سنان سامي الجادر : بلاد الرافدين -أصل المندائيين الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#سنان_سامي_الجادر لقد كانت هنالك العديد من النظريات التي يقول بها المستشرقون عن الأقوام والحضارات الأصيلة في العراق ومصر, فحيث وضعوا نظريات تقول بأن السومريين هُم مُهاجرون من أرمينيا والقوقاز, وأنّ المخلوقات الفضائيّة هي التي بنت الأهرامات في مصر, وكذلك وضعوا نظريّة الأصل الغربي للمندائيين (يهود منشقين من يهودا في فلسطين) وهذا برُغم جميع الشواهد على الأصول الرافدينيّة لهم (مصدر1)!وطبعاً فأن هذه النظريات لاتأتي نتيجة لدلائل بحثيّة علميّة رصينة وإنما هي لغرض الإستيلاء على تاريخ مَهد الحضارة المُهم ونَسبه لأنفسهم.أنّ نظريّة الأصل الغربي للمندائيين تقول ببساطة بأن المندائيين هُم أناس أنشقّوا عن اليهوديّة التي كانت في إمارة يهودا في فلسطين خلال الفترة في بدايات الميلاد, وبعد ذلك هاجروا مُضطرّين إلى بلاد الرافدين وتغيّرت مفاهيمهم الدينيّة هناك. وهذا الطرح سوف يحل لهم العديد من المشاكل وهي:1. إزالة الشكوك الكبيرة لدى الباحثين العالميين بكون التوحيد الأول هو التوحيد المندائي في بلاد الرافدين, ولأن اليهود يدّعون بأنهم هُم أصحاب التوحيد الأوّل الذي خرجت منه الديانات الإبراهيميّة وفلسفاتها.2. إزالة الشكوك الكبيرة بكون الفلسفة المسيحيّة قد خَرَجت من المندائيّة وليس من اليهوديّة (مصدر2), وأنّ قصّة المسيح نفسه قد جرت في بلاد الرافدين وليس في فلسطين (مصدر3), وحيث أنّ روايات اليهود كانت السبب الذي قامت عليه الحروب الصليبيّة بإدعائهم بأن مدينة القدس الحاليّة هي مَهد المسيحيّة وحرّضوا المسيحيين للقتال في سبيل استعادتها من المسلمين, وبالتالي كانت خسائر المسلمين والمسيحيين بالملايين وخلال قرنين تقريباً, ولاتزال منظماتهم الدينيّة تُثير الكراهيّة بين المسيحيين والمُسلمين عبر دعم الأحزاب السياسيّة والحركات الدينيّة المتطرّفة من الطرفين, وتأليب الدول المسيحيّة وقادتها لإحتلال دول الشرق, وآخرها إحتلال العراق, بعد أن أقنعوا ادارة بوش بأنّ آجوج وماجوج سوف يخرجون من العراق ويدمرون إسرائيل (مصدر4).3. التغطية على الأصل الفلسفي والسردي لكتبهم الدينيّة, في حالة أفتضاح أنّ الروايات اليهوديّة وفلسفة الديانات قد تم سرقتها من تاريخ بلاد الرافدين الثقافي والديني والفلسفي والذي هو موجود بالكتب المندائيّة.4. لغرض إعطاء الأهميّة التاريخيّة للمدينة الصغيرة في بدايات المسيحيّة والتي أصبح أسمها القُدس لاحقاً, وكانت تُحاكي حَجم قَرية في بلاد الرافدين في ذلك الزمان, وأمّا قبل الميلاد فلم تكن لها أهميّة تُذكر بالمقارنة ببلاد الرافدين ومدنها وحضارتها.وحيث أنّ نظريّة الأصل الغربي, تَعتمد بنسبة كبيرة فيها على أكتشاف -مخطوطات البحر الميت- التي كانت إسرائيل قد أعلنت عن إكتشافها عام 1947 والمكتوبة بالعبريّة والآراميّة واليونانيّة. وذُكرت بها أقوام مسيحيّة يهوديّة مزعومة (تعترف بموسى والتوراة, تختتن, تقدّس السبت, وكانت تُمارس التعميد وعاشت في يهودا) وأعتبروهم بأنهم الأسينيين والحسح المذكورين في المصادر اليهوديّة.وقد حاولوا بشتى الطرق القول بأن الأسينيين وربما قسم من تلك الأقوام المذكورة هُم نفسهم المندائيين, ولأنّهم كانوا يُمارسون طقس التعميد في الماء, ولكنهم بنفس الوقت يعترفون بالتوارة كمصدر للشريعة وبموسى نبياً ويُمارسون الختان ويُعظّمون يوم السبت وغيرها من ممارسات اليهود, وفوق هذا فهم كانوا من الذكور فقط الذين يعزفون عن الزواج! أي أنهم وضعوا فلسفة تلك الأقوام بمكان بين المسيحيّة الغنوصيّة المبكّرة واليهوديّة المتأخرة.وطبعاً أستخدم المستشرقون ......
#بلاد
#الرافدين
#-أصل
#المندائيين
#الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757889

عمر عبد الكاظم حسن : قالون العراق العصبي.....
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبد_الكاظم_حسن يشبه الى حد بعيد او ربما التطابق مرض القالون العصبي مع احوال العراق وشعبه المسكين المضطرب المتالم .القالون العصبي لمن لا يعرفه هو داء حير العلماء وجهابذة الطب في العالم فوقفوا عاجزين امامه .لهذا ظهرت عدة تفسيرات واراء طبية في تفسيره منها على سبيل المثال انه خلل وظيفي وليس عضوي اي انه ليس داء لان الجهاز الهضمي يضطرب من اكلات معينة متفاوتة حسب طبيعة جسم كل الانسان. ومنها انه مرض نفسي بسبب عجز الناقل العصبي للجهاز الهضمي مما يؤدي الى الاضطراب ويوصفون بهذه الحالة بعض الادوية ثلاثية الحلقة او غيرها للعلاج .ومنها انه نقص في احد فيتامينات الجسم او بعضا منها مثل فيتامين دي او غيرها ..الخ من التفسيرات و الاراء المتناقضة .لكن في النهاية سوف ياتي يوما ما ويحل احد العلماء هذا اللغز الطبي مثلما وجدوا الكثير من الحلول لعدة الغاز طبية بعد ان كانت حمالة اوجه .العراق منذ تاسيس الدولة العراقية والي يومنا هذا مثله كمثل القالون العصبي يفسر الكثير اسباب انحطاطه وتراجعه وتخلفه ونكوصه .لكن لا احد بيده العصا السحرية لحل مشكلاته ووضعه على السكة الصحيحة بسبب الكثير من التفسيرات التي منها دينية واجتماعية وسياسية .والسبب يرجع الى ثقافتنا ويقينها الزائف في ايجاد الحلول مع اننا اجيال في جميعها مازلنا في مرحلة تفسيرات قالون العراق العصبي .متى ما تخلصنا من يقيينا الزائف الراسخ في لاوعيننا من الكليشيهات الجاهزة المخدرة من ان الاسلام هو الحل او المرجعية الدينية هي الحل او عشائرنا هي الحل او الزعيم السياسي او الديني الفلاني هو الحل او حكومتنا هي الحل .. الخ من الحلول الفنطازية.قد نجد الحل يوما ما لقالون العراق العصبي المضطرب وهذا لا يتم الا عبر صفعة كارثية قد نخوض غمارها واثامها وكوارثها يوما ما ............ ......
#قالون
#العراق
#العصبي.....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757888

فرست مرعي : الزرادشتية السياسية كمنهج للنظرية القومية عند حركة كازيك - القسم الثاني
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي ظهور الحركة القومية الكردية (كازيك) بعد ثورة تموز 1958م سنحت الفرصة لاول مرة للسياسيين والنخبة الكردية في محاولة إنشاء حزب قومي خالص لا يرتبط بالماركسية ولا يستعير أفكاره ولا مبادىء حزبه منها بأي شكل من الاشكال.فقد عقد جمال نبز في 14/4/1959م مع مجموعة متكونة من ستة أشخاص وهم كل من: فايق عارف، احسان عبد الكريم فؤاد،كامل زير، احمد هردي، عبدالله جوهر، فريدون علي امين، اجتماعاً في بيت احمد هردي في مدينة السليمانية، وشكلوا تجمعاً سرياً باسم كازيك (أي مجموعة الحياة وحرية الكرد)، وهذا التجمع بالرغم من سريته إلا انه كان مغلقا ايضا، وكان على أي شخص يريد الانضمام الى هذه المجموعة السرية ان ينتظر اربع سنوات لكي يصبح عضوا فيها، وفي المرحلة الاولى بقي جمال نبز من عام 1959 الى 1962م يقود تنظيم كازيك، إلا أنه ذهب الى أوروبا وتحديدا المانيا، وبقي اسمه فقط في الكتب والمنشورات التي كان يصدرها تنظيم كازيك في سنتي 1961م و1968م على التوالي. وفي كردستان بقي احمد هردي يقود التنظيم، وفي المرحلة الثانية توحد كازيك مع حزب قومي آخر تحت مسمى بارتى سوشياليستى كوردستان(باسوك)، الذي تأسس في كركوك في عام 1975 بعد نكسة عام 1975م من قبل بعض المثقفين الكرد أمثال: أحمد هردي وشيركوه بيكس(= الشاعر المعروف) وآزاد مصطفى، حيث قام جمال نبز مؤسس كازيك بتنظيم المؤتمر رغم وجوده في المانيا، وكان باسوك يدافع عن المثل الأعلى المتمثل بكردستان الكبرى، وبعد مؤتمره الأول حشد قوة من البيشمرگه الخاصة به وبدأ بشن عمليات مسلحة ضد السلطة العراقية في السليمانية وأربيل وبشكل خاص داخل الجامعات، وفيما بعد انضم إلى الجبهة الوطنية الديمقراطية (جود) في عام 1982 والجبهة الوطنية الكردستانية في عام 1988م. وبعد مؤتمره المنعقد في عام 1991م، غيّر اسمه إلى حزب استقلال كردستان منضما إلى الحزب الاشتراكي الكردستاني وحزب الشعب الديمقراطي الكردستاني. ينظر: عبد الله ئاكرين. صفحة مشرفة من تاريخ كازيك، (1961-1975)، إقليم كوردستان- العراق. أربيل، مطبعة الشرق، 2013م، ص6. ويُّعرف أحد الباحثين الكرد اليساريين حركة كازيك بالقول:"كانت كازيك حركة قومية صغيرة، أغلب قادتها ذوي ماضٍ شيوعي...، فيما بعد تغيرت (كازيك) وشكلوا حزب (باسوك)، وهو الآخر اندمج فيما بعد بالحزب الديمقراطي الكردستاني، ينظر، فاروق مصطفى رسول، ذكرياتي، ترجمة: عبدالله طاهر برزنجي، مراجعة: ماجد علاوي، تشرين الثاني عام 2018م، المجلد الاول.ويذكر بعض الباحثين والمؤرخين الكرد أن تنظيم كازيك كان يعتمد في طرح أفكاره على فكرتين: الاولى القومية العنصرية أي كردستان للكُرد فقط، أي أنهم كانوا متأثراً بالنازية الالمانية والفاشية الايطالية، وهذا ما يذكره الاكاديمي الكردي سلام ناوخوش بقوله:"تفشي الكرد" أي ظهور الفاشية بين الكرد. والثانية المساواة بين أفراد الشعب الكردي، أي محو الطبقات، أي بعبارة أخرى تغيير المجتمع الكردي من مجتمع طبقي الى مجتمع طوباوي يسوده التساوي بين طبقة الاقطاع من الآغوات والشيوخ مع الطبقة الكادحة أو الفقيرة، ويبدو أنه رغم محاولة مؤسسي تنظيم كازيك الابتعاد عن الماركسية من جهة، فإنهم وقعوا في مطبها في الفكرة الثانية حول المساواة وتدمير النظام الطبقي السائد في أغلب المجتمعات بحجة المساواة، وهذا ما جعلهم يتناقضون مع أحدى أهم مبادئهم بضرورة التخلص من الماركسية؟. هذان الهدفان غير الواقعيان أضعفا كازيك وجعلها تترنح في مكانها كفكرة قومية ضيقة طوباوية؟، وبالتالي أدى الى انعزالها؛ بسبب وجود غير الكرد بكردستان منذ القدم، فرفض غير الكرد ورفض الآخ ......
#الزرادشتية
#السياسية
#كمنهج
#للنظرية
#القومية
#حركة
#كازيك
#القسم
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757887

