زهرة محمد الصيداوي : ثقافه
#الحوار_المتمدن
#زهرة_محمد_الصيداوي انه الحب ... يطرق نافذتي من جديد ... يعلمني كيف ارقص على دقات قلبي الضعيف ...أحلق في فضاء الأمل ...أسافر في أحلامي من زهرة لأخرى ...فأنثر العبير في الأرواح التائهة ... إنه الحب ...يمطر على أجسادنا فرحا ... فيرويها لتزهر تفاؤل وابتسامات ....إنه الحب .... ......
#ثقافه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757832

شعوب محمود علي : في امريكا
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي اللوحة وسمفونيّة الألم(1)في أمريكا مازالت بعض مدنها مسرحاًلبعض المخلوقات وهي تشاركه مع قبوله او رفضه لها هي تفرض وجودها شاء ام لم يشاء اليوم كنّا في السيّارة وهي تسير بنافي شارع جانبي تمر به الكثير من السيّاراتوقد تفاجئنا في أحد المنعطفات وإذا بخمسة صقور وهي منقضّة على فريستها وكانت الضحيّة عبارة عن ارنب لم تفر الصقوروانّما اتخذت اسلاك الكهرباء وكراً لهاريثما تمر السيّارة وما ان مررنا حتى انقضّت النسور ثانية على الأرنب لتكمل وجبتها من الضحيّة ......
#امريكا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757831

غياث المرزوق : اِشْتِكَالُ ٱلْمَنْظِمِ ٱلْإِدْرَائِيِّ: بَيْنَ ٱمْتِشَاقِ ٱلْمَدينَةِ، بَيْنَ ٱعْتِشَاقِ ٱلْخَدِينَةِ 1
#الحوار_المتمدن
#غياث_المرزوق مَنْ لا يَقُولُ &#1649-;-لْحَقَّ جَادًّا حَتَّى فِي &#1649-;-لْصَّغَائِرِ،لَنْ يَسْتَحِقَّ &#1649-;-لْوُثُوقَ رَادًّا بِمَا يَقُولُ فِي &#1649-;-لْكَبَائِرِ!آلبرت آينشتاين(1)إنَّ من بينِ أهمِّ الحركاتِ الفكريةِ التي نشأتْ كضَرُورَةٍ فلسفيةٍ في أواسطِ القرنِ الثامنَ عشرَ، والتي استمرَّتْ بتأثيرِهَا اللافتِ للاهتمامِ حتى أوائلِ القرنِ العشرينَ على أدنى تخمينٍ، إنما هي الحركةُ الفكريةُ التي جَرَتْ تسميتُها بمثابةِ اصطلاحٍ جرمانيٍّ-إنكليزيٍّ وِفاقيٍّ بـ«التاريخانيةِ» Historicism، إن صَحَّ كليًّا هذا المقابلُ في اللغةِ العربيةِ. إذْ لم تَكُنْ هذهِ الحركةُ الفكريةُ، بادئَ ذي بدءٍ، تنظرُ إلى «التاريخِ» نظرًا مذهبيًّا (أو حتى إيديولوجيًّا) ناجزًا كيفمَا اتَّفَقَ، بل كانتْ تنظرُ إليهِ بوصفِهِ «علمًا» قائمًا بذاتِهِ حسبما يقتضيهِ منهجٌ، أو بالحريِّ برنامجٌ، بَحْثِيٌّ خاصٌّ بهكذا «علمٍ»، بطبيعةِ الحَالِ – تمامًا مثلمَا هي الحَالُ في ذلك المنهجِ البَحْثِيِّ الكَلِمِيِّ المُسَمَّى رياضيًّا بـ«برنامجِ اشتقاقِ الحَدِّ الأَدْنَى»، أو حتى اختصارًا فيما بعدُ بـ«الأَدْنَوِيَّانِيَّةِ» Minimalism، ذلك المنهجِ البَحْثِيِّ الذي ارتبطَ ارتباطًا وثيقًا بامتيازٍ باسمِ العَالِمِ اللسَانيِّ الأمريكيِّ، نعوم تشومسكي، منذُ مطلعِ التسعينياتِ من القرنِ العشرينَ، رغمَ أنَّ العديدَ من إوَاليَّاتِهِ اللغويَّةِ والمنطقيةِ المُثْلَى يُمْكِنُ اقتفاءُ آثارِهَا اقتفاءً جليًّا في أُصُولِ «النظريةِ اللسَانيةِ العربيةِ» التي سَبَقَ لَهَا أن تبلورتْ حينًا بعدَ حينٍ في القرونِ الوسطى، كما بيَّنتُ ذاكَ بشيءٍ من التفصيلِ في مقالٍ بَحْثِيٍّ خاصٍّ كنتُ قدْ ناقشتُ جزءًا مِمَّا اقتضَاهُ معَ تشومسكي نفسِهِ قبلَ عددٍ من السنينَ (انظرا، مثلاً، مقالي البَحْثِيِّ باللغةِ الإنكليزيةِ: «ابن خلدون وتشومسكي عن ماهية اللغة: دراسة مقارنة» Ibn Khald&#363-;-n and Chomsky on Language: A Comparison، الدورية الدولية لتراث اللسانيات العربية، المجلد السادس عشر 2018). وهكذا، فيمَا لَهُ مِسَاسٌ بالمنهجِ التاريخانيِّ دونَمَا سِوَاهُ، فإنَّ الغايةَ المنشودَةَ والجليَّةَ الأولى، قبلَ كلِّ شيءٍ، هي أن ترقى عَيْنُ «التاريخِ الإنسانيِّ» إلى ذلك المقامِ السَّامِقِ بالوَقَارِ والتوقيرِ الذي تحظى بِهِ ذاتُ «العلمِ الطبيعانيِّ» مفردًا، أو حتى ذواتُ «العلومِ الطبيعانيَّةِ» كافَّةً، علمًا بأنَّ لِعَيْنِ ذاكَ الأوَّلِ غاياتٍ منشودةً خاصَّةً بِهِ ومعاييرَ اِستقصَائيَّةً محدَّدةً لَهُ وكذاكَ طرائقَ اِستكشافيَّةً تميِّزُهُ بجلاءٍ عن كُلٍّ من المجَالاتِ المعرفيةِ والعرفانيةِ الأُخرى – فلا بُدَّ، إذنْ، من أن يُؤْخَذَ بالحُسْبَانِ، كُلِّ الحُسْبَانِ، ذلكَ الفارقُ المبدئيُّ الأسَاسِيُّ بينَ مَا يُنْظَرُ إليهِ نَظَرًا باتِّصَافِهِ مبحثًا فاعلاً في الميدانِ «التاريخيِّ الفيزيائيِّ»، من طرفٍ أوَّلَ، وبينَ مَا يُنَظَّرُ فيهِ تنظيرًا باعتبارِهِ مبحثًا منفعلاً في الميدانِ «اللاتاريخيٍّ الميتافيزيائيٍّ»، من طرفٍ آخَرَ. واستنادًا إلى ذلكَ كلِّهِ، فيمَا يتبدَّى، فإنَّ الغايةَ المنشودَةَ المعنيَّةَ ذاتَهَا تلكَ إنَّمَا تقتضي إضفاءَ نوعٍ من «الاِستقلاليةِ» اِقتضاءً على عَيْنِ «التاريخِ الإنسانيِّ» في حدِّ عَيْنِهِ: ليسَ لهذا التاريخِ إلاَّ أنْ يُقَيِّضَ لنفسِهِ قضَاءَ نفسِهِ بنفسِهِ تبعًا لتلك المعاييرِ الاِستقصَائيَّةِ التي تحدِّدُهُ تحديدًا وتبعًا لتلك الطرائقِ الاِستكشافيَّةِ التي تميِّزُهُ تمييزًا، وليسَ لَهُ من ثَمَّةَ إلاَّ أ ......
#اِشْتِكَالُ
#ٱلْمَنْظِمِ
#ٱلْإِدْرَائِيِّ:
#بَيْنَ
#ٱمْتِشَاقِ
#ٱلْمَدينَةِ،
#بَيْنَ
#ٱعْتِشَاقِ
#ٱلْخَدِينَةِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757830

أحمد عصيد : أبطال التفاهة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد قبل أيام استقبلت إحدى القنوات العمومية التابعة للدولة مواطنا مغربيا بمناسبة بلوغه ملايين المشاهدين على اليوتوب، ليس لأنه اخترع شيئا جديدا أو برز في مجال من مجالات العمل والإنتاج أو دافع عن قضية عادلة أو قدم تضحية ما من أجل الإنسان أو حتى الحيوان، بل فقط لأنه رقص بشكل متشنج بجوار شاحنته.أن يُتحدث عن هذا المواطن في شبكات التواصل الاجتماعي فهذا أمر طبيعي، لأن معيار النجاح في تلك الشبكات ليس أهمية المضامين بل عدد المتابعين، ولهذا تهيمن التفاهة على كل شيء آخر، لكن أن تستقبله قناة عمومية وتقدّمه على أنه نموذج للنجاح يطرح أكثر من مشكلة، فالقنوات العمومية، مثل المدرسة تماما، عليها أن تقدم القدوة من خلال عرض التجارب الوطنية والإنسانية التي تحفز على الإبداع والعمل والإنتاج، سواء داخل الوطن أو خارجه، حيث تلعب دور الملهم للشباب من أجل إيجاد طريقهم في الحياة والاشتغال بحماسة لهدف أسمى، وهو بالتأكيد ما لا يقدمه المواطن المذكور، الذي تم استدعاؤه لا لأنه في مهنته حفر العديد من الآبار في مناطق مهمشة، بل فقط لأنه حصل على ملايين المشاهدات بفضل رقصة لبضع دقائق. لم يعد البطل على اليوتوب هو من قام بعمل خارق أو مفيد أو ممتع، بل فقط من حقق نسبة متابعة عالية حتى ولو كان ذلك بنزع ملابسه أو إظهار سوأته أو التلفظ ببعض الكلام النابي والبذيء أو قلب الكلمات ونطقها بشكل خاطئ، أو السبّ والشتم لغيره، أو مارس الإرهاب والدعوة إلى الكراهية، أو فقط بالرقص بشكل متشنج. فالشخص المؤثر هو الأكثر إثارة، ولا شيء يثير أكثر من الأمور التافهة الفاقدة لكل معنى.في نفس الأسبوع أخبرتنا وسائل الإعلام عن مغاربة نبغوا في مجالات عديدة، لكنهم لم يحظوا باستقبال التلفزة، منهم الشابة المغربية التي نبغت في أولمبياد الرياضيات خارج الوطن واحتلت الرتبة الأولى، ومنهم المواطن المغربي الذي اخترع سيارة تسير بالهيدروجين الأخضر، ومنهم نساء مغربيات نبغن كأفضل نساء مؤثرات على صعيد شمال إفريقيا والشرق الأوسط، وغيرهن كثير، وهكذا صار يبدو أن التفوق والنجاح في قطاعات الحياة العملية والابتكار والإبداع لم يعد يثير اهتمام الناس ووسائل الإعلام، إذ وضعت موجةُ التفاهة من هو أقلّ موهبة وأقل أهمية على عرش النجاح والشهرة. إن نقل معايير النجاح بالتفاهة من شبكات التواصل الاجتماعي إلى القنوات الإعلامية الرسمية هو عمل متهور وليس من الانفتاح الإعلامي في شيء، ذلك لأن تقليد الرداءة وتحويلها إلى نموذج للنجاح يفسد المشهد الإعلامي ويؤثر سلبا على تكوين الإعلاميين، دون الحديث عما لذلك من أثر سيء على أذهان المواطنين ونظرتهم إلى وظيفة الإعلام وإلى قيمة العمل ذاته. على ممارسي الإعلام المهني الرسمي أن يحافظوا على مبادئ المهنية وقيمها التي أولها احترام المشاهدين والعمل على تأطيرهم وتثقيفهم وإخبارهم دون الوقوع في فخ التفاهة التي صارت موجة عاتية، لكن يمكن مقاومتها بالإعلام الهادف، الراقي والمسؤول. ......
#أبطال
#التفاهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757829

