السعيد عبد الغني : زهدي يبعدني عن الخطوة وشِعري يقربني من لدنكِ
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبد_الغني صلاة بلا كلمات لعين جوفها شوف ألوان ومنمنمات الاوائل الحزانى.أعلم غرابتي التي تتطور مع الوقت إلى درجات عالية من الشطح، لكنه الشغف بالبلاد التي فوق السماوات، بلاد المعنى.لا أعرف كيف أتعارف إلى الأشخاص وأقصد بالتعارف هو شهود جزء من الذرات المُكونة الأساسية بيني وبين الآخرين.معجزات اليد في الكتابة بالمجاز لا تشفي دوماأحتاج إلى مرآكِ بما يحمله من مراياوكهوفكِ السرية في رأسكِ عندما سماع الاوبرازهدي يبعدني عن الخطوة وشِعري يقربني من لدنكِ الذرة تتشوف العالم عندما رؤية المختلي في نوركِ."يا ليل قويتي بعتمتك "وشهيني لما لا يتحدد فيكِ ولما لا تُمنطِقيه عني لأن المنطق أداة عجز عن الوجدانية.سيرة ملعونة بيني وبين الطيوف وحبكتها دوما وراثة النور المتبقي ونشر نثائري على من يغلِب بؤسي.إن أؤولت الالتقاء بشيء كان بران خارج المدارات يتأملان في بعضهما حتى التلاشيوإن أؤولت الافتراق الذي لم يحدث كان خلوة مجرتين لغوية ولونية بلا كائنات سوى الالهه والوحوش.عيني على ميثولوجيتكِكيف فتقت الوقوع البائسةونفذت نحو ذرتي الأخيرة بلا لغة تؤشر بل وحي أولي.أعرف الجحار جيدا وأعرف أيضا المتاهات والمنافي التي تسلُكها الطرائد.لا أستطيع فتح عيني، من شدة السكر، سأكتب الباقي في عمائي بالنور اللقيط الذي أراه دوما. ......
#زهدي
#يبعدني
#الخطوة
#وشِعري
#يقربني
#لدنكِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757799

ماجدة المحمدي : قصيدة بكاء على الاطلال لمجدة المحمدي
#الحوار_المتمدن
#ماجدة_المحمدي بكاء على الأطلالأمضيت فيك حلم حياتيوغادرتك بشوق الحنينولم أستطع فراقك حتى اكتشفت أنك خذلتنيشاركتني الحلو والمرالحزن والسروروقفت أمامك وتذكرت طفولتيأيام الصبى واللهو والمرحوقلت في نفسي يالها من حياة بئيسةتحزن القلوب وتقلب العقولرأيت وجهها حزنا متجعدامن طول العمروجدتك تموتينببطيء شديدتلمست جسمك ولكنه مبلل هشيشوتيقنت أن جزئك الاخر سوف يدمرتمنيت لو لم أفارقكحتى أحقق حلمي الأكيدولكن الأيام حكمت عليك بالإعداموقامت بإطلاق سراحي ......
#قصيدة
#بكاء
#الاطلال
#لمجدة
#المحمدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757798

محمود شقير : ظل آخر للمدينة48
#الحوار_المتمدن
#محمود_شقير ها أنذا أقف حراً طليقاً خارج بوابة السجن، أعانق أفراد أسرتي الذين جاءوا منذ الصباح الباكر من يوم 27 / 5 / 1970، ينتظرون لحظة الإفراج عني. طوال الليلة التي سبقت هذه اللحظة، لم أنم من شدة الفرح، فبعد عشرة أشهر من الاعتقال الإداري، أخرج من السجن. حينما نظرت في المدى الواسع المكشوف من حولي، أدركت إلى أي حد هو بغيض هذا السجن. غادرت سجن الدامون متجهاً إلى القدس (سوف أعود إليه بعد ست وعشرين سنة من مغادرتي إياه، إثر الدعوة التي وجهها إلي الدكتور نعيم عرايدي مدير مركز أدب الطفل العربي في حيفا، للمشاركة في ندوة حول أدب الأطفال، تعقد في منتجع بيت أورن على جبل الكرمل، ليس بعيداً عن سجن الدامون. أذهب صحبة الناقد أنطوان شلحت لزيارة السجن، سنتوقف في الساحة الترابية المحاذية لبوابة السجن، التي كان أهلنا ينتظرون فيها، ريثما تتاح لهم فرصة الدخول لزيارتنا، وهي الساحة نفسها التي ما زالت أسر مقدسية تتردد عليها لزيارة الأبناء الذين ما زالوا يقبعون في السجن. سنلقي نظرة على الأسلاك الشائكة التي تحيط بالمبنى، ثم نقترب من بوابته المتجهمة، ولا نطلب من السجانين إذناً للدخول، لأننا نعرف أنهم لن يسمحوا لنا بذلك). وصلنا البيت بعد ثلاث ساعات من لحظة الانطلاق. كانت العودة إلى البيت تبعث في القلب مشاعر دافئة، وكان علي أن أعود إلى ممارسة حياتي اليومية في المدينة. وصلتني بالبريد، بعد أيام قلائل، ورقة رسمية، يتعين علي بموجبها أن أذهب إلى مكتب المخابرات، القريب من سجن المسكوبية، لمقابلة أحد المسؤولين هناك. ذهبت للمقابلة. قال المسؤول دون مقدمات: إذا عدت إلى مواصلة النشاط السياسي، فسوف نعيدك إلى السجن. غادرت مكتب المخابرات. اتجهت إلى مكتب فيليتسيا لانجر لأخبرها بما جرى معي.(تعرفت إلى فيليتسيا لانجر حينما زارتني أول مرة بعد أسبوعين من اعتقالي في سجن المسكوبية. تقدمت بطلب إلى المحكمة للإفراج عني بكفالة. جاءني شرطي، فتح باب الزنزانة التي تقع في طرف ساحة سجن المسكوبية (وضعت فيه بعد عودتي من سجن صرفند)، اقتادني الشرطي إلى الباحة الخارجية للسجن. هناك كان أبي ينتظر، فلما رآني بادي الشحوب، انقلبت سحنته، غير أنه تماسك ولم يسمح لعينيه أن تدمعا، إلا حينما عاد إلى البيت، وراح يصف لأمي ولزوجتي ولأبناء عائلتي الحالة التي وجدني فيها. أما فيليتسيا، فقد أصبحت أكثر قدرة على ضبط انفعالاتها، لكثرة ما شاهدت من مآسٍ، منذ أن تطوعت للدفاع عن المعتقلين الفلسطينيين في السجون الإسرائيلية. سلمت علي وحثتني على الصمود في وجه الجلادين. كانت تتأمل وجهي الشاحب بين الحين والآخر، وكنت أشعر بامتنان نحوها). غادرت مكتب فيليتسيا لانجر إلى البريد. أرسلت إلى زملائي في السجن بطاقات بريدية، تمنيت لهم فيها إفراجاً عاجلاً، ثم انهمكت في البحث عن عمل، بعد أن قرر الحاكم العسكري الإسرائيلي للضفة الغربية، فصلي من عملي في التدريس منذ اللحظة الأولى لاعتقالي، فوجدت عملاً في المعهد العربي الذي تأسس العام 1970 باعتباره مدرسة ثانوية، تديرها هيئة عربية مرتبطة بوزارة التربية والتعليم الأردنية. عملت في المعهد عاماً واحداً مدرساً للغة العربية والفلسفة، ثم فصلت من العمل على أيدي الهيئة نفسها التي عينتني فيه، وذلك اعتماداً على تقرير قدمه مدير المعهد، يشير فيه إلى أنني وزميلاً آخر هو عادل عيد، الذي كان خارجاً من السجن الإسرائيلي أيضاً، قمنا طوال العام الدراسي بتحريض طلبة المعهد على تنظيم التظاهرات والإضرابات، وتوزيع المنشورات التي تدعو إلى مقاومة الاحتلال، ما "يتسبب في تشويش الدراسة وانتظامها في المعهد"! غير أن الهيئة ......
#للمدينة48

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757797

هنية ناجيم : بيتي
#الحوار_المتمدن
#هنية_ناجيم يسألني بيت شعروهو بيتي، وهو شعريوهو كلي وحياتينسمة العمر وسحريوهو ظلي وهو حلميوهو في الدم ليسري ......
#بيتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757796