موريس صليبا : هوبار لومار يسأل 19 : ماذا تعرفون عن -المسلم المعتدل-؟
#الحوار_المتمدن
#موريس_صليبا أين يختبئ المسلمون الذين يزعمون أنّهم معتدلون؟ ما هذه الأوهام التي يتحدّثون عنها؟ الم يصبح الصمت الرهيب المطبق أمام أعمال الرعب والإرهاب التي تمارس باستمرار باسم إله الإسلام، أمرا غريبا ومشبوها؟ من هم هؤلاء المؤمنون الذين يخافون جيرانهم المسلمين، يرتعبون من شبحهم الإسلاميّ، من رجال دينهم، حتّى في دول الغرب، ويتذلّلون امام ممثليّ الأصوليّة الإسلاميّة؟ من هم هؤلاء الرجال وتلك النسوة الذين، لا قلب لهم ولا شفقة، لا يحرّكون ساكنا أمام الجرائم المقترفة باسم الإسلام، كالإرهاب والاغتيالات والمجازر وقطع الرؤوس وحرق الناس أحياء وجرائم الشرف على الطريقة الإسلاميّة، وكلّ الأعمال المشينة التي تمارس يوميّا باسم إله الإسلام وفي سبيله؟ أين هم هؤلاء الذين يتبجّحون بأنّهم مسلمون معتدلون، لا يحركون ساكنا للمطالبة بالمساواة بين المرأة والرجل ولا يستنكرون إطلاقا الدعوات التي تطلق لاغتصاب النساء ورجمهنّ وجلدهنّ وتشويههنّ وتحقيرهنّ والتمثيل بهنّ؟ هذه الممارسات التي يحثّ عليها ويأمر بها "قرآن كريم" و"أحاديث نبويّة". ما شا الله! متى سيفهم هؤلاء "المسلمون المعتدلون" أنّ صمتهم لا مبرّر له ولا يمكن فهمه أو قبوله، ومن شأنه أن يزيد الحذر والريب أكثر فأكثر لدى غير المسلمين تجاههم؟ لماذا لا نسمع أبدا صوت تلك الفئة من الأكثريّة المسلمة التي تزعم أنّها مؤيّدة لشرعة حقوق الإنسان العالميّة؟ لماذا لا تبرز سخطها واستنكارها للجرائم العديدة التي يقترفها أناس من أفرادها ودينها؟ متى سنرى هؤلاء يتظاهرون مرّة ضدّ أعمال العنف اليوميّة باسم الإسلام، مستنكرين الأكاذيب والمعايير السيئة والتصرّفات المتطرّفة؟ لماذا لا يجرأون على البوح بحقيقة الربط بين معتقداتهم الدينيّة وخطابات الأصوليّين الإسلاميّين على الفضائيّات التلفزيونيّة، مثل "الجزيرة" وزميلاتها، والذين لا يأتون بشيء جديد غير وارد في القرآن وأحاديث النبيّ وفتاوى الشيوخ والأئمة؟ أين كان هؤلاء المسلمون المعتدلون بعد اعتداءات نيويورك وواشنطن ولندن ومدريد وموسكو وتولوز ونيس وبرلين وغيرها؟ هل سمع احد عن وجودهم وتحرّكهم؟ هل نشعر بوجودهم كلّ مرّة تقترف باسم الإسلام عمليّات إرهابيّة شبه يوميّة؟ متى سيستفيقون من سباتهم العميق ويقومون بتطهير اللاوعي لديهم من كلّ المعتقدات المضرّة والمسيئة للأخلاق واستبدالها بمعتقدات تسمح لهم بالعيش مع الآخرين في ظلّ قيم صادقة وشريفة؟ متى سنسمع عن هؤلاء المدّعين بأنّهم مسلمون "معتدلون"، هؤلاء الذين لا يعبّرون قطعا عن أيّ تحفّظٍ أو نقد لأبناء دينهم "غير المعتدلين"، أيّ ما يسمّونهم بالمتطرّفين أو الأصوليّين أو السلفيّين أو الوهّابيّين، أي "المسلمين الحقيقيّين"؟ متى تجرّأوا وأعلنوا أمام العالم أجمع وعدسات وسائل الإعلام بأنّ هؤلاء يسيرون في طريق خاطئ؟في الواقع وباختصار، لن يستطيعوا فعل ذلك أبدا دون أن تكون لهم الجرأة لفضح القرآن، وتعاليم "قدوتهم الفضلى" محمّد، وإله القرآن، صنم الكراهيّة، ودون تعريض أنفسهم للموت بسبب حدّ الردّة. وأنتنّ، أيّتها النساء المسلمات، خاصة اللواتي يعشن في الغرب، لماذا لا تعبّرن أبدا عن سعادتكنّ بالعيش في مجتمع يحظّر العقوبات الجسديّة، خاصّة ضدّ النساء، ويحميكنّ من نظام تعدّد الزوجات، والزواج القسريّ، والتطليق السهل على الطريقة الإسلاميّة، ويضمن لَكُنّ المساواة في اختيار شريك حياتكنّ والطلاق والشهادة في المحاكم ورعاية أطفالكنّ، وضمان إرثكنّ بالتساوي مع الرجل، ويجنّبكنّ كل المعايير والمقاييس السيئة التي يفرضها عليكنّ الإسلام؟ نعم، لن تفعلن ذلك لأن ال ......
#هوبار
#لومار
#يسأل
#ماذا
#تعرفون
#-المسلم
#المعتدل-؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757886

عبد الحكيم الكعبي : المنهج النقدي في قراءة التاريخ
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحكيم_الكعبي ـ مقدمة: نحن اليوم أحوج ما نكون إلى إشاعة المنهج النقدي الذي يجب أن يطال كل شيء في واقعنا العربي دون استثناء، فهو يعد الخطوة الأولى في مسارات التجديد والنهوض الحضاري، وهو منهج عربي أصيل، وإذا كان فيكو الإيطالي الذي عاش في القرنين السابع عشر والثامن عشر قد شخّص للأوربيين أوهام المؤرخين، ووضع لهم أسس المنهج النقدي في الكتابة التاريخية، فإن ابن خلدون العربي قد سبقه في هذا المضمار بعدة قرون، ومع ذلك ما زال الكثير من الناس عندنا وإلى زمن قريب يعتقد أن التاريخ مجرد سرد لحوادث الماضي، أو رواية في هذا الكتاب أو ذاك، تتحدّث عن زمنٍ مضى، ومعرفةٍ يتفاوت فيها الناس تبعا لأمرين هما: سعة الاطلاع وملكة الحفظ والاستحضار، وليس ثمة معنى آخر، يطرق باب التساؤل عن وعي أو تعليل أو نقد لمجريات أحداثه، فالتاريخ وفق هذا المفهوم ليس أكثر من قصصٍ لأحداث منفصلة عن سياقها، لا روح فيها، وأن موضوعه دراسة الأحداث الكبرى، وما يتصل بالخاصة من ملوك وأمراء وقادة، دون اهتمام بالعامة بمختلف أصنافها وأدوارها. لم يؤرخ الأقدمون العرب إلا للحوادث المدوية، كالزلازل والحروب، أو المشهورة كوفيات الملوك والأعيان، وغيرها من الوقائع السياسية والعسكرية، ويعود ذلك إلى كونهم لا يرون من "الحدث" إلا الجزء الظاهر، بينما تغيب عن اهتمامهم أجزاؤه العميقة التي بتنا نعرفها اليوم، ولأنهم، كذلك، يطابقون بين التاريخ والماضي، أي بين الحدث وزمانه الذي يصبح بالنسبة لمن يرصده ماضيا انقضى. وربما ظن كثيرون أن التاريخ يكتب للتسلية والإمتاع كلون من ألوان القصص، إذ لا فرق لديهم بين التاريخ والأسطورة، حتى ذهب البعض إلى الاعتقاد بأن لفظ (أسطورة) العربي إنما هو تعريب للفظ إستوريا (istoria) اليونانية. لم تعد هذه أبدا وظيفة التاريخ منذ بداية المعرفة التاريخية التي توسل بها الإنسان لمعرفة ذاته، وليس ثمة معنى للتعامل مع التاريخ بمفهوم الحكاية ومنطق السرد، أو اعتبار "المعلومة التاريخية" مجرد حلية تزدان بها بعض العقول البسيطة، ويتم التباهي بها في مجالس السمر، أو وسيلة تمكن حاملها من الفوز في مسابقات الصحف والمجلات والتلفزة .أولا: الوعي التاريخي العربي قبل ابن خلدون. من خلال نظرة فاحصة في مدوّنات المؤرخين العرب المؤسسين، نادراً ما نجد ملامحا لمنهج نقدي واضح للروايات أو الأحداث، فالأحداث المزدحمة فيها عبارة عن أشلاء ممزقة، لا يجمعها جامع، ولا تربطها وشيجة واحدة، فضلا عن غياب الروح في تفاصيلها، يتضح ذلك جليا مع رواد المنهج الحولي الذين بالغوا من خلاله في تمزيق الرواية الواحدة إلى أجزاء مبعثرة على سنوات، واستثناء من ذلك يمكننا التوقف عند ذلك السبق المنهجي الذي ظهر في أبداع جديد يقوم على توحيد صورة الحدث التاريخي وربط عناصره ببعضها على يد المؤرخ الكبير "اليعقوبي" المتوفّى بحدود سنة 294 هـ والذي انتهى من كتابة تاريخه سنة 256 هـ، ليستحق به لقب المؤرخ الفاتح في عصره، وعلى منهجه هذا مضى أبو حنيفة الدينوري (ت281 هـ) في تاريخه المهم (الأخبار الطوال). يبدو أن هذا المنهج الجديد لم يشكّل وعيا تاريخيا عاما لدى المؤرخين العرب آنذاك، فقد عاد محمد بن جرير الطبري (224ـ310ه) إلى تمزيق الحدث التاريخي مجددا بمبضع السنين، في تاريخه الحولي الكبير والجامع الذي مضى عليه سائر المؤرخين من بعده، وحتى ابن خلدون نفسه، مع كل ما وضعه في مقدّمته من قوانين بالغة الأهميّة في وعي التاريخ وتفسيره. وبالإمكان تأشير مرحلة أكثر تقدما في الوعي والمنهجية العربية الإسلامية تمثلت أولا في تعمّق مفهوم النقد التاريخي، والعناية ب ......
#المنهج
#النقدي
#قراءة
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757899

