رزان الحسيني : أزمة الترجمة، قلة الموارد أم شحّة التشجيع؟
#الحوار_المتمدن
#رزان_الحسيني لا يُخفى علينا أن الترجمة عملية معقّدة يُعيد المترجم فيها كتابة النص، ويقوم بتقمّص دور القارئ والكاتب معاً، ليُنتج ما يُسمى نصاً أدبياً، يرقى إلى كفاءة لُغته الأم. لأنها ليست مجرد تحويل الكلمات من لغةٍ إلى أخرى، بل أن يدخل المُترجم إلى عالم النص، ويغوص في ثقافته العامة، وحياته الشخصية، حيث يلتقي بالكاتب والمكتوب في آنٍ، حتى يقوم أخيراً بعملية الترجمة، وتطويع النص من لغته الأصلية إلى لغة المترجم بطريقته الأدبية، دون الابتعاد عن قالب النص الأصلي، ودون الالتزام المتزّمت في لغته الأم، ليصنع نصاً متوازناً ومتكاملاً.ومع كون اللغة العربية نسيج عبقري، ومليئ بالمُفردات وطرق الوصفِ الحساسة، فإن المُترجم قد يقوم أحياناً بصنع نص جديد وهائل أدبياً مهما كان درجة تعقيد أو بساطة بناء النص الأصلي. وبالرغم من أهمية تلك العملية، فقد أظهرت الإحصائيات أن الكتب المُترجمة إلى العربية منذ عصر الخليفة العباسي المأمون حتى عصرنا الحالي قد بلغت 10 آلاف عنوانٍ فقط، أي ما يُوازي ما تترجمهُ أسبانيا في السنة الواحدة. وحسب آخر إحصائية في ثمانينات القرن الماضي، كان متوسطُ الكتبِ المترجمةِ لكلِّ مليون عربي هو كتاباً مترجماً واحداً في السنة. ولماذا نُصدم بإحصائيات الترجمة؟ في حين أن متوسط القراءة نفسها للفرد العربي لا تتجاوز ال6 دقائق سنوياً، أي كلُّ 80 عربيٍ يقرأون كتاباً واحداً فقط.إن الأمرَ يتطلبُ منا نظرةً واحدةً إلى الفائزين سنوياً بجائزة نوبل للآداب، حتى نُدرك -بوضوح وأسف- التهاون العظيم في ترجمة الأعمال الأدبية، المهمة وغير المهمة، فقد يتوفّر كتاباً واحداً مترجماً لهم أو قد لا يوجد حتى، ولا يتم ترجمة كتب هؤلاء المؤلفين المهمين إلا بعد فوزهم وتعريف العالم العربي بهم.إن أزمة الترجمة تمخضت من أزمة القراءة نفسها التي مرّ ويمر بها العالم العربي، ورغم أن مسؤولية الاهتمام بالقراءةِ والكتبِ المترجمةِ والتشجيع عليها تقع على عاتق الدولة والمؤسسات الثقافية أولاً، إلا أنها لا تقع عليها وحدها، بل يتحملُ المعلمُ والأسرةُ والأصدقاء، مسؤولية الحث على القراءة،لأن المجتمع الراكدُ أدبياً، والمُهملُ للكتب؛ هو مجتمعٌ جامدٌ يُراوح في مكانه دون القدرة على التطور. ومتى ما بدأ العالم العربي يقرأ بجدية، بدأ بالتطور والتغيير، وبدأ بفرزِ الكتبِ وتحديد جودتها وفصل التجارة عن القراءة، حيث بيّنت الإحصائيات أيضاً أن أكثر الكتب مبيعاً في العالم العربي هي الكتب الدينية أولاً، ثم كتب الطبخ والأبراج، ثم كتب التنمية البشرية. أي إن القراءة لمجرد القراءة وحدها، غير مفيدة أيضاً، دون العمل على تحديد جودة اللغة والمحتوى. وكل ذلك يبدأ حين نُطلع الدول العربية على ثقافة الدول الأخرى، ونطلع الدول الأخرى على ثقافتنا، والأدب العربي؛ عن طريق الترجمة. إن مسؤولية إنتاج الكتب في الوقت الحالي -وبغياب الرقابة- تعتمد بالدرجة الأساس على القارئ، فهو من يحدد نوعية الكتب في السوق وجودتها ولغتها، وله تخضع أغلب دور النشر والطباعة، وفي الوقت الذي يُقدم به للجميع العناوين نفسها ونوعيات محددة، يجب أن تكون هنالك إرادة قوية وصوت مسموع لأولئك الذين يُطالبون بتوسيع الترجمة والعمل على قدمٍ وساق لجلب العالم للقارئ العربي.ولذلك، وبعد التفكير فيما سبق، يتّضح أن أزمة الترجمة التي تمرّ بها المكتبة العربية تعود إلى شحة التشجيع فحسب، فبدون القارئ الحقيقي، والدعم المادي والمعنوي، والأهم.. بدون دور النشر التي تخدم الأدب لا السوق، لا يمكن للترجمة أن تزدهر. وإن أسبابها تعود لأصلٍ واحٍد فقط، وهو اللامبالاة من الأغلب، وقلة الاه ......
#أزمة
#الترجمة،
#الموارد
#شحّة
#التشجيع؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757874
#الحوار_المتمدن
#رزان_الحسيني لا يُخفى علينا أن الترجمة عملية معقّدة يُعيد المترجم فيها كتابة النص، ويقوم بتقمّص دور القارئ والكاتب معاً، ليُنتج ما يُسمى نصاً أدبياً، يرقى إلى كفاءة لُغته الأم. لأنها ليست مجرد تحويل الكلمات من لغةٍ إلى أخرى، بل أن يدخل المُترجم إلى عالم النص، ويغوص في ثقافته العامة، وحياته الشخصية، حيث يلتقي بالكاتب والمكتوب في آنٍ، حتى يقوم أخيراً بعملية الترجمة، وتطويع النص من لغته الأصلية إلى لغة المترجم بطريقته الأدبية، دون الابتعاد عن قالب النص الأصلي، ودون الالتزام المتزّمت في لغته الأم، ليصنع نصاً متوازناً ومتكاملاً.ومع كون اللغة العربية نسيج عبقري، ومليئ بالمُفردات وطرق الوصفِ الحساسة، فإن المُترجم قد يقوم أحياناً بصنع نص جديد وهائل أدبياً مهما كان درجة تعقيد أو بساطة بناء النص الأصلي. وبالرغم من أهمية تلك العملية، فقد أظهرت الإحصائيات أن الكتب المُترجمة إلى العربية منذ عصر الخليفة العباسي المأمون حتى عصرنا الحالي قد بلغت 10 آلاف عنوانٍ فقط، أي ما يُوازي ما تترجمهُ أسبانيا في السنة الواحدة. وحسب آخر إحصائية في ثمانينات القرن الماضي، كان متوسطُ الكتبِ المترجمةِ لكلِّ مليون عربي هو كتاباً مترجماً واحداً في السنة. ولماذا نُصدم بإحصائيات الترجمة؟ في حين أن متوسط القراءة نفسها للفرد العربي لا تتجاوز ال6 دقائق سنوياً، أي كلُّ 80 عربيٍ يقرأون كتاباً واحداً فقط.إن الأمرَ يتطلبُ منا نظرةً واحدةً إلى الفائزين سنوياً بجائزة نوبل للآداب، حتى نُدرك -بوضوح وأسف- التهاون العظيم في ترجمة الأعمال الأدبية، المهمة وغير المهمة، فقد يتوفّر كتاباً واحداً مترجماً لهم أو قد لا يوجد حتى، ولا يتم ترجمة كتب هؤلاء المؤلفين المهمين إلا بعد فوزهم وتعريف العالم العربي بهم.إن أزمة الترجمة تمخضت من أزمة القراءة نفسها التي مرّ ويمر بها العالم العربي، ورغم أن مسؤولية الاهتمام بالقراءةِ والكتبِ المترجمةِ والتشجيع عليها تقع على عاتق الدولة والمؤسسات الثقافية أولاً، إلا أنها لا تقع عليها وحدها، بل يتحملُ المعلمُ والأسرةُ والأصدقاء، مسؤولية الحث على القراءة،لأن المجتمع الراكدُ أدبياً، والمُهملُ للكتب؛ هو مجتمعٌ جامدٌ يُراوح في مكانه دون القدرة على التطور. ومتى ما بدأ العالم العربي يقرأ بجدية، بدأ بالتطور والتغيير، وبدأ بفرزِ الكتبِ وتحديد جودتها وفصل التجارة عن القراءة، حيث بيّنت الإحصائيات أيضاً أن أكثر الكتب مبيعاً في العالم العربي هي الكتب الدينية أولاً، ثم كتب الطبخ والأبراج، ثم كتب التنمية البشرية. أي إن القراءة لمجرد القراءة وحدها، غير مفيدة أيضاً، دون العمل على تحديد جودة اللغة والمحتوى. وكل ذلك يبدأ حين نُطلع الدول العربية على ثقافة الدول الأخرى، ونطلع الدول الأخرى على ثقافتنا، والأدب العربي؛ عن طريق الترجمة. إن مسؤولية إنتاج الكتب في الوقت الحالي -وبغياب الرقابة- تعتمد بالدرجة الأساس على القارئ، فهو من يحدد نوعية الكتب في السوق وجودتها ولغتها، وله تخضع أغلب دور النشر والطباعة، وفي الوقت الذي يُقدم به للجميع العناوين نفسها ونوعيات محددة، يجب أن تكون هنالك إرادة قوية وصوت مسموع لأولئك الذين يُطالبون بتوسيع الترجمة والعمل على قدمٍ وساق لجلب العالم للقارئ العربي.ولذلك، وبعد التفكير فيما سبق، يتّضح أن أزمة الترجمة التي تمرّ بها المكتبة العربية تعود إلى شحة التشجيع فحسب، فبدون القارئ الحقيقي، والدعم المادي والمعنوي، والأهم.. بدون دور النشر التي تخدم الأدب لا السوق، لا يمكن للترجمة أن تزدهر. وإن أسبابها تعود لأصلٍ واحٍد فقط، وهو اللامبالاة من الأغلب، وقلة الاه ......
#أزمة
#الترجمة،
#الموارد
#شحّة
#التشجيع؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757874
الحوار المتمدن
رزان الحسيني - أزمة الترجمة، قلة الموارد أم شحّة التشجيع؟
رنا يتيم : مقبض الغياب
#الحوار_المتمدن
#رنا_يتيم بقلم : رنا يتيم – لبنان .تسلّقتْ رئتهُ المُهترِئةحنجرتهُ المثقوبةفخلع لامة الصبر وما تبقّى من أسلحة التوهّج وسقط في مكيدة السُّعالكلّ أَنابيب الأوكسيجينالّتي استنفذتها صرخة الوقتفي منعطفات الشّهقةاستباحها اختناق الصّمتأهكذا يستريح صدرٌمن غربة الطُّيور المُهاجرةبهدف بَيْعِ أحْلامها للَّذين رحلوا قبلها إِلى فِخاخٍ وَعِرة؟وتنجو عينانهطل بهما قلق الوهلة الأولىعلى جدران الفراغتتناوب عليها فراشاتبلغتْ رفرفتها تُهمة الرّبيعورجفة إِغماض أتتْ قبل مِقبض الغياب؟ ......
#مقبض
#الغياب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757873
#الحوار_المتمدن
#رنا_يتيم بقلم : رنا يتيم – لبنان .تسلّقتْ رئتهُ المُهترِئةحنجرتهُ المثقوبةفخلع لامة الصبر وما تبقّى من أسلحة التوهّج وسقط في مكيدة السُّعالكلّ أَنابيب الأوكسيجينالّتي استنفذتها صرخة الوقتفي منعطفات الشّهقةاستباحها اختناق الصّمتأهكذا يستريح صدرٌمن غربة الطُّيور المُهاجرةبهدف بَيْعِ أحْلامها للَّذين رحلوا قبلها إِلى فِخاخٍ وَعِرة؟وتنجو عينانهطل بهما قلق الوهلة الأولىعلى جدران الفراغتتناوب عليها فراشاتبلغتْ رفرفتها تُهمة الرّبيعورجفة إِغماض أتتْ قبل مِقبض الغياب؟ ......
#مقبض
#الغياب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757873
الحوار المتمدن
رنا يتيم - مقبض الغياب
عماد ابو حطب : رنين
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب أملك هاتفا لا يصلح الا للرد على المكالمات.لا تجد فيه أيا من ميزات عصر التكنولوجيا الحديثة.شاشة صغيرة وأرقام فقط.اليوم إنتبهت الى أن لونه قد بات أصفرا كأنه يعاني من سكرات الموت.عاينته لم يكن به خلل.البطارية ممتلئة،الأزرار تعمل.الحرارة طبيعية.أثناء تفحصي له إنتبهت الى أن آخر مكالمة وصلته منذ أكثر من عام.تململ بين أصابعي شاكيا وحدته.تسلل الموت من الهاتف الى روحي .ركضت الى الشارع.دخلت أول مقصورة هاتف عمومية وأتصلت بهاتفي سريعا. ......
#رنين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757872
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب أملك هاتفا لا يصلح الا للرد على المكالمات.لا تجد فيه أيا من ميزات عصر التكنولوجيا الحديثة.شاشة صغيرة وأرقام فقط.اليوم إنتبهت الى أن لونه قد بات أصفرا كأنه يعاني من سكرات الموت.عاينته لم يكن به خلل.البطارية ممتلئة،الأزرار تعمل.الحرارة طبيعية.أثناء تفحصي له إنتبهت الى أن آخر مكالمة وصلته منذ أكثر من عام.تململ بين أصابعي شاكيا وحدته.تسلل الموت من الهاتف الى روحي .ركضت الى الشارع.دخلت أول مقصورة هاتف عمومية وأتصلت بهاتفي سريعا. ......
#رنين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757872
الحوار المتمدن
عماد ابو حطب - رنين
نجاح محمد علي : الناتو.. يدقّ آخر مسمار في نعش السلام العالمي. ..
#الحوار_المتمدن
#نجاح_محمد_علي لطالما كانت الإستراتيجية الأمريكية لتغير النظام في موسكو قيد الإعداد، وقد تأكدت بشكل واضح في عام 2013 (قبل الإطاحة بالرئيس الأوكراني يانوكوفيتش في عام 2014) ، وقد كشف هذه الاستراتيجية كارل غيرشمان ، مدير الصندوق الوطني للديمقراطية الذي كتب حينها أن : "أوكرانيا هي أكبر جائزة". وأوضح أنه إذا كان من الممكن سحبها بعيدًا عن روسيا إلى الغرب ، "فقد يجد بوتين نفسه في الطرف الخاسر ليس فقط في الخارج القريب ولكن داخل روسيا نفسها. "في مقالة افتتاحية نشرت في مارس آذار 2022 ، أوضحت جو لوريا الدوافع الخفية للولايات المتحدة والناتو في أزمة أوكرانيا ، وهي : إنهاء نظام بوتين واستبداله بنظام صديق للولايات المتحدة وخاضع لها. هذه الإستراتيجية الأكبر لاحتواء روسيا هي السياق لفهم توسع أعضاء الناتو على طول حدود روسيا ، من دول البلطيق إلى بلغاريا ، ووجود 30 ألف جندي من قوات الناتو المعينة. كما أنه يساعد في فهم التدخل العسكري للولايات المتحدة وبعض الدول الغربية الأخرى للإطاحة بالرئيس السوري بشار الأسد ، حليف روسيا ، فضلاً عن سياسة تشجيع المنظمات غير الحكومية الأمريكية على إثارة الاضطرابات في روسيا، وهو درس كبير للعراق ودول مماثلة تدخلت فيها الناتو وأمريكا لتغيير أنظمتها، مثل ليبيا. منذ عام 2015 ، تشرف وكالة المخابرات المركزية على برنامج تدريب سري مكثف في الولايات المتحدة لقوات العمليات الخاصة الأوكرانية النخبة وأفراد استخبارات آخرين . في 13 يناير كانون الثاني 2022 ، أفيد أن القوات التي دربتها وكالة المخابرات المركزية "يمكن أن تلعب قريبًا دورًا حاسمًا على الحدود الشرقية لأوكرانيا ، حيث احتشدت القوات الروسية في ما يخشى الكثيرون أنه استعداد لغزو". وأوضح مسؤول سابق في وكالة المخابرات المركزية ، أن "الولايات المتحدة تدرب تمردًا." ليس من المستغرب أن تقرأ موسكو منذ فترة طويلة تصرفات الولايات المتحدة وحلف الناتو على أنها معادية بشدة وتهدف إلى إحداث "تغيير في النظام" في الكرملين".بالنسبة للناتو فهو حلف تأسس أساساً في العام 1949 لمواجهة الاتحاد السابق ، لمواجهة الاتحاد السوفياتي السابق الذي تفكك في 26 ديسمبر 1991 ، عقب إصدار مجلس السوفييت الأعلى الإعلان رقم (H-142) والذي أُعلِن فيه الاعتراف باستقلال الجمهوريات السوفيتية السابقة، وإنشاء رابطة الدول المستقلة لتحل محل الاتحاد السوفيتي.، ومع ذلك، على عكس معتقدات العديد من المهتمين بالتطورات العالمية، لم يقتصر الأمر على تقييد حلف الناتو لأنشطته بعد انهيار الاتحاد السوفيتي، بل مدّد نفوذه يوما بعد يوم وهيمن على معظم أوروبا ناهيك عن دول خارج القارة العجوز .كان الانضمام إلى هذا الحلف الاستعماري ، وتمدّده في سنوات ما بعد الحرب الباردة إلى دول أخرى، وقيامه باحتلال دول واسقاط أنظمتها من قبيل أفغانستان وليبيا، من بين التحركات التوسعية للحلف.وعلى العكس من توقعات الكثيرين، لم تتوقف أطماع الناتو ، الذي أدى في كثير من الحالات إلى استفزاز وإثارة نزاعات وإثارة توترات مع الدول المستقلة ، بل تزايدت هذه الأطماع بشكل تصاعدي على حدود روسيا، وشكل بذلك أهم سبب في اندلاع الصراع الروسي الأوكراني، وبذلك، يؤكد أن الناتو لا ينوي التخلّي عن سلوكه المزعزع للأمن الدولي، وهو مايفعله أيضًا في العراق.في 10 مايو أيار 2022 ، تولى اللواء جيوفاني يانوتشي من إيطاليا قيادة بعثة الناتو في العراق ، بعد حفل تغيير القيادة الذي أقيم في بغداد. ويخلف اللفتنانت جنرال مايكل لوليسجارد من الدنمارك ، الذي تولى قيادته في 6 مايو أيار 2021. ......
#الناتو..