صوت الانتفاضة : مفهوم -التداول السلمي للسلطة- لدى الإسلاميين
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة أكثر شيء غريب عن قوى الإسلام السياسي هو مفهوم "التداول السلمي للسلطة"، قد يكون الامر بسبب من عدم فهم معنى كلمة "سلمي"، فدائما تراهم لابسي عدة الحرب، او قد تكون القضية تاريخية، أي انها تتعلق بالأصول والتأسيسات، فلم يخبرنا التاريخ عن "انتقال سلمي للسلطة" حصل، دائما هناك دماء ومؤامرات وحروب.منذ 2003 وحتى الان وجميع هذه القوى تأخذ وضع الاستعداد للقتال، تضع اياديها على الزناد، بانتظار أوامر "السيد، الشيخ، الحجي"، خصوصا بعد كل انتخابات "ديموقراطية"، يمارسونها هم بذاتهم، ثم بعد ذلك يختلفون فيما بينهم على نتائجها "حصص النهب"، بعدها يدخل البلد في طريق مجهول.صواريخ هنا وهناك، عبوات ناسفة لرئيس هذه الكتلة او ذاك، اغتيال قائد من هذه الميليشيا يقابله اغتيال لتلك الميليشيا، تهديدات بالحرب بين الأطراف المتنازعة "لا تختبروا صبرنا" او "احذروا غضبة الحليم" الخ، حتى عندما تتحدث مع أحد اتباع هذه القوى تسمعه وهو يقول: "والله لو السيد ينطينا إشارة عليهم" او "هسه الشيخ يفقد صبره" او "هو الحجي بس خلي يأمر" الخ.. من هذه العبارات التي يتداولها اتباع هذه السلطة الفاشية.اليوم الجميع يضع يده على قلبه، فالأزمة السياسية التي تضرب هذه القوى بدأت تتعمق أكثر وأكثر، وقد يصار الى السيناريو الأكثر قتامة، خصوصا والمجتمع يعاني الامرين من هذا الحكم البغيض، والأكثر سلبية انه غير منظم سياسيا لكي يدير الصراع بالشكل الصحيح، وبالنتيجة النهائية فأن الفوضى ستكون سيدة الموقف، وستكون الجماهير هي الخاسر الأكبر، بل قد نرى سلطة حكم فاشية بكل معنى الكلمة.لا يوجد في قاموس الإسلاميين شيء اسمه "التداول السلمي للسلطة"، بل هناك منطق "يجب ان يكون هذا لي وهذا لك"، لهذا كنا نحذر من الدخول في لعبتهم او ماخورهم السياسي، وفي كل انتخابات تتأكد مقولة المقاطعين لهذه العملية او لهذا "العهر السياسي". #طارق_فتحي ......
#مفهوم
#-التداول
#السلمي
#للسلطة-
#الإسلاميين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757828

شادي الشماوي : النضال الحيويّ من أجل حقوق الإجهاض و وضع نهاية لكافة الإضطهاد – الوحدة العريضة و الصراع الضروريّ
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي بوب أفاكيان ، 24 ماي 2022 ؛ جريدة " الثورة " عدد 753 ، 30 ماي 2022https//revcom.us /en/bob_avakian/crucial-fight-abortion-rights-and-ending-all-oppression-broad-unity-and-necessaryلقد صار النضال الجاري من أجل حقّ الإجهاض حيويّا بصورة خاصة الآن ، مع الإشارة الواضحة جدّا بأنّ الأغلبيّة المحافظة ( في الواقع الفاشيّة ) في المحكمة العليا تستعدّ تمام الإستعداد لتفكيك أوصال هذا الحقّ ( بالإنقلاب على حكم رو و وايد ، الحكم القانوني و السابقة القانونيّة ، الذى ركّز – لخمسين سنة إلى الآن و حافظ على – حقّ الإجهاض عبر البلاد ) . في هذا الظرف الحيويّ ، القتال للدفاع عن حقّ الإجهاض كحقّ جوهريّ يحتاج أن يُصبح مقاومة حتّى أكثر جماهيريّة و إستمرارا و تصميما غايتها منع المحكمة العليا من الإنقلاب على رو و وايد . توحيد كلّ من يمكن توحيدهم و الصراع حول الإختلافات صراعا مبدئيّا : لتوحيد كلّ من يمكن توحيدهم أهمّية عميقة في هذا القتال الحيويّ من أجل حقّ الإجهاض . و جزء هام من توحيد الناس على أصلب قاعدة ممكنة و خوض هذا النضال بالطريقة الأقوى ، هو الصراع حول المسائل الحيويّة مثل : لماذا يقع الهجوم على حقّ الإجهاض ، و ما المعنيّ أساسا بهذا المسعى للتراجع عن قانونيّة الإجهاض ؛ و ما الذى سيعنيه تمزيق حقّ الإجهاض ؛ و ما هي أفضل وسيلة للدفاع عن حقّ الإجهاض و صيانته ل. ثمّة حاجة إلى خوض هذا الصراع خوضا بطريقة مبدئيّة – و ليس الإنحدار إلى الهجمات الشخصيّة أو الإنخراط في عمليّات تشويه للذين نختلف معهم ، و إنّما بإستقامة و أمانة تفحّص مضمون المقاربات المتباينة و إلى أين تفضي عمليّا ، و ما إذا كان سيعزّز أم يضعف النضال الحيويّ من أجل حقّ الإجهاض ( و من أجل مجتمع أعدل بصفة أعمّ ). بهذه الروح و بهذا التوجّه سأتحدّث عن ما هو خاطئ في بعض وجهات النظر و البرامج التي تفضى بعيدا عن و ستُقوّض النضال الحيويّ و الإستعجالي للحيلولة دون تفكيك أوصال حقّ الإجهاض على يد الفاشيّين في المحكمة العليا ( وفى المجتمع ككلّ ) .في مقال سابق ، عالجت بشيء من العمق لماذا يعدّ التعويل على الديمقراطيّين و توجيه كلّ شيء نحو التصويت لصالحهم إستراتيجيا للقبول بالهزيمة و الإستسلام امام الهجوم الفاشيّ الرامى إلى إلغاء حقّ الإجهاض .(1) و هنا سأتوغّل في كيف أنّ بعض مواقف " المتيقّظين " تفرز الكثير من الإضطراب و تشير إلى توجّهات خاطئة و عمليّا تقوّض القتال من أجل حقّ الإجهاض ( و القتال ضد الإضطهاد عامة ). في ما يتعلّق بالإجهاض ، العديد من " جماعة المتيقّظين " يتحدّثون عن " التحكّم الذاتي في الجسد " – في حين أن جوهر ما هو معنيّ هنا ليس بعض المسألة المجرّدة ل " التحكّم الذاتيّ في الجسد " بل هو هجوم على الحقّ الجوهريّ للإجهاض، هو مسعى لإستعباد النساء عبر الأمومة الإجباريّة : التنكّر لحقّ النساء في التحكّم في إنجابهنّ الخاص . ( و كما أشرت إلى ذلك سابقا " التحكّم الذاتي في الجسد " مفهوم بالمناسبة يشتمل منطقيّا على منحدرين من مواقع سيّئة جدّا من ثمل أولئك المجانين المناهضين للعلم و الأفراد الأنانيّين الذين يرفضون تلقيحهم ضد الكوفيد ". و هؤلاء المجانين المناهضين للعلم يعارضون بصفة طاغية حقّ الإجهاض )(2). و في إرتباط بهذا، من المهمّ التشديد مرّة أخرى على نقطة أكّدت عليها في مقال " القتال من أجل حقوق الإجهاض و تحرير النساء " : " جوهر المسألة محلّ الرهان مع تصاعد الهجوم على حقّ الإجهاض هو المكانة الجوهريّة لنصف الإنسانيّة الأنثويّ – هل سيتمّ إستعباده أم تحريره . " (3)<br ......
#النضال
#الحيويّ
#حقوق
#الإجهاض
#نهاية
#لكافة
#الإضطهاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757827

