معاذ الروبي : الفرق بين الحزن والاكتئاب
#الحوار_المتمدن
#معاذ_الروبي الحزن هو شعور إنساني طبيعي يشعر به الجميع في مرحلة ما من حياتهم. وهو استجابة مفهومة للظروف التي تسبب الضيق أو الانزعاج العاطفي. الحزن مثله مثل المشاعر الأخرى، سريع الزوال ويختفي مع مرور الوقت. هنا نجد أول فرق بين الحزن والاكتئاب والذي هو مرض عقلي يستمر لفترة طويلة. حيث إن له تأثير سلبي على الجوانب الاجتماعية والمهنية وغيرها من الجوانب الرئيسية في حياة المرء. يمكن أن تستمر أعراض الاكتئاب لفترة مديدة إذا تركت دون علاج.من ناحية الأعراض فإنه من الممكن أن تكون حزينا، ولكن في نفس الوقت قادرا على الضحك أو الشعور بالراحة في بعض الأحيان. لكن مع الاكتئاب سيكون لمشاعرك تأثير على كل جزء من حياتك. حيث قد يكون من الصعب، إن لم يكن من المستحيل، أن تجد المتعة في أي شيء، بما في ذلك الأنشطة والأشخاص الذين كنت تستمتع بهم ومعهم سابقًا. لذلك يمكننا القول إن الاكتئاب هو حالة مرضيّة طبية وليس مجرد شعور عابر. يترافق الاكتئاب مع وجود دائم للحزن وسهولة في التهيج والاستثارة، كذلك تغييرات في روتين النوم أو الأكل (نقصان أو زيادة واضحة في الوزن خلال فترة زمنية قصيرة). أيضا يأتي مع صعوبات في التركيز وقلة الاهتمام بالأنشطة الممتعة سابقًا. بالإضافة لذلك توجد مشاعر بالذنب عميقة وغير مبررة. يمكن أن يأتي الاكتئاب بأعراض جسدية بدون سبب معروف، مثل الصداع أو بعض الآلام الجسدية. أيضا قد يرافق الحالات الشديدة التفكير المستمر بالموت أو حتى الاقدام على السلوك الانتحاري. بشكل عام، إذا كنت حزينًا بشكل مستمر، وكان لديك بعض هذه الأعراض لمدة أكثر من أسبوعين فعليك مراجعة الطبيب لوجود احتمالية أن تشخص بمرض الاكتئاب بغض النظر عن درجته ونوعه.يعتمد الأطباء في التشخيص على معايير معينة وفقا لدليل DSM-5 الذي وضعته الجمعية الأمريكية للطب النفسي لتشخيص الأمراض النفسية. هناك تسعة أعراض رئيسية يقوم التشخيص الطبي عليها مع مراعاة شدة كل عرض. هذه الأعراض هي: الشعور بالاكتئاب والحزن الشديد في معظم الأيام أو كلها، قلة الاهتمام والاستمتاع بالأنشطة الممتعة سابقًا، صعوبة وقلة النوم (أو النوم الطويل)، صعوبة وقلة تناول الطعام (أو تناول الكثير من الطعام، بالإضافة إلى زيادة الوزن أو فقدانه)، التهيج (أو القلق، أو سهولة الاستثارة)، الشعور بالإرهاق بشكل مستمر، الشعور غير المبرر أو المبالغ فيه بالذنب أو انعدام القيمة، عدم القدرة على التركيز أو اتخاذ قرارات، أفكار أو أفعال انتحارية (أو كثرة التفكير بالموت).يمكن أن يصيب الاكتئاب الرجال والنساء من أي فئة عمرية، وكذلك الأشخاص من مختلف المجموعات العرقية والخلفيات الاجتماعية والاقتصادية. لكن هناك عوامل كثيرة قد تزيد من احتمالية الإصابة به (الاكتئاب). نذكر منها:التعرض لصدمة في الطفولة المبكرة أو المراهقة، عدم القدرة على التعامل الصحيح مع حدث مؤلم في الحياة (مثل وفاة شخص مقرب)، الثقة الضعيفة بالنفس، وجود مرض عقلي نفسي في الأسرة (مثل اضطراب ثنائي القطب وغيره)، مواجهة صعوبة في التكيف مع حالة طبية خطيرة أو مزمنة (مثل السرطان أو الألم المزمن)، العزلة ونقص الدعم الأسري والاجتماعي .. إلى غير ذلك من عوامل الخطورة الأخرى. من الجدير بالذكر أن هناك بعض الأدوية يمكنها أن تسبب الاكتئاب كأثر جانبي مثل حاصرات بيتا (التي تستخدم في بعض أمراض الضغط والقلب) والكورتيزون.عند مراجعة الطبيب، سيقوم باستخدام معايير التشخيص المبني على دليل DSM-5 للتمييز بين الحزن والاكتئاب. وسيناقش الأعراض معك بشكل مفصل متضمناً طرح الأسئلة وأحيانا تعبئة نموذج استبياني. من الممكن أيضًا ......
#الفرق
#الحزن
#والاكتئاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757805

صباح ابراهيم : معاني اسماء الأشهر الرومانية
#الحوار_المتمدن
#صباح_ابراهيم تنوعت اسماء اشهر السنة بين اللغات الرومانية (الإيطالية) والسريانية والبابلية . وقد جرى تغيير على تلك الأسماء عبر التأريخ . وسنذكر تلك الأسماء ومعانيها في هذا المقال :مارس – (آذار) - (مايو) ويعني كوكب المريخ و سمي مارس نسبة الى إله الحرب عند الرومان.ابريل – (ابرل) - (نيسان) ويعني كوكب الزُهرة اللامع وسمي بالرومانية (فينوس) نسبة الى إله الحب والجمال .يوليو – كان يسمى بالإيطالية سابقا كوينتليس، اي الخامس . امر الإمبراطور الروماني يوليوس قيصر بتغييره الى إسمه هو. فسمي (يوليو) نسبة الى يوليوس . لكن هذا التغيير في الإسم سبب فرقا بين التسميات والتسلسل العددي للأشهر. فشهر يوليو اصبح اسما للشهر السابع وليس الخامس . وانسحب هذا الفرق على الأشهر التالية في تسلسل التسميات مثل :سبتمبر - ويعني السابع في اللغة الرومانية . بينما هو الشهر التاسع في تسلسل الأشهر .أكتوبر – ويعني الثامن في اللغة. بينما هو الشهر العاشر في التسلسل .نوفمبر – ويعني التاسع . بينما هو الشهر الحادي عشر .ديسمبر – ويعني العاشر، بينما هو الشهر الثاني عشر .هذه الأسماء اصبحت لا تتطابق مع تسلسل الأرقام الحقيقية للأشهر، حيث الفرق شهران . لكنها مع هذا الخطأ بقت في الإستعمال لحد الآن لأنها اصبحت مشاعة بين الشعوب .أما تسمية الأشهر ومعانيها فهي كما يلي .يناير - نسبة الى الإله يانوس حارس ابواب السماء وإله الحرب و السلم عند الرومان .فبراير – مشتق من الفعل (فبروار) ومعناه يتطهر أو التطهير . كان الرومان يقيمون عيدا روحيا للتطهير من الذنوب في اليوم الخامس عشر من هذا الشهر من كل عام، ويقابله في التقويم السرياني شهر شباط .مارس – ويعني إله الحرب او كوكب المريخ ، يقابله آذار في السريانية . ويعني لدى اليونانيين آلهة الخير والنماء للمواسم الزراعية . وفي اللغة البابلية يعني اسمه النوم العميق او السبات .إبريل – سمي بهذا الإسم نسبة الى المعبودة التي تتولى فتح الأزهار، وفتح ابواب السماء لتضئ الشمس في موسم الربيع .مايو – سمي نسبة الى المعبودة مايا وهي أبنة الإله أطلس حامل الأرض .يونيو - سمي نسبة الى الإله جونو او يونو . وهي زوجة المشتري، وكانت فائقة الجمال ، يقابله في التقويم السرياني شهر حزيران . ويعني الإستقلال عن الشمس .يوليو – سمي نسبة الى اسم الإمبراطور الروماني يوليوس قيصر . يقابله في البابلية و السريانية شهر تموز ومعناه الولد الذي يقوم من الموت او ألإله تموز .اغسطس – سمي نسبة الى اغسطس قيصر امبراطور روما . يقابله في السريانية شهر آب ، ويعني الفاكهة الناضجة، ويشير الى كثرة نضوج الفاكهة بهذا الشهر . يوجد في القرآن كلمة [ فاكهة وابا ] في سورة عبس [27-31]. (وأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا و زيتونا ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وابا) . لم يفهم المسلمون معنى (ابا) لأنها كلمة سريانية .سبتمبر – كلمة رومانية تعني السابع، وفي التقويم السرياني (ايلول) وتعني الهلال .أكتوبر – وتعني الثامن في اللغة الرومانية (الإيطالية) ويقابله شهر تشرين الأول في التقويم السرياني ويعني الخريف الأول .ديسمبر – كلمة في اللغة اليونانية القديمة ومعناها (عشرة) او العاشر . وفي التقويم السرياني يسمى كانون الأول ، وتعني إشعال المدفأءة . ......
#معاني
#اسماء
#الأشهر
#الرومانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757804