#يدقّ
#مسمار
#السلام
#العالمي.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757871
#الحوار_المتمدن
#نجاح_محمد_علي لطالما كانت الإستراتيجية الأمريكية لتغير النظام في موسكو قيد الإعداد، وقد تأكدت بشكل واضح في عام 2013 (قبل الإطاحة بالرئيس الأوكراني يانوكوفيتش في عام 2014) ، وقد كشف هذه الاستراتيجية كارل غيرشمان ، مدير الصندوق الوطني للديمقراطية الذي كتب حينها أن : "أوكرانيا هي أكبر جائزة". وأوضح أنه إذا كان من الممكن سحبها بعيدًا عن روسيا إلى الغرب ، "فقد يجد بوتين نفسه في الطرف الخاسر ليس فقط في الخارج القريب ولكن داخل روسيا نفسها. "في مقالة افتتاحية نشرت في مارس آذار 2022 ، أوضحت جو لوريا الدوافع الخفية للولايات المتحدة والناتو في أزمة أوكرانيا ، وهي : إنهاء نظام بوتين واستبداله بنظام صديق للولايات المتحدة وخاضع لها. هذه الإستراتيجية الأكبر لاحتواء روسيا هي السياق لفهم توسع أعضاء الناتو على طول حدود روسيا ، من دول البلطيق إلى بلغاريا ، ووجود 30 ألف جندي من قوات الناتو المعينة. كما أنه يساعد في فهم التدخل العسكري للولايات المتحدة وبعض الدول الغربية الأخرى للإطاحة بالرئيس السوري بشار الأسد ، حليف روسيا ، فضلاً عن سياسة تشجيع المنظمات غير الحكومية الأمريكية على إثارة الاضطرابات في روسيا، وهو درس كبير للعراق ودول مماثلة تدخلت فيها الناتو وأمريكا لتغيير أنظمتها، مثل ليبيا. منذ عام 2015 ، تشرف وكالة المخابرات المركزية على برنامج تدريب سري مكثف في الولايات المتحدة لقوات العمليات الخاصة الأوكرانية النخبة وأفراد استخبارات آخرين . في 13 يناير كانون الثاني 2022 ، أفيد أن القوات التي دربتها وكالة المخابرات المركزية "يمكن أن تلعب قريبًا دورًا حاسمًا على الحدود الشرقية لأوكرانيا ، حيث احتشدت القوات الروسية في ما يخشى الكثيرون أنه استعداد لغزو". وأوضح مسؤول سابق في وكالة المخابرات المركزية ، أن "الولايات المتحدة تدرب تمردًا." ليس من المستغرب أن تقرأ موسكو منذ فترة طويلة تصرفات الولايات المتحدة وحلف الناتو على أنها معادية بشدة وتهدف إلى إحداث "تغيير في النظام" في الكرملين".بالنسبة للناتو فهو حلف تأسس أساساً في العام 1949 لمواجهة الاتحاد السابق ، لمواجهة الاتحاد السوفياتي السابق الذي تفكك في 26 ديسمبر 1991 ، عقب إصدار مجلس السوفييت الأعلى الإعلان رقم (H-142) والذي أُعلِن فيه الاعتراف باستقلال الجمهوريات السوفيتية السابقة، وإنشاء رابطة الدول المستقلة لتحل محل الاتحاد السوفيتي.، ومع ذلك، على عكس معتقدات العديد من المهتمين بالتطورات العالمية، لم يقتصر الأمر على تقييد حلف الناتو لأنشطته بعد انهيار الاتحاد السوفيتي، بل مدّد نفوذه يوما بعد يوم وهيمن على معظم أوروبا ناهيك عن دول خارج القارة العجوز .كان الانضمام إلى هذا الحلف الاستعماري ، وتمدّده في سنوات ما بعد الحرب الباردة إلى دول أخرى، وقيامه باحتلال دول واسقاط أنظمتها من قبيل أفغانستان وليبيا، من بين التحركات التوسعية للحلف.وعلى العكس من توقعات الكثيرين، لم تتوقف أطماع الناتو ، الذي أدى في كثير من الحالات إلى استفزاز وإثارة نزاعات وإثارة توترات مع الدول المستقلة ، بل تزايدت هذه الأطماع بشكل تصاعدي على حدود روسيا، وشكل بذلك أهم سبب في اندلاع الصراع الروسي الأوكراني، وبذلك، يؤكد أن الناتو لا ينوي التخلّي عن سلوكه المزعزع للأمن الدولي، وهو مايفعله أيضًا في العراق.في 10 مايو أيار 2022 ، تولى اللواء جيوفاني يانوتشي من إيطاليا قيادة بعثة الناتو في العراق ، بعد حفل تغيير القيادة الذي أقيم في بغداد. ويخلف اللفتنانت جنرال مايكل لوليسجارد من الدنمارك ، الذي تولى قيادته في 6 مايو أيار 2021. ......
#الناتو..
#يدقّ
#مسمار
#السلام
#العالمي.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757871
الحوار المتمدن
نجاح محمد علي - الناتو.. يدقّ آخر مسمار في نعش السلام العالمي. ..!
نجاح محمد علي : الناتو يطيل أمد الصراع في أوكرانيا..
#الحوار_المتمدن
#نجاح_محمد_علي جاء قرار الرئيس الروسي فلاديمير بوتين بالدخول الى أوكرانيا بتكلفة كبيرة لروسيا ، حيث تتباطأ الدولة حتى الآن في تحقيق أهدافها العسكرية ويخضع الاقتصاد الروسي لعقوبات غربية غير مسبوقة. بينما لايستطيع أحد تأييد الغزو العسكري لحل الخلافات ، فالواضح أن الولايات المتحدة وحلف الناتو فرحين بالعملية العسكرية الروسية ، وكانوا يحرضون روسيا على مهاجمة أوكرانيا بهدف إسقاط نظام بوتين.في 26 مارس آذار ، قال الرئيس بايدن ، متحدثًا في وارسو : "بحق الله ، لا يمكن لهذا الرجل (بوتين) البقاء في السلطة". مثل هذا البيان الصريح عن نية تغيير النظام في روسيا لم يكن جيدًا في معظم أوروبا. أوضح وزير الخارجية الأمريكية أنتوني بلينكين لاحقًا ملاحظة بايدن في وارسو: "كما تعلمون ، وكما سمعتم منا نقول مرارًا وتكرارًا ، ليس لدينا استراتيجية لتغيير النظام في روسيا ، أو في أي مكان آخر ، في هذا الصدد". يبدو أن بلينكين نسي فيتنام وتشيلي والعراق وأفغانستان وغيرها. خلال خطاب ألقاه في دالاس هذا الأسبوع ، أدان الرئيس السابق جورج دبليو بوش "قرار رجل واحد بشن غزو وحشي وغير مبرر على الإطلاق للعراق". عذرًا! وأضاف بعد ثانية ، "أعني أوكرانيا" ، فيما رن الضحك في الغرفة. أليس من المضحك أن يعترف رئيس سابق بالخطأ بارتكاب جرائم حرب؟ ها! ها! ها! هكذا كتبت صحيفة الغارديان يوم السبت 21 مايو 2022. لا تعتقد كاتبة المقال في الغارديان وهي تسخر كغيرها من كتاب المقالات الغربيين من بوش ، أنه من الممكن المبالغة في فساد ورعب غزو العراق عام 2003. أسرى الحرب العراقيون - وكثير منهم من الأبرياء الذين تم اعتقالهم عن طريق الخطأ - تعرضوا للتعذيب العنيف على أيدي القوات الأمريكية والبريطانية . و قتل مئات الآلاف من المدنيين. تركز الغزو البلاد بأكملها في حالة خراب. واستمرت المعاناة لفترة طويلة بعد انسحاب قوات الاحتلال . أدى الاستخدام المتكرر للجيش الأمريكي للذخائر التي تحتوي على اليورانيوم المنضب في العراق ، إلى جانب المعدات العسكرية التي تركتها القوات ، إلى تسميم البيئة والسكان. حتى الآن يولد الأطفال بعيوب خلقية خطيرة مرتبطة بالغزو.تضيف الغارديان نقلاً عن دراسة أجريت عام 2019 تتحدث عن جرائم الغزو على الأجيال العراقية : "يواجه الأطباء بانتظام حالات شاذة في الأطفال تكون مروعة للغاية لدرجة أنهم لا يستطيعون حتى العثور على سوابق لهم" . "لقد نشرت الحرب الكثير من الإشعاع هنا ، ما لم يتم تنظيفها ، فسوف تستمر أجيال من العراقيين في التأثر".في 24 فبراير شباط ، خلال مؤتمر صحفي بالبيت الأبيض في اليوم الأول من الغزو الروسي ، قال بايدن إن العقوبات مصممة ليس لمنع الغزو ولكن لمعاقبة روسيا بعد غزوها "... حتى يعرف الشعب الروسي ما جلبه عليهم. هذا هو ما يدور حوله كل ذلك. "في 27 فبراير شباط ، كتب جيمس هيبي ، وزير القوات المسلحة البريطاني ، في صحيفة الديلي تلغراف: “يجب أن يكون فشله كاملاً ؛ يجب استعادة السيادة الأوكرانية ، وتمكين الشعب الروسي من رؤية مدى قلة اهتمامه بهم. بإظهار ذلك لهم ، فإن أيام بوتين كرئيس ستكون معدودة بالتأكيد ... سيفقد السلطة ولن يتمكن من اختيار خليفته ". أخيرًا ، في 1 مارس آذار ، قال المتحدث باسم بوريس جونسون إن العقوبات على روسيا "نحن نفرضها ، والتي تفرضها أجزاء كبيرة من العالم ، تهدف إلى إسقاط نظام بوتين".تعكس هذه التصريحات استراتيجية الولايات المتحدة والناتو طويلة الأمد مع أوكرانيا كمحور . من ناحية ، أرسلوا ما يكفي من المعدات العسكرية إلى أوكرانيا لإطالة أمد الحرب وإغ ......
#الناتو
#يطيل
#الصراع
#أوكرانيا..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757870
#الحوار_المتمدن
#نجاح_محمد_علي جاء قرار الرئيس الروسي فلاديمير بوتين بالدخول الى أوكرانيا بتكلفة كبيرة لروسيا ، حيث تتباطأ الدولة حتى الآن في تحقيق أهدافها العسكرية ويخضع الاقتصاد الروسي لعقوبات غربية غير مسبوقة. بينما لايستطيع أحد تأييد الغزو العسكري لحل الخلافات ، فالواضح أن الولايات المتحدة وحلف الناتو فرحين بالعملية العسكرية الروسية ، وكانوا يحرضون روسيا على مهاجمة أوكرانيا بهدف إسقاط نظام بوتين.في 26 مارس آذار ، قال الرئيس بايدن ، متحدثًا في وارسو : "بحق الله ، لا يمكن لهذا الرجل (بوتين) البقاء في السلطة". مثل هذا البيان الصريح عن نية تغيير النظام في روسيا لم يكن جيدًا في معظم أوروبا. أوضح وزير الخارجية الأمريكية أنتوني بلينكين لاحقًا ملاحظة بايدن في وارسو: "كما تعلمون ، وكما سمعتم منا نقول مرارًا وتكرارًا ، ليس لدينا استراتيجية لتغيير النظام في روسيا ، أو في أي مكان آخر ، في هذا الصدد". يبدو أن بلينكين نسي فيتنام وتشيلي والعراق وأفغانستان وغيرها. خلال خطاب ألقاه في دالاس هذا الأسبوع ، أدان الرئيس السابق جورج دبليو بوش "قرار رجل واحد بشن غزو وحشي وغير مبرر على الإطلاق للعراق". عذرًا! وأضاف بعد ثانية ، "أعني أوكرانيا" ، فيما رن الضحك في الغرفة. أليس من المضحك أن يعترف رئيس سابق بالخطأ بارتكاب جرائم حرب؟ ها! ها! ها! هكذا كتبت صحيفة الغارديان يوم السبت 21 مايو 2022. لا تعتقد كاتبة المقال في الغارديان وهي تسخر كغيرها من كتاب المقالات الغربيين من بوش ، أنه من الممكن المبالغة في فساد ورعب غزو العراق عام 2003. أسرى الحرب العراقيون - وكثير منهم من الأبرياء الذين تم اعتقالهم عن طريق الخطأ - تعرضوا للتعذيب العنيف على أيدي القوات الأمريكية والبريطانية . و قتل مئات الآلاف من المدنيين. تركز الغزو البلاد بأكملها في حالة خراب. واستمرت المعاناة لفترة طويلة بعد انسحاب قوات الاحتلال . أدى الاستخدام المتكرر للجيش الأمريكي للذخائر التي تحتوي على اليورانيوم المنضب في العراق ، إلى جانب المعدات العسكرية التي تركتها القوات ، إلى تسميم البيئة والسكان. حتى الآن يولد الأطفال بعيوب خلقية خطيرة مرتبطة بالغزو.تضيف الغارديان نقلاً عن دراسة أجريت عام 2019 تتحدث عن جرائم الغزو على الأجيال العراقية : "يواجه الأطباء بانتظام حالات شاذة في الأطفال تكون مروعة للغاية لدرجة أنهم لا يستطيعون حتى العثور على سوابق لهم" . "لقد نشرت الحرب الكثير من الإشعاع هنا ، ما لم يتم تنظيفها ، فسوف تستمر أجيال من العراقيين في التأثر".في 24 فبراير شباط ، خلال مؤتمر صحفي بالبيت الأبيض في اليوم الأول من الغزو الروسي ، قال بايدن إن العقوبات مصممة ليس لمنع الغزو ولكن لمعاقبة روسيا بعد غزوها "... حتى يعرف الشعب الروسي ما جلبه عليهم. هذا هو ما يدور حوله كل ذلك. "في 27 فبراير شباط ، كتب جيمس هيبي ، وزير القوات المسلحة البريطاني ، في صحيفة الديلي تلغراف: “يجب أن يكون فشله كاملاً ؛ يجب استعادة السيادة الأوكرانية ، وتمكين الشعب الروسي من رؤية مدى قلة اهتمامه بهم. بإظهار ذلك لهم ، فإن أيام بوتين كرئيس ستكون معدودة بالتأكيد ... سيفقد السلطة ولن يتمكن من اختيار خليفته ". أخيرًا ، في 1 مارس آذار ، قال المتحدث باسم بوريس جونسون إن العقوبات على روسيا "نحن نفرضها ، والتي تفرضها أجزاء كبيرة من العالم ، تهدف إلى إسقاط نظام بوتين".تعكس هذه التصريحات استراتيجية الولايات المتحدة والناتو طويلة الأمد مع أوكرانيا كمحور . من ناحية ، أرسلوا ما يكفي من المعدات العسكرية إلى أوكرانيا لإطالة أمد الحرب وإغ ......
#الناتو
#يطيل
#الصراع
#أوكرانيا..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757870
الحوار المتمدن
نجاح محمد علي - الناتو يطيل أمد الصراع في أوكرانيا..
جمشيد ابراهيم : المرأة في شرع الله
#الحوار_المتمدن
#جمشيد_ابراهيم يعني في شرع الله كتابة كتاب للزواج على سنة الله و رسوله - وجد طريقه ايضا الى الاغاني العربية - عندما تقول للمراة الحق ان تتزوج اربعة رجال اسوة بالرجل تصيب الناس بصدمة و كانما ارتكبت جريمة و لكننا طبعا بعيدين كل البعد عن المساواة لان المراة لا تزال كالكرسي و القنفة ملك للرجل يخرج و يدخل متى يشاء و يتخذ القرارات بمفرده - يخفي الرجل المراة في الدول الاسلامية و كانما هي زجاجة تنكسر بسهولة – مركز المدينة الاسلامية عبارة عن عالم رجالي و حتى الرجل الذي يعبر عن مساندته للمراة لا يختلف كثيرا في ممارساته و افعاله. و اني اعتقد ان المراة بصورة عامة تعيسة في المجتمعات الشرقية في اللحظة التي تتزوج و لو كان بامكانها لانفصلت بسرعة و لكنها لا تستطيع بسبب قسوة المجتمع الاسلامي و و لربما لاسباب مالية - ما يحلو لبعض الرجال هو ان دور المرأة في المجتمعات الاسلامية واضح - في البيت و المطبخ و تربية الاطفال و هي عادة دون خبرة جنسية قبل الزواج بعكس الرجل - لذا لا يبقى للمرأة في المجتمعات الاسلامية الا عالم الخيال لكسر القيود الاسلامية و الاخلاقية الشرقيةلربما تتوقع من الرجل الذي هاجر الى الغرب قبل فترة طويلة وكون عائلة هناك بانه يختلف في معاملته و تعلم ان لبناته نفس حقوق اولاده في الحرية الجنسية و اختيار شريك الحياة و لكنه في الحقيقة يجد نفسه في موقف صعب بسبب شرفه و دينه لذا يحرم على بنته ما يحلله لابنهو السؤال هو متى تتحرر المراة في المجتمعات الاسلامية؟ الجواب بسيط لا تتحر طالما هناك دين اسلامي يتدخل في كل صغيرة و كبيرة و هناك شرع الله وفق عقلية اسلامية متاخرةwww.jamshid-ibrahim.net ......
#المرأة
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757869
#الحوار_المتمدن
#جمشيد_ابراهيم يعني في شرع الله كتابة كتاب للزواج على سنة الله و رسوله - وجد طريقه ايضا الى الاغاني العربية - عندما تقول للمراة الحق ان تتزوج اربعة رجال اسوة بالرجل تصيب الناس بصدمة و كانما ارتكبت جريمة و لكننا طبعا بعيدين كل البعد عن المساواة لان المراة لا تزال كالكرسي و القنفة ملك للرجل يخرج و يدخل متى يشاء و يتخذ القرارات بمفرده - يخفي الرجل المراة في الدول الاسلامية و كانما هي زجاجة تنكسر بسهولة – مركز المدينة الاسلامية عبارة عن عالم رجالي و حتى الرجل الذي يعبر عن مساندته للمراة لا يختلف كثيرا في ممارساته و افعاله. و اني اعتقد ان المراة بصورة عامة تعيسة في المجتمعات الشرقية في اللحظة التي تتزوج و لو كان بامكانها لانفصلت بسرعة و لكنها لا تستطيع بسبب قسوة المجتمع الاسلامي و و لربما لاسباب مالية - ما يحلو لبعض الرجال هو ان دور المرأة في المجتمعات الاسلامية واضح - في البيت و المطبخ و تربية الاطفال و هي عادة دون خبرة جنسية قبل الزواج بعكس الرجل - لذا لا يبقى للمرأة في المجتمعات الاسلامية الا عالم الخيال لكسر القيود الاسلامية و الاخلاقية الشرقيةلربما تتوقع من الرجل الذي هاجر الى الغرب قبل فترة طويلة وكون عائلة هناك بانه يختلف في معاملته و تعلم ان لبناته نفس حقوق اولاده في الحرية الجنسية و اختيار شريك الحياة و لكنه في الحقيقة يجد نفسه في موقف صعب بسبب شرفه و دينه لذا يحرم على بنته ما يحلله لابنهو السؤال هو متى تتحرر المراة في المجتمعات الاسلامية؟ الجواب بسيط لا تتحر طالما هناك دين اسلامي يتدخل في كل صغيرة و كبيرة و هناك شرع الله وفق عقلية اسلامية متاخرةwww.jamshid-ibrahim.net ......
