سنان سامي الجادر : الأصل المندائي لتسمية المَسجد
#الحوار_المتمدن
#سنان_سامي_الجادر هنالك الكثير من المتشابهات والمتطابقات بين الدين المندائي والإسلامي، والتي لا تعدو أن تكون قد أتت بصدفة, وإنما هي مثل الأغصان التي خَرَجت من نفس الشَجرة.وحتى أنّ المندائيين كانوا يُطلقون على أنفسهم تسمية المُسلّمون/المسلمون قبل الإسلام (مصدر1) وحيث ترد في كثير من نصوصهم الدينيّة.سوف نأتي في هذا البحث المُختصر لنُبين أصل كلمة مَسجد التي يَستعملها أخواننا المسلمون للدلالة على بيت العبادة لله، وحيث أن المندائيين في وقتنا الحالي يُطلقون تسمية مندي أو بيت مندا أو بيمندا للدلالة على بيت العبادة مجازاً, ولأن هذه الكلمة تعني بيت المعرفة, ومنها يكون المكان شاملاً للعبادة وللعِلم ولوعظ الناس ولا يَخص التعبّد والطقوس لوحدها. وأمّا المشكنا فتعني المَسكن وهي للدلالة على مكان خاص بالعبادة والطقوس فقط وتُشيّد بداخل المَندي, والمشكنا هي الكوخ الصغير الذي يُصنع من القصب والطين وكانوا يبنونه على ضفاف الأنهار حصراً في الزمن الماضي.ولكن النصوص المندائيّة تُشير أيضاً إلى كلمة مَسجد (مَسغد) وتعني سجود وخشوع للخالق بالمندائيّة, وكلمة مَسغدا تعني مكان العبادة, ولأن السجود في المندائيّة هو رمز الاعتراف بالتبعيّة والتَذلل للخالق وحده. وحيث أن اللُّغة المندائيّة هي العَربيّة القديمة والجَذر لهذه اللّغة الحيّة والمُهمّة (مصدر2), ولكن التشابُه في هذه الكلمة ليس لغويّاً فقط وإنما هو بالاستخدام الديني لها وبمعنى تطابق في الطقوس أيضاً, ولأن السجود هو لله وحده في كلتا الديانتين. وفيما يلي أحد النصوص التي تَذكُر السجود :-“نحنُ الترميدي نُشهِدهُم (الحيّ العظيم والملائكة) على المندائيين والمندائيات ولأبنائهم المُدركين لأنفسهم والعارفين لها:بأنهم إن لم يذهبوا إلى المشكنا (بيت العبادة) في يوم الأحد وفي اليوم الأخير من السنة (عيد الدهفا ربا).وإن لم يقوموا بالالتزام والنظام. ومَن لا يستمعون لكلام الترميدي ولا يقفون معهم.وإن لم يقوموا بالصلاة.وإن لم يسجدوا سجوداً (ومَسغد لا ساغدي).وإن لم يتناولوا البهثا (الخبز المُقدّس).وإن لم يبسطوا يدهم بالكشطا (يعطون العهد ويعملون الخير).وإن لم يقيموا الرابطة (اللوفا) مع بعضهم البعض.وإن لم يَصبغوا أبنائهم (لا صابي).وإن لم يَسِموا بناتهم بوسم الحيّ العظيم.ولمن لا يوجد بقلبهم الإيمان بالحيّ العظيم.والذين لا يعطفون على المُضطهدين والمُحتاجين ..” الكنزا ربا اليمينالمصادر1. فيلم يوتيوب, الباحثة ناجيّة المرانيhttps://mandaean.home.blog/2020/06/10/%d8%a7%d9%84%d8%a8%d8%a7%d8%ad%d8%ab%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8f%d8%b9%d9%84%d9%91%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%86%d8%af%d8%a7%d8%a6%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%af%d9%8a%d8%b1/2. مقالة: اللُّغة المندائيّـــة ..العربيّـــة القديمة, سنان سامي الجادرhttps://mandaean.home.blog/2021/01/03/%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%91%d9%8f%d8%ba%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%86%d8%af%d8%a7%d8%a6%d9%8a%d9%91%d9%80%d9%80%d9%80%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b1%d8%a8%d9%8a%d9%91%d9%80%d9%80%d9%80%d8%a9-%d8%a7/ ......
#الأصل
#المندائي
#لتسمية
#المَسجد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758239

تركي حمود : تسريب الاسئلة القشة التي كسرت ظهر التعليم..
#الحوار_المتمدن
#تركي_حمود في كل دول العالم سواء الفقيرة أو الغنية أم النامية أو المتقدمة دائما مايكون التعليم من أول اولوياتها وعلى كافة الصعد المادية والمعنوية وهو بالتأكيد بعيد كل البعد عن السياسة ومزاجات الاحزاب المتحكمة في السلطة وهو الخط الاحمر الذي لايمكن تجاوزه في كل الاحوال الا عندنا في العراق فهو كالحصة التموينية التي لاتلقى اي اهتمام وتخضع للمضاربات والمزايدات والوعود مثل تصريحات وزير الكهرباء الذي جعل لنا "الهور مرگ والزور خواشيگ" خلال زيارته الاخيرة لمحافظة الديوانية التي وصفت بالمثمرة من باب المجاملات وتحقيق المكاسب " الكرسوية " لكنها في حقيقتها تصريحات لاترتقي للواقع بشئ حتى انها أعادت بنا الذاكرة وبحرقة لايام الشهرستاني الذي كان حينها يشغل منصب نائب رئيس الوزراء لشؤون الطاقة وتصريحاته الشهيرة " ان العراق سيصدر الطاقة الكهربائية الى دول الجوار خلال العام 2013" ولكنه في نهاية المطاف غادر العراق ليتمتع بخيرات ماجناه منه في الخارج ويتركنا نندب حظنا العاثر ...!!!ان قضية تسريب الاسئلة الوزارية تعد اكبر تحدي يواجه الدولة اذا كانت هنالك دولة بالفعل تقدس التعليم وهي بمثابة "القشة التي كسرت ظهر التعليم" ، فالتصريحات وحدها لاتكفي واللجان لايمكن لها ان تعيد ثقة الاخرين بمنظومتنا التعليمية المهددة بالانهيار في ظل تلك التحديات التي جعلتنا محط سخرية بين دول العالم فبدايتها "كانت تغليس " وبدليل ان تصريحات وزارة التربية في وادي وماجرى في وادي آخر وكأنهم في سبات طويل لايعلمون بماجرى ولم تكن خطواتهم بمستوى الحدث بل تبريرات غير منطقية حتى الطفل لايصدقها لانهم تناسوا ان العراقي " مفتش باللبن " فكان اعلان وزارة التربية عن تأجيل امتحان مادة الرياضيات للصف الثالث المتوسط يعود " لأسباب فنية طارئة تخص أعمال التقويم والامتحانات" مخيبا للامال وكأن الخطاب موجه لعالم تعيش في العصر الحجري وهي لاتمتلك وسائل للتواصل والاتصال ، فيما جاءت تصريحات رئيس لجنة التربية النيابية لتطمئننا بأنها ظاهرة ليست وليدة اليوم بالقول" إن تسرب الأسئلة الوزارية بات ظاهرة تمارس في العلن، لا تقل عن الجرائم المخلة بالشرف" وهذه الطامة الكبرى اي ربما ستتكرر هذه الظاهرة مرةً اخرى ، اما السيد رئيس الوزراء مصطفى الكاظمي، فقد اصدر توجيهاً بتشكيل لجنة تحقيقية خاصة لإجراء تحقيق كامل في تسريبات اسئلة الامتحانات الوزارية وكان الاحرى بسيادته ان يصدر امراً بسحب يد المسؤولين في الوزارة أولاً ووضعهم تحت الاقامة لحين اكمال التحقيقات وإلا كيف تسربت الاسئلة ومن يقف ورائها وهي في حصن حصين اذن هنالك ايادي غايتها أكبر من ذلك وهو تدمير ماتبقى من تعليم يحبو لكي تعود بنا الى عصور الجهالة وتصبح شهاداتنا بالتالي لاقيمة لها ..؟؟؟كنا نتمنى ومازلنا ان تكون ردة الفعل على الاقل موازية لشدة وقع هذه الكارثة خاصة وانها اصبحت قضية رأي عام وتهدد مصير جيل اصبح يعيش حالة من الاحباط لانه ترك الكتاب جانباً وبات يبحث عن الذين تسببوا في ضياع جهده ووقته بل ومستقبله ناهيك على انها تمس بسمعة العراق التعليمية فاليوم الكل ينتظر على أحر من الجمر نتائج التحقيقات التي نتمنى ان يكون اعلانها سريعاً وشفافاً مع كشف الجهات التي تقف وراء هذه الفضيحة ووضع حد لتلك المهازل التي قد لاتنتهي ..!!! ......
#تسريب
#الاسئلة
#القشة
#التي
#كسرت
#التعليم..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758244