احمد صالح سلوم : قصيدتان: مقعد مسكون بالعشق بتل الربيع..المسافر الى الورد الجوري
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم هناك قرب جنينتنام القلوب وقد سكنها قرنقل وياسمين..اذا صحوت صباحا و اتسعت بانوار مقبلة بفيض عشقهافتلك رياح الكرمل ترمي سلامها على من قاتل الغزاة في جنين او رائحة حبق صفد او نسائم ارض أسيرة في حواري ترشيحاالان ربما عرفت لم تضيق جنين باسوار تحاصر شرايينها المشغولة ببساتين الجليلولم يتسكع رعد في تل ابيبويجلس متعبا على مقعد يتنفس ذلك العشقبكل هدوء وحنين..هناك الكثير من أزهار اللوتس نائمة او مستيقظةفي سهول جنينمازالت تنتظر فسحة ضوء جميلقرب ساحل فلسطين الجديد...............................هل القيت السلام على مشاتل الزعتر البريقبل ان تصعد في ازقة القدس العتيقةاو لعلك رأيت شجر الزيتون الروميوقد انهكته معاول سور الابارتيد الجديدام ان المظهر البريء لذلك الطفل الوسيم في بيت لحمقد ادمى عزف القانون القريب الى حزنكاذا كنت اثخنت بقطعان وول ستريت الغزاةفقد عرفنا الان من تكونولم نسميك الشهيد المسافر الى وردة حمراء ......
#قصيدتان:
#مقعد
#مسكون
#بالعشق
#الربيع..المسافر
#الورد
#الجوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757803

سليم الأول : رسالة سليم الأول إلى نائب دمشق وقاضي قضاتها بخصوص النصر على المماليك
#الحوار_المتمدن
#سليم_الأول بِسْمِ &#1649-;-للَّهِ &#1649-;-لرَّح&#1761-;-مَـ&#1648-;-نِ &#1649-;-لرَّحِيمِقُدوة الأُمراء الكرام، وعُمدة الكُبراء الفخام، ذو القدر والاحترام، كافل مدينة الشَّام، دام عزُّه، وأقضى قُضاة المُسلمين، أولى وُلاة المُوحدين، معدن الفضل واليقين، حُجَّة الحق على الخلق أجمعين، مولانا قاضي القُضاة بِالشَّام المحروس، أبدت فضائله مرسومنا هذا، يُوضَّح لِعلمهما الكريم، أننا توكَّلنا على الله سُبحانه، وتوسَّلنا بِسيِّد الكائنات، مُحمَّد &#65018-;-، وتوجَّهنا بِعساكرنا وصناجقنا وأعلامنا وجُيُوشنا وخُيُولنا السابقات الصافنات، وقسيِّنا الصائبات، ورجالنا المُرصدين لِصيد أعدائنا، مع هداية الله تعالى&#1648-;-، من الشَّام مع السَّعد والظَّفر إلى جهة مصر، فوجدنا طومان باي، الذي تولَّى سلطنة مصر، وأقام جان بردي الغزالي كافلًا لِلشَّام، وجهَّزه إلى غزَّة، وصحبته فرقة من العساكر المصريَّة. وكان قد تقدَّمنا قُدوة الوُزراء العظام، وعُمدة الكُبراء الفخام، الغازي في سبيل الله، المُجاهد لِوجه الله، الوزير الأعظم سنان باشا، إلى جهة غزَّة، فوقع بهم، والتحم بينه وبينهم القتال العظيم، فبِعون الله تعالى&#1648-;- وسعادتنا الشريفة، حصل لهُ النَّصر والظَّفر، وقُتل منهم من قُتل، وأُسر منهم من أُسر، ومن سَلِمَ من سيفه فرَّ مُنهزمًا صُحبة الغزالي المذكور إلى مدينة مصر.ثُمَّ إنَّ ركابنا الشريف جدَّ في السير، في السعد والإقبال، بِعساكرنا وجُنُودنا، واجتمع بنا سنان باشا المُشار إليه، وصرنا نرحل من مرحلةٍ إلى مرحلةٍ مثل السِّهام. فلمَّا وصل إليهم خبر توجُّه ركابنا الشريف على هذا الوجه، أرادوا أن يتداركوا بقاء أنفُسهم وأرواحهم، فجمعوا عساكرهم السيفيَّة، والجلبان، ومماليك الأُمراء، والعربان نحو الثلاثين ألفًا. وجمعوا ما في القلعة المصريَّة، وبُيُوت الأُمراء، وثغر إسكندريَّة، وسائر البلاد والقلاع، من المكاحل، والكفيَّات، والسبقيَّات، والبُندُقيَّات، واللُّبوس، والسِّلاح. وحفروا خندقًا في الريدانيَّة، من بحر النيل إلى الجبل، وجمعوا أخشابًا جعلوها تساتير على الخندق، وأحضروا رُماة من الفرنج وغيرهم، وسائر آلات الحرب، وهيَّئوها لِلقتال. فوصل ركابنا الشريف، بِعساكرنا المنصورة، إلى الريدانيَّة، في يوم الخميس التاسع والعشرين من ذي الحجَّة الحرام سنة اثنين وعشرين وتسعُمائة، وقت الغداة، فوجدناهم قد لبسوا السلاح، وتكمَّلوا العدد، وتقلَّدوا العُدد، وهم غارقون في الدُّروع والزُّرد، وأرادوا مُقابلة عساكرنا المنصورة، التي هي أعداد الرمال، وأمثال الجبال، ولها قُلُوب الأُسُود، وشُخُوص الرجال. فلمَّا وقف الصفَّان ماج عسكرنا كموج بحر عُمان، فبقي يغلي ويضطرب، فرتَّبنا وزيرنا الأعظم سنان باشا في ميمنة العسكر، ودُستُورنا المُكرَّم ومُشيرنا المُفخَّم نمر وهزبر الهيجاء، وزيرُنا يُونُس باشا في الميسرة.واصطفَّ الجيشان، وزحف العسكر المصري على سنان باشا في الميمنة، ورموا عليه بِالمكاحل والسبقيَّات والكفيَّات والبُندُقيَّات، وجاء أعداؤه لِلقتال، فما روَّعه ذلك ولا أزعجه، بل جال فيهم وصال وقطَّع منهم الأوصال، ورمى منهم الرُؤوس عن الجُثث، وغنَّى فيهم السيف، إلى أن خاضت خُيُولهم في الدماء والقتلى. ثُمَّ ولُّوا منهم مُنهزمين إلى الميسرة، فتلقَّاهم يُونُس باشا المُشار إليه، وجال فيهم بِطعنٍ وضربٍ، فأرادوا الفرار، فناداهم لن ينفعكم الفرار، إن فررتم من الموت أو القتل، فكم من فارسٍ تجندل صريعًا وكم من أميرٍ أحضروه إلينا أسيرًا. وأمَّا غالب العسكر المخذول، فداسهم عسكرنا تحت حوافر الخُيُول؛ واستمرَّ الحرب من أوَّل النهار ......
#رسالة
#سليم
#الأول
#نائب
#دمشق
#وقاضي
#قضاتها
#بخصوص
#النصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757802