#المرأة
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757869
الحوار المتمدن
جمشيد ابراهيم - المرأة في شرع الله
أنيس محمد صالح : الأزهر والدولة المدنية الحديثة
#الحوار_المتمدن
#أنيس_محمد_صالح مصر لن تقوم لها قائمة إلا بالإطاحة وإقتلاع الكهنوت الطاغوتي الإبليسي الشيطاني المذهبي – الأزهر غير الشريف – الذي يمثل دولة دينية كهنوتية طاغوتية في داخل وعُمق الدولة المصرية المدنية الحديثة... لابد من تكسير وتحطيم كل الأصنام والأوثان, من خلال دستور مدني حديث يستقي كل تشريعاته من كتاب الله فقط .إذا أرادت مصر أن تؤسس فعلا لدولة علمانية مدنية حديثة, فعليها ان تكفل للمصريين كل الحقوق والواجبات والحريات والقيَم والكرامات, لتصل الى دولة المواطنة المتساوية والذي لا يُفرق فيها بين الغني والفقير والحاكم والمحكوم والرجل والمرأة, على مبدأ إن الدَين لله والوطن للجميع ولا إكراه فيه بالدين والمعتقدات... فما عدى ذلك فستظل تحوم في حلقات مفرغة لا تشبع ولا تغني من جوع. ......
#الأزهر
#والدولة
#المدنية
#الحديثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757868
#الحوار_المتمدن
#أنيس_محمد_صالح مصر لن تقوم لها قائمة إلا بالإطاحة وإقتلاع الكهنوت الطاغوتي الإبليسي الشيطاني المذهبي – الأزهر غير الشريف – الذي يمثل دولة دينية كهنوتية طاغوتية في داخل وعُمق الدولة المصرية المدنية الحديثة... لابد من تكسير وتحطيم كل الأصنام والأوثان, من خلال دستور مدني حديث يستقي كل تشريعاته من كتاب الله فقط .إذا أرادت مصر أن تؤسس فعلا لدولة علمانية مدنية حديثة, فعليها ان تكفل للمصريين كل الحقوق والواجبات والحريات والقيَم والكرامات, لتصل الى دولة المواطنة المتساوية والذي لا يُفرق فيها بين الغني والفقير والحاكم والمحكوم والرجل والمرأة, على مبدأ إن الدَين لله والوطن للجميع ولا إكراه فيه بالدين والمعتقدات... فما عدى ذلك فستظل تحوم في حلقات مفرغة لا تشبع ولا تغني من جوع. ......
#الأزهر
#والدولة
#المدنية
#الحديثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757868
الحوار المتمدن
أنيس محمد صالح - الأزهر والدولة المدنية الحديثة
رزان الحسيني : مساميرٌ على حائط الريح
#الحوار_المتمدن
#رزان_الحسيني -الموت وحدهُيُبقي الإنسان،بعيداً عن الشر، قريباًمن النظام.هلال سمائك أيها الخياليمدُّ يديه الخاليتينوينتزعُ غل الموت من أعناقنابغلٍّ آخر.عبثاً تلعب دور البطلأصفادك أشكالٌ بهيّةتستخدمنا جنوداً لك في حربك الناعمة مع الواقع الجائرندفعُ ضرائب زرعِ الليلكسبيلاً للنموّ بين سموم هوائه..عبثاً تلعب دور البطلأصفادك حقيقيةً بإذنيحين أفكّر بالمستقبلتعود متسللاً إلى مصباحك السحري.-طاولة لأربعة أشخاصتملؤها وحدكوشبح الوحدة يسدلهُ الموتنادلاً، يهزئ بمشهد الرتابةِ هذا.حضورهُ الأخّاذ يُدحرجُ الريح أمامهتصفرُ مثل فحيح الأفعى دون أن يعرفها التائه بالوقت الذي يتوقّع ريحهُ إعصاراً،حضورهُ الاخّاذ لا يتحقق إلا بطحن حضورٍ آخروحين نحسبهُ محضَ وهمٍ بعيدمن فرطِ إهمال الساسةيجيء، راكباً بحراً مُدمّراًللبؤساء، والشعراء..-يقولون: إنزف، يا أيها الحالم ينمو الريحان بسنادين جراحكإنزف، يا أخ الأمل الخرافيّ الشريدلتسيلُ عنك تعويذة العمىوتظل تُصغي، حتى تنزف من أذنكفينمو حقلاً للريحان بها..سيّان لدى إيرش كيكالإن وصلتَ سنداناً أم إنساناً العالم السفلي حقيقيٌلا يعرف التمييز.-عبثاً تدور وتبحثوتسلكُ درباًيُدمي قدمكتضحية لإله الوصول المتغطرسلتكتشف أنه يعشق القيافة. علام تبحث ودر الكون يقبع تحت أنفكوالقلب ما ينفكّ يسألكَ: إلى أين؟أنت طريدة خياراتكتكتبُ على ورقةٍ فارغةٍ: الموت جرّد ما لا يُمكن تجريدهالموت حاجب الوصول المخلص..وتذهب لفراشك وحيداً.أنت طريدةُ الوحدة المُلتبسة عليك بوجه الموت والبرد..طاولة لأربعة أشخاصتملؤها وحدكفلتدعو إذن العيش.. ......
#مساميرٌ
#حائط
#الريح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757867
#الحوار_المتمدن
#رزان_الحسيني -الموت وحدهُيُبقي الإنسان،بعيداً عن الشر، قريباًمن النظام.هلال سمائك أيها الخياليمدُّ يديه الخاليتينوينتزعُ غل الموت من أعناقنابغلٍّ آخر.عبثاً تلعب دور البطلأصفادك أشكالٌ بهيّةتستخدمنا جنوداً لك في حربك الناعمة مع الواقع الجائرندفعُ ضرائب زرعِ الليلكسبيلاً للنموّ بين سموم هوائه..عبثاً تلعب دور البطلأصفادك حقيقيةً بإذنيحين أفكّر بالمستقبلتعود متسللاً إلى مصباحك السحري.-طاولة لأربعة أشخاصتملؤها وحدكوشبح الوحدة يسدلهُ الموتنادلاً، يهزئ بمشهد الرتابةِ هذا.حضورهُ الأخّاذ يُدحرجُ الريح أمامهتصفرُ مثل فحيح الأفعى دون أن يعرفها التائه بالوقت الذي يتوقّع ريحهُ إعصاراً،حضورهُ الاخّاذ لا يتحقق إلا بطحن حضورٍ آخروحين نحسبهُ محضَ وهمٍ بعيدمن فرطِ إهمال الساسةيجيء، راكباً بحراً مُدمّراًللبؤساء، والشعراء..-يقولون: إنزف، يا أيها الحالم ينمو الريحان بسنادين جراحكإنزف، يا أخ الأمل الخرافيّ الشريدلتسيلُ عنك تعويذة العمىوتظل تُصغي، حتى تنزف من أذنكفينمو حقلاً للريحان بها..سيّان لدى إيرش كيكالإن وصلتَ سنداناً أم إنساناً العالم السفلي حقيقيٌلا يعرف التمييز.-عبثاً تدور وتبحثوتسلكُ درباًيُدمي قدمكتضحية لإله الوصول المتغطرسلتكتشف أنه يعشق القيافة. علام تبحث ودر الكون يقبع تحت أنفكوالقلب ما ينفكّ يسألكَ: إلى أين؟أنت طريدة خياراتكتكتبُ على ورقةٍ فارغةٍ: الموت جرّد ما لا يُمكن تجريدهالموت حاجب الوصول المخلص..وتذهب لفراشك وحيداً.أنت طريدةُ الوحدة المُلتبسة عليك بوجه الموت والبرد..طاولة لأربعة أشخاصتملؤها وحدكفلتدعو إذن العيش.. ......
#مساميرٌ
#حائط
#الريح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757867
الحوار المتمدن
رزان الحسيني - مساميرٌ على حائط الريح
عطا درغام : ازدهار وسقوط المسرح المصري
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام صدر كتاب المسرح المصري في أبريل 1979 ، وللتاريخ دلالةٌ قوية حيث أصبحت ملامح المسرح المصري واضحة، بعد أن سقطت الأقنعة وولت سنوات الازدهار المزعومة ؛ إذ بدأ قطار المسرح يضل طريقه بقوة في منتصف السبعينيات، وكأن سنوات الازدهار الماضية لم تكن سوي حلمٌ أو قل وهمًا.وفاروق عبد القادر أحد شهود العيان المخلصين علي تلك الفترة، ولها التي ظن البعض أنها نهضةٌ مسرحية، ولكن سرعان ما اكتشف الجميع أن نهضة الستينيات لم تكن سوي طاقة بقيت من وهج جيل الرواد،وما إن نفدت هذه الطاقة حتي بدأ الانطفاء والذبول في حقبة السبعينيات بعد أن أدي تدخل المؤسسة وإحكام قبضتها علي المسرح إلي ضعف سلطان التقاليد المسرحية،وسادت روح البيروقراطية.وأصبحت الأولوية لسلطة الاجهزة الإدارية علي حساب العملية الإبداعية، فضلًا عن مُصادرة عدد كبير من العروض المسرحية قبل الافتتاح ؛ لأنها لا تتوافق ومصالح المؤسسة السياسية في تلك الفترة، ولا تخدم اهدافها، بل تقف موقفًا مُناهضًا لها، واستيقظ الجميع علي الحقيقة القاسية ؛إذ جاءت نتائج الممارسات السابقة نهضة مزيفة جعلت من المسرح التجاري بكل أساليبه الرخيصة صاحب الكلمة العليا.وهنا أطلق فاروق عبد القادر صرخةَ احتجاجٍ مدوية من خلال كتاب (ازدهار وسقوط المسرح المصري) ، جوهرها الألم الذي يعتصر قلبه حزنًا علي الحلم المزعوم، ليجلس ويُعيد قراءة أوراقه،ويراجع السنوات الماضية،ويكتب هذا الكتاب دفعة واحدة كما حكي فيما بعد،.ويُخيَّل لمن يقرأ هذا الكتاب سيشعر بأنه دفقةٌ شعورية أنتجت قصيدة مأساوية كتبها ضمير حي مستيقظ دائمًا ؛ ليبدأ بالماضي والآباء في الفصل الأول، ثم المولد والازدهار، ويختم هذه الصرخة بالتعثر والسقوط، ثلاثة فصول هي قراءة بانورامية وتحليلية في أن يُطلق جملته الشهيرة في نهاية الكتاب- كما تكونون يكون مسرحكم- وحين أصدر بعد عشرين عامًا كتابه ( رؤي الواقع وهموم الثورة المُحاصرة) لم يكن سعيدًا وهو يري نبوءته تتحقق، ولا نظنه أنه كان يتمني أن يكون تيريزياس العراف الإغريقي الذي قاسي كل شيء قبل أن يحدث حين وقف عند جدران طيبه يتحسس الجثث ويشاهد الخراب ويجني ثمرة نبوءاته، ليتألم من أجلها.لقد كان يتمني أن تخطيء نبوءته وتضل طريقها،ولكن ماحدث أنها تأكدت في صورة مؤلمة حين تناول ماحدث في كواليس المسرح الذي دخلوا حلبة المنافسة بعد جيل الستينيات الأكثر شهرة وضع لها عنوانًا يحمل دلالة مؤلمة (الفرسان الصاعدون إلي خشبة المسرح المنهارة).وقد عاني هذا الكتاب كثيرًا لجرأة صاحبه في تناول واقع المسرح المصري بصدق وموضوعية بعيدًا عن الحسابات والمصالح ؛ ليغسل يديه أمام الجميع في إعلان صريح لتبرئة نفسه مما يحدث من جرائم في حق المغفور له المسرح المصري.وما بين ازدهار وسقوط المسرح المصري ورؤي الواقع هناك عدة كتب هي مساحة للظلال، بالإضافة إلي أوراق بين الرماد والجمر والتناقض هو القاسم المشترك في هذه العناوين وله دلالةٌ واضحة تعبر عن موقف الكاتب وتؤكده ؛ فالازدهار يعقبه السقوط، ومساحة الضوء تجاورها أخري للظلال والجمر لا يخلو من الرماد.فالكاتب حذَّر والعناوين تحمل في كلماتها القليلة المضمون والرؤية،وكان كتابه الأخير (المسرح المصري تجريب وتخريب) ، ثم توقف عن كتابة المسرح بشكل نهائي ،وظل بالنسبة له مجرد ذكريات ،وراحت خُطاه تتباعد عن المسرح قدر تباعد المسافة عن تلك القضايا الجادة التي جذبته هو وغيره في فترة الازدهار.اعتزل المسرح رغم أنه مارس الكتابة عن النقد الادبي في تسعينيات القرن الماضي والعقد الأول من الألفية الثالثة إلا أن المسرح كان ولا يزال غُصًّة ......
#ازدهار
#وسقوط
#المسرح
#المصري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757866
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام صدر كتاب المسرح المصري في أبريل 1979 ، وللتاريخ دلالةٌ قوية حيث أصبحت ملامح المسرح المصري واضحة، بعد أن سقطت الأقنعة وولت سنوات الازدهار المزعومة ؛ إذ بدأ قطار المسرح يضل طريقه بقوة في منتصف السبعينيات، وكأن سنوات الازدهار الماضية لم تكن سوي حلمٌ أو قل وهمًا.وفاروق عبد القادر أحد شهود العيان المخلصين علي تلك الفترة، ولها التي ظن البعض أنها نهضةٌ مسرحية، ولكن سرعان ما اكتشف الجميع أن نهضة الستينيات لم تكن سوي طاقة بقيت من وهج جيل الرواد،وما إن نفدت هذه الطاقة حتي بدأ الانطفاء والذبول في حقبة السبعينيات بعد أن أدي تدخل المؤسسة وإحكام قبضتها علي المسرح إلي ضعف سلطان التقاليد المسرحية،وسادت روح البيروقراطية.وأصبحت الأولوية لسلطة الاجهزة الإدارية علي حساب العملية الإبداعية، فضلًا عن مُصادرة عدد كبير من العروض المسرحية قبل الافتتاح ؛ لأنها لا تتوافق ومصالح المؤسسة السياسية في تلك الفترة، ولا تخدم اهدافها، بل تقف موقفًا مُناهضًا لها، واستيقظ الجميع علي الحقيقة القاسية ؛إذ جاءت نتائج الممارسات السابقة نهضة مزيفة جعلت من المسرح التجاري بكل أساليبه الرخيصة صاحب الكلمة العليا.وهنا أطلق فاروق عبد القادر صرخةَ احتجاجٍ مدوية من خلال كتاب (ازدهار وسقوط المسرح المصري) ، جوهرها الألم الذي يعتصر قلبه حزنًا علي الحلم المزعوم، ليجلس ويُعيد قراءة أوراقه،ويراجع السنوات الماضية،ويكتب هذا الكتاب دفعة واحدة كما حكي فيما بعد،.ويُخيَّل لمن يقرأ هذا الكتاب سيشعر بأنه دفقةٌ شعورية أنتجت قصيدة مأساوية كتبها ضمير حي مستيقظ دائمًا ؛ ليبدأ بالماضي والآباء في الفصل الأول، ثم المولد والازدهار، ويختم هذه الصرخة بالتعثر والسقوط، ثلاثة فصول هي قراءة بانورامية وتحليلية في أن يُطلق جملته الشهيرة في نهاية الكتاب- كما تكونون يكون مسرحكم- وحين أصدر بعد عشرين عامًا كتابه ( رؤي الواقع وهموم الثورة المُحاصرة) لم يكن سعيدًا وهو يري نبوءته تتحقق، ولا نظنه أنه كان يتمني أن يكون تيريزياس العراف الإغريقي الذي قاسي كل شيء قبل أن يحدث حين وقف عند جدران طيبه يتحسس الجثث ويشاهد الخراب ويجني ثمرة نبوءاته، ليتألم من أجلها.لقد كان يتمني أن تخطيء نبوءته وتضل طريقها،ولكن ماحدث أنها تأكدت في صورة مؤلمة حين تناول ماحدث في كواليس المسرح الذي دخلوا حلبة المنافسة بعد جيل الستينيات الأكثر شهرة وضع لها عنوانًا يحمل دلالة مؤلمة (الفرسان الصاعدون إلي خشبة المسرح المنهارة).وقد عاني هذا الكتاب كثيرًا لجرأة صاحبه في تناول واقع المسرح المصري بصدق وموضوعية بعيدًا عن الحسابات والمصالح ؛ ليغسل يديه أمام الجميع في إعلان صريح لتبرئة نفسه مما يحدث من جرائم في حق المغفور له المسرح المصري.وما بين ازدهار وسقوط المسرح المصري ورؤي الواقع هناك عدة كتب هي مساحة للظلال، بالإضافة إلي أوراق بين الرماد والجمر والتناقض هو القاسم المشترك في هذه العناوين وله دلالةٌ واضحة تعبر عن موقف الكاتب وتؤكده ؛ فالازدهار يعقبه السقوط، ومساحة الضوء تجاورها أخري للظلال والجمر لا يخلو من الرماد.فالكاتب حذَّر والعناوين تحمل في كلماتها القليلة المضمون والرؤية،وكان كتابه الأخير (المسرح المصري تجريب وتخريب) ، ثم توقف عن كتابة المسرح بشكل نهائي ،وظل بالنسبة له مجرد ذكريات ،وراحت خُطاه تتباعد عن المسرح قدر تباعد المسافة عن تلك القضايا الجادة التي جذبته هو وغيره في فترة الازدهار.اعتزل المسرح رغم أنه مارس الكتابة عن النقد الادبي في تسعينيات القرن الماضي والعقد الأول من الألفية الثالثة إلا أن المسرح كان ولا يزال غُصًّة ......
#ازدهار
#وسقوط
#المسرح
#المصري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757866
الحوار المتمدن
عطا درغام - ازدهار وسقوط المسرح المصري
جلال الصباغ : التعليم في خدمة التخلف والرجعية
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ نشر الموقع الإعلامي لكلية التربية في الجامعة المستنصرية خبرا مفاده استضافة الكلية لأحد العلماء، ليتبين فيما بعد ان هذا العالم هو السيد سامي البدري أحد رجال الدين، الذين تحرص جميع الجامعات في العراق على استضافتهم بشكل دائم. كان موضوع محاضرة السيد يدور حول سفينة نوح؛ إذ يحاول السيد تفنيد الاراء السابقة بشان هذه الاسطورة، مؤكدا ان سفينة نوح قد رست في جبال النجف!! ولا نعلم ولا يعلم الحاضرون عن اي جبال يتحدث هذا العلامة، ولا يهمنا بالمحصلة ما توصل إليه السيد من نتائج فهو يعزز أسطورة بإضافة اسطورة اخرى، بالمناسبة فإن من حضرو الجلسة هم عميد كلية التربية والمعاون العلمي لرئيس الجامعة المستنصرية ورئيس مركز الدراسات في الجامعة وغيرهم من الأسماء. ان العمل على إنعاش الفكر الديني والخرافي والطائفي داخل الجامعات أمر تعمل عليه السلطة بشكل ممنهج منذ الاحتلال ولغاية الآن، فصور رجال الدين والشخصيات والرموز تملأ المداخل والممرات، بل إن اسماء القاعات الرئيسية غالبا ما تكون بأسماء رجال دين مثل قاعة الصدر او الحكيم، بدلا من أن تكون بأسماء المنظرين والعلماء الذين أثروا الساحة العلمية خلال عقود من الزمن. كما أن الطقوس الدينية من اللطم إلى التشابيه إلى الطبخ وغيرها من الممارسات تجري كل عام ويساهم فيها ويرعاها رؤساء الأقسام وعمداء الكليات ورؤساء الجامعات. ان محاولة إضفاء العلمية على الخرافات والطقوس، ومحاولة حشر رجال الدين في كل قضية انما هو تعبير عن تبعية الجامعات إلى الأحزاب والطوائف. وقد أصبح معروفا لدى الجميع أن مناصب التعليم العالي من الوزير مرورا برؤساء الجامعات وعمداء الكليات وصولا إلى رؤساء الأقسام، أغلبهم ينتمون وينفذون اجندات الأحزاب والتيارات التي جاءت بهم. ان هيمنة أحزاب طائفية وقومية على السلطة خرب كل شيء في البلاد، والتعليم أحد هذه الأركان الذي تحول إلى مجرد واجهات لتسويق الجهل والرجعية والتخلف. ......
