عبد الحسين شعبان : 100 عام على المأساة الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان منح مؤتمر سان ريمو 19 – 25 أبريل / نيسان 1920 بريطانيا "حق" الانتداب على فلسطين دون استشارة أهلها أو أخذ رأيهم أو الاستماع إلى رغبتهم، وسعت هي بعد ذلك إلى الحصول على قرار دولي من عصبة الأمم، يعترف لها بحق الانتداب وهو ما تحقّق في 22 يوليو / تموز 1922. ونجم عن تلك القرارات المجحفة مشكلة دولية "ساخنة" تفاقمت مع مرور الأيام وما تزال إلى اليوم تغلي في تصاعد مستمر، ولعلّ آخر ما قامت به قوات الاحتلال "الاسرائيلي" هو اغتيال الصحافية الفلسطينية شيرين أبو عاقلة في وضح النهار وهي تقوم بعملها المهني المحمي دولياً وفقاً لقواعد القانون الإنساني الدولي واتفاقيات جنيف لعام 1949 وملحقيها لعام 1977، في تجاهل كامل وإنكار مستمر للقوانين والأعراف الدولية واستهتار بالرأي العام العالمي والقيم الإنسانية. صك الإنتدابويصادف في 22 يوليو/ تموز المقبل مرور 100 عام على قرار عصبة الأمم الذي كان بدية المأساة الفلسطينية ، ولاسيّما بالقضم التدريجي لاحتلال السوق واحتلال العمل تمهيداً لاحتلال الأرض، والذي حاولت فيه بريطانيا "توريط" المجتمع الدولي ليتحمّل مسؤوليته معها بدلاً من اقتصاره عليها، وذلك تساوقاً مع المشروع الصهيوني الهادف إلى إقامة دولة يهودية في فلسطين وتنفيذاً لوعد بلفور الذي منحه وزير خارجية بريطانيا السير أرثر بلفور إلى اللورد روتشيلد والقاضي بإقامة "وطن قومي لليهود في فلسطين"، وذلك في 2 نوفمبر / تشرين الثاني العام 1917 والذي غيّر مجرى الشرق الأوسط، انسجامًا مع اتفاقية سايكس – بيكو بين وزيري خارجية بريطانيا وفرنسا (مارك سايكس وفرانسوا جورج بيكو) لتقسيم البلاد العربية وبمشاركة من روسيا القيصرية وإيطاليا والتي صادقت عليها حكومات تلك البلدان بين 9 – 16 مايو / أيار 1916، وهي اتفاقية كشفتها روسيا البلشفية بعد انتصار ثورة أكتوبر 1917 في إدانة الدبلوماسية السرية التي اعتمدتها الدول الاستعمارية، خصوصاً عشية الحرب العالمية الأولى، لاسيّما إزاء تركة الامبراطورية العثمانية. وما بين الحربين العالميتين الأولى 1914 – 1919 والثانية 1939 – 1945، أي في عهد عصبة الأمم ولاحقاً عشية وبُعيد تأسيس الأمم المتحدة، لعبت بريطانيا دوراً محوريًا في إحداث تغيير ديموغرافي في فلسطين نتج عنه تشجيع الهجرة اليهودية إلى فلسطين والتي بلغت مديات بعيدة وبأعداد ضخمة في مسعى لدعم المشروع الصهيوني بالعنصر البشري الذي ظلّ بحاجة إليه حتى اليوم، وتهجير الشعب العربي الفلسطيني من وطنه وحرمانه من حقّه في تقرير مصيره. الاستراتيجية الصهيونية وقد ظلّت الاستراتيجية الصهيونية منذ ذلك الوقت وحتى هذه اللحظة تقوم على عنصرين أساسيين أولهما – محاولة استقطاب يهود العالم والزعم بتمثيلهم، وخصوصًا بالهجرة إلى "إسرائيل" طبقًا للرواية الصهيونية بأن "فلسطين" أرض الميعاد ؛ وثانيهما – الاجلاء والترحيل والتهجير للفلسطينيين (الترانسفير) وطردهم من بلادهم مقابل الإحلال والاستيطان وبناء المستعمرات. وظلّت "إسرائيل" بحاجة إلى كليْ الركنين، ليس لمرحلة التأسيس حسب، بل حتّى في الثمانينيات سعت الصهيونية لعقد صفقة الفلاشا (مع يهود أثيوبيا) بعملية سريّة قام بها جهاز الموساد "الإسرائيلي" وبتواطؤ من الرئيس السوداني محمد جعفر النميري وذلك في العام 1985 وما بعده. وكان الدعم الأكبر للاستراتيجية الصهيونية في نهاية الثمانينيات بفتح باب هجرة اليهود السوفييت إلى "إسرائيل" والذي بلغ عددهم نحو مليون مهاجر. و"إسرائيل" إلى اليوم بأمس الحاجة إلى العنصر البشري، بحكم الزيادة السكانية الفلسطينية وارتفاع عدد المواليد.توريط المجتمع الدولي ......
#المأساة
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758148

نجم الدليمي : .: ما هي القوى الداعمة للنظام الحاكم في اوكرانيا ؟
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا:: ان جميع رؤساء اوكرانيا بعد عام 1991 هم معادين للشعب الروسي وهم كل من: كرافجوك، كوتشما، يوشنكو، بروشينكو، زيلينسكي،، باستثناء يانكوفيتش قد مسك العصا من الوسط نصف عين على روسيا الاتحادية ونصف عين على الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية ودول الاتحاد الأوروبي. وليس غريباً، من ان كرافجوك كان عضو في المكتب السياسي للحزب الشيوعي الاوكرايني ومسؤول العمل الايديولوجي، ثم اصبح سكرتير الحزب الشيوعي الاوكرايني، وبعد عام 1991 اصبح رئيس اوكرانيا وفي 5/17-2022، توفى، ولديه امتداد بنديري.....، اما البقية فهم اعضاء في الحزب الشيوعي الاوكرايني وبمستويات حزبية مختلفة، اما يوشنكو، بروشينكو، زيلينسكي. فهم من ذوي النزعة القومية المتطرفة ووثيقي الصلة مع البنديرين والقطاع الايمن والقوى القومية المتطرفة الاوكرانية والمليشيات المسلحة ازوف وايدار ووو. ثانيا: ان جميع رؤساء اوكرانيا بشكل عام ويوشنكو، بروشينكو ، وزيلنسكي.. هم مشاريع اميركية - بريطانية معاداة الشيوعية، معاداة الشعب الروسي، معاداة روسيا الاتحادية وبلاحدود. الحرب في عام 2014 التي بدأها النظام النيوفاشي - النيونازي ضد الشعب في الدونباس، وهي حرب ضد روسيا الاتحادية عبر اوكرانيا لصالح اميركا وحلفائها المتوحشين، واليوم ما يدور منذ 24-2-2022 ولغاية اليوم الا دليل حي وملموس على ذلك. وعدد الدول التي تحارب الشعب الروسي هي ما بين 37- 40 دولة وبجميع الوسائل المادية والعسكرية وبشكل علني. ثالثاً :: ان القوى المحلية النيونازية - النيوفاشية هي:: البنديرين الذين حاربوا مع هتلر الفاشي ضد السلطة السوفيتية وضد الجيش الاحمر،وتم سحقهم مع الفاشية الالمانيه في عقر دارهم، والقوى القومية الاوكرانية المتطرفة، والقطاع الايمن، والكتائب النيونازية المدعومة من قبل الاوليغارشية المافيوية والإجرامية والطفيلية الاوكرانية والنظام الحاكم في اوكرانيا، وهذه الكتائب هي ازوف وايدار... رابعاً :: في 22-2-2022 تم الاعتراف بجمهورية لوغانسك ودوينتسك من قبل القيادة الروسية، وفي 23-2-2022، اتصلت القيادة الروسية بالنظام الحاكم في اوكرانيا بضرورة سحب قواته العسكرية من الدونباس من اجل تجنب الحرب وتنفيذ اتفاقية مينسك الثانية، وبنفس الوقت حصلت القيادة الروسية على وثيقة رسمية تبين ان النظام الحاكم في اوكرانيا لديه خطة عسكرية لاجتياح الدونباس وتجهيز نحو 150 الف عسكري مع الاليات العسكرية وتم تحديد موعد للاجتياح العسكري في 8-3-2022 ، ولن يبقى امام القيادة الروسية سوى اعلان العملية العسكرية الروسية الخاصة في 24-2-2022، من اجل تحرير الدونباس والشعب الاوكرايني من النظام الحاكم في اوكرانيا النظام الفاشي وانهاء الايديولوجية النازية والنيونازية وممثليها في المجتمع الاوكرايني التي تم ذكرها. هذه هي الحقيقة الموضوعية والتي ينبغي ادراكها وليس كما يصور النظام النيوفاشي - النيونازي وحلفائه في الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية وحلفائها المتوحشين. والعملية العسكرية الروسية الخاصة لا تزال مستمرة وسوف يتم تحقيق الاهداف المحددة للعملية العسكرية الروسية الخاصة وبغض النظر عن كل شيء. ......
#القوى
#الداعمة
#للنظام
#الحاكم
#اوكرانيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758147