حميد الكفائي : حول مظفر النوّاب مرةً أخرى
#الحوار_المتمدن
#حميد_الكفائي كنت قد كتبت مقالا عن الشاعر مظفر النواب بُعَيّد رحيله، لكنني أشعر بضرورة العودة إلى موضوع مظفر، بسبب ما تعرض له هذا الرجل المبدئي الصلب من حملة مسعورة من التشويه بعد رحيله، وهذه الحملة مستغربة حقا ومجهولة الأهداف، بعض أبطالها ينتمون لجهات دينية والبعض الآخر لجهات سياسية محسوبة على النظام السابق، وقد نزل بعضهم إلى مستوى متدنٍ يفضح عُقَدَهم ودوافعهم، خصوصا أولئك الذين أعابوا عليه أصله "الهندي"، وليس خافيا من هم الذين يحاولون تجريد العراق من رموزه ومبدعيه! وأنا هنا لا أرد عليهم، فهم في رأيي لا يستحقون الرد، لأنهم يدينون أنفسهم بأنفسهم، وإلا ما الضير في أن يكون المرء من أصل هندي أو تركي أو أفغاني أو قوقازي أو فلبيني؟ فبنو البشر متساوون في الكرامة الإنسانية، رغم تفاوتهم في القدرة على الإبداع وإنجاز المفيد. واكتفي بالتساؤل إن كان مظفر هنديا، وهو ابن الكاظمية التي تضم في أحيائها (محلة النوّاب) التي تحمل اسم عائلته، وهو الذي كتب "الريل وحمد" و"ليل البنفسج" بين رائعاتٍ كثر، فمن هو العراقي وكيف يكون؟ آخرون لاموا مظفر لأنه صمت على الوضع الحالي في العراق، "ولم يُدِن الاحتلال" أو ينتقد القادة الذين خلفوا صدام حسين في الحكم. لكن موقف مظفر واضح ولا يحتاج إلى إفصاح أكثر مما عبر عنه هو في قضايا مماثلة طوال حياته. فهو ضد الاحتلال وضد تسيس الدين وضد الطائفية وضد الفساد وضد العنصرية. وهذه قضايا واضحة ولا يمكن شخصا معروفا كمظفر، أو حتى أي شخص آخر، أن يبين رأيه في القضايا الواضحة. فهل علينا أن نصدر بيانا حول كل هجوم أو سرقة أو جريمة قتل أو تمييز طائفي أو عنصري، كي نبرئ أنفسنا من تأييدها؟ إعلان المواقف يحصل عندما يكون هناك غموض أو ضبابية في مسألة ما، بينما موقف مظفر من هذه القضايا واضح، كما هو موقف كل إنسان يحترم إنسانيته.لم يلتقِ مظفر بالقادة الجدد عند زيارته العراق عام 2011، بمن فيهم رؤساء جمهورية ورؤساء وزارات ووزراء، ورفض الهبات المالية الكبيرة التي عرضها عليه بعضهم عندما زاروه في دمشق. كما أنه لم يعد إلى العراق ويستقر فيه نهائيا، كي يُقال إنه انسجم مع الوضع الطائفي، وكان يمكنه أن يعود، وكان سيعيش معززا مكرما، فالجميع، حتى المختلفون معه، أحبوه واحترموه، وكان سيتبارى السياسيون والمتنفذون في خدمته، ليس لأنهم أوفياء، بل لتجميل صورهم أمام الناس، فمظفر محبوب ويتمتع بشعبية واسعة، بشهادة صدام حسين له عند لقائه به عام 1969، لكنه فضّل البقاء في الخارج وعاش في عزلة حتى رحيله. لماذا يا ترى فعل ذلك؟ هل لأنه مؤيد للاحتلال والنظام الجديد مثلا؟ينسى كثيرون أن مظفر مريض منذ عقدين من الزمن، وأن مرضه قد منعه حتى من الحديث خلال السنوات العشر المنصرمة، بل إنه لم يتعرف حتى على أصدقائه الذين كانوا يزورونه أثناء مرضه. كما أنه توقف عن نظم القصائد السياسية منذ ثلاثين عاما تقريبا، فلماذا يريدونه أن يكتب قصائد نارية في عقده الثامن أو التاسع، بعد أن توقف عنها قبل الأحداث الحالية بعشر سنوات أو أكثر؟قلت في مقالي السابق إنني لست معجبا بقصائد مظفر الثورية الحادة التي نظمها بالفصحى، ولا متفقا مع الأفكار الواردة فيها، خصوصا تلك التي تخللتها عبارات نابية، وقلت إنها تستفز العصبيات البدائية ولا تليق بشاعر تقدمي كمظفر. لكن مواقف الرجل بقيت مبدئية ومثالية ومنسجمة كليا مع شخصيته التي عرفها الجميع. قد يكون مظفر قد تخلى عن ثوريته الأولى التي عرفها الناس عنه في شبابه وكهولته، لكنه لم يتخلَ عن مبدئيته ونزاهته وزهده بالمال والجاه والمنصب، وليس هناك أدنى ما يشير إلى خلاف ذلك.وأغرب ما ......
#مظفر
#النوّاب
#مرةً
#أخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757801

خلود الحسناوي : قصيدة شفاهٌ مبتسمة
#الحوار_المتمدن
#خلود_الحسناوي من ركام الحروب ..تنبتُ زهرة ..تقاوم العطش والبارود ..وأزيز الرصاص ودويّ المدافع..وأطلال المدن الخاويات، إلّا من ذكرى تلكَ الضحكات..وما تلكَ الزوبعة القادمة؟ !ألم تشبع الأرض من شهد دمانا؟ ! ..كزهرةٍ برية..أو ك،طفلة مصنوعة من ريش العصافير ..بثوب أحمر ..وشفاه مبتسمة ..أستقبل ُ الصبح ..وأودع ُ الحزن ..وأجمع الأمل مع أوراق الورد وأنثره ..ليُزهر ملوناً من جديد ..ليولد الحب ..من أوراق الشجر ..وعشق الجرف لماء النهر ..ومن زقزقة عصفورين إيذاناً بميلاد الفجر . ......
#قصيدة
#شفاهٌ
#مبتسمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757800

السعيد عبد الغني : زهدي يبعدني عن الخطوة وشِعري يقربني من لدنكِ
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبد_الغني صلاة بلا كلمات لعين جوفها شوف ألوان ومنمنمات الاوائل الحزانى.أعلم غرابتي التي تتطور مع الوقت إلى درجات عالية من الشطح، لكنه الشغف بالبلاد التي فوق السماوات، بلاد المعنى.لا أعرف كيف أتعارف إلى الأشخاص وأقصد بالتعارف هو شهود جزء من الذرات المُكونة الأساسية بيني وبين الآخرين.معجزات اليد في الكتابة بالمجاز لا تشفي دوماأحتاج إلى مرآكِ بما يحمله من مراياوكهوفكِ السرية في رأسكِ عندما سماع الاوبرازهدي يبعدني عن الخطوة وشِعري يقربني من لدنكِ الذرة تتشوف العالم عندما رؤية المختلي في نوركِ."يا ليل قويتي بعتمتك "وشهيني لما لا يتحدد فيكِ ولما لا تُمنطِقيه عني لأن المنطق أداة عجز عن الوجدانية.سيرة ملعونة بيني وبين الطيوف وحبكتها دوما وراثة النور المتبقي ونشر نثائري على من يغلِب بؤسي.إن أؤولت الالتقاء بشيء كان بران خارج المدارات يتأملان في بعضهما حتى التلاشيوإن أؤولت الافتراق الذي لم يحدث كان خلوة مجرتين لغوية ولونية بلا كائنات سوى الالهه والوحوش.عيني على ميثولوجيتكِكيف فتقت الوقوع البائسةونفذت نحو ذرتي الأخيرة بلا لغة تؤشر بل وحي أولي.أعرف الجحار جيدا وأعرف أيضا المتاهات والمنافي التي تسلُكها الطرائد.لا أستطيع فتح عيني، من شدة السكر، سأكتب الباقي في عمائي بالنور اللقيط الذي أراه دوما. ......
#زهدي
#يبعدني
#الخطوة
#وشِعري
#يقربني
#لدنكِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757799

ماجدة المحمدي : قصيدة بكاء على الاطلال لمجدة المحمدي
#الحوار_المتمدن
#ماجدة_المحمدي بكاء على الأطلالأمضيت فيك حلم حياتيوغادرتك بشوق الحنينولم أستطع فراقك حتى اكتشفت أنك خذلتنيشاركتني الحلو والمرالحزن والسروروقفت أمامك وتذكرت طفولتيأيام الصبى واللهو والمرحوقلت في نفسي يالها من حياة بئيسةتحزن القلوب وتقلب العقولرأيت وجهها حزنا متجعدامن طول العمروجدتك تموتينببطيء شديدتلمست جسمك ولكنه مبلل هشيشوتيقنت أن جزئك الاخر سوف يدمرتمنيت لو لم أفارقكحتى أحقق حلمي الأكيدولكن الأيام حكمت عليك بالإعداموقامت بإطلاق سراحي ......
#قصيدة
#بكاء
#الاطلال
#لمجدة
#المحمدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757798