#التعليم
#خدمة
#التخلف
#والرجعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757865
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ نشر الموقع الإعلامي لكلية التربية في الجامعة المستنصرية خبرا مفاده استضافة الكلية لأحد العلماء، ليتبين فيما بعد ان هذا العالم هو السيد سامي البدري أحد رجال الدين، الذين تحرص جميع الجامعات في العراق على استضافتهم بشكل دائم. كان موضوع محاضرة السيد يدور حول سفينة نوح؛ إذ يحاول السيد تفنيد الاراء السابقة بشان هذه الاسطورة، مؤكدا ان سفينة نوح قد رست في جبال النجف!! ولا نعلم ولا يعلم الحاضرون عن اي جبال يتحدث هذا العلامة، ولا يهمنا بالمحصلة ما توصل إليه السيد من نتائج فهو يعزز أسطورة بإضافة اسطورة اخرى، بالمناسبة فإن من حضرو الجلسة هم عميد كلية التربية والمعاون العلمي لرئيس الجامعة المستنصرية ورئيس مركز الدراسات في الجامعة وغيرهم من الأسماء. ان العمل على إنعاش الفكر الديني والخرافي والطائفي داخل الجامعات أمر تعمل عليه السلطة بشكل ممنهج منذ الاحتلال ولغاية الآن، فصور رجال الدين والشخصيات والرموز تملأ المداخل والممرات، بل إن اسماء القاعات الرئيسية غالبا ما تكون بأسماء رجال دين مثل قاعة الصدر او الحكيم، بدلا من أن تكون بأسماء المنظرين والعلماء الذين أثروا الساحة العلمية خلال عقود من الزمن. كما أن الطقوس الدينية من اللطم إلى التشابيه إلى الطبخ وغيرها من الممارسات تجري كل عام ويساهم فيها ويرعاها رؤساء الأقسام وعمداء الكليات ورؤساء الجامعات. ان محاولة إضفاء العلمية على الخرافات والطقوس، ومحاولة حشر رجال الدين في كل قضية انما هو تعبير عن تبعية الجامعات إلى الأحزاب والطوائف. وقد أصبح معروفا لدى الجميع أن مناصب التعليم العالي من الوزير مرورا برؤساء الجامعات وعمداء الكليات وصولا إلى رؤساء الأقسام، أغلبهم ينتمون وينفذون اجندات الأحزاب والتيارات التي جاءت بهم. ان هيمنة أحزاب طائفية وقومية على السلطة خرب كل شيء في البلاد، والتعليم أحد هذه الأركان الذي تحول إلى مجرد واجهات لتسويق الجهل والرجعية والتخلف. ......
#التعليم
#خدمة
#التخلف
#والرجعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757865
الحوار المتمدن
جلال الصباغ - التعليم في خدمة التخلف والرجعية
راتب شعبو : المعارضة السورية المؤبدة
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو يلفت النظر في سورية التعاملُ مع صفة "مُعارض" وكأنها صفة ثابتة للمُعرف به، وكأنها مهنة ثانية له، فيقال: فنان معارض، أو كاتب معارض أو سياسي معارض ... الخ. ويمتد ذلك ليشمل التعريف بوسائل الإعلام، فيقال مجلة معارضة أو قناة فضائية معارضة ... الخ. بالفعل شكلت سورية، خلال العقود الستة المنصرمة، نموذجاً توضيحياً لظاهرة المعارضة المؤبدة. والحق إنه لا يصعب فهم هذا الثبات في الصفة، حين نتأمل الحال بوجود سلطات حاكمة تسعى إلى أن تكون مؤبدة ويتوفر لها من الوسائل والسبل ما يمكنها من تحقيق سعيها ذاك. من طبيعة الأمور أن توجد إلى جوار السلطات المؤبدة، معارضات مؤبدة لا تكف عن معارضة السلطة الحاكمة، في حين ينقصها، على نحو ثابت، وسائل تغيير هذه السلطة، فتكون، والحال هذه، ضحية مؤبدة لسلطة أغلقت كل سبل التغيير المشروعة وغير المشروعة، وحبست المعارضة في المعارضة. السلطة المؤبدة أنتجت كتلة سياسية صماء عبر صهر السلطة مع الدولة ثم احتلال المجتمع بمزيج من القمع والترهيب والتحكم بالعناصر الأساسية للحياة العادية. هذا التكوين المسخي الرهيب الذي يختفي وراء اسم وشكل الدولة، يتغذى على الفساد والعصبيات، وتستره أيديولوجيا سياسية بسيطة ومرنة، غايتها تعطيل إمكانية أي عمل سياسي معارض، ايديولوجيا تقوم على تأبيد الاستثناء والطارئ: استحضار خطر خارجي لا يزول أو الاستناد إلى كلام عن الخصوصية واستبطان المؤامرة، أو إلى "أبوة" أو "عبقرية" القيادة التي نادراً ما يجود الزمان بمثلها ... الخ. الثابت في هذا المجهود الأيديولوجي المسطح، هو إنكار مبدئي لحق أي معارضة بالوجود، ذلك أن الإقرار بحق وجود معارضة يقود إلى نسف مبدأ أبدية السلطة، لأنه يفتح، في النظرية على الأقل، إمكانية وجود سلطة أخرى، وهذا في عرف السلطات الأبدية ضرب من الشِرك.انتهى هذا الواقع الثقيل (امتلاك السلطات إمكانيات هائلة لتأبيد نفسها، في مقابل فراغ يد المعارضة) إلى تحطيم كل صوت معارض أو حتى مستقل، وإلى إنتاج ملايين الكوارث الحزبية والشخصية والعائلية ليس فقط لمن تجرأ على رفع الصوت، بل ولمن لم يكن ممتثلاً بما يكفي لوضعه خارج دائرة الشك والشبهة، وبما يكفي لحمايته من كيد أو غيرة "مواطنين" آخرين ممتثلين، نقول لم يؤد هذا الواقع إلى ذلك فقط، بل تسلل إلى ذهنية ونفسية المعارضة وأنتج لديها شكلاً من التكيف، أو الاستسلام والقبول النفسي باستحالة الخروج من حالة المعارضة، أي القبول الضمني باستحالة الانتصار. بات في قرارة نفس المعارضة السورية قنوط شبه تام من إمكانية التغيير، فتحول النشاط المعارض إلى ما يشبه الفعل الأخلاقي بوصفه "موقفاً للتاريخ" أو "كلمة حق في وجه سلطان جائر" يمكن أن تودي بقائلها، ولكن لا بد من قولها.الأخلاقية في هذا النوع من المعارضة غطت على الضعف السياسي، بمعنى إن القمع المديد للمعارضة أعطاها قيمة معنوية مستقلة عن السياسة، قيمة مستمدة من الجرأة والتضحية والحق بالوجود بصرف النظر عن جودة أو رداءة الأفكار السياسية. على هذا، باتت الشكوى من بطش السلطة وفسادها تتفوق لدى هذه المعارضة على الاجتهاد في اجتراح السبل والمخارج المدروسة والعملية من الأزمات، ذلك أن حوافز مثل هذا الجهد، إذا توفرت الكفاءات، تبدو أقل بكثير من متاعبه، نظراً إلى أن مثل هذا الجهد لا يجد سبيله إلى الاختبار في الواقع، ولا يوجد من يكترثون به لأنه صادر عن جهة لا تمتلك من أمر تنفيذه شيئاً. الصعوبة "الأمنية" للعمل المعارض، ترافقت مع سهولة سياسية في هذا العمل، فالنشاط السياسي المعارض صار مزيجاً من هجاء سهل لسلطات مكروهة سلفاً، وتكرار ممل لعيوب هذه السلطات و ......
#المعارضة
#السورية
#المؤبدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757864
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو يلفت النظر في سورية التعاملُ مع صفة "مُعارض" وكأنها صفة ثابتة للمُعرف به، وكأنها مهنة ثانية له، فيقال: فنان معارض، أو كاتب معارض أو سياسي معارض ... الخ. ويمتد ذلك ليشمل التعريف بوسائل الإعلام، فيقال مجلة معارضة أو قناة فضائية معارضة ... الخ. بالفعل شكلت سورية، خلال العقود الستة المنصرمة، نموذجاً توضيحياً لظاهرة المعارضة المؤبدة. والحق إنه لا يصعب فهم هذا الثبات في الصفة، حين نتأمل الحال بوجود سلطات حاكمة تسعى إلى أن تكون مؤبدة ويتوفر لها من الوسائل والسبل ما يمكنها من تحقيق سعيها ذاك. من طبيعة الأمور أن توجد إلى جوار السلطات المؤبدة، معارضات مؤبدة لا تكف عن معارضة السلطة الحاكمة، في حين ينقصها، على نحو ثابت، وسائل تغيير هذه السلطة، فتكون، والحال هذه، ضحية مؤبدة لسلطة أغلقت كل سبل التغيير المشروعة وغير المشروعة، وحبست المعارضة في المعارضة. السلطة المؤبدة أنتجت كتلة سياسية صماء عبر صهر السلطة مع الدولة ثم احتلال المجتمع بمزيج من القمع والترهيب والتحكم بالعناصر الأساسية للحياة العادية. هذا التكوين المسخي الرهيب الذي يختفي وراء اسم وشكل الدولة، يتغذى على الفساد والعصبيات، وتستره أيديولوجيا سياسية بسيطة ومرنة، غايتها تعطيل إمكانية أي عمل سياسي معارض، ايديولوجيا تقوم على تأبيد الاستثناء والطارئ: استحضار خطر خارجي لا يزول أو الاستناد إلى كلام عن الخصوصية واستبطان المؤامرة، أو إلى "أبوة" أو "عبقرية" القيادة التي نادراً ما يجود الزمان بمثلها ... الخ. الثابت في هذا المجهود الأيديولوجي المسطح، هو إنكار مبدئي لحق أي معارضة بالوجود، ذلك أن الإقرار بحق وجود معارضة يقود إلى نسف مبدأ أبدية السلطة، لأنه يفتح، في النظرية على الأقل، إمكانية وجود سلطة أخرى، وهذا في عرف السلطات الأبدية ضرب من الشِرك.انتهى هذا الواقع الثقيل (امتلاك السلطات إمكانيات هائلة لتأبيد نفسها، في مقابل فراغ يد المعارضة) إلى تحطيم كل صوت معارض أو حتى مستقل، وإلى إنتاج ملايين الكوارث الحزبية والشخصية والعائلية ليس فقط لمن تجرأ على رفع الصوت، بل ولمن لم يكن ممتثلاً بما يكفي لوضعه خارج دائرة الشك والشبهة، وبما يكفي لحمايته من كيد أو غيرة "مواطنين" آخرين ممتثلين، نقول لم يؤد هذا الواقع إلى ذلك فقط، بل تسلل إلى ذهنية ونفسية المعارضة وأنتج لديها شكلاً من التكيف، أو الاستسلام والقبول النفسي باستحالة الخروج من حالة المعارضة، أي القبول الضمني باستحالة الانتصار. بات في قرارة نفس المعارضة السورية قنوط شبه تام من إمكانية التغيير، فتحول النشاط المعارض إلى ما يشبه الفعل الأخلاقي بوصفه "موقفاً للتاريخ" أو "كلمة حق في وجه سلطان جائر" يمكن أن تودي بقائلها، ولكن لا بد من قولها.الأخلاقية في هذا النوع من المعارضة غطت على الضعف السياسي، بمعنى إن القمع المديد للمعارضة أعطاها قيمة معنوية مستقلة عن السياسة، قيمة مستمدة من الجرأة والتضحية والحق بالوجود بصرف النظر عن جودة أو رداءة الأفكار السياسية. على هذا، باتت الشكوى من بطش السلطة وفسادها تتفوق لدى هذه المعارضة على الاجتهاد في اجتراح السبل والمخارج المدروسة والعملية من الأزمات، ذلك أن حوافز مثل هذا الجهد، إذا توفرت الكفاءات، تبدو أقل بكثير من متاعبه، نظراً إلى أن مثل هذا الجهد لا يجد سبيله إلى الاختبار في الواقع، ولا يوجد من يكترثون به لأنه صادر عن جهة لا تمتلك من أمر تنفيذه شيئاً. الصعوبة "الأمنية" للعمل المعارض، ترافقت مع سهولة سياسية في هذا العمل، فالنشاط السياسي المعارض صار مزيجاً من هجاء سهل لسلطات مكروهة سلفاً، وتكرار ممل لعيوب هذه السلطات و ......
#المعارضة
#السورية
#المؤبدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757864
الحوار المتمدن
راتب شعبو - المعارضة السورية المؤبدة
سمير فريدي : فلسفة الدين مرتكزات منهجية في علاقة الفلسفة بالمسألة الدينية
#الحوار_المتمدن
#سمير_فريدي مقدمة إذا كان ثمة شيء يمكن للإنسان الحديث أن يتشبث به ويسعى لبلوغ أعلى مراتبه، فهو التفكير النقدي الذي يمنح للعقل حريته لولوج عالم المعاني الرمزية المستكنهة من اللغة الدينية، لكون الإنسان لا يحقق أعلى درجات التسامي في الإيمان إلا من خلال عقلنة المعتقد الديني ومعرفة حكمه وأسراه المستودعة في عقائده وشعائره، بحيث يصير يتبناه عن دراية وعلم، لا عن غواية وجهل، وبذلك يطرح كل أغلال الوصايا المنقوصة التي فرضتها المتغيرات التاريخية عليه، مما يسمح له بالتفكير خارج السياجات التي تحجب عنه عقل الحقائق وإدراكها. ولا شك أن الإنسان المعاصر يحتاج إلى سبر أغوار كثير من القضايا التي يطرحها السياق المعولم؛ من أبرزها ما يرتبط بالتفكير الفلسفي في المسائل الدينية، بهدف تجاوز كثير من الترسبات التاريخية التي أضحت لها قدسية تضاهي قدسية الوحي، ومن ثم تحليل العقائد والمقدسات الدينية على وجه يتيح له مواجهة التحديات الراهنة في مختلف المجالات. وهنا يمكن أن نتساءل عن الحقل المعرفي الذي يمكن أن يعيد للعقل الإنساني رشده المعرفي ويرجعه إلى صوابه المنهجي. من المعلوم أنه منذ عصر الأنوار انتقلت الساحة الفكرية من طور علم اللاهوت إلى ما يسمى ب"فلسفة الدين". فماهي فلسفة الدين؟ وماهي القضايا التي تعالجها؟ وهل جميع القضايا الدينية يمكن التفلسف حولها ومحاكمتها فلسفيا، أم يقتصر ذلك فقط على المسائل ذات الصبغة العقلية؟ وما المقولات التي تضمها؟ علاقة التفكير الفلسفي بالمسألة الدينية لم ينفك البحث الفلسفي تحليل المسائل الدينية منذ نشأته حتى الآن، وهذا ما يطرح السؤال عن علاقة الفلسفة بالدين؛ لكون الساحة الفكرية الآن تعيش تجاذب وصراع بين قطبي الفلسفة والدين، خصوصا أن هناك فئة من المشتغلين بعلوم الدين يتحرجون من استعمال الملَكة الفلسفية للخوض في قضاياه، وهذا ما دفع سبينوزا إلى القول بأن : "حرية التفلسف لا تمثل خطرا على التقوى أو على سلامة الدولة بل إن في القضاء عليها قضاء على سلامة الدولة وعلى التقوى ذاتها في آن واحد" . وهذا يؤكد على أن سبينوزا أراد أن يتجاوز التصديق الساذج القائم على الخوف والرجاء بهدف الإبقاء على النعم الزائلة، إلى الإيمان المعقلن، لكون الأول -أي التصديق الساذج- لا يعكس حقيقة الدين لاعتماده على القصص الخرافية من أجل تفسير الطبيعة، ويتضمن من الخيال والهذيان والأحلام أكثر مما يتضمن من الحكمة، في حين أن الثاني –أي الإيمان المعقلن- يتجاوز سلطان العرافين والأحكام الجاهزة إلى استخدام النظر العقلي في المسألة الدينية. كما أن كانط أراد أن ينفتح العقل على الدين والدين على العقل لكونهما يدوران حول مركز واحد، واعتبر أن الوحي يتضمن في ذاته دينا عقليا محضا . وفي نفس السياق يقول هيغل في بداية كتابه محاضرات في فلسفة الدين : "لقد بدا لي أنه من الضروري أن أجعل الدين بذاته موضوع النظر الفلسفي وأن أضيف إلى هذا دراسته في شكل جزء خاص للتفلسف ككل" . ومما تقدم يمكن القول أن الاهتمام بالمسألة الدينية وإعطائها جهدا من النظر الفلسفي، يشير إلا أن الدين لم ولن يغادر التفكير الإنساني أزلا وأمدا، مهما تقدم الإنسان وارتقى في أطوار البحث والمعرفة، وفكرة موت الإله التي أعلن عنها نيتشه سرعان ما تبددت وحل محلها التفكر حول الدين، كما أن فريديريك شلايرماخر دافع بشدة عن التجربة الدينية، وذلك يظهر جليا من قوله عندما خاطب أصحاب الأنا المتعالية على النزعة التقليدية في الفكر، المأخوذين بوميض موضة العصر ومساراته العقلانية لإهمالهم (الدين) لكونه موضوعا مهملا وم ......