همام الشريفي : المحاكمة العقلية لتاريخ العقيدة والشريعة
#الحوار_المتمدن
#همام_الشريفي بقلم: همام الشريفي - المملكة المتحدة03/06/2022الجزء الأول - (فهم التراث الإنساني)يتفق علماء الاجتماع على ان صناعة عقول المجتمع تتشكل في مراحل الدراسة المختلفة والضابط الأساسي لها هو وجود ثقافة متطورة في النظرة الى الآداب والعلوم والفنون والعقائد والتراث ضمن منهج منطقي يسمى اصطلاحا "بالعقلانية". في موضوع التراث تحديدا، فانه لا يمكن تشكيل او تطوير ثقافة عامة بدون تنقيح التاريخ بمحاكمة عقلية تضبط النصوص وسأعرج مضطرا على مناطق حساسة في هذا التاريخ قد تثيرا نقدا وعدم ارتياح شديدين لدى البعض. أُقر بأني لست من اهل الاختصاص الاكاديمي في تحليل التاريخ وشواهده ولكن الذي وصلنا منه جاء بفصول غير متسلسلة زمنيا اضافة الى الضبابية التي تحيط فصولاً مطوّلة منه، لذلك ارى انه من حقي نشر أسئلة منطقية لغرض تحفيز اهل الاختصاص في كشف الحقيقة وتصويب ما كتب في المناهج المدرسية او ما تتداوله وسائل الإعلام والدراما. ليس الغرض من هذا الموجز مناقشة أصول العقيدة الإسلامية، بل مناقشة التفكير العقلاني في تحليل التاريخ بدون تقديس او تسقيط، ولا ادعو فيه الى تغيير القناعات او المسلمات او الموروثات، بل ادعو الى قراءة التاريخ بأسلوب موضوعي وعلمي. سأحاول ان اجرد هذا الموجز التاريخي من اي إشارات دينية او عقائدية لغرض تغطية طرفي المعادلة من أقصى الإيمان الى أقصى الإنكار بحيث لا يُحابي اي توجه او مذهب ديني او لاهوتي او فكري. ارجو التفضل بقراءة الاجزاء الموجزة اللاحقة بتجرّد كامل حيث ان الغرض من هذه الكتابة هو "تحليل احداث التاريخ بعقلانية" وليس "مناقشة التفكير العقلاني في تحليل التاريخ". حيث ان الموضوع الثاني هو من حصة اهل الاختصاص الاكاديمي وعلى قدر تجردهم عن العاطفة في كتابة التاريخ. الجزء الثاني - (دخول الاسرائيليات الى التراث الإسلامي) دخلت هذه القصص والتفسيرات ضمن نسق المعرفة للتراث الإسلامي واستقرت فيه وقد تكون نقلت اليه عن طريق ثلاثة افراد على الأرجح:1- "الصحابي" عبد الله بن سلّام (من بني القينقاع) والذي يمثل الجيل الأول والمتوفي عام &#1636-;-&#1633-;- هجري.2- "التابعي" كعب الأحبار يهودي يمني (وكان صديق الخليفة الثاني عمر بن الخطاب) والذي يمثل الجيل الثاني والمتوفي عام &#1635-;-&#1637-;- هجري.3- "المخضرم" وهب بن منبّه والذي يمثل الجيل الثالث والمتوفي عام &#1633-;-&#1633-;-&#1636-;- هجري. ويعود القسم الأكبر من الاسرائيليات الى هذه الشخصية. تنسب بعض اخبار الاسرائيليات الى كتاب التيجان في ملوك حِميَر (حِميَر - هي اخر مملكة يمنية قبل الإسلام) وتحديدا الى وهب بن منبّه ولكن الملفت للنظر العبارة التي كتبت بعد بسملة الكتاب:(حدثنا ابو محمد عبد الملك ...... عن ..... عن ...... عن جده لامه وهب ابن منبه، قرأت &#1641-;-&#1635-;- كتاب انزل الله على الأنبياء ووجدت ان مجموع الكتب التي انزل الله على الأنبياء هي &#1633-;-&#1638-;-&#1635-;-). هذا الادعاء المعرفي والموسوعي يحتاج الى قرائن عقلية للوثوق به اضافة الى التناقل الحاصل عبر ثلاثة اجيال متعاقبة. استنادا الى أعلاه، فان وهب بن منبّه هو رجل موسوعي يدعي العلم المكتسب (وليس العلم اللدُنّي) ويجيد اللغات العبرية القديمة والآرامية والسريانية بدليل قراءته لكتب مدونة في ازمنة سحيقة. ابتداءا يجب التأكد من وجود هذه المكتبة المعرفية وهي مدونة اما على الرقاق او البرديّات او كلاهما و ثانيا امانة النقل الشفهي او النسخي عبر ثلاثة اجيال لتصل إلينا بالصيغة المتداولة من هذا الكتاب. التسليم بتقديس كتابة او تدوين السلف لا ينطبق مع قواعد ا ......
#المحاكمة
#العقلية
#لتاريخ
#العقيدة
#والشريعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758146

الشريف زيتوني : الكون غير المحدد، مرافعة من أجل اللاحتمية
#الحوار_المتمدن
#الشريف_زيتوني الكون غير المحدد، مرافعة من أجل اللاحتمية: l’univers irrésolu plaidoyer pour l’indéterminisme تكمن أهمية ترجمة هذه القراءة لكتاب كارل بوبر: الكون غير المحدد، مرافعة من أجل اللاحتمية ( l’univers irrésolu plaidoyer pour l’indéterminisme ) لـ ليديا جايجر (Lydia JAEGER)، في أنها تلقي ضوءا على مسألة هامة من المسائل الإبستيمولجية لكارل بوبر، تتمثل في جدله ضد كل الأشكال العلمية واليتافيزيقية للحتمية، ومرافعا عن اللاحتمية، هادفا وراء ذلك إلى رفض كل قول قطعي في العلوم الخاصة بالطبيعة والمجتمع، مقترحا في مطلبه الموجه إلى العلماء والفلاسفة، بأن لا يسقطوا من أبحاثهم التساؤل عن الحرية والإبداع البشري. لكن تبقى وجهة نظره بالرغم من أهميتها، موضع تساؤل عن الحدود التي تقف عندها. مسالة الحتمية،لا تترك من دون مبالاة الذي يبحث عن جسر بين العلم والإيمان، أو أكثر من ذلك اتساعا بين التأمل الفلسفي واللاهوت. ومن الشائع تقريبا أن تتدخل الحتمية التي تتحكم في العلم (على الأقل قبل ظهور ميكانيكا الكوانتم) لتقويض الاعتقاد الساذج القائل بتدخل إله متعال في عالم تجربتنا. لكن، هناك من يرى أيضا عدم وجود توافق بين الحتمية الصارمة السائدة في العلم وحرية الإنسان، تساؤلا مهما في الحوار بين التخصصات، فضلا عن أن الحتمية، سيطرت على المناقشات اللاهوتية المحضة؛ تلك التي تشير إلى الأقدار. وعليه فإن حجم التساؤلات المتعلقة بمفهوم الحتمية دفعتني إلى الاهتمام بمؤلف لأبرز إبستيمولوجي في قرننا، إنه كارل بوبر، الذي أبى أن يعالج هذه المسألة من منظور الإيمان المسيحي، فإنه بذلك يمكن أن يضيف لنا اضاءات محفزة . إن معالجته للمسألة، تؤكد سمعته كفيلسوف ثاقب النظر ومستقل.وعليه فلنلتزم بمتابعته، لنجني شيئا من ثمار فكره. وهاهنا، ينبغي أن نلفت الانتباه إلى أن الكتاب ليس حديثا، ولكن في الغالب يكون القديم هو الأفضل؟ يظهر كتاب: الكون غير المحدد أنه يتكون من أجزاء كثيرة، وكل جزء منه يركز على أطروحة محددة، وأن نص الكتاب يبدو أنه مخصص لـ (الانتصار للاحتمية)، (ص، 1- 91)، وقد وضع الناشر في النهاية بحث لبوبر، نشر أولا في سنة 1974، "اللاحتمية غير كافية" ص، 93-107. واتبعه بإضافة بحث سنة 1974: "الاختزال العلمي والطبيعة غير المكتملة لجميع العلوم" ص، 109-136، مع إضافة "ملاحظات إضافية على الاختزال"، كتبت سنة 1981، ص، 137 – 147. وحتى لا نطيل في هذه الدراسة، فإنه من الضروري أن نختار الأسباب التي تبدو في زعم المؤلف، أنها مضادة للحتمية. وعليه، يمكن أن يتصف المعيار المتبع في ذلك بالأصالة وقوة الحجة. ونترك بعض التشويق للقارئ، ليقدم بشجاعة، وبأمل إتمام قراءة العمل بأكمله. على اعتبار، أنه على عكس بعض كتب الفلسفة، يشبه حوارا ملزما، وملتزما مع القارئ، مما يجعل اكتشافه عاملا، يجذب اهتمام أولئك الذين يقبلون الدخول في النقاش.تعريفات يميز كارل بوبر بين ثلاثة أنواع من الحتميات: الحتمية الدينية، والعلمية، والميتافيزيقية. والفكرة الأساسية للحتمية، يمكن التعبير عنها بصورة " فيلم سينمائي"يكون فيه المستقبل ثابتا كالماضي. المتفرج، لا يفعل سوى اكتشاف ما هو محدد مسبقا. إذن، في الوقت الذي تكون فيه الحتمية الدينية، تستند إلى العلم الإلهي الكلي، والقوة الإلهية الكلية،، فإن الحتمية العلمية، تبدو من الناحية التاريخية، كنظيرتها العلمانية، تحل القوانين الطبيعية، محل القدر الإلهي (ص 4-5). فإذا كان، العلم هو مشروع إنساني، فإن الحتمية في منظور كارل بوبر، تعني إمكانية التنبؤ داخل العالم، الحتمية العلمية ((هي الع ......
#الكون
#المحدد،
#مرافعة
#اللاحتمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758145

عبدالله عطية شناوة : متحاربون تحت راية أيديولوجية واحدة ... ولكن
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة يقال أن العالم عاد إدراجه الى حقبة الحرب الباردة التي بادر لها الغرب ضد الاتحاد السوفييتي ومناطق نفوذه، بعد فترة وجيزة من الحرب العالمية الثانية. لكن ثمة أختلاف جوهري، من حيث الدوافع والأهداف، بين تلك الحرب التي أنتهت منذ أكثر من ثلاثين عاما بسقوط جدار برلين، وبين الحرب الحالية التي تدور رحاها اليوم على الأراضي الأوكرانية.الحرب الباردة التي بدأت أواسط أربعينات القرن الماضي كانت دوافعها إيديولوجية، سعى الغرب من خلالها إلى إجهاض تعميم النظام الإشتراكي الذي كان قائما في الاتحاد السوفييتي، وفي أرجاء أخرى من العالم، فيما سعى الإتحاد السوفييتي من جانبه إلى تقويض العلاقات الرأسمالية التي تقوم عليها الأنظمة الأمبريالية في بريطانيا وفرنسا وغيرهما من الدول الأستعمارية، وقد تصدت الولايات المتحدة في تلك الحرب، لقيادة المعسكر الغربي بعد أنحسار السلطة الكولنيالية المباشرة للأمبراطوريتين البريطانية والفرنسية، في مناطق نفوذهما في أسيا وأفريقيا، مع نشوء حركات تحرر في أكثر من بلد من بلدان القارتين.الاتحاد السوفييتي دعم الحركات المذكورة في مسعى للتأثير عليها لتبني النموذج الإشتراكي الذي يبشر به، وشكل أنتصار الشيوعيين في أكبر بلدان العالم، من حيث عدد السكان، وتأسيسهم لجمهورية الصين الشعبية صدمة كبرى للمعسكر الغربي، الذي تلبسته الخشية من أحتمال فشله في استبدال سلطته الكولونيالية، بسلطة استعمارية جديدة، تحافظ على مصالح الغرب، وشروط التعامل الأقتصادي والسياسي والثقافي غير العادلة، مع البلدان التي أنحسرت عنها سلطة الكولونيال المباشرة.ومع تطوير الاتحاد السوفييتي لسلاح الردع النووي، تأكد الغرب أن حربا مباشرة لتغيير النظام الأشتراكي فيه سيكون ثمنها تدمير العالم، بسبب العامل النووي. فكان لابد من أيجاد أوضاع تمكّن من خوض حروب غير مباشرة معه في بقاع بعيدة عنه. وكان الاتحاد السوفييتي، من جانبه، مستعدا لخوض مثل هذه الحرب، التي أعتقد كلا الطرفين فيها، أنه قادر على الخروج منها بنصر يعزز جبهته. وبسبب النصر الصيني في شرق أسيا ركزت أمريكا وفرنسا على مواجهة حركتي التحرر في كوريا وفيتنام، وفي المقابل تدفقت مساعدات الإتحاد السوفيتي والصين على الحركتين، وأنهزمت فرنسا وتلتلها أمريكا في الهزيمة من تلك المنطقة.وأنتقلت بؤرة الصراع بعد ذلك الى الشرق الأوسط، حيث دعم الغرب حروب التوسع الأسرائيلية في فلسطين ومصر وسوريا، فيما وقف الاتحاد السوفييتي الى جانب العرب، في المقابل وجد الغرب في ممالك ومشيخات الخليج أتباع فاعلون في الصراع ضد فصائل التحرر العربي التي حظيت هي الأخرى بدعم متفاوت المستويات من جانب موسكو الأشتراكية.وأمتد الصراع الى أمريكا الجنوبية، وتحديدا الى كوبا التي أصبحت تحت قيادة كاسترو، خنجرا سوفييتيا في خاصرة الولايات المتحدة، ففرضت واشنطن عليها حصارا بحريا، قاد في النهاية إلى أزمة الصواريخ النووية، التي أنتهت بموافقة واشنطن على التوقف عن السعي الى استخدام القوة في تغيير النظام الإشتراكي في كوبا، مقابل سحب الصورايخ النووية السوفييتية من الأراضي الكوبية. لكن المنازلة الأخيرة بين القوتين والتي دارت في أفغانستان، واستخدمت فيها أمريكا (( المجاهدين الأفغان )) والمال الخليجي أفضت الى خسارة الاتحاد السوفييتي، وقادت ــ إلى جانب عوامل أخرى ــ إلى تفككه.الحرب الباردة الأولى كانت إذن ذات دوافع وأهداف أيديولوجية، سعت، عبرها، أمريكا وحلفائها إلى وقف تمدد العلاقات الأشتراكية التي تهدد النظام الرسمالي، مقابل الجهد الذي بذله الاتحاد السوفييتي لتقويض ذلك الن ......
#متحاربون
#راية
#أيديولوجية
#واحدة
#ولكن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758144