زهير دعيم : أنا مع الشُّرطة ولكن ..
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم مع أنّني لا أحبّ هذه " ال ...لكن " ... كنتُ وما زلْتُ مع الشُّرطة في محاربة العنف المستشري في وسطنا العربيّ ودكّ أوكار المجرمين والجريمة ، ومصادرة الأسلحة الناريّة السّائبة وغير المُرخّصة ، والضّرب بيد من حديد على يد كُلّ مَنْ تُسوّل له نفسه زرع الخوف في النفوس ، على أن يبقى الامر في حدود القانون والسّلوك الحَسَن والمقبول والتصرّف اللائق وغير المُتهوّر!!! فالمُتهوِّر ؛ كذاك الذي حدث امس ليلًا في حارة مركزية من بلدتي عبلّين ، حينما لاحقت سيارة شرطة شابًّا يركب درّاجة نارية بحجة أنّه يحمل سلاحًا غير مُرخّص ... لاحقته بسرعة جنونية ففرّ هاربًا ، فأفلت الزّمام من الشرطيّ فقفزت سيارته بل قل سيارتهما من فوق دوّار الفانوس في وسط عبلّين لتنقلب شرّ انقلاب. حادث رهيب تناقلته بالصورة والصوت والكلمات وسائل ووسائط الإعلام العبرية والعربيّة ، فهبّ الجيران مشكورين لمساعدة الشّرطيين- وهذه هي شيّمنا الجميلة - واخراجهما من السّيّارة المتدهورة واسعافهما الى حين مجيء سيارة الإسعاف . والسؤال المطروح هنا هو : هل تفعل الشّرطة هذا الفعل الجميل !!! في كريات آتا وفي صفد وبني براك ؟ - وحتّى وإن فعلته فليس مقبولًا على الإطلاق ! - وهل تجرؤ على مثل هذا التّصرّف الأرعن والذي قد يودي بحياة أناس لا ناقة لهم ولا جَمَل؟ قد يكون الشّاب مخالفًا فعلًا ، وقد يكون في جعبته قطعة سلاح مهرّبة ، ولكنّ هذا الأمر العظيم لا يُعطي الحقّ للشرطة في أن تضع حياة الكثيرين من سكّان البلدة في خطر، خاصّة وأنّه كان في المحيط القريب عرس يعجّ بالمحتفلين. كم كنت اتمنّى أن أرى كما يرى أخي المواطن اليهوديّ سيارة الشّرطة فيطمئن ، ولكنّني والحقُّ يُقال – وأمثالي كثيرون – كثيرًا ما نشعر بالرّهبة عندما نرى سيّارة للشرطة ، رغم أنّني لا أذكر مرّة ان سرت بسيارتي إلّا وكلّ الأمور على ما يرام محترمًا القانون وأهله. وأخيرًا على حُماة القانون أن يكونوا حماةً فعلًا وانموذجًا صالحًا نقتدي بهم ونتعلّم منهم . ......
#الشُّرطة
#ولكن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758243

محمد نضال دروزه : أحضان الحب وقبلاته.
#الحوار_المتمدن
#محمد_نضال_دروزه زكيتي تقولين لي:اشتاق لوجودك معي دائما.اشتاق لرائحتكوانت بين يدي واحضاني.نفسي ارتمي بحضنكالدافئ الحنون.وروحي المشتاقة لكتعانق روحك المتلهفة لعناقي.فأنا بغيابك وبعدك عنياتعذب شوقا اليكنضالي الغاليافتقدك احن اليكالى ودك وحنانكأنام وأنا راسمه بمخيلتيبأنني داخل حضنكوانت داخل حضني بين يدي وافخاذيكنت وما زلتاكره بعدك وغيابك عني .نضالي يا روح حياتينعم زكيتي حبيبتيياعشيقة قلبي وعمري وحياتيامس الخميسفي السادس والعشرين من أيار.زكيتي الغالية في مكتبك التقيناعلى جمر شهواتنا لبعض التقيناأغلقتي الباب وبلهفتنا لبعضتعانقنا وبالاحضان تباوسناتمتعت اجسادنا وحواسنابلذة فواكه قبلاتنا والعناق.زكيتي حييبة شهواتي المتقدةمشاعري هذهالمتلهفة لجنات جسدك الشهي الشهوانيلن ابوح بها لغيركاريدك ان تتجاوبي معيبكل شعورك الحي الجريءتمتعي بكل شهواتكما طاب لك من شهواتيوانت تهمسين بكل محنةآه صرت انبض نضالييا عريس نشوتي وسعادتيوانا بفحولتي اهمس زكيتي يا عروسة افراح نشوتي وسعادتينبضك من غزلي الحميميأعظم تعبير بحبك وعشقك ليوجسدي الشهي الشهواني يعانق جسدك الشهي الشهواني تتمرغين في ملذات أحضاني وتهمسين نضالي حبيب قلبي وروحي وعمري وحياتيأه يا عريس افراح نشوتي وسعادتيجنون عندما اشتاق اليك وانت بجانبي&#9829وجنون ان ابحث عنك وانت تسكنني&#9829وعذابا ان ابتعد عنك&#9829وانت الاقرب الى نفسيفكيف ارحل عنك وانت عالمي &#9829وكيف انساك وانت فكري&#9829وكيف ينبض القلب لغيرك وانت قلبي&#9829وكيف اسير الى سواك وانت تسير بشرياني&#9829يامن ملكت روحي و كل كياني أشتاقك&#9829&#65039 ......
#أحضان
#الحب
#وقبلاته.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758242

عماد عبد اللطيف سالم : في صباحٍ عاديّ جاءت السيّدة
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم يحتاجُ صباحٌ عاديّ في بغدادَ عاديّةٌ جدّاًفي عراقٍ أكثرَ من عاديّلوجهٍ غيرِ عاديّيشبهُ وجهكِ هذا الصباحليصبحَ هذا الوقتصالحاً للسكن.أنتِ روحيو نخلتي في الغبارِ الكثيفوتحتَ "بَرْحِيّكِ" الحُلوينامُ نارنجُ النسيانبقدّاحهِ الذي يشبهُ القمحفي ليلةٍ ماطرة.كنتِ في هذا الصباحبعيدةً جدّاًوكنتُ أرجولو أنّني رجلٌ آخرٌفي كونٍ آخرٍبأصابعَ أخرىتعرِفُ كيفَ تفرِشُ كُلَّ مسامةٍ فيكبالحنينِ المُسلّح.شكراً لهذا الصباحَوهذا المساءَوبيتُكِ ذاكوبغدادُ هذه.شكراً لرجالٍ لا يعرفونَ القراءة.شكراً..لأنّكِ تمشينَ كالسُنبلةوأنا الطفلُ المتروكُعلى جُرفِ قلبيفي انتظارِ الرغيفِالذي يَشُمّني مثلَ أُمّيوأشمُّ بهاءَ حضوركِ فيهفي هذهِ الغرفةِ الآنَوأبحثُ في غيابِ القميصعن لحظةِ الرائحة. ......
#صباحٍ
#عاديّ
#جاءت
#السيّدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758241

محمود شاهين : أمم تعبد الإله اليهودي يهوه بصور مختلفة
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين شاهينيات 1542أمم كلها تدور حول عبادة الإله اليهودي يهوه بصور مختلفة. ويهوه ليس أكثر من نسخة مشوهة عن الإله البابلي مردوخ، وإن اتفقا على عملية خلق تمت في ستة أيام .ومردوخ بدوره نسخة مطورة عن العقائد السومرية . فاليهود مثلا جعلوا ( يهوه) عنصريا ولليهود وحدهم دون البشرالذين لا يهمه أمرهم ، وفي أحسن أحوالهم ليكونوا عبيدا لليهود. ، والمسيحيون أضافوا إليه نزعة مصرية إيزيسية نسبة إلى الربة إيزيس وابنها حورس والأب اوزوريس فأصبح يهوه أبا للمسيح ، والمسيح ابنا لمريم العذراء كما هوحورس بالنسبة لإيزيس وأوزوريس، كما أضافو إليه بعدا أمميا انسانيا متسامحا.. والمسلمون جعلوه أمميا شديد العقاب ورحمن رحيم في الوقت نفسه ، وكل أمة تكفر الأخرى ولا أحد يريد أن يقرأ التاريخ ويعترف أن منشأ هذا المعتقد فكر بشري بدائي وليس إلهيا ولاعلاقة له بالخالق (أوالله إن شتم ) كطاقة عقلانية متجسدة في الكون والكائنات تسعى إلى إقامة حضارة إنسانية تتحقق فيها قيم الخير والعدل والمحبة والجمال.هذه الأمم إما أن تكون جاهلة ، وإما أن تكون متعصبة لما تظن انه فكرها الخلاق، وإما أن تحكمها المصالح في ادعاء الاختلاف والمحافظة عليه بكل السبل. والحق أن هذه الحالات كلها تجثم على عقول هذه الأمم. إلهي يكون في عوننا! ......
#تعبد
#الإله
#اليهودي
#يهوه
#بصور
#مختلفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758240