شادي الشماوي : العمل مع حزب الفهود السود ، العمل من أجل الثورة – و ليس هراء - هويّة اليقظة -
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي بوب أفاكيان 25 ماي 2022 ، جريدة " الثورة " عدد 753 ، 30 ماي 2022https//revcom.us/en/bob_avakian/working-black-panthers-working-revolution-not-woke-identity-bullshitأثناء السنوات التي عملت فيها عن قرب مع حزب الفهود السود و قيادته ، أيّام كان ثوريّا في ستّينات القرن العشرين و عندما كانت تجدّ نقاشات و أحيانا إختلافات ، لم يكونوا يقولون لى : " من أنت ، كرجل أبيض ، لتتحدّث عن تحرير السود و عن الثورة – من أنت لتختلف معنا بهذا الشأن ؟ " لا – ما كانت الأمور قائمة أبدا على " الهويّة " بل على هل أنّ الشيء حقيقيّ أم غير حقيقيّ . هذا هو ما كنّا نسعى جميعا إلى إدراكه .و كان الأمر كذلك لمّا إلتقيت لأوّل مرّة بهواي نيوتن خلال برنامج ثقافيّ أفريقي – أمريكي في أوكلاند ( فقد إقترب منّى و قال " من أنت ، سقراط ؟ " - وأدّي ذلك إلى أخذ و ردّ حول الثورة : هل هي ضروريّة و هل ميكن عمليّا القيام بها ؟ ). و الشيء نفسه يصحّ على النقاشات اللاحقة التي كانت لي مع هواي و بوبى سيل و ألدردج كليفر و غيرهم من قادة حزب الفهود السود : الأساسا و المعاير كان على الدوام ما هو حقيقي و ما هو غير حقيقيّ ، و ما كان قط شيئا ك " الهويّة " . ما كنّا نخوض فيه كان كيف نغيّر العالم تغييرا راديكاليّا على نحو تحرّريّ – و ليس إقتطاع " كوّة " لأنفسنا أو كيف نمزّق بعض الناس الآخرين و نصعد على حطامهم للحصول على موقع أفضل لأنفسنا ضمن هذا العالم الرهيب كما هو ، في ظلّ هيمنة هذا النظام الرأسمالي – الإمبريالي . هذا ما يتعيّن على كلّ من يهتمّ لوضع المضطهَدين على وجه الأرض و لمستقبل الإنسانيّة أن يخوض فيه ، على أساس المبادئ و النزاهة – و ليس المساومات و الإبتزاز المعتمدين لدي الباحثين عن تحويل " الهويّة " إلى رأس مال . ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ......
#العمل
#الفهود
#السود
#العمل
#الثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757826

همام قباني : شهر فخر المثلية الجنسية .. رد على التعليقات المعادية
#الحوار_المتمدن
#همام_قباني بمناسبة #شهر_الفخر &#127987-;-‍&#127752-;-&#127987-;-‍&#9895-;- #شهر_مجتمع_الميم الذي يصادف الأول من حزيران. أقول للجميع وخصوصًا اولئك الذين ينشرون مواقفًا معادية للمثلية الجنسية من خلال تعليقات او منشورات او تغريدات معادية لجميع افراد مجتمع الميم ويبدون في ذلك الامر آرائهم ووجهات نظرهم المعادية والمغلوطة جدًا . وذلك يعود بسبب مرجعياتهم الاجتماعية والثقافية والدينية المغلقة البعيدة عن الوعي المعرفي والعلمي وحتى الإنساني الحقوقي . فيا أعزاءي ان المثلية الجنسية ليست وجه نظر وليست اختيارًا ولا مرضًا او عدوى وليس هناك كائن يستطيع ان ينشرها او يرغم الاخرين على ان يكونوا مثليين وليس العكس ايضًا . كون انتشرت في السنوات الاخيرة تعليقات ومنشورات وتغريدات تبين سوء الفهم العميق لموضوع المثلية. والبارحة قرأت منشورًا لاحد (الاطباء) ويؤيده في ذلك جمع من النشطاء السياسيين المحسوبين تشرين المؤيدين للدولة العلمانية ومحامون وهذه طامة اكبرى يقول هذا الطبيب (اللي دارس في دولة اجنبية) : أن "المثليين يريدون أن نصبح جميعًا مثليين نفسهم "، و"يريدون أن ينشروا الظاهرة لكي تصبح عامة ويقبلها حتى أطفالنا". وهذا صراحة كلام مضحك ان يصدر من طبيب مثل هكذا كلام . لكن وللآسف اصبحت لا استغرب بسبب انتشار الفوضى والجهل المقدس ف اوساط الكوادر العلمية والحقوقية والثقافية والسياسية في عراقنا . لكن لابأس سأرد عليه وأقول لهذا الطبيب ولذلك المحام ولهذا الناشط والسياسي . ان لا أحد يستطيع "نشر المثلية"، لا المثليون ولا الداعمون ولا الرافضون! ببساطة، لأن المثلية الجنسية ليست فكرة ننشرها.. المثلية ميول طبيعية ، ولا نختارها ولا نقررها ولا نستطيع نشرها! كل ما يحدث حاليا عبر العالم يتمحور حول ثلاث إمكانيات لا رابع لها يا صديقي الطبيب والمحامي والناشط والانسان العادي :•الإمكانية الأولى: أن تكون مثليا وتعلن عن مثليتك وتعيشها بحرية. •الإمكانية الثانية: أن تكون مثليا وتعيش مثليتك في الخفاء لأنك تنتمي لمجتمع يضطهد المثليين قانونيا أو في ممارساته اليومية. •الإمكانية الثالثة: أن تكون مثليا وترفض الاعتراف بمثليتك حتى مع نفسك لأن مرجعيتك الثقافية والدينية تنبذ المثلية. للإشارة، فكثير من الدراسات العلمية تثبت أن عددا كبيرا من الكارهين جدا للمثليين (homophobic) هم في الحقيقة مثليون رافضون لا شعوريا لمثليتهم (repressed homosexual/Latent homosexual) بسبب ضغوطات التنشئة الاجتماعية والدينية.ليست هناك إمكانية رابعة أو خامسة أو عاشرة تجعل المثلي يشجع غيره لكي يتحول إلى مثلي أو المثلية تنشر مثليتها بين صديقاتها غير المثليات.. كل ما يستطيع فعله المثليون والداعمون، هو المطالبة بسن قوانين تحفظ حقهم في حياة كريمة وتغير الصورة النمطية عنهم كما افعل انا في كل منشوراتي وكذلك تشجيع غيرهم من المثليين لكي يخرجوا للعلن ويعيشوا مثليتهم بحرية. لكن لا يستطيع اي كائن أن يحول شخصا غيريا لمثلي؛ إن لم تكون المثلية ميولا طبيعية فيه. وليس هناك أبدا شخص غيري الميول، سيستيقظ ذات صباح لكي يقول: "لقد تم إلغاء تجريم المثلية في بلدي ؟ إذن، سأصبح مثليا". هذا هراء . بمعنى أنه اكثر دقة ، بكل بساطة، إذا كنتَ شخصيا غيريا، فكل حركات ونقاشات وتظاهرات وقوانين العالم، لن تجعلك مثليا. لا أنت ولا ابنك ولا ابنتك ولا خالتك ولا ابن عمتك!في نفس الوقت، فالمنع المجتمعي أو القانوني أو الديني، لن يحول ميول شخص مثلي ولن يبدله لكي يصبح غيريا. كل ما قد يحدث أمام الضغوط المجتمعية والديني ......
#المثلية
#الجنسية
#التعليقات
#المعادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757847

أسامة غانم : الرمز الاسطوري بديلا عن الواقع
#الحوار_المتمدن
#أسامة_غانم استلهم القاص محمود جنداري في قصة " زو – العصفور الصاعقة " *، الأساطير السومرية في بنائها ، بل عمد في سردها من البداية الى النهاية على المتخيل الأسطوري فقط ، ولم يتقرب نهائياً الى الزمن الحاضر ، هذا ما يبدو عند القراءة للوهلة الاولى ، ولكن عند القراءة العميقة ، والمقارنة بين الصور المتخيلة المعلنة والصور الواقعية الخاتلة ، نعثر على ما اراد القاص أن ينوء عنه الا وهو الزمن الحاضر ، عن طريق المتخيل المكثف في الخطاب الرمزي – الأسطوري ، في بناء نص سردي له القدرة على خلق الصور ، بمعنى ابداع الصور وليس إعادة إنتاجها ، ويتسم هذا النص بالتجريب والتجديد غير المسبوق في كتابة القصة القصيرة ، حيث نلج نص محمود جنداري الرمزي – السحري بدون توجّس ، والمشحون بالأسطورة المستمدة من الواقع ، مكوراً تاريخ العالم وتاريخ الإنسان منذ بدء الخليقة بين يديه ككرة من بلور ، لينقلك عبرها من عصر السلالات السومرية الست الى جزيرة دلمون ، ومن مدينة أوروك الى يثرب ، ومن اتونابشتم الى السامري ، لكي يغذي بها خيال المتلقي ووعيه ، ولكي يدين ويؤشّر الحالات غير الإنسانية ، وبالسرد المتداخل المخترق للزمكانية ، والغاء تسلسل القصة التقليدية الأفقي ، وتزاوج الفنتازي بالتاريخ ، وفي اللحظة ذاتها يعمل على تأسيس وبناء نصاً سردياً بتقنيات مختلفة كلياً ، مفكّكاً الأسطورة والتاريخ ملتقطاً شذرات من هنا وهناك ، غير مترابطة لإعادة تركيبها ، وصياغتها صياغة معاصرة برؤية شمولية ، مكوناً منظومة متماسكة ليصنع منها أسطورة واقعنا الحاضر ، وبهذا يترك لوحة شاملة ، متكاملة ، ومتداخلة ، لكنها في الحقيقة أجزاء متفرقة مختلفة متعددة على المتلقي أن يقوم بإعادة تركيب هذه الأجزاء وترتيبها للوصول الى مقصد القاص والمعنى من خلال المعنى المستنبط من النصّ . تعتبر المجموعة القصصية " مصاطب الآلهة " والتي تتضمن قصة " زو – العصفور الصاعقة " ، من اجمل وأفضل ما كتبه جنداري ، وهي كتابة تجريبية حداثية ظل القاص محمود جنداري متفرداً يشتغل عليها ، كتابة متميزة ومهمة في القص العراقي الحديث والقص العربي ،كان يصبو اليها منذ اول قصة كتبها ، وكان يؤمن بالكتابة التي يسميها " المحلية الخلاقة " ، ودلالة على ذلك ، ففي أحد اللقاءات قال : " أنا أحب بلدي العراق ، أنا محلي ، قلباً وروحاً وفكراً وتطلعاً ، أنا مفتوناً بتاريخ العراق ، الى حد انني بدأت أرى العالم من خلال العراق ، أنا محلي وسأظل كذلك "1. ونص القصة يكون نصاً مفتوحاً في تفاعله مع المتلقي ، وفي تفاعل النصّ القصصي ومؤوله / الناقد ، وهذا ما أشار إليه فولفغانغ إيزر في دراساته النقدية فما " هو أساسيّ بالنسبة لقراءة كل عمل أدبي هو التفاعل بين بنيته ومتلقيه "2 ، ولأن مفهوم " الانفتاح " له علاقة حتمية صميمية بالمؤول / الناقد الذي يستهلك الأثر أو النصّ ، وايضاً ، يمنح النصّ المفتوح متلقيه حرية ، ليتمكن من التمركز وسط نسيج من العلاقات النصية ، وذلك لا يتم إلا بقراءة مفتوحة ، تعمل على إكمال النهايات الناقصة وسد الفراغات في النصّ المفتوح . ومن الأمثلة التي يستعرضها إيكو في كتابه " الأثر المفتوح " في تجلي " الانفتاح " من خلال الاستعارة التجريبية التي تجعل المتلقي يعلم بأن الدلالات والرموز الموجودة في سرد القصة يتحتم عليه اكتشافها . لأنه لابد للمتلقي من " الظن بأن كل سطر في النص يخفي معنى سرياً آخر ، كلمات ، بدلاً من التصريح ، تخفي ما لم يقال ، ومجد القارىء يكون باكتشاف انه يمكن للنصوص أن تقول كل شيء عدا ما يريد مؤلفوها أن تعنيه . وبمجرد أن يدعي اكتشاف المعنى المزعوم ، تكون على يقين من ......
#الرمز
#الاسطوري
#بديلا
#الواقع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757846