محمد زهدي شاهين : هل السلام مع المحتلين مستحيل
#الحوار_المتمدن
#محمد_زهدي_شاهين عندما نقول بأن تحقيق السلام مع الاحتلال من رابع المستحيلات هل نصيب القول أم لا!إن عبارة من رابع المستحيلات هي عبارة يتم ترديدها في مجتمعاتنا العربية من باب استحالة أو استبعاد حدوث أمر معين. ومن سياق الحديث يتضح لنا بأن العرب قد وضعوا ثلاثة مستحيلات، نتعرض إليها في مقالتنا هذه من باب ذكرها فقط، وهي الغول، وطائر العنقاء، واستبعاد وجود الخل الوفي، مع تحفظي طبعاً على المستحيل الثالث الذي يتعارض مع موروثنا الديني حيث قال رسول الله محمد صلى الله عليه وآله وسلم "الخير فيَّ وفي امتي إلى يوم القيامة" وقالت العرب ايضاً رب أخ لك لم تلده أمك، وهذه نظرة عميقة لمعنى الصحبة، كون رابطة الإخوة هي رابطة قوية جداً، ووجه التشبيه هنا هو تشبيه بليغ.إن شلال الدم الفلسطيني الذي يراق ليلاً نهاراً بفعل آلة البطش والقتل الاسرائيلية لهو من خير الأدلة والبراهين على ثبات هذا المستحيل الرابع واستبعاد تحقيقه. هذا بالإضافة إلى استنزاف الحالة السلمية من خلال اطالة أمد المفاوضات طيلة هذه السنين العجاف، ومن خلال المراوغة والمكر ايضاً. إن استبعاد حدوث أو تحقيق السلام مع المحتل، يحتم علينا التكاتف وتحقيق وحدتنا الفلسطينية، وهذه هي الحالة الطبيعية التي يجب علينا أن نكون عليها، وما دام الانقسام أو الانقلاب قائماً فهو يعد بمثابة تشوه للحالة الفلسطينية برمتها كونها تشتت وتبعثر الجهد الفلسطيني، وتعد حالة الهاء لنا، وخلق ذريعة يتذرع فيها هذا المحتل، بعدم وجود طرف أو زعامة فلسطينية قوية قادرة على تحقيق الاتفاقيات. لهذا علينا الخروج من عين العاصفة أو من هذا النفق المظلم ورحلة التيه هذه، من خلال اعادة لحمتنا الوطنية، واتفاقنا على برنامج سياسي نضالي واضح المعالم، يتم فيه تبني المقاومة الشعبية كخيار تكتيكي مرحلي، يتم تحديدها بسقف زمني فلسطيني يلتزم به الجميع، ويتم فيه ايضاً معالجة كافة القضايا العالقة كقضية وجود سلاح شرعي واحد من خلال استحداث تفرع عسكري جديد تحت مسمى حرس الثورة الفلسطينية تنطوي تحته كافة الكتائب الفلسطينية.... ......
#السلام
#المحتلين
#مستحيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758143

اكرم حسين : لنبدأ من الذات ...
#الحوار_المتمدن
#اكرم_حسين بموازاة التهديدات التركية الاخيرة باجتياح مناطق جديدة في كردستان سوريا واشتداد القصف التركي على مدنها وبلداتها ، تزداد معاناة الاهالي وتتعاظم الصعوبات الاقتصادية والحياتية من قلة المياه ونقص الخدمات وزيادة اعداد العاطلين والمهجرين وتراجع الاسواق بسبب الغلاء وارتفاع اسعار المواد وعدم توفر الكهرباء دون تدخل او معالجة من قوى الامر الواقع بينما تنأى الاحزاب الكردية الاخرى عن نفسها في الانخراط بالأحداث والتدخل لدى الجهات الاقليمية والدولية لوضع حد لهذه التهديدات والولوج الى عمق المشكلات الحدية وبناء رأي عام منظم ذاتيا وموجه نحو ادراك الازمات و قيادة الجماهير في تحقيق مطالبها الحياتية وبناء عتبات كبح القوى المتحكمة بالرضوخ وإيجاد حلول او معالجتها حسب الامكانيات المتوفرة بعيدا عن ادارة الظهر وممارسة المزيد من سياسة القهر الاقتصادي ، وفي هذا النأي لا تتسق هذه الاحزاب مع الفكر الذي تتبناه بصفتها تدافع عن حقوق الكرد وتصون وجودهم الثقافي والسياسي فما يثبت القول هو التجربة المباشرة في وجودها الحسي لا الوهم النظري وقدرة الفكر الاخر على نقضه من واقع الامكانية وفي هذا الالغاء يتأبد الفشل ويأتي الطموح متسقا مع العجزفي انعدام الاتساق بين القول والتجربة وعدم وحدتهما في ايديولوجية القوى الكردية المسيطرة . صحيح ان معالجة الواقع العنيد قد تكون مهمة صعبة التحقيق وقد تكون مستحيلة بسبب عمق المشكلات القائمة والظرف الموضوعي الذي يزيد عن طاقة القوى والاحزاب الكردية التي انحسر دورها في ظل العسكرة وضعف الامكانات الاقتصادية وهو ما يضعها في موقع الحيرة والخروج من دائرة العقل وافلات الواقع من قبضتها وكأن العلاقة بينها وبين الواقع الموضوعي علاقة خارجية ، وفي هذا مأزق القوى كلها لكن بالمقابل هناك مساحات يمكن ان تعمل بها وقضايا باستطاعتها ايجاد حلول مؤقته لها لان الخيارات يجب ان لا تنعدم اذا ما ارادت هذه القوى ان تكون حية .المشكلة لدى هذه القوى تكمن في النسق الذهني والمفاهيمي وفي التمثيلات الخاطئة ومواجهة الواقع بالحيل والابتعاد عن المفهوم النضالي - وترك القاعدة تكتوي بنارها وعارها -وخاصة بعد كل ما حصل منذ 2011 فالسياسة ذاتها تمارس اليوم رغم انها اثبتت فشلها ماضيا وحاضرا ونتج عنها ذوات مشلولة وغير قادرة على الفعل وتكوين الارادة مما سبب للكرد هذا الاستعصاء المعروف لدى الجميع .من يطاب بإسقاط النظام وان يكون البديل عليه ان يغير نفسه وحزبه وان يُسقط مستحاثاته اولا وان يخلق بيئة نقدية تتطابق مع الواقع وتعمل على كسب ثقة الناس ودعمهم والوصول الى اهدافه وغاياته في خلق مجتمع حر وديمقراطي قائم على التعددية والمواطنة المتساوية واحترام الفرد كقيمة عليا وفي هذا قد يتغلب على الازمة ويصون الوجود والحقوق . ......
#لنبدأ
#الذات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758142

أحمد شيخو : «جون تورك».. كيانية الإبادة والإرهاب من القوموية العلمانية إلى العثمانية الجديدة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو لفهم وإدراك سلوك الدولة القومية التركية المصطنعة على أنقاض الإمبراطورية العثمانية التي سادت واحتلت المنطقة600 سنة، ولمعرفة الذهنية والسلوكية الإرهابية لقوى الإبادة المتحكمة في الدولة التركية|، ربما علينا البحث والتدقيق في الظروف التي كانت سائدة وملاحظة تشكل القوى والائتلافات فيما بينها والتي خرجت من رحم بيروقراطية الإمبراطورية ومصالحها والتي كانت تريد المحافظة على مصالحها ومنافعها ووجودها في الحكم والسلطة تحت أية مسميات وسلطات و مهما كانت القوى السياسية الحاكمة، وكذلك من المهم رصد كيفية تشكل التبعية والتقليد للقوى الخارجية والتي بدأت بها النخب السياسية والثقافية والاجتماعية والاقتصادية في الإمبراطورية العثمانية نتيجة الهزيمة الثقافية والسياسية والادراية والعسكرية التي كانت محتومة مع حالة الجمود والسكون الفكري والفلسفي والاجتهادي الذي بدأ مع القرن الثاني عشر في العالم الإسلامي الواسع في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا والذي تم تعميقه وتوطيده بالسلوك والممارسات العثمانية المختلفة والمتخلفة. ومن القوى التي تم تمكينها ولتخرج منتصرة كان جون ترك أو التركياتية الفاشية البيضاء والتي حملت مشروع الهيمنة العالمية في المنطقة ونفذت كل ما تم الطلب منها للوصول لدولة قومية تركية وظيفية أداتية قائمة على فرض النمطية والتجانس ولو بالقوة والنار والإرهاب التعسفي وتشكيل أمة الدولة القومية عبر الإبادة والصهر والتغيير الديموغرافي وبذلك أصبح قوى الإبادة والحاملة للمشروع الدولتي السلطوي المركزي هم جون ترك كظاهرة في المنطقة بشكل عام وكذهنية و عقلية وممارسة وكخط سياسي استراتيجي لرأسمالية الدولة وهم الذين يقودون الدولة التركية وإن اختلف الأشخاص والأحزاب والتيارات والتسميات والأيدولوجيات حسب الفترة والمرحلة والأجواء المحيطة بتركيا ومتطلبات الهيمنة والأدوار المطلوبة من الدولة التركية.وكذلك تواجدت هذه الظاهرة في العديد من دول المنطقة والعالم ومازالت مستمرة. تشكل جون ترك:يتميز الشرق الأوسط عامة و أراضي الأناضول وميزوبوتاميا العليا خاصة بأهميتها الاستراتيجية ، التاريخية ، الجغرافية والمرحلية دوماً. وهذا كان يعني الكثير للقوى المحورية في النظام العالمي ومنها للإمبراطورية الإنكليزية التي كانت القوة المهيمنة الرئيسية في النظام العالمي مع الدخول إلى القرن العشرين وكذلك بالنسبة لألمانيا وروسيا الندين للإنكليز حينها، وذلك لكون هذه الساحات شهدت ظهور أولى المدنيات والحضارات المركزية والديمقراطية، والذي استمر فيها لآلاف السنين. وكانت وفق مصالح الهيمنة العالمية تستوجب السيطرة وإخضاع هذه الجغرافية لأجل التحكم بالشرق الأوسط والأدنى وآسيا الوسطى والهند وإيران. يمكننا الإدراك وفهم ماهية وتشكل الجون تورك من الكيانين المسمّيين بـ"حركة تركيا الفتاة" و"جمعية الاتحاد والترقي" أي الأيديولوجيات القوموية والبنى السلطوية الدولتية الحديثة المبتدئة من عهد الإصلاح الاجتماعيّ عام 1840م إلى يومنا الراهن، بناءً على علاقات الكيانين وتفاعلهم مع حسابات ومصالح النظام العالمي الرأسمالي وحداثته في الهيمنة على المنطقة. إن الإمبراطوريتان العثمانية والإيرانية اللتان كانتا تحتضران وقتها مع الدخول في القرنين التاسع عشر و العشرين، وانطلاقاً من حسابات التوازن في بسط الهيمنة، كانتا في حالة ضعف مرسومة ومسموح لها العيش بضعفها إلى حين الوقت المناسب للإنقضاض عليهم . و هنا كان السبيل الوحيد بالنسبة إلى بيروقراطيات الإمبراطورية، للاستمرارية و للبقاء في السلطة وحفظ منافعها، كان الاستمرار بوجودها اعتماد ......
#«جون
#تورك»..
#كيانية
#الإبادة
#والإرهاب
#القوموية
#العلمانية
#العثمانية
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758141