عذري مازغ : الماركسية وعلاقة التحديد
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ حسب الماركسية، وهنا لن أعتمد نصا مقدسا لماركس وأضع إحالته تحته في الهامش كما يفعل المتمرسون في التأليف: في المجتمع الرأسامالي هناك من جهة مالكين للمال ولوسائل الإنتاج وهناك عمال لا يملكون إلا قوة عملهم الفنية أو الجسدية .يتحدد العامل اوما يسمى البروليتاري وفق موقعه في هذه العلاقة الرأسمالية بانتمائه إلى من يمتلكون فقط قوة عملهم، بعد هذا التحديد تبقى الأمور الأخرى الاجتهادية ترف في التفكير وهي تميزات تستند إلى مفاهيم إيديولوجية اكثر منها تعبر عن دلالات حقيقية. مفاهيم أيديولوجية لسبب بسيط، لأنها ساهمت في تحوير هذ القاعدة الاجتماعية في الهرم الرأسمالي بين مالكي وسائل الإناتج وبائعي قوة العمل ، ظهرت بعض أعمال السخرة في المجتمع الرأسمالي وهي عادة ما نسميه أعمال الخدمات وحاول البعض أن يحيد على قاعدة التحديد، مثلا عندما يتكلم ماركس عن البرجوازية المتوسطة والصغيرة فهو عادة يلزمها بشرط التحديد: إنها مالكة لشيء ما من وسائل الإنتاج او انها تقع وفق نمطية هرم الرأسماليين: مالكون كبار، مالكون متوسطون، ومالكون صغار، أي أنهم يشكلون طبقات تخضع لمقياس كمي: كل حسب كم يملك.إلى هنا اعتقد أن الأمور واضحة، رغم أني لن ادخل الآن في جدل الرسام والشرطي والممثل والمؤلف وغير ذلك، لنترك هؤلاء جانبا، فما يهمنا هنا هو الجانب الأيديولوجي لبعض الدلالات لوظيفة السخرة في تمييع هذه العلاقة من التحديد التي في اساسها عملت على تقسيم الطبقة العاملة من خلال ظهور هذه التراتبية من التمثيل الطبقي، يمكنني القول ان العمال أنفسهم الذين هم في علاقة التحديد بائعوا قوة عمل ذهنية فنية او عضلية خضعوا في سيرورة تاريخية معينة إلى هرمية خاصة وفق هرمية الطبقة المالكة: عمال كبار (كل من ينتمي إلى السلم الأعلى) عمال متوسطون (السلاليم الوسطي) لنصل إلى الحضيض (الطبقة العاملة العضلية)، هنا لم أتكلم عن التجار أو مالكي القطاع العقاري وغيرهم فهم في علاقة التحديد الماركسية تلك هم ينتمون إلى هرم الطبقة الراسمالية، ولا يجب أن ندوخ في امور مالكين حقيقيين لكنهم فقراء وهم في الغالب يمارسون الاعمال الحرفية الحرة، مثلا صانع الأحدية: يملك وسائل إنتاجه ويمارس هو نفسه عملية بيع قوة عمله كسلعة لزبنائه لكن في علاقة التحديد السالفة هو برجوازي منحط او وضيع حسب تعبير المرحوم فؤاد النمري والذي في اعتقادي لا يقصد هؤلاء في تعبيراته الساخرة بل يقصد، وبسبب غياب علاقة التمييز عنده، يقصد بالبرجوازي الوضيع، العامل الذي يتنكر لموقعه بمعملية وهم أيديولوجية، هؤلاء العمال الذي هم في هرم الطبقة العاملة ينتمون هم موظفون في التعليم او الصحة او غيرها، أي كل هذه الفئات التي تبيع قوة عمل ذهنية او فنية وتعتقد بسبب أجورها المرتفعة أنها طبقة برجوازية او متوسطة وغياب آلية التمييز عند فؤاد النمري اعتمد تاويلات الترجمة في نقل دلالة الصغير في مفهوم البورجوازية الصغيرة، الترجمة عادة تتيح هذا التأويل بين أن ننقل الكلمة اللاتينية هذه إلى صغير او وضيع او غير ذلك، لكن في سياق مقالات فؤاد النمري هو يعير الطبقة المثقفة رغم محاولاته من خلال إسقاط ملزم في الترجمة أي ان فؤاد النمري ومحاوريه حول الترجمة اختلفوا بشكل متعصب لمدلول غربي لاتيني ألماني وغيره في وضع مدلوله العربي والامر في كل الاحوال عند الذين يمارسون الترجمة هو تعصب فارغ: الترجمة تتم في سياق علاقة التحديد من خلال نسق التعبير: إن علاقة التحديد في الماركسية هو الموقع من وسائل الإنتاج وليس من موقع علاقة الأفراد بالأجور . في غياب هذه العلاقة من التحديد دأب الكثير من مثقفي الطبقة العاملة إلى نعت ......
#الماركسية
#وعلاقة
#التحديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758245

شيرزاد همزاني : وجده يحرره من كلِّ قيدٍ
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني لو لم يكن الحب خمراًلو لم يكن الحب سُكراًلم يكن العاشق ليلثم شفة معشوقهفي لحظة هوىلا يرى فيها بشراًلم يكن ليطير للعلىهو صوفيٌوليس طيراًوجده يحرره من كل قيدٍفيصبح نجماًويصير زهراًيؤول الى كل نبيلٍما لا يطوله الناسليس ذهباً أو تبراًبل روحاً شفافةً كالنورتسافر عبر العدمليسجد عند عرش حوائهإلهةً في خيالهإلهة لا تغيبفقط ليقول لها شكراً ......
#وجده
#يحرره
#كلِّ
#قيدٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758269

اتريس سعيد : طاقة الأسحار الروحية و ترددات السحر الظلامية
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد طاقة الأسحار الروحية وترددات السحر الظلامية وكيفية دخولها إلى الإنسان والعلاج منها بالذبذبات الروحية النورانية العظمى. يتسائل الناس منذ أمد بعيد عن آلية عمل السحر وطاقة الظلام في الجسد ؟ وكيف يفرق ؟ ويعطف ؟ ويمرض؟ ويخبل ؟ ويدمر ؟ .ويتسائلون كيف يدخل الجني في الجسد وكيف يؤثر من الخارج ؟ وكيف يُبعَد ؟ وكيف يعمل السحر المرشوش و المدفون والمأكول والمشروب؟ وكيف الطاقة ظلامية وجني لايُرى يغير في سلوك من نراهم ونسمعهم؟أسئلة كثيرة تحتاج لجواب وليس كل جواب جواب، بل تحتاج لجواب علمي وروحي من من تمكن روحيا وأثيريا.نحتاج في البداية مقدمة عن الطاقة وعلم الطاقة لكي نستطيع أن نفهم كيف يعمل السحر.فمادام الإنسان يتكون من مادة والجن من مادة والسحر من مادة وجب أن نرجع هذه المواد إلى أصلها لنعلم كيف يؤثر بعضها في بعض وكيف يتقى بعضها شر بعض.علينا أن ندرك حقيقة وهي أن أساس الكون المادي عبارة عن علاقة متبادلة بين " الطاقة " و " المادة ".وأن المادة عبارة عن طاقة حبيسة، فالمادة التي نراها بأعيننا ونمسكها بأيدينا تشغل في هذا الكون مكانًا أو حيزًا، لكنها قد تتخلى عن صفات التجسيد هذه وتتحرر من قيودها وتحديد مكانها بحيز معين في الفراغ وتنطلق على هيئة طاقة، أو موجات وترددات تتحدى قيود المكان والزمان وهي في الأصل كذالك. وهناك سرعة معينة أيضاً إذا بلغها أي جسم، يتحول بعدها إلى "طاقة" ويتخلى عن الشكل المادي له !، بإختراق الزمان والمكان وهي تحديداً سرعة الضوء، والأكبر سرعة الروح التي عندها تستطيع تحويل المادة إلى طاقة والطاقة إلى مادة و هي تحدث بعلوم لدنية عظيمة ووصال وإتصال بالخالق العظيم، كما حدث في قصة سليمان عليه السلام وعرش بلقيس بسرعة الروح التي تسبق إرتداد الطرف.والطاقة كما هو معروف عند الكثيرين تتشكل في أشكال عديدة :حرارية وميكانيكية وصوتية وضوئية وكهربية وروحية ومغناطيسية.وفي عالم الوجود توجد مادة و روح، فالمادة تتكون من عناصر أربع والتراب والماء والهواء والنار والمادة لها ثلاث تحولات وهي الجامدة والسائلة والغازيةوكل ما في الوجود عبارة عن مركبات كيمائية وطاقة و ذبذبات وله أطوال موجية معينة مثل : الإنسان، الجن، و الحيوانات والجامدات، والنورانيات، والملائكة وغيرهم الكثير من خلق الله المخفي عن البشر لا تعلمون عنه شيئا (ويخلق ما لا تعلمون) . والمادة لا تعدم أو تخلق من جديد، فقط تتحول من مركب إلى آخر، وهيولانية جسد الإنسان في الأصل هي مركب طيني (ماء + تراب)، بالإضافة للروح التي لا تنطبق عليها خصائص المادة و لا تتحول من حالة إلى أخرى لكنها تنتقل من عالم إلى عالم آخر.والإنسان يستمد الطاقة للحياة والإستمرار في العيش والبقاء من نوعين أساسيين من الطاقة :- الطاقة الأصلية والطاقه المكتسبة:النوع الأول وهو الطاقة الأصلية هي التي يرثها أو يكتسبها من والديه، ولها وظائف النمو - الوظائف الجنسية - العظام – الدماغ، وتعتمد صحة الإنسان بشكل عام على مدى قوة هذه الطاقة.ومكانها تحت السرة بأربعة أصابع وهو مايسمى بعجب الذنب (عظمة العصعص)، وقد أوضح علم الأجنة الحديث أن عجب الذنب هو الشريط الأولى Primitive Streak حيث إن هذا الشريط الأولى هو الذي يتكون إثر ظهوره الجنين بكافة طبقاته وخاصة الجهاز العصبي، ثم يندثر هذا الشريط ولا يبقي منه إلا أثر فيما يسمى عظم العصعصي (عجب الذنب)والدليل النبوي على ذلك عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (ما بين النفختين أربعون. قال : أربعون يوماً ؟ قال أبو هريرة : أبيت، قا ......
#طاقة
#الأسحار
#الروحية
#ترددات
#السحر
#الظلامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758268