أسامة غانم : السرد المؤسطر بين الواقعي والمتخيّل
#الحوار_المتمدن
#أسامة_غانم الموت يصنع التاريخ والتاريخ يصنع الموت . جون كيتس تستمد رواية " زقاق الجُمجٌم "* للروائي بيات مرعي نسغها من جوهر الوقائع التاريخية – السياسية – السوسيولوجية ، وهي تعمل على تحويل المشاهد الواقعية الى مشاهد اسطورية ، عبر مزاوجتها في سياقات تخيلية موحدة ، وهكذا فإن الواقع المرسوم في السرد المتخيل ما هو الا عبارة عن سرد يستوحي المتخيل المرسوم في الواقع للشخصيات والأحداث ، فاللجوء الى المتخيل يكون من اجل خلق عوالم مغايرة ، أو اختراع عوالم بديلة تكون نقطة الشروع في مزاوجة الواقع بالمتخيل ، لأن هذا الواقع قد انهك الاشخاص ، كونه مؤلم جداً لاحتوائه على معاناة عميقة غير خاضعة لحدود ، لذا احياناً يجدوه معقداً ولا يعرفوا ماذا يفعلوا ، واحياناً اخرى يكون لا معقول بالنسبة لهم أو غير مفهوم بتاتا ، فالإنسان يقف " عاجزاً أمام أسئلة الوجود وأسئلة الواقع فيلجأ إلى المتخيل ليجد أجوبة لم تمنح له ، أي أن المتخيل لا ينبع عن اختراع أعلى بل عن سؤال لم يشبع العقل " 1 . عند ذلك يتقبل هذا الواقع االمأساوي، الشخصيات والأحداث والامكنة المؤسطرة ، لأنه في " عالم يتقبل العناصر المؤسطرة بصورة مبهمة لحياته اليومية "2 . تمثل الاسطورة بالنسبة للكتّاب دعماً ابداعياً جمالياً ، اما في النقد فتعتبر الاسطورة مفتاحا ًتفسيرياً ، ولكن ماهي الاسطورة اليوم بالمفهوم الحديث ، يقول بارت " سأعطي مباشرةً جواباً بسيطاً يتفق تماما مع علم الاشتقاق : الأسطورة كلام.. أن الأسطورة عبارةً عن منظومة اتصال . إنها رسالة . إنها صيغة من صيغ الدلالة "3 . وهذا ما نعثر عليه بكثافة عالية في نص رواية " زقاق الجمجم " ، فأن اللغة فيه حاملة للدلالات ، يعني الكلام المشتق من اللغة كذلك ، وهو في الوقت ذاته منظومة اتصال ، مع كل الخطابات ، أذن من الممكن أن يصبح كل شيء أسطورة " لأن العالم معينً لا ينضب من الإيحاءات " 4 .وعلينا أن لا ننسى أن الأسطورة هنا في النص موظفة كأداة تفسيرية . وهذا ما جعل الروائي المعاصر أن يقوم بتوظيف العنصر الاسطوري في روايته ، كما في رواية " زقاق الجمجم " ، عندما قام الروائي بتوظيف العناصر اليومية الاعتيادية من خلال لغة الاسطورة الى عناصر اسطورية ، فاللغة قد تحولت من اعتيادية الى مؤسطرة . إن رواية " زقاق الجمجم " مُتشْكلة من حكايات متعددة ، متناسلة من بعضها ، متداخلة متشابكة في بعضها ، ليس ذلك فحسب ، بل حتى الأزمنة فيها متداخلة بقوة ، بحيث تتيه على القارىء غير المْركزْ في السرد عن أي زمن يتكلم النص ، ولو لم يضع الروائي بعض التواريخ في متن النص أو كتابته لبعض الاشارات العابرة لأصبح الزمان في النص مفقود بالنسبة للقارئ ، بل ومبهم وغامض . تبدأ الرواية بإهداء محمل بسخرية مبطنة ، ولا معقوليته ، مع الاشارة الى نساء زقاق الجمجم الخمسة والحبيبة غير المعروفة : " إلى ضحايا الحرب العالميّة السّابعة نساء الجمجم وحبيبتي " ص7 ، وقد يتسأل المتلقي افتراضيا: لماذا حشر المؤلف في الاهداء مع نساء الزقاق ،الحبيبة (غموض)؟ وماهي الغاية المقصودة بالحرب العالمية السابعة (عدم الحدوث)؟ هنا من حق المتلقي أن يلجأ الى التأويل ، لأن التأويل متعدد الأوجه بالنسبة للنص وبالنسبة للمتلقي ، فالنص هو فضاء مستقل للمعنى " لأن حدث النصّ ليس حدثاً من إنشاء المؤلف ، وليس معنىّ لمعنى المؤلف . وكلَ من الحدث والمعنى في متناول التأويل أو التفسير "5 ، وبما أن المتلقي يؤسس المعنى ، فاذا المعنى يتأسس في قرا ......
#السرد
#المؤسطر
#الواقعي
#والمتخيّل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757845

كمال التاغوتي : شَجَرُ الصَّنَوْبَر
#الحوار_المتمدن
#كمال_التاغوتي هَذِهِ نَــافُورَةُ الظِّلِّ الغَضِّ شَــامِخَةٌ كَنِدَاءِ الفَجْرِ فِي السَّمَــاءِ،عَــابِرَةٌ لأَقَالِيمِ الصَّبْرِ وَمَــرَاقِي الطَّيْرِ والحُبِّ وَتَبَـــارِيحِ المسَــــاءِ. هَذَا دأْبُ الصَّنَوْبَرْ تَسْهَــرُ اللَّيْلَ كَكُلِّ العُشَّـــاقِ لِيَبُوحَ النَّجْمُ بالأوْجَــاعِ، آلاَمِ الآلِهَةِ وصِغَارِ الشُّهُبِ البَاحِثَةِ عَنْ أَعْشَاشِهَــافَوْقَ أَكْتَــافِ الغُيُومِ.هذَا وَجْهُ الصَّنَوْبَرْ (فِي كَنَفِ الظِّلِّ الشَّــامِلِعِنْدَمَا يَحْلُمُ بالآفَاقِ عُصْفُورُ تُقْلِعُ مِنْ طَمْيِهَــا وتَمُطُّ الأَذْرُعَ نَحْوَ الصَّبِيِّ المَذْعُورِيَسْمَعُ حَشْرَجَةً جُمْجُمَةٌ مَنْخُورَةٌتَدْنُو، تَقْتَرِبُ ...يُفْلِتُ مِنْ قَبْضَةِ الطَّيْفِ الضَّارِيقَبْلَ أنْ تَفْتِنَهُ الغِيلاَنُ) هَذَا كَدُّ الصَّنَوْبَرْتَنْهَضُ عِنْدَ الفَجْرِتَغْسِلُ جُرْحًــا بِنَــدَى قَمَرٍ يَرْتَحِلُ بِالعِطْرِ النَّازِفِ مِنْ زَفْرَةِ عُصْفُورٍ بِرَذَاذِ الشَّمْسِ وهْيَ تَكْتَــحِلُ،تَنْفُضُ عِنْدَ الفَجْرِ آثَــامَ الحُلْمِ فَتَفِــيضُ الأغْصَــانُ مِثْــلَ شَــرَايِينِ النَّهْرِ أجْـرَاسًا. فَيْــلَقٌ مِنْ أَجْنِحَةٍ يَبْتَهِلُيَخْرُجُ مِنْ غِــمْدِهِ الأَخْضَرِيَقْطِفُ مِنْ لُجَجِ الأَضْوَاءِ شُعَــاعًايَغْسِلُهُ قَبْلَ أنْ يَعْصِرَهُ أعْرَاسًا فِي حَنَــايَا أمِّ الكَنائِسِ.عِنْــدَمَــا يَكْتَــظُّ جبِينُ الكَادِحِينَ يُصْبِحُ الفَيْءُ أكْبَروَزَغَارِيدُ الرَّياحِينِ أَرَقَّ وَحَنِينُ العُشْبِ إلى النُّورِ أغْزر،ذَاكَ عُنْفُ الصَّنَوْبَر... ......
#شَجَرُ
#الصَّنَوْبَر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757844