قاسم حسين صالح : المسؤول عن تسريب الأسئلةّ
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح تابعتم ما كتب وقيل عن تسريب الأسئلة،فوجدتم كل طرف يرميها على الآخر، وكل ما قيل وكتب حصر السبب في وزارة التربية ،وأن البرلمان سيستدعي وزير التربية بوصفه المسؤول عما حصل، فيما نرى نحن السيكولوجيين المعنيين بدراسة الظواهر الاجتماعية أن عرّاب الفساد هو المسؤول الأول عن تسريب الأسئلة! لحقيقة علمية – اخلاقية نصوغها بما يشبه النظرية:( اذا تغاضى القانون عن محاسبة الفاسدين ،شاع الفساد في المجتمعوتحول من فعل كان يعدّ خزيا الى شطارة وانتهاز فرصة). وبدأ يحصل هذا يوم قال من حكم العراق ثمان سنوات:(لديّ ملفات للفساد لو كشفتها لأنقلب عاليها سافلها)..وما كشفها خوفا من خصومه ان يكشفوا الفاسدين في حزبه ان كشف الفاسدين في احزابهم ،مع انه يعرف أن عمله هذا يعدّ في الشرع الأسلامي خيانة ذمّة،ويعرف ان الفساد السياسي اذا شاع فسدت الأخلاق وتعطّل الضمير ،ويعرف ان (غياب القدوة) في الحكم..تكون الناس على دين ملوكها..فكيف ومعظم المسؤولين في السلطة حصلوا على شهادات مزورة من.. قم وجامعات لبنانية الى ..سوق مريدي! ويتذكر جيل الطيبين،أن الأسئلة في زماننا كانت تكتب بنسختين مختلفتين (أصلية وبديله) تحسّبا لتسربها..فأن تسربت الأصلية ، تقدّم البديله ويجري الأمتحان بيومه المحدد. ومع انه نادرا ما حصل تسريب للأسئلة في زماننا، فان عقاب من يثبت ما فعل كان السجن. المفارقة. ان افشل وافسد من استفرد بالسلطة والثروة في تاريخ العراق السياسي، وتضاعفت في زمانهم اخطر واقبح الظواهر الاجتماعية..الطلاق، الأنتحار،المخدرت، والالحاد! ..هؤلاء الذين كان مصطفى الكاظمي سفينة نوح التي انقذتهم من طوفان غضب الشعب..هم الذين سيواصلون حكم العراق! ......
#المسؤول
#تسريب
#الأسئلةّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758140

سنان سامي الجادر : الكُنية المندائيّة السومريّة “إكوما – أسوَد”
#الحوار_المتمدن
#سنان_سامي_الجادر لقد كُنّا قد بينّا في بحوث سابق دلائل كبيرة على الأصول الرافدينيّة للمندائيين (مصدر1) وكذلك كشفنا أكاذيب نظريّة الأصول الغربيّة (اليهوديّة) للمندائيين (مصدر2), ونعود اليوم لكي نُبيّن بأن إحدى العوائل المندائيّة العريقة لاتزال تحتفظ بكُنيتها السومريّة إلى اليوم.حيث كان السومريون يُطلقون على أنفسهم كشعب كُنية ذوي الرؤوس السوداء ومفردها رأس أسوَد أو أسوَد , وهي تعني أنهم من سواد الناس هُناك أي أنهم أبناء البلد الأصليين وليسوا مهاجرين (مصدر3) ومن تلك التسميّة كان العراق يُسمّى بأرض السواد وبقي كذلك لغاية اليوم.أنّ المُتتبّع للمخطوطات الدينيّة المندائيّة القديمة, سوف يجد في نهايتها قائمة طويلة من النُسّاخ الذين نسخوا تلك المخطوطات, وهُم يُذيلونها بقائمة من أنسابهم وسلالاتهم الدينيّة المُتوارثة التي تذهب بعيداً في الزمن ويختمونها باللّقب ومن ثُمّ بالكنيانة (الكُنية), وحيث أنّ اللّقب والذي هو في الغالب يعود إلى الصِفة التي تُطلق من قبل الشخص نفسه أو من غيره عليه وليس لها دلالة للأصول ولا للتاريخ فهي قابلة للتغيير, ولكنّ الكنيانة هي ذات دلالة على الأصول ولاتتغيّر وهي أقدم وأهم بكثير من اللّقب والذي هو أحدث منها.ولو عدنا إلى تلك المخطوطات مرّة أخرى فسوف نجد بأن واحدة من أقدم وأكبر سُلالات الشيوخ المندائيين كانوا يحملون كُنية “إكوما” وتعنى أسوَد الذي هو من أرض السواد, أي أنهم ينتمون إلى نفس الكُنية السومريّة والتي بقيت مُلاصقة لهم لآلاف السنين.أنّ كلمة “إكوما” تعنى أسوَد بالمندائيّة وبجميع الآراميات الأخرى, وهي كلمة ذات معنى مُحدد ولا تقبل التأويل أو الأجتهاد في ترجمتها بصورة مُختلفة."الكنزبرا الربي رام يهانا أبن الربي يهيا زهرون أبن الربي زهرون أبن الربي آدم أبن الربي يهيا آدم أبن الربي شيتل أبن الربي رام أبن الربي زكي أبن الربي يهيا أبن الربي زكي أبن الكنزبرا الربي مهتم أبن الربي سام اللّقب مندوي الكنيانة إكوما" من كنزا ربا الشيخ بهرام خفاجي دراجي عام 1812 (الأصلية مصدر 4)وأمّا مَن يقول بوجود مندائيين آخرين لهم كُنية مُختلفة, فهذا لأن المندائيين قد أصبحوا طائفة والتي هي قطعة متبقيّة من شيء أكبر, وهذه الطائفة هي متكوّنة من مجموعة من الطوائف, وحيث أصبحوا أقليّة بعد أن كانوا أغلبيّة كبيرة ومنتشرة من جنوب بلاد الرافدين وتشمل الكويت إلى شمالها في الرها وحرّان ومن غرب العراق إلى الأهواز وشوشتر شرقاً, وكان المندائيون يتنقّلون بين مُعظم تلك المُدن عبر الملاحة في الأنهار وخاصّة بين شمال وجنوب نهر الفُرات المُقدّس لدى المندائيين والذي قامت على ضفافه الحضارات الرافدينيّة, ولأن الأنهار كانت صالحة للملاحة وليس فيها سدود ولا جسور تُقطّعها وفيها فروع كثيرة وتفيض بالماء.وكان البابليون وأوائل الآشوريون في بدايات الألف الثاني قبل الميلاد يتبعون الدين الصابئي المندائي, كما يقول عالم الآشوريات هنري لايارد (1817-1894) في كتابه نينوى وبقاياها (مصدر5).والنقود كانت تُكتب بالمندائيّة في مملكة ميسان في القرون القليلة السابقة واللاحقة للميلاد, بسبب الأغلبيّة المندائيّة هناك برغُم وجود المستعمرين السلوقيين -اليونانيين وبعدهم الفُرس (مصدر6).أنّ السبب الذي أدى إلى إنحسار الدين المندائي في بلاد الرافدين هو الإحتلالات الخارجيّة ودخول الديانات التبشيريّة التي يكون للدين فيها أسباب هيمنة سياسيّة أيضاً ولهذا فهي ترفض التعددية الدينيّة, ولذلك فقد قاموا بتحويل السُكان إلى تلك الأديان بالترغيب والترهيب, وفي القرون الأخيرة تعرّض المن ......
#الكُنية
#المندائيّة
#السومريّة
#“إكوما
#أسوَد”

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758155

أحمد صبحى منصور : ف 6 : مقدمة عن عمل المرأة فى رؤية قرآنية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور ف 6 : مقدمة عن عمل المرأة فى رؤية قرآنية ب 2 : تفاعل المرأة فى المجتمع . كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السنى الذكورى) ف 6 :مقدمة عن عمل المرأة فى رؤية قرآنية :ــ1ــ جرى العُـرف على تقسيم العمل بين المرأة والرجل ، فالمرأة تعمل داخل البيت ، والرجل يسعى خارجه لتوفير المعاش ، وفي الأحوال الاستثنائية تضطر المرأة للسعي على المعاش حين تفقد العائل أو يعجز رب الأسرة ، وفي أحوال أخرى نادرة تصل المرأة إلى موقع السلطة والحكم ، على هذا المنوال سارت البشرية قبل وبعد نزول القرآن الكريم ، الأصل أن يخرج الرجل للعمل وأن تقوم المرأة بعملها في البيت. 2 ـ وفي العصر الحديث خرجت المرأة إلى العمل شأن الرجل تماما ، وواكب ذلك نمو البرجوازية وتحولها إلى رأسمالية مسيطرة تحتاج إلى المزيد من الأيدي العاملة تسترقُّها وتستعبدها في المصانع والإدارات ، لذلك كان القضاء على السائد من نظم العصور الوسطى هدفا رأسمالياً ، وربحت الرأسمالية الكثير من عرق النساء وجهدهن بدعوى تحرير المرأة وحقها في العمل ، مع أن المرأة الغربية ــ حتى الآن فيما نعلم ـ تحصل على أجر أقل من الرجل في نفس العمل ، ولكن الأخطر من ذلك ان خروج المرأة الغربية للعمل كان له أفدح الآثار على ترابط الأسرة واستقرارها ، بل وعلى تراجع النمو السكانى ، وشيوع الفردية بديلا عن الترابط الأُسرى وشيوع الزنا وهو ساء سبيلا كما قال جل وعلا ( الاسراء 32 ). وصار واضحاً أن الأمر يحتاج الى توازن بين عمل المرأة ودورها في استقرار الأسرة. 3 ـ ومجتمعنا فى العصر الحديث بدأ مبهور بكل ما يأتي من الغرب ، وحين استشرى التيار الأصولي اتخذ موقف الرفض الصارم لكل ما هو غربي و ( حداثى ) وإعتبرها رجسا من عمل الشيطان ، ودليل تآمر الغرب على الاسلام و( المسلمين ). وإشتعل التناقض بين العلمانيين المتأثرين بالغرب والأصوليين من السنيين والشيعة والصوفية . وقد أقحم الأصوليون الإسلام في المعركة ، وحصروا دينهم فى النصف الأسفل للمرأة والرجل ، وربطوا بهذا مفهوم الشرف عندهم ، فليس عندهم الشرف فى الشهامة ومناصرة المظلوم والشجاعة والكرم والنخوة ، بل هو محصور بين ساقى المرأة . جعلوها سلعة وقاموا بتعليبها فى الحجاب والنقاب . واستسلمت المرأة لهذا فقد صار الدين السائد . واصبح الحجاب والنقاب واللحية والجلباب هى دليل التقوى والبشرى بدخول الجنة . فى مقابل دعوتهم لعودة المرأة للبيت باسم الإسلام هاجم العلمانيون دين الاسلام ، إذ أنهم ـ فى غباء منقطع النظير ـ يؤمنون أن الاسلام هو ما يفعله المحمديون ، أى يُسلّمون لأئمة المحمديين من الدواعش وغيرهم أنهم الممثلون للاسلام ، لا يدركون أن دين الاسلام هو أوامر ونواهى ووعظ وهداية ، وأن للبشر تمام الحرية فى الطاعة والمعصية ، إن أطاعوا واهتدوا فلأنفسهم ، وإن ضلوا فعلى أنفسهم ،ولا شأن للاسلام بما يفعله البشر فى الدنيا لأنهم سيأتون جميعا للواحد القهّار ليحكم بينهم يوم الحساب . لم يضع العلمانيون فارقا بين الاسلام دينا ومن يزعم إتّباعه من البشر ، وجعلوا حُثالة البشر حكما على الاسلام فأصبح الاسلام متهما بالتخلف والتزمت والارهاب وتحقير المرأة . من المؤسف أنهم لم يفعلوا نفس الشىء عن المسيحية والمسيحيين الذين قتلوا الملايين فى الاستعمار وفى الحروب العالمية والاقليمية . بكل الجرائم التى إقترفها المسيحيون الغربيون لم تسمع إتهاما للمسيحية بالارهاب .! تناسى الجميع هذا ، وتمسكوا بحقوق المرأة باعتبار أن حقوق المرأة فى الثقافة الحديثة مناقضة للاسلام . ودعا العلمانيون الى تدعيم مكاسب المرأة باسم التنوير والمدنيّة ، لأن ......
#مقدمة
#المرأة
#رؤية
#قرآنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758154