محمود شقير : ظل آخر للمدينة48
#الحوار_المتمدن
#محمود_شقير ها أنذا أقف حراً طليقاً خارج بوابة السجن، أعانق أفراد أسرتي الذين جاءوا منذ الصباح الباكر من يوم 27 / 5 / 1970، ينتظرون لحظة الإفراج عني. طوال الليلة التي سبقت هذه اللحظة، لم أنم من شدة الفرح، فبعد عشرة أشهر من الاعتقال الإداري، أخرج من السجن. حينما نظرت في المدى الواسع المكشوف من حولي، أدركت إلى أي حد هو بغيض هذا السجن. غادرت سجن الدامون متجهاً إلى القدس (سوف أعود إليه بعد ست وعشرين سنة من مغادرتي إياه، إثر الدعوة التي وجهها إلي الدكتور نعيم عرايدي مدير مركز أدب الطفل العربي في حيفا، للمشاركة في ندوة حول أدب الأطفال، تعقد في منتجع بيت أورن على جبل الكرمل، ليس بعيداً عن سجن الدامون. أذهب صحبة الناقد أنطوان شلحت لزيارة السجن، سنتوقف في الساحة الترابية المحاذية لبوابة السجن، التي كان أهلنا ينتظرون فيها، ريثما تتاح لهم فرصة الدخول لزيارتنا، وهي الساحة نفسها التي ما زالت أسر مقدسية تتردد عليها لزيارة الأبناء الذين ما زالوا يقبعون في السجن. سنلقي نظرة على الأسلاك الشائكة التي تحيط بالمبنى، ثم نقترب من بوابته المتجهمة، ولا نطلب من السجانين إذناً للدخول، لأننا نعرف أنهم لن يسمحوا لنا بذلك). وصلنا البيت بعد ثلاث ساعات من لحظة الانطلاق. كانت العودة إلى البيت تبعث في القلب مشاعر دافئة، وكان علي أن أعود إلى ممارسة حياتي اليومية في المدينة. وصلتني بالبريد، بعد أيام قلائل، ورقة رسمية، يتعين علي بموجبها أن أذهب إلى مكتب المخابرات، القريب من سجن المسكوبية، لمقابلة أحد المسؤولين هناك. ذهبت للمقابلة. قال المسؤول دون مقدمات: إذا عدت إلى مواصلة النشاط السياسي، فسوف نعيدك إلى السجن. غادرت مكتب المخابرات. اتجهت إلى مكتب فيليتسيا لانجر لأخبرها بما جرى معي.(تعرفت إلى فيليتسيا لانجر حينما زارتني أول مرة بعد أسبوعين من اعتقالي في سجن المسكوبية. تقدمت بطلب إلى المحكمة للإفراج عني بكفالة. جاءني شرطي، فتح باب الزنزانة التي تقع في طرف ساحة سجن المسكوبية (وضعت فيه بعد عودتي من سجن صرفند)، اقتادني الشرطي إلى الباحة الخارجية للسجن. هناك كان أبي ينتظر، فلما رآني بادي الشحوب، انقلبت سحنته، غير أنه تماسك ولم يسمح لعينيه أن تدمعا، إلا حينما عاد إلى البيت، وراح يصف لأمي ولزوجتي ولأبناء عائلتي الحالة التي وجدني فيها. أما فيليتسيا، فقد أصبحت أكثر قدرة على ضبط انفعالاتها، لكثرة ما شاهدت من مآسٍ، منذ أن تطوعت للدفاع عن المعتقلين الفلسطينيين في السجون الإسرائيلية. سلمت علي وحثتني على الصمود في وجه الجلادين. كانت تتأمل وجهي الشاحب بين الحين والآخر، وكنت أشعر بامتنان نحوها). غادرت مكتب فيليتسيا لانجر إلى البريد. أرسلت إلى زملائي في السجن بطاقات بريدية، تمنيت لهم فيها إفراجاً عاجلاً، ثم انهمكت في البحث عن عمل، بعد أن قرر الحاكم العسكري الإسرائيلي للضفة الغربية، فصلي من عملي في التدريس منذ اللحظة الأولى لاعتقالي، فوجدت عملاً في المعهد العربي الذي تأسس العام 1970 باعتباره مدرسة ثانوية، تديرها هيئة عربية مرتبطة بوزارة التربية والتعليم الأردنية. عملت في المعهد عاماً واحداً مدرساً للغة العربية والفلسفة، ثم فصلت من العمل على أيدي الهيئة نفسها التي عينتني فيه، وذلك اعتماداً على تقرير قدمه مدير المعهد، يشير فيه إلى أنني وزميلاً آخر هو عادل عيد، الذي كان خارجاً من السجن الإسرائيلي أيضاً، قمنا طوال العام الدراسي بتحريض طلبة المعهد على تنظيم التظاهرات والإضرابات، وتوزيع المنشورات التي تدعو إلى مقاومة الاحتلال، ما "يتسبب في تشويش الدراسة وانتظامها في المعهد"! غير أن الهيئة ......
#للمدينة48

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757797

هنية ناجيم : بيتي
#الحوار_المتمدن
#هنية_ناجيم يسألني بيت شعروهو بيتي، وهو شعريوهو كلي وحياتينسمة العمر وسحريوهو ظلي وهو حلميوهو في الدم ليسري ......
#بيتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757796

علي الرديني : اللذة والمثل العليا
#الحوار_المتمدن
#علي_الرديني كان اميرا يعيش حياة مترفه في قصر على حدود التبت شمال شرق الهند وقد جرب كثير من ملذات الحياة ولما خرج ليكتشف العالم من حوله وجده مليئا بالالم والمعاناة من بؤس وقسوة وحرمان وفقر ومرض والهرم فقرر ان يترك تلك الحياة الناعمة الى حياة التقشف والزهد والعزلة معتقدا ان تلك هي الوسيلة لحل مشاكل الحياة لكنه اكتشف بعد ذلك الزهد ليس وسيلة مناسبة للقضاء على متاعب الناس وآلمهم واخذ يتأمل حتى توصل الى نتيجة مفادها ان سبب الالم هو الرغبة في التمتع بالحسيات والتشبذ بالحياة والخوف من الموت ولا يكون التخلص من الالم الا بالتحرر من الرغبات والشهوات بفصل الجسم والذهن عن مؤثرات العالم الخارجي ( نيرفانا) لتحقيق السعادة ، وصاحب هذه الفلسفة هو جوتاما سداراتا (بوذا) القرن السابع أو السادس ق.م .وبالفعل نحن أسارى لرغباتنا الشعورية وحاجاتنا الجسدية التي تتجد دون انقطاع وعند عجزنا او فشلنا في إشباعهما تتولدت عندنا الآلام ، والتفريج عن الالم والتخلص منه هو الاحساس بللذة واذا تم تجاوز الإشباع الكافي يرجع الالم من جديد.لذا اعتقد اصحاب مذهب اللذة ان الغاية القصوى من الرغبات والهدف الأسمى في الحياة هو تحقيق اكبر قدر من المتع واللذات والالم هو الشر في ذاته وان المعيار الاخلاقي في تحديد فعل الخير او الشر يتوقف على نتيجة ذلك الفعل الباعث على اللذة ( خير ) او الالم (شر).رأى أرستيبوس (435-355 ق.م)صاحب مدرسة القورينائية والتي عرفت بمدرسة اللذة إن *اللذة الحسية* هي الخير الأوحد بعكس المدرسة الكلبية التي تعد السعادة هي الغاية لأفعال الانسان وان الفضيلة لا المتعة المؤقتة هي التي تمثل السعادة الحقيقة .اما أبيقور (341-270 ق.م) فقد اعتبر اللذة هي المنفعة وفيها تكون السعادة ويجب تجنب اللذات التي تفضي الى الآلام والعكس كذلك. وهناك من رأى ان اللذة هي المنفعة الشخصية كتوماس هوبز (1679-1588) ومنهم قال ان وصول للسعادة يكون عن طريق تحقيق اكبر قدر من اللذات للناس او المجتمع وهم اصحاب مذهب المنفعة .لكن هناك اختلاف بين اللذة والمنفعة والسعادة ،فليس كل ماهو لذيذ هو نافع ولا كل مؤلم هو ضارفقد ناكل أكلا لا نستلذ به للفائدة الغذائية التي فيه او نتجرع دواء مرا لنشفى كما ان لذة تعاطي المخدرات تجعلك تدمن شيئا فشيئا حتى تدمر صحتك. كما انه ليس كل إشباع للذة هو ازالة للألم ولا كل ازالة الم يؤدي الى لذة ،فالسادي يحصل على اللذة عن طريق ايقاء الالم بالآخرين ، وعكسه المازوخي الذي يتلذذ بإذلال نفسه للآخرين وتعذيبهم له وقد يصاحب ذلك شهوة جنسية.واللذة ليس هي السعادة فهنالك لذات تجلب لنا الحزن والندم كمن يمارس الجنس وعند الانتهاء وانطفأء الشهوة يحس بالندم ومن يزني يحس بالحزن لمخالفة التعاليم الدينية والعكس صحيح مثل من يعرض نفسه للأذى في سبيل من يحب (الغيرية) او من اجل مبدأ سياسي او قيم اخلاقية او عقيدة دينية قد تحمله آلام كثيرة لكنها تشعره بالرضا والسعادة .لا يمكن انكار لعنصري اللذة والالم من تاثير كبير في سلوكانا فقد فسر عالم النفس الشهير سيغموند فرويد (1856-1939)عمل الغرائز طبقا *لمبدأ اللذة* في حالة دعم إشباعها ينتج توتر > عدم اللذة > الاشباع >ارتياح > لذة > حتى يظهر توتر جديد وهكذا دواليك .الا انه تراجع عن ذلك بعد حين عندما ادرك ان نظريته في الغرائز لا تفسر بعض الظواهر النفسية مثل المرضى الواقعون تحت تاثير دافع قوي يجبرهم على تكرار بعض خبراتهم المؤلمة السابقة دون الشعور باللذة التي يفترض لإشباعها يزول الالم ، إسمى فرويد هذه الحالة (اجبار التكرار ) واعتبره ......
#اللذة
#والمثل
#العليا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757795