علي الرديني : اللذة والمثل العليا
#الحوار_المتمدن
#علي_الرديني كان اميرا يعيش حياة مترفه في قصر على حدود التبت شمال شرق الهند وقد جرب كثير من ملذات الحياة ولما خرج ليكتشف العالم من حوله وجده مليئا بالالم والمعاناة من بؤس وقسوة وحرمان وفقر ومرض والهرم فقرر ان يترك تلك الحياة الناعمة الى حياة التقشف والزهد والعزلة معتقدا ان تلك هي الوسيلة لحل مشاكل الحياة لكنه اكتشف بعد ذلك الزهد ليس وسيلة مناسبة للقضاء على متاعب الناس وآلمهم واخذ يتأمل حتى توصل الى نتيجة مفادها ان سبب الالم هو الرغبة في التمتع بالحسيات والتشبذ بالحياة والخوف من الموت ولا يكون التخلص من الالم الا بالتحرر من الرغبات والشهوات بفصل الجسم والذهن عن مؤثرات العالم الخارجي ( نيرفانا) لتحقيق السعادة ، وصاحب هذه الفلسفة هو جوتاما سداراتا (بوذا) القرن السابع أو السادس ق.م .وبالفعل نحن أسارى لرغباتنا الشعورية وحاجاتنا الجسدية التي تتجد دون انقطاع وعند عجزنا او فشلنا في إشباعهما تتولدت عندنا الآلام ، والتفريج عن الالم والتخلص منه هو الاحساس بللذة واذا تم تجاوز الإشباع الكافي يرجع الالم من جديد.لذا اعتقد اصحاب مذهب اللذة ان الغاية القصوى من الرغبات والهدف الأسمى في الحياة هو تحقيق اكبر قدر من المتع واللذات والالم هو الشر في ذاته وان المعيار الاخلاقي في تحديد فعل الخير او الشر يتوقف على نتيجة ذلك الفعل الباعث على اللذة ( خير ) او الالم (شر).رأى أرستيبوس (435-355 ق.م)صاحب مدرسة القورينائية والتي عرفت بمدرسة اللذة إن *اللذة الحسية* هي الخير الأوحد بعكس المدرسة الكلبية التي تعد السعادة هي الغاية لأفعال الانسان وان الفضيلة لا المتعة المؤقتة هي التي تمثل السعادة الحقيقة .اما أبيقور (341-270 ق.م) فقد اعتبر اللذة هي المنفعة وفيها تكون السعادة ويجب تجنب اللذات التي تفضي الى الآلام والعكس كذلك. وهناك من رأى ان اللذة هي المنفعة الشخصية كتوماس هوبز (1679-1588) ومنهم قال ان وصول للسعادة يكون عن طريق تحقيق اكبر قدر من اللذات للناس او المجتمع وهم اصحاب مذهب المنفعة .لكن هناك اختلاف بين اللذة والمنفعة والسعادة ،فليس كل ماهو لذيذ هو نافع ولا كل مؤلم هو ضارفقد ناكل أكلا لا نستلذ به للفائدة الغذائية التي فيه او نتجرع دواء مرا لنشفى كما ان لذة تعاطي المخدرات تجعلك تدمن شيئا فشيئا حتى تدمر صحتك. كما انه ليس كل إشباع للذة هو ازالة للألم ولا كل ازالة الم يؤدي الى لذة ،فالسادي يحصل على اللذة عن طريق ايقاء الالم بالآخرين ، وعكسه المازوخي الذي يتلذذ بإذلال نفسه للآخرين وتعذيبهم له وقد يصاحب ذلك شهوة جنسية.واللذة ليس هي السعادة فهنالك لذات تجلب لنا الحزن والندم كمن يمارس الجنس وعند الانتهاء وانطفأء الشهوة يحس بالندم ومن يزني يحس بالحزن لمخالفة التعاليم الدينية والعكس صحيح مثل من يعرض نفسه للأذى في سبيل من يحب (الغيرية) او من اجل مبدأ سياسي او قيم اخلاقية او عقيدة دينية قد تحمله آلام كثيرة لكنها تشعره بالرضا والسعادة .لا يمكن انكار لعنصري اللذة والالم من تاثير كبير في سلوكانا فقد فسر عالم النفس الشهير سيغموند فرويد (1856-1939)عمل الغرائز طبقا *لمبدأ اللذة* في حالة دعم إشباعها ينتج توتر > عدم اللذة > الاشباع >ارتياح > لذة > حتى يظهر توتر جديد وهكذا دواليك .الا انه تراجع عن ذلك بعد حين عندما ادرك ان نظريته في الغرائز لا تفسر بعض الظواهر النفسية مثل المرضى الواقعون تحت تاثير دافع قوي يجبرهم على تكرار بعض خبراتهم المؤلمة السابقة دون الشعور باللذة التي يفترض لإشباعها يزول الالم ، إسمى فرويد هذه الحالة (اجبار التكرار ) واعتبره ......
#اللذة
#والمثل
#العليا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757795

سعد محمد عبدالله : تعليقاً حول حوار الأسافير بخصوص الحوار السوداني
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله (رأي خاص)تابعتُ حوارات سياسية منتشرة بكثافة عالية علي الفضاءات الإسفيرية السودانية؛ إضافةً لبيانات التنظيمات السياسية والمنظمات المدنية يتقدمها بيان تحالف الجبهة الثورية عقب صدور قرارات مجلس الأمن والدفاع ومرسوم رئيس مجلس السيادة بشأن إقرار الإجراءات المتخذة لتهيئة مناخ الحوار والتوافق السياسي، وبعدها توالت المساجلات بين الكتُاب والنشطاء المهتميين بحالة السودان، ومن بين أهم القراءات المنشورة ما خطه الصديق الكاتب عبدالله الماحي رداً علي سؤال للأستاذ حسن أحمد بخصوص تشريح حالة الإنقلاب وتوقع نوايا المجموعة العسكرية داخل مجلس السيادة، ثم توقعات الإنقلاب فيما تراهُ الكاتبة آية الغازي، وآخرون كثر، وبين هذا وذاك؛ شدتني السجالات من حيث عمق وتباين محتواها السياسي، وكل القراءات صالحة للحوار الموضوعي، وستثري الساحة السياسية نقداً مستنيراً للواقع المُعاش، وهذا جزء من عملية البحث عن حلول متعددة للمشكلة السودانية الواحدة، ولأن الحديث جارٍ حول قضية سياسية عامة محفوفة بمخاطر جمة وتقع في عمائق قلوب السودانيين؛ أستميح الصديق عبدالله وصديقه حسن للمشاركة الموجزة، وإبداء الرأي التالي. أولاً. يجب أن نعترف جميعاً بما حدث ليلة الخامس والعشرين بالنظر خلفها لنقد تلك الأخطاء المميتة والمعلومة للمتابعيين، وظللنا نحذر من الوقوع فيها حتى قبل أيام من هذا الإنقلاب، ومقابل ذلك علينا أن نتقدم خطوة للأمام باستنباض الحل من داخل المشكلة عبر مخاطبة مسببات الإنقلاب بشكل مباشر ضمن عملية سياسية تُحّول الكوارث إلي منافع؛ فقد كانت المشاحنات السياسية المتكررة وراء تدهور إدارة شراكة المرحلة الإنتقالية السابقة، وتلك أكبر دوافع الإنقلاب الذي أحدث دمار واسع في بنيان القوى الوطنية والبلاد معاً، وهنا يجب طرح أسئلة المستقبل بشكل ملتصق بالراهن السياسي، ونحتاج أن نوفر الإجابة علي سؤال دقيق هو "ما المطلوب فعله من قِبل السودانيين والسودانيات بعد مرور شهور علي واقعة 25 أكتوبر؟"، هل سنعمل لإسقاط النظام بغض الطرف عن تكلفة دمار السودان أم نذهب للحوار طالما هنالك فرصة لتوحيد السودان والعودة إلي المسار الإنتقالي، وهذا الموضوع مفتوح للنقاش، وما زالت الأسئلة تدور في أذهان الناس حول كيفية الخروج من هذا المأزق، ولكل مجموعة وجهات نظر؛ بينما يتأزم الصراع علي المسرح السياسي السوداني. ثانياً. شخصياً أعتقد، وهذا رأي خاص؛ أن مهددات العملية السياسية كثيرة جداً، وعوامل الإنقلابات ما زالت موجودة، ولا بد من توافق السودانيين عبر حوار شامل، وإذا أوقفنا بعض محركات الإنقلاب عبر حوار اليوم إلا أن مخاوف الناس حول هذه المسألة تتجدد من وقت لأخر، وهذا خوف منطقي ومشروع بحكم التجارب ورخوة الدولة السودانية التي تمر بطور التأسيس المتعثر في ظل تفاقم المشكلات السياسية والإقتصادية والأمنية، ولكن من جانب آخر؛ نجد أن أهم موانع تحور شبح الإنقلابات يتمحور حول إجراء حوار عميق يفضي للتغيير الجذري بما يمكن تكوين حكومة مدنية لتطبيق الديمقراطية التشاركية، وإكمال عملية الترتيبات الأمنية بغية بناء جيش مهني غير مسيس، والذهاب إلي المؤتمر القومي الدستوري، وإختتام الفترة الإنتقالية باجراء الإنتخابات العامة في جميع ربوع السودان. ثالثاً. القوات المسلحة وجيوش الكفاح المسلح يجب أن تقبل الإندماج عبر عملية الترتيبات الأمنية الجارية حالياً، والقوى السياسية والمدنية والنقابات وجميع المجموعات الإجتماعية يجب عليها التوافق علي برنامج جديد وجاد لإدارة المرحلة الإنتقالية باعتبارها الحلم المشترك المأمول تحقيقه من أجل بناء دولة السلا ......
#تعليقاً
#حوار
#الأسافير
#بخصوص
#الحوار
#السوداني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757794

كاظم فنجان الحمامي : أزمة الغداء-أزمة الزراعة-أزمة الأسمدة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي تتصدر كل من روسيا وبيلاروسيا قائمة البلدان المصدرة لأسمدة البوتاس والأمونيا واليوريا ومكونات الأسمدة الأساسية الأخرى المستخدمة في كل القارات. لكن هذا القطاع الصناعي شهد تدهورا متسارعا حينما فرضت الولايات المتحدة عقوباتها على البوتاس البيلاروسي، وحذت أوروبا حذوها الآن. فمنعت روسيا صادراتها من الأسمدة، فانكمشت المقاطعات الزراعية، وتحول بعضها إلى السماد الطبيعي. .فالبرازيل، التي تعد أكبر منتج للبن وفول الصويا والسكر في العالم، تستورد 30 &#1642-;- من اسمدتها من روسيا وبيلاروسيا. .وشهدت أسعار الأسمدة الآن ارتفاعاً متصاعداً، وأدى هذا الارتفاع الصاروخي في سوق الأسمدة إلى صعوبة التخطيط. حيث يواجه المنتجون الآن المزيد من المشكلات التي يجب مراعاتها على رأس القرارات التي يتخذونها بالفعل في مواسم الزراعة المنتظمة. وصار لزاماً عليهم الموازنة بين إيجابيات وسلبيات الحصول على السماد الطبيعي مقابل شراء الأسمدة الاصطناعية، وكيفية الحصول على أقصى استفادة من الأسمدة التي ينفقون أموالهم عليها. .وبلغ سعر الطن الواحد من سماد اليوريا في الولايات المتحدة 1014 دولاراً. بينما بلغ سعره في مصر حوالي 8500 جنيها، أي في حدود (456) دولاراً، اما سعره في العراق فقد بلغ في الأسواق المحلية 525 ألف دينار، أي في حدود (359) دولاراً. وبالتالي لا توجد لدينا مشكلة في العراق بالمقارنة مع الأزمة العالمية التي اهتزت لها أسواق الأسمدة، سيما ان الشركة العامة للأسمدة الجنوبية أنتجت في الشهر الأول من هذا العام (2022) حوالي 25795 طناً، وأنتجت في الشهر الثاني 14445 طناً، وأنتجت في الشهر الثالث 8985 طناً، وأنتجت في الشهر الرابع 21284 طناً. وهذا دليل آخر على زوال شبح الازمة العالمية داخل العراق، ويتعين علينا الآن الالتفات نحو التصدير لتعظيم مواردنا المالية، ومنح القطاع الصناعي الخاص فرصة الاستثمار في هذا المجال وبناء مصانع تعزز الانتاج الوطني وتدعم تصديره. . والله الموفق. . ......
#أزمة
#الغداء-أزمة
#الزراعة-أزمة
#الأسمدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757793