مصطفى خالد المحمد : الإمارات جِنيف العالم القادم
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_خالد_المحمد تتميز الدبلوماسية الإماراتية في تبنيها سياسة الحياد الإيجابي، والتي تركزت على التحرك في مسارين متوازيين، الأول، هو تبني مواقف غير منحازة لأي طرف أو فريق للحفاظ على مصداقيتها كوسيط نزيه ومقبول من الطرفين، ما يساعد على تحقيق هدف الدولة المتمثل في تشجيع جميع الأطراف لتبني خيار الدبلوماسية والتفاوض لتسوية الأزمة سياسياً، من جانب، والحفاظ على علاقات الدولة ومصالحها الوطنية من جانب آخر بما في ذلك الحفاظ على علاقات الدولة الوثيقة مع طرفي الصراع ، وتمثل في تركيز الدولة على ضرورة وقف الأعمال العدائية وتدهور الأوضاع الإنسانية المتفاقمة للمدنيين وضمان توفير الحماية لهم، وضرورة العمل على تخفيف معاناة المدنيين تحت وطأة الصراع، وهو موقف يعكس أحد أهم ثوابت السياسة الخارجية الإماراتية وهو إغاثة الملهوف، وتقديم الدعم الإنساني لكل الشعوب بصرف النظر عن أي اعتبارات.برزت دولة الإمارات، كما هي عادتها، بوصفها «صوت الحكمة» الذي يعمل من أجل تأكيد الثوابت الدولية، ولا سيما تلك المتعلقة بضرورة حل النزاعات الدولية بالطرق السلمية، وإفساح المجال أمام جهود الوساطة للوصول إلى حلول سلمية للأزمة، مع تجنب الانزلاق لحالة الاستقطاب التي أفرزتها الحرب، حيث كررت الدولة تأكيدها باستمرار على تقديم دعمها الكامل لجهود الوساطة كافة الرامية إلى إنهاء هذا الصراع.دولة الإمارات اليوم لديها نظرة وعزيمة لتأسيس ما يمكن تسميته اليوم بالإدارة الجماعية لشؤون العالم. والهدف الأول يتمثل في تحقيق السلم و تم تطويره ليشمل باقي الدعائم الأخرى التي تقوم عليها منظمة الأمم المتحدة مثل التنمية وحقوق الإنسان وأخيرا حماية البيئة".ومركز لمحافل "الإدارة الجماعية" لقضايا العالم، وهو الدور الذي "نحن في أشد الحاجة له اليوم"، فإن العامل الذي سيعزز مكانة الإمارات سيتمثل في تحولها إلى مركز تتجمع فيه بكثافة خبرات متعددة ومترابطة تشمل السياسة وحقوق الإنسان والإقتصاد والتكنولوجيا والبيئة. فالبلاد التي كانت تعتمد في بداياتها على صيد الأسماك واللؤلؤ، شهدت نمواً اقتصادياً هائلاً مدفوعا بثروتها من النفط والغاز، وأصبحت محطة استقطاب مالية وسياحية في الخليج والشرق الأوسط.وفي هذه الأيام، تعقد سلطات دولة الإمارات العربية آمالاً كبرى على عودة روسيا الاتحادية إلى لعب الدور القيادي في إدارة الشؤون الدولية وذلك من خلال مشاركة فعالة في المحافل "الإدارة الجماعية" لشؤون العالم.الدعم الروسي للأمارات في الماضي والحاضر سيكون الآن لاختيار الإمارات كمقر مستقبلي لاحتضان عصبة الأمم سيكون بدفع من الرئيس الروسي فلاديمير بوتين الذي سيحدد برنامجاً من 19 بنداً لدعم السلم في العالم الجديد والذي سيكون من ضمنه مشروع تأسيس عُصبة الأمم الجديدة بعيد عن التحيز الغربي.أن هذا الإختيار سيكون لعدة أسباب تشمل "الحياد الاماراتي والموقع الجغرافي ولأن مدينة أبو ظبي ليست عاصمة سياسية فقط للإمارات العربية بل العاصمة المستقبلية الاقتصادية لكل البلدان وهو ما سيسمح بنوع من التجمع المركزي للجميع فيما يتعلق بالقضايا السياسية العالمية المصيرية. وقد مرت سياسة الإمارات الخارجية بتحولات كبرى خلال الخمسين عاما الماضية: بدءا بالحياد، ومروراً بالانخراط في بعض الصراعات في منطقة الشرق الأوسط، ووصولا إلى طي صفحة الخلافات مع بعض القوى الإقليميةانتهجت الإمارات على مدى العقود الثلاثة التي قادها مؤسسها الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، سياسة وسطية حيادية إلى حد كبير في القضايا الإقليمية والدولية، وارتبطت بعلا ......
#الإمارات
#جِنيف
#العالم
#القادم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757843

اتريس سعيد : مدخل إلى دراسة العلوم الحكمية
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد علوم طاقة الأسماء والحروف وعلوم الأرقام والذبذبات و الطبائع ونجوم الأفلاك. هي علوم نورانية أخذها هرمس الوراث (مثلث العظمة) فهو علم نبوي شريف توراثه الأنبياء و خاصة الأولياء والصالحين.ترتبط الطاقة والذبذبات بالحروف والأرقام والطبائع ونجوم الأفلاك.هذا العلم يحوي أسرار غريبة وعلوم عجيبة سخر بها الخواص الكون في خدمتهم وهو من قديم الأزل وأخذ يكتمه الخاصة ولا يبوحون به لأحد من الناس ويعلمونه سرا خوفا من أن يقع في يد من لا يتق الله فيفسد به في الأرض ونعلم أن كل شيء في هذا الكون سلاح ذو حدين جانب خير و جانب شر، نور وظلام، أسفل وأعلى وهكذا خلق الله لنا الحياة بنظام التضاد فمن عرف أسرارهم تحكم بطاقة الكون.يوجد قانون في الكون إسمه قانون الرنين. وهو إن الكون وكل مافيه في حالة دائمة من التفاعل الذبذبي على جميع المستويات لأن كل شئ فيه هو عبارة عن طاقة والطاقة ما هي إلا موجات ذبذبية متحركة وفِي تبادل مستمر وسهلة التداخل فيما بينها والتغلغل مع بعضها البعض. وهذا يعني أنك في حالة تبادل طاقي مستمر بينك وبين أي شئ تتعامل معه سواء كان مكان أو زمان أو أشخاص أو حيوان أو نبات أو حروف أو أرقام.وحسب علوم الأرقام والحروف وهو علم قديم من علوم نبي الله إدريس عليه السلام يؤكد لنا أن الكون كله مسخر لخدمة الإنسان لا يتفاهم إلا بالعدد وإن العدد هو اللغة الموحدة التي تتحدث بها كل وحدات الكون من حبة الرمل إلى النجم لأن العدد له وجهان وجه كمي يستخدم في الحساب ووجه نوعي يستخدم في تأثيره بالقوة الروحية الباطنية الكامنة بداخل الإنسان وذلك إعتبارا أن الكون ماهو إلا طاقة هائلة لها أطوال موجية وذبذبات عددية وهذه الذبذبة العددية تحدد هوية الشيء الخاص به وخصائصه ومكوناته وشخصيته وكل مافيه.فكل مخلوق في هذه الدنيا له ذبذبة عددية خاصة به يمكن أن نسميها شفرة أو كود وهي التي تحمل كل صفات ومكونات هذا المخلوق .فإن العام أو السنة هي إحدى مخلوقات الله لذلك تخضع لقانون العددية .إن الأسماء ليست مجرد حروف لها موسيقى تميز إسماً عن الآخر، وأن مهمة إختيار الأسماء ليست بالسهلة على الإطلاق.هناك حروف توراتية مذكورة في القرآن الكريم كل حرف يفسر في العلم حسب شكله فهناك حروف منقوطة وحروف سعيدة ونحسة وممتزجة.بعض الأسماء لو تغيّر يتغير حال الشخص كلياً إلى الأحسنمن خلال قراءة للقرآن الكريم تستطيع أن تتوصل إلى الآيات التي تساعد على فتح النصيب وتعديل الحال والوصول إلى الوفرة والكمال.وللحروف آثار وأسرار عرفها العرب حتى إنهم كانوا يتداوون ويكتشفون أمراض مرضاهم من خلال اسم المريض وإسم والدته ويصفون له العلاج وسمي ذلك بـ (طب الحروف).كما أن الحروف أنواع منها ما يبدأ من اليمين وهي حروف العرب ومنها ما يبدأ من الشمال وهي الحروف اليونانية والحروف العربية »28« حرفاً أربعة عشر منها حروف توراتية مذكورة في القرآن الكريم منها الم ــ المر ــ كهيعص ــ حم ــ ق ــ ن.وهناك الحروف المنقوطة وهناك أيضاً الحروف السعيدة و النحسة والممزوجة.*تقسييم الحروف:حروف السعادة: أ ــ ن ــ ك ــ ش ــ غ ــ ت ــ هـ ــ ظ ــ ز ــ ذ ــ ر ــ ث.حروف النحس: ل ــ ع ــ ن ــ ب ــ ص ــ ج_ ح_ خ.الحروف الممتزجة: م ــ ض ــ ي.وأيضاً حروف الذكر وحروف الأنثى وحروف الطبائع الأربعة ــ المائية ــ النارية ــ الترابية ــ الهوائية ومنها تأتي الأسماء السعيدة والنحسة والممتزجة.*تأثيرات الأسماء على أصحابها:بينما من الممكن تحسين الحالة كلها فيما لو تغير الإسم فبدلاً من أن يتكون من الحروف الضعيفة يأخذ ......
#مدخل
#دراسة
#العلوم
#الحكمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757842