سعد محمد عبدالله : تعليقاً حول حوار الأسافير بخصوص الحوار السوداني
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله (رأي خاص)تابعتُ حوارات سياسية منتشرة بكثافة عالية علي الفضاءات الإسفيرية السودانية؛ إضافةً لبيانات التنظيمات السياسية والمنظمات المدنية يتقدمها بيان تحالف الجبهة الثورية عقب صدور قرارات مجلس الأمن والدفاع ومرسوم رئيس مجلس السيادة بشأن إقرار الإجراءات المتخذة لتهيئة مناخ الحوار والتوافق السياسي، وبعدها توالت المساجلات بين الكتُاب والنشطاء المهتميين بحالة السودان، ومن بين أهم القراءات المنشورة ما خطه الصديق الكاتب عبدالله الماحي رداً علي سؤال للأستاذ حسن أحمد بخصوص تشريح حالة الإنقلاب وتوقع نوايا المجموعة العسكرية داخل مجلس السيادة، ثم توقعات الإنقلاب فيما تراهُ الكاتبة آية الغازي، وآخرون كثر، وبين هذا وذاك؛ شدتني السجالات من حيث عمق وتباين محتواها السياسي، وكل القراءات صالحة للحوار الموضوعي، وستثري الساحة السياسية نقداً مستنيراً للواقع المُعاش، وهذا جزء من عملية البحث عن حلول متعددة للمشكلة السودانية الواحدة، ولأن الحديث جارٍ حول قضية سياسية عامة محفوفة بمخاطر جمة وتقع في عمائق قلوب السودانيين؛ أستميح الصديق عبدالله وصديقه حسن للمشاركة الموجزة، وإبداء الرأي التالي. أولاً. يجب أن نعترف جميعاً بما حدث ليلة الخامس والعشرين بالنظر خلفها لنقد تلك الأخطاء المميتة والمعلومة للمتابعيين، وظللنا نحذر من الوقوع فيها حتى قبل أيام من هذا الإنقلاب، ومقابل ذلك علينا أن نتقدم خطوة للأمام باستنباض الحل من داخل المشكلة عبر مخاطبة مسببات الإنقلاب بشكل مباشر ضمن عملية سياسية تُحّول الكوارث إلي منافع؛ فقد كانت المشاحنات السياسية المتكررة وراء تدهور إدارة شراكة المرحلة الإنتقالية السابقة، وتلك أكبر دوافع الإنقلاب الذي أحدث دمار واسع في بنيان القوى الوطنية والبلاد معاً، وهنا يجب طرح أسئلة المستقبل بشكل ملتصق بالراهن السياسي، ونحتاج أن نوفر الإجابة علي سؤال دقيق هو "ما المطلوب فعله من قِبل السودانيين والسودانيات بعد مرور شهور علي واقعة 25 أكتوبر؟"، هل سنعمل لإسقاط النظام بغض الطرف عن تكلفة دمار السودان أم نذهب للحوار طالما هنالك فرصة لتوحيد السودان والعودة إلي المسار الإنتقالي، وهذا الموضوع مفتوح للنقاش، وما زالت الأسئلة تدور في أذهان الناس حول كيفية الخروج من هذا المأزق، ولكل مجموعة وجهات نظر؛ بينما يتأزم الصراع علي المسرح السياسي السوداني. ثانياً. شخصياً أعتقد، وهذا رأي خاص؛ أن مهددات العملية السياسية كثيرة جداً، وعوامل الإنقلابات ما زالت موجودة، ولا بد من توافق السودانيين عبر حوار شامل، وإذا أوقفنا بعض محركات الإنقلاب عبر حوار اليوم إلا أن مخاوف الناس حول هذه المسألة تتجدد من وقت لأخر، وهذا خوف منطقي ومشروع بحكم التجارب ورخوة الدولة السودانية التي تمر بطور التأسيس المتعثر في ظل تفاقم المشكلات السياسية والإقتصادية والأمنية، ولكن من جانب آخر؛ نجد أن أهم موانع تحور شبح الإنقلابات يتمحور حول إجراء حوار عميق يفضي للتغيير الجذري بما يمكن تكوين حكومة مدنية لتطبيق الديمقراطية التشاركية، وإكمال عملية الترتيبات الأمنية بغية بناء جيش مهني غير مسيس، والذهاب إلي المؤتمر القومي الدستوري، وإختتام الفترة الإنتقالية باجراء الإنتخابات العامة في جميع ربوع السودان. ثالثاً. القوات المسلحة وجيوش الكفاح المسلح يجب أن تقبل الإندماج عبر عملية الترتيبات الأمنية الجارية حالياً، والقوى السياسية والمدنية والنقابات وجميع المجموعات الإجتماعية يجب عليها التوافق علي برنامج جديد وجاد لإدارة المرحلة الإنتقالية باعتبارها الحلم المشترك المأمول تحقيقه من أجل بناء دولة السلا ......
#تعليقاً
#حوار
#الأسافير
#بخصوص
#الحوار
#السوداني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757794

كاظم فنجان الحمامي : أزمة الغداء-أزمة الزراعة-أزمة الأسمدة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي تتصدر كل من روسيا وبيلاروسيا قائمة البلدان المصدرة لأسمدة البوتاس والأمونيا واليوريا ومكونات الأسمدة الأساسية الأخرى المستخدمة في كل القارات. لكن هذا القطاع الصناعي شهد تدهورا متسارعا حينما فرضت الولايات المتحدة عقوباتها على البوتاس البيلاروسي، وحذت أوروبا حذوها الآن. فمنعت روسيا صادراتها من الأسمدة، فانكمشت المقاطعات الزراعية، وتحول بعضها إلى السماد الطبيعي. .فالبرازيل، التي تعد أكبر منتج للبن وفول الصويا والسكر في العالم، تستورد 30 &#1642-;- من اسمدتها من روسيا وبيلاروسيا. .وشهدت أسعار الأسمدة الآن ارتفاعاً متصاعداً، وأدى هذا الارتفاع الصاروخي في سوق الأسمدة إلى صعوبة التخطيط. حيث يواجه المنتجون الآن المزيد من المشكلات التي يجب مراعاتها على رأس القرارات التي يتخذونها بالفعل في مواسم الزراعة المنتظمة. وصار لزاماً عليهم الموازنة بين إيجابيات وسلبيات الحصول على السماد الطبيعي مقابل شراء الأسمدة الاصطناعية، وكيفية الحصول على أقصى استفادة من الأسمدة التي ينفقون أموالهم عليها. .وبلغ سعر الطن الواحد من سماد اليوريا في الولايات المتحدة 1014 دولاراً. بينما بلغ سعره في مصر حوالي 8500 جنيها، أي في حدود (456) دولاراً، اما سعره في العراق فقد بلغ في الأسواق المحلية 525 ألف دينار، أي في حدود (359) دولاراً. وبالتالي لا توجد لدينا مشكلة في العراق بالمقارنة مع الأزمة العالمية التي اهتزت لها أسواق الأسمدة، سيما ان الشركة العامة للأسمدة الجنوبية أنتجت في الشهر الأول من هذا العام (2022) حوالي 25795 طناً، وأنتجت في الشهر الثاني 14445 طناً، وأنتجت في الشهر الثالث 8985 طناً، وأنتجت في الشهر الرابع 21284 طناً. وهذا دليل آخر على زوال شبح الازمة العالمية داخل العراق، ويتعين علينا الآن الالتفات نحو التصدير لتعظيم مواردنا المالية، ومنح القطاع الصناعي الخاص فرصة الاستثمار في هذا المجال وبناء مصانع تعزز الانتاج الوطني وتدعم تصديره. . والله الموفق. . ......
#أزمة
#الغداء-أزمة
#الزراعة-أزمة
#الأسمدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757793