#فلسفة
#الدين
#مرتكزات
#منهجية
#علاقة
#الفلسفة
#بالمسألة
#الدينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757881
#الحوار_المتمدن
#سمير_فريدي مقدمة إذا كان ثمة شيء يمكن للإنسان الحديث أن يتشبث به ويسعى لبلوغ أعلى مراتبه، فهو التفكير النقدي الذي يمنح للعقل حريته لولوج عالم المعاني الرمزية المستكنهة من اللغة الدينية، لكون الإنسان لا يحقق أعلى درجات التسامي في الإيمان إلا من خلال عقلنة المعتقد الديني ومعرفة حكمه وأسراه المستودعة في عقائده وشعائره، بحيث يصير يتبناه عن دراية وعلم، لا عن غواية وجهل، وبذلك يطرح كل أغلال الوصايا المنقوصة التي فرضتها المتغيرات التاريخية عليه، مما يسمح له بالتفكير خارج السياجات التي تحجب عنه عقل الحقائق وإدراكها. ولا شك أن الإنسان المعاصر يحتاج إلى سبر أغوار كثير من القضايا التي يطرحها السياق المعولم؛ من أبرزها ما يرتبط بالتفكير الفلسفي في المسائل الدينية، بهدف تجاوز كثير من الترسبات التاريخية التي أضحت لها قدسية تضاهي قدسية الوحي، ومن ثم تحليل العقائد والمقدسات الدينية على وجه يتيح له مواجهة التحديات الراهنة في مختلف المجالات. وهنا يمكن أن نتساءل عن الحقل المعرفي الذي يمكن أن يعيد للعقل الإنساني رشده المعرفي ويرجعه إلى صوابه المنهجي. من المعلوم أنه منذ عصر الأنوار انتقلت الساحة الفكرية من طور علم اللاهوت إلى ما يسمى ب"فلسفة الدين". فماهي فلسفة الدين؟ وماهي القضايا التي تعالجها؟ وهل جميع القضايا الدينية يمكن التفلسف حولها ومحاكمتها فلسفيا، أم يقتصر ذلك فقط على المسائل ذات الصبغة العقلية؟ وما المقولات التي تضمها؟ علاقة التفكير الفلسفي بالمسألة الدينية لم ينفك البحث الفلسفي تحليل المسائل الدينية منذ نشأته حتى الآن، وهذا ما يطرح السؤال عن علاقة الفلسفة بالدين؛ لكون الساحة الفكرية الآن تعيش تجاذب وصراع بين قطبي الفلسفة والدين، خصوصا أن هناك فئة من المشتغلين بعلوم الدين يتحرجون من استعمال الملَكة الفلسفية للخوض في قضاياه، وهذا ما دفع سبينوزا إلى القول بأن : "حرية التفلسف لا تمثل خطرا على التقوى أو على سلامة الدولة بل إن في القضاء عليها قضاء على سلامة الدولة وعلى التقوى ذاتها في آن واحد" . وهذا يؤكد على أن سبينوزا أراد أن يتجاوز التصديق الساذج القائم على الخوف والرجاء بهدف الإبقاء على النعم الزائلة، إلى الإيمان المعقلن، لكون الأول -أي التصديق الساذج- لا يعكس حقيقة الدين لاعتماده على القصص الخرافية من أجل تفسير الطبيعة، ويتضمن من الخيال والهذيان والأحلام أكثر مما يتضمن من الحكمة، في حين أن الثاني –أي الإيمان المعقلن- يتجاوز سلطان العرافين والأحكام الجاهزة إلى استخدام النظر العقلي في المسألة الدينية. كما أن كانط أراد أن ينفتح العقل على الدين والدين على العقل لكونهما يدوران حول مركز واحد، واعتبر أن الوحي يتضمن في ذاته دينا عقليا محضا . وفي نفس السياق يقول هيغل في بداية كتابه محاضرات في فلسفة الدين : "لقد بدا لي أنه من الضروري أن أجعل الدين بذاته موضوع النظر الفلسفي وأن أضيف إلى هذا دراسته في شكل جزء خاص للتفلسف ككل" . ومما تقدم يمكن القول أن الاهتمام بالمسألة الدينية وإعطائها جهدا من النظر الفلسفي، يشير إلا أن الدين لم ولن يغادر التفكير الإنساني أزلا وأمدا، مهما تقدم الإنسان وارتقى في أطوار البحث والمعرفة، وفكرة موت الإله التي أعلن عنها نيتشه سرعان ما تبددت وحل محلها التفكر حول الدين، كما أن فريديريك شلايرماخر دافع بشدة عن التجربة الدينية، وذلك يظهر جليا من قوله عندما خاطب أصحاب الأنا المتعالية على النزعة التقليدية في الفكر، المأخوذين بوميض موضة العصر ومساراته العقلانية لإهمالهم (الدين) لكونه موضوعا مهملا وم ......
#فلسفة
#الدين
#مرتكزات
#منهجية
#علاقة
#الفلسفة
#بالمسألة
#الدينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757881
الحوار المتمدن
سمير فريدي - فلسفة الدين مرتكزات منهجية في علاقة الفلسفة بالمسألة الدينية
حسن مدن : طفرة في أعداد الشباب
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن حسب تقرير للبنك الدولي، صدر قبل نحو عقد من الآن، بالضبط في العام 2014، فإن المعطيات المتاحة تشير إلى طفرة كبيرة متوقعة في أعداد الشباب في المنطقة العربية، مشرقاً ومغرباً، حيث سيزيد عدد سكان المنطقة من الشباب (حتى سن 24 سنة) باطراد نحو مليوني شخص سنوياً حتى عام ،2015 ثم يقفز بمقدار 10 ملايين تقريباً بين عامي 2015 و2030 .ولأن التقرير المذكور يعالج حصراً قضايا التعليم في العالم العربي فإنه يتوقف أمام ما سيخلقه هذا النمو المفاجئ من طلب متزايد على الخدمات التعليمية على كل المستويات، وسيمثل ضغطاً هائلاً على المؤسسات التعليمية القائمة، التي إذا ما استمرت بطاقات الاستيعاب الراهنة فإنها لن تكون في وضع يمكنها من مواكبة هذه الزيادة .يتحدث التقرير عن تحدٍ مزدوج يتمثل وجهه الأول في جودة التعليم، فيما يتمثل الوجه الثاني في ارتباط هذا التعليم باحتياجات سوق العمل، لذا فإنه يرى أنه يجب معالجة ذلك قبل حدوث الطفرة المتوقعة في أعداد الشباب، وإذا نجحت بلدان المنطقة في ذلك، فمن الممكن أن يصبح هذا المد المتصاعد في أعداد الشباب محركاً للنمو في المنطقة، لكن إذا أخفقت فإننا سنكون بصدد معضلات اجتماعية كثيرة، خاصة أنه بالنسبة للكثيرين جداً من تلاميذ المنطقة لم يكن الالتحاق بالمدارس يؤدي إلى التعلم، والأغلب أن السبب وراء ذلك سوء الجودة وضعف آليات المساءلة .لكن ما يخرج عن دائرة اهتمام واضعي هذا التقرير هو الآثار الخطرة التي ستترتب على تلك الطفرة المنتظرة في مجالات أخرى غير التعليم، ومن ضمنها سوق العمل، العاجزة راهناً عن استيعاب قطاعات كبيرة من الشباب العرب الذين يعانون البطالة والتهميش، فما بالنا بما سيكون عليه الوضع في الآجال التي يتحدث عنها التقرير أو ما بعدها .وما يقال عن التعليم وسوق العمل يشمل بقية مجالات الخدمات الاجتماعية كالإسكان وخدمات الرعاية الطبية، وفرص التدريب والتكوين المهني، فضلاً عن النهوض بالبنى التحتية في المدن والأرياف العربية لمواكبة هذه الزيادات الهائلة في أعداد السكان من الشباب الذين عليهم تدبر أمور حياتهم .الهزات الاجتماعية والسياسية الكبرى التي شهدها العالم العربي يجب أن تكون محفزات لمعالجات سريعة، إن لم نقل فورية، من أجل استيعاب الطاقات الشابة الهائلة في مجالات التعليم والعمل وخدمات الرعاية، وتفادي الانفجارات الاجتماعية المدمرة التي تأتي بدون استئذان . ......
#طفرة
#أعداد
#الشباب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757880
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن حسب تقرير للبنك الدولي، صدر قبل نحو عقد من الآن، بالضبط في العام 2014، فإن المعطيات المتاحة تشير إلى طفرة كبيرة متوقعة في أعداد الشباب في المنطقة العربية، مشرقاً ومغرباً، حيث سيزيد عدد سكان المنطقة من الشباب (حتى سن 24 سنة) باطراد نحو مليوني شخص سنوياً حتى عام ،2015 ثم يقفز بمقدار 10 ملايين تقريباً بين عامي 2015 و2030 .ولأن التقرير المذكور يعالج حصراً قضايا التعليم في العالم العربي فإنه يتوقف أمام ما سيخلقه هذا النمو المفاجئ من طلب متزايد على الخدمات التعليمية على كل المستويات، وسيمثل ضغطاً هائلاً على المؤسسات التعليمية القائمة، التي إذا ما استمرت بطاقات الاستيعاب الراهنة فإنها لن تكون في وضع يمكنها من مواكبة هذه الزيادة .يتحدث التقرير عن تحدٍ مزدوج يتمثل وجهه الأول في جودة التعليم، فيما يتمثل الوجه الثاني في ارتباط هذا التعليم باحتياجات سوق العمل، لذا فإنه يرى أنه يجب معالجة ذلك قبل حدوث الطفرة المتوقعة في أعداد الشباب، وإذا نجحت بلدان المنطقة في ذلك، فمن الممكن أن يصبح هذا المد المتصاعد في أعداد الشباب محركاً للنمو في المنطقة، لكن إذا أخفقت فإننا سنكون بصدد معضلات اجتماعية كثيرة، خاصة أنه بالنسبة للكثيرين جداً من تلاميذ المنطقة لم يكن الالتحاق بالمدارس يؤدي إلى التعلم، والأغلب أن السبب وراء ذلك سوء الجودة وضعف آليات المساءلة .لكن ما يخرج عن دائرة اهتمام واضعي هذا التقرير هو الآثار الخطرة التي ستترتب على تلك الطفرة المنتظرة في مجالات أخرى غير التعليم، ومن ضمنها سوق العمل، العاجزة راهناً عن استيعاب قطاعات كبيرة من الشباب العرب الذين يعانون البطالة والتهميش، فما بالنا بما سيكون عليه الوضع في الآجال التي يتحدث عنها التقرير أو ما بعدها .وما يقال عن التعليم وسوق العمل يشمل بقية مجالات الخدمات الاجتماعية كالإسكان وخدمات الرعاية الطبية، وفرص التدريب والتكوين المهني، فضلاً عن النهوض بالبنى التحتية في المدن والأرياف العربية لمواكبة هذه الزيادات الهائلة في أعداد السكان من الشباب الذين عليهم تدبر أمور حياتهم .الهزات الاجتماعية والسياسية الكبرى التي شهدها العالم العربي يجب أن تكون محفزات لمعالجات سريعة، إن لم نقل فورية، من أجل استيعاب الطاقات الشابة الهائلة في مجالات التعليم والعمل وخدمات الرعاية، وتفادي الانفجارات الاجتماعية المدمرة التي تأتي بدون استئذان . ......
#طفرة
#أعداد
#الشباب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757880
الحوار المتمدن
حسن مدن - طفرة في أعداد الشباب
فلاح أمين الرهيمي : معنى الديمقراطية ونشأتها
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي لقد ظهرت فكرة الديمقراطية والممارسات التي تجسدها في النصف الأول من القرن الخامس قبل الميلاد وشاعت بين قدماء اليونان الذين قدر لهم أن يمارسوا تأثير لا مثل له على التاريخ العالمي وشكل ذلك الفكر الخلاّق منعطفاً تاريخياً في المجتمع الإنساني حينما تجسدت صورة الديمقراطية من خلال النظام السياسي بنظر أفراده بعضهم إلى بعض بوصفهم أنداداً سياسيين يتمتعون جماعياً بسيادة استقلالية ويمتلكون كل الطاقات والموارد والمؤسسات التي يحتاجون إليها من أجل حكم أنفسهم وذاتهم. إن الديمقراطية هي منهج وأسلوب لعمل ومنظومة أفكار وآليات ومؤسسات لم تكتمل وتصل إلى هذا المستوى من النضج والكمال إلا بعد قرون من الزمن والمراحل من الصراعات والنزاعات والتجاذبات بين أنصارها وخصومها ولذلك لا تعتبر شعوراً أو قميصاً جاهزاً نرتديه فنصبح ديمقراطيين وإنما هي فلسفة وظاهرة في الوجود تؤكد حقيقتها من خلال السلوك والممارسة والتصرف والدراسة ومن خلال هذا السياق لابد من الإشارة إلى الضوابط النفسية والسلوكية لدى الإنسان التي هي منظومة من القيم تحرك سلوك الفرد وتوجهها نحو الأهداف المحددة والإنسان لا يدركها ولا يعلم بها بأن هذه القيم هي التي تحرك سلوكه وتوجهه في الحياة والمجتمع ولذلك فإن سلوك الإنسان (رجل دين أو سياسي أو مفكر أو اقتصادي) يختلف بين إنسان وآخر بسبب دور منظومة القيم في الثقافة والوعي الفكري وما ينتج عنها من سلوك وتصرف لذلك الإنسان نوعياً وكمياً وإن هذه القيم لا تولد مع الإنسان وإنما يكتسبها من خلال الأسرة والمدرسة وتكون مميزة لثقافتنا ووعينا الفكري ويكون بها دور كبير وتأثير في طريقة تفكيرنا وتعبيرنا عن انفعالاتنا وقناعتنا لدوافعنا وفيما تنقله من معايير المباح والمحظور والعدل والظلم والحق والباطل وكذلك فيما نكتسبه من معلومات ومهارات وعواطف وأذواق عن جميع تلك السلوكيات وتحددها نوع الثقافة إلى حد كبير إن كانت ديمقراطية سياسية أم ديمقراطية تعاونية أم تزاحمية مادية أو روحية مسالمة أم عدوانية أو غير مستنيرة .. والديمقراطية تعني كيف تجلس مع إنسان يختلف معك في الرأي وتحاوره بشفافية وصدر رحب إنساني. ......
#معنى
#الديمقراطية
#ونشأتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757885
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي لقد ظهرت فكرة الديمقراطية والممارسات التي تجسدها في النصف الأول من القرن الخامس قبل الميلاد وشاعت بين قدماء اليونان الذين قدر لهم أن يمارسوا تأثير لا مثل له على التاريخ العالمي وشكل ذلك الفكر الخلاّق منعطفاً تاريخياً في المجتمع الإنساني حينما تجسدت صورة الديمقراطية من خلال النظام السياسي بنظر أفراده بعضهم إلى بعض بوصفهم أنداداً سياسيين يتمتعون جماعياً بسيادة استقلالية ويمتلكون كل الطاقات والموارد والمؤسسات التي يحتاجون إليها من أجل حكم أنفسهم وذاتهم. إن الديمقراطية هي منهج وأسلوب لعمل ومنظومة أفكار وآليات ومؤسسات لم تكتمل وتصل إلى هذا المستوى من النضج والكمال إلا بعد قرون من الزمن والمراحل من الصراعات والنزاعات والتجاذبات بين أنصارها وخصومها ولذلك لا تعتبر شعوراً أو قميصاً جاهزاً نرتديه فنصبح ديمقراطيين وإنما هي فلسفة وظاهرة في الوجود تؤكد حقيقتها من خلال السلوك والممارسة والتصرف والدراسة ومن خلال هذا السياق لابد من الإشارة إلى الضوابط النفسية والسلوكية لدى الإنسان التي هي منظومة من القيم تحرك سلوك الفرد وتوجهها نحو الأهداف المحددة والإنسان لا يدركها ولا يعلم بها بأن هذه القيم هي التي تحرك سلوكه وتوجهه في الحياة والمجتمع ولذلك فإن سلوك الإنسان (رجل دين أو سياسي أو مفكر أو اقتصادي) يختلف بين إنسان وآخر بسبب دور منظومة القيم في الثقافة والوعي الفكري وما ينتج عنها من سلوك وتصرف لذلك الإنسان نوعياً وكمياً وإن هذه القيم لا تولد مع الإنسان وإنما يكتسبها من خلال الأسرة والمدرسة وتكون مميزة لثقافتنا ووعينا الفكري ويكون بها دور كبير وتأثير في طريقة تفكيرنا وتعبيرنا عن انفعالاتنا وقناعتنا لدوافعنا وفيما تنقله من معايير المباح والمحظور والعدل والظلم والحق والباطل وكذلك فيما نكتسبه من معلومات ومهارات وعواطف وأذواق عن جميع تلك السلوكيات وتحددها نوع الثقافة إلى حد كبير إن كانت ديمقراطية سياسية أم ديمقراطية تعاونية أم تزاحمية مادية أو روحية مسالمة أم عدوانية أو غير مستنيرة .. والديمقراطية تعني كيف تجلس مع إنسان يختلف معك في الرأي وتحاوره بشفافية وصدر رحب إنساني. ......
#معنى
#الديمقراطية
#ونشأتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757885
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - معنى الديمقراطية ونشأتها
ابراهيم خليل العلاف : كان هناك بيت ...............رواية
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف -ابراهيم العلافشكرا للاخ والصديق الاستاذ محمد سامي عبد الكريم وهو يضع بين يدي روايته الجديدة ( كان هناك بيت) وقد صدرت عن مطبعة نركال -الموصل 2022 ومن صمم الغلاف الجميل هو الفنان الاستاذ بيات مرعي . رواية جميلة وممتعة وانا قد كتبت عن معظم انتاجه ومنها روايته ( المفتش) كما كتبت عن مجاميعه القصصية (احلى السنين ) و(مقهى المغنى العربي ) و(السير تحت المطر ) واقول لقد ترك الاخ القاص والروائي محمد سامي عبد الكريم بصمة في مسيرة القصة والرواية العراقية في الموصل واصبح معروفا في اوساط المثقفين والمهتمين . وروايته هذه الجديدة ( كان هناك بيت) كما اعماله الاخرى كلها تنطق من فكرة او مبدأ مهم يتبعه منذ ان بدأ الكتابة وهو بالمناسبة مهندس تخرج في كلية الهندسة بجامعة الموصل 1978 هذه الفكرة هي ان ينطلق دوما من مدينته الموصل ومن تجربته مما يراه او يسمع به من مكابدات الحياة ومنغصاتها وملابساتها فيسجلها في حبكة قصصية اصبح يمتلكها ويعبر عنها اما قصصيا او روائيا .(كان هناك بيت) تقوم على ان ثمة بيت كبير هو بيت الجد هو الاصل وهو المبتدأ يعيش الجميع بين جدرانه في جو من المحبة والصدق والتفاني والاخلاص وتجاوز المنغصات بفضل وجود الاب الكبير او الجد الكبير الذي يحتضن اولاده مع زوجاتهم واولادهم وبناتهم ولكن ما ان يموت الاب او يموت الجد الا وتبدأ الحكاية ويبدأ الجميع بالحديث عن (الارث) وكيف يُقتسم وهل ثمة وصية ومن ينفذ الوصية وكيف ؟ .الحاج بكر توفي فاجتمع اولاده الستة وبناته الاربع مع زوجاته الثلاث اجتمعوا في البيت الكبير البيت المبارك ومحور الاجتماع تقاسم الممتلكات الواسعة من بيوت ومصالح وكان لابد من حضور الشيخ الجليل عبد الباري فهو من كانوا يلجأون اليهم كلما اتستعصت عليهم قضية واشكل امر يتعلق بالشريعة والجميع متلهف لأخذ حصته والتصرف بها بما يطور ويحسن حياته وينتهي الامر ويتراضى الجميع وتبدأ الرواية بمتابعة ام جميل محور الرواية وهي قد ورثت الدار الكبيرة بغرفه العديدة ونصحها من يعرفها بأن تؤجر الغرف وتستفيد من عائداتها وهكذا فعلت والرواية تدور حول من سكن كل تلك الغرف .قد يقرأ الرواية ناقد ادبي ليقول لنا عن بناء الرواية وتقنيات منهج الروائي ومدرسته ولكن تبقى رواية (كان هناك بيت ) تجربة في ما يؤول اليه البيت الكبير وكيف يتشظى الى بيوت عدة وتلك واحدة من سنن الحياة واعتقد ان الكاتب استطاع ان يمسك بتلابيت شخوصه ويخرج بهم من معمعة الحياة ومشاكلها وملابساتها وما تفرضه العلاقات الاجتماعية بين كل شخوص الرواية .انا شخصيا لا ابتغي تناول الجوانب الفنية للرواية وهل استطاعت ان تجد لها مكانا بين الروايات العراقية المعاصرة لكن اقول انني إزاء راو نجح ايما نجاح في وضعنا في اطار مشكلة نحسها ونواجهها يوميا وهي مشكلة البيت الواحد وتشظيه بعد وفاة صاحبه ومن كان سببا في وجوده . ......