حسام تيمور : -وزارة الثقافة و مصادرة كتاب -مذكرات مثلية- من معرض الكتاب الدولي-
#الحوار_المتمدن
#حسام_تيمور مفهوم"الفرجة السياسية" و "عقدة الذنب"خلال مختلف التجارب الحكومية السابقة، نلاحظ أنه لا شيء يتغير في الخطوط العامة للتدبير و الادارة، طبعا في اطار الصلاحيات الصورية و التداخلات النافذة المنتظمة مع الخط الحزبي الحكومي الواحد الاوحد متمثلا في حزب "النظام" و حكومة "النظام"، و بعيدا عن توصيفات هلامية من قبيل حكومات الظل و العفاريت و الساحرات و الدولة العميقة ! لكن ما يميز كل فترة حكومية عن سابقتها، و بمعنى الانطباع العام الذي يتولد من خلال كل تجربة حكومية على حدة، هو حصرا النتاج الذاتي و الموضوعي، لما يمكن تسميته في علم النفس الاجتماعي و السياسي ب "عقدة الذنب"، او "لازمة التكفير عن الذنب"، و التي ترتبط هنا بشرط ذاتي محض هو الخلفيات الايديولوجية و معادلاتها السياسية التي تاتي مع كل طاقم حكومي جديد، يقدم كقربان على مذبح "الولاء" و الاجماع و الثوابث ! هكذا شوهد الاشتراكيون وهم يكدسون الاموال و يتهافتون على قناني النبيذ الفاخر و التبغ و الشوكولاه و السفريات و الاقامة في الفنادق المصنفة على حساب دواوين الوزارة، أو اموال الشعب المنهوبة كما كانوا يسمونها ! و اسوة كذلك بالاشعري الذي نظم "صهيل الخيول الجريحة"، ايام السجن و التعذيب و المعتقلات، لينتقل الى "تربية" الخيول، الاصيلة هذه المرة، في ضيعته ب"طريق زعير"، و معها كذلك تربية بعض العجول، نكاية في فرية "تربية الاجيال". تستمر هذه المتغيرات الفرجوية في فريق "الحكومة" المتغير باستمرار حسب المزاج الدولي و المزاج العام السلطوي و ليس الشعبي طبعا، و كذا المزاج الخاص جدا، و الذي مثلا عاقب الشعب بسبب العزوف الانتخابي، و ذلك بتعيين وزير أول محسوب على التكنوقراط، و هو ما اعتبره الاشتراكي "اليازغي" انذاك، في حديث موجه لراس السلطة مباشرة  "خروجا عن المنهجية الديمقراطية"، رغم انه قرار دستوري طبعا بالمفهوم الديمقراطي الحسني.  هنا توقفت مشاهد "الفرجة السياسية" بشكل ملحوظ، نظرا لارتفاع منسوب الضغط على الاحزاب من جهة، و الحكم الفعلي من جهة اخرى، باعتباره هذه المرة في فوهة المدفع، و هكذا شوهد التكنوقراطي"ادريس جطو"، و هو يلتهم "افخاذ الدجاج" مباشرة امام الكاميرا، لنفي اشاعات ظهرت بخصوص انتشار وباء "انفلونزا الطيور"، بينما عاد الاشتراكيون هذه المرة لاخراج جثة "بنبركة" و قضم قصص و تصريحات و قصائد منها، احتجاجا على حرمان حزبهم من الوزارة الاولى ! حزب الاستقلال كذلك لا يشذ عن القاعدة، رغم انه حزب السلطة التقليدي و ذخيرتها الاستراتيجية و العتيقة، و عليه فإن الفرجة السياسية لن تكون في اتجاه التملق للسلطة، او نفي الذات و التنكيل بها، و هو الفطرة السليمة هنا، بل إن الفرجة ستكون في اتجاه كثير من احتقار الشعب و التنكيل به، و نذكر هنا تهكم وزيرة الصحة المستمر على اسئلة نواب البرلمان، بخصوص معاناة ساكنة الهوامش، مع التطبيب، و قطاع الصحة، و ضحكها الهستيري بدون سبب احيانا، اثناء جلسات البرلمان، و كذلك اقدام ابن وزير الخارجية السابق ، الطيب الفاسي الفهري، على استقدام "تسيبي ليفني" الى منتدى "اماديس" الذي يشرف على تنظيمه، في سياق لا يشبه في شيء سياقات اليوم، و في ظل ذهول و دهشة الجميع، بمن فيهم حتى المتقبلين لفكرة التطبيع و اسرائيل ، حيث ان المدعوة كانت تعتبر " مجرمة حرب"، و ممنوعة حتى من دخول التراب "البريطاني"، حسب المرافعة المتلفزة للبرلماني عن حزب العدالة و التنمية المعارض انذاك "سعد الدين العثماني"، و الذي طالب بوقف المهزلة بصفته نائب الامة في المعارضة البرلمانية، و اعتقال من وصفها ب"مجرمة الحرب الصهيونية" ! < ......
#-وزارة
#الثقافة
#مصادرة
#كتاب
#-مذكرات
#مثلية-
#معرض
#الكتاب
#الدولي-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758267

الحزب الشيوعي العراقي : بلاغ صادر عن اجتماع اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي 2 و3 حزيران 2022
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_العراقي عقدت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي يومي 2 و3 حزيران 2022 في بغداد اجتماعها الاعتيادي الكامل، والذي سبقه انعقاد المجلس الاستشاري الموسع للحزب، والتئام اجتماع سكرتاريي منظمات الحزب خارج الوطن.بدأ اجتماع اللجنة المركزية أعماله بالوقوف دقيقة صمت تكريما للرفاق والأصدقاء الذين رحلوا عنا خلال الفترة الماضية، وبينهم الشاعر والمناضل الكبير رفيق الدرب مظفر النواب، مشيدا بما اجترحوا من مآثر وقدموا من تضحيات جسام. تدارس المجتمعون تقارير ضافية عن عمل الحزب وأداء هيئاته القيادية ولجان الاختصاص ومحليات الحزب ومنظماته في داخل الوطن وخارجه.وقيّم الاجتماع عاليا ما تحقق خلال الفترة الماضية، وأولى اهتماما كبيرا لتحسين العمل القيادي والارتقاء به على مختلف المستويات، والتوجه المبرمج والمخطط لمعالجة ما يظهر من الثغرات والنواقص، وتكثيف العمل لبناء منظمات حزبية فاعلة ومتماسكة، ولصيقة بالجماهير وهمومها، ومؤهلة للدفاع عن مصالحها وحقوقها.وجددت اللجنة المركزية تأكيد انحياز الحزب التام، إلى قضايا الشعب وتطلعاته في حياة حرة كريمة، وفي ظل دولة مدنية ديمقراطية.وفي هذا السياق اتخذ الاجتماع قرارا بشأن الحراك الاحتجاجي والمطلبي، ودعوة قوى الحراك على اختلاف عناوينها وتشكيلاتها، إلى الارتقاء بمستوى التعاون والتنسيق فيما بينها، وصولا، إلى صيغ اكثر تقدما للعمل المشترك وبلورة رؤى مشتركة حول أولويات الحراك ومطالبه وأهدافه، ومد جسور التواصل والعمل المشترك مع قوى التغيير التي تتقاسم مع قوى الحراك المشتركات والرؤى. وجدد الحزب موقفه الداعم والمشارك والمتضامن مع الحراك المطلبي للمحاضرين، وللفلاحين وذوي العقود، وللمحتجين على سوء الخدمات العامة وارتفاع الأسعار وتردي تجهيز الكهرباء.وتوقف الحضور عند تنفيذ النداءات الصادرة عن المؤتمر الوطني الحادي عشر للحزب، واتخذوا قرارا بالمضي قدما نحو مزيد من الانجاز، معتبرين ذلك مهمة الحزب وقيادته ومنظماته ورفيقاته ورفاقه كافة.ودرست اللجنة المركزية تقريرا مفصلا عن الوضع الإداري والمالي للحزب، وأكدت ضرورة بذل الجهود واطلاق مختلف المبادرات والفعاليات لدعم مالية الحزب. وفي هذا الشأن جرى تثمين المساهمات والتبرعات السخية للرفاق والأصدقاء والمواطنين دعما لحملة الحزب الوطنية الرامية، إلى بناء مقره المركزي في بغداد. وإذ جرى التنويه بأهمية ما تحقق، أشار الاجتماع، إلى ضرورة مواصلة الحملة وتعزيزها، وصولا، إلى بناء بيت الشيوعيين.. بيت الشعب. وانطلاقا من السياسة العامة التي رسمها المؤتمر الوطني الحادي عشر للحزب، درس اجتماع اللجنة المركزية وأقرّ تقريرا سياسا (سينشر لاحقا) عن التطورات الجارية ومآلاتها، وتوصل، إلى أن بلادنا تشهد متغيرات واحداثا كبيرة تجعلها امام تحديات جسيمة. واشارت مداولات الاجتماع، إلى ان مسار الصراع المتواصل والمحتدم يذهب ابعد من اللحظة الراهنة، وان له صلة وثيقة بخيارات المستقبل والصراع على شكل ومحتوى الدولة، وان حالة الانسداد الراهنة ما هي الا تعبير عن ازمة منظومة المحاصصة الطائفية - الاثنية ونهجها الفاشل والولّاد للازمات.ومن أجل احترام الدستور ووقف الخروقات التي يتعرض لها، يتوجب تفعيل كافة الآليات القانونية، بالتزامن مع اشكال أخرى من الضغط الشعبي المطلوبة لوقف حالة التدهور وتجنب الاحتمالات السيئة، وتدشين مرحلة جديدة وفرض السير على طريق الإصلاح الجدي والتغيير الشامل.وشدد الاجتماع على أهمية ايجاد مخارج دستورية وسلمية للأزمة، وانه في ظل حالة الانسداد الراهنة وتشب ......
#بلاغ
#صادر
#اجتماع
#اللجنة
#المركزية
#للحزب
#الشيوعي
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758266