خلود الحسناوي : قصيدة ماينفع ندم
#الحوار_المتمدن
#خلود_الحسناوي وحگ وجهك ،ولون الوجنه والشفتين الك مشتاگ لوتدري بعذابي سنين وحگ الصورك وبوسط الگلب خلاكالك مني رسالة تگول : انه اهواك .يمن تلعب عليه وادري بالمستور ..اتركني دخيلك انه اريد انساكوهمان انه .. غلطان انهجنت اظن انته .. الاشد بيك العزمتاليها تتحجج عليَّه وتنهزم !؟روح ماريدك بعد .. روووووح ابتعد ..طعناتك هواية ،بجسد مجروح.. روووح اگلك روووح ..يل زيدت جرحي الم فوگ الالم مافيدك بعد .. ميت انه وحيلي انهدم وشيفيد للميت طعن ، بسجينك المثلوم .. ماينفع ندم . ......
#قصيدة
#ماينفع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757812

لبنى شرارة بزي : همسة
#الحوار_المتمدن
#لبنى_شرارة_بزي هَمسَةكلّما سمعتُ صدى صوتك يهمسُ ليسهوتُ عن ضجيج العالم و سَكنَت في رأسيكلُّ الهواجس المُتعِبةهواجسُ الغضبِفأعبُرُ من ضفّة الحزنإلى الضفافِ المشرقةو تمتلئُ سمائي سنونواتٍ عائدة.. سنونواتٍ دافئة فأراك قادماً من الأصقاعِ النائيةعلى جناحِ فراشةٍنجَت بأعجوبةٍ من الاحتراقأراك..حلماً مختبئاً تحت جنحِ الظلامنجا من براثن المتأوّلينو ظلّ حيّاً يكتبُ لي أغنيةً سعيدةأهديها للطيور .. تغنّيها بغبطةٍفأطربُ على أنغامها..و أكتبُ قصيدة ! ......
#همسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757811

طارق المهدوي : 31 مايو يوم للفرح أم للحزن؟
#الحوار_المتمدن
#طارق_المهدوي كإذاعي سابق طالما احتفلتُ فرحاً مع زملائي الإذاعيين يوم 31 مايو من كل سنة باعتباره يوافق ذكرى انطلاق أول بث للإذاعة المصرية في يوم 31 مايو من سنة 1934، بما وفرته الإذاعة للمصريين من معلومات داعمة افتراضياً للحريات حتى اتضح لي أن هذا اليوم لم يكن سوى أحد أيام قمع الحريات في مصر، فالبث الإذاعي الذي هو إرسال إشارات ذات طبيعة صوتية من أجهزة إرسال عبر الموجات الكهرومغناطيسية إلى مستقبلين مزودين بأجهزة استقبال كان حكراً على الجيوش حتى نهاية الحرب العالمية الأولى سنة 1918، ثم انتقل إلى الاستخدام المدني ابتداءً من سنة 1920 التي ظهرت فيها إذاعة KDKA بولاية بنسلفانيا الأمريكية ثم سنة 1922 التي ظهرت فيها إذاعة BBC اللندنية البريطانية، في تلك الأثناء كانت بريطانيا تحتل مصر التي قام أحد أبنائها وهو المهندس جرجس حبشي بتأسيس أول محطة بث إذاعي أهلية مصرية لينافسه في ذلك مصريون آخرون مثل إلياس شقال وعزيز بولس وإسماعيل وهبي حيث أقاموا أكثر من عشرين محطة إذاعة أهلية حرة انتشرت في مختلف أنحاء مصر، كانت أشهرها إذاعات "مصرالجديدة" و"سابو" و"فؤاد" و"فاروق" و"فوزية" و"فاطمة" و"وادي الملوك" و"مصر الملكية" و"فريد" و"بورسعيد" و"صايغ" و"القاهرة" و"فيولا" و"مصر الحرة" و"رمسيس" و"لويس"، ومع التحام الإذاعات الأهلية مهنياً بالنخب والجماهير المصرية فقد كان من الطبيعي أن تنضم إلى الحركة الوطنية الديمقراطية ذات الأعماق الاجتماعية مما أغضب سلطات الاحتلال البريطاني وتوابعها من حكام الدولة المصرية، الذين ترجموا غضبهم وغضب أسيادهم في عدة خطوات كانت أولاها إصدار مرسوم ملكي يوم 1/5/1926 بتقييد تأسيس وتشغيل محطات الإذاعة الأهلية وفرض رقابة حكومية على أنشطتها، ثم كانت الخطوة الثانية بالتعاقد سنة 1931 مع المهندس الاستعماري جوليلمو ماركوني على منحه حق البث الإذاعي الحصري في عموم مصر باسم الحكومة المصرية وتحت إشراف الجهة الحكومية المختصة (وزارة المواصلات ثم وزارة الشؤون الاجتماعية ثم وزارة الداخلية) على أن يسبق ذلك إغلاق الحكومة لكل محطات الإذاعة الأهلية المصرية الحرة، وتنفيذاً لهذا التعاقد تم إغلاق الإذاعات الأهلية ومصادرة مقارها وأجهزتها يوم 29/5/1934 ليبدأ ماركوني بثه الإذاعي الاحتكاري يوم 31/5/1934، وفي سنة 1947 ألغت الحكومة المصرية تعاقدها مع شركة ماركوني وقامت بتمصير الإذاعة التي ظلت تابعة لوزارة الداخلية حتى انتقلت تبعيتها إلى وزارة الإرشاد القومي سنة 1952!!. ......
#مايو
#للفرح
#للحزن؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757810

تيسير عبدالجبار الآلوسي : العراق بين محاولات عبور خطي الفقر والبطالة وحاجز الجوع
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي البطالة والفقر ظاهرتان خطيرتان بخاصة في ظروف استفحالهما وتحولهما إلى بركة آسنة تحظى باستقرار وتكريس يفرز ظاهرة جديدة ثالثة هي المجاعة ولكن هذه الظواهر ليست عابرة وتقف عند أزمات عابرة ممكنة التجاوز بتصريحات وتبريرات وخطط أو تكتيكات لا تغني ولا تسمن؛ بل هي ظواهر مؤداها العنف بكل اشكاله وبناء قواعد الإرهاب والاقتتال والاحتراب الأمر الذي يشيح بالمسار غلى مصادرة وجودية للإنسان بكل حقوقه وحرياته ويحوله غلى زمن الرق والعبودية ويحمل بطياته مرحلة القنانة بكل معانيها فهلا تنبهنا إلى أن القضية ليست درءا لانسداد عابر مؤقت في تشكيل حكومة ولكنه إشارة تحذير وإنذار بالخطر المحدق بنيويا بالفناء إن سلم الشعب أمره بعد تصويته بالغلبية القريبة من الإجماع على مقاطعة المنظومة بكاملها ولا مجال بعدها للتراجع بل التقدم والحسم الجوهري النهائي الكلي بعيدا عن قشمريات قوانين رسموها لاسستغلاله بل استعباده!!؟**************************************العراق بين محاولات عبور خطي الفقر والبطالة وحاجز الجوعتيسير عبد الجبار الآلوسي من المهم والمفيد أن نبدأ بمحاولة تعريف الفقر وبحث محدداته ونقول بالخصوص: إنّه ظاهرة تعود إلى مستوى الحالة الاجتماعيّة عندما لا يتوافر للفرد فيها، مستوى معيشة؛ بـ(حدها الأدنى) القادر على حماية الحياة وحفظها. وعلى وفق ذلك يتحدد الفقر ومستواه في ضوء الاختلال في الدخل الناجم عن التوزيع غير المتكافئ للموارد الماليّة والثروات في مجتمع بعينه..على أنَّ الفقر مادياً أو روحياً معنوياً إنما يمتلك معياره في كل بلد أو مكان بحسب عوامل القدرة الشرائية فيه، لسد الحاجات الضرورية للحياة.. مثلما توفير الغذاء والدواء والملبس والسكن بجانب الخدمات العامة والخاصة.وعليه فالفقير هو ذاك الذي لا يستطيع الحصول على حاجات بقائه على قيد الحياة؛ ما يعني أنّه عادة ما يتعرض للمجاعة وغياب أبرز الخدمات من تعليم وصحة وما يرتبط بهما من ثقافة معرفية و-أو روحية تبني شخصيته على وفق سياقات وجوده المعاصر..من هنا كان خط الفقر [عتبة الفقر] ممثلا بالقياس المعياري لدخل الفرد وأسرته بما يتناسب وتمكينه من تلبية مستوى المعيشة في بلده، وحفظ حياته وأسرته وحمايتها بخاصة تجاه العناصر البيئية المحيطة وفرص ابتزازها واستغلالها الفقير..ولضبط إحصاءات دقيقة لما فوق خط الفقر وتحته في بلد بعينه تتم عملية حساب متوسط التكلفة السنوية للضرورات الأساس لعيش المرء عيشة (إنسانية) كريمة أي عيشة لا تقتصر حصراً على المادي البحث وكأنه حيوان يعلف غذاءه ليواصل خدمة آخر كما القن أو الرق!!وللفقر أنواع وتصنيفات تساعد على قراءة الظاهرة ومحاولة تجاوزها والانتهاء منها، على أننا نؤكد مجدداً أن الفقر يتحدد بمستويات العيش في كل بلد بحسب ظروفه.. وهنا سنجد اختلافا بين بلد وآخر في مقياس أو معيار خط الفقر بحسب القدرة الشرائية - الاستهلاكية للمرء ومستوى الأسعار والدخل على أن تبقى الفكرة الجوهرية تكمن في قدرة توفير فرص العيش الكريم كمحدد. وفي ضوء ذلك سنقرأ مصطلحات خط الفقر والفقر المدقع وبصيغ أخرى الفقر المطلَق والفقر النسبي..فالمطلق يتم حسابه بكمية المال اللازمة لتلبية الاحتياجات الرئيسة من غذاء، وملبس، وسكن، من دون التفات إلى أمور حياتية أشمل، ولا إلى ظواهر انتفاء المساواة في المجتمع، الأمر الذي يعني عدم اعتراف هذه الصيغة من المفاهيم بوجود احتياجات اجتماعية وثقافية للأفراد..أما الفقر النسبي: فيُحسب أو يُقاس بتقييم المستوى الاقتصادي للآخرين في مجتمع أو آخر، و ......
#العراق
#محاولات
#عبور
#الفقر
#والبطالة
#وحاجز
#الجوع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757809