#هناك
#...............رواية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757884
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف -ابراهيم العلافشكرا للاخ والصديق الاستاذ محمد سامي عبد الكريم وهو يضع بين يدي روايته الجديدة ( كان هناك بيت) وقد صدرت عن مطبعة نركال -الموصل 2022 ومن صمم الغلاف الجميل هو الفنان الاستاذ بيات مرعي . رواية جميلة وممتعة وانا قد كتبت عن معظم انتاجه ومنها روايته ( المفتش) كما كتبت عن مجاميعه القصصية (احلى السنين ) و(مقهى المغنى العربي ) و(السير تحت المطر ) واقول لقد ترك الاخ القاص والروائي محمد سامي عبد الكريم بصمة في مسيرة القصة والرواية العراقية في الموصل واصبح معروفا في اوساط المثقفين والمهتمين . وروايته هذه الجديدة ( كان هناك بيت) كما اعماله الاخرى كلها تنطق من فكرة او مبدأ مهم يتبعه منذ ان بدأ الكتابة وهو بالمناسبة مهندس تخرج في كلية الهندسة بجامعة الموصل 1978 هذه الفكرة هي ان ينطلق دوما من مدينته الموصل ومن تجربته مما يراه او يسمع به من مكابدات الحياة ومنغصاتها وملابساتها فيسجلها في حبكة قصصية اصبح يمتلكها ويعبر عنها اما قصصيا او روائيا .(كان هناك بيت) تقوم على ان ثمة بيت كبير هو بيت الجد هو الاصل وهو المبتدأ يعيش الجميع بين جدرانه في جو من المحبة والصدق والتفاني والاخلاص وتجاوز المنغصات بفضل وجود الاب الكبير او الجد الكبير الذي يحتضن اولاده مع زوجاتهم واولادهم وبناتهم ولكن ما ان يموت الاب او يموت الجد الا وتبدأ الحكاية ويبدأ الجميع بالحديث عن (الارث) وكيف يُقتسم وهل ثمة وصية ومن ينفذ الوصية وكيف ؟ .الحاج بكر توفي فاجتمع اولاده الستة وبناته الاربع مع زوجاته الثلاث اجتمعوا في البيت الكبير البيت المبارك ومحور الاجتماع تقاسم الممتلكات الواسعة من بيوت ومصالح وكان لابد من حضور الشيخ الجليل عبد الباري فهو من كانوا يلجأون اليهم كلما اتستعصت عليهم قضية واشكل امر يتعلق بالشريعة والجميع متلهف لأخذ حصته والتصرف بها بما يطور ويحسن حياته وينتهي الامر ويتراضى الجميع وتبدأ الرواية بمتابعة ام جميل محور الرواية وهي قد ورثت الدار الكبيرة بغرفه العديدة ونصحها من يعرفها بأن تؤجر الغرف وتستفيد من عائداتها وهكذا فعلت والرواية تدور حول من سكن كل تلك الغرف .قد يقرأ الرواية ناقد ادبي ليقول لنا عن بناء الرواية وتقنيات منهج الروائي ومدرسته ولكن تبقى رواية (كان هناك بيت ) تجربة في ما يؤول اليه البيت الكبير وكيف يتشظى الى بيوت عدة وتلك واحدة من سنن الحياة واعتقد ان الكاتب استطاع ان يمسك بتلابيت شخوصه ويخرج بهم من معمعة الحياة ومشاكلها وملابساتها وما تفرضه العلاقات الاجتماعية بين كل شخوص الرواية .انا شخصيا لا ابتغي تناول الجوانب الفنية للرواية وهل استطاعت ان تجد لها مكانا بين الروايات العراقية المعاصرة لكن اقول انني إزاء راو نجح ايما نجاح في وضعنا في اطار مشكلة نحسها ونواجهها يوميا وهي مشكلة البيت الواحد وتشظيه بعد وفاة صاحبه ومن كان سببا في وجوده . ......
#هناك
#...............رواية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757884
الحوار المتمدن
ابراهيم خليل العلاف - كان هناك بيت ...............رواية
محمد فؤاد زيد الكيلاني : الـزمكان وتقسيم القدس .......
#الحوار_المتمدن
#محمد_فؤاد_زيد_الكيلاني بقلم : محمد فؤاد زيد الكيلاني كثيرة هي المصطلحات الحديثة التي ظهرت في هذا الزمان نظراً لتطور العلم، وأخذت مسميات كثيرة ونشأ عليها علماً كبيراً، ومنها (الزمكان) وهو الزمان والمكان، وما يحدث في فلسطين هذه الأيام وتحديداً في القدس والطريقة الهمجية التي قام بها قطعان الصهاينة بهذه المسيرة المرفوضة من قبل دول العالم الحر باقتحام القدس والمسجد الأقصى.ما قام به هؤلاء القطعان الضالة في مسيرة الأعلام في عاصمة فلسطين الأبدية القدس، كان له صدى عالمي كبير، فالطريقة الهمجية التي اتبعت في هذه المسيرة كانت استفزازيه أكثر من مجرد مسيرة عابرة، فالاعتداءات على المقدسين بهذا الشكل يعتبر أمراً مرفوضاً تماماً في جميع الأعراف والقوانين والأخلاق الدولية.ربما يهدف هذا الكيان الغاصب من خلال هذه المسيرة تهويد القدس بعد تقسيمها، ويرى البعض بأنه يريد تقسيم المسجد الأقصى لفترتين زمنيتين فترة للمسلين وفترة لليهود، وربما هو من يحدد الزمان والمكان المناسبين لمثل هذا القرار، سياسة التقسيم هذه إن حصلت يمكن أن تشعل حرباً دينية في المنطقة كما يرى بعض المتابعين.التصرف الهمجي داخل فلسطين وتحديداً في القدس الهدف منه جر المنطقة إلى حرب إقليمية ومحاولة استدراج المقاومة هو الهدف الأساسي، ربما إستراتيجية المقاومة لا تسير على نهج الكيان الغاصب بان تكون المقاومة هي من بدأت المعركة المنتظرة التي يخشاها هذا الكيان وحاشد لها كل من يملك من عديد القوات وعداد الأسلحة وإطلاق مناورة عربة النار التي أعلن عنها منذ فترة.إستراتيجية هذا الكيان لاقت فشلاً كبيراً على كل الأصعدة، فالمسيرة التي تمت قوبلت برفع العلم الفلسطيني على الأرض وفي سماء القدس رغم أنفه وانف هذه القطعان وكل من كان يحرسهم في مسيرتهم الفاشلة.الشعب الفلسطيني والمقدسيين تحديداً بصمودهم يرفضون فكرة الزمكان للأقصى والقدس، فالأخيرة عربية وعاصمة فلسطين ويرى مراقبين بان رفض المقدسيين هذه المسيرة والخروج بمسيرة مناهضة لمسيرة برفع الأعلام الفلسطينية اكبر دليل على قوة وصلابة أهل القدس، برغم الكم الهائل من اليهود الذين تواجدوا داخل القدس وهو يعبر عن رفضهم لتقسيم القدس والأقصى بكل ما يملكون.00962775359659المملكة الأردنية الهاشمية ......
#الـزمكان
#وتقسيم
#القدس
#.......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757883
#الحوار_المتمدن
#محمد_فؤاد_زيد_الكيلاني بقلم : محمد فؤاد زيد الكيلاني كثيرة هي المصطلحات الحديثة التي ظهرت في هذا الزمان نظراً لتطور العلم، وأخذت مسميات كثيرة ونشأ عليها علماً كبيراً، ومنها (الزمكان) وهو الزمان والمكان، وما يحدث في فلسطين هذه الأيام وتحديداً في القدس والطريقة الهمجية التي قام بها قطعان الصهاينة بهذه المسيرة المرفوضة من قبل دول العالم الحر باقتحام القدس والمسجد الأقصى.ما قام به هؤلاء القطعان الضالة في مسيرة الأعلام في عاصمة فلسطين الأبدية القدس، كان له صدى عالمي كبير، فالطريقة الهمجية التي اتبعت في هذه المسيرة كانت استفزازيه أكثر من مجرد مسيرة عابرة، فالاعتداءات على المقدسين بهذا الشكل يعتبر أمراً مرفوضاً تماماً في جميع الأعراف والقوانين والأخلاق الدولية.ربما يهدف هذا الكيان الغاصب من خلال هذه المسيرة تهويد القدس بعد تقسيمها، ويرى البعض بأنه يريد تقسيم المسجد الأقصى لفترتين زمنيتين فترة للمسلين وفترة لليهود، وربما هو من يحدد الزمان والمكان المناسبين لمثل هذا القرار، سياسة التقسيم هذه إن حصلت يمكن أن تشعل حرباً دينية في المنطقة كما يرى بعض المتابعين.التصرف الهمجي داخل فلسطين وتحديداً في القدس الهدف منه جر المنطقة إلى حرب إقليمية ومحاولة استدراج المقاومة هو الهدف الأساسي، ربما إستراتيجية المقاومة لا تسير على نهج الكيان الغاصب بان تكون المقاومة هي من بدأت المعركة المنتظرة التي يخشاها هذا الكيان وحاشد لها كل من يملك من عديد القوات وعداد الأسلحة وإطلاق مناورة عربة النار التي أعلن عنها منذ فترة.إستراتيجية هذا الكيان لاقت فشلاً كبيراً على كل الأصعدة، فالمسيرة التي تمت قوبلت برفع العلم الفلسطيني على الأرض وفي سماء القدس رغم أنفه وانف هذه القطعان وكل من كان يحرسهم في مسيرتهم الفاشلة.الشعب الفلسطيني والمقدسيين تحديداً بصمودهم يرفضون فكرة الزمكان للأقصى والقدس، فالأخيرة عربية وعاصمة فلسطين ويرى مراقبين بان رفض المقدسيين هذه المسيرة والخروج بمسيرة مناهضة لمسيرة برفع الأعلام الفلسطينية اكبر دليل على قوة وصلابة أهل القدس، برغم الكم الهائل من اليهود الذين تواجدوا داخل القدس وهو يعبر عن رفضهم لتقسيم القدس والأقصى بكل ما يملكون.00962775359659المملكة الأردنية الهاشمية ......
#الـزمكان
#وتقسيم
#القدس
#.......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757883
الحوار المتمدن
محمد فؤاد زيد الكيلاني - الـزمكان وتقسيم القدس .......
سعيد مضيه : إردوغان بين تبعات حلف الأطلسي والسلم في أكرانيا
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه "تحتفظ تركيا بمكانة تؤهلها لأن تكون المكان المختار، وربما الوسيط لمواصلة الصلات الدبلوماسية بين روسيا وأكرانيا . وموقف إردغان الحازم من فنلندا والسويد ضروري للحفاظ على ثقة روسيا". هذا ما اورده في مقالة "حول تركيا وحلف الناتو"، نشرها في18أيار الفائت كريغ موراي، الكاتب البريطاني والمذيع والناشط في مجال حقوق الإنسان. عمل سفيرا لبريطانيا في اوزباكستان، ثم محاضرا جامعيا،و حاليا يهتم بقضايا التصدي لعدوان الدول الامبريالية وعملائها في بقاع المعمورة. يكتب موراي: “"أكتب من تركيا لأنه ان كان ثمة تحرك لإنهاء الحرب في اكرانيا فسيبدأ من هنا. موقف الرئيس إردوغان الحازم باحتمال نقض عضوية كل من فنلندا والسويد بالناتو مؤطرة فقط بما أعلنه علاقة بما تخيله دعم البلدين للمقاومة الكردية. ألا ان الأمر أعمق من ذلك بكثير. يدرك إروغان أن تقدم حلف الناتو شرقا ، وبالأخص توسيعه بضم فنلندا يشكل صفعة بوجه الرئيس الروسي بوتين، من شانها ان تزيد صعوبة وتعقيد التوصل الى صفقة سلام في أكرانيا. ولكن يتبادر السؤال: هل يقْدم إردوغان على بذل جهود الوساطة والتمظهر بحمامة سلام في حين يؤجج الأوضاع ويتحدى الوجود الأميركي شمالي سوريا ؟ لايتطرق موراي الى هذه المعضلة. اي صفقة كهذه يتوجب ان تقام على قاعدة تنازل روسيا عن بعض الأراضي الأكرانية التي باتت تستولي عليها. والتوسع الدرامي لحلف الناتو هو النقيض المطلق لخلق شروط التسوية السلمية. في الحقيقة ان مواصلة حلف الناتو النشطة خطة التوسع بيّنة على ان الحلف يتطلع لحرب مديدة بالوكالة بهدف استنزاف روسيا، وليس محاولة استعادة السلم والاستقرار في أوروبا. وقد اكد بايدن لماذا تحتاج الولايات المتحدة هذه الحرب.عشرات الملايين من الأوروبيين يرددون الأغنية عن اكرانيا بما يظهر بوضوح موجة من المشاعر تطبق على الأوروبيين. والى ان تتوقف اندفاعة الموجة، ربما يتراجع موقف الجمهور في فنلندا والسويد.بات واضحا ان بوتين يستهدف، خلال ازيد من عشر سنوات، إعادة دمج المناطق الماهولة بالروس المواطنين سابقا في الاتحاد السوفييتي داخل الاتحاد الروسي. هذه الأجندة تتسبب حاليا في حرب مدمرة ، لكنها لا تشكل تهديدا عسكريا لفلندا او السويد. تحتفظ تركيا بمكانة تؤهلها لأن تكون المكان المختار ، وربما الوسيط لمواصلة الصلات الدبلوماسية بين روسيا وأكرانيا . وموقف إردغان الحازم من فنلندا والسويد ضروروي للحفاظ على ثقة روسيا. وبالطبع ، لتركيا علاقتها التاريخية شديدة التعقيد والراهنة مع روسيا ، الأمر الذي يكتسب أهمية أفضل من أي دور تلعبه نظرا لكونها عضوا رئيسا في حلف الناتو. ويجدر أيضا ان نأخذ بالحسبان أن تركيا قوة اخطر بكثير عسكريا من فنلندا والسويد. وهناك مصلحة تركية أخرى بالتحديد تلعب دورا ، تشكل عنصرا قويا في رغبة إردوغان للتصدي للرئيس الأميركي، جو بايدن بصدد دخول فنلندا والسويد حلف الناتو. يعود هذاالعنصر، بالطبع، الى التوتر الدائم بين عضوي الناتو، تركيا واليونان.تركيا حانقة من عسكرة الجزر الشرقية التابعة لليونان ، القريبة جدا من شواطئها، وغياب الدعم والتفهم من بقية أعضاء الناتو بصدد التهديد المتخيل.ليس من شكوك تحيط بمكانة الجزر اليونانية ( دوديكانيز) الأبعد شرقا . فقد ثبتت بمعاهدة باريس 1947 ، التي وقع عليها جميع الأعصاء الدائمين في مجلس الأمن ودول أخرى عديدة. إن نزع سلاح هذه الجزرأمر واضح ، ولم تنفه اي معاهدة أبرمت بعد هذا التاريخ.وجزر اخرى يونانية، منها ليسبوس وليمنوس، محاذية من جهة الغرب مثبتة وفق معاهدة لوزان عام 192 ......
#إردوغان
#تبعات
#الأطلسي
#والسلم
#أكرانيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757882
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه "تحتفظ تركيا بمكانة تؤهلها لأن تكون المكان المختار، وربما الوسيط لمواصلة الصلات الدبلوماسية بين روسيا وأكرانيا . وموقف إردغان الحازم من فنلندا والسويد ضروري للحفاظ على ثقة روسيا". هذا ما اورده في مقالة "حول تركيا وحلف الناتو"، نشرها في18أيار الفائت كريغ موراي، الكاتب البريطاني والمذيع والناشط في مجال حقوق الإنسان. عمل سفيرا لبريطانيا في اوزباكستان، ثم محاضرا جامعيا،و حاليا يهتم بقضايا التصدي لعدوان الدول الامبريالية وعملائها في بقاع المعمورة. يكتب موراي: “"أكتب من تركيا لأنه ان كان ثمة تحرك لإنهاء الحرب في اكرانيا فسيبدأ من هنا. موقف الرئيس إردوغان الحازم باحتمال نقض عضوية كل من فنلندا والسويد بالناتو مؤطرة فقط بما أعلنه علاقة بما تخيله دعم البلدين للمقاومة الكردية. ألا ان الأمر أعمق من ذلك بكثير. يدرك إروغان أن تقدم حلف الناتو شرقا ، وبالأخص توسيعه بضم فنلندا يشكل صفعة بوجه الرئيس الروسي بوتين، من شانها ان تزيد صعوبة وتعقيد التوصل الى صفقة سلام في أكرانيا. ولكن يتبادر السؤال: هل يقْدم إردوغان على بذل جهود الوساطة والتمظهر بحمامة سلام في حين يؤجج الأوضاع ويتحدى الوجود الأميركي شمالي سوريا ؟ لايتطرق موراي الى هذه المعضلة. اي صفقة كهذه يتوجب ان تقام على قاعدة تنازل روسيا عن بعض الأراضي الأكرانية التي باتت تستولي عليها. والتوسع الدرامي لحلف الناتو هو النقيض المطلق لخلق شروط التسوية السلمية. في الحقيقة ان مواصلة حلف الناتو النشطة خطة التوسع بيّنة على ان الحلف يتطلع لحرب مديدة بالوكالة بهدف استنزاف روسيا، وليس محاولة استعادة السلم والاستقرار في أوروبا. وقد اكد بايدن لماذا تحتاج الولايات المتحدة هذه الحرب.عشرات الملايين من الأوروبيين يرددون الأغنية عن اكرانيا بما يظهر بوضوح موجة من المشاعر تطبق على الأوروبيين. والى ان تتوقف اندفاعة الموجة، ربما يتراجع موقف الجمهور في فنلندا والسويد.بات واضحا ان بوتين يستهدف، خلال ازيد من عشر سنوات، إعادة دمج المناطق الماهولة بالروس المواطنين سابقا في الاتحاد السوفييتي داخل الاتحاد الروسي. هذه الأجندة تتسبب حاليا في حرب مدمرة ، لكنها لا تشكل تهديدا عسكريا لفلندا او السويد. تحتفظ تركيا بمكانة تؤهلها لأن تكون المكان المختار ، وربما الوسيط لمواصلة الصلات الدبلوماسية بين روسيا وأكرانيا . وموقف إردغان الحازم من فنلندا والسويد ضروروي للحفاظ على ثقة روسيا. وبالطبع ، لتركيا علاقتها التاريخية شديدة التعقيد والراهنة مع روسيا ، الأمر الذي يكتسب أهمية أفضل من أي دور تلعبه نظرا لكونها عضوا رئيسا في حلف الناتو. ويجدر أيضا ان نأخذ بالحسبان أن تركيا قوة اخطر بكثير عسكريا من فنلندا والسويد. وهناك مصلحة تركية أخرى بالتحديد تلعب دورا ، تشكل عنصرا قويا في رغبة إردوغان للتصدي للرئيس الأميركي، جو بايدن بصدد دخول فنلندا والسويد حلف الناتو. يعود هذاالعنصر، بالطبع، الى التوتر الدائم بين عضوي الناتو، تركيا واليونان.تركيا حانقة من عسكرة الجزر الشرقية التابعة لليونان ، القريبة جدا من شواطئها، وغياب الدعم والتفهم من بقية أعضاء الناتو بصدد التهديد المتخيل.ليس من شكوك تحيط بمكانة الجزر اليونانية ( دوديكانيز) الأبعد شرقا . فقد ثبتت بمعاهدة باريس 1947 ، التي وقع عليها جميع الأعصاء الدائمين في مجلس الأمن ودول أخرى عديدة. إن نزع سلاح هذه الجزرأمر واضح ، ولم تنفه اي معاهدة أبرمت بعد هذا التاريخ.وجزر اخرى يونانية، منها ليسبوس وليمنوس، محاذية من جهة الغرب مثبتة وفق معاهدة لوزان عام 192 ......