خلود الحسناوي : قصيدة ماينفع ندم
#الحوار_المتمدن
#خلود_الحسناوي وحگ وجهك ،ولون الوجنه والشفتين الك مشتاگ لوتدري بعذابي سنين وحگ الصورك وبوسط الگلب خلاكالك مني رسالة تگول : انه اهواك .يمن تلعب عليه وادري بالمستور ..اتركني دخيلك انه اريد انساكوهمان انه .. غلطان انهجنت اظن انته .. الاشد بيك العزمتاليها تتحجج عليَّه وتنهزم !؟روح ماريدك بعد .. روووووح ابتعد ..طعناتك هواية ،بجسد مجروح.. روووح اگلك روووح ..يل زيدت جرحي الم فوگ الالم مافيدك بعد .. ميت انه وحيلي انهدم وشيفيد للميت طعن ، بسجينك المثلوم .. ماينفع ندم . ......
#قصيدة
#ماينفع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757812

لبنى شرارة بزي : همسة
#الحوار_المتمدن
#لبنى_شرارة_بزي هَمسَةكلّما سمعتُ صدى صوتك يهمسُ ليسهوتُ عن ضجيج العالم و سَكنَت في رأسيكلُّ الهواجس المُتعِبةهواجسُ الغضبِفأعبُرُ من ضفّة الحزنإلى الضفافِ المشرقةو تمتلئُ سمائي سنونواتٍ عائدة.. سنونواتٍ دافئة فأراك قادماً من الأصقاعِ النائيةعلى جناحِ فراشةٍنجَت بأعجوبةٍ من الاحتراقأراك..حلماً مختبئاً تحت جنحِ الظلامنجا من براثن المتأوّلينو ظلّ حيّاً يكتبُ لي أغنيةً سعيدةأهديها للطيور .. تغنّيها بغبطةٍفأطربُ على أنغامها..و أكتبُ قصيدة ! ......
#همسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757811

طارق المهدوي : 31 مايو يوم للفرح أم للحزن؟
#الحوار_المتمدن
#طارق_المهدوي كإذاعي سابق طالما احتفلتُ فرحاً مع زملائي الإذاعيين يوم 31 مايو من كل سنة باعتباره يوافق ذكرى انطلاق أول بث للإذاعة المصرية في يوم 31 مايو من سنة 1934، بما وفرته الإذاعة للمصريين من معلومات داعمة افتراضياً للحريات حتى اتضح لي أن هذا اليوم لم يكن سوى أحد أيام قمع الحريات في مصر، فالبث الإذاعي الذي هو إرسال إشارات ذات طبيعة صوتية من أجهزة إرسال عبر الموجات الكهرومغناطيسية إلى مستقبلين مزودين بأجهزة استقبال كان حكراً على الجيوش حتى نهاية الحرب العالمية الأولى سنة 1918، ثم انتقل إلى الاستخدام المدني ابتداءً من سنة 1920 التي ظهرت فيها إذاعة KDKA بولاية بنسلفانيا الأمريكية ثم سنة 1922 التي ظهرت فيها إذاعة BBC اللندنية البريطانية، في تلك الأثناء كانت بريطانيا تحتل مصر التي قام أحد أبنائها وهو المهندس جرجس حبشي بتأسيس أول محطة بث إذاعي أهلية مصرية لينافسه في ذلك مصريون آخرون مثل إلياس شقال وعزيز بولس وإسماعيل وهبي حيث أقاموا أكثر من عشرين محطة إذاعة أهلية حرة انتشرت في مختلف أنحاء مصر، كانت أشهرها إذاعات "مصرالجديدة" و"سابو" و"فؤاد" و"فاروق" و"فوزية" و"فاطمة" و"وادي الملوك" و"مصر الملكية" و"فريد" و"بورسعيد" و"صايغ" و"القاهرة" و"فيولا" و"مصر الحرة" و"رمسيس" و"لويس"، ومع التحام الإذاعات الأهلية مهنياً بالنخب والجماهير المصرية فقد كان من الطبيعي أن تنضم إلى الحركة الوطنية الديمقراطية ذات الأعماق الاجتماعية مما أغضب سلطات الاحتلال البريطاني وتوابعها من حكام الدولة المصرية، الذين ترجموا غضبهم وغضب أسيادهم في عدة خطوات كانت أولاها إصدار مرسوم ملكي يوم 1/5/1926 بتقييد تأسيس وتشغيل محطات الإذاعة الأهلية وفرض رقابة حكومية على أنشطتها، ثم كانت الخطوة الثانية بالتعاقد سنة 1931 مع المهندس الاستعماري جوليلمو ماركوني على منحه حق البث الإذاعي الحصري في عموم مصر باسم الحكومة المصرية وتحت إشراف الجهة الحكومية المختصة (وزارة المواصلات ثم وزارة الشؤون الاجتماعية ثم وزارة الداخلية) على أن يسبق ذلك إغلاق الحكومة لكل محطات الإذاعة الأهلية المصرية الحرة، وتنفيذاً لهذا التعاقد تم إغلاق الإذاعات الأهلية ومصادرة مقارها وأجهزتها يوم 29/5/1934 ليبدأ ماركوني بثه الإذاعي الاحتكاري يوم 31/5/1934، وفي سنة 1947 ألغت الحكومة المصرية تعاقدها مع شركة ماركوني وقامت بتمصير الإذاعة التي ظلت تابعة لوزارة الداخلية حتى انتقلت تبعيتها إلى وزارة الإرشاد القومي سنة 1952!!. ......
#مايو
#للفرح
#للحزن؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757810