علي إبراهيم آلعكلة : نافذة
#الحوار_المتمدن
#علي_إبراهيم_آلعكلة يرسم لوحة من خلالِ نافذةمطرٌ يداعب الزجاج أشجارٌ حائرةتنكثُ اوراقاً خائرة،،،سيكارة ٌ تنهشها جمرتهافي يدٍ مرتجفة تشكو للعينِ همومها،دخانٌ يملأ أجواء الغرفةيشحنها سعالٌ وظُلمةالا من شعاعٍ باهتيجاهدُ سطوة العتمةزاويةٌ من لوحةٍ تراهامن خلالِ النافذة،،،وأخيرا..دحض الظلام الضياءرقدت العصافير والسباعانها ليلة الذكريات تذكره بحبيبٍ،، يوما قد رحلدون وصيةودون وداعيرسمُ لوحة من خلالنافذة.(جزء من محاورة ادبية مع الاديب كريم الجنابي- ستوكهولم 2018) ......
#نافذة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758161

عباس علي العلي : العالم ليس أوربا .... غادروا عقلية المستعمر.
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في كلمة أعدها تاريخية ذات مغزى فكري عالي جدا وجه وزير خارجية الهند السيد سوبرامانيام جايشانكار نصيحة للقادة الأوربيين ومن خلالهم إلى العقلية الأوربية الجمعية بشكل عام والعقلية السياسية والفكرية المهيمنة بشكل خاص، لا يجرؤ أحدا من مسئولي العالم ما لم يمتلك العمق الحضاري والفلسفي والوطني أن يقولها في الوجه وأمام حشد دافوس العالمي، الهنود والصينيون يمثلون اليوم الحكمة الشرقية المسالمة والتي ترى العالم من منظار عقلي واقعي، لا من منظار الجشع والهيمنة والقوة التي يفرضها الشعور بقوة القوة المسلحة بعناصر متحركة أساسها إدراك العالم أن القوة معيار ثابت يمكن الأستناد له، التجربة الإنسانية لا تلغي تأثير القوة ولكن تحذر من الشعور الطاغي بأنها هي كل شيء، العالم اليوم تحكمه المصالح والمواقع وريادة العلم بمعنى أبعد يحكمه العقل في تجربته الكونية ، لقد خاطبهم بجملة تحتوي الكثير من العمق الدلالي لعلهم يدركون أن العالم ليس هو هم، بل أن العالم حتى أكبر من كل جغرافية الأرض، لقد حان الوقت لأن تتجاوز أوروبا عقليتها التي تفترض أن مشكلات أوروبا هي مشكلات العالم، لكن مشكلات العالم ليست مشكلة أوروبا".السؤال الذي خطر سريعا في بالي وأنا أستمع لكلمة الوزير الهندي الذي تحدث من موقع القوة والقدرة على تأشير الحدود ما بين الوهم النفسي المزمن في العقل الأوربي منذ أن تضخم وأستفاق في عصر النهضة، والحقيقة هو عصر أستيقاظ الذات الأوربية على حقيقتها أناها ذات طاغية لا تتقيد بحدود ولا تسلم بالواقع، السؤال هنا هل يفهم العرب هذه الفلسفة الواقعية من جانبيها المحلي والعالمي ويقولون لأمريكا والغرب ليست مشاكلكم هي مشاكل العالم، ومشاكلنا في نفس الوقت ليست مشاكل يمكن الاهتمام بها لتكون جزء من الإشكالية العالمية واجبة التحسس بها ومراعاتها بالدرجة التي تبعد الخطر عن الجميع، ايضا ليس على العرب والمسلمين أيضا أن يعتقدوا أن العالم واقف على قدميه لخدمتهم وحل مشاكلهم لأنهم فقط عرب أو مسلمون.علينا أن ندرك الحقيقة ولو متأخرين وهذا أفضل طبعا من الأستمرار بالتجاهل والإهمال أن العالم اليوم شبكة معقدة من العلاقات الناجح في فهمها هو من يستطيع أن يحافظ على أكبر قدر من الأهتمام بمسئولياته، وجعل الأخرين ينصتون له ويتعاونون معه لأن ما تفرضه مشكلته تؤثر بشكل أو بأخر على العالم، إن الخطاب السياسي المتداول اليوم وخاصة بعد الغزو الروسي لأوكرانيا سواء أكان مبررا أو غير مبرر، كشف للعالم حقيقة الذات الأوربية التي كثيرا ما تخفت وتبجحت بالتحرر والعالمية الحضارية وأستترت بالأفكار الإنسانية والدعوات لتعزيز الديمقراطية وحماية الحرية وحقوق الإنسان، هذه الحرب كشفت مفارقة قديمة يحاول الفكر الغربي عموما التستر عليها ومحو أثارها ، وهي أنه بالرغم من مظاهر الحداثة والكونية في العلاقات الدولية وتشابك المصالح والعلاقات يبقى الشرق شرقا والغرب غربا بكل ما يحمله العقل الشرقي والغربي من أساسيات تكوينية طبيعية.فلا العقل الأوربي بجوهره اللا مباشر أو باللا وعي يمكنه أن يقبل الشرق كما هو وأن يتعامل معه على أنه إحدى الحقائق الوجودية التي لا يمكن إعادة صياغتها لتتلائم مع بنية الفكر الغربي، ولا يمكن للفكر الشرقي أن يرضخ لمحددات وأطر التفكير المقابل على أنها محاولة للتمازج أو التقارب على مشتركات واعية، هذه العملية لا تتعلق بالصراع الحضاري ولا تنتسب لغير طبيعة الواقع التاريخي والفكري الممتد عبر أثر الجغرافيا على التاريخ والعوامل الانثروبولوجية التي تحدد مسار المجتمعات البشرية متعلقة بعواملها الأساسية المكونة أو المهيئة لهذه الخصيصة المت ......
#العالم
#أوربا
#....
#غادروا
#عقلية
#المستعمر.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758160

عدنان الصباح : القدس الموحدة عاصمة فلسطين الموحدة
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح هذا هو الرد الطبيعي على صلف الاحتلال وحكوماته الاسوأ يمينية حتى من حكومة نتنياهو وهي الحكومة التي تتكئ وللأسف على مقاعد عربية وتجد اطار امان ايضا من باقي العرب لمنع نتنياهو من اسقاطها وبالتالي فان الاسوأ في تاريخ فلسطين قد حدث وبشكل أسوأ من أي توقع ان يجد المستوطنين المتطرفين دعما فلسطينيا واضحا من قائمة تدعي كذبا العروبة والاسلام لكن الأسوأ كان أن اولئك الذين هاجموا منصور عباس هم انفسهم شكلوا ضمانة لعدم سقوط هذه الحكومة.الاحتلال لا يعترف ابدا بكلمة فلسطين ولا بعلم فلسطين ولا بعاصمة فلسطين ولا بلغة فلسطين بل هو يستخدم لغته ويديه لإلغاء كل ما هو فلسطيني فالضفة الغربية يهودا والسامرة التي يستوطن بها حيث يشاء ويعربد بها كيف يشاء والقدس هي اورشليم الموحدة عاصمة اسرائيل الاسم الذي يطلقونه على فلسطين كلها من بحرها لنهرها حتى الجزء الذي هربوا من جحيمه في غزة يودون لو يمنعوا عن اهلها الهواء وارض الاقسى هي جبل الهيكل والشع الفلسطيني جميعا هم ارهابيين يجوز قتلهم ولا يفرقون على الاطلاق بين فلسطيني وآخر أيا كان موقفهمن جانبنا فان العجيب اننا نعلن ولا زلنا اننا نعترف بدولتهم على صدورنا ونعترف بان القدس الغربية لهم ولا يزل لساننا حتى ولا نسهو عن تعبير القدس الشرقية بل ان البعض يسميها القدس الشريف والبعض يختصر القدس بالأقصى ورويدا رويدا يهود الاحتلال كل اجزاء القدس ويصر على صبغها بصبغته العبرية والغاء كل مظاهر عروبتها واسلاميتها.ان المنطق السياسي يحتم علينا ان لا نتنازل طواعية عن حقوقنا وان نرد على افعالهم بالمثل فهو يعتبر المستوطنين في الضفة الغربية موطنين إسرائيليين من الدرجة الاولى ونحن سكان طارئين في حين نسمي نحن اهلنا في الجليل والمثلث والنقب وودي عارة والساحل بمواطنين اسرائيليين وفي احسن الاحوال فلسطينيي الداخل المحتل.غياب قاموس سياسي فلسطيني وطني محيط بكل اوضاعنا ومتماسك وموحد هو من اخطر مظاهر غياب رؤية سياسية فلسطينية موحدة قادرة على تقديم الفلسطيني كمدرك للواقع ويعرف ما يريد ويرسم رؤاه بناء على ذلك وبالتالي فان متابعة الحال على ما هو عليه لن يجعل من مستقبلنا واضحا حتى لأجيالنا القادمة.بواسطة حكومة بينيت اليمينية المتكئة على قاعدة اليسار الصهيوني والعرب المتصهينين والتي قدمت نفسها وللمرة الاولى بأوضح صور الاحتلال أي لا دولة فلسطينية ولا حقوق فلسطينية وان حتى فكرة الحكم الذاتي التي ولدت في اوسلو ماتت رسميا وباتوا يتعاملون معنا كمجموعة سكانية غريبة تعيش على ارضهم ويكفيها حق العمل والعيش بلا اية حقوق وطنية ولا قومية ولا حتى حقوق سياسية.التغاضي الفسطيني الرسمي المتواصل عن هذا الحال وادارة الظهر لمتطلبات الرد على سياسة حكومة بينيت والتي بات واضحا ان السياسة الحقيقية لدولة الاحتلال بكل مكوناتها كما ان ذلك ينسحب على المجتمع الدولي الاعور الذي يتعاطى بكل الحزم والقوة في مواجهة روسيا في اوكرانيا ولا يكترث ابدا بكل ما يحيط بقضية فلسطين عبر قرن من الزمان ولا زال يواصل تعاطيه مع العرب والفلسطينيين كانهم بشر من درجة غير موجودة وبالتالي لا داعي لان يحسب لها أي حساب والاسوأ من ذلك ان هناك صورة نمطية للعربي والمسلم بشكل عام تقرن بيننا وبين الارهاب بلا تردد.الكرة في ملعبنا ولا يجوز الانتظار ومواصلة التعاطي مع من حولنا وكان موقفهم منا حق لهم واننا نستحق منهم ما يرسمنه لنا من صورة نمطية في ثقافتهم وبرامجهم وما يتعاملون به مع قضايانا كعرب بشكل عام وفي المقدمة قضيتهم الاولى ان لم تكن قضية كل احرار العالم فلسطين ارضا وشعبا وتاريخ ومستقبل على قاعدة ......
#القدس
#الموحدة
#عاصمة
#فلسطين
#الموحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758159