#إردوغان
#تبعات
#الأطلسي
#والسلم
#أكرانيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757882
الحوار المتمدن
سعيد مضيه - إردوغان بين تبعات حلف الأطلسي والسلم في أكرانيا
عمر عبد الكاظم حسن : قولون العراق العصبي....
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبد_الكاظم_حسن يشبه الى حد بعيد او ربما التطابق مرض القولون العصبي مع احوال العراق وشعبه المسكين المضطرب المتالم .القولون العصبي لمن لا يعرفه هو داء حير العلماء وجهابذة الطب في العالم فوقفوا عاجزين امامه .لهذا ظهرت عدة تفسيرات واراء طبية في تفسيره منها على سبيل المثال انه خلل وظيفي وليس عضوي اي انه ليس داء لان الجهاز الهضمي يضطرب من اكلات معينة متفاوتة حسب طبيعة جسم كل الانسان. ومنها انه مرض نفسي بسبب عجز الناقل العصبي للجهاز الهضمي مما يؤدي الى الاضطراب ويوصفون بهذه الحالة بعض الادوية ثلاثية الحلقة او غيرها للعلاج .ومنها انه نقص في احد فيتامينات الجسم او بعضا منها مثل فيتامين دي او غيرها ..الخ من التفسيرات و الاراء المتناقضة .لكن في النهاية سوف ياتي يوما ما ويحل احد العلماء هذا اللغز الطبي مثلما وجدوا الكثير من الحلول لعدة الغاز طبية بعد ان كانت حمالة اوجه .العراق منذ تاسيس الدولة العراقية والي يومنا هذا مثله كمثل القولون العصبي يفسر الكثير اسباب انحطاطه وتراجعه وتخلفه ونكوصه .لكن لا احد بيده العصا السحرية لحل مشكلاته ووضعه على السكة الصحيحة بسبب الكثير من التفسيرات التي منها دينية واجتماعية وسياسية .والسبب يرجع الى ثقافتنا ويقينها الزائف في ايجاد الحلول مع اننا اجيال في جميعها مازلنا في مرحلة تفسيرات قولون العراق العصبي .متى ما تخلصنا من يقيينا الزائف الراسخ في لاوعيننا من الكليشيهات الجاهزة المخدرة من ان الاسلام هو الحل او المرجعية الدينية هي الحل او عشائرنا هي الحل او الزعيم السياسي او الديني الفلاني هو الحل او حكومتنا هي الحل .. الخ من الحلول الفنطازية.قد نجد الحل يوما ما لقولون العراق العصبي المضطرب وهذا لا يتم الا عبر صفعة كارثية قد نخوض غمارها واثامها وكوارثها يوما ما ............ ......
#قولون
#العراق
#العصبي....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757896
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبد_الكاظم_حسن يشبه الى حد بعيد او ربما التطابق مرض القولون العصبي مع احوال العراق وشعبه المسكين المضطرب المتالم .القولون العصبي لمن لا يعرفه هو داء حير العلماء وجهابذة الطب في العالم فوقفوا عاجزين امامه .لهذا ظهرت عدة تفسيرات واراء طبية في تفسيره منها على سبيل المثال انه خلل وظيفي وليس عضوي اي انه ليس داء لان الجهاز الهضمي يضطرب من اكلات معينة متفاوتة حسب طبيعة جسم كل الانسان. ومنها انه مرض نفسي بسبب عجز الناقل العصبي للجهاز الهضمي مما يؤدي الى الاضطراب ويوصفون بهذه الحالة بعض الادوية ثلاثية الحلقة او غيرها للعلاج .ومنها انه نقص في احد فيتامينات الجسم او بعضا منها مثل فيتامين دي او غيرها ..الخ من التفسيرات و الاراء المتناقضة .لكن في النهاية سوف ياتي يوما ما ويحل احد العلماء هذا اللغز الطبي مثلما وجدوا الكثير من الحلول لعدة الغاز طبية بعد ان كانت حمالة اوجه .العراق منذ تاسيس الدولة العراقية والي يومنا هذا مثله كمثل القولون العصبي يفسر الكثير اسباب انحطاطه وتراجعه وتخلفه ونكوصه .لكن لا احد بيده العصا السحرية لحل مشكلاته ووضعه على السكة الصحيحة بسبب الكثير من التفسيرات التي منها دينية واجتماعية وسياسية .والسبب يرجع الى ثقافتنا ويقينها الزائف في ايجاد الحلول مع اننا اجيال في جميعها مازلنا في مرحلة تفسيرات قولون العراق العصبي .متى ما تخلصنا من يقيينا الزائف الراسخ في لاوعيننا من الكليشيهات الجاهزة المخدرة من ان الاسلام هو الحل او المرجعية الدينية هي الحل او عشائرنا هي الحل او الزعيم السياسي او الديني الفلاني هو الحل او حكومتنا هي الحل .. الخ من الحلول الفنطازية.قد نجد الحل يوما ما لقولون العراق العصبي المضطرب وهذا لا يتم الا عبر صفعة كارثية قد نخوض غمارها واثامها وكوارثها يوما ما ............ ......
#قولون
#العراق
#العصبي....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757896
الحوار المتمدن
عمر عبد الكاظم حسن - قولون العراق العصبي....
علي حسين يوسف : مسيرةُ المفهوم من جزئيّات الّلغة إلى كليّات الوجود
#الحوار_المتمدن
#علي_حسين_يوسف نعتقد أنَّ الاختلاف حول المصاديق الخاصّة بالمفاهيم الوجوديّة الكبرى يعدّ أساس التّفلسف ، فالمفهوم بوصفه وحدة معرفيّة مجرّدة لاشكّ أنّه متأتّ من حالات لا حصر لها من المصاديق بعد أن تمّ التقريب بينها وجمعها لذلك فإنّ المفهوم مع أنّه يمثّل تلك المصاديق مجموعةً لكنّه لا ينطبق بالضرورة عليها وهي أفراد فمفهوم المادّة الذي يعدّ من أعمّ المفاهيم يشتمل على أكثر عدد من المصاديق في الوجود لكنّه قد لا ينطبق على كلّ واحد من أفراده لكنّ اطلاقه عليها كلّها ضرورة لابدّ منها لغرض فهمها وتقريبها والأمر ينطبق على المفاهيم المجرّدة الأخرى مثل مفاهيم : الشّيء والوجود والأفكار والإدراك والحياة وغيرها ، وهذا هو مكمن الاختلاف الفلسفيّ على مرّ العصور والأزمان وهو باب الاجتهاد بين المفكرين بصورة عامّة ، لذلك يرى جورج باركلي (ت١-;-٧-;-٣-;-٥-;-) إنّ أخطاء الفلاسفة ، وخاصّة لوك ، مردّها إلى الغموض الّلغوي لكنّ وصول باركلي إلى هذا الاستنتاج أمر يتطلّب تتبّع المسارات الذهنيّة التي سار عليها الرّجل منذ أن ساوره هاجس الفلسفة وكيفيّة فهمه لمفاهيم مثل : الأفكار والإدراك والأشياء وسنمرّ على ذاك سريعاً .باركلي أمضى عمره في إيرلندا وكان قد تلقّى دروسه الجامعيّة في كليّة كيلينكي ونُصب قسّاً عام ۱-;-۷-;-۰-;-۷-;- ، ثم عيّن نائباً لأسقفٍ ثمّ أسقفاً وتزوّج سنة ۱-;-۷-;-۲-;-۸-;- ، وتوفّي بينما كان يُشرف على إلحاق ابنه بكليّة کرای-;-ست تشيوش بأوکسفورد وقبره في الكاتدرائية هناك .كتب باركلي كتابه (محاولة من أجل نظريّة في الرّؤية) سنة ( ۱-;-۷-;-۰-;-۹-;- ) وكتابه (أصول المعرفة البشريّة) سنة ( ۱-;-۷-;-۱-;-۰-;- ) وكتابه (ثلاث محاورات بين هيلاس وفی-;-لونوس) وهو كتاب لطيف وممتع ، وقد ترجم إلى العربيّة. ويبدو أنّ كتابه ثلاث محاورات جاء ردّة فعل لما كان سائداً من أفكار ماديّة وهنا تكمن طرافة الكتاب ، فقد ساء بركلي — وهو ذلك المؤمِن الورع — أن يرى موجةً من الإلحاد وفساد الأخلاق تطغي على قومه باسم الفلسفة الماديّة ، فنشَر هذا الكتاب وهو عبارة عن حوارٍ فلسفيّ يُمثِّل فيه هيلاس نظرية الماديِّين ، فينقُض فيلونوس آراءه بالحُجَج الدامغة ، وفيلونوس هذا إنّما يُعبِّر في هذا الحوار عن آراء بركلي نفسه .أما في الكتب الأخرى فقد أفصح بارکلي عن فلسفة واضحة لا غموض فيها فالقارئ يجد وبسهولة أنّ هذا الفيلسوف جمع بين الميتافيزيقا والدّين في سلّة واحدة ، فقد عدّه يوسف كرم رجل دين مثل مالبرانش الفرنسيّ ، وفي الحقيقة لا يمكن فهم باركلي جيداً دون العودة إلى جون لوك إذ أنّ فلسفته تبدو ردة فعل لفلسفة لوك ، فبعد أن سلّم لوك بأنّ الاسم يثير في النّفس معنًى مؤلّفاً من الخصائص المشتركة بين أفراد النّوع أو الجنس الواحد ، قال باركلي (لست أدري إن كان لغيري تلك القوّة العجيبة ، قوة تجريد المعاني ، أمّا أنا فأجد أنّ لي قوّة تخيّل معاني الجزئيّات التي أدركتها ، وتركيبها وتفصيلها على أنحاء مختلفة … ولكن يجب على كلّ حال أن يكون لها شكل ولون ، وكذلك معنى الإنسان عندي يجب أن يكون معنى إنسان أبيض أو أسود أو أسمر ، مقوّم أو معوج ، طويل أو قصير أو متوسّط ، ومهما أحاول فلست أستطيع تصوّر المعنى المجرّد ، ومن الممتنع عليَّ أيضاً أن أتصوّر المعنى المجرّد لحركة متمايزة من الجسم المتحرّك ، لا هي بالسّريعة ولا بالبطيئة، ولا بالمنحنية ولا بالمستقيمة ، وقس على ذلك سائر المعاني الكليّة المجرّدة) .ومن النّصّ المتقدّم نلحظ أنّ آراء باركلي في قضيّة الأفكار والمفاهيم تت ......
#مسيرةُ
#المفهوم
#جزئيّات
#الّلغة
#كليّات
#الوجود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757895
#الحوار_المتمدن
#علي_حسين_يوسف نعتقد أنَّ الاختلاف حول المصاديق الخاصّة بالمفاهيم الوجوديّة الكبرى يعدّ أساس التّفلسف ، فالمفهوم بوصفه وحدة معرفيّة مجرّدة لاشكّ أنّه متأتّ من حالات لا حصر لها من المصاديق بعد أن تمّ التقريب بينها وجمعها لذلك فإنّ المفهوم مع أنّه يمثّل تلك المصاديق مجموعةً لكنّه لا ينطبق بالضرورة عليها وهي أفراد فمفهوم المادّة الذي يعدّ من أعمّ المفاهيم يشتمل على أكثر عدد من المصاديق في الوجود لكنّه قد لا ينطبق على كلّ واحد من أفراده لكنّ اطلاقه عليها كلّها ضرورة لابدّ منها لغرض فهمها وتقريبها والأمر ينطبق على المفاهيم المجرّدة الأخرى مثل مفاهيم : الشّيء والوجود والأفكار والإدراك والحياة وغيرها ، وهذا هو مكمن الاختلاف الفلسفيّ على مرّ العصور والأزمان وهو باب الاجتهاد بين المفكرين بصورة عامّة ، لذلك يرى جورج باركلي (ت١-;-٧-;-٣-;-٥-;-) إنّ أخطاء الفلاسفة ، وخاصّة لوك ، مردّها إلى الغموض الّلغوي لكنّ وصول باركلي إلى هذا الاستنتاج أمر يتطلّب تتبّع المسارات الذهنيّة التي سار عليها الرّجل منذ أن ساوره هاجس الفلسفة وكيفيّة فهمه لمفاهيم مثل : الأفكار والإدراك والأشياء وسنمرّ على ذاك سريعاً .باركلي أمضى عمره في إيرلندا وكان قد تلقّى دروسه الجامعيّة في كليّة كيلينكي ونُصب قسّاً عام ۱-;-۷-;-۰-;-۷-;- ، ثم عيّن نائباً لأسقفٍ ثمّ أسقفاً وتزوّج سنة ۱-;-۷-;-۲-;-۸-;- ، وتوفّي بينما كان يُشرف على إلحاق ابنه بكليّة کرای-;-ست تشيوش بأوکسفورد وقبره في الكاتدرائية هناك .كتب باركلي كتابه (محاولة من أجل نظريّة في الرّؤية) سنة ( ۱-;-۷-;-۰-;-۹-;- ) وكتابه (أصول المعرفة البشريّة) سنة ( ۱-;-۷-;-۱-;-۰-;- ) وكتابه (ثلاث محاورات بين هيلاس وفی-;-لونوس) وهو كتاب لطيف وممتع ، وقد ترجم إلى العربيّة. ويبدو أنّ كتابه ثلاث محاورات جاء ردّة فعل لما كان سائداً من أفكار ماديّة وهنا تكمن طرافة الكتاب ، فقد ساء بركلي — وهو ذلك المؤمِن الورع — أن يرى موجةً من الإلحاد وفساد الأخلاق تطغي على قومه باسم الفلسفة الماديّة ، فنشَر هذا الكتاب وهو عبارة عن حوارٍ فلسفيّ يُمثِّل فيه هيلاس نظرية الماديِّين ، فينقُض فيلونوس آراءه بالحُجَج الدامغة ، وفيلونوس هذا إنّما يُعبِّر في هذا الحوار عن آراء بركلي نفسه .أما في الكتب الأخرى فقد أفصح بارکلي عن فلسفة واضحة لا غموض فيها فالقارئ يجد وبسهولة أنّ هذا الفيلسوف جمع بين الميتافيزيقا والدّين في سلّة واحدة ، فقد عدّه يوسف كرم رجل دين مثل مالبرانش الفرنسيّ ، وفي الحقيقة لا يمكن فهم باركلي جيداً دون العودة إلى جون لوك إذ أنّ فلسفته تبدو ردة فعل لفلسفة لوك ، فبعد أن سلّم لوك بأنّ الاسم يثير في النّفس معنًى مؤلّفاً من الخصائص المشتركة بين أفراد النّوع أو الجنس الواحد ، قال باركلي (لست أدري إن كان لغيري تلك القوّة العجيبة ، قوة تجريد المعاني ، أمّا أنا فأجد أنّ لي قوّة تخيّل معاني الجزئيّات التي أدركتها ، وتركيبها وتفصيلها على أنحاء مختلفة … ولكن يجب على كلّ حال أن يكون لها شكل ولون ، وكذلك معنى الإنسان عندي يجب أن يكون معنى إنسان أبيض أو أسود أو أسمر ، مقوّم أو معوج ، طويل أو قصير أو متوسّط ، ومهما أحاول فلست أستطيع تصوّر المعنى المجرّد ، ومن الممتنع عليَّ أيضاً أن أتصوّر المعنى المجرّد لحركة متمايزة من الجسم المتحرّك ، لا هي بالسّريعة ولا بالبطيئة، ولا بالمنحنية ولا بالمستقيمة ، وقس على ذلك سائر المعاني الكليّة المجرّدة) .ومن النّصّ المتقدّم نلحظ أنّ آراء باركلي في قضيّة الأفكار والمفاهيم تت ......