وليد خليفة هداوي الخولاني : المؤشرات الإحصائية لجائحة كورونا في العراق لشهر ايار 2022 كورونا تتقهقر 2927إصابة و8 وفيات خلال الشهر
#الحوار_المتمدن
#وليد_خليفة_هداوي_الخولاني 1- المؤشرات والنتائج لجائحة كورونا خلال شهر ايار 2022: أ‌- الإصابات طفيفة وهي اقل من شهر أيار 2020 بداية الجائحة.ب‌- الوفيات اقل من أي شهر منذ بدء الجائحة في العراق.ت‌- انحسار كورونا في العراق وانخفاض هائل بعدد الإصابات وبنسبة (-47%) عن الشهر السابق و(-98%)عن الشهر المناظر من عام 2021.ث‌- انخفاض كبير جدا في عدد الوفيات بجائحة كورونا بنسبة (-83%) عن الشهر السابق و(-99.2%) عن شهر أيار 2021.ج‌- العراق يستقر في المركز (41) عالميا وهو مؤشر إيجابي.ح‌- استمرار العراق في المركز (1) عربيا.2- إحصاءات الجائحة خلال شهرايار2022:بلغ المجموع الكلي للإصابات بجائحة كورونا في العراق لغاية نهاية شهر ايار - 2022 (2,328,019) إصابة، مليونان وثلاثمائة وثمانية وعشرين ألف و(019) إصابة. منها (2927) إصابة سجلت خلال الشهر فقط. اما اجمالي عدد الوفيات بالجائحة لغاية نهاية شهر أيار 2022 فقد بلغت (25,219) وفاة منها (8) وفاة سجلت خلال الشهر.3- مقارنة المسجل خلال شهر ايار 2022 مع المسجل خلال الشهر السابق:أ‌- انخفض عدد الإصابات المسجلة بجائحة كورونا خلال شهر ايار بنسبة (-47%) عن العدد المسجل لشهر نيسان السابق.ب‌-انخفض عدد الوفيات المسجلة خلال الشهر بسبب الجائحة بنسبة (-83%) عن الشهر السابق.4- المقارنة مع شهر ايار المناظر من عام 2021:أ‌- انخفض عدد الإصابات بالمقارنة مع شهر ايار 2021 بنسبة (-98%).ب‌- انخفض عدد الوفيات بالمقارنة مع شهر ايار 2021بنسبة (--99.2%).5- مقارنة تسلسل العراق عالميا وعربيا حسب مجموع الإصابات المسجلة لغاية نهاية شهر ايار-2022:أ‌- عالميا اصبح العراق في التسلسل (41) عالميا.ب‌- عربيا العراق لا زال محتفظ بالمركز رقم (1) عربيا يليه الأردن في المركز رقم (2).6- مجموع الملقحين بلقاح كورونا في العراق:مجموع الملقحين التراكمي بلقاح كوفيد-19 في العراق لغاية 4/6/ 2022: بلغ مجموع المواطنين الملقحين في العراق حسب ما ذكر في الموقع الرسمي لوزارة الصحة العراقية (10710018). 7- الخلاصة: تراجعت كورونا في العراق خلال شهر ايار الى حيث بدأت، فعدد المصابين خلال شهر أيار انخفض الى اقل من شهر أيار 2020 وما بعده، وهو تراجع الى حيث بدأت. اما الوفيات فهي اقل من أي شهر شهد العراق فيه كورونا والحمد لله وهذه نتائج مبشرة بالخير. تلك الأرقام والنتائج تحمل البشرى بقرب زوال الجائحة من العراق.مصدر الإحصاءات:موقع صحتيموقع وزارة الصحة العراقية ......
#المؤشرات
#الإحصائية
#لجائحة
#كورونا
#العراق
#لشهر
#ايار
#2022
#كورونا
#تتقهقر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758265

علي سيف الرعيني : المديرالعام:بصمةابداعية وجوانب إنسانية
#الحوار_المتمدن
#علي_سيف_الرعيني لايختلف اثنان من أن القائدهوصاحب الامتيازومن له يعوداسباب النجاح والفشل لاي مؤسسةاوادارةولن تستطيع أعرق المؤسسات الخدمية أن تنهض بأبسط واجباتها عندما يقودها مدير أحمق ولن تحرز التقدم المنشود حتى لو كانت تمتلك أفضل الخبراء، وقديما قالوا: (الوحدة بآمرها) أو بقائدهاوبالتالي فإن اختيار الحمقى والمغفلين لإدارة شؤون مؤسساتنا الوطنية فأننا بهذه الخيارات غير المدروسة ندق أول خوازيق الفشل في جدران مؤسساتناونسدد صفعات موجعة ومباشرة إلى أصحاب المواهب والمهاراتوسبق لنا ان قراءنا عشرات المقالات التي تؤكد فشل هؤلاء بأساليبهم الاستبدادية وتوجهاتهم الغبية نحو اضطهاد المبدعين فأمثالهم يشعرون بالتهديد كلما سمعوا أفكاراً جديدةوكلما لمسوا نشاطاً متصاعداً ولا يثقون بأصحاب الطاقات الواعدةايضالايؤمنون بتفوق الموظفين في الخبرة والمهارة والاداء..هذاالسياق المذكورانفا عندما يكون مديرك دون المستوى الثقافي والمهني طبعا..مالمسناه وعايشناه في الوحدةالتنفيذية يشعرنابالامان والفخرمعافالقائدفي وحدتنا يمتلك رؤيةثابتةولديةالقيم الاساسيةومهتم بتطوير مهارات الموظفين كماانه له تاثيرمباشر إيجابا في ثقةالموظفين بأنفسهم الاستاذ/اسماعيل احمد حميد الدين نموذج للهامات الوطنية العملاقةفي هذا البلدتجسدت مواقفه الوطنية والداعمةبحضوره اليومي والمتابعةوالإشراف على كافةالاعمال ودومايحرص على التقدم الوظيفي والتحفيزوالتوضيحله انشطه متصاعدة ومشاريع كبيرةبصمات إبداعية وجوانب إنسانيةيقود الفريق بكل ثقةواقتداريسعى دوما الى النجاح بارادةوإيمان تحقق الكثيرمن المشاريع ..وتم تجاوز مكامن القصوربخلق مرحلة جديدة وآلية عمل حديثة ضاعفت الجهود وخلقت بيئة عمل سلسة وانسيابية من خلال وحدة الرؤى والأفكار..تحيةعميقةلهذا القائد الإنسان وكان الله في عونه ... ......
#المديرالعام:بصمةابداعية
#وجوانب
#إنسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758264

منصور الريكان : دموع على أوراق باردة
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان (1)دمعةٌ فوق عيوني قلقهْسقطتْ ناراً بصدري واستفاقتْ ورقهْسطرها الأوّلَ يحكي عن حكاياتِ الغرامْسطرها الآخر يبكي لفراقٍ وخصامْآهِ منها ...... إنّها …………….رتبت أحزانها نزفاً وصادرها الكلامْلغةٌ تجتاحُ وجهي ومرايا من ركامْأشعلت خيطاً من الحزنِ ضبابياً وراحتْ في سلامْتتملى ظلَّ وهمي ورؤايْحرقتنيْ أوصدتنيْ حاصرتنيْوبكتْ فوقَ جدارِ الأمنياتْ آهِ منكِ تنزفينَ الشوقَ وهجاً وخرافاتِ حواةْ ‍آهِ منكِ من دموعٍ أوقدتني صادرتني مثلُ أشتاتِ رمادْ(2) دمعةٌ فوقَ نزيفي حاصرتني وبكتْوتمنت أن تموتْبينَ ظلِّ الوجدِ تمضي في السكوتْفغرتْ فاهاً وعادت للتمنيْليتها ما ذكرتنيْخاصمتنيْ أعلنتْ أنَّ الهوى ماتَ بصدريْوأنا مازلتُ أندبُ حاضريْآهِ منكِ فلقد متِّ ومازلتِ بصمتيْدمعُ عيني فوقَ أوراقِ الخريفْ(3)شمعة أنت تقولين لعيد قد يعودْ ‍‍وحبيبٌ أسقطت أوراقه التعبى ولكنْ ‍يا نزيفيْ آه منك أنت وهجي واحتراقيْواشتياقيْ ………من تكونين إذنْ ‍؟عاشقةْ ……..ذكريات عالقةْ يا لوهميْ فلدمعيْ نهر برد وصقيعْ هطلت فوق خطوط الورقةْفأذن لا تسأليني ؟يا نزيف القهر إحكي لنزيف الشعر إحكي لأمان دافقةْآه يا حورية العينين يا أحلى ربيع أنت بيْ رمز حياة ضيعتها صبوة الشعر وصارت تستعيدْوهمُ عشق وبكاء يوم عيدْ لا تحاكيني إذن أنت ابتدأت وتمنيت خرافاتي نشيدْفإذن من بدأ الحب أنا أم أنت قوليْ نعرف الأحزان تأتي ثم تمضي كالفصولِ آه يا أحلى ربيع كم تمنيت ألاقيك وأحكيْعن أمان قد تكون الصادقةْأنت صوتيْ أنت دفئيْوخرافاتي وأحلامي الصغيرةْعاشق حد البكاءْ أنا من وهج أنيني صاعداً نحو السماءْأرضك الخضراء أعرف قد بكتْأرضي الجرداء لاذت في عزاءْأنا فيك الوهم أعرفْوجنوني عظمةْآه منك أنت بي وجع الحرائق والهواءْ قد تنفستك سرا وعلى وجهي جهرا تتمادين بشعريْ آه منك أنت بحريْ عائمٌ فيك وفيك قد غرقتْ ......
#دموع
#أوراق
#باردة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758263

ياسر زمرواي : الثقافة في حكم الرأسمالية الطفيلية في السودان
#الحوار_المتمدن
#ياسر_زمرواي كيف تنتج الثقافة في عهد الرأسمالية الطفيليةشهدنا بأنفسنا في ثلاثين عام هي عمر حكم البشير وزمرته في السودان ، كيف كانت الثقافة بقيمتها الحقيقية مغيبة من الحدث في السودان ، فلم نشهد مسرحا الا صراع رواد المسرح في إعادة إنتاج مسرحياتهم عن حق المرأة في العمل وفي اختيار الزوج وهي قضايا كسبتها المرأة بمرور الزمن و بتغير شكل الحياة و ضروريات المعيشة والكسب ، ولم نشهد دراما تلفزيونية الا عروض من مواقف واسكتشات ينديء لها الجبين من التهكم علي الاثنيات صاحبة الفرص الأقل في التعليم والمنغلقة بسبب بعد الحكومات عن توصي الطرقات والخدمات والتعليم والصحة لمناطقها ، وبينما لم نشهد انتاجا شعريا مطبوعا في بلد أسماها نزار قباني بلد المليون شاعر ، قامت الحكومة الإسلامية بإعلاء ثقافة الحرب وإدخلتها حتي للأطفال في المدارس ورياض الأطفال، فسمعنا اناشيد الأطفال التي تحتفل بالموت وتدين الحياة وتصور الأحياء كالمتبهرجين بها وتعلي من قيمة الفناء ليس زهدا في عبادة كما عند الصوفية المتبتلين، لكن حربا كاملة مع جزء كامل وغالي من الوطن سعيا نحو ثرواته من نفط ومعادن لم تخفي السلطة انهمارها نحوها ، وعملت كذلك الانقاذ من أعلاء ثقافة إسلامية مرتبطة عندها بالعقوبة ومطاردة أفراد الشعب عبر محاكمها في الأحياء المسماة بمحاكم النظام العام حتي أنتج الشعب حيله في التخفي منها ولغته في التعبير عن الفلتان والانتباه لوجودها ، وعند تلك اللحظة قامت الانقاذ بخلق صراع الثنائيات، حتي في كرة القدم ، بحيث انتشرت في قطاعات كبيرة من الشعب صراعات الاستقطابات بين مذاهب دينية وبين أفكار ثقافية وبين قبائل وأعراق ، لكن الصراع الحقيقي كان ماثلا في أذهان الناس بين حاكم ظالم ومحكوم مظلوم مقهور مسروقة ثرواته ومعادنه وقوته أنتجت المعارضة لنظام اللانظام في عهد الانقاذ لغتها وشعرها واديها و فنها واستطاع مبدعيها ان يصلوا حتي لجهاز التلفاز والإذاعة الحكوميين في محاولة السلطة تنفيس الغضب والثورة الباديين إبداعا وفنا ، وانتج عهد الانقاذ شعراء وأدباء بالإضافة لمن بدأوا النضال في عهد نميري أمثال القدال ومحجوب شريف وحميد شعرا فشهدنا قاسم أبوزيد وعاطف خيري و الصادق الرضي وفي المسرح شهدنا شعرا و مسرحا يحي فضل الله و عفيف إسماعيل وعثمان بشري ، كل هؤلاء داروا في مناطق السودان حتي البعيدة بابداعاتهم الثورية فايقظوا الثورة في الأذهان. ......
#الثقافة
#الرأسمالية
#الطفيلية
#السودان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758262