ضياء الشكرجي : القرآن محاولة لقراءة مغايرة 63
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي وَمِنَ النّاسِ مَن يَّتَّخِذُ مِن دونِ اللهِ أَندادًا يُّحِبّونَهُم كَحُبِّ اللهِ وَالَّذينَ آمَنوا أَشَدُّ حُبًّا للهِ وَلَو يَرَى الَّذينَ ظَلَموا إِذ يَرَونَ العَذابَ أَنَّ القُوَّةَ للهِ جَميعًا وَّأَنَّ اللهَ شَديدُ العَذابِ (165)هذا يمكن أن ينطبق تماما على المسلمين وعلى عموم أتباع الديانات، الإبراهيمية وغيرها. النِدّ لله هو المنافس له في الطاعة وفي الدعاء وطلب الحاجة وفي الحب والتوكل وطلب الرضا. وبذلك يكون الدين، الإسلام وغيره، ندا لله، عندما يطيع المؤمنون به شرائعه وما هي بشرائع الله، فيوجبون على أنفسهم ما لم يوجبه الله، ويحرمون على أنفسهم ما لم يحرمه الله، ويبيحون لأنفسهم ما لم يبحه الله. وهكذا يتحول موسى وعيسى ومحمد، ويتحول أبو بكر وعمر وعائشة، ويتحول علي وفاطمة والحسين، يتحولون إلى أنداد لله، دون أن يشعر أو يعي ذلك المؤمنون بكل ما وكل من ذكر، فمن عموم المسلمين من كل المذاهب من يحب محمدا كحب الله بل أشد حبا، ومن الشيعة من يحب عليا وفاطمة والحسين كحب الله بل أشد حبا، وهكذا يفعل المسيحيون مع اليسوع ومريم، بل يصبح الحجر أشد محبوبية عند المقدسين له، كمن يقدس الكعبة أشد من تقديسه لله، ومن يقدس أضرحة الأئمة والأولياء وقبورهم أشد من تقديسه لله. ولكن الله بعدله لا يؤاخذ كل هؤلاء ولا يؤاخذ الوثنيين ولا غيرهم، إذا لم يكونوا ظالمين، وتعالى الله علوا كبيرا عن أن يهدد مقدسي الأنداد بقوله «وَلَو يَرَى الَّذينَ ظَلَموا إِذ يَرَونَ العَذابَ أَنَّ القُوَّةَ للهِ جَميعًا وَّأَنَّ اللهَ شَديدُ العَذابِ»، لأن ليس هؤلاء هم «الَّذينَ ظَلَموا» بمعايير الله، بل الظالمون هم الذين يظلمون الناس، ويعتدون عليهم، ويمسون حقوقهم، ويخدشون كرامتهم، ويضيقون على حريتهم، ويربكون عليهم حياتهم، ويسلبونهم أمنهم.إِذ تَبَرَّأَ الَّذينَ اتُّبِعوا مِنَ الَّذينَ اتَّبَعوا وَرَأَوُا العَذابَ وَتَقَطَّعَت بِهِمُ الأَسبابُ (166) وَقالَ الَّذينَ اتَّبَعوا لَو أَنَّ لَنا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنهُم كَما تَبَرَّأوا مِنّا كَذالِكَ يُريهُمُ اللهُ أَعمالَهُم حَسَراتٍ عَلَيهِم وَما هُم بِخارِجينَ مِنَ النّارِ (167)هاتان الآيتان تصوران موقف كل من التابعين والمتبوعين، أو المُتَّبِعين والمُتَّبَعين، حيث يعلن هناك المتبوعون براءتهم من التابعين لهم، وسنجد في آيات أخرى أن التابعين يعلنون براءتهم من المتبوعين، باعتبار أن الأخيرين هم الذين غرروا بهم وأضلوهم من حيث العقيدة، أو ضغطوا عليهم وأجبروهم من حيث السلوك، أما في هاتين الآيتين فيبادر المتبوعون بإعلان البراءة، فيكون جواب التابعين، أنهم لو أوتيت لهم الفرصة للعودة إلى الحياة الدنيا، لكانوا هم السابقين بالبراءة من متبوعيهم، وهنا لا يأبه الله لبراءة كل من الفريقين من الآخر، بل «يُريهُمُ اللهُ [يوم القيامة] أَعمالَهُم [ويجعلها] حَسَراتٍ عَلَيهِم»، ثم يصدر حكمه عليهم بأنْ «ما هُم بِخارِجينَ مِنَ النّارِ»، وفي آيات أخرى يجري تأكيد التأبيد في النار بعبارة «أَبَدًا»، لأن ورود لفظة الخلود وحدها، ربما حسب بعض المفسرين، لا تعني بالضرورة الأبدية، بل تعني المكوث الطويل جدا، الذي يبدو وكأنه أبدي، ولا ندري، أأمد هذا الخلود غير الأبدي ألف سنة أم مليون سنة أم مليارد سنة.يا أَيُّهَا النّاسُ كُلوا مِمّا فِي الأَرضِ حَلالًا طَيِّبًا وَّلا تَتَّبِعوا خُطُواتِ الشَّيطانِ إِنَّهُ لَكُم عَدُوٌّ مُّبينٌ (168) إِنَّما يَأمُرُكُم بِالسّوءِ وَالفَحشاءِ وَأَن تَقولوا عَلَى اللهِ ما لا تَعلَمونَ (169)بدل الانتقالات المفاجئة والقفز من موضوع إلى آخر، لا ندر ......
#القرآن
#محاولة
#لقراءة
#مغايرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757898

صلاح بدرالدين : في شرعية التمثيل الشعبي .. الأحزاب الكردية السورية مثالا
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين إزاء ظاهرة تكاثر الأحزاب الكردية السورية ، ( تجاوزت المائة ) والشقاق المستمر بصفوفها ، وتبديل الولاءات لطرفي الاستقطاب ( ب ي د و. ب د ك ،س ) ، يتساءل المواطن الكردي العادي : ماذا تمثل هذه الأحزاب ؟ وهل ظهرت بارادتنا ؟ وهل تعبر عن طموحاتنا ؟ . هذا مانسمعه في الوسط الكردي بشكل دائم وفي السنوات العشرة الأخيرة بصوت أعلى ، ويتردد صداه ، انه تساؤل شديد العمق ، غني المعاني ، نابع من خيبات الامل ، وخسارة الرهان ، يحتاج الى إجابة موضوعية ، من موقع المسؤولية الوطنية ، والأخلاقية ، حتى لو كانت جارحة للبعض ، ومفاجئة لبعض آخر ، فالموضوع يتعلق بالشأن العام ، وبتاريخ حركة شعب ، ويجب ان لايخضع البت فيه للاعتبارات الشخصية ، أو المواقف الفكرية ، والسياسية ، وسيكون ومهما كانت الإجابة قابلا للنقاش ، والاخذ والرد . بداية لابد من التأكيد أن أي شعب في عصرنا الراهن وبينهم الكرد ، وفي كل المراحل ، بامس الحاجة الى أدوات تنظم الحياة السياسية ، والاجتماعية ، وتحقق الأهداف الكبرى، والمطالب الحياتية، بالطرق المناسبة المتاحة ، هذا من حيث المبدأ ، ومن جهة أخرى فان قيام ، ونمو ، ونضال الأحزاب ، في سبيل الحرية ، والديموقراطية ، والتقدم لن يستقيم الا في ظل النظام الديموقراطي الذي يكفل حرية الرأي ، وهذا ما كان يعوزه السورييون عموما ، والكرد على وجه الخصوص ، منذ انقلاب البعث بداية ستينات القرن الماضي ، لم تشهد البلاد أي تطور وطني ديموقراطي ، وطبقت الاحكام العرفية ، وتم تكميم الافواه ، وقمع المعارضة ، وزج المناضلين بالسجون ، والمعتقلات . جرت محاولات عديدة في غضون العقود الماضية لتشكيل أحزاب ، وتنظيمات سياسية ، في السر ، وفي العلن ، وباستثناء عهود شبه ديموقراطية مابعد الاستقلال ، لم تكن بالمستوى المطلوب بعد سيطرة البعث ، رغم ظهور قيادات فردية ثورية ، ولم تظهر عبر التخويل الشعبي ، كما لم تكن تمثل مصالح الطبقات الاجتماعية بصورة علمية ، وموضوعية ، كما تحصل في المجتمعات الديموقراطية ببعض البلدان الغربية ، الراسمالية ، كانت في بلادنا غالبا فئوية ، مناطقية ، عصبوية ، بالإضافة الى انكشافها امام السلطات ، واختراقها ، وإمكانية شقها في أي وقت من جانب الأجهزة الأمنية . في الحالة الكردية ظهر الحزب الكردي السوري الأول ( الحزب الديموقراطي الكردستاني – سوريا ) عام &#1633&#1641&#1637&#1639 ، كحاجة موضوعية استجابة لامرين متكاملين ، الأول : لتنظيم الصف الكردي ، وقيادة نضاله السلمي المدنيي ، من اجل المساهمة في الحياة الوطنية ، وانتزاع الديموقراطية ، وتحقيق الحقوق القومية المشروعة ، وذلك لملئ الفراغ الحاصل حيث امتنعت الأحزاب السورية القومية ، والشيوعية ، والإسلامية عن تبني القضية الكردية في برامجها ، او طرح المظلومية الكردية ، والامر الثاني : انبثق في خضم موجة تشكل وتاثير الأحزاب الديموقراطية على المستوى القومي في المنطقة فقد سبقه اعلان كل من : ( حزبي ديموقراطي كردستان ايران &#1633&#1641&#1636&#1635 – &#1633&#1641&#1636&#1636 ، والحزب الديموقراطي الكردستاني – العراق &#1633&#1641&#1636&#1638 ، ولاحقا الحزب الديموقراطي الكردستاني – تركيا ) ، جميع هذه الأحزاب ، بمافيه السوري ، كانت استجابة لارادة النخب الكردية في أزمنتها المختلفة ، حتى من دون تخويل شعبي ، او تنظيم استفتاء ، وانتخابات ديموقراطية عامة ، لان الظروف المحيطة لم تكن تسمح بذلك ، اما الى اية درجة مثلت هذه الأحزاب أهداف ، وطموحات ، ومصالح الشعب ، وهل كانت سياسات قادتها وأداؤها بالمستوى المطلوب وعلى طريق الصواب فقد يحتا ......
#شرعية
#التمثيل
#الشعبي
#الأحزاب
#الكردية
#السورية
#مثالا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757897