#مسيرةُ
#المفهوم
#جزئيّات
#الّلغة
#كليّات
#الوجود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757895
الحوار المتمدن
علي حسين يوسف - مسيرةُ المفهوم من جزئيّات الّلغة إلى كليّات الوجود
إبراهيم ابراش : لماذا فقد المؤتمر العام لحركة فتح أهميته، ومن المسؤول ؟
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش قبل سنوات وبتحديد أكثر قبل قيام السلطة الفلسطينية كان انعقاد المجلس الوطني الفلسطيني أو اللجنة التنفيذية أو المؤتمر العام لحركة فتح حدثاً يكتسي أهمية ومحل ترقُب ليس فقط على المستوى الفتحاوي أو الفلسطيني بل على المستوى العالمي أما اليوم فلم تعد هذه الاجتماعات تثير اهتمام أحد، هذا إن اجتمعت أصلا. وبالنسبة لحركة فتح العمود الفقري لمنظمة التحرير كان انعقاد المؤتمر العام حدثا وطنيا تحضره شخصيات وقيادات حزبية ورسمية من عديد الأحزاب والدول الصديقة، وكان ما ينتج عن المؤتمر من بيان أو برنامج سياسي أو توصيات وقرارات لا تنعكس على تنظيم فتح أو على منظمة التحرير فقط بل على مُجمل السياسة الفلسطينية وعلاقة فلسطين بالعالم الخارجي، فالبرنامج السياسي لفتح آنذاك كان بمثابة خارطة طريق وخطة عمل لحركة فتح ومنظمة التحرير وبه تسترشد الفصائل الفلسطينية الأخرى .كانت اجتماعات اللجنة المركزية ومؤتمرات حركة فتح تنافساً حقيقياً بين قيادات سياسية كبيرة وذات تأثير وكل منها مدرسة نضالية. في المؤتمر العام يتم مناقشة جادة لمجمل القضايا الكبرى ومحاسبة القيادة حيث كان الراحل أبو عمار يتعرض لانتقادات حادة وجادة من الكوادر ومن قيادات أخرى لا تقل عنه ثورية وحضورا شعبيا وفي امتلاكها مؤهلات القيادة. في المؤتمر العام كانت تتم مناقشة تقارير اللجنة المركزية وقراراتها وأعمالها ومحاسبتها، ومناقشة أعمال الأجهزة والمؤسسات الحركية، وإقرار النظام الداخلي والبرامج السياسية والوضع المالي، ومن حق المؤتمر حجب الثقة عن كل أو بعض أعضاء اللجنة المركزية بأغلبية ثلثي الحاضرين، وانتخاب العدد المطلوب للجنة المركزية للحركة بالاقتراع السري، وانتخاب العدد المطلوب للمجلس الثوري بالاقتراع السري.بعد تجربة المؤتمرين الأخيرين، السادس في أغسطس 2009 والسابع في نوفمبر 2016، لم يعد المؤتمر العام لفتح محل اهتمام لا فتحاوياً ولا وطنياً ولا عالمياً. غاب الاهتمام والأهمية بسبب: الخلافات الداخلية، ضعف التنظيم، إجراءات عقابية يمارسها المنتقدون من أعضاء اللجنة المركزية ضد المعارضين لهم، تفرُّد بعض أعضاء اللجنة المركزية بعملية اتخاذ القرار الفتحاوي والوطني، تهميش غالبية أعضاء اللجنة المركزية ، أيضاً بسبب ما شاب المؤتمرَين الأخيرين من لملمة للأعضاء حسب الولاءات الشخصية والعائلية واستبعاد كثير من الكفاءات، ولأن ما صدر عن المؤتمرين الأخيرين من قرارات وبرنامج سياسي بقيت حبراً على ورق كما هو حال قرارات المجلس المركزي للمنظمة، لأن القرار النهائي يتم اتخاذه بعيداً عن إرادة ورأي قواعد حركة فتح ومؤسساتها المنتخبة حتى وإن كان انتخاب هذه الأخيرة محل تلاعب. منذ المؤتمر السابع لم يعد تنظيم حركة فتح يتوافق مع متطلبات حركة تحرر وطني أو حتى متطلبات سلطة تؤسِس لدولة بل تحوَّل لحزب سلطة ضعيفة لا تملك رؤية استراتيجية واضحة، لكل ذلك لم يعد أمر انعقاد المؤتمر في موعده أو تأجيله يثير اهتمام أحد لأن نتائج المؤتمر معروفة قبل انعقاده، وهذا ما يجرى مع المؤتمر الثامن الذي كان مقرراً له في مارس وتم تأجيله لشهر مايو لأسباب متعددة ثم تأجل مرة أخرى إلى أجل غير معلوم ولأسباب غير معلن عنها وإن كان كثيرون من قيادات فتح يعلمونها ولا يجرؤون عن الإفصاح عنها . لا يمكن الفصل بين المصير الذي آل إليه تنظيم حركة فتح ومؤتمراته ومؤسساته وما آل إليه حال منظمة التحرير ومؤسساتها ومؤتمرات المجلس الوطني واجتماعات المجلس المركزي، فهناك شخصيات نافذة لها حساباتها الخاصة تتحكم في السلطة والمنظمة وفي حركة فتح وتوجه الأمور بما لا ينسجم مع الإرادة الشعبية ......
#لماذا
#المؤتمر
#العام
#لحركة
#أهميته،
#المسؤول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757894
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش قبل سنوات وبتحديد أكثر قبل قيام السلطة الفلسطينية كان انعقاد المجلس الوطني الفلسطيني أو اللجنة التنفيذية أو المؤتمر العام لحركة فتح حدثاً يكتسي أهمية ومحل ترقُب ليس فقط على المستوى الفتحاوي أو الفلسطيني بل على المستوى العالمي أما اليوم فلم تعد هذه الاجتماعات تثير اهتمام أحد، هذا إن اجتمعت أصلا. وبالنسبة لحركة فتح العمود الفقري لمنظمة التحرير كان انعقاد المؤتمر العام حدثا وطنيا تحضره شخصيات وقيادات حزبية ورسمية من عديد الأحزاب والدول الصديقة، وكان ما ينتج عن المؤتمر من بيان أو برنامج سياسي أو توصيات وقرارات لا تنعكس على تنظيم فتح أو على منظمة التحرير فقط بل على مُجمل السياسة الفلسطينية وعلاقة فلسطين بالعالم الخارجي، فالبرنامج السياسي لفتح آنذاك كان بمثابة خارطة طريق وخطة عمل لحركة فتح ومنظمة التحرير وبه تسترشد الفصائل الفلسطينية الأخرى .كانت اجتماعات اللجنة المركزية ومؤتمرات حركة فتح تنافساً حقيقياً بين قيادات سياسية كبيرة وذات تأثير وكل منها مدرسة نضالية. في المؤتمر العام يتم مناقشة جادة لمجمل القضايا الكبرى ومحاسبة القيادة حيث كان الراحل أبو عمار يتعرض لانتقادات حادة وجادة من الكوادر ومن قيادات أخرى لا تقل عنه ثورية وحضورا شعبيا وفي امتلاكها مؤهلات القيادة. في المؤتمر العام كانت تتم مناقشة تقارير اللجنة المركزية وقراراتها وأعمالها ومحاسبتها، ومناقشة أعمال الأجهزة والمؤسسات الحركية، وإقرار النظام الداخلي والبرامج السياسية والوضع المالي، ومن حق المؤتمر حجب الثقة عن كل أو بعض أعضاء اللجنة المركزية بأغلبية ثلثي الحاضرين، وانتخاب العدد المطلوب للجنة المركزية للحركة بالاقتراع السري، وانتخاب العدد المطلوب للمجلس الثوري بالاقتراع السري.بعد تجربة المؤتمرين الأخيرين، السادس في أغسطس 2009 والسابع في نوفمبر 2016، لم يعد المؤتمر العام لفتح محل اهتمام لا فتحاوياً ولا وطنياً ولا عالمياً. غاب الاهتمام والأهمية بسبب: الخلافات الداخلية، ضعف التنظيم، إجراءات عقابية يمارسها المنتقدون من أعضاء اللجنة المركزية ضد المعارضين لهم، تفرُّد بعض أعضاء اللجنة المركزية بعملية اتخاذ القرار الفتحاوي والوطني، تهميش غالبية أعضاء اللجنة المركزية ، أيضاً بسبب ما شاب المؤتمرَين الأخيرين من لملمة للأعضاء حسب الولاءات الشخصية والعائلية واستبعاد كثير من الكفاءات، ولأن ما صدر عن المؤتمرين الأخيرين من قرارات وبرنامج سياسي بقيت حبراً على ورق كما هو حال قرارات المجلس المركزي للمنظمة، لأن القرار النهائي يتم اتخاذه بعيداً عن إرادة ورأي قواعد حركة فتح ومؤسساتها المنتخبة حتى وإن كان انتخاب هذه الأخيرة محل تلاعب. منذ المؤتمر السابع لم يعد تنظيم حركة فتح يتوافق مع متطلبات حركة تحرر وطني أو حتى متطلبات سلطة تؤسِس لدولة بل تحوَّل لحزب سلطة ضعيفة لا تملك رؤية استراتيجية واضحة، لكل ذلك لم يعد أمر انعقاد المؤتمر في موعده أو تأجيله يثير اهتمام أحد لأن نتائج المؤتمر معروفة قبل انعقاده، وهذا ما يجرى مع المؤتمر الثامن الذي كان مقرراً له في مارس وتم تأجيله لشهر مايو لأسباب متعددة ثم تأجل مرة أخرى إلى أجل غير معلوم ولأسباب غير معلن عنها وإن كان كثيرون من قيادات فتح يعلمونها ولا يجرؤون عن الإفصاح عنها . لا يمكن الفصل بين المصير الذي آل إليه تنظيم حركة فتح ومؤتمراته ومؤسساته وما آل إليه حال منظمة التحرير ومؤسساتها ومؤتمرات المجلس الوطني واجتماعات المجلس المركزي، فهناك شخصيات نافذة لها حساباتها الخاصة تتحكم في السلطة والمنظمة وفي حركة فتح وتوجه الأمور بما لا ينسجم مع الإرادة الشعبية ......
#لماذا
#المؤتمر
#العام
#لحركة
#أهميته،
#المسؤول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757894
الحوار المتمدن
إبراهيم ابراش - لماذا فقد المؤتمر العام لحركة فتح أهميته، ومن المسؤول ؟
عبد المنعم عجب الفَيا : عصف ذهني: تأسيس الشعر الأوربي في بداياته على الشعر العربي بنية وأسلوباً 4-4
#الحوار_المتمدن
#عبد_المنعم_عجب_الفَيا الشعر (الغنائي) أصل الشعر وجوهره، والملحمي والمسرحي وظيفي: قسّم قدماء اليونان الشعر إلى أنواع ثلاثة وهي كما ورد بالجمهورية لإفلاطون وبكتاب (فن الشعر) لأرسطو: أولا الشعر القصصي (شعر الملاحم: الأوديسا والإلياذة)، وثانياً الشعر التمثيلي المسرحي (المأساة والكوميديا)، وأخيراً الشعر الغنائي Lyric (شعر القصائد). وهذا التقسيم تقسيم تفضيلي تراتبي، في قمته يقف الشعر القصصي الملحمي ثم الشعر التمثيلي أو المسرحي وأخيرا الشعر الغنائي. ولكن أرسطو في (فن الشعر) يميل إلى تفضيل الشعر المسرحي بخاصة (التراجيديا) على الشعر القصصي (الملحمة). وتقف وراء هذا التقسيم وهذا التفضيل جملة من الاعتبارات التاريخية والاجتماعية والمدنية التي لا بد أن يأخذها الباحث في الحسبان حتى لا يظن مخطئاً أن هذا التقسيم نهائي وينطبق على كل أشعار الأمم وفي جميع الأعصر. ونحن نرى أن العامل الحاسم الذي حدا باليونان إلى تفضيل الشعر المسرحي والشعر القصصي على الشعر الغنائي، هو مفهومهم لوظيفة الشعر في عصرهم. فقد كان للشعر عند اليونان وظيفة اجتماعية وأخلاقية محددة وهي التعليم، تعليم الفضيلة والقيم الأخلاقية النبيلة. لذلك كان مقام الشاعر في المجتمع عندهم هو مقام المعلم. وكان ابن سينا في شرحه لكتاب أرسطو (فن الشعر) قد فطن إلى الوظيفة التعليمية والأخلاقية للشعر عند اليونان حينما قال: "والشعر قد يقال للتعجب وحده. وقد يقال للأغراض المدنية، وعلى ذلك كانت الأشعار اليونانية"(1). قوله: "والشعر قد يقال للتعجب وحده". يشير به إلى (الشعر الغنائي) كما هو الشعر العربي. وأما قوله: "وقد يقال للأغراض المدنية" فيشرحه بقوله إن اليونان: "يقصدون أن يحثوا بالقول على فعل أو يردعوا بالقول عن فعل. وتارة يفعلون ذلك عن طريق الخطابة وتارة على سبيل الشعر"(2). وهو يشير بذلك إلى الوظيفة التعليمية والأخلاقية التي يؤديها الشعر القصصي والمسرحي عند اليونان، وهي الحض على فعل الخير ونشر الفضيلة. وهذه الغاية التعليمية والأخلاقية التي يوليها اليونان للشعر هي التي قادت إفلاطون، إلى طرد الشعراء من "جموريته الفاضلة" إن هم لم يتقيدوا بلعب الدور التعليمي للشعر في غرس قيم الخير ونشر الفضيلة في المجتمع واحترام الآلهة والالتزام بشرائعهم. إن مشكلة الشعراء، كما يراها إفلاطون، إنهم لا يطيقون الاعتدال وضبط النفس لما فيهما من مشقة وجهد، ولذلك يسئوون للفضيلة والآلهة. "فهم كاذبون وشريرون" على حد عبارته. ويخلص إفلاطون في نظريته إلى ضرورة التزام الشعراء بالقواعد التي يجب اتباعها حتى يسمح لهم بنشر أشعارهم بين الرجال وتعليمها للأطفال لكي يشبوا على تقديس الآلهة واحترام الأباء وحب الخير للناس (3). وأما أرسطو تلميذ إفلاطون فيبقي على الوظيفة التعليمية للشعر ولكنه يرى أن الشعر المسرحي وبخاصة التراجيديا/المأساة يؤدي هذه الوظيفة على نحو غير مباشر وهو ما أسماه بالتطهير. على أننا نرى أن التأثير الأعمق الذي تركه إفلاطون في نظرية أرسطو في الشعر هو استبعاد الأخير الشعر الغنائي وجعله في المرتبة الدنيا من فنون الشعر وتفضيل الشعر المسرحي والشعر القصصي عليه. لذلك حصر أرسطو حديثه عن الشعر في نوعين وصفهما بأنهما أعلى وأرفع أنواع الشعر: الأول الشعر التمثيلي المسرحي، والثاني الشعر القصصي الملحمي. وقد فصّل أرسطو في (فن الشعر) الحديث في خواص وقواعد كل من الملحمة والمأساة، وأضرب عن التفصيل في قواعد الملهاة. كما اضرب عن الحديث عن الشعر الغنائي (شعر القصائد) وفضّل عليه الشعر المسرحي والملحمي. ويرجع سبب ذلك في رأينا ......
#ذهني:
#تأسيس
#الشعر
#الأوربي
#بداياته
#الشعر
#العربي
#بنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757893
#الحوار_المتمدن
#عبد_المنعم_عجب_الفَيا الشعر (الغنائي) أصل الشعر وجوهره، والملحمي والمسرحي وظيفي: قسّم قدماء اليونان الشعر إلى أنواع ثلاثة وهي كما ورد بالجمهورية لإفلاطون وبكتاب (فن الشعر) لأرسطو: أولا الشعر القصصي (شعر الملاحم: الأوديسا والإلياذة)، وثانياً الشعر التمثيلي المسرحي (المأساة والكوميديا)، وأخيراً الشعر الغنائي Lyric (شعر القصائد). وهذا التقسيم تقسيم تفضيلي تراتبي، في قمته يقف الشعر القصصي الملحمي ثم الشعر التمثيلي أو المسرحي وأخيرا الشعر الغنائي. ولكن أرسطو في (فن الشعر) يميل إلى تفضيل الشعر المسرحي بخاصة (التراجيديا) على الشعر القصصي (الملحمة). وتقف وراء هذا التقسيم وهذا التفضيل جملة من الاعتبارات التاريخية والاجتماعية والمدنية التي لا بد أن يأخذها الباحث في الحسبان حتى لا يظن مخطئاً أن هذا التقسيم نهائي وينطبق على كل أشعار الأمم وفي جميع الأعصر. ونحن نرى أن العامل الحاسم الذي حدا باليونان إلى تفضيل الشعر المسرحي والشعر القصصي على الشعر الغنائي، هو مفهومهم لوظيفة الشعر في عصرهم. فقد كان للشعر عند اليونان وظيفة اجتماعية وأخلاقية محددة وهي التعليم، تعليم الفضيلة والقيم الأخلاقية النبيلة. لذلك كان مقام الشاعر في المجتمع عندهم هو مقام المعلم. وكان ابن سينا في شرحه لكتاب أرسطو (فن الشعر) قد فطن إلى الوظيفة التعليمية والأخلاقية للشعر عند اليونان حينما قال: "والشعر قد يقال للتعجب وحده. وقد يقال للأغراض المدنية، وعلى ذلك كانت الأشعار اليونانية"(1). قوله: "والشعر قد يقال للتعجب وحده". يشير به إلى (الشعر الغنائي) كما هو الشعر العربي. وأما قوله: "وقد يقال للأغراض المدنية" فيشرحه بقوله إن اليونان: "يقصدون أن يحثوا بالقول على فعل أو يردعوا بالقول عن فعل. وتارة يفعلون ذلك عن طريق الخطابة وتارة على سبيل الشعر"(2). وهو يشير بذلك إلى الوظيفة التعليمية والأخلاقية التي يؤديها الشعر القصصي والمسرحي عند اليونان، وهي الحض على فعل الخير ونشر الفضيلة. وهذه الغاية التعليمية والأخلاقية التي يوليها اليونان للشعر هي التي قادت إفلاطون، إلى طرد الشعراء من "جموريته الفاضلة" إن هم لم يتقيدوا بلعب الدور التعليمي للشعر في غرس قيم الخير ونشر الفضيلة في المجتمع واحترام الآلهة والالتزام بشرائعهم. إن مشكلة الشعراء، كما يراها إفلاطون، إنهم لا يطيقون الاعتدال وضبط النفس لما فيهما من مشقة وجهد، ولذلك يسئوون للفضيلة والآلهة. "فهم كاذبون وشريرون" على حد عبارته. ويخلص إفلاطون في نظريته إلى ضرورة التزام الشعراء بالقواعد التي يجب اتباعها حتى يسمح لهم بنشر أشعارهم بين الرجال وتعليمها للأطفال لكي يشبوا على تقديس الآلهة واحترام الأباء وحب الخير للناس (3). وأما أرسطو تلميذ إفلاطون فيبقي على الوظيفة التعليمية للشعر ولكنه يرى أن الشعر المسرحي وبخاصة التراجيديا/المأساة يؤدي هذه الوظيفة على نحو غير مباشر وهو ما أسماه بالتطهير. على أننا نرى أن التأثير الأعمق الذي تركه إفلاطون في نظرية أرسطو في الشعر هو استبعاد الأخير الشعر الغنائي وجعله في المرتبة الدنيا من فنون الشعر وتفضيل الشعر المسرحي والشعر القصصي عليه. لذلك حصر أرسطو حديثه عن الشعر في نوعين وصفهما بأنهما أعلى وأرفع أنواع الشعر: الأول الشعر التمثيلي المسرحي، والثاني الشعر القصصي الملحمي. وقد فصّل أرسطو في (فن الشعر) الحديث في خواص وقواعد كل من الملحمة والمأساة، وأضرب عن التفصيل في قواعد الملهاة. كما اضرب عن الحديث عن الشعر الغنائي (شعر القصائد) وفضّل عليه الشعر المسرحي والملحمي. ويرجع سبب ذلك في رأينا ......
#ذهني:
#تأسيس
#الشعر
#الأوربي
#بداياته
#الشعر
#العربي
#بنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757893
الحوار المتمدن
عبد المنعم عجب الفَيا - عصف ذهني: تأسيس الشعر الأوربي في بداياته على الشعر العربي بنية وأسلوباً (4-4)