سوزان ئاميدي : كتلة الاطار الايراني المعطله
#الحوار_المتمدن
#سوزان_ئاميدي افضت الانتخابات العراقية الاخيرة في 10 اكتوبر 2021 الى تشكيل كتلة تحت مسمى"الإطار التنسيقي" جمعت الاحزاب والاطراف التابعة والموالية لإيران وبالمقابل تشكلت كتلة اخرى من احزاب واطراف أخرى غير موالية ، هذه الأجواء والتشكيلة السياسية اعطت صورة واضحة جدا لاي مواطن عراقي بانهم امام تحدي وصراع سياسي قوي فاما القبول بعراق تابع او وطني بمعنى اخر حكومة عراقية مؤدلجة لسياسة ايران او حكومة عراقية وطنية ، وهذه الاخيره ليست منقطعه عن محيطها وإنما لها علاقات اقليميه جيده دون السماح بالتدخل في قرارتها .في الواقع هذا الصراع والتحدي بين الكتلتين (الاطار الايراني والتحالف الثلاثي ) غير متوازن بسبب المعطيات السياسية الإقليمية السابقة والحالية في المنطقة فبالرغم من الإرادة الوطنية للشعب العراقي وطموحه في التخلص من عبيء التبعية والإدارة الفاشلة للحكومات التوافقية السابقة وهذا ما يطمح له كتلة التحالف الثلاثي ومن ثم فوزهم في الانتخابات وحصولهم على عدد من المقاعد التي تؤهلهم لتشكيل الحكومة الا ان ذلك لا يجدي نفعا امام كتلة جمع قوتها من سنوات هيمنتها الطويلة على الحكم وسيطرتها على إدارة وإرادة العراق وقدراته وتملك ميلشيات مسلحة مع مساعدة ومساندة إيرانيه لها . الشعب العراقي والقوى الشعبية اصبحت ضحية المصالح الإقليمية والدولية في المنطقة ولكن طالما الشعب يؤمن بأبيات ابو قاسم الشابي (إِذا الشعبُ يوماً أرادَ الحياة فلا بد أن يَستجيب القدر ولا بد لليل أن ينجلي ولا بد للقيدِ أن يَنكسِر ) ومعطيات اقليم كوردستان نموذجا .في الحقيقة ليس هناك شي اقوى من الحق ولكن عندما تقع الشرعيه بيد ظلمة يصبح الباطل اقوى ، فمع وجود الإرادة القوية للشعب الكوردستاني ونضاله الطويل والمستمر الا ان المكتسبات والمعطيات الحالية لم تحصل بعيدا عن الإرادة الدولية اذ ان الشعوب المضطهدة المناضلة والمنتفضه لا تحصل على حقوقها الا اذا توافقت ومصالح المجتمع الدولي فما بالكم بالشعوب الصامتة ،انه واقع مؤسف حقا .ان كتلة الإطار الايراني تقوم بعرقلة ومنع تشكيل الحكومة من خلال سيطرتها على السلطة القضائية وتهديد امن واستقرار العراق من خلال تحكمهم بالحشد الشعبي والميليشيات الخارجة عن القانون وعليه نحتاج الى موقف جدي من المجتمع الدولي حيال هذا الانسداد السياسي ومساندة الأطراف الفائزة في الانتخابات . ......
#كتلة
#الاطار
#الايراني
#المعطله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757808

مرتضى محمد : بلاغ رقم 21 ما بعد قيامة مظفّر النوّاب :الثوابت في ثقافتنا العراقية
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_محمد (1)الثقافة العراقية هي أساليب الحياة في المجتمع العراقي منذ السومريين، وما نتج عنها من معارف وفنون وآداب وخبرات فردية وإجماعية. وهي ايضا امتداداتها في القرن الماضي وبداية قرننا هذا، اي منذ نشوء الدولة العراقية الحديثة. فالثقافة العراقية في هذه الإحاطة هي خبرات وتراكمات الحضارات السومرية والبابلية والآشورية والعربية والإسلامية، مقترنة بعلاقات الانسان العراقي بمحيطه الإقٌليمي: الوطن العربي، وبجواره الحيوي ايضا، والتحولات العميقة التي شهدها القرن الماضي.العراق هو وطن العراقيين النهائي، بحدوده المعترف بها دوليا. وبمكوناته الأثنية والثقافية وبعائلاته الروحية المعروفة التي جَمَعَ ـ ويجمع، بينها العمل من اجل المواطن العراقي، وتكريس الاستقلال الوطني، وبناء الدولة العراقية الحرة: دولة المواطنين الاحرار. والعراق وطن العراقيين الواحد الموحد، حسب اختياراتهم في ظروف سياسية واجتماعية طبيعية وسلمية وسليمة، ومن دون اي تدخل او وصاية خارجيين. والعراق يعني التنوع القومي والاجتماعي والثقافي والروحي. (2)الثقافة العراقية هي ثقافة التنوع في نطاق الوحدة، التي تعبر عنها منجزات الكتاب والادباء والمثقفين والعلماء والفنانين العراقيين. ان هذه التعدد والتنوع الثقافيين في نطاق الوحدة، هو البناء الفوقي لمجتمع عراقي، ووطن عراقي نهائي لكل العراقيين. وهذا التوصيف الدقيق للثقافة العراقية، تدعمه التجربة التاريخية الواقعية في بلادنا، والتجاريب المُكرّسة في عدد من البلدان المتقدمة، او بلدان العالم الثالث، مثل هولندا، المانيا، ماليزيا، الهند، استراليا، وغيرها.نقول " الثقافة الهولندية " على سبيل المثال، ونعني بذلك ما انتجه سكان هولندا، او الاراضي المنخفضة، قبيل العصر الروماني، ثم ما بعد ذاك العصر، حيث استقرت القبائل البتافيّة الألمانية غربيّ نهر الراين، بينما استوطنت القبائل الفرنسية شرقيّ النهر، وتكونت دولة مرت بظروف معقدة وحروب طاحنة، وتعاقب على حكمها ملوك وحكام من اهلها ومن خارجها. ولكن "مملكة الاراضي المنخفضة"، كما هي اليوم، بلد اغنى الثقافات البشرية، والاقتصادات الدولية، بخبرات وإضافات مرموقة ومعتبرة، بينما نخبها الثقافية اختارت اللغة الهولندية، لغة رسمية لجميع الأعراق الهولندية وكذلك نقول: الثقافة الهندية، ونعني بذلك اساليب الحياة والخبرات المكشوفة امام العالم للهندوس والمسلمين.. وغيرهم، حيث عشرات الآلهة وأنصاف الآلهة والقرود والبقر والفيلة والفئران والبراهمة بطبقاتهم الأربع، والفقر المدقع، والغنى الفاحش، والأنهار المقدسة، والعاهرات المقدسات، وغاندي ونهرو وأبو الكلام آزاد، والرقص العجيب، والملابس الغريبة، والعمارة بطرزها كافة. هذ التنوع العرقي والثقافي والروحي، هو الذي اعطى البشرية: الثقافة الهندية.ان التعدد القومي والثقافي والروحي في بلدان كثيرة، مصادر ثراء للثقافة الوطنية في البلد المعنيّ. وهو ينبغي ان يكون كذلك على صعيد الوطن العراقي. هذا يعني ان اللغة العربية التي استمرت رافعةَ الإبداع العراقي في شتى مجالاته، هي الأجدر بإيصال الابداع العراقي الى المجموعات البشرية، مع الاعتراف بأن "اللغات العراقية" الُأخرى ستكون رديفا للغة الأُم، تعبر عن نفسيّة الناطقين بها ومعارفهم وخبراتهم، بحيث تسدّ جانباً لا تستطيع الاّ اللغة العربية الوصول اليه، في التكوين الديموغرافي والطبيعة الجغرافية على صعيد الوطن العراقي.(3) الثقافة العراقية يعبر عنها المثقفون العراقيون. إنّ كل صاحب وجهة نظر وموقف حيال مسائل الإنسان والكون والوجود والحياة وال ......
#بلاغ
#قيامة
#مظفّر
#النوّاب
#:الثوابت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757816