محمد عبد الكريم يوسف : قصة دُبّين: التجربة الروسية في سوريا وأوكرانيا
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بنيامين اربيتر وكيرت كارلسون  ترجمة محمد عبد الكريم يوسفخلال المرحلة الأولى من اجتياحها لأوكرانيا ، سعت القوات الروسية لتحقيق أهدافها الأكثر طموحًا . في مواجهة المقاومة الأوكرانية المفعمة بالحيوية ، تباطأ التقدم الروسي ، وكانت الخسائر في الرجال والمعدات كبيرة ، حتى لو اثير الجدل حول هذا الموضوع بشدة . وقد فاجأت الصعوبات التي تواجهها روسيا بعض المراقبين الغربيين الذين توقعوا نصرًا سريعًا . إن الشعور بالضيق الروسي أكثر إثارة للدهشة بالنظر إلى التجربة الروسية الأخيرة في سوريا ، حيث أظهرت القوات الروسية الاستخدام الفعال للطائرات بدون طيار وهيكل القوة المصمم خصيصًا للعناصر التي فشلت في تنفيذها بفعالية في أوكرانيا حتى الآن.على الرغم من أن القوات الروسية لم تقم بعد بإخضاع الجيش الأوكراني ، في مناطق معينة من البلاد ، مثل الجبهة الجنوبية وأجزاء محتلة مؤخرًا من دونباس ، قد تواجه قوات المقاومة الأوكرانية قريبًا قدرات روسية في الحرب المضادة غير النظامية التي جرت في الماضي على مدى عقد في سوريا. لا يزال الصراع الحالي في الغالب معركة تقليدية ، مع تركيز الجيش الروسي على هزيمة الجيش الأوكراني بالزي الرسمي. كانت آخر مرة واجهت فيها روسيا خصمًا مشابهًا هي الحملة الجورجية لعام 2008 ، والتي كشفت أيضًا عن عيوب عميقة داخل الجيش. ومع ذلك ، بينما تحاول القوات الروسية تأمين مناطقها الخلفية وتعزيز سيطرتها على المكاسب الإقليمية ، فمن المرجح أن تستخدم بشكل متزايد أساليب الحرب المضادة غير النظامية.إن فهم كيفية استخدام روسيا للحرب المضادة غير النظامية في سوريا يمكن أن يعطي صورة أكمل للقدرات الروسية المحتملة ويلقي الضوء على التحديات التي يواجهها التمرد الأوكراني في المستقبل في المناطق المحتلة. بالنسبة إلى للخبراء الأمريكيين ، بينما تثبت روسيا مرة أخرى أنها تمثل تحديًا أمنيًا دائمًا للغرب ، فإن فهم الأساليب التي استخدمتها روسيا بنجاح في الماضي لهزيمة المعارضين غير النظاميين الهائلين أصبح أكثر أهمية من أي وقت مضى.أولئك الذين يستطيعون تقديم المشورةاعتمدت العمليات الروسية في سوريا بشكل كبير على نموذج تقديم المشورة والمساعدة والمرافقة الذي يضم مشغلين من قيادة قوات العمليات الخاصة الروسية . على الرغم من أنه ليس غريبًا على استخدام القوات المحلية ، غالبًا ما ترك الجيش الروسي العلاقات مع تلك القوات لأجهزة المخابرات الروسية. ركزت سبيتسناز (قوات المهام الخاصة) بدلاً من ذلك على مهام العمل والاستطلاع المباشرة. ومع ذلك ، في سوريا ، أظهرت القوات الروسية القدرة على تقديم المشورة وزيادة التشكيلات المحلية. يشتمل نموذج الحرب المضادة غير النظامية الروسي الآن على قدرة دفاع داخلي قابلة للتطبيق. بعد سقوط حلب عام 2016 ، عززت عناصر منظمة عمليات حفظ السلام في سوريا الجيش العربي السوري بالاستطلاع والغارات الجوية ، وقادت المتدربين في غارات في ريكوندو- تمارين بالذخيرة الحية . على الرغم من أن الجزء الأكبر من القوات الروسية في أوكرانيا لا يزال يركز على العمليات القتالية واسعة النطاق ، فإن دمج القوات الشيشانية ووحدات جمهورية دونيتسك الشعبية في الهجوم الجنوبي ضد ماريوبول يمكن أن ينذر بنهج مماثل إذا تم احتلال هذه المناطق على المدى الطويل.يعكس تكوين القوة الروسية في سوريا الدروس المستفادة من العمليات في شمال القوقاز وإفريقيا. في حين استخدمت عمليات الحرب المضادة غير النظامية السابقة الانقسامات الروسية التقليدية التي تنفذ حروبًا تقليدية بشكل محدود ، فقد استخدمت ......
#دُبّين:
#التجربة
#الروسية
#سوريا
#وأوكرانيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758261

طلال الربيعي : التحليل النفسي وتطبيقاته المعرفية 16
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي الخطاب الهستيري ذكرت في الحلقة السابقة ان هدف التحليل النغسي, ليس بكل مدارسه ولكن بالأخص لدى فرويد ولاكان الذي سعى بالعودة الى فرويد, هو تحرير الانسان من صور اللاوعي للسلطة المتجذرة أصلاً في الأسرة. التحليل النفسي نظرية وممارسة للحياة الشخصية يمكن رؤيتها في مفهومي سنوات تكوين الانسان وخصوصا في طفولته - اللاوعي والجنس. لم يكن أي من المفهومين جديدا، بالطبع، لكن فرويد أعطاهما معانيا مبتكرة جذرية. في حالة اللاوعي، صاغ فرويد التجربة الجديدة - التي جسدتها أيضًا شخصيات مثل بودلير، على سبيل المثال في شكل الفلانير flaneur: الشخص المتسكع او المتشرد الذي لم يعد تعريفه يتم بشكل شامل من قبل العلاقات الاجتماعية، مثل الأبوة أو الدين او الاثنية أو حتى الجنس, اي تكوين ما يمكن تسميته بالنفس العالمية. Slavoj &#381-;-i&#382-;-ek - The Courage of Hopelessnesshttps://www.youtube.com/watch?v=aNlW3HnNqlkوهي نفسْ النَفس التي اعلن ناشطو انتفاضة تشرين في العراق انهم انتفضوا من اجلها. https://www.facebook.com/EnlightenmentDialogue/videos/700602007847739/?flite=scwspnssولكنهم انكفأوا ليس بسبب قمع السلطة او غياب التنظيم الخ فحسب, ولكن بشكل جوهري لأن القمع كان داخليا-نفسيا اكثر منه خارجيا متأتيا من السلطة. ان الانتفاضة, التي نادت كما يعلن ناشطوها من اجل تشكيل النفس العالمية التي ترفض اختزال الانسان الى طائفته او اثنيته او خلافهما, لم يمكن لها بتاتا ان يكتب لها النجاح لانها كانت محكومة بنفس العقل الباطن الذي هو العقل رأسمالي-أبوي للسلطة. The Capitalist Unconscious. Marx and LacanSamo Tom&#353-;-i&#269-;-https://www.researchgate.net/publication/343166506_The_Capitalist_Unconscious_Marx_and_Lacanوبالتالي فالفشل هو داخلي الى حد بعيد. ولذا وافقت الانتفاضة على اتباع ما يسميه لاكان "الخطاب الهستيري" (انظر ادناه للمزيد!), أي ابدال سيد بأخر, ابدال عادل عبد المهدي (موقتا) برئيس مخابراته مصطفى الكاظمي, وكلاهما مسؤولان, بشكل مباشر او غير مباشر, عن مقتل وجرح عشرات الالوف من متظاهري تشرين. ومنتفضو تشرين "عقلنوا", ونستطيع هنا استدعاء, بشكل او بآخر, لينين بقوله "إن المثقفين هم أقدر الناس على الخيانة لأنهم أقدر الناس على تبريرها", تخليهم عن محاسبة القتلة ووافقوا على الانصياع الى الخطاب الهستيري بحجج مثل ان التغيير (?!) ينبغي ان يكون تدريجيا, او انهم سيغيرون النظام من داخله بدخولهم ما يسمى البرلمان. لكن كيف لهم أن يغيروا النظام وهم انفسهم تغيروا وهادنوا النظام؟ النظام هو الذي غيرهم وما عداه فهو كلمات من باب حفظ ماء الوجه! بخصوص الهستيريا, يكتب Gérard Wajcman التالي: "دعونا نتحدث عن الهستيريا، وهو مجال بحث يكاد يكون بلا حدود: عبر التاريخ هناك كّتاب يحدثنوننا عن الهستيريا، من الشفاء المعجزة في معبد أسكليبيوس إلى علاج فقدان الشهية في مستشفى حديث؛ من الساحرة وتعاملها مع الشيطان إلى سيدة المجتمع الراقي ونوبات إغماءها. بمرور الوقت، أصبح أي مفهوم للهستيريا عفا عليه الزمن بسبب الهستي ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758260