عماد عبد اللطيف سالم : عن قانون الخدمة العسكرية الإلزامية الجديد
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم هذا ليس قانوناً "جديداً" للخدمة العسكرية "الإلزامية".هذا قانون "إعانة اجتماعية".. إضافي .. و"جديد".700 ألف دينار، راتب للجندي"المُكلّف"!!!!!لماذا؟كيف سيتمُّ "تسريحُ" هؤلاء الجنودِ لاحقاً، بعد أن يتعوّدوا على العيش برواتب كهذه؟من سيقبلُ أن يكونَ راتبهُ"صِفراً" بعد نهاية مدّة خدمتهِ"الإلزاميّة"، ليموتَ بعد ذلكَ من الجوع؟هل يعرفُ من يُريدُ تشريع هذا القانون بأيّ ثمن، عدد الذين سيتمُّ شمولهم به، وعبء ذلك على الموازنة العامة للدولة؟هل يعرف كم هو عدد المنتسبين(على الملاك الدائم) في وزارتي الدفاع والداخلية(وفي قطاع الأمن والدفاع بشكلٍ عام).. الآن.. وكم هو عدد الشباب من بينهم، لكي يتذرّع بأنّهُ سيسنُّ القانون لكي يضُخَّ إلى المؤسّسة العسكرية "دماءً جديدة"؟؟ يتم "تعيين" حملة شهادة البكالوريوس في الوظائف الحكومية براتب قدره 450 الف دينار.. فلماذا كلّ هذا الفرق بين الراتبين، خاصّةً وأن الشخصَ الذي يتقاضى ضعف معدّل الراتب الأدنى للموظفّ الحكومي، هو مجردّ "جنديّ مُكلّف"، في قانونٍ للتجنيد"الإجباريّ"؟؟ويُقالُ بأنّنا نملكُ "البنية التحتيّة"اللازمة،لإستقبال المُكلّفين بالخدمة الإلزامية!!!وماذا عن"البُنية الوطنيّة"؟هل نملكها بالفعل؟وإذا كنتُ تملكُ المالَ(العام) اللازم الآن، لتغطية هذا الكمّ الكبير من الإنفاق.. فهل ستملكهُ دائماً، وتستمرُّ من الإنفاق منه على"أبوابِ" صرفٍ كهذه؟؟ لماذا لا يتم التنبّه إلى كُل ذلك عند تقديم مشروعات القوانين؟؟لماذا يتمّ الأستخفاف بـ "الآثار" الإقتصادية، عند تقديم مقترحٍ لتشريع أيّ قانون؟لماذا يُترك ذلك للسياسيين وحدهم.. أو لـ "المستشارين" الإقتصاديين، الذين هم في الحقيقة مجرّد "أبواقٍ"لهم ؟شخصيّاً.. تم "تعييني" في "مصلحة البريد والبرق والهاتف"، عام 1970، بوظيفة "مأمور تسجيل"، بأجر يومي مقداره 750 فلساً عراقيّاً(أي أقلّ من دينارٍ واحدٍ يوميّاً).. لا غير.في العام ذاته كان راتب الجندي المُكلّف 3.750 دينار( ثلاثة دنانير وسبعمائة وخمسون فلساً، فقط، لا غير).. أو(أربعة إلاّ رُبُع) كما كان يُطلَق"شعبيّاً"على راتب الجندي المُكلّف آنذاك.في ذات العام(أو الذي قبله)، صدر قرار من مجلس قيادة الثورة"المُنحَلّ"، بأن تتقاضى أيُّ امرأة يتمّ تعيينها في دوائر الدولة(لأوّل مرّة)، ولمدّة الخدمة الإلزامية للرجال ذاتها، راتباً مقداره 3.750 دينار فقط.. أسوةً بالجنود"الرجال" المكلفّين!!!!بعد أكثر من نصفِ قرن.. لا أدري أي"القراراتِ" أو"القوانين" كان أكثرُ إنصافاً(من الناحية الإجتماعية)، وأكثرُ جدوى(من الناحية الإقتصادية)، وأكثرُ "إنجازاً"من الناحية السياسية.أتركُ هذا لكم، لأنّني غيرٌ قادرٍ، وغيرُ مؤهّلٍ للبتّ فيه.المصدر: https://www.ina.iq/157349--.html ......
#قانون
#الخدمة
#العسكرية
#الإلزامية
#الجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757841

سري القدوة : مسيرة الاعلام الاسرائيلية تفضح همجية الاحتلال وعنصريته
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة لا يمكن تجاهل طبيعة المشهد في القدس وخطورته وبعد اكثر من ثمانيين عاما على احتلال القدس تستنفر دولة الاحتلال بكامل اجهزتها العسكرية والأمنية والشرطية وآلياتها العسكرية لتوفير الحماية الامنية لمسيرة المستوطنين في محيط البلدة القديمة بالقدس المحتلة بعد ان سمحت برفع الاعلام الاسرائيلية وبكل المقاييس فان المؤشرات باتت واضحة وجلية فلا يمكن لهذا الاحتلال الغاصب ان ينعم في الامن او الاستقرار دون منح الشعب الفلسطيني حقه وإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة وعاصمتها القدس الشريف . وبالمقابل شكل صمود ابناء الشعب الفلسطيني نموذجا مشرفا وهم يلوحون في العلم الفلسطيني امام تلك الجيوش المجيشة من المستوطنين وبحماية جيش الاحتلال وآلياتها العسكرية تأكيدا على ان الحق الفلسطيني لا يسقط في التقادم وان الاصرار على نيل الحرية والاستقلال حق مقدس يتوارثه الاجيال جيلا بعد جيل والنصر سيكون دوما حليف الشعب الفلسطيني الذي يدافع عن حقوقه المغتصبة ويحمى التاريخ العربي والإسلامي وارض الاباء والأجداد ويدافع عن المسجد الاقصى اولى القبلتين وثالث الحرمين الشرفيين في معركة بطولية سيسجلها التاريخ بحروف من نور لتكون نبراسا للأمة العربية وكل الأحرار والشرفاء في العالم . وأمام ما جرى في مدينة القدس والمسجد الأقصى المبارك من وقائع نقلتها مختلف وسائل الاعلام الدولية لهذا الحدث الغير عادي وتلك التجهيزات العسكرية لحماية المستوطنين والتحول الاستراتيجي في مدى حماية التطرف وجماعات الارهاب والذي يقود المنطقة الى صراعات خطيرة وبالتالي مواصلة وتطور وسائل العدوان والقمع ومحاولات تهويد المسجد الاقصى فأننا نجد انفسنا امام مرحلة جديدة تطلب مراجعة كل ما سبق وإجراء التقييم في ضوء حقيقة المتغيرات التي تحاول سلطات الاحتلال فرضها على ابناء الشعب الفلسطيني كسياسة امر واقع جديدة . حكومة التطرف برئاسة نفتالي بينت تجاوزت كل الخطوط الحمراء والخطوط الدولية والاتفاقيات من خلال عدوانها المتكرر على الأقصى والقدس ومحاولتها فرض واقع يناقض مع الموروث التاريخي القائم في الحرم القدسي الشريف ولا يمكن استمرار الصمت امام ما يحدث كون ان الصمت خيانة والسكوت عار سيلاحق كل من يتاجر بالأقـصى والقدس ولم يحرك ساكنا حيث تحاول حكومة الاحتلال فرض واقعا جديدا وقد عبر آلاف المستوطنين في باب العامود عن عنصريتهم وعدائهم للعرب من خلال هتافهم بشعارات عنصرية تعبر عن ايدلوجيا الارهاب والتطرف ورفع المستوطنين أعلام حركة كاخ الإرهابية المتطرفة ومنظمة لاهافا الإجرامية وقاموا بالاعتداء على كل ما هو عربي في محيط باب العامود بعد العربدة في البلدة القديمة تحت حماية شرطة الاحتلال والمستعربين الذين اعتدوا بوحشية على عشرات الفلسطينيين الذين رفعوا الأعلام الفلسطينية واعتقلت قوات جيش الاحتلال عشرات المعتقلين بينهم فتيات وان ما حدث اليوم في الأقـصى وباب العمود لم يحدث منذ احتلال القدس عام 1967 .وتبقى الحقيقة واضحة وراسخة كون كل ما يجري في أزقة القدس من عربدة للمستوطنين المسلحين يعني حتما نهاية مشاريع الاحتلال وسقوطها، وان الخيار الوحيد المتاح أمام الشعب الفلسطيني سيكون تجسيد الوحدة الوطنية الفلسطينية تحت ظلال العلم الفلسطيني الواحد بألوانه الاربعة بدلا من الرايات الحزبية وشعارات تجار الحروب وادعاء المقاومة والتي ستكون بديلا عن البرامج الحزبية الضيقة والشعارات الرنانة وحتما أن للوحدة اذا ما طبقت أن تتعاظم قدرتها لتغير واقع المعادلات القائمة ومواجهة العدوان الاسرائيلي وتعزيز الصمود الفلسطيني في القدس والأراضي الفلسطينية المحتلة ......
#مسيرة
#الاعلام
#الاسرائيلية
#تفضح
#همجية
#الاحتلال
#وعنصريته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757855

فوز حمزة : ماذا لو
#الحوار_المتمدن
#فوز_حمزة ماذا لو تجاوزنا حدود كل شيء ..فتسألني: كيف حالكِ ؟أجيبك : لست بخير ..في غيابك يسير الزمن على ساق واحدة ..عرجاء ترقص النوارس ..في غيابك .. العالم قابل للانتظار ..والفراق حاسم في رقته .. ماذا لو تركنا الكلمات تنضج ..ماذا لو أسمعتني بصوت ليس لك كم تحبني ..والإجابات تسافر ..ماذا لو تجاوزنا حدود المنطق وحلمنا سوية ..ماذا لو بمحض صدفة دخلنا الجنة .. ......
#ماذا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757854