عبد الحميد فجر سلوم : نهايةُ جولةٍ جديدةٍ للجنة الدستورية السورية دون الإعلان عن أي نتائج
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحميد_فجر_سلوم انتهت يوم الجمعة 3 حزيران 2022 الجولة رقم (8) لِما يُعرَفُ باللجنة الدستورية المُكلّفة بصياغة، أو إعداد، أو تعديل (لا ندري) دستور سوري، عملا بِمُخرجات مؤتمر"سوتشي" المُنعقِد في 30 و 31 كانون ثاني / يناير 2018 برعاية ما يُعرفُ بالدول الضامنة (روسيا وإيران وتركيا) ، دون الإعلان عن أي نتائج..**سورية بأمسِّ الحاجة إلى حلٍّ سياسيٍ، وهناك من يُجادل أن الدستور هو جزءٌ منهُ (فالمشكلة بالأساس هي مشكلة سياسية استغَلّها الطامعون بسورية إقليميا ودوليا، وغمسوا أصابعهم بها، ثمَّ تعقّدت وتفرّعت إلى مشاكلٍ متعددة ومتنوعة وبدت وكأنها مُستعصية، ولكن لا شيئا مُستعصيا حينما تعلو مصلحة الوطن فوق كل شيء) لاسيما بعد أن وصلت الأوضاع إلى هذه المستويات الكارثية المُفجِعةِ من تفتيتٍ ودمارٍ ودماءٍ ولجوءٍ ونزوحِ وهجرةٍ، واحتلالاتٍ أجنبيةٍ، وأوضاعٍ اقتصاديةٍ واجتماعيةٍ ومعيشيةٍ كارثيةٍ، بكل معنى الكلمة..هذا ما تنشدهُ كافّةُ أطياف الشعب السوري، علَّ سورية تعودُ موحّدةً من جديد أرضا وشعبا، وترحلُ عنها كافة القوى الأجنبية.. وإلا فإن التفتيت سوف يترسّخ والاحتلالات الأجنبية سوف تدوم والأوضاع المعيشية ستسوأ أكثر، والهجرة ستزداد..**السوريون فشلوا فيما بينهم لإيجاد حلٍّ.. بل فشلوا في الجلوس وجها لوجهٍ دون وساطة أممية.. والدول الضامنة فشلت في تقديمِ حلٍّ مقبولٍ لدى كافة الأطراف السورية.. والدولتين الأقوى (الولايات المتحدة وروسيا) اللتين تمتلكان أكبر القواعد العسكرية (قاعدة التّنف وقاعدة حميميم) فشلتا في تقديم حلٍّ.. والأمم المتحدة أصدرت عدّة قرارات بشأن الحل، ولكن السوريين فشلوا في الاتفاق حولها، وحتى في تفسيرها.. وما زالت المأساة مستمرة.. والأوضاع تسير من سيء إلى أسوأ..وها نحنُ نعيشُ المخططات التركية الجديدة بإقامةِ ما يُسمّى (منطقة آمنة) بِعمقِ ثلاثين كيلو مترا داخل الأراضي السورية، وعلى طول الحدود مع تركيا، وقد وصفت الخارجية السورية ذلك بأنهُ (عملٌ مشينٌ من أعمال العدوان وجزءٌ من سياسة التطهير العُرقي والجغرافي، وجرائمُ حربٍ، وجرائمٌ ضد الإنسانية، يرفضُها ميثاق الأمم المتحدة والقانون الدولي، والقانون الدولي الإنساني..).. ولكن متى كانت البيانات تردعُ أردوغان وغير أردوغان، وخاصّة في هذه الظروف التي جعلت الولايات المتحدة وحُلفائها الأوربيون، يتودّدون لتركيا كَي لا تُعرقِل انضمام فنلندة والسويد لعضوية الناتو.. ومن طرفٍ آخرٍ فروسيا تتودّدُ لها أيضا كي لا تذهب بعيدا مع مواقف دول الناتو في دعمِ أوكرانيا، وكي تفتح أجوائها ثانيةً أمام الطائرات الروسية نحو سورية، وكذلك تسمح ثانيةً للسفُن الحربية الروسية من عبور مضيقي البوسفور والدردنيل، وتُبقِي على موقفها المُعارِض من مسألة انضمام فنلندة والسويد.. بينما أردوغان يجلسُ مُختالا يدرسُ العروض المُقدَّمةِ إليه، ويبتزُّ الجميع.. **وتجدرُ الإشارة إلى تصريح الوزير لافروف يوم الجمعة 27 أيار 2022 خلال حوارٍ لهُ مع قناة "روسيا اليوم" حينما قال في معرضِ الحديث عن مُخطّط أردوغان الجديد: (إن تركيا لا يُمكنها أن تقف جانبا حيال ما يجري من تطورات في سورية) .. ويقصدُ في مناطق الحُكم الذاتي الكردية المدعومة أمريكيا..وكأنهُ بذلك يُوافِقُ على خطّة أردوغان بالتوغُّل 30 كم داخل الحدود السورية، مُعتِقدا بذلك أن هذا سيخلقُ توترا شديدا وتباعُدا بين تركيا وأمريكا، وتحصدُ روسيا ثمار هذا التوتر.. ولكن للأسف توقعاتهِ ليست في مكانها، وهو الدبلوماسي المُخضرَم.. وكل شيءٍ سوف يُعالجونهُ (أمريكا وتركيا) على حساب التراب السوري، والسي ......
#نهايةُ
#جولةٍ
#جديدةٍ
#للجنة
#الدستورية
#السورية
#الإعلان
#نتائج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758158

كمال غبريال : من العقلية الشفاهية إلى الكتابية
#الحوار_المتمدن
#كمال_غبريال نقصد بالعقلية الشفاهية:تلك التي تشكلت عبر توظيف حاسة السمع. لاستقبال المعلومات والأقوال المأثورة. وتختزنها لتعيد ترديدها في المناسبات، مزيدة أو منقوصة. وغالباً منحرفة عن الأصل بدرجة أو بأخري. دونما إمكانية تُذكر لوضع ما تم اختزانه، أو ما يعاد ترديده، موضع الفحص الجدي والمراجعة.فطبيعة الكلمات التي يتم إرسالها شفاهياً، وتتبدد في الهواء، لا تسمح إلا بهامش بالغ الضيق، للتمعن والتأمل والفحص المنطقي. علاوة على تأثير عناصر العاطفة والحماسة ولغة الجسد، التي يتضمنها عادة الخطاب السماعي. وكذلك صياغة العبارات الشفاهية، التي غالباً ما تكون ذات جرس موسيقي. ما يساهم في قبول أو رفض الرسالة الشفاهية، بغض النظر عن المحتوى الفكري الموضوعي.أما العقلية الكتابية، فهي تلك التي صارت عن طريق ما تتيحه الكتابة من إمكانيات، مؤهلة لأن تمارس عملية النقد والتحليل والتدبر للرسالة المكتوبة. عبر التدريب على تأمل النصوص المدونة. بالقراءة تقدماً للأمام في النص. ثم إمكانية العودة تراجعاً للخلف. لمقارنة المعاني وتحليل أفكارها وتقييمها منطقياً واقعياً.نلاحظ أن ليست كل رسالة مدونة تعد رسالة كتابية. فالعبرة في تحديد نوعية الرسالة هو منهج إنتاجها، شفاهياً كان أم كتابياً. وليس مجرد وسيلة إرسالها، إن كان عن طريق النطق أو التدوين. إذ تبقى الرسائل ذات الملامح والأصل الشفاهي محتفظة بتوصيفها الشفاهي بعد التدوين. تماماً كما أن الرسالة الكتابية تظل محتفظة بتوصيفها الكتابي، حتى لو تم إرسالها شفاهياً.ما قلناه على طريقة استقبال الرسالة، والفرق بين الطريقة الشفاهية والكتابية في الاستقبال، يقال أيضاً على طريقة إنتاج الرسالة.فالمُنتِج الكتابي يُتاح له تأمل وتدبر أفكاره. والرجوع إلى ماسبق وسطره. ليعيد تنقيحه أو حذفه واستبداله. وهو إذ يفعل هذا، ربما يبدأ عملية إنتاج فكر جديد خلاق، لم يخطر على باله حال الشروع في الكتابة.كل هذا يفتقده مُنتِج الرسالة الشفاهية. إذ تتدفق رسالته في عفوية وبساطة إلى مستمعيه. وهو يفعل نفس الشيء، حتى إذ ما كان يدون رسالته على الورق.رواية "البوساء" مثلاً لفيكتور هوجو، مدونة بمنهج شفاهي، ونجد فيها ذات ملامح الخطاب الشفاهي. ويقال أنه كان أثناء كتابة الرواية يدون أفكاره على ورق، وكلما امتلأت ورقة يلقي بها خلف ظهره ليبدأ في غيرها. ليعود بعد ذلك يجمع الأوراق المتناثرة. بلا مراجعة ولا تدقيق. لنجد التكرار الممل والأفكار النمطية هي السائدة في عموم الرواية الشهيرة.فيما رواية "عوليس" لجيمس جويس، عمل كتابي من الدرجة الأولى. فيه عمق الأفكار والمشاعر وتعقدها وتشابكها.المتلقي السماعي كذلك يقرأ المدونة بنفس الطريقة الشفاهية. فلا يتمهل لتدبر معاني الكلمات. ولا يعود في السطور إلى الخلف، ليحلل ويقارن ويربط الأفكار ببعضها.إذا كانت هناك العديد من العناصر، التي يمكن بقياسها تحديد درجة تحضر وتطور الشعوب، فلعل أهمها هو تطور الثقافة والعقلية، من مرحلة الشفاهية إلى مرحلة الكتابية. وتقاس بنسبة الأعداد المتحولة للكتابية في كل أمة. وبالنسبة للفرد تقيم ثقافة وعقلية الفرد الكتابية، بنسبة مكونات المنهج والثقافة الكتابية لديه إلى الثقافة الشفاهية.فرغم أن الطفل الآن يدخل المدرسة ليتقن ويوظف تكنولوجيا الكتابة منذ سن السادسة، إلا أن الوسط الذي ينشأ فيه، من حيث طبيعة ثقافته، يؤثر في درجة تكون عقلية وثقافة كتابية لديه.ويلاحظ أن نسبة الكتابية في ثقافة وعقلية أي أمة أو فرد، لا تصل أبداً إلى درجة الإطلاق. إذ غالباً ما تظل هناك نسبة شفاهية في ثقافة أكثر الناس تحضراً و ......
#العقلية
#الشفاهية
#الكتابية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758157