محمد عبد الكريم يوسف : الاستجابة التنموية لحكم الكليبتوقراطية والفساد الاستراتيجي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف لا تتوقف الأنظمة الكليبتوقراطية عند حدودها. وقد لوحظ أن نفس الجهات الفاعلة والشبكات والتكتيكات والموارد التي يستخدمونها لمنع الحياة الديمقراطية وسيادة القانون من الظهور في الداخل و يتم إعادة استخدامها أيضًا للعدوان الخارجي. يضاف إلى ذلك ظهور   المقربين ، والأوليغارشية ، والعملاء الأقل ثراءً في هذه العملية ، فإن "الفساد الاستراتيجي" هو في الأساس سلاح جيوسياسي موجه من الأنظمة الاستبدادية لتقويض سيادة الدول الأخرى سرًا. و تتنوع المظاهر الثلاثة الأكثر شيوعًا للفساد الاستراتيجي حول مدى انتهاكها المباشر والجريء لسيادة القانون وتخريب العمليات الديمقراطية. يرى الغرب أنه بدءًا من الشكل غير المباشر والمزمن للفساد الاستراتيجي ، تستثمر روسيا والصين بنشر "رأس المال المدمر" في جميع أنحاء أوروبا الشرقية و عبر مبادرة الحزام والطريق ، على التوالي. و يستخدمون شبكات المحسوبية الفاسدة والمعاملات التجارية المبهمة لنشر نموذجهم الكليبتوقراطي للحكم الاستبدادي. ويرى الشرق أن الغرب يستخدم المكر والخداع للتوسع ونشر الأفكار الهدامة تحت شعار الحريات والديمقراطية.و عادةً ما يتم دعم هذه الاستثمارات الفاسدة أيضًا من خلال تكتيكات "التأثير الخبيث" ، مثل تلقي وزير أو سياسي رشاوى أو تهديدات اقتصادية إلى أن يفرضوا رقابة على خطابهم السياسي ، أو يدفعون مبادرة السياسة الخارجية ، أو يخضعون بطريقة أخرى للمصالح السيادية المشروعة الموكلة إليهم من قبل شعبهم لصالح مصالح مؤسسات أو قوى خارجية.أخيرًا ، يتضمن الشكل الأكثر مباشرة وحدة للفساد الاستراتيجي الأساليب المالية للتدخل في الانتخابات وتكتيكات أخرى لإفساد العمليات الديمقراطية. وغالبًا ما يتم تمويل التدخل في الانتخابات من خلال التمويل السياسي السري ، والذي غالبًا ما يتم تمويله من العائدات المالية الكليبتوقراطية .بصرف النظر عن هذه المظاهر الثلاثة للفساد الاستراتيجي - رأس المال المدمر والنفوذ الخبيث والتدخل في الانتخابات - تحاول الدول الكليبتوقراطية في الشرق والغرب إخفاء أموالهما القذرة وأنشطتهما الخبيثة من خلال الضغط على الصحفيين الأجانب لإسكاتهم من خلال المراقبة والبلطجة والدعاوى القضائية.لم تقدم المساعدة الأجنبية حتى الآن رداً متماسكاً على نظام الكليبتوقراطية والفساد الاستراتيجي ، لكن من المأمول احداث تغيير . سيتطلب بناء القدرة على الصمود في وجه هذا التهديد العابر للحدود من خلال المساعدات الخارجية أربعة مناهج جديدة أكثر سياسية وتنسيقاً من المساعدة الإنمائية التقليدية.أولاً ، يجب أن تسترشد المساعدة بالتحليل السياسي المحلي. يجب أن يركز التحليل السياسي ، وهو الأهم والأقل استخدامًا من المراجعات الفنية للقوانين والمؤسسات ، وجهود مكافحة الفساد حول نشاط الفساد المعروف. يبدأ ذلك بطرح أسئلة حساسة حول الأفراد والمؤسسات والقطاعات الأكثر فسادًا ، ومدى انتشار شبكات الثروة والسلطة لديهم ، وأي الشخصيات الفاسدة يجب أن تخضع للمساءلة من أجل تطهير شامل للفساد الكبير.يعاني المجتمع في الغرب. والشرق من النزعات الكليبتوقراطية الخفية.ثانيًا ، يجب أن تكون المساعدة مستجيبة للتحولات السياسية ، بحيث يتم توسيعها وتقليصها ، على التوالي ، ردًا على نوافذ الفرص للإصلاحات المناهضة للفساد وأوقات الانزلاق نحو نظام الكليبتوقراطية.ثالثًا ، يجب تنسيق استجابات المساعدات للحكومات الكليبتوقراطية على المستويين الإقليمي والعالمي ، على نحو مشابه لكيفية عمل الفساد الكبير عبر الحدود من خلال الشبكات العابرة لل ......
#الاستجابة
#التنموية
#لحكم
#الكليبتوقراطية
#والفساد
#الاستراتيجي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757815

محمد عبد الكريم يوسف : الديانة الراستافارية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بطاقة تعريف بموطن الراستافارية :أثيوبيا هي أول الدول الإفريقية التي تنال استقلالها، وثاني أكبر دول القارة السوداء بعد نيجيريا من ناحية عدد السكان البالغ عددهم نحو 103 مليون نسمة.ولم تستعمر أثيوبيا في تاريخها ابدا عدا السنوات الخمس التي احتلها فيها النظام الفاشي الإيطالي في ثلاثينيات القرن الماضي.تمتلك أثيوبيا إرث حضاري مميز، إذ أنها موطن الكنيسة الأرثوذكسية الأثيوبية، إحدى أقدم الكنائس المسيحية على الإطلاق، كما أنها بلد إحدى أقدم الأنظمة الملكية في القارة التي لم تنته الا على أيدي انقلاب عسكري جرى عام 1974.وكانت أثيوبيا رمزا لاستقلال الدول الإفريقية طيلة فترة الحكم الإستعماري الغربي، وكانت من الدول المؤسسة للأمم المتحدة ومقر العديد من المنظمات الدولية.من جانب آخر، عانت أثيوبيا من العديد من موجات القحط والمجاعات، كما شهدت حربا أهلية وصراعا حدوديا مع أرتيريا في القرن الماضي.أثيوبيا والراستافارية:يعود تاريخ الراستافارية إلى عام 1930 عندما تم تتويج إمبراطور إثيوبيا السابق هيلا سيلاسي، تحقيقاً لنبوءة أطلقها ناشط حقوق السود في جامايكا، ماركوس غارفي، قبل ذلك بعقد كامل.فقد أخبر غارفي أتباعه عام 1920 إن عليهم "التطلع لإفريقيا عندما يتوج بها ملك أسود حيث يصير يوم الخلاص في متناول اليد".لذلك عندما توج رجل يدعى راس تافاري (هيلا سيلاسي اسمه في التعميد) في إثيوبيا اعتبر الكثيرون ذلك علامة على صدق النبوءة.ثم أصبح راس تافاري هيلا سيلاسي "قوة الثالوث" وعلى بعد 8 آلاف ميل وتحديدا في جامايكا تجسيداً للإله أو "جاه" (بديل المسيح) وصارت إثيوبيا أرض الميعاد.باختصار كان ذلك إيذانا بمولد الديانة الراستافارية .هل آمن هيلا سيلاسي نفسه بالديانة الراستافارية؟عندما زار هيلا سيلاسي جامايكا عام 1966 لم يحاول معارضة هذه الحركة بل وقف يحي الآلاف الذين كانوا يتحرقون شوقا لتلقي نظرة من "إلههم"، وكان من بين المؤمنين به ريتا مارلي زوجة مغني الريغي الشاب بوب مارلي الذي كان يقوم بجولة في الولايات المتحدة حينئذ.وقالت ريتا لاحقا إنه عندما لوح لها هيلا سيلاسي شاهدت آثار المسامير في كفه، مشيرة إلى أن مشاعرها الدينية تأججت في تلك اللحظة، ولدى عودة زوجها دخلا معا في طائفة الراستافاريين.وبعد ذلك بثلاث سنوات بدأ الراستافاريون في الانتقال لإثيوبيا حيث منحهم إمبراطورها قطعة أرض، وقد وصل عددهم لاحقا إلى 300 شخص.وبعد وفاة هيلا سيلاسي عام 1975 بعد عام من إطاحة ثورة ماركسية به وجد أتباعه أنفسهم أمام لغز ..ذلك أن الآلهة لا تموت.وقاموا بحل هذا اللغز من خلال تفسير يقول إن الذي مات هو جسد هيلا سيلاسي الأرضي.والغريب أن غارفي صاحب النبوءة التي تسببت في ظهور هذه الطائفة لم يؤمن أبدا بهيلا سيلاسي بل كان منتقدا له.معتقدات الديانة الراستافارية وطقوسهايعتقد الرستافاريون أن الإمبراطور هيلاسيلاسي هو الإله الحي، وأن الإنسان الأبيض كائن أدنى من الأسود، وأن إثيوبيا هي الجنة وجامايكا هي الجحيم، وأن إمبراطور إثيوبيا الذي لا يقهر يعد لإعادة ذوي الأصول الإفريقية لإثيوبيا، كما يؤمنون أن السود سيحكمون العالم في المستقبل القريب.لماذا اعتبر الآلاف إمبراطور إثيوبيا هيلا سيلاسي إلها وبلاده أرض الميعاد؟ليس لدى الراستافاريين بناء ديني محدد للعبادة ولكنهم يلتقون عادة أسبوعيا في بيت أحدهم أو في مركز اجتماعي في جلسات يطلقون عليها جلسات التفكير، حيث يتباد ......
#الديانة
#الراستافارية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757814