سمير حنا خمورو : المخرجات المسرحيات يخطفن جوائز موليير الثالثة والثلاثون للمسرح
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو المخرجات المسرحيات يخطفن جوائز موليير الثالثة والثلاثون للمسرح أقيم يوم الاثنين 30 آيار / مايو 2022 حفل توزيع جوائز موليير الثالث والثلاثين ، الذي قدمه الممثل الكوميدي أليكس فيزوريك في فولييه بيرجير ، ويصادف هذه السنة مع احياء الذكرى 400 لميلاد الكاتب والممثل الشهير موليير ، وترأست الحفل الممثلة إيزابيل كاريه وبث على قناة فرانس 3.يكافئ حفل موليير كل عام العروض المسرحية المقدمة في فرنسا. ويتم التصويت من قبل هيئة منتخبة مكونة من محترفين نشطين في فنون المسرح: مديرو المسارح ، ممثلون ، مؤلفون ، مخرجون ، مصممو أزياء وديكور واضاءة وسينوغرافيا ، إلخ. الحفل تنظمه سنويا جمعية (لي موليير) “Les Molières” ، التي تم أنشأها عام 1987 من قبل مديري المسارح التابعة للدولة "العامة" والخاصة. أما معايير الأهلية والجدارة للتصويت لجوائز "لي موليير" هي عدد عروض العرض المقدمة من كل مسرحية (أي مدى إقبال الجماهير لمشاهدة العرض المسرحي) ، وبالنسبة للعروض الكوميدية ، عدد المشاهدين الذين دفعوا ثمن تذكرة الدخول إلى قاعة باريسية تضم أكثر من 200 مقعداً. ملاحظة أن العرض المؤهل لمدة عام واحد لم يعد مؤهلاً للسنوات الثلاث التالية ولم يعد العرض الذي حصل على جائزة موليير مؤهلاً ايضاً للتنافس . وما يميز هذا الحدث توزيع 19 جائزة موليير ، لأفضل ما في موسم 2021/2022. فيما يلي القائمة الكاملة للفائزين بجوائز موليير والمرشحين في كل فئة: جائزة موليير للمسرح الخاص : المسرحية الفائزة، كما تحبها (Comme il vous plaira) تأليف ويليام شكسبير وإخراج لينا بريبان ، عرضت على مسرح لا بيبينييه. المسرحيات المرشحة : - قبل تقاعد (Avant la retraite) تأليف توما برنار ، من إخراج آلان فرانسون ، عرضت على مسرح سان مارتان. - سباق العمالقة (La Course des géants) تأليف واخراج ميلودي موري ، عرضت علىمسرح بيلييه بارزيان.- لورنس العرب (Lawrence d’Arabie)، من تأليف إريك بوفرون وبينجاما بيناماريا ، وإخراج إريك بوفرون ، عرضت على مسرح الثالث عشر للفن ومسرح الجمناز ماري بيل.جائزة موليير للمسرح العام : المسرحية الفائزة الكبار يتزلجون جيداً (Les gros patinent bien) - كاباريه من الكرتون تأليف واخراج بيير گيلوا و أوليفيه مارتن سولفان- فرقة ابن كروند ريزو . .المسرحيات المرشحة: - مسرحية مؤنثات (Féminines) تأليف واخراج بولين بييرو ، فرقة بار دي زانج ، فرقة بار دي زانج- مسرحية الجزيرة الذهبية (L’&#206-;-le d’or)، إخراج أريان موشكين ، فرقة مسرح الشمس، على مسرح الشمس .- مسرحية رحلة كاليفر (Le Voyage de Gulliver) عن جوناتان سويفت ، إخراج كريستيان هيك وفاليري ليسور، فرقة بوان فيكس على مسرح بووف دو نور .جائزة موليير للمسرح الكوميدي : المسرحية الفائزة برلين برلين (Berlin Berlin) تأليف باتريك هاوديكور وجيرالد سيبليرا، إخراج جوسيه بول على مسرح فونتين.المسرحيات المرشحة : - مسرحية الأباء الأعزاء (Chers parents) تأليف الأخوين إيمانويل وأرميل باترون إخراج آن دوبان وأرميل باترون على مسرح باريس - صالة ريجان - مسرحية حيرة الاختيار (L’Embarras du choix) تأليف سيباستيان أزوباردي وساشا دانينو، إخراج سيباستيان أزوباردي على مسرح ميشيل ومسرح گيتيه مونبارناس. - مسرحية لا ينبغي أن تقول ذلك ! (! Fallait pas le --dir--e) تأليف سالومي لولوش، إخراج لوديفين دي شاستين وسالومي لولوش على مسرح النهضة.جائزة موليير للإبداع المر ......
#المخرجات
#المسرحيات
#يخطفن
#جوائز
#موليير
#الثالثة
#والثلاثون
#للمسرح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757903

كاظم فنجان الحمامي : عندما يخطط الأثول وينفذ الغبي
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي الأَثْوَلُ في العربية الفصحى: هو الأحمقُ البطيء الخير، اما الغبي فهو الجاهل والبليد. فإذا أُسندت مهمة التخطيط للأثول، وتم تكليف الغبي بالتنفيذ فلا تتوقع النجاح أبداً، ولن تسير الأمور على ما يرام، لأن الفشل هو النتيجة الحتمية لتخبطات الثولان وشطحات الاغبياء. فما بالك اذا كانت الحكومات نفسها هي التي ترفض الاهتمام بالمشاريع الصناعية والزراعية، وتتعمد الاساءة إلى القطاع الصناعي والزراعي الخاص ؟. .لنبتعد قليلاً عن الشأن العراقي الذي صار مضرب الأمثال في متلازمة الفشل، ونسقط ورقة الدهشة من خلال استعراض بعض المفارقات الدولية لبيان صورة التناقضات الصناعية والزراعية. .فالمملكة الهولندية (مساحتها 41,543 كم²)، تمتلك من الأبقار الحلوبة مليون و 554 ألف بقرة، وارتفعت القيمة الإجمالية لصادراتها من الألبان إلى أكثر من 7.8 مليار يورو، وبلغت الحصة الهولندية في تجارة الألبان العالمية 5&#1642-;- تقريباً، مما جعلها تحتل مكانة متقدمة بين الدول المصدرة لمنتجات الألبان إلى جانب نيوزيلندا وبيلاروسيا وألمانيا. بينما تبلغ مساحة الصومال 637,655 كم²، أي أكبر من مساحة هولندا بنحو 15 مرة، ولديها ثروة حيوانية تقدّر بنحو 40 مليون رأس من الإبل والبقر والغنم، لكنها تقع في ذيل القائمة الدولية لمنتجات الألبان. .وعندنا في العراق 2.552 مليون رأس بقري، و 285.5 ألف رأس من الجاموس، و 7.722 ملايين رأس من الاغنام والماعز. لكننا نستورد منتجات الالبان الطازجة من السعودية وتركيا وايران والكويت. ولسنا بحاجة إلى تقديم الدليل، فبمجرد ذهابك إلى أقرب أسواق ستجد المنتجات مكدسة على الرفوف، ناهيك عن استيرادنا لكميات هائلة من الحليب المجفف (للكبار والصغار) بالعملة الصعبة، ولا تجهد نفسك في التفكير بإنشاء أي معمل للالبان لأنك ستصطدم بجدران المعوقات والمعرقلات والإجراءات التعطيلية. .ومثال آخر نذكر أن دولة الإمارات العربية المتحدة، التي تخلوا تماما من الاهوار والانهار والسواقي والجدوال، صارت تتبوأ مركز الصدارة بين دول العالم في تصدير التمور، وبلغت صادراتها حوالي 240.652 ألف طن، بحسب بيانات منظمة الأغذية والزراعة للأمم المتحدة (فاو)، وصرنا نحن نستورد التمور الإيرانية والسعودية والامارات، ولن تجدوا صعوبة في العثور عليها في الاسواق والمحال التجارية في المدن العراقية. . أرايتم كيف تدهورت أمورنا وكيف ساءت أحوالنا ؟. .ولا خَيرَ في وزارات تأكلُ مِن ما لا تَزرعُ، وتَلبَسُ ما لا تصنَعُ. . ......
#عندما
#يخطط
#الأثول
#وينفذ
#الغبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757902

محمد أوبالاك : الغول الاقتصادي المسمى -GAFA- أو الشركات العاملة على دعامات رقمية: المفهوم والتدابير الاقتصادية والقانونية والجبائية.
#الحوار_المتمدن
#محمد_أوبالاك الغول الاقتصادي المسمى "GAFA" أو الشركاتالعاملة على دعامات رقمية: المفهوم والتدابير الاقتصادية والقانونية والجبائية.إعداد وترجمة وتحيين، محمد أوبالاك، محام وباحث في القانون الدولي الاقتصادي.مفهوم GAFAغوغل وآبل وفايسبوك وأمازون يشير الاختصار GAFA إلى أربع من أقوى الشركات في عالم الإنترنت (وفي العالم لهذا الأمر!) وهي: Google و Apple و Facebook و Amazon. تتمتع هذه الشركات بقوة اقتصادية ومالية كبيرة (في بعض الأحيان أكبر من الدولة). على سبيل المثال ، في عام 2015 ، بلغ وزن GAFA 1،675 مليار دولار مقابل 1131 مليار دولار لجميع الشركات الفرنسية المدرجة في CAC 40.يمكن أن نتفاجأ بغياب Microsoft من هذه "المجموعة" ، ولهذا السبب نجد أحيانًا الاختصار GAFAM الذي يمثل فيه M Microsoft. تمثل هذه GAFA اقتصاد بداية القرن الحادي والعشرين وتجسد الانتقال إلى العصر الرقمي. التحديث في نهاية 2018: GAFAوالضرائب. تكمن مشكلة GAFA في أنهم لا يدفعون ضرائب في البلدان التي يمارسون فيها أعمالهم. تمثل هذه الشركات الرقمية العملاقة تحديًا حقيقيًا لمتخصصي الضرائب. تستند قواعد ضرائب الأعمال الحالية ، المصممة للاقتصاد التقليدي ، إلى مبدأ "المنشأة الدائمة": يمكن فقط فرض ضرائب على الشركات التي لها وجود مادي في بلد ما ، والتي تُقاس بمقدار الأصول (المصانع ، والآلات) ، وعدد من الموظفين ومقدار المبيعات.ومع ذلك ، يمكن للشركات الرقمية تقديم خدماتها عبر الإنترنت من خلال تأسيسها قانونًا في البلد الذي تختاره. من الواضح أن بلدًا يقدم تسهيلات ضريبية مثل إيرلندا لشركة Google على سبيل المثال. للتعامل مع هذا الموقف، في مارس 2018 ، اقترحت المفوضية الأوروبية فرض ضرائب على مبيعات الإنترنت للشركات الرقمية العالمية الكبيرة بنسبة 3&#1642-;- لمواجهة اتجاهها نحو تحسين الضرائب. ومع ذلك، في مواجهة صعوبة الاتفاق على المستوى الأوروبي، تقول فرنسا إنها مستعدة لفرض ضرائب على شركات GAFA وحدها اعتبارًا من عام 2019. استمرار! منذ 28 مايو 2018 ، تخضع الشركات للائحة العامة لحماية البيانات (GDPR) . هذا الأخير يفرض على جميع الشركات، وبالتالي أيضًا GAFA ، قيودًا من حيث إدارة البيانات الشخصية ، وقواعد البيانات ، وما إلى ذلك. من السهل فهم سبب تأثر GAFA بشكل خاص بهذا النص. GAFA ، ضحايا محتملون للحرب التجارية؟ لكن في حين أن تسرب البيانات الشخصية لـ 87 مليون أمريكي لم يؤثر بشكل دائم على سعر GAFA ، فإن الحرب التجارية بين الولايات المتحدة والصين يمكن أن يكون لها تأثير أكبر. وبحسب المحللين فإن الوضع يختلف باختلاف انكشاف هذه الشركات التكنولوجية العملاقة. تحقق شركة Apple 20 &#1642-;- من مبيعاتها في الصين ، وبالتالي فهي الأكثر تعرضًا لـ GAFA. لا يهتم موقع Facebook كثيرًا بالتوتر التجاري المحتمل بين الولايات المتحدة والصين ، نظرًا لأن أول شبكة اجتماعية في العالم محظورة من السوق الصينية. وبالمثل ، فإن حضور أمازون ضعيف في الصين (تفضل السلطات أبطالها المحليين مثل علي بابا). من ناحية أخرى ، قد تعاني أمازون من زيادة محتملة في أسعار المنتجات الصينية الموزعة في الولايات المتحدة. أما بالنسبة لشركة Alphabet ، الشركة الأم لـ Google ، فهي غير مهتمة برؤية العلاقات المتوترة بين الصين والولايات المتحدة. نمط ؟ يعمل نظام التشغيل Android الخاص بها على معظم الهواتف الذكية الصينية وتظل المملكة الوسطى بمثابة ترحيل مهم لنموها. لكل هذه الأسباب ، من المعقول الاعتقاد بأن لوبي هذه الشركات قد بدأ بالفع ......
#الغول
#الاقتصادي
#المسمى
#-GAFA-
#الشركات
#العاملة
#دعامات
#رقمية:
#المفهوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757901