تيسير عبدالجبار الآلوسي : العراق بين محاولات عبور خطي الفقر والبطالة وحاجز الجوع
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي البطالة والفقر ظاهرتان خطيرتان بخاصة في ظروف استفحالهما وتحولهما إلى بركة آسنة تحظى باستقرار وتكريس يفرز ظاهرة جديدة ثالثة هي المجاعة ولكن هذه الظواهر ليست عابرة وتقف عند أزمات عابرة ممكنة التجاوز بتصريحات وتبريرات وخطط أو تكتيكات لا تغني ولا تسمن؛ بل هي ظواهر مؤداها العنف بكل اشكاله وبناء قواعد الإرهاب والاقتتال والاحتراب الأمر الذي يشيح بالمسار غلى مصادرة وجودية للإنسان بكل حقوقه وحرياته ويحوله غلى زمن الرق والعبودية ويحمل بطياته مرحلة القنانة بكل معانيها فهلا تنبهنا إلى أن القضية ليست درءا لانسداد عابر مؤقت في تشكيل حكومة ولكنه إشارة تحذير وإنذار بالخطر المحدق بنيويا بالفناء إن سلم الشعب أمره بعد تصويته بالغلبية القريبة من الإجماع على مقاطعة المنظومة بكاملها ولا مجال بعدها للتراجع بل التقدم والحسم الجوهري النهائي الكلي بعيدا عن قشمريات قوانين رسموها لاسستغلاله بل استعباده!!؟**************************************العراق بين محاولات عبور خطي الفقر والبطالة وحاجز الجوعتيسير عبد الجبار الآلوسي من المهم والمفيد أن نبدأ بمحاولة تعريف الفقر وبحث محدداته ونقول بالخصوص: إنّه ظاهرة تعود إلى مستوى الحالة الاجتماعيّة عندما لا يتوافر للفرد فيها، مستوى معيشة؛ بـ(حدها الأدنى) القادر على حماية الحياة وحفظها. وعلى وفق ذلك يتحدد الفقر ومستواه في ضوء الاختلال في الدخل الناجم عن التوزيع غير المتكافئ للموارد الماليّة والثروات في مجتمع بعينه..على أنَّ الفقر مادياً أو روحياً معنوياً إنما يمتلك معياره في كل بلد أو مكان بحسب عوامل القدرة الشرائية فيه، لسد الحاجات الضرورية للحياة.. مثلما توفير الغذاء والدواء والملبس والسكن بجانب الخدمات العامة والخاصة.وعليه فالفقير هو ذاك الذي لا يستطيع الحصول على حاجات بقائه على قيد الحياة؛ ما يعني أنّه عادة ما يتعرض للمجاعة وغياب أبرز الخدمات من تعليم وصحة وما يرتبط بهما من ثقافة معرفية و-أو روحية تبني شخصيته على وفق سياقات وجوده المعاصر..من هنا كان خط الفقر [عتبة الفقر] ممثلا بالقياس المعياري لدخل الفرد وأسرته بما يتناسب وتمكينه من تلبية مستوى المعيشة في بلده، وحفظ حياته وأسرته وحمايتها بخاصة تجاه العناصر البيئية المحيطة وفرص ابتزازها واستغلالها الفقير..ولضبط إحصاءات دقيقة لما فوق خط الفقر وتحته في بلد بعينه تتم عملية حساب متوسط التكلفة السنوية للضرورات الأساس لعيش المرء عيشة (إنسانية) كريمة أي عيشة لا تقتصر حصراً على المادي البحث وكأنه حيوان يعلف غذاءه ليواصل خدمة آخر كما القن أو الرق!!وللفقر أنواع وتصنيفات تساعد على قراءة الظاهرة ومحاولة تجاوزها والانتهاء منها، على أننا نؤكد مجدداً أن الفقر يتحدد بمستويات العيش في كل بلد بحسب ظروفه.. وهنا سنجد اختلافا بين بلد وآخر في مقياس أو معيار خط الفقر بحسب القدرة الشرائية - الاستهلاكية للمرء ومستوى الأسعار والدخل على أن تبقى الفكرة الجوهرية تكمن في قدرة توفير فرص العيش الكريم كمحدد. وفي ضوء ذلك سنقرأ مصطلحات خط الفقر والفقر المدقع وبصيغ أخرى الفقر المطلَق والفقر النسبي..فالمطلق يتم حسابه بكمية المال اللازمة لتلبية الاحتياجات الرئيسة من غذاء، وملبس، وسكن، من دون التفات إلى أمور حياتية أشمل، ولا إلى ظواهر انتفاء المساواة في المجتمع، الأمر الذي يعني عدم اعتراف هذه الصيغة من المفاهيم بوجود احتياجات اجتماعية وثقافية للأفراد..أما الفقر النسبي: فيُحسب أو يُقاس بتقييم المستوى الاقتصادي للآخرين في مجتمع أو آخر، و ......
#العراق
#محاولات
#عبور
#الفقر
#والبطالة
#وحاجز
#الجوع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757809

سوزان ئاميدي : كتلة الاطار الايراني المعطله
#الحوار_المتمدن
#سوزان_ئاميدي افضت الانتخابات العراقية الاخيرة في 10 اكتوبر 2021 الى تشكيل كتلة تحت مسمى"الإطار التنسيقي" جمعت الاحزاب والاطراف التابعة والموالية لإيران وبالمقابل تشكلت كتلة اخرى من احزاب واطراف أخرى غير موالية ، هذه الأجواء والتشكيلة السياسية اعطت صورة واضحة جدا لاي مواطن عراقي بانهم امام تحدي وصراع سياسي قوي فاما القبول بعراق تابع او وطني بمعنى اخر حكومة عراقية مؤدلجة لسياسة ايران او حكومة عراقية وطنية ، وهذه الاخيره ليست منقطعه عن محيطها وإنما لها علاقات اقليميه جيده دون السماح بالتدخل في قرارتها .في الواقع هذا الصراع والتحدي بين الكتلتين (الاطار الايراني والتحالف الثلاثي ) غير متوازن بسبب المعطيات السياسية الإقليمية السابقة والحالية في المنطقة فبالرغم من الإرادة الوطنية للشعب العراقي وطموحه في التخلص من عبيء التبعية والإدارة الفاشلة للحكومات التوافقية السابقة وهذا ما يطمح له كتلة التحالف الثلاثي ومن ثم فوزهم في الانتخابات وحصولهم على عدد من المقاعد التي تؤهلهم لتشكيل الحكومة الا ان ذلك لا يجدي نفعا امام كتلة جمع قوتها من سنوات هيمنتها الطويلة على الحكم وسيطرتها على إدارة وإرادة العراق وقدراته وتملك ميلشيات مسلحة مع مساعدة ومساندة إيرانيه لها . الشعب العراقي والقوى الشعبية اصبحت ضحية المصالح الإقليمية والدولية في المنطقة ولكن طالما الشعب يؤمن بأبيات ابو قاسم الشابي (إِذا الشعبُ يوماً أرادَ الحياة فلا بد أن يَستجيب القدر ولا بد لليل أن ينجلي ولا بد للقيدِ أن يَنكسِر ) ومعطيات اقليم كوردستان نموذجا .في الحقيقة ليس هناك شي اقوى من الحق ولكن عندما تقع الشرعيه بيد ظلمة يصبح الباطل اقوى ، فمع وجود الإرادة القوية للشعب الكوردستاني ونضاله الطويل والمستمر الا ان المكتسبات والمعطيات الحالية لم تحصل بعيدا عن الإرادة الدولية اذ ان الشعوب المضطهدة المناضلة والمنتفضه لا تحصل على حقوقها الا اذا توافقت ومصالح المجتمع الدولي فما بالكم بالشعوب الصامتة ،انه واقع مؤسف حقا .ان كتلة الإطار الايراني تقوم بعرقلة ومنع تشكيل الحكومة من خلال سيطرتها على السلطة القضائية وتهديد امن واستقرار العراق من خلال تحكمهم بالحشد الشعبي والميليشيات الخارجة عن القانون وعليه نحتاج الى موقف جدي من المجتمع الدولي حيال هذا الانسداد السياسي ومساندة الأطراف الفائزة في الانتخابات . ......
#كتلة
#الاطار
#الايراني
#المعطله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757808