أبو وضحى الشمري : الحاكم المسلم من الزعامة للدياثة ومبس نموذجا
#الحوار_المتمدن
#أبو_وضحى_الشمري عندما تناقش شخصا يطبل لابن سلمان ويثني على ما وصفه بالإصلاحات الكبيرة التي تمت على يديه في السعودية اليوم وسواء كان هذا الشخص تعرفه أو لا تعرفه?وفي مكان حقيقي أو محل افتراضي ما على الإنترنتوتسأله ما الذي يدفعك للثناء المبالغ فيه على ابن سلمان وأنت إلى وقت قريب كنت تهاجم النظام السعودي الوهابي كما تصفه وتنعته بالإرهابي أيضا وتندد بسياسة قطع الأعناق بالسيف في الساحات ؟ما الذي جرى يا أيها الكاتب الملحد فجأة وجعلك تنقلب رأسا على عقب وتنتقل من خانة النقد الموضوعي الحاد الى جانب كتيبة الذباب المطبلين?وكيف وبدون مقدمات تقوم بزيارة مملكة الإرهاب والقمع وقطع العنق والجلد والرجم والتطرف والتشدد كما كنت تكتب سابقا وتقول؟وهل ذهابك من جدة إلى مكة كان اختياريا من تلقاء نفسك ؟أو أن من دفع لك ثمنا للثناء بسخاء وطلب منك الزيارة المدفوع تكاليفها مسبقا هو الذي أمرك عن سبق قصد القيام بزيارة علانية منك أيها الملحد ولنشرها عبر وسائل التواصل الاجتماعي وتروج عنها ؟بالتأكيد ملحد مزعوم مثلك لا علاقة له بمكة لكن من دفع لك وبسخاء هو من أمر بذلك وهذه لك وحدك لتسأل نفسك لماذا ؟وأيضا لو أنك سألت مطبلا آخر عن إصلاحات الملهم المجدد مبس ما هي هذه الإصلاحات؟ممكن تذكر لي بعضها؟سيقول لك قضى على التطرف والتشدد والصحوة وسمح بقيادة المرأة للسيارة وألغى قانون منع الاختلاط وتوسع في تمكين عمل المرأة؟سمح بالموسيقى والسينما والترفيه وقضى على رعاية الدولة الرسمي وتشجيعها للنقاب والحجاب وعمل المرأة في قطاعات الأمن على سبيل المثال؟ والأهم أخصى رجال الدين وخاصة أعضاء هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟وعندما تقول له إن جميع ما قلته سابقا من أمر به هي الحكومة نفسها والملك السابق ومن قبله وقبل الذي قبله إلخفمن منع في السابق في الواقع هو من سمح اليوم فلماذا إذن توجه الاتهام إلى غير النظام نفسه ؟لكن أين الاصلاح السياسي الحقيقي؟ وأين أنت من زيادة غير مسبوقة في القمع والاعتقال والفقر والفقراء؟أين العدالة القضائية والاجتماعية؟ أين المشاركة الشعبية السياسية ؟أين الانفتاح الحقيقي وفي وقت يعتقل آلاف البنات والشباب من أجل تغريدة تطالب من خلالها بفرصة عمل وفي ظل بطالة طالت سنواتها العجاف؟لماذا تهدر وتبعثر وتبذر مليارات الريالات شهريا على أمور تافهة تلهي ولا تنفع؟لماذا زادت السرقات بأرقام غير مسبوقة ؟؟أين هو إصلاح البنية التحتية؟ولماذا الخدمات تزداد سوءا والأسعار لهيبا والضرائب تفرض والفواتير تشتغل نارا ولا يقدر على إطفائها اليوم حتى متوسط الحال؟يقول مواطن كان يعيش في السعودية قبل أن يضطر لمغادرتها بعد سوء حاله الاقتصادي ولا علاقة له بالسياسة لا من قريب ولا من بعيد ؟يقول :الدعارة في بلد الشريعة وقبلة الإسلامللأسف أصبحت مهنة للكثيرات بسبب الفقر لإطعام أسرهن وقبل أيام يخرج منافق رجل دين أمين ما يسمى رابطة العالم الإسلامي سابقا ليخبرنا عن نيته إطعام فقراء أفريقيا من غير المسلمين!! دعاية فقطأطعموا فقراء البلد أولا يا أولاد .....؟وقال آخر :الكيان السعودي اليوم يعيش أغلب الشعب فيه في فقر وبؤسالأسعار نار بسبب الضرائب ورفع سعر الوقودالبطالة نسبة غير مسبوقةالتسول العلني لطلب الطعام زاد بعد كان التسول قاصرا على طلب تسديد إيجار سكن متهالك أو فاتورة كهرباء أو فاتورة ماء أو تسول علاجشباب ضايع امتهن السرقة لشراء الهرويين ويتعاطونها علانية أمام البوليس والمواطنين تحت الك ......
#الحاكم
#المسلم
#الزعامة
#للدياثة
#ومبس
#نموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757813

مصطفى عبد الغني : موجة جديدة من الاحتجاجات والإضرابات تهز إيران
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_عبد_الغني ستؤدي قرارات الحكومة لارتفاع أسعار سلع الغذاء الأساسية. عاد الناس للشوارع مرة أخرى في احتجاجات تهدد نظام إبراهيم رئيسي.احتج الآلاف في المدن، والقرى في جميع أنحاء إيران بعدما رفعت الحكومة أسعار السلع الغذائية الأساسية. وهاجمت قوات الأمن الإيرانية بعض المظاهرات باستخدام الغاز المسيل للدموع والذخيرة الحية، ما أدى إلى مقتل 6 أشخاص.بدأت الاحتجاجات بعد إعلان الحكومة الإيرانية، الشهر الماضي، إنهاء دعم القمح والدقيق، فيما وصفته بـ “إصلاحات اقتصادية ضرورية”. أدت تلك الحركة إلى زيادة أسعار السلع المكونة من الدقيق مثل الخبز والمكرونة بنسبة وصلت إلى 300%، في الوقت الذي يعيش نصف سكان البلد، البالغ عددهم 85 مليون نسمة، في الفقر.تلقي الحكومة باللوم على أزمة القمح التي سببتها حرب أوكرانيا. وتعد هذه آخر ضربة يتلقاها العامة في أزمة إيران الاقتصادية الطويلة التي سببتها العقوبات الاقتصادية الأمريكية، وسياسات السوق الحر التي تبنتها الحكومات المتوالية.صرح أحمد رضا، الذي يعمل سائق تاكسي لـ10 ساعات يوميًا، لموقع “عين الشرق الأوسط” أن “هذه ليست إصلاحات اقتصادية، هذا خنق للناس. أي إصلاحات تجعل الناس لا تستطيع الحصول حتى على الطعام الرخيص؟ يستطيع الناس النجاة على الأقل في ظل الإصلاحات، ثم يشعرون بالتحسن، ولكن إصلاحات الحكومة هذه تقتلنا”. وصرح سروش، عامل توصيل، أنه استغنى عن أنواع من الطعام منذ 4 سنوات، وبعد ذلك فرض رئيس الولايات المتحدة، دونالد ترامب، العقوبات. وقال سروش “اضطر لتناول الغذاء في الخارج نتيجة لظروف عملي. قبل 4 سنوات، كنت أقدر على شراء الدجاج أو الكباب.” وأضاف أن العقوبات “جعلتني غير قادر على شراء الدجاج أو الكباب، واتجهت لشراء المكرونة أو البسكويت حتى. الآن لا أستطيع حتى ذلك بعدما ارتفعت أسعار المكرونة والبسكويت. لا أعرف ماذا سأفعل”.شارك آلاف الناس في احتجاجات على مدار أكثر من أسبوعين، كان أغلبها في محافظات غرب ووسط إيران. صب المحتجون غضبهم على الحكومة التي يقودها المحافظ المتشدد إبراهيم رئيسي. هتف المحتجون “يجب أن يشعر رئيسي بالعار، ويغادر الدولة” و”يسقط رفع أسعار الطعام”.احتشد سائقو الحافلات أيضًا في العاصمة، طهران، لعدة أيام من 15 مايو، مطالبين بزيادة 57% في الرواتب. وطالبوا باستقالة عمدة المدينة. كان هناك عدد من حركات الاحتجاج والإضراب في إيران احتجاجًا على الفقر وارتفاع أسعار تكاليف المعيشة منذ 2018. وبعد ذلك حدثت مظاهرات ضخمة ضد الحكومة احتجاجًا على الفقر، والبطالة، وفساد الحكومة. الحكومة الآن قلقة من حدوث موجة كبيرة من المقاومة.أخبر عالم اجتماع إيراني، لم يذكر اسمه، موقع “عين الشرق الأوسط” أن “لا يملك الناس طريقة سوى الانتفاض لأنهم ليس لديهم دخل أو مدخرات كافية. هذه الاحتجاجات سببها الضائقة الاقتصادية وليس المعارضة السياسية. المحتجون جائعون. لو لم نستمع الآن لصوت الشعب العالي، واعتقدنا أننا سننهي تلك الاحتجاجات بسجن واحتجاز بعض الناس، ستكون مثل النار تحت الركام، وستشتعل في أماكن أخرى وفي مواقف أخرى. عندما يصل مجتمع إلى مرحلة الانفجار، لن يستطيع أحد التحكم به”.* التقرير بقلم نِك كلارك – صحيفة “العامل الاشتراكي” البريطانية ......
#موجة
#جديدة
#الاحتجاجات
#والإضرابات
#إيران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757821