ائتلاف الاحزاب القومية واليسارية : بيان صادر عن ائتلاف الأحزاب القومية واليسارية 1 6 2022
#الحوار_المتمدن
#ائتلاف_الاحزاب_القومية_واليسارية عقد ائتلاف الأحزاب القومية واليسارية اجتماعه الدوري في مقر الحزب الشيوعي الأردني واستعرض الأوضاع المحلية والإقليمية والدولية، وخلص الى ما يلي:محلياً: يؤكد الائتلاف ان تفاقم معاناة الجماهير الشعبية الواسعة جراء الارتفاعات الكبيرة في اسعار السلع، بما فيها الاساسية لا تعود فقط لعوامل خارجية، بل تستمد جذورها من العوامل الداخلية. ويعتبر الائتلاف ان اكتفاء السلطة بالقول ان اسبابا خارجية لها علاقة برفع اسعار السلع والخدمات، غير مقبول من حيث المبدأ. فنحن نتساءل عن دور الدولة في حماية المواطنين، من ارتفاع الاسعار، وتفاقم معدلات البطالة والفقر وبشكل غير مسبوق منذ ثلاثة عقود، صحيح ان هناك اسباب خارجية لها علاقة بارتفاع اسعار بعض السلع. ولكن، لا يمكن تجاهل تراجع دور ا&#65247-;-&#65194-;-و&#65247-;-&#65172-;- &#65235-;-&#65266-;- ا&#65247-;-&#65256-;-&#65208-;-&#65166-;-ط ا&#65275-;-&#65239-;-&#65176-;-ـ&#65212-;-ـ&#65166-;-دي، وتقليص &#65251-;-&#65228-;-&#65194-;-ل ا&#65273-;-&#65255-;-&#65236-;-&#65166-;-ق الحكومي على الخدمات ا&#65275-;-&#65183-;-ـ&#65176-;-ـ&#65252-;-ـ&#65166-;-&#65227-;-ـ&#65268-;-ـ&#65172-;- ا&#65247-;-&#65216-;-&#65198-;-ور&#65267-;-&#65172-;- والنفقات التنموية، وتحرير اسواق المال واسعار التجارة الداخلية والخارجية، اضافة الى ز&#65267-;-&#65166-;-دة ا&#65247-;-&#65216-;-&#65198-;-ا&#65163-;-&#65168-;- &#65231-;-&#65268-;-&#65198-;- المباشرة (ضريبة المبيعات والضريبة الخاصة على المحروقات وبعض السلع والخدمات) وهي ضرائب انكماشية أثّرت بشكل مباشر على أصحاب الدخل المحدود، وأضعفت قدراتهم الشرائية، إذ اقتطعت هذه الضرائب من غذاء ونفقات الأسر الفقيرة. وقد أفضت هذه السياسات إلى حرمان الشعب الأردني حتى من المفهوم الاجتماعي للسياسات الضريبية (اعادة توزيع الدخل) التي تشكل نحو 75% من الايرادات. وقد اسفرت هذه السياسات عن ثراء الفئات الطفيلية وعجز الاقتصاد الوطني عن القيام بدوره الاجتماعي.وعلى صعيد التطورات المتلاحقة التي تشهدها الحياة السياسية والحزبية يعبر الائتلاف عن استيائه الشديد من تضارب المعلومات الصادرة عن مسؤولين في الهيئة المستقلة للانتخابات والأحزاب، وخاصة فيما يتعلق بالإجراءات التي يتوجب على الأحزاب القائمة قبل نفاذ قانون الأحزاب الجديد تنفيذها، والتي تتجاوز المتطلبات المنصوص عليها في الفقرة (أ) من المادة (11) من قانون الأحزاب.وفي هذا السياق تؤكد الأحزاب على ضرورة واهمية أن تلتزم الهيئة المستقلة بأحكام القانون وان لا تعمد الى الاجتهاد في موضع النص وتفسيره بما يرتب قيوداً واشتراطات لا يتضمنها القانون نفسه. علماً أن أحزاب الائتلاف لا زالت عند رأيها القاضي برفض شمول الأحزاب القائمة بأحكام قانون الأحزاب الجديد.ومما يلفت الانتباه أيضاً، أن تعدد المبادرات بتشكيل أحزاب سياسية جديدة لا يعبر عن تطور طبيعي لمجرى الحياة السياسية والحزبية ولا يعد مؤشراً على تنامي ميل الجماهير الشعبية لتأطير وتنظيم نفسها ضمن أطر حزبية، بل يعكس حرص بعض الأوساط (بما فيها أوساط قريبة من السلطة لتوظيف قانون الأحزاب والانتخابات من اجل تعظيم فرصها وحظوظها للبقاء او الوصول للمجلس النيابي عبر القائمة الوطنية التي نص عليها قانون الأحزاب).واستخلص الاجتماع الدلالات الخطيرة الناجمة عن امعان السلطات الرسمية في التفريط بالسيادة الأردنية والتوسع في تقديم مساحات من أراضي البلاد للقواعد العسكرية الأجنبية، وخاصة الأمريكية التي باتت تتموضع على الحدود الشمالية والشرقية للبلاد. ويؤكد الائتلاف أن أمن واستقرار بلدنا يتطلب النأي بالنفس عن سياسة المحاور الاقليمية و ......
#بيان
#صادر
#ائتلاف
#الأحزاب
#القومية
#واليسارية
#2022

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757900

نائلة أبوطاحون : خريف الذكريات
#الحوار_المتمدن
#نائلة_أبوطاحون لا أدري كيف تسلّلت يدي لِتَقْتَصَّ منكَ، بعدما أثْقَلْتَ قلبي بالجراح.. ها صورتُكَ المزروعةَ في سفحِ الذّاكرة تُجتَثُّ ويُلقى بها في خريف الذكريات، حيثُ لا موعدَ يُزهرُ.. ولا لقاء._______ ......
#خريف
#الذكريات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757910

رحيم الخالدي : أمريكا ودورها الخبيث ...
#الحوار_المتمدن
#رحيم_الخالدي أمريكا ودورها الخبيث ...بات من المعروف أن أمريكا وراء كثير من المشاكل التي حدثت في السابق، ولا زالت ليومنا هذا.. ويسهل على الإعلام إعادة توجيه الإنسان غير المطلع بعيدا عن الحقيقة، بفضل الماكنة الإعلامية التي تدير هذا الملف الخطير، ولنا درس ليس ببعيداً كثيراً, عندما أوهمت إحدى الشركات المختصة عندما زجّت إبنة السفير الكويتي، المولودة في أميركا والتي تتقن اللغة الإنكليزية على إنها مواطنة من الكويت، وشاهدت كيف يقوم الجيش العراقي بسرقة الحاضنات من المستشفيات، وفات المستجوبين كيف لطفلة وبهذا العمر إتقان اللغة الأميركية الدارجة !إتخذ مجلس الأمن الدولي القرار المشؤوم، بضرب العراق على يد إثنين وثلاثين دولة، بضمنهم بعض العرب.. وهم لا يعرفون( أُس) المشكلة التي دفعت صدام بغزو الكويت في حينها، ولسنا هنا نحاول تبرير الغزو، فبفكر البعث المقبور أن المشاكل تحل بالقوة، ناهيك عن الضوء الأخضر من قبل أميركا لصدام وأن الطريق لك سالكة، وهذا كان فخاً وقع فيه بطريقة الإستغفال لجرهِ لحربْ إستنزاف للقوة العسكرية، التي تمرست القتال ضد إيران لثمان سنوات .منذ حرب فيتنام في عهد جون كينيدي وليومنا هذا في القرن المنصرم، لم تنجو دولة في العالم من التدخل الأمريكي، كما تدخلها في أميركا الجنوبية ودعمها منظمة الكونترا, وغيرها من التي تدعمها ماليا أو لوجستياً، بغرض إقلاق الوضع للدول التي تكن العداء لها، بمجرد مخالفتها المصالح الأمريكية أو تتعارض معها، وبقيت كوبا الدولة الوحيدة عصية عليها، أما من ركن لجانبها فهو ديكتاتور يخشى شعبه، ويحتاج لتلك المساندة ويريد بكل الوسائل الحفاظ على كرسيه .الوضع لدول الخليج مختلف، فكلها تقريبا تسير حسب الطلب، أيضاً الخشية على المناصب وبقاء العوائل مسيطرة على سدة الحكم تتوارثه جيل بعد جيل، والأمثلة كثيرة على ذلك، وتتبعها باقي دول المنطقة، والمثير للعجب ويدفعك لأكثر من سؤال, أن هؤلاء ينتقدون العملية السياسية في العراق, وكيف أن ديمقراطيتهُ ناقصة، وهم لم يجربوها يوما!.. بل يدفعون كل ما يملكون لكيلا يتم تطبيقها في بلادهم، لان أمريكا تقف خلف أنظمتهم، وتدافع عنها لقاء بيع السلاح عليهم، لدعم تلك الدول من الأدوات التي تثير المشاكل في كل بقاع العالم تنفيذا لأوامرها .التدخل بالشأن العراقي بدأ واضحاً للعيان, مباشرة بعد الغزو وإستقرار الوضع في بداية سقوط النظام البعثي المقبور، حيث ظهرت للساحة المجاميع الإرهابية، ترافقها التنظيمات المدعومة من قبل شخصيات عراقية مشاركة بالعملية السياسية، أبرزهم "طارق الهاشمي"، ويأتي بالمرتبة الثانية "كامل الدليمي" الذي تم عقد إتفاق معه بعد إنفضاح أمره بالسفر لخارج العراق، ليلقى حتفه بعد ذلك وتنتهي بذلك حقبة التنظيمات، ويبقى تنظيم القاعدة وبقايا التنظيمات التي إنتهى تمويلها بانكشاف مموليها، ليتحول تنظيم القاعدة الى التسمية الجديدة (داعش) .اليوم تعمل أمريكا بواسطة عملائها في العراق، وسهولة التحرك بفضل إضعاف المؤسسات الأمنية، كذلك شمال العراق ومقر تخريبه في ... التي تضم كل ضباط مخابرات الدول التي لا تريد للعراق خيراً، مضاف اليه كل من يكن العداء تجده هناك وهذا يضع أكثر من علامة إستفهام؟ يقابلها الصمت المحيّر من قبل الحكومة الإتحادية، والتي باستطاعتها وحسب الأعراف الدولية، أن تلقي القبض على كل هؤلاء، لكن بوجود الأمريكان ودفاعهم عن حكم العوائل يقف حائلاً دون ذلك .في الفترة الأخيرة بدأت باستخدام سلاح جديد، وهو سلاح نشر الأمراض والاوبئة، التي لم تكن موجودة حتى قبل عالم التحضر والنظافة، وبدأته بفايروسات قيل أنه ......
#أمريكا
#ودورها
#الخبيث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757909