وليد محمد عبدالحليم محمد عاشور : تطوير المراجعة الداخلية في الحوكمة في المنشآت الخدمية
#الحوار_المتمدن
#وليد_محمد_عبدالحليم_محمد_عاشور تمهيد إن التطور الكبير الذي يشهده العالم والمؤسسات عبر الزمن وخاصة التطور في مجال العلاقات الاقتصادية، وتوسيع نطاق المبادلات التجارية وتشابكها، جعل المؤسسة تتعامل مع عدة أطراف مختلفة وهيئات لها مصالح بشكل مباشر، أوغير مباشر في المؤسسة مما أوجب على المؤسسة تبني وظيفة جديدة، داخل هيكلها التنظيمي، تسمح لها بابلاغ كل هؤلاء المتعاملين بكل التطورات داخل المؤسسة وكذا النشاطات التي تقوم بها.ولكي تقوم بهذه المهمة على أكمل وجه وجب أن تمتع هذه المهمة بصفة الحياد والموضوعية، في إيصال مختلف التقارير لمن يهمهم الأمر.وعلى هذا الأساس أنشأة المراجعة لمساعدة المؤسسة على تلبية هذه المتطلبات، وتقديم النصح للإدارة، من أجل تصحيح الأخطاء والتلاعبات التي قد تحدث، بالاعتماد على وسائل وإجراءات خاصة.إن معظم المنشآت الخدمية الحكومية حاليا، تعتمد على وظيفة المراجعة الداخلية في تعزيز نظم الرقابة الداخلية لديها، وحيث أن وظيفة المراجعة الداخلية بمفهومها الحديث أصبحت تمارس أنشطتها في مختلف أجزاء التنظيم دون استثناء، وتراجع كافة العمليات الإدارية والمالية والتشغيلية، فإنه يمكن القول بأن نطاق المراجعة الداخلية لا يقتصر على فحص وتقييم نظم الرقابة الموضوعة لتحقيق الكفاية والفعالية في بلوغ الأهداف بل أصبح يتسع ليشمل أيضا تقييم الأهداف نفسها. والتي تستطيع من خلال فحصها وتتبعها المستمر لجميع نشاطات المشروع وإعلام الإدارة بحقيقية أوضاع المشروع، وتزويدها بالنتائج والتوصيات التي تهدف إلى معاجلة أي خلل وتحسين أي عمل يتطلبه تنظيم المؤسسة كلها.أولا : تطوير المراجعة الداخلية في الحوكمة في المنشآت الحدمية الحكومية في ظل الرقابة الداخلية الفرع الأول : مفهوم الرقابة الداخلية و أنواعها1- تعريف الرقابة الداخلية: إن وظيفة الرقابة الداخلية في شكلها المعقول و المقبول تتصل عموما بعمل المؤسسة ككل ، كما تركز على كل العناصر التي لها صلة بعناصر الإنتاج و هناك عدة تعاريف للرقابة الداخلية منها:- " الرقابة الداخلية هي مختلف الإجراءات و الضمانات ، و الضوابط الإدارية و المحاسبية و غيرها، التي تعدها و تنفذها المؤسسة تحت مسؤوليتها ، من أجل حماية الذمة المالية ، نوعية المعلومات المحاسبية و التسييرية ، و مدى مطابقتها مع تعليمات الإدارة و تفصيل تحسين الأداء ( )."- " الرقابة الداخلية هو تخطيط التنظيم الإداري للمشروع و ما يرتبط به من وسائل ، أو مقاييس تستخدم داخل المشروع للمحافظة على الأصول، اختيار دقة البيانات المحاسبية و مدى الاعتماد عليها و تنمية الكفاية الانتاجية ، و تشجيع السير بالسياسات الإدارية في طريقها المرسوم( )".2- أنواع الرقابة الداخلية: من التعريفين السابقين يمكننا تحديد ثلاثة أنواع من الرقابة الداخلية و هم:- الرقابة الإدارية ؛- الرقابة المحاسبية؛ - نظام الضبط الداخلي.أ‌- الرقابة الإدارية: و تشتمل على خطة التنظيم و الوسائل و الإجراءات المختصة بصفة أساسية بتحقيق أكبر كفاية إنتاجية ممكنة و ضمان تحقيق السياسات الإدارية التي وضعتها إدارة المشروع وتشتمل هذه الرقابة على كل ما هو إداري ، و يتضمن نظام الرقابة الإدارية تحقيق الأهداف التالية:- تحقيق كفاءة العمليات.- تنفيذ السياسات والإجراءات الإدارية.ب‌- الرقابة المحاسبية: و تشتمل على خطة تنظيم والوسائل والإجراءات التي تختص بصفة أساسية بالمحافظة على أصول المنشأة ، ومدى الاعتماد على البيانات المحاسبية المسجلة وبالدفاتر والسجلات المالية، و يتضمن نظام الرقابة المحاسبية تحقيق الأهداف التالية : ......
#تطوير
#المراجعة
#الداخلية
#الحوكمة
#المنشآت
#الخدمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758259

سامي عبد العال : الدين في حدود العالم الافتراضي 1
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_العال تجديد الخطاب في مجالات الفكر الديني نوعٌ من الترقّيع ليس أكثر..""نحن في حاجةٍ إلى ابداع رؤى إنسانية جذريةٍ حول الدين والعالم والحقيقة ..""ستُغُيِّر الوسائط الافتراضية جوهرَاعتقاداتنا وستمثل ثورةً كونيةً في الفهم والحوار .."تقديمفي حدود العالم الافتراضي (الوسائط – البيئات – البرامج- السرديات- العوالم الخيالية)، تجد الأديانُ نفسها (منزُوعةَ السلطةِ) إلى درجةٍ كبيرةٍ. كلُّ شيءٍ وارد، هناك: التنوع، التناقض، التغاير، النقد من المختلفين دينياً أو المؤمنين. إنَّه فضاء تواصُلي- فكري حُر دون حدودٍ، ذلك بخلاف سياق المعتقدات الدينية المطبوعة بقداسةٍ تؤكدها المذاهب نَصّاً وفعلاً، وبخلاف الواقع المحاط بآليات الأيديولوجيا الدينية. فمن الشروط المطروحة لكل دين هو التحديد المسبق لمناطق الإيمان وكيفية إدارته وفق المرجعية الغالبة، وهو ما يدخل في إطار المذاهب وأنماط التدين. وأنْ تكون تلك (المناطق الغامضة) تحت السيطرة حتى تعود الأديان إلى ما يريد اتباعُها وإلى ما يفعلون ويمارسون. أمَّا العالم الإفتراضي، فلا يأخذ بما هو مُسبق عادةً، ويقضي الحال بوجوده كوسيط أنْ تكون سماته وآثاره جزءاً لا يتجزأ مما يحدث.وبالتالي ستنعدم القيود القائمة على السلطة الدينية لأول وهلةٍ مع العجز عن مراقبة المؤمنين أو الاتباع مباشرةً. فالتقنيات بطبيعتها يصعب متابعة الفاعلين فيها ويستحيل معرفة فائض التأثير الذي تحدثه في التو واللحظة. وحتى عندما تحاول الطوائف الدينية استنساخ طقوس افتراضية virtual rituals خلال وسائط التواصل، سيكون هناك انفتاح ثري للعالم التقني اللانهائي على كلِّ الأطياف المختلفة. وليس ذلك فقط، بل لن يقتصر فضاءٌ حرٌ free space كهذا على دينٍ بعينه، وسيثير قضايا (اختلاف الاعتقاد) بشكلٍّ دائم.ربما هذه هي النقطة القُصوى التي تُشكِّل " ثقباً أسود "black hole لاتجاهات التدين التقليدي ناهيك عن مساءلة الأيديولوجيات الدينية. لأنَّ الواقع الإفتراضي يعمل عكس ما ترسَّخ وبخلاف ما تؤكد تلك الاتجاهات من أفكارٍ. إن الواقع الافتراضي يمثل مرجعية غير منحازة على الدوام ويصعب السيطرة عليها متمتعة بمعاييرها النوعية إزاء كل المتعاملين معها. وقد لا يحدث ذلك التأثير فقط للعقائد المتجاورة (كاليهودية والمسيحية والإسلام) بوصفها عائلةً ابراهيمية واحدةً، لكنه يدخل بنية الاعتقاد ذاته. بعبارة واضحة أنَّ التقنيات الافتراضية ستشكل مفاهيم الديانات وستؤثر فيها بحكم تكوينها لرؤى التواصُل والحياة. فهي ستدمج (معاني الانفتاح وأساليبه) في صلب ما نعتقد ونؤمن وستشحن أفكارناً بفراغاتٍ وأفكار حُرة أخرى، طالما أننا نتخيل ونفكر ونتعاطف ونرسم بها وجودنا الروحي والميتافيزيقي مع الآخرين.هنا تثار قضايا فلسفة التقنيات الديجيتال وعلاقتها بالأديان، من حيث كونها تخلقُ أفكاراً تخلخل أبنية المعتقدات التقليدية والسلفية تحديداً، وتعيد الاعتبار للإيمان الحُر وللأفعال القابلة للتغير، لأنَّها وسائط فائقة المرونة كأساسٍ لعملية التعقل المختلف. وأبداً لن تكون وسائط التواصل "حاضنة مقدسة " holy incubator لما يبث فيها من أيديولوجيات ومذاهب سابقة الاكتمال. ولذلك يعدُّ الإرهاب الافتراضي وحتى حفظ الموروثات العنيفة مثل: النصوص والرموز والأصول النظرية والسرديات أمراً يدعو للشفقة والرثاء.وقبل ذلك يمثل أمراً يدعُو للابداع وإيجاد طرق مغايرة على الأصالة لفهم الحياة والعالم. فالوسائط جدُّ متطورةٍ وتحمل إمكانيات مبتكرةً، بينما يحاول المؤدلجون نقل (ارسال - تكثيف – ترويج – اختزال) ما يؤمنون به كما هو، و ......
#الدين
#حدود
#العالم
#الافتراضي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758258