سيد القمني : كيف تتحقق الأساطير
#الحوار_المتمدن
#سيد_القمني الفاشيون والوطنكيف تتحقق الأساطير&#1633-;-الأصوليون اليهود يعتقدون يقينًا أن ما يحدث للعراق الآن هو عقابٌ مؤجَّل منذ قرون، فحصار العراق اللاإنساني، وضربها الوحشي، هو التحقيق العملي للنبوءات التوراتية القديمة بشأن حضارة بابل وآشور في العراق القديم، بعد أن قام العاهل الآشوري (شمال العراق) بالهجوم على دولة إسرائيل (شمالي فلسطين) ونهب ثرواتها وسبي عشرة أسباط (قبائل) من بني إسرائيل إلى بلاده، حيث ضاعت تلك الأسباط العشرة هناك وذابت، واختفت من يومها من صفحة التاريخ والجغرافيا، ولم يمضِ من الزمن سوى سنوات حتى حذا نبوخذ نصر العاهل البابلي (جنوب العراق) حذو رفيقه الآشوري وهاجم دولة يهوذا التي كانت تقوم جنوبي فلسطين ونهب المعبد والبلاد، وسبي السبطين الباقيين إلى بلاد بابل.في تلك الأيام الغابرة السوالف كان اليهود يعيشون أساطير التوراة ومعجزاتها، وينتظرون تدخل الرب التوراتي (يهوه) في كل شأن، وكان الدين ورجال الدين هم المرجع في كل أمر كبر شأنه أو صغر، ودارت حياتهم بين الحلال الديني وحرامه؛ فضعف شأنهم وهان أمرهم بين الأمم المحيطة بهم، التي كانت تعيش مناخًا آخر تُبدع وتُنتج حضاراتٍ سامقة، أما يهود فقد انغلقوا على ذواتهم خشية على هويتهم من الضياع وخوفًا من الغزو الثقافي، فعاشوا أساطير لم تغنِ عنهم شيئًا، ولم يملكوا إزاء قوة الأقوياء سوى استمطار اللعنات السماوية على بابل وآشور وإقامة الصلوات، تلك اللعنات والصلوات التي لم تغير شيئًا من معادلة قوة القوي وضعف الضعيف، ولم يعد بإمكان رب اليهود أن يفعل شيئًا لشعبه لأنه أمسى ضعيفًا ضعف شعبه، ومن هنا تحول الدعاء غير المستجاب إلى فعلٍ مؤجل سيحدث بالتأكيد، فالرب لن يتخلى عن شعبه الذي فضله على العالمين، وتحول الدعاء إلى نبوءات ستحدث في مستقبل الأيام، حيث سيرث أحفاد البابليين ذنوب الآباء والأسلاف حسب القاعدة التوراتية.وبين تلك النبوءات نبوءة ترد في الإصحاح السابع والأربعين من سفر إشعيا، حيث يقول إشعيا لبابل سيدة الممالك آنذاك: «انزلي واجلسي على التراب أيتها العذراء ابنة بابل، اجلسي على الأرض بلا كرسي يا ابنة الكلدانيين، لأنك لا تعودين تدعين ناعمة ومترفة … تنكشف عورتك وترى معاريك … اجلسي صامتة وادخلي في الظلام يا ابنة الكلدانيين، لأنك لا تعودين تدعين سيدة الممالك.»كانت بابل توصف بأنها «سيدة الممالك»، لأنها تملك أسباب القوة والتحضر والاقتدار، بينما كانت إسرائيل ويهوذا دولًا ضعيفة لا تملك سوى دعاء رب السماء، فانتهى الأمر بهما إلى الشتات والضياع من جغرافية المنطقة وتاريخها، لأنهم كانوا لا يطلبون معرفة شيء خارج مقدسهم، فألقتهم حركة الدنيا خارج التاريخ.وفي الشتات وبعد قرون وتغير أحوال الدنيا، أصبحوا يعيشون في دول ذات حضارات، فوعوا الدرس، واستخدموا كافة الأدوات الممكنة ليعودوا ويقيموا دولةً حديثةً مدنية، على غرار أنظمة الدول المتقدمة التي عاشوا فيها، وأخذوا بكل أسباب التقدم والتحضر والعلم والديمقراطية حتى أصبح الدخل القومي «لدويلة إسرائيل كما نحب أن نصفها» يعادل دخل الدول العربية المحيطة بحدودها مجتمعة.ولهذه القصة التاريخية مقارنةٌ واجبة بقصةٍ تاريخية أخرى ذات شجون، فعندما قامت الإمبراطورية العربية، انفتحت على علوم الدنيا، وسمحت بالتعددية الفكرية، ولم تضع كل أمورها في دائرة المقدس وحده، فأخذت علوم اليونان والمصريين والعراقيين والفرس والهند والصين ولم ترَ ذلك غزوًا ثقافيًّا، ولم ترَ في علوم غير المسلمين كفرًا وباطلًا، ولم تصنف العلوم إلى طبٍّ إسلامي وطبٍّ بوذي، وعرفَتْ أن العلم ليس له ......
#تتحقق
#الأساطير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757820

أوغوستين غيامون : ماري لوّ: شاعرة سوريالية، تروتسكية، ثورية 1912- 2007
#الحوار_المتمدن
#أوغوستين_غيامون نشر المقال باللغة الانكليزية هنا بتاريخ 19 تموز/يوليو 2021؛ ترجمة: فيون مونين، نشر المقال الأصلي بتاريخ 20 تموز/يوليو 2018في 9 كانون الثاني/يناير عام 2007 توفيت ماري لوّ في ميامي، عن عمر بلغ الـ 94 سنة. وبحسب أمنياتها الأخيرة، لم تُنَظم جنازة؛ إنما أحرق جسدها ونثر رماده في باريس وسانتياغو دو كوبا- Santiago de Cuba، وهما من أكثر المدن التي أحبتها.ماري ستانلي-لوّ (1912-2007)، بريطانية من أصول أسترالية، حصلت على تعليم دولي إذ تنقلت بين المدارس الفرنسية والسويسرية، وسافرت مع أهلها في كل أنحاء أوروبا. أَسَرَتها منذ أن كانت طفلة الشخصية التاريخية ليوليوس سيزار- Julius Caesar، كانت معلمة للغة اللاتينية وشاركت في العديد من المؤتمرات الدولية حول الدراسات الكلاسيكية. كما نشطت في الحركة السوريالية الأوروبية وكتبت للعديد من المجلات الإنكليزية. لأكثر من 15 سنة حررت مجلة Classics Chronicles، وهي مجلة نصف سنوية متخصصة باللاتينية وتاريخ روما. في باريس الـ 1930ات التقت بالشاعر السوريالي الكوبي خوان بريا- Juan Bre&#225-;-، والتي تشاركت معه الحياة والنضال وسط الطليعة الأدبية والثورية، أي، السوريالية والتروتسكية. غادرا باريس في شهر آب/أغسطس 1936 للقتال في الحرب الإسبانية. وبعد تهديدهما بالقتل من الستالينيين، هربا إلى فرنسا يوم 28 كانون الأول/ديسمبر 1936.عام 1937 نشرا الدفاتر الإسبانية الحمراء Red Spanish Notebooks في لندن، والتي هي عبارة عن شهادة على تجربتهما خلال الأشهر الستة الأولى من الثورة، عندما كان كل شيء ممكناً ولم تكن البيروقراطية وضرورات الحرب قد قتلت هذه الأوهام بعد. لبضعة أشهر، عامي 1938-1939، عاشا في براغ، وكانا على صلة وثيقة بالمجموعة السوريالية التشيكية، حيث نشرا عام 1939 كتاباً رائعاً من القصائد السوريالية موسم النايات La saison des flûtes، موقعاً منهما. في كوبا، نشرت ماري لوّ كتاباً يضم مقالات كتبتها مع بريا، الحقيقة المعاصرة- La Verdad Contempor&#225-;-nea عام (1943)، وقد قدمه بنجامين بيريه. ألهمت وفاة خوان بريا، في نيسان/أبريل 1941، قصائد ماري لوّ في كتاب خيمياء الذاكرة Alchemy of Memory، والمنشور في هافانا عام 1946، الذي تضمن رسوماً حصرية لصديقها، الرسام السوريالي ويفريدو لام- Wifredo Lam. الكتب الشعرية الأخرى لماري لوّ هي ثلاثة أصوات (1957) Three Voices؛ في ظلال سيزار (1975) In Caesar’s Shadow؛ وحيّة على الرغم من (1981) Alive in Spite Of، صدرت بثلاث لغات هي: الإنكليزية والاسبانية والفرنسية؛ أما صوت في المرايا (1984) A voice in The Mirrors والذي تضمن كولاجاً من إعدادها، إضافة إلى مجموعة قصائدها الأخيرة: حيث تغني الذئاب (1994) Where the Wolf Sings.كاتبة مرموقة ومصممة كولاجات، التي كانت تبيعها بنجاح كبير، ولاتينية تعشق يوليوس سيزار، ومسافرة دائمة من دون ندم منذ طفولتها، كل سنة، حاملة أمتعة قليلة مناسبة لثمانين عاماً، تسافر إلى أوروبا انطلاقاً من ميامي، لإبقاء النار مشتعلة، صداقات قديمة، وبدء صداقات جديدة، وحضور مؤتمرات الدراسات الكلاسيكية وزيارة المدن والأماكن نفسها في قارتها المحبوبة أوروبا.ولد خوان رامون بريا لانديستوي (1905-1941)- Juan Ram&#243-;-n Bre&#225-;- Landestoy في سانتياغو دو كوبا يوم 5 تشرين الثاني/نوفمبر 1905. والده، من أصول فرنسية، كان نقيباً تحت قيادة الجنرال أنطونيو ماسيو- Antonio Maceo في حرب الاستقلال الكوبية. والدته، أصغر من والده بـ 25 سنة، من جمهورية الدومينيكان، من أصول سيبونية هندية وف ......
#ماري
#لوّ:
#شاعرة
#سوريالية،
#تروتسكية،
#ثورية
#1912-
#2007