بشير الحامدي : تونس: حول الموقف من إضراب 16 جوان 2022
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي لنتفق أولا أن الإضراب المقرر ليوم 16 جوان 2022 ليس إضرابا عاما فهو إضراب جزئي ومحدود ونستطيع أن نقول إنه قطاعي محدود في مؤسسات ومنشآت عمومية ولا يشمل كل أعوان الوظيفة العمومية في القطاعات الكبرى كالصحة والتعليم بأصنافه والمالية والبريد ولا عملة القطاع الخاص برغم أن مطالب لائحة التنبيه بالإضراب تشمل مطالب تهم كل الموظفين والأجراء مثل: سحب المنشور عدد عشرين الصادر بتاريخ 20 ديسمبر 2022 وتطبيق جميع الاتفاقيات الممضاة وإلغاء المساهمة التضامنية (1%). هذا أولا أما ثانيا ولنكن واضجين أيضا في هذه النقطة وهي أن البيروقراطية النقابية بهذا الاضراب تبعث برسالة للحكومة ولقيس سعيد مفادها أنها مازالت لم تقطع حبل التواصل معهما ولا تفكر في نسف كل الجسور التي تربطها بـ 25 جويلية ولكنها أيضا لا تقبل بأن تجرّ من أذنيها مثلما جُرّت هيئة المحامين وتقبل المشروع السياسي لقيس سعيد دون أن تكون لها مرتبة الشريك المعترف به، الشريك الذي لا ينظر له فقط على أنه أحد منظمات المجتمع المدني التي تقول نعم سيدي الرئيس حاضر سيدي الرئيس مثله مثل الاتحاد الوطني للمرأة أو مثله مثل رابطة حقوق الانسان بل لابد من الأخذ بمقترحاته ورؤيته وتقديراته للأوضاع فالبيروقراطية النقابية لا تريد أن تخسر هذا الامتياز الذي تمكنت من المحافظة عليه طيلة حكم بورقيبة وبن علي والإخوانية ويهون عليها أن تسلّم فيه هكذا بجرة قلم من قبل قيس سعيد فأولا و أخيرا هي قيادة لمنظمة يُعدُّ منتسبوها بمئات الآلاف وبمقدورها كسر شوكة قيس سعيد وإعلان المواجهة معه وهي رسالة ضمنية تريد من سعيد وحكومته أن يضعاها في الاعتبار قبل الإقدام على أي عمل.رسالة البيروقراطية النقابية هذه تجرنا للحديث عن الموقف السّليم الذي على منتسبي هذه المنظمة وعلى الموظفين المعنيين بإضراب 16 جوان أخذه.في تقديري أن الالتزام بتنفيذ الإضراب هو الموقف السليم لأن الخدام يعنيه الإضراب وتحقيق مطالبه بالدرجة الأولى وتبقى مسألة هل قرّر الإضراب بصفة ديمقراطية وهل من قرره ديمقراطي مسألة ثانوية في لحظة الإضراب ولا أعتقد أن من سيخوضون الإضراب لا تعنيهم مطلب سحب المنشور عدد عشرين الصادر بتاريخ 20 ديسمبر 2022 ومطلب تطبيق جميع الاتفاقيات الممضاة ومطلب إلغاء المساهمة التضامنية (1%) أو تعنيهم بنفس القدر الذي يعارضون فيه البيروقراطية النقابية ويتناقضون معها. فتنفيذ الإضراب سيكون فرصة للنقابيين لفضح البيروقراطية النقابية وكشف أوراقها وألاعيبها ودرجة انفصالها عنهم وعن منتسبي المنظمة التي تهيمن عليها والعمل على تحقيق سيادتهم على قراراهم وعلى نقاباتهم. وسأذكر هنا ببعض المحطات النضالية التي خاضها الخدامة ضد السلطة وضد البيروقراطية في نفس الوقت وكانت البيروقراطية النقابية هي التي اتخذت قرار الإضراب سواء تحت ضغط المنتسبين والقطاعات أو من أجل مناورات سياسية في علاقتها بموقعها. كثير من الإضرابات التي نفذت في عهد إسماعيل السحباني أو خلفه عبد السلام جراد نفذها الخدامة واستهدفت في نفس الوقت سلطة بن علي وهيمنة بيروقراطية السحباني وجراد وكثير كذلك من الاضرابات التي نفذت في العشرية الفارطة وخصوصا في قطاعات المالية والبريد والتعليم والصحة نفذها الخدامة وكانت في نفس الوقت تستهدف سلطة الخوانجية وهيمنة البيروقراطية على المنظمة.أخيرا نقول إن التزام الخدام الأول في المنظمات النقابية يجب أن يكون نحو قضاياه وتطبيقه لقرار إضراب ما لا يجب أن يرى فيه غير مصلحته وتحقيق مطالبه وليس فقط أهداف من قرره. الأهداف التي تحددها البيروقراطية للإضرابات ليست قدرا مسلما يجب الوقوف عنده إن دور ال ......
#تونس:
#الموقف
#إضراب
#جوان
#2022

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757908

محمد حسين يونس : مصر و عصور إضمحلالها 5
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس الجزء الثالث من المقال الثاني ( حكم الكهنة و سقوط الأحلام. ).ِ((إجتهد في كل وقت، افعل أكثر مما هو مطلوب منك، لا تضيع الوقت إذا كنت قادرا على العمل، مكروه كل من يسيء اغتنام وقته. لا تهدر فرصة تعزز ثروة بيتك، فالعمل يأتي بالثروة، والثروة لا تدوم إذا هجرت العمل)) . هكذا كان الحكماء يتحدثون للمصرين فقد كان عليهم أن يعملوا ..في كل مجال لرفع مجمل الناتج القومي .. كي يسدوا إحتياجات المجتمع الإمبراطورى المتنامية . في المزارع و الحضر ..سخرة أو أقنان .. في ورش الصناعة ، الخدمات ،التجارة ،الرعي ، الإنشاء .. في الصيد و تربية الدواجن .. فضلا عن الكهانة و الحروب و التجنيد في الجيش للدفاع عن حدودهم في نفس الوقت يبدعون فنا و علما و فلسفة لا يقدمها غيرهم .. فإذا أضفنا لهذا الإنتاج الوفير ..ما كان يأتي من الأقطار المستعمرة من جزية و هدايا ..وغنائم .. فإن الشخص العادى قد يتصور أن المصريين في زمن هذه الإمبراطورية كانوا يعيشون حياة .. مرفهه ..رغدة. الواقع .. يخالف هذا ..فكل تلك الثروات .. كان يقتسمها فيما بينهم الكهنة والإقطاعيون والأرستقراطية العسكرية الحاكمة .. و يظل الشعب علي حالة .. يكابد العيش ويتابع الإنتاج .. حتي لا يسقط بين مخالب وحش الفاقة و الإحتياج . هذا هو النموذج لما يسمي بمجتمع الإستبداد الشرقي الذى تسلط علي أهل مصر معظم تاريخهم .. الشعب يعيش في ضنك و إحتياج ..بينما يستمتع الكهنة بالثقافة و التفوق في الفنون و العلوم .. يخبئؤنها بانانية في مكتبات معابدهم ..يوظفونها لصالحهم .. لذلك عندما تحرق هذه المكتبات .. و يزاح الكهنة تفقد مصر رشدها و تنقطع عن ثقافة الأجداد و يمارس الرقي و الدبلوماسية و التحضر ..الملك و أهله و حاشيته .. في أروقة القصر و مدارسه .. ينقلونه للوافدين علي (طيبة) للتمدن من أبناء أمراء البلاد المحتله . وهكذا عندما تقرأ ((كان الآباء يزرعون الأخلاق الحميدة في أطفالهم، يعلموهم أن يعطفواعلى الفقراء والمساكين. و يطلبون منهم أن يحترموا من هم أكبر سنا أو مقاما ، ويوجهونهم بعدم كشف الأسرار ورد الأمانات.. و عدم الإسراف في تناول الطعام ومراعاة الآداب الخاصة بالمائدة...و أن يتحلي الإبن بعدم التحدث بكثرة و عليه قول الحق والبعد عن الباطل وشهادة الزور. و عدم الاعتداء على الضعيف والدفاع عن حقوق المظلومين)) فلا تتصور أن الفلاح الأمي الحافي المهمش ..كانت له هذه الصفات .. إنها للمحظوظين من أبناء فرسان الأرستقراطية العسكرية الذين يريدون أن يصبح الولد سر أبيه . الفلاح المصرى .. عبر كل العصور و الأزمنه كان له تقاليد و أفكار و توجهات أخرى يتوارثها جيل عن جيل لثقافة شفهية يضمنها في الأمثال و الحكم والمواويل و النصائح و العادات ..جاءت من رحم المعاناة والفقر..و الخوف لم تتبدل أبدا مهما تغير الطغاة . فلاح مصر علي الدوام كان قن .. فقير .. جاهل .. مريض .. مستغل من أصحاب الأعمال و عندما يموت ترمي جثته في النهر أو تترك للطيور في الجبال تنهشها . نعم .. في الحق علي مر التاريخ لم يمتلك الفلاح أرضه حتي فدادين عبد الناصر الخمسة .. كانت تتحكم فيها الجمعية الزراعية الحكومية . لقد كانت الدولة ((ممثلة في الفرعون)) تمتلك جميع أراضي مصر .. هكذا فعل القيصر الروماني بعد إحتلال البلاد ..و محمد علي بعد أن إنتزع السلطة .. وكبار ضباط الزمن الحديث يعد أن تمكنوا من الرقاب... إستمرار لقهر لا يتوقف بكلمات أخرى الفلاح كان إما قنا عاملا في الأرض لقاء طعامة ..في الأغلب الأعم ..أو مستأجرا لها ......
#عصور
#إضمحلالها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757907