عايدة الجوهري : على النساء رمي ذواتهنّ القديمة
#الحوار_المتمدن
#عايدة_الجوهري الحمد للطبيعية إنّنا كائنات متغيرة، لا تلبث على حال واحدة إلى الأبد، وإنّنا نختبر، ندرك، نراكم، نتفكّر، ونُعيد النظر بقوة، ثمّ ننقلب على ذواتنا، والحمد للعلوم الأنتروبولوجية والنفسية التي تُثبت أنّنا كائنات تطورية، مؤهّلة للتغيُّر، والانقلاب على الذات، من أجل ذات جديدة تتماشى مع احتياجاتنا الفردية والعامة وإنسانيتنا، وقوانين التطور.إنّ موضوعنا يتناول كينونة النساء، فكم من نساء حولنا، وعلى مدار حياة واحدة، لم يعدنَ إلى سابق عهدهنّ، وتدثّرنَ بعزم بذوات جديدة قشيبة مذهلة، فما الذي يجعلنا نفترق عن ذواتنا القديمة ونخلق ذاتًا جديدة؟ وما هي مواصفات هذه الذات الجديدة؟ وما هي عورات الذات القديمة؟الذات القديمة المشوهة:تتعرض النساء في البيئات الذكورية لتخريب طاقاتهنّ، وملكاتهنّ، وتشويهها، بحيث تتطابق صورتهنّ مع الصورة المرسومة لهنّ، لا مع الصورة المحتملة الكائنة في كل إنسان، فتتحول الذات المصنوعة المطابقة لهذه الصورة، إلى ذات مضادة للذات الكامنة والدفينة ومتصارعة معها.وليست الذات المصنوعة سوى ذات مبتورة تحمل أوزار عوراتها الموهومة، ويغمرها شعور غامض بالذنب والنقصان، يجعلها تعاني من صعوبة السيطرة الذهنية على الواقع بكل أوجهه، ومن وجهة التحليل النفسي يأخذ الأمر على المستوى اللاواعي، طابعَ "الخصاء الذهني" الذي يُلخَّص بنوع من صدّ القدرة على الفهم، بنوع من العجز عن توكيد الذات في مواجهة العالم والإقبال عليه، بخطى ثابتة، وتُبدي هذه الذات المصنوعة المشوهة الكثير من التردُّد، وتتجنّب الانتقال إلى الفعل ووضع إمكاناتها موضعَ الاختبار، خوف الفشل، وتذهب في ذلك إلى درجة تدّعي معها عدم القدرة سلفًا، حتى لا تصابَ بخيبة أمل، أو حتى لا يتضح عجزها، وهي وبسبب شعورها بالعجز، والنقصان، تفقد قدرتها على تحليل الواقع، والتوصل إلى استنتاجات بشأنه، فتحيا حياتها غريبةً عنه.في المحصلة، تفتقر المرأة التي تعرضت إلى الصد والكبح، والتبخيس، إلى وجود اجتماعي مستقل، ولا تكتسب قوتها إلا من خلال الآخر، فتصبح مثلها مثل العبد الذي لا يتصرف بنفسه، ولا يقرّر بنفسه، ووجوده ونشاطه بتصرُّف مالكيه، وتحت إمرتهم.إنّ المساعي المبذولة عبر التاريخ للانتقال بالنساء من واقع العبودية إلى رحاب الكرامة والحرية، لم يكن ليكتبَ لها النجاح، لو أنّ النساء اللواتي نجونَ من الهلاك، لم يتخلّصنَ من ذواتهنّ القديمة، وتلبّسنَ ذواتًا جديدة، لو أنّ المطعونات بأنوثتهنّ، لم يخضنَ صراعًا ضاريًا ضدّ الأمر الواقع، وقاومنَ الواقع المفروض عليهنّ، وحاولنَ التأثير فيه لصالحهنّ، بكل ما أوتينَ من وعي جديد، مغاير لوعيهنّ القديم.إنّ هذه النقلة النوعية، تشترط أولاً وأخير، وعيَ المرأة بذاتها المغيّب بفعل الاستراتيجيات الذكورية المركّبة، التي تتمركز جوهريًّا حول إلغاء وعي المرأة بذاتها، ككائن حرّ، ومستقلّ، ومريد.فما هو تعريف الوعي بالذات؟في تعريف مفهوم الوعي بالذات:سوف نستهلّ تعريف مفهوم "الوعي بالذات" بتعريف مكوّنه الرئيس وهو مصطلح "الوعي". بالتعريف الأولي، يعبّر مفهوم الوعي عن مدى إدراك الإنسان للأشياء والأحداث والعلم بها، حيث يكون على اتصال مباشر مع كل الأحداث التي تدور حوله.بمنظور علم النفس، يمثّل "الوعي" العقل، والحالة العقلية للإنسان، والذي تميّزه بملكات المحاكمة المنطقية الذاتية، والقدرة على الإدراك الحسي للعلاقة، التي تربط الكيان الشخصي بمحيطه الطبيعي، وهو يرتبط بمجموعة الأحاسيس والمشاعر التي تكمن في أعماق الذات.أما الوعي بالذات فهو وعي الوجود ككائن منفرد، قائم بذاته، يملك تصورًا ......
#النساء
#ذواتهنّ
#القديمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758156

سيد القمني : عقوبة الرجم ومعيارية القيم
#الحوار_المتمدن
#سيد_القمني الفاشيون والوطنعقوبة الرجم ومعيارية القيم&#1633-;-كان مفترضًا أن نناقش اليوم إجابة سؤال طرحناه العدد الماضي، ألا وهو: إذا كان النبي قد نهى عن تدوين السُّنة القولية، فلماذا أصر أصحاب المسانيد والصحاح على جمع الحديث وتدوينه؟ لكن جدَّ في الأمور جديد، فقد أرسلت الدكتورة آمنة نصير بردٍّ إلى صحيفة الشعب المتأسلمة في &#1638-;-&#8202-;-/&#8202-;-&#1636-;-&#8202-;-/&#8202-;-&#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1641-;-م تؤكد أن عبثًا قد حدث بإجاباتها في الحوار الصحفي الذي أُجري معها، لكنها لم تتطرق إلى تراجعها عن التشكيك في حديث «المرأة ناقصة عقل ودين.» من عدمه، ولا موقفها من رفض عقوبة رجم الزاني المحصن/المتزوج لعدم وجود آيات في القرآن الكريم تحمل هذا الحكم القاسي، ولأن مسألة الحديث والسُّنة هي مناط نقاشنا، فإن ردَّها هذا يجعل المناقشة مفتوحة، لمناقشة «حد الرجم»، خاصةً بعد دخول طرفٍ جديد في النقاش هو الدكتور جابر قميحة، وغنيٌّ عن البيان هنا أن ما نكتبه ليس دفاعًا عن شخص العميدة الأزهرية؛ فهي في النهاية زميلة لمهاجميها، وعميدة بين الأزاهرة، وهي قادرة على الدفاع عن نفسها بطريقتها، فهي على المستوى الشخصي أعلم بمواطن النفع والمصالح والمضرة، لكن القضية لم تعد تتعلق بشخصها بعد أن انفتحت على المستوى العام في أمور تمسُّ معاش الناس وشرائعهم، وما نزعم الدفاع عنه هو حق الناس في القول وفي إبداء الرأي المختلف أيًّا كان، والدفاع عن مبادئ حريات وحقوق الإنسان الفرد، ورفض الوصاية على عقول الناس وأرواحهم، بتفنيد أسس المنهج الفاشي في التفكير، للكشف عن سمات تفكير التكفير، هذا بالطبع مع أهمية القضايا التي طرحها هذا الاصطراع بين الأزاهرة، وحساسيتها الشديدة في المناخ العام السائد الآن المتصف بالإفراط في التقديس.ومن هنا ألحَّت قضية «حد الرجم» لتدفع إلى مناقشتها وتأجيل موضوع تدوين السُّنة القولية إلى عددٍ قادم، لمناقشة هذا المستجد لاتصاله الوثيق بالمناهج الفاشية في التفكير.ولهذا الغرض نعود إلى الدكتور المطعني نقرأ له في الشعب المتأسلِمة بتاريخ &#1634-;-&#8202-;-/&#8202-;-&#1636-;-&#8202-;-/&#8202-;-&#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1641-;-م عبارة تصلح مدخلًا لحديث اليوم، شخَّص فيها رأيه في حديث زميلته الأزهرية بقوله: «إن الشأن في كل من يدلي بتصريحاتٍ عشوائية غير مدروسة، لا بد أن يقع في الاضطراب والتناقض.» وهو ما يعني أن الدكتور المطعني وفريقه لم يدلوا بكلامٍ عشوائي، بل كتبوا ودوَّنوا ولم ينشروا إلا بعد دراسة وتفكير وتدبر لا يسمح بتضارب ما كتبوا واضطرابه، وبما أن سيادته قد وضع هذه القاعدة فلا أظنه هو وفريقه سيعارضون في تطبيقها على ما كتبوا من كلام غير مضطرب ولا عشوائي.ونعود إلى تصريح العميدة الأزهرية في إجابتها عن سؤال حول أحاديث رجم الزاني المُحصَن، قالت العميدة حسبما تم نشره: «أما بالنسبة لرجم الزاني فإني أرى هذه العقوبة تخالف النص القرآني الذي لم يتحدث عن رجم الزاني.»وقد رد عليها الدكتور المطعني قائلًا: «كيف فهمت الدكتورة أن رجم الزناة المحصَنين يخالف القرآن؟ هذا وهمٌ كبير يقع فيه كثير من دعاة تحجيم السنة الذين ملئوا السهل والوعر! إن المخالفة يا سيدتي هنا معدومة، لأن القرآن لم يقل لا ترجموا الزناة المحصنين.» (؟!)، فهل حقًّا أن هؤلاء وأسلافهم من أهل شئون التقديس قد تمكنوا من تسليط حد الرجم على رءوس العباد طوال هذه العقود، فقط لأن القرآن لم يقل: لا ترجموا الزناة، فقرَّروا هم تقرير الرجم حدًّا؟إن هذا التبرير فيما يبدو لم يقنع الدكتور قميحة، فقام يدعم زميله المطعني ببيانٍ أكثر إقناعًا ......
#عقوبة
#الرجم
#ومعيارية
#القيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758170