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757819

اتريس سعيد : مقدمة في علم البسط و الكسر
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة إشارة على أن الحق سبحانه وتعالى أظهر المخلوقات السماويين و الأرضيين من سر هذا الحرف وكملت إرادة الله تعال&#1740-;- بسر هذا الحرف.ووضع الله تعالى في الحروف طبائع أربعة وخواص وأوقف صفيه آدم وأطلعه على سرها وبسر معرفة هذه الحروف صار آدم عزيز لكونه إستحق أن يكون خليفة الأرض والملائكة له طائعين وفضل على سائر المخلوقات لمعرفته بالأسرار وعلوم الأسماء النورانية.وبذلك فضل الله آدم على كل شيء وأصبح الخليفة المتصرف في الكون بيد القدرة الإلهية حتى قال تعالى { يا آدم أنبئهم بأسمائهم } فحصل بذلك القول الدال على علمه فبسط آدم الأسماء كلها فأوصيكم إخوان الصفا وخلان الوفا من أراد منكم أن يحصل له الغنى الذي لا فقر بعده فيخرج من طور الشهوانية إلى طور الرحمانية ومن طور الحيوانية إلى طور الإنسانية برياضة تامة وخلوات شاملة ومنع النفس عن شهواتها وإجتناب كل ذي روح.ثم فيما بعد يدخل إلى دائرة هذا العلم وينظر تأثير الحروف في الطبائع وتعليق الكواكب السيارة السبعة فيقف على سر إسم الله الأعظم ويتصرف في عالم الملك والملكوت بكل ما أراد من خير وشر و تسخير الوحوش حتى تأتيه بالطاعة، حتى يرکب الأسود ركوب الأتان ويعزل من أراد عن ملکه و يأتي بنفسه من المشرق إلى المغرب في طرف العين.ويسخر إليه الملوك وأرباب الدول والولاة بالطاعة والمحبة أو لفتح القلاع أو تخريبها وكذلك خراب البساتين والكروم و أصنافها وإبطال حركة التجار ودمارهم أو إنفاق سلعة أو إرسال المطر أو إمساكه أو إعطال الثلج وهبوط البرد و تأثيرات الرياح وإمساكها وثوران حركة البحر و تسکينها وطي الأرض وفتح البوابات النجمية والروحية وإختصار المكان والزمان كما يقطع المسافر مسافة أربعين يوم في لحظات. أو إذا أردت أن تلقي العداوة بين إثنين أو جماعة أو تزيل العداوة بالمحبة وإبطال السحر وإن أردت أن تختفي عن أعين الناس والناظرين وتغير طاقة النجوم والأبراج والأفلاك وتأثيرها على من تريد وتعلم ما مضي وخفي عنك وما هو آت من الغيب الجزئي وكل ذلك بواسطة علم تکس&#1740-;-ر الحروف يسخر إليك الإنس والجان والطير والوحوش وكل ما في الكون.وحاشا لله أن يعطي أسرار هذه العلوم لغير مستحقيها حتى لا يخربوا ويفسدوا في الأرض بغير حق فلا يتعلمه أحد بالكلية إلا من صلحت نيته وثبت عمله.وكما نعلم كل علم في هذه الدنيا يمكن أن يستخدم في الخير والشر والنور والظلام كما هو قانون التضاد الكوني الذي أوجد الله به الكون .البسط والتكسير سويا وهو علم نوراني شريف جدا يحقق المعجزات ويسخر الكون بما فيه لإندراجه تحت علم الأسماء وهو البسط، هو تحويل الكلمات من حروف مجمعة كما في الكلمات إلى نفس نظم الكلمات ولكن مفرقة الأحرف وهذا ما يسمى بالبسط أي تحويل أحرف الكلمات إلى أحرف مفرقةو التكسير هو الطريقة التي تعتمد على قوة التركيز العاليلأن الخطأ فيه يفسد أي أمر تماما وهو أنك بعد ما تبسط الأحرف تبدأ في تكسير الأحرف أي تأخذ حرف من اليمين و حرف من الشمال وتنزل بالكلام أسطر أسطر إلى أن تصل إلى الزمام أو سطر الزمام الذي هو السطر الذي بدأت منه، ولابد أن تصل إلى هذا الزمام وإلا تعيد مرة أخرى لأنك بكل تاكيد أخطأت في الأحرف وهذا هو التكسير._ (شرح البسط والتكسير) : أحبتي الكرام أقدم لكم علم من أفضل العلوم وهو علم البسط والتكسير وقال الحكماء عنه علم الترياق لأنه مجموعة تراكيب حرفية مع إزدواجية بعض من علم الأوفاق النورانية و يسموها الحكماء الكيمياء الحرفية وهي تراكيب حرفية تؤدي إلى الطلب المطلوب لأي شئ تريده في الكو ......
#مقدمة
#البسط
#الكسر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757818

مروان صباح : حكاية بلد حزين 😢-------- ، عاش ويعيش صراعات متعددة …
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / كان منذ زمن بعيد &#128072-;- سجالاً دائراً ، وهو نقاشاً مشروعاً وكما أنه من حيث المبدأ فطن ، حول دور الإعلام والفانتازيا ، ودورهما في نهوض الدولة العبرية على أرض فلسطين &#127477-;-&#127480-;- التاريخية ، وفي فلسطين &#127477-;-&#127480-;- كما هو بات معروف ، هناك حكايات كلها حزينة ومثيرة في سجل بلد عاش صراعات منذ جمعت أرضه ثنائية التقديس والتنجيس ، القدس ، قدس الأقداس وجزء من مدينة سدوم ، الأرض التى سكانها قوم لوط ، وقد لا يخلو من الصراع المتواصل أيضاً معارك تشبه مع معركة الأعلام ، وهي واحدة&#9757-;-من الطقوس المكرورة في التباري والتصارع ، لكن ليست وليدة هذه الأيام كما يظن البعض ، بل حكايتها تعود منذ الانتداب البريطاني &#127468-;-&#127463-;- على فلسطين &#127477-;-&#127480-;- وغيرها في المنطقة العربية ، لقد وقع الخلاف في الشمال الغربي لفلسطين &#127477-;-&#127480-;- والتى أخذته بريطانيا &#127468-;-&#127463-;- مقراً للحكومة الفلسطينية وأرست وقتها لها علّماً باللون الأحمر وفي نصفه كانت هناك دائرة &#11093-;- مكتوب فيها أسم فلسطين ، لكن الشعب الفلسطيني تمسك منذ تلك اللحظة الأولى بعلم الثورة العربية والذي من أجل &#128077-;- رفعه ، سقطت سلسلة طويلة من أرواح الشهداء ، تحديداً في المدن التالية ، عكا وحيفا وطبرية والضفة وغزة ، أنقسم علم ثورة الشريف الحسين بن علي إلى أجزاء في البداية ، ومن ثم إجتمع على هذا النحو الذي هو عليه اليوم ، وكما هو معروف ، اللون الأسود رمزاً لراية العقاب والتى كان النبي محمد يعقدها لاصحابه أثناء الحروب ، وأيضاً اللون الأخضر ، هو شعاراً يختص بأهل ال البيت ، أما الأبيض فهو اللون الخاص بدولة الأمويين ، أما الأحمر كان اللون الذي أضيف حديثاً كإشارة على راية الهاشميين بعد الثورة . غير أن ، كانت الرسالة التى سعت مبكراً في تغير لون العلم في المنطقة العربية ، هي دالة على ذروة الصراع بين الاستعماريين والعثمانيون والعرب ، فكان العرب يسعون آنذاك إلى استرداد وجودهم الآخذ من اهتزاز وتلاشي دولة باب العالي ، هو الاسم لديوان السلطان والحكومة العثمانية ، لهذا بدأوا القوميون في فترة مبكرة في بيروت &#127473-;-&#127463-;- ، منحاً مغايراً في أخذ ألوان لرايتهم تختلف عن الطرفين ، كالأسود والأخضر والأبيض ، وهي في جمعها ألوان تميز حركة القوميين العرب عن العثمانيين ، ثم لاحقاً أخذت إسرائيل &#127470-;-&#127473-;- على عاتقها الاستمرار في منع العلم الفلسطيني من رفعه أو حتى صناعته أو أيضاً تضمن الصراع حرمان أي منتج فلسطيني يحمل علمهم &#127477-;-&#127480-;- ، لكن بعد إتفاق أسلو أصبحت الحكومات الإسرائيلية تتغاضى نسبياً عن رفعه باستثناء القدس والأراضي التى تُعرف بالخط الأخضر ، لهذا شهدت تلك الفترات السابقة ابتكارات فلسطينية على شكل إستخدام البطيخ كبديل عن العلم ، لدرجة أن الحكومات الإسرائيلية كادت أن تمنع البطيخ في المناطق العربية . ولأن إنزال العلم الفلسطيني يقابله أيضاً محاولة جديدة من نوعها ، وهي لا يضاهيها محاولات سابقة من هذا الشكل والمضمون ، وهو أمر يرتقي إلى تفكيك صخرة الأقصى &#128332-;- ، بل تعتقد &#129300-;- منظمة مثل "لاهافا" ، بأنه يوم مناسب لإنجاز المهمة ، تحديداً ، في ذكرى يوم القدس ، حسب السنة العبرية ، بل أيضاً هنا &#128072-;- ، تكشف منظمة لاهافا لعبة تبادل الأدوار بين المنظمات اليهودية مع بعضها البعض ، كانت مهمتها في البداية ، هو تحريض ودفع الحكومات السابقة بمنع العلم الفلسطيني إلى أن تحولت اللعبة بلعبة تحقيق &#129320-;- الأهداف الكبرى ، وبالتالي ، ما أن تغادر واحدة &#9757-;-أو ينتهي صلا ......
#حكاية
#حزين
#😢--------
#ويعيش
#صراعات
#متعددة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757817