نورالدين ايت المقدم : الفن والمدرسة
#الحوار_المتمدن
#نورالدين_ايت_المقدم مدخــــــــــل:تعيش المدرسة العمومية اليوم مجموعة من الاختلالات والإشكالات المرتبطة بالتحديات الراهنة، تحديات العولمة الرقمية، فغالبا ما تتفق أغلب الدراسات المنجزة على أن المدرسة لا تستجيب لمتطلبات عصرها ولا تساير التحولات الاجتماعية والاقتصادية العامة للمجتمع، ما يجعل الفاعل السياسي في موضع تساؤل حول السياسات التربوية الناجعة التي ينبغي نهجها والكفيلة بربط هذه المدرسة بواقعها الاجتماعي والاقتصادي...ولعل أشكال قضية المدرسة العمومية –بالمغرب- تحديدا هو اشكال تولد وصاحبها منذ الاستقلال وتكرس بالأيديولوجيات المختلفة لكل مرحلة على حدى في ارتباط علائقي بين السياسي والمتقف إن من يريد فهم الإشكال العميق للمدرسة لابد وأن يربطها بتاريخها باعتبارها جهازا أيديولوجيا مؤسساتيا لا يخلو من مفارقة إشكالات العلاقة السابقة، وعموما فالمجتمع المغربي بدأ يعرف مجموعة من الإصلاحات التي تعتبر أساسية، وتهدف إرساء أسس المجتمع الدمقراطي الحديث، خصوصا مع بداية الألفية الثالثة التي حملت وعودا وآمال أنعشت الساحة الحقوقية والثقافية المغربية، لكن سرعان ما تعرض هذا المشروع الطموح للانتكاسية والتراجع بسبب مجموعة من العراقيل الموضوعية والذاتية منها ما هو داخلي وخارجي "ذلك أن كل تلك التحولات الحداثية الناجمة عن اندراج المغرب في بنية النظام العالمي أولا، وعن تحولات المجتمع المغربي الديمغرافية والمورفولوجية، وما تطرحه تلك التحولات من تحديات ثانيا، لم ترافق بتحديد فعلي لمحتوى مؤسسات التنشئة الاجتماعية، للقيم والقواعد والذهنيات والاستعدادات النفسية والفكرية اللاشعورية المنتجة للسلوك الفردي والجماعية،.. وهويتنا الحالية في مرحلة انتقالية تتميز بتراجع القديم تراجعا لا يفقده كل نفوذه وسلطته على النفوس والسلوكات والاختيارات، وبظهور الجديد وتقدمه تقدما لا يقوى معه على تكييف القديم وهضمه واستيعابه والهيمنة عليه" .ومنه تتزاحم إبدالات الراهن مع إبدالات التقليد، ما يخلق نوعا من الاصطدام وتباين السلوك بين أفراد المجتمع المغربي المركب، هنا تطرح قضية المدرسة كمؤسسة للتنشئة الاجتماعية وأدوارها التي يجب أن تلعبها في تكوين الفرد وتهذيب الذوق وتحسين السلوك بالتربية على المواطنة والسلوك المدني كقيم إنسانية كونية تراهن عليها سياسية منظومتنا التربوية، فكيف يمكن التفكير في هذه العلاقة اليوم، علاقة المدرسة والقيم، أو بالأحرى ما السبيل الذي سيساهم في ترسيخ ثقافة القيم الجمالية في الناشئة اليوم داخل مدرستنا، نظرا لما يعرفه هذا الجانب من انتكاسية سواء داخل المدرسة كميكرو اجتماعي أو في المجتمع كمكرواجتماعي. ?&#61558 المدرسة لأجل المتعلم:لاشك أن كل الخطابات التي تهم المدرسة اليوم تجعل من المتعلم في صلب المؤسسة، بل إن هذه المؤسسة خلقت لأجل المتعلم؛ ومن وظائفها تنشئة الناشئة على قيم اجتماعية وطنية وكونية، ولعل هذا الخطاب ترسخ في تقليدنا الوطني منذ صدور الميثاق الوطني للتربية والتكوين سنة 2000 " ينطلق إصلاح نظام التربية والتكوين من جعل المتعلم بوجه عام، والطفل على الأخص، في قلب الاهتمام والتفكير والفعل خلال العملية التربوية التكوينية، وذلك بتوفير الشروط وفتح السبل أمام أطفال المغرب ليصقلوا ملكاتهم، ويكونون متفتحين مؤهلين وقادرين على التعلم مدى الحياة.وإن بلوغ هذه الغايات ليقتضي الوعي بتطلعات الأطفال وحاجاتهم البدنية والوجدانية والنفسية والمعرفية والاجتماعية، كما يقتضي في الوقت نفسه نهج السلوك التربوي المنسجم مع هذا الوعي، من الوسط العائلي إلى الحياة العملية مرورا بالمدرسة" .يتمركز الفعل ......
#الفن
#والمدرسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757906

ديمة جمعة السمان : همسات وتغتريد- نصوص كتبت بحبر من دموع
#الحوار_المتمدن
#ديمة_جمعة_السمان ديمة جمعة السّمّان:"همسات وتغتريد" نصوص كتبت بحبر من دموع "همسات وتغاريد" نصوص للكاتبة الجليليّة عدلة شدّاد الخشيبون، صدرت عن دار طباق للنشر والتّوزيع في رام الله- فلسطين، جمعت بين دفتيها أربعة وثلاثين نصّا حزينا أشبه ما يكون بالبوح والمناجاة، كتبت بحبر من دموع، تذوّق القارىء ملوحته، فانتقلت المشاعر مبعثرة كما هي الأفكار.أهدتها الكاتبة عدلة شدّاد الخشيبون لأمّها الوداد وأختها الفاتنة؛ لتصل إليهما هناك في عرشهما السماوي وفاء لأحلامهما. وأهدت النّصوص أيضا لولديها بشير وإيميل محبّة وثقة.ولم تنس والدها الداعم لحرفها. كما خصت كل من دخل القلب وعانق الرّوح هامسا مغرّدا.أربعة وثلاثون نصّا موزّعا على ستة وسبعين صفحة من القطع الصّغير.نصوص حملت عناوين تتأرجح بين الدّمع والعتاب والخريف والغروب والاشتياق والقطار وما يحمل من رمزية سوداوية، والرّقص وما يحمل من وجع وعتاب وشرود وضياع ورفض للواقع.كانت وقفة صادقة مع الذّات أحيانا، وأحيانا أخرى محاولة تفريغ للمشاعر المضغوطة، وأحيانا أخرى محاولة للبحث عن بصيص من الأمل، قرأناها في نهاية بعض النّصوص الّتي طلّت برأسها من بين الكلمات. شعرنا أنّ هناك بعضا من المقاومة النّفسيّة، فقد اتّخذت الكاتبة "زمناكيّة" خاصّة بها، كي لا ينزف جرحها، وهي تصبّر نفسها لكسب مزيد من القدرة على الاحتمال.نصوص لم تكن سهلة على القارىء، على الرغم من عدد صفحاتها القليلة، إلا أنّها كانت مرهقة، فقد حشرته في مربّع الحزن والهمّ والغمّ والأنين الموجع المتكرّرالذي يدمي القلوب.وعلى الرغم من هذه الفوضى في المشاعر والأحاسيس، إلا أن صدقها غفر لها.كتبت بلغة هادئة، ومفردات جميلة منتقاة بعناية، فوصلت من القلب إلى القلب. ......
#همسات
#وتغتريد-
#نصوص
#كتبت
#بحبر
#دموع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757905

سلام ابراهيم عطوف كبة : المفاهيم الأساسية للاقتصاد العلمي
#الحوار_المتمدن
#سلام_ابراهيم_عطوف_كبة لاهميته نعيد نشر كراس "المفاهيم الاساسية للاقتصاد العلمي"لمؤلفه الدكتور ابراهيم كبة استاذ الاقتصاد السياسي في جامعة بغداد والجامعة المستنصرية ستينيات القرن المنصرم – تاريخ الكراس 1953 - ابراهيم كبة&#61607 كلمة يقوم الاقتصاد العلمي – وهو الذي يركز دراسته خاصة في تحليل النظام الرأسمالي- على مفاهيم علمية محددة واضحة المعالم،بينة الخطوط لا يمكن المضي في دراسة تفاصيله دون استيعابها وهضمها وتمثلها لحد الكمال.وقد لاحظت ان احد العوامل المهمة في صعوبة استيعاب طلبة الكليات عامة للنظرية الاقتصادية العلمية،وبالتالي للانظمة الاقتصادية والاجتماعية القائمة هو جهلهم لاسباب لا دخل لارادتهم فيها لهذه المفاهيم الرئيسية للاقتصاد العلمي،فاسرعت في كتابة هذه الصفحات المتواضعات كمحاولة بدائية لسد هذه النقص الخطير. ان غرض هذا الكراس على اهميته البالغة محدود جدا،فهو ليس محاولة لدراسة النظرية الاقتصادية العلمية نفسها،وهو من باب اولى ليس محاولة لتحليل القسم الحركي فيها،اي تحليل القوانين الديناميكية للنظام الرأسمالي في تطور حياته من المهد الى اللحد(كقوانين التمركز والتركز والاحتكار والاستعمار والازمات واتجاهات الربح والفائدة والاثمان ونسب الارباح وفوائض القيم والتكوين العضوي لرأس المال ... الخ)بل هو تعريف مختصر مركز بالمفاهيم الرئيسية اللازمة التي لابد للتسلح بها للدخول في تفاصيل وتعقيدات النظرية العلمية في الاقتصاد.انها بكلمة واحدة المدخل للاقتصاد العلمي. وقد اثبت الاصطلاحات باللغتين الانكليزية والفرنسية فقط،مهملا الاصول الالمانية لضيق مجال الاستفادة منها بين مثقفينا عامة. ولم اثبت في قائمة المراجع التي رجعت اليها،وهي كثيرة جدا،الا بعض المراجع الحديثة المتيسرة لقرائنا الان في الظروف الحاضرة. وقد كان مرجعي الاساس(بليك)،مع مقارنته بعشرات المراجع الاخرى،اختيارا للتحديد الذي يجمع بين الوضوح والتركيز على حد سواء. المؤلف&#61607 المراجع1- Baby:Principes Fundemental d &#201conomie Politique.(المبادئ الاساسية للاقتصاد العلمي)،باريس،1949. 2- Z. Bardu:Le Developement De La Pensee Dialectique. (تطور الفكر الدايالكتيكي)،باريس،1947.3. W. Blake:Economic Theorty and its Criticisim. (النظرية الاقتصادية ونقدها)،نيويورك،1939.4. A. Cornu:Essai De Critique. (مقالة في النقد)،باريس،1951.5. P. Dutt:The Crisis of Britain. (ازمة بريطانيا)،لندن،1953.6. I. Eaton:Political Economy. (الاقتصاد السياسي)،لندن،1953.7. W. Emmett:The Economic Handbook and its Glossary. (النص الاقتصادي وشرحه)،نيويورك،1923.8. J. Frank:Fate and Freedom.(القدر والحرية)،نيويورك،1945.يراجع الملحق الاول ص(223-257)9. D. Guest:Dialectical Materialism. (المادية الدايالكتيكية)،نيويورك،1939.10. I. Hessen:Teoria Del Conocimiento. (نظرية المعرفة)،الترجمة الاسبانية،الطبعة السادسة،مكسيكو،1950.11. D. Kunes:Twentieth Century Philosophy. (فلسفة القرن العشرين)،نيويورك،1943.يراجع الفصل القيم الذي كتبه الاستاذ صومر فيل عن الفلسفة العلمية،ص(469-511).12. H. Lefebvre:Logique Formelle et Logique Dielectique. (المنطق الشكلي والمنطق الدايالكتيكي)،باريس،1947.13. Ibid.:Le Materialism Dialectique.(المادية الدايالكتيكية)،باريس،1947. 14. Leontiev:Poitical Economy. (الاقتصاد السياسي ......
#المفاهيم
#الأساسية
#للاقتصاد
#العلمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757904