نجم الدليمي : : كارثة الحروب:: الحرب الاوكرانية انموذجا
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا:: الحرب، هي حالة من الصدام المسلح يمكن ان يحدث بين الدول،بين الشعوب، في المجتمع الطبقي. ان تحديد شكل ومضمون الحرب، يعد قضية هامة وتحديد ما هي طبيعة النظام، الطبقة التي تقف وراء الحرب، وما هي القوى المحلية والاقليمية والدولية التي تشعل وتدعم.... هذه الحرب. ان الحرب تشكل كارثة على المجتمع، ولكن هناك نوعان من الحروب الحروب غير العادلة بهدف تصريف جزء من ازمة النظام ،الاستحواذ على ثروات البلاد المادية والبشرية، وهي تشكل مطحنة و مأساة على الشعب، الحرب الاوكرانية ضد شعب الدونباس انموذجا حيا وملموسا على ذلك. اما الحروب العادلة فهي ضرورية من اجل تحرير الشعب واستعادة سيادتة واستقلاله الوطني، التي سلبها الاستعمار القديم - الجديد، فالخسائر البشرية والمادية في الحروب العادلة، هي مشروعة، من اجل تحرير الوطن. ثانياً :: ان النظام النيوفاشي - النيونازي في اوكرانيا هو من بدا بالحرب غير العادلة ضد جمهوريتي لوغانسك ودوينتسك في عام 2014 بعد الانقلاب الفاشي في كييف والذي تم التخطيط والدعم المادي له، اذ تم تخصيص نحو 5 مليار دولار لشراء ذمم كبار المسؤولين في السلطة الحاكمة في اوكرانيا، وتسلم السلطة الرئيس المؤقت تورجينوف وعند تسلمه السلطة بدا بشن حرب غير عادلة ضد شعب لوغانسك ودوينتسك واتبع سياسة الارض المحروقة انه قومي النزعة، بنديري....، ثالثاً :: ان الرئيس الاوكراني بروشينكو استمر في الحرب ضد شعب الدونباس.... وتم توقيع اتفاقية مينسك الاولى لوقف الحرب مع شعب الدونباس، الا ان بروشينكو لم يطبق اي بند من بنود الاتفاقية لانه واقع تحت ضغوطات اقليمية ودولية، ناهيك عن توجهه القومي المتطرف، ودعم القوى النيوفاشية - النيونازية له.....،وعند تسلم السلطة في اوكرانيا من قبل زيلينسكي فان نهجه لن يختلف عن نهج تورجينوف وبروشينكو، بل اكثر عدوانية ضد الشعب في جمهورية دانيسك ولوكانسك.... وتم توقيع اتفاقية مينسك الثانية بهدف وقف الحرب وتنفيذ اتفاقية مينسك الثانية الا ان زيلينسكي كان واقع تحت نفوذ وهيمنة وتأثير القوى الدولية والاقليمية وخاصة اميركا وبريطانيا وألمانيا وفرنسا....، وبولونيا...، وكذلك تحت نفوذ وهيمنة وتأثير البنديرين والقطاع الايمن والقوى القومية الاوكرانية المتطرفة والكتائب النيونازية من مثل ازوف وايدار.... وان الدعم الدولي والإقليمي للنظام النيوفاشي - النيونازي كبير من الناحية المادية بدليل خصصت اميركا نحو 53 مليار دولار ولكن هذ التخصيص الكبير لن يذهب الى اوكرانيا بل حصة الاسد منه تذهب للمجمع الحربي الصناعي الاميركي بالدرجة الأولى لتحديث السلاح الاميركي وتقديم السلاح القديم الى اوكرانيا وفق شروط محددة وتم تقديم سلاح ضد الدبابات والمدرعات والطائرات من مثل جوفلين، ستينغر... ولكن هذه المساعدات بالاسلحة والمرتزقة والارهابيين الذين وصل عددهم مابين 17-25 الف ارهابي ومرتزق لم يتم انقاذ النظام الديكتاتوري الحاكم في اوكرانيا رابعاً :: ان سياسة الارض المحروقة ضد شعبي دانيسك ولوكانسك التي اتبعت من قبل تورجينوف، بروشينكو، زيلينسكي، كانت كارثية اذ بلغ حجم الخسائر البشرية لشعب الدونباس اكثر من 65 الف بين قتيل وجريح ومفقود واسير ناهيك عن تدمير البنى التحتية لجمهورية دانيسك ولوكانسك، وهذا تم خلال المدة من شباط عام 2014 حتي 23-شباط - 2021، ليس غريباً من ان الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية وحلفائها، ودول الاتحاد الأوروبي والناتو.... كانوا في صمت مطبق كصمت اهل الكهف.... وهذه الحرب لاتزال مستمرة لغاية الان وقد تطول مدة الحرب لان القوى الدولية ......
#كارثة
#الحروب::
#الحرب
#الاوكرانية
#انموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758257

جواد الديوان : البحث العلمي في كليات الطب – 5 المجلات المفترسة
#الحوار_المتمدن
#جواد_الديوان في الحلقة السابقة قدمت تعريفا مبسطا للمجلات المفترسة predatory journals سبب لغط وردود أفعال للأصدقاء في اتصالات ومناقشات. ويقال ان المجلات المفترسة تهديد عالمي للنشر الطبي، حيث تقبل بحوثا للنشر مع تسديد كلفتها فقط، دون أي فحوصات للنوعية مثل الانتحال plagiarism او الموافقات الأخلاقية ومراجعة الاقران وغيرها. وتشير الاحصائيات الى ان 5% من الباحثين في العالم نشروا بحوثهم في مجلات مفترسة! ويقال ان هذه المجلات تحصد ملايين الدولارات من أجور النشر التي قد تكون مدفوعة الثمن من معاهد دراسات ومثالها NIH (National Institute of Health). عدم وجود تعريف واضح للمجلات المفترسة ومتفق عليه، يعقد طرق محاربتها. والعمل على تقديم تعريف يتفق عليه كل الأطراف خطوة مهمة لمحاربتها. ومن المحاولات، اجتماع في كندا في 2019، حضره ممثلون عن جمعيات الناشرين، ومن يدعم نشر البحوث، وصانعي قرارات اكاديمية، ومعاهد اكاديمية وغيرهم، وكان التركيز وقتها على العلوم الاحيائية والطبية. واكد الجميع بان أولويات المجلات المفترسة في مصالحهم الذاتية على حساب العلم، وتتميز هذه المجلات بمعلومات مضللة، وتفتقد للشفافية، وممارساتها عشوائية كما أكد المجتمعون. المجلات المفترسة مصطلح ظهر في 2010 عبر عدد من المقالات التي حذرت منها. وأطلقت سبرينجر springer حملة "فكر ودقق وقدم للنشر" وظهرت أكثر من 90 استمارة تدقيق للتعرف على المجلات المفترسة، ومن خلال صفات محددة. ومنها تقديم قذر للمجلة او عناوين لامعة مثل عالمية International وغيرها. وعلى سبيل المثال فهناك أكثر من مجلة عنوانها يبدأ بكلمة International، ومنها International Journal of Science and Research (IJSR) وInternational Journal of research in Science and Technology (IJRST) وInternational Journal of science and research Publication (IJSRP) وغيرها. ومن المجلات المذكورة ما هو مفهرس indexed ومنها مفترسة، وبدايات العنوان تقدم مشكلة أخرى. وهكذا بالإضافة الى استمارات التدقيق ظهرت قوائم بجودة المجلات Paywalled lists. ومنها المجلات المفهرسة على ثلاث أنواع منها ما لا يقدم للقارئ أي بحث مجانا، ومنها ما يقدم له المختصرات مجانا ومنها ما يقدم بعض البحوث مجانا له. ومن المؤكد ان هذه السياسة تؤثر على الباحثين وطلبة الدراسات العليا في اعداد بحوثهم، ناهيك عن أعضاء هيئة التدريس عند الاطلاع على المصادر. انه منطق العمل والربح (الحلقات السابقة تتناول ذلك). من الصعب الاجماع على تعريف المجلات المفترسة، والوصول الى اتفاق بين المجتمعين في كندا تحدي لهم، والاصعب تقديم تصور عن مستقبل النشر الطبي في ضوء ظهور مصطلح المجلات المفترسة، وخاصة لهذا النشاط في العالم الثالث، حيث يتحمل الباحث كل التكاليف، وهذه شكوى دائمة تتكرر في الأوساط العلمية. ورفض البعض من المشاركين في الاجتماع المشار اليه الإشارة الى المجلات المفترسة بالنوعية الرديئة. وظهر اتجاه لتغيير الاسم مثل مجلات ظلام، او خداع، او غير شرعي، او تصرف بسوء نية، وفي الأخير ابقوا الاسم المجلات المفترسة. والظاهر ان الجامعات في العراق تنخرط في محاربة المجلات المفترسة. ثقافة تنشر او تهلك publish´-or-perish تتأثر سلبا بهذه الحرب على المجلات المفترسة. والتقدم في سلم العلم لا نهاية له، ويستوجب النشر المستمر، وبالتالي الدعم المستمر المكلف بالنسبة للجامعات في العالم الثالث. ولمشاركة جامعات العالم الثالث في محاربة المجلات المفترسة يستوجب سياسة خاصة لا تتبع ما تقرره الفهارس العالمية مثل Scopus وClarivate وغيرها. وربما على ......
#البحث
#العلمي
#كليات
#الطب
#المجلات
#المفترسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758256