ماجد الحيدر : صلاح أبو ياسين-الاتجاه الرمزي في الشعر الحديث مقدمة وتطبيق في شعر ماجد الحيدر قصيدة سفر الجنون
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحيدر الاتجاه الرمزي في الشعر الحديث مقدمة وتطبيق في شعر ماجد الحيدر/قصيدة سفر الجنون صلاح أبو ياسين-ناقد عراقي (سفر الجنون) للشاعر العراقي والقاص والمترجم المبدع ماجد الحيدر نُظِمت قبل الاحتلال الامريكي للعراق عام 2002م ، وهي من القطع الشعرية الجميلة التي تنتمي للمدرسة الرمزية في الشعر الحديث والتي ظهر أثرها في الشعر العربي بفعل المعطيات الاولية في تراث الادب العربي اولاً ، وثانيا بسبب التواصل الحضاري المتين في القرن العشرين مع آداب الشعوب الآخرى لاسيما الادب الفرنسي وتطور دراسات الادب المقارن ونشاط الترجمة التي كان لها دور الريادة في الاتصال الثقافي.. ودون ان نغفل عن حقيقةٍ مفادها ان الادب العربي في العصر العباسي والعصر الحديث منذ نهاية القرن التاسع عشر حافل بالصور الرمزية ولنا من الشواهد في (كتبنا الادبية مايعد ادبا فذاً في بابه كرسالة الغفران للمعري وحي بن يقظان والمقامات والادب الصوفي*1).. وان الرمز امسى ضرورة من معطيات التجديد في الشعر العربي وهو ياخذ في باب الشعر السياسي حيزا كبيرا بفعل الاستبداد السياسي وسياسة كمّ الافواه ، ونلمس آثار الرمزية في الشعر العموي الحديث كما هو جليّ في الشعر الحر ، ولنا في شعر البارودي واحمد شوقي والجواهري خير دليل.. كما ان (الرمزية ظهرت في الشعر المهجري متاثرة بالشعر الغربي ، لكنها لم تخرج في بواكيرها عن الذوق العربي عند جبران خليل جبران وايليا ابو ماضي وبشارة الخوري وعلي محمود طه وميخائيل نعيمة ، ونزار قباني) *2..وفي كتابه التجديد في الشعر الحديث يضرب الدكتور (يوسف عز الدين) امثلة على ذلك من شعرهم ، ولامجال لذكرها في هذه القراءة الموجزة لنصنا الشعري (سفير الجنون) ، لكن يمكن الرجوع اليها في الكتاب.. { ومنها على سبيل المثال ، ماذكره د. يوسف عز الدين عن رمزية الغابة للوطن في قول ابي ماضي.. يالهفة النفس على غابةكنت وهند نلتقي فيهاانا كما شاء الهوى والصباوهي كما شاءت امانيهالله في الغابة أيامناما عابها الا تلاشيها }# ويمكن ان نضيف اليها -على سبيل المثال-: رمزية الوطن في شجون النهر الخالد وحكم الطغاة الزائل كما في قول الجواهري :(يا دجلة الخير: ما يُغليكِ من حنَقٍيُغلي فؤادي، وما يُشجيكِ يشجينيما إن تزالَ سِياطُ البغي ناقعةًفي مائِك الطُهْرِ بين الحِين والحينووالغاتٌ خيولُ البغي مُصْبِحةَعلى القُرى آمناتٍ والدهاقينيا دجلة الخير: أدري بالذي طفحتبه مجاريك من فوقٍ إلى دوُنأدري على أيِّ قيثارٍ قد انفجرتأنغامُكِ السُمر عن أنَّات محزونأدري بأنكِ من ألفٍ مضتْ هَدَراًللآن تَهْزَين من حكم السلاطين) وكذلك رمزية الديك للطغاة السفاحين في قصيدة نزار قباني :(في حارتنا.. ديك سادي سفاحينتف ريش دجاج الحارة.. كل صباحديك يصرخ عند الفجركشمشون الجباريخطب فينا.. ينشد فينا.. يزني فينافهو الواحد وهو الخالدوهو المقتدر الجبار..)# ولايفوتنا الذكر -هنا- ان الافراط في الغموض والخيال يبعد الشعر عن بنيته الفنية ورسالته الانسانية ويجعله ادبا للنخبة ومصدراً للسأم في نفس القارئ ، والامثلة لهذا الضرب من الشعر كثيرة في معالم شعرنا الحديث والمعاصر.. وعلى اية حال فان الغموض في ادب المدرسة الرمزية المعاصرة يكشف آفاقاً واسعة وجديدة في ظل حياة الانسان المعقدة في العصر الحديث وتداخل العلاقة بين الشعر والفلسفة وعلم النفس ، وفي ظل تشتت الافكار والاهواء والصراعات الايديولوجية والعسكرية وما يؤول عنها كما حدث ......
#صلاح
#ياسين-الاتجاه
#الرمزي
#الشعر
#الحديث
#مقدمة
#وتطبيق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757853

باسم عبدالله : عذاب القبر خرافة ام عقيدة إلهية؟
#الحوار_المتمدن
#باسم_عبدالله البحث في الأديان التي تتبنى ميثيولوجيا الغيب من اصعب البحوث واقساها لانها تمس المعتقد بشكل مباشر ولهذا فإن اي بحث يقدح في عقيدة الغيب ومن ضمنها الإيمان بعذاب القبر سيجد الرفض الشديد المؤمن بذه العقيدة، لأن بناء المعتقد الذي ترسخ في العقول عشرات السنين يصعب او يستحيل ازالته بمقال او بكتاب يتعارض مع المعتقد الثابت للفرد، لهذا يضطر الباحث في الشأن الديني الاستعانة بالنصوص الدينية التي تظهر بوضوح منطقي وعقلي بطلان هذه العقيدة او غيرها. العقيدة اللاهوتية لعقيدة القبر ليست من اصول الدين، ذلك ان موروث الوثنية قد تغلغل عبر التاريخ وصار النموذج الروحاني لعالم الغيب في الأديان الابراهيمية التي استلهمت جذورها العقائدية اصلا من تاريخ الوثنية، فلابد من مناقشة الأمر عقلاً ربما بفعل الاستدلال العقلي ما يدفع البعض الى اعادة النظر في عقيدة عذاب القبر، فكل مراجعة عقلية وان كانت صعبة المنال عند المؤمن لان العاطفة الدينية تطغي دائماً على المفاهيم الجدلية والعقلية والمسلمات الفكرية. لم يذكر "عذاب القبر" في "العهد القديم" المصدر الأول للتشريع في اليهودية، ولا في التلمود اليهودي، لكن فصلا تناول ” ”ضربات القبر” ذكر ان ملك الموت يسأل الميت ما اسمك؟ فأن اجاب كان الميت صالحاً ونال رضى الرب عنه، وان لم يجب يكون كافراً فيقوم ملك الموت بضربه ضربات شديدة ويقطع اطرافه الاربعة . نقلت لنا الحضارة المصرية في الدين المصري القديم رسوم ونقوش الكتابات على جدران المعابد، فرغم معرفتنا القليلة عن تاريخ اليهود في تلك الفترة وعن علاقة اليهود بالحضارة الفرعونية، إلا اننا وجدنا هدف الإنسان في الحقبة الفرعونية حلم الاستمرار في الحياة بعد الموت، اذ كانت معانات اليهود خلال الحكم الفرعوني والروماني انها اسست عقيدة ما يحدث بعد الموت وكانوا يتطلعون لحياة اخرى بعد محنة الشقاء والتشرد التي عاشوها، لهذا ظهرت الأسفار المنحولة كبديل عن تحدي الموت في شخص يسوع المسيح، في انه نقض اوجاع الموت، كان ذلك التصور المثيولوجي للحياة التي ستبقى خالدة للإنسان بعد الموت، ذلك كان انتصار الحياة على الموت وليس على حياة العذاب التي يعيشها الأنسان خلال رحلة الموت، فلم يوجد في المسيحية واليهودية عذاب قبر، فهل يعذّب الاشرار في قبورهم ام ان الجحيم مكان انتظار كما ان الجنة مكان انتظار الصالحين؟ ان الإجابة على هذا السؤال تتجلى في ان العذاب الحقيقي يكون بعد القيامة، ففي انجيل يوحنا من الاصحاح 5 ” تأتي ساعة يسمع فيها جميع الذين في القبور صوته. فيقوم الذين فعلوا الصالحات إلى قيامة الحياة، والذين عملوا السيئات إلى قيامة الدينونة ". فهذه القيامة الكونية لا عذاب قبري فيها سوى جزاء الخير والشر، وقد ورد في انجيل متي الاصحاح 25 في الفقرة الأخيرة ” فَيَمْضِي هؤُلاَءِ إِلَى عَذَابٍ أَبَدِيٍّ وَالأَبْرَارُ إِلَى حَيَاةٍ أَبَدِيَّةٍ ” كذلك اشارت العقيدة المسيحية في سفر الرؤيا عن القديس يوحنا ” رأيت الأموات صغاراً وكباراً واقفين امام الله ... بحسب اعمالهم .. وكل من لم يوجد مكتوباً في سفر الحياة طرح في بحيرة النار ” هذه هي جهنم الاشرار وهي ذات الفكرة التي اعتمدها الدين الإسلامي، فلم تتبنى الاديان الإبراهيمية عقيدة عذاب القبر، فالعذاب الأبدي يكون للجسد والروح بعد القيامة. لقد تمت حياكة الكثير من الأساطير بعد رحلة النبي موسى وخروجه ببني اسرائيل نجد ان اليهود تأثروا في تلك الفترة بالخرافات والاساطير لكن لا علاقة تربط تلك المعتقدات بوجود عذاب القبر قبل القيامة فلم توجد اية صلة بينهما .نجد الدين الإسلامي نقل التراث العقائدي لليهودية وا ......
#عذاب
#القبر
#خرافة
#عقيدة
#إلهية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757852

سعد جاسم : عشّاق هايكو
#الحوار_المتمدن
#سعد_جاسم غروبٌ رومانتيكيقبلاتٌ صادحةٌعاشقانِ خارجُ الزمكان***على شاطئِ البحر قبلاتٌ تتطايرُ مموسقةًعشاقٌ بلا قيود***كلُّ صيفٍ ثقيل يهربونَ من المُدنعشّاقُ الطبيعة***في الهواءِ الطَلْقنشيجٌ يتعالى للأفق عاشقةٌ وحيدة***فضاءٌ وزُرْقَةغروبٌ هادىءعشاقٌ بحضرةِ البحر***يغزونَ ضفافَ البحار لا يخشَونَ مكائدَ الطبيعة عشّاقُ الحبِّ والحريّة***الليلُ غابةٌ سوداء وانا حارسُها الوحيد فهَلْ تضيئينَ حياتي ؟***مغامرونَ شجعانلايخافون كائناتِ الغابةصيادونَ محترفون***قرعُ كؤوسٍ صاخب غناءٌ بلغاتٍ مُتشابكةرحلةٌ بحريةٍ مفتوحة***كلانا مغتربانانتِ في منفى وأَنا غريبٌ بمتاهة ......
#عشّاق
#هايكو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757851