أنور النعيمي : خاطرة بعد منتصف الشوق
#الحوار_المتمدن
#أنور_النعيمي لي نَفَسٌ طويلٌ من الصَّبرِ الثَّقيلِ أمامَ الّلوحاتِ الكبيرة، والمدجَّجةِ بالضَّرَبات الفنّيةِ الغامضة، والألوان المجرورة بالسّكين بعفوية المحترف..لي هَوَسُ الوقوفِ أمامَها، فأتأمّلُ منها مايُشبِع رغبتي غيرِ المؤدلجةِ للفنّ، ولغة اللوحات الغامضة عمومًا، فليس لي معرفةٌ في اللوحات، ولا في فنّ الرسم إلا الشّغف المجهول، لكنّني مذ وقفتُ يومئذٍ أمامَ وجهَكِ انطفأتْ كلَّ الأضواء التي تؤطّرُ معارضَ الرسمِ..فأخالُ نفسي واقفًا وغارقًا في ملامحكِ الشهية ووجهَكِ المُندسُّ في مرايا الضوء، والمتدلّي من سقوف الزّهر.أقفُ متأمِّلًا حديثكِ العفويُّ معي، وأرى الملائكةَ الصغارِ وهي تتقافز من فمِكِ اللذيذ، فتستيقظُ في ذلك الشريانُ المُتعَبُ أصابعُ موزارت وهي تداعبُ أزرارَ البيانو كمن يحبُّ مداعبةَ أزرارَ قميصٍ زهريٍّ في نصفِ كُمٍّ منتفخٍ تظهر فيه الساعدان الرقيقان، ويدفعكِ مكتوف اليدين من أعلى الهاوية وأنت منتشٍ. أشعر بأنَّكِ ترهقين الحَلَق المُتدلَّي على كتفيكِ الذائبين؛ يلهثُ خلفهما منذ رأيتُهُ أوّلَ مرّةٍ؛ ليلثمَ الضَّوءَ السائلَ بلا جريانٍ فيهما. تضحكينَ فتسقطُ بين يديَّ قطعةً من نجمةِ الفرح البعيد، وحين تسيرينَ في دروبِ العقلِ، وتمشينَ حافيةً في طرقاتِ التفكيرِ تُهلكينَ الريحَ خلفكِ فيتساقط مسحوقُ اللهفةِ من أصابعي على انحدارات شعركِ العنيد، فأظلُّ مسحورًا وذائبًا أمامَ حزمةِ السنابلِ السمراء الممدّدةَ أمامي، وفي داخلي تهرعُ نافرةٌ كلَّ تناقضاتِ الكون.وأنا أنا أمامَ عينيكِ الضاحكتين الغاضبتين الحانيتين القاسيتين، كطفل صغير هارب خلفَ أرنبتِه الضائعة، يفتّشُ عنها بين الأحراش، وكلّما مدّ يديهِ إلى كومةٍ من أشواكٍ؛  ليتحسّسَ أرنبته يخرج ممسكًا بيديك..فينظر فيك وترمقه حاجبيك المقطّبين ،فتختلط الشّراسة بالبراءة فكأنك طفلة نقية العينين لكنّها تحمل مِدية جارحة وقد اشتعلتْ غضبًا؛ لأنها سُرقتْ منها لعبتها الوحيدة، فتعضّين يدي الممتدة ثم تبكين فوقهما... أنتِ امرأة حين تبسمين يورقُ الرُّخامُ فيستحيلُ إلى عوالمَ ناطقةً بالقصائدِ الشهيّة، لكنّني أرى ما لا يرون، وأقرأُ ما وراء العيون فرغمَ ابتسامتكِ البديعة أرى حزنًا متجذّرًا ومعرّشًا وسابحًا في عينيك.وليس لي ذلك الفضول الذي تملكون يا معشر النساء الجميلات، الفضول الذي يستوطن كل مساماتِكم وخلاياكم، فأنا لن أُلِحَّ ولن أطلب أن تحدّثيني عن سببِ الحزنِ، ذلك السّببُ المخبّأ أفهمه وأعرفه..أريد فقط أن أقول بأنَّكِ آخر حبّةٍ من كرز المدينة الضائعة، وآخرَ الفتيات اللطيفات على هذا الكوكب، وليس رجلًا من ينطق حرفًا واحدًا يؤذي شعوركِ، أو يقترب من مزاجك العالي؛ لأنّكِ معجونة بندى السيسبان، نقية، لينة، دائمة الأنوثة، وبأنَّ عينيك، عينيكِ! هي موطن القصائد العذراء في دمنا.وأنَّ يديكِ هي الوسادةُ الأكثر حنوًا، والأكثر طمأنينة لرأسي المثقل بالوجع الدّفين، فتفيض على وجهي غيمة من شعركِ، فتنهريه،وترفعيهِ، لِمَ ترفعيه عنّي؟يزعجني.كيف يزعجكِ شعركِ الطويل، وأصابعي العزلى هنا؟ في هذا الفراغ الأبيض، وفي هذا الوجوم الذي يملأ الكوكب ونحن غارقون في هذه الألفيّةُ الثالثة، كيف أسمح أن تكون امرأة مثلكِ تجلس وحيدةً ملولة بين أربعةِ جدران، ولا أكون أنا من يجعلها تغصُّ ضحكًا؟كيف أسمح للحزن أن يدهمها بلا سبب، وأنا هنا أشرق في ضحكي مع الأصدقاء؟فأنتِ لكِ الفضل أن عبّدتِ إلى قلبي طريق الّليلك، وسبحتِ في عينيَّ ألقًا دائمَ الألفةِ والفرح، فمن المُحال أن تُنسَين برغم الهُوّةِ ......
#خاطرة
#منتصف
#الشوق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757918

سعد سوسه : السحر Magic
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه السحر : في المعنى اللغوي هو أول الليل . والسحر : معناها الأخذة وكل ما لطف مأخوذ . ( 1 ) وأيضاً يأتي بمعنى خدعه وعلله .السحر يكاد يكون من العناصر العامة الموجودة في أغلب حضارات العالم وعند جميع الشعوب . والفكر السحري أو العقلية السحرية أقدم طور في تطور عقل الإنسان ولا يزال موجوداً في اعمق طبقات العقل البشري أو النفس البشرية والغريب في أمر السحر أن أكثر عملياته تكاد تكون متشابهة عند معظم الشعوب . فمن الأشياء العامة الموجودة عند اكثر البشر طريقة إيذاء العدو بعمل دمية أو صورة من مواد معينة وكسرها أو حرقها بموجب (قانون التشابه) يسبب كسر يد الصورة أو إتلاف عينها أو إحداث ضرراً في الشخص الذي تمثله تلك الصورة ( 2 ) .وكان السحر عند البابليين والآشورين من اعقد وانظم ما عرف من أنواع السحر . فالسحر الضار الذي يخلف ضرراً بالناس وقد حرمته القوانين في بابل وهذا مدون في شريعة حمورابي ومسلته الشهيرة .والسحر الذي يتخذ لمقصد آخر وهو شفاء الأمراض وطرد الشياطين من جسم المصاب كان يملأ العالم البابلي . ويعد السحر من المعتقدات والممارسات المعقدة التي تهتم بها المجتمعات القبلية التي تتميز بالبساطة والحياة البدائية . ( 3 ) .وأبرز من كتب عن السحر وتفسيره العالم الأنثروبولوجي الإنكليزي (ايفانز بريجارد عام 1973) كتابه الشهير (السحر والشعوذة بين أقوام الازاندي في جنوب السودان ويقول فيه: (لو أردنا فهم طبيعة هذا المعتقد (السحر) وجب علينا دراسة ظواهر معينة مؤسفة يتعرض لها الفرد أو الجماعة والحوادث المؤسفة كثيرة : أهما المرض ، الموت ، الفشل الزراعي ، الزلزال ، الحروب ، البراكين ، الجفاف ، الفيضانات) . يقول بريجارد أيضاً أن الشعب الازاندي يعتقد أن وقوع تلك الحوادث الشريرة لأفراد معنيين وفي مكان معين يرجع إلى انتشار السحرة والمشعوذين والأعمال الشريرة التي ارتكبها ذلك الشخص قبل وقوعه بالفاجعة. وهذا التفسير مكون عن طريق الاتصال بالكهنة الذين يفسرون مباشرة هذا التفسير من خلال طقوس ومراسيم دينية معقدة . ( 4 ) .ويشير البرفسور بريجارد أن الشعوذة هي عملية متعددة الجوانب تستعمل السحر الشرير لإلحاق الأذى بالآخرين . والسحر عبارة عن طقوس وأساليب حركية يستعمل الساحر فيها أحياناً بعض المواد بغية إنجاز أهداف تقع في نطاق قوة السيطرة الحسية للإنسان الاعتيادي. والمشعوذ : هو الشخص الذي يؤذي الآخرين بطريقة غير مباشرة وسبب إلحاقه الأذى بالآخرين هو تغلب صفة الشر والطمع والكراهية والغيرة عنده على الأفراد من حوله . ويطرح فريز في كتابه (الغصن الذهبي) The golden Bough أمثلة وشواهد توضح نوعين من السحر هما :1. سحر المحاكاة : فعندما يريد الساحر تدمير شخص آخر يصنع دمية على غرار عدوه ثم يقوم بتدميرها بغرز الإبر فيها والسكاكين. 2. سحر العدوى : ويجري ذلك بأجراء السحر على جزء من ذلك الشخص مثل خصلة من شعرة أو قلامة من أظافره . ومتى ما حصل الساحر على خصلة من شعر ذلك الشخص سيطر عليه ليمتد السحر من خصلة الشعر إلى جسمه واسم الشخص جزء منه هذا كما هو مدون (بالمنظور البدائي) .في هذا المجال أشار فرويد أن حدوث هذا الأمر (السحر) يعني توحد النية والقول والفعل ، إذ أن المرء الاعتيادي يدرك أنه قادر على السيطرة الجزئية على بعض الأشياء في الكون الذي يعيش فيه ، فهو يستطيع تحريك الأشياء وقتل بعض الأحياء مثل الحشرات وتحوير شكل أشياء أخرى بالفعل المادي عليها ، وعندما يكتسب الطفل اللغة ، تبدو اللغة سحرية في فعلها إذ يستعيض بها عن الفعل على الأشياء ، فبدلاً من القيام بالعمل بنفسه يستطيع تكليف الآخري ......
#السحر
#Magic

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757917

جميل السلحوت : همسات وتغاريد عدلة خشيبون والبوح الحزين
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت صدر عام 2020 كتاب "همسات وتغاريد" للكاتبة الفلسطينيّة عدلة شدّاد خشيبون، عن دار طباق للنّشر والتّوزيع في رام الله-فلسطين، وهو مجموعة نصوص تقع في 76 صفحة من الحجم المتوسّط.لفت انتباهي إهداء الكاتبة نصوصها للمرحومتين والدتها"الوداد وشقيقتها الفاتنة"، ولابنيها "البشير والإميل"، فتساءلت عن إضافتها " أل التّعريف" لأسماء العلم"وداد، فاتنة، بشير وإميل" التي هي معرفة بذاتها، فما هو تبرير هذا؟ وإذا عدنا إلى استعمالات "أل التّعريف" في اللغة العربيّة سنجد" أنّها إذا دخلت على الأعلام حكمنا عليها بأنّها زائدة غير لازمة، تدخل على أسماء العلم مثال: الحارث؛ العباس، وهذا النوع من الزيادة سماعي." وعند قراءتنا لنصوص كاتبتنا سنجد أنّها بوح عاطفيّ وجدانيّ يغلب عليه الحزن، خصوصا فيما كتبته عن المرحومتين والدتها وشقيقتها فاتنة، وهذه قضايا إنسانيّة تعبّر عن حالة الفقد، وما يترتّب عليها من أحزان. وسنرى أنّ هذه النّصوص تتفاوت في تصنيفها بين الخاطرة وما يشبه المقالة، واعتمدت على فكرة راودت الكاتبة فصاغتها بكلمات جميلة، لو أنّها انتبهت إليها قليلا لكان بإمكانها أن تجعل من غالبيّة نصوصها أقاصيص. ومع ذلك فإنّ نصوصها لم تسلم من استعمالات خاطئة للغة، فمثلا جاء في الصّفحة 15عندما تحدّثت عن ذكرياتها " هي عاصفة الرّوح خلعت عنّي رداء الخجل"، وكان الأجدر بها أن تستعمل كلمة "الحياء" بدل الخجل، فالإنسان يخجل من عمل سيء ارتكبه، بينما الحياء حلية يتحلّى بها الرّجل والمرأة، وممّا جاء في وصف خاتم النّبيّين أنّه كان حييّا.وممّا جاء في الصّفحة نفسها "15" "فبتّ أستمدّ جرأتي من عواء جرو"، والجرو هو "طفل الكلب"، ومع أنّ "الجرو" من أسماء ابن الذّئب أيضا، إلا أنّ الطاغي هو استعماله لصغير الكلب، وهذا ما قصدته الكاتبة في نصّها، وصوت الكلب نباح بينما العواء هو صوت الذئب، يقول الأحيمر السّعديّ:عوى الذّئب فاستأنست بالذئب إذ عوى....وصوّت إنسان فكدت أطير.1-6-2022 ......
#همسات
#وتغاريد
#عدلة
#خشيبون
#والبوح
#الحزين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757916