كاظم فنجان الحمامي : مشكلة عالمية وليست عراقية
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي لا تقتصر مشكلة سرقة أسئلة الامتحانات على المدارس العراقية، ولا على البلدان العربية، فمدارس العالم وجامعاتها كلها تعاني منذ زمن بعيد من تسرب الأسئلة. .ففي الصين (مثلاً) اتخذت الحكومة تدابير أمنية متشددة، استخدمت فيها التقنيات المتقدمة لمنع تسربها. ومع ذلك وقعت فضيحة مدوية قبل بضعة أعوام في احدى الجامعات بمدينة نانتونغ بمقاطعة سيتشوان، بطلها طالب يدعى (Yang Bo). تسلل خلسة الى غرفة الامتحانات، وسرق اسئلة الرياضيات. ولم يتم اكتشاف السرقة إلا بعد أيام قليلة، عندما أجرى المفتش فحصاً مجدولاً. فلم يجرؤ على إخفاء الحقيقة، وسارع لإبلاغ وكالة الأمن العام المحلية، وإدارة التعليم في المقاطعة، التي قررت إعداد اسئلة بديلة، لكنها كانت في غاية التعقيد والصعوبة،وألقت الشرطة القبض على الطالب (يانغ بو)، وحكم عليه بالسجن لمدة 7 سنوات، لكنه وجد نفسه منبوذا بعد خروجه من السجن، ورفضت الشركات توظيفه، فدمر مستقبله بهذا الفعل الطائش، وصار عبرة للآخرين. .وفي ولاية كنتاكي الأمريكية ألقى رجال الأمن هذا العام 2022 القبض على طالبين متلبسين في محاولة لاختراق نظام حفظ الاسئلة، بعد ان تسللوا إلى الغرفة الحصينة عبر قنوات السقف، فقبضوا عليهما متلبسين حسبما ذكرت صحيفة ليكسينغتون هيرالد ليدر. .وتعاني المدارس المصرية والسورية من شتى أساليب الغش، التي باتت منتشرة، هدفها الوصول إلى النجاح بأقل جهد ممكن، من خلال شراء الأسئلة أو محاولة الوصول إليها عبر بعض المتنفذين في الدولة. .لا شك أن تسريب الأسئلة يحمل فداحة فى التداعيات، فالامتحانات وسيلة علمية لقياس مدى تمكن الطلاب من المعارف والمهارات والاتجاهات والقيم، التى تستهدف نظم التعليم بلوغها لتربية المواطن الصالح. إذا ما تم تطبيقها فى إطار من ضوابط السرية لضمان تحقق مبدأ تكافؤ الفرص. . ختاما نقول: يستطيع الغشاش أن يخدع الناس بعض الوقت، لكنه لا يستطيع أن يخدعهم مدى الحياة. . ......
#مشكلة
#عالمية
#وليست
#عراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758169

تاج السر عثمان : الانقلاب قاب قوسين أو أدني من السقوط
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 اصبح الانقلاب قاب قوسين أو أودني من السقوط أوالهلاك ، وفي حالة تخبط ومشاكل وعشوائية لا حصر لها، كما في القمع الوحشي االجمعة 3 يونيو لموكب الذكرى الثالثة لمجزرة فض الاعتصام ، ، فبعد قرار الفريق البرهان إلغاء حالة الطوارئ استمرالقمع الوحشي للمواكب السلمية، الذي أدي لاستشهاد أحمد عبد الله أحمد (أحمد حلاوة ) ليصل عدد الشهداء منذ بداية الانقلاب الي (99) شهيدا ، واصابة أكثر من (5) في موكب الخرطوم بالرصاص والبمبان وسلاح الخرطوش والقنابل الصوتية ، ومازال الحصر مستمرا في بقية المدن، هذا علما بوجود المندوب الدولي لحقوق الانسان في الخرطوم ، والأمم المتحدة مدت لبعثتها عام آخر ، واستمرار ضغوط الترويكا لإعلان لجنة أديب نتائج فض الاعتصام ، اضافة لبيان الشرطة الكاذب الذي قلل من أعداد المتظاهرين اليوم، فاذا كانت الأعداد قليلة لماذا قفل الكباري وشارع المطار والقيادة العامة و القمع الوحشي بالرصاص؟! ، مما يؤكد تخبط الانقلاب الذي اصبح علي حافة الهاوية وسقوطه المحتوم . كانت مواكبيونيو حاشدة في العاصمة الأقاليم، وشعاراتها: لا تفاوض ولاشراكة ولا مساومة ولا تسوية مع الانقلاب ، واسقاط الانقلاب والتغيير الجذري ، وشعارات " ما دايرين في السلطة عساكر .. تسقط ثاني وتسقط عاشر"، القصاص للشهداء ،الخ. أدي هذا القمع الوحشي الي الدعوة للتصعيد الشامل من قبل لجان وتنسقيات الخرطوم وبحري وأمدرمان وكرري وشرق النيل، هذا اضافة للقمع للمواكب السابقة بعد قرار الغاء حالة الطوارئ كما حدث في مواكب الاثنين 31 مايو في أكثر من حي في العاصمة كما في الكلاكلة، وفي مواكب بري الباسلة التي تصدت لافتتاح حميدتي لمعرض الخرطوم الدولي، وتم منعه من افتتاح المعرض، اضافة لفشل موكب الفلول ضد فولكر، في مشهد أعاد للاذهان الايام الأخيرة للنميري والبشير قبل سقوطهما وذهابهما لمزبلة التاريخ. 2 لاشك أن أن انقلاب البرهان - حميدتي والكيزان والحركات المسلحة الي زوال بأمر الشعب، فقد أكدت حصيلة أكثر من سبعة أشهر الماضية من المقاومة للانقلاب أن دور الشارع هو الحاسم في تغيير الموازين ، وفشل القمع في اتحجيم الحركة الجماهير التي بدأت تتفجر من كل فج عميق في مواكب ومليونيات لجان المقاومة واعتصامات واضرابات العاملين والمدن، و والمطالب بدعم ضغار المزارعين ، وتوفير الدولة لمخزون القمح بدلا من بيعه لمصر والبلاد علي حافة المجاعة وبدون مخزون استرانيجي، ودعم صغار المزارعين وتوفير مدخلات الإنتاج، والقصاص للشهداء، وتحقيق أهداف الثورة، ، واغلاق الشوارع والطرق حماية لموارد البلاد من النهب وتهريبها للخارج ، ومطالبة الولايات بنسبة منها لتنمية مناطقها ، وحماية البيئة من الثلوث، وابعاد المصانع من المدن والمناطق السكنية ، ومنع بيع الميناء واراضي ساحل البحر الأحمر لمليشيات الجنجويد التي يجب حلها، وتقديم قادتها لمحاكمات علي الجرائم ضد الانسانية التي ارتكبتها، فشل القمع رغم الاستعانة بكل مليشيات الحركات والكيزان، اضافة لفشل الرشاوي لقيادات بعض الإدارة الأهلية والطرق الصوفية ، والعزلة العالمية والمحلية للانقلاب، مما يؤكد قرب هلاك الانقلاب .3 كل ذلك يؤكد أن الشارع هو الحاسم في انتزاع الحكم المدني الديمقراطية، لا التسوية التي تقودها الآلية بمشاركة بعض أحزاب" الهبوط الناعم " لإعادة إنتاج الشراكة مع العسكر والتي ستبدا مشاوراتها الاسبوع القادم، كما جاء في ملخص مطالب ممثلي المكون العسكري لدي لقائهم مع الآلية الثلاثية في مطالبتهم في الشراكة ، بالخارجية التي يجب الا تترك للجهاز التنفيذي ، وبنك السودان يكون تاب ......
#الانقلاب
#قوسين
#أدني
#السقوط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758168

خليل اندراوس : النهضة الفكرية من خلال التطور الاقتصادي تحصين لهويتنا الجماعية
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس المجتمع المتطور وصاحب القوة في عصرنا الحالي هو ذلك المجتمع الذي يمتلك القوة الاقتصادية القائمة على التطور العلمي والتكنولوجي والمعلوماتي كبنية تحتية للمجتمع، ومن خلال ذلك وبعلاقة جدلية يمتلك القوة في البناء الفوقي للمجتمع، ونعني بذلك القوة السياسية والثقافية والحضارية والقوة العسكرية، وهذه القوة وخاصة في امريكا تستغل استراتيجيا من اجل فرض الهيمنة الامريكية على العالم وخاصة على المجتمعات الفقيرة في امريكا اللاتينية، افريقيا وآسيا وبما في ذلك المجتمعات الاسلامية وغير الاسلامية فاقدة القوة الاقتصادية، وكنتيجة لذلك فاقدة قدرتها على التأثير السياسي والحضاري والثقافي المؤثر على الساحة الدولية او في منطقة الشرق الاوسط، حيث خلت الساحة لإسرائيل وامريكا لكي تلعبا الدور الاساسي والحاسم في علاج قضايا المنطقة من منطلق الحفاظ على المصالح الامريكية والاسرائيلية، وفرض الهيمنة الامريكية على المنطقة.عالمنا المعاصر يتجه بخطى متسارعة نحو المزيد من توظيف الأعمال الذهنية، والمتراكمات المعرفية والمعلوماتية، في الحياة الاقتصادية المادية للمجتمع، مما يؤدي إلى تغيير الكثير الكثير في البناء الفوقي للمجتمع، من ثقافة، وسياسة، وأدب وفن، بل مجمل الوعي الجماعي للمجتمع، وهذا بدوره يؤدي إلى تغيير الكثير الكثير من أنماط الحياة المختلفة. فالتطور العلمي التكنولوجي والمعلوماتي يحتل يوما بعد يوم مجالات وأرضا بكرا لم توطأ من قبل.ولذلك كشعوب عربية عانت من الاستعمار على مدى مئات السنين، وبعد ذلك عانت وتعاني من أنظمة الاستبداد القبلي، والديني والوراثي، والبعيدة كل البعد عن الدمقراطية والمشاركة الجماهيرية في الحياة السياسية والثقافية والاجتماعية، من خلال تهميش المؤسسات المختلفة المختصة في إدارة شؤون الدولة، تفرض على الشعوب العربية، ومؤسساتها وأحزابها، تغيير الكثير الكثير من رؤيتها لأرض الواقع، وطريقة التعامل مع الكثير من المعطيات والمستجدات وتفاصيل ومفردات الوجود الانساني.فعالمنا المعاصر يموج ويمور بالمفاهيم والأفكار والتطور العلمي والمعلوماتي، والتي بالمطلق لا تنبع من الأرض العربية، إلا نادرا، ولذلك نجد أنفسنا، ننشغل بمشاريع سخيفة وسطحية.فما نحن بحاجة إليه هو التركيز على التطور الاقتصادي المادي، والتربية العقلية والعلمية، وإثراء عالمنا السياسي والثقافي والفني، من أجل خلق عقلية جديدة ترى العالم المعاصر على حقيقته والتعامل معه من منطلق جدلي، من خلال عملية الابداع والتلقي الايجابي، لأن هذا العصر فيه الغث والسمين، الإيجاب والسلب، فلذلك نحن بحاجة إلى عملية فرز دقيقة وشفافة على أساس عقلاني علمي جدلي، وهذا لا يمكن أن يحدث من خلال انسلاخنا عن عصرنا، وتقوقع عقولنا والعودة السلفية الرجعية إلى الوراء.لا يستطيع العقل أن ينتج فكرا فاعلا ومؤثرا، ما لم يجد غذاءه الكافي من الواقع المادي المعاش ومن الواقع الاقتصادي الاجتماعي لهذا المجتمع أو ذاك. ففي مثلث العقل، الفكر، المعرفة، تمثل المادة المعرفية، الواقع المادي قاعدة المثلث. ولذلك من أجل أن لا تكون الأفكار مجرد تصورات، وتخمينات، وخيالات ذاتية، وهذا ما ينتجه الفكر الجماعي العربي، ولذلك ليس صدفة أن الغالب على الثقافة العربية المعاصرة التراثيات والايديولوجيات السياسية الرجعية "السلفية" مقابل ضمورها في المعرفة العلمية والعلوم الاجتماعية.فالذي نحن بحاجة إليه اليوم إذا، هو استئناف مسيرة النهضة الفكرية والانطلاق منها دون إفراط أو تفريط، من خلال عملية جدلية للتلقي والإبداع، فلا شيء يبدأ من فراغ. فكل الأمم لا يمكن أن تحقق ......
#النهضة
#الفكرية
#خلال
#التطور
#الاقتصادي
#تحصين
#لهويتنا
#الجماعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758167