فرست مرعي : الزرادشتية السياسية كمنهج للنظرية القومية عند حركة كازيك - القسم الاول
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي يمكن القول أن إعادة الحياة الى الحضارات والأديان القديمة في المشرق الإسلامي كان حلماً يراود المستشرقين والمنصرين، ومن سار في ركابهم، فضلاً عن تلاميذ المدرسة التي سهروا عليها من أبناء الاقليات الدينية بشتى تنوعاتها في الهند وإيران ومصر والشام والعراق.فحين جاءت القوى الاوروبية الى المشرق الإسلامي وتحديداً الشرق الاوسط والادنى بطرق وأساليب متعددة: 1- الرحلات والاستكشافات الجغرافية.2- البحث عن المخطوطات والعاديات القديمة.3- البعثات التنصيرية من الكاثوليك بشتى تنوعاتهم:اليسوعيون، الدومنيكان، الكرمليين والكبوشيين وغيرهم.4- البعثات التنصيرية من البروتستانت والانجيليين من الامريكان والبريطانيين والالمان وغيرهم.5- رجال المدرسة الاستشراقية من البريطانيين والفرنسيين والهولنديين والايطاليين والالمان وغيرهم.6- استعمار البلدان الاسلامية من قبل الدول الاوروبية، فبريطانيا احتلت الهند ومصر والعراق، وجزيرة قبرص وبعض بلدان شرق القارة الافريقية، وأرخبيل الملايو (ماليزيا وسنغافورة الحالية). وفرنسا احتلت بلاد الشام والمغرب العربي وبلدان أفريقية اسلامية عديدة في غرب القارة وفي بلدان الصحراء الافريقية الكبرى. وإيطاليا احتلت الصومال وارتيريا والحبشة (= أثيوبيا)، وهولندة احتلت جزر الهند الشرقية الجنوبية (= اندونيسيا الحالية)، واسبانيا احتلت الريف المغربي المقال لها من الجانب المغربي، ولا زالت تحتل مدينتي سبتة وملليلة المغربيتين الى وقت كتابة هذا البحث. وأخيراً استطاعوا من إضعاف الخلافة والسلطنة العثمانية، حتى سماها القيصر الروسي نيقولا الاول(1825 – 1855م) بالرجل المريض، وبالتالي استطاعوا اسقاطها بعد توريطها في الدخول الى جانب دول المحور في الحرب العالمية الاولى، ومكنوا لكمال مصطفى أتاتورك من الغاء السلطنة العثمانية في سنة 1922م، واسقاط الخلافة في شهر آذار/ مارس عام1924م، واعلان النظام العَلماني لأول مرة لبلد مسلم حكم بالاسلام طيلة من خمسة قرون .وخلال القرون الثلاثة ابتداءً من الثامن عشر والتاسع عشر ومنتصف القرن العشرين، استطاع المستشرقون الاوروبيون اعادة احياء الحضارات والاديان القديمة في المنطقة الاسلامية كجزء من متطلبات البحث العلمي عن الآثار والحضارات القديمة لخدمة مسيرة البشرية!، وكانت حملة نابليون بونابرت على مصر سنة 1798م في مقدمتها، فقد جلب معه العشرات من العلماء الفرنسيين في مختلف التخصصات الانسانية للبحث عن الحضارة المصرية القديمة وفك الخطوط المصرية القديمة (= الخط الهيروغليفي). حيث تمكن العالم الفرنسي جان فرانسوا شامبليون( 1790 -–1832م) من فك رموز الهيروغليفية المصرية في سنة 1822م، وبكونه أحد واضعي أسس علم المصريات.وكان المستشرق والدبلوماسي البريطاني هنري راولينسون(1810 -–1895م) قد وفق هو الآخر إلى حل رموز الكتابة المسمارية عام 1857م. ويمكن القول إن إعادة ظهور الديانة الزرادشتية كان حلما من أحلام المستشرقون، وكانوا يعلمون بجد من اجل إعادة ظهور الزرادشتية، كجزء من محاولة إعادة إحياء الأديان القديمة في المجتمع الكردي. بغرض عزل المجتمع الكردي عن الشعوب الاسلامية المجاورة، على سبيل المثال وليس الحصر كانوا يتحدثون عن حضارة الفراعنة القديمة في مصر، وفي الشام كانوا يتحدثون عن الحضارات والدويلات الآرامية، وفيما بعد عن السريان القدماء وأخلافهم من المسيحيين، وفي لبنان كانوا يتحدثون عن الفينقيين. وفي فلسطين عن العبرانيين وينسون الكنعانيين سكان فلسطين القدماء؛ وكل هذا من أجل وضع حاجز بين الاسلام والطوائف غير الاسلامية في المش ......
#الزرادشتية
#السياسية
#كمنهج
#للنظرية
#القومية
#حركة
#كازيك
#القسم
#الاول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757850

عبدالجواد سيد : ترجمة تقرير موقع جافاج الإستخباراتى الإسرائيلى عن ضجر الجيش المصرى من السيسى، وترشيح الدول الكبرى لإبن مبارك لخلافته
#الحوار_المتمدن
#عبدالجواد_سيد ترجمة تقرير موقع جافاج الإستخباراتى الإسرائيلى عن ضجر الجيش المصرى من السيسى ، وترشيح الدول الكبرى لإبن مبارك لخلافته ،،،------------------------------------17يناير20221-أكدت مصادر جافاج الإستخباراتية فى مصر أن الرآى العام المصرى قد أصبح فى حالة شديدة من الإحباط من جراء سياسات السيسى ، لدرجة أنهم قد أصبحوا مدفوعين نحو حافة المطالبة بتغيير النظام والتى تتضح من النفور العام من شخصه ، ولقد تضخمت هذه المشاعر بقبضة السيسى عديمة الرحمة على السلطة ، بالإضافة إلى الإجراءات الإقتصادية القاسية التى إستفذت صبر الشعب. يقول أحد الديبلوماسيين الغربيين المقيمين فى القاهرة ( لم نرى أبداً المصريين غاضبين على حاكمهم مثلما هم اليوم)، وقد أضاف المصدر ، أنا شخصياً لم أرى أبداً حاكماً عربياً غير مبالى بصورته الشخصية ولا بدرجة قبول سياساته بهذا الشكل). وقد تحدث ضابط طيران متقاعد إلى جافاج قائلاً( كل يوم تفرض قوانين مجنونة جديدة بواسطة السيسى ، ولم ينجو أحد من فرض الضرائب على كل شىء، فالسيسى يأخذ ضرائب حتى على موصلى الوجبات الجاهزة كما بدأ فى مصادرة أموال التبرعات فى المساجد ، ماذا تبقى يمكن للناس قبوله ، فلم يعد لديهم مايخسرونه، وقد أصبحنا نحن ضباط الجيش خائفين ، من أن سياساته تلك قد تثير كل الشعب ضدنا.مخاوف الجيش المصرى-----------------------2- تعليق - منذ الإنقلاب على الملكية سنة 1952 حكمت مصر بواسطة جيشها ، وبإستثناء مرسى فقد كان كل الرؤساء المصريين من ضباط الجيش ، وقد أصبحت القوات المسلحة المصرية تشبه الحزب السياسى ، يحتل فيه كبار الضباط معظم المناصب الحكومية الهامة، فبعد إنسحاب الجنرالات المصريين من الخدمة ، فغالباً مايعهد إليهم بوظائف حكومية خاصة ، وكذلك بوظائف هامة فى القطاع الخاص، المشهورين بسوء إدارته بشكل كبير، وفى كل مجالس إدارات شركات القطاع العام يوجد ضباط متقاعدين ، غالباً معينين من الحكومة نفسها ، لقد خدم النظام العسكرى المصرى منتسبيه بشكل جيد جداً، بحيث أصبح العسكريين طبقة حاكمة ، تراكم ثروات هائلة ، وتورث وظائفها لأبنائها على مدى عقود ، حيث أصبحوا يتمتعون بالحصانة من القانون فى مصر. ولقد خدمت الظروف على أرض الواقع الجيش المصرى وأعضائه لعقود ، ولذلك فهم يخشون أن صورة السيسى القبيحة ، قد تقوض النظام الذى إستفادوا منه كثيراً.3-أكد لجافاج أحد الأكاديمين المصريين قريبى الصلة بالسفارات الأمريكية والبريطانية والألمانية فى القاهرة ، وبعائلة الرئيس الراحل مبارك فى وقت ما ، أن النخبة الحاكمة تخشى أن يسقطهم السيسى جميعاً بمدخله العنيف الطائش. إن مجرد حقيقة أنه لايستطيع التحكم فى لسانه ، ويعمل على إثارة المصريين من خلال خطبه العامة، تظهر أنه مغروراً لايستمع أبداً لنصائح الجنرالات الأكثر منه علماً وخبرة.4- وقد أضاف المصدر أن الجنرالات المصريين المعنيين لايخشون التعبيرعن غضبهم فى دوائرهم الضيقة ووصفهم السيسى بالمجنون، كما أنهم لايخشون التعبير عن مخاوفهم للديبلوماسين الغربيين والملحقين العسكريين عندما يلتقون بهم.5-صرح لجافاج مصدر إستخباراتى على تواصل دائم مع دوائر السيسى الضيقة عن إجتماع جرى فى أكتوبر الماضى فى المقر الخاص لأحد كبار الجنرالات فى ضواحى القاهرة ، وقد قال المصدر أن الإجتماع حضره كبار جنرالات الجيش المصرى والمخابرات ،وقد أخفى عن السيسى بشكل ما ،وقد أضاف المصدر أن الجنرالات ناقشوا صورة السيسى وإحتمال قيام ثورة أخرى فى مصر تفجرها تصرفاته وإجراءاته الإقتصادية المجنونة مثل تجريد الفقراء من ممتلكاتهم بحجة البناء الغير ق ......
#ترجمة
#تقرير
#موقع
#جافاج
#الإستخباراتى
#الإسرائيلى
#الجيش
#المصرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757849