مرتضى محمد : بلاغ رقم 21 ما بعد قيامة مظفّر النوّاب :الثوابت في ثقافتنا العراقية
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_محمد (1)الثقافة العراقية هي أساليب الحياة في المجتمع العراقي منذ السومريين، وما نتج عنها من معارف وفنون وآداب وخبرات فردية وإجماعية. وهي ايضا امتداداتها في القرن الماضي وبداية قرننا هذا، اي منذ نشوء الدولة العراقية الحديثة. فالثقافة العراقية في هذه الإحاطة هي خبرات وتراكمات الحضارات السومرية والبابلية والآشورية والعربية والإسلامية، مقترنة بعلاقات الانسان العراقي بمحيطه الإقٌليمي: الوطن العربي، وبجواره الحيوي ايضا، والتحولات العميقة التي شهدها القرن الماضي.العراق هو وطن العراقيين النهائي، بحدوده المعترف بها دوليا. وبمكوناته الأثنية والثقافية وبعائلاته الروحية المعروفة التي جَمَعَ ـ ويجمع، بينها العمل من اجل المواطن العراقي، وتكريس الاستقلال الوطني، وبناء الدولة العراقية الحرة: دولة المواطنين الاحرار. والعراق وطن العراقيين الواحد الموحد، حسب اختياراتهم في ظروف سياسية واجتماعية طبيعية وسلمية وسليمة، ومن دون اي تدخل او وصاية خارجيين. والعراق يعني التنوع القومي والاجتماعي والثقافي والروحي. (2)الثقافة العراقية هي ثقافة التنوع في نطاق الوحدة، التي تعبر عنها منجزات الكتاب والادباء والمثقفين والعلماء والفنانين العراقيين. ان هذه التعدد والتنوع الثقافيين في نطاق الوحدة، هو البناء الفوقي لمجتمع عراقي، ووطن عراقي نهائي لكل العراقيين. وهذا التوصيف الدقيق للثقافة العراقية، تدعمه التجربة التاريخية الواقعية في بلادنا، والتجاريب المُكرّسة في عدد من البلدان المتقدمة، او بلدان العالم الثالث، مثل هولندا، المانيا، ماليزيا، الهند، استراليا، وغيرها.نقول " الثقافة الهولندية " على سبيل المثال، ونعني بذلك ما انتجه سكان هولندا، او الاراضي المنخفضة، قبيل العصر الروماني، ثم ما بعد ذاك العصر، حيث استقرت القبائل البتافيّة الألمانية غربيّ نهر الراين، بينما استوطنت القبائل الفرنسية شرقيّ النهر، وتكونت دولة مرت بظروف معقدة وحروب طاحنة، وتعاقب على حكمها ملوك وحكام من اهلها ومن خارجها. ولكن "مملكة الاراضي المنخفضة"، كما هي اليوم، بلد اغنى الثقافات البشرية، والاقتصادات الدولية، بخبرات وإضافات مرموقة ومعتبرة، بينما نخبها الثقافية اختارت اللغة الهولندية، لغة رسمية لجميع الأعراق الهولندية وكذلك نقول: الثقافة الهندية، ونعني بذلك اساليب الحياة والخبرات المكشوفة امام العالم للهندوس والمسلمين.. وغيرهم، حيث عشرات الآلهة وأنصاف الآلهة والقرود والبقر والفيلة والفئران والبراهمة بطبقاتهم الأربع، والفقر المدقع، والغنى الفاحش، والأنهار المقدسة، والعاهرات المقدسات، وغاندي ونهرو وأبو الكلام آزاد، والرقص العجيب، والملابس الغريبة، والعمارة بطرزها كافة. هذ التنوع العرقي والثقافي والروحي، هو الذي اعطى البشرية: الثقافة الهندية.ان التعدد القومي والثقافي والروحي في بلدان كثيرة، مصادر ثراء للثقافة الوطنية في البلد المعنيّ. وهو ينبغي ان يكون كذلك على صعيد الوطن العراقي. هذا يعني ان اللغة العربية التي استمرت رافعةَ الإبداع العراقي في شتى مجالاته، هي الأجدر بإيصال الابداع العراقي الى المجموعات البشرية، مع الاعتراف بأن "اللغات العراقية" الُأخرى ستكون رديفا للغة الأُم، تعبر عن نفسيّة الناطقين بها ومعارفهم وخبراتهم، بحيث تسدّ جانباً لا تستطيع الاّ اللغة العربية الوصول اليه، في التكوين الديموغرافي والطبيعة الجغرافية على صعيد الوطن العراقي.(3) الثقافة العراقية يعبر عنها المثقفون العراقيون. إنّ كل صاحب وجهة نظر وموقف حيال مسائل الإنسان والكون والوجود والحياة وال ......
#بلاغ
#قيامة
#مظفّر
#النوّاب
#:الثوابت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757816

محمد عبد الكريم يوسف : الاستجابة التنموية لحكم الكليبتوقراطية والفساد الاستراتيجي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف لا تتوقف الأنظمة الكليبتوقراطية عند حدودها. وقد لوحظ أن نفس الجهات الفاعلة والشبكات والتكتيكات والموارد التي يستخدمونها لمنع الحياة الديمقراطية وسيادة القانون من الظهور في الداخل و يتم إعادة استخدامها أيضًا للعدوان الخارجي. يضاف إلى ذلك ظهور   المقربين ، والأوليغارشية ، والعملاء الأقل ثراءً في هذه العملية ، فإن "الفساد الاستراتيجي" هو في الأساس سلاح جيوسياسي موجه من الأنظمة الاستبدادية لتقويض سيادة الدول الأخرى سرًا. و تتنوع المظاهر الثلاثة الأكثر شيوعًا للفساد الاستراتيجي حول مدى انتهاكها المباشر والجريء لسيادة القانون وتخريب العمليات الديمقراطية. يرى الغرب أنه بدءًا من الشكل غير المباشر والمزمن للفساد الاستراتيجي ، تستثمر روسيا والصين بنشر "رأس المال المدمر" في جميع أنحاء أوروبا الشرقية و عبر مبادرة الحزام والطريق ، على التوالي. و يستخدمون شبكات المحسوبية الفاسدة والمعاملات التجارية المبهمة لنشر نموذجهم الكليبتوقراطي للحكم الاستبدادي. ويرى الشرق أن الغرب يستخدم المكر والخداع للتوسع ونشر الأفكار الهدامة تحت شعار الحريات والديمقراطية.و عادةً ما يتم دعم هذه الاستثمارات الفاسدة أيضًا من خلال تكتيكات "التأثير الخبيث" ، مثل تلقي وزير أو سياسي رشاوى أو تهديدات اقتصادية إلى أن يفرضوا رقابة على خطابهم السياسي ، أو يدفعون مبادرة السياسة الخارجية ، أو يخضعون بطريقة أخرى للمصالح السيادية المشروعة الموكلة إليهم من قبل شعبهم لصالح مصالح مؤسسات أو قوى خارجية.أخيرًا ، يتضمن الشكل الأكثر مباشرة وحدة للفساد الاستراتيجي الأساليب المالية للتدخل في الانتخابات وتكتيكات أخرى لإفساد العمليات الديمقراطية. وغالبًا ما يتم تمويل التدخل في الانتخابات من خلال التمويل السياسي السري ، والذي غالبًا ما يتم تمويله من العائدات المالية الكليبتوقراطية .بصرف النظر عن هذه المظاهر الثلاثة للفساد الاستراتيجي - رأس المال المدمر والنفوذ الخبيث والتدخل في الانتخابات - تحاول الدول الكليبتوقراطية في الشرق والغرب إخفاء أموالهما القذرة وأنشطتهما الخبيثة من خلال الضغط على الصحفيين الأجانب لإسكاتهم من خلال المراقبة والبلطجة والدعاوى القضائية.لم تقدم المساعدة الأجنبية حتى الآن رداً متماسكاً على نظام الكليبتوقراطية والفساد الاستراتيجي ، لكن من المأمول احداث تغيير . سيتطلب بناء القدرة على الصمود في وجه هذا التهديد العابر للحدود من خلال المساعدات الخارجية أربعة مناهج جديدة أكثر سياسية وتنسيقاً من المساعدة الإنمائية التقليدية.أولاً ، يجب أن تسترشد المساعدة بالتحليل السياسي المحلي. يجب أن يركز التحليل السياسي ، وهو الأهم والأقل استخدامًا من المراجعات الفنية للقوانين والمؤسسات ، وجهود مكافحة الفساد حول نشاط الفساد المعروف. يبدأ ذلك بطرح أسئلة حساسة حول الأفراد والمؤسسات والقطاعات الأكثر فسادًا ، ومدى انتشار شبكات الثروة والسلطة لديهم ، وأي الشخصيات الفاسدة يجب أن تخضع للمساءلة من أجل تطهير شامل للفساد الكبير.يعاني المجتمع في الغرب. والشرق من النزعات الكليبتوقراطية الخفية.ثانيًا ، يجب أن تكون المساعدة مستجيبة للتحولات السياسية ، بحيث يتم توسيعها وتقليصها ، على التوالي ، ردًا على نوافذ الفرص للإصلاحات المناهضة للفساد وأوقات الانزلاق نحو نظام الكليبتوقراطية.ثالثًا ، يجب تنسيق استجابات المساعدات للحكومات الكليبتوقراطية على المستويين الإقليمي والعالمي ، على نحو مشابه لكيفية عمل الفساد الكبير عبر الحدود من خلال الشبكات العابرة لل ......
#الاستجابة
#التنموية
#لحكم
#الكليبتوقراطية
#والفساد
#الاستراتيجي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757815

محمد عبد الكريم يوسف : الديانة الراستافارية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بطاقة تعريف بموطن الراستافارية :أثيوبيا هي أول الدول الإفريقية التي تنال استقلالها، وثاني أكبر دول القارة السوداء بعد نيجيريا من ناحية عدد السكان البالغ عددهم نحو 103 مليون نسمة.ولم تستعمر أثيوبيا في تاريخها ابدا عدا السنوات الخمس التي احتلها فيها النظام الفاشي الإيطالي في ثلاثينيات القرن الماضي.تمتلك أثيوبيا إرث حضاري مميز، إذ أنها موطن الكنيسة الأرثوذكسية الأثيوبية، إحدى أقدم الكنائس المسيحية على الإطلاق، كما أنها بلد إحدى أقدم الأنظمة الملكية في القارة التي لم تنته الا على أيدي انقلاب عسكري جرى عام 1974.وكانت أثيوبيا رمزا لاستقلال الدول الإفريقية طيلة فترة الحكم الإستعماري الغربي، وكانت من الدول المؤسسة للأمم المتحدة ومقر العديد من المنظمات الدولية.من جانب آخر، عانت أثيوبيا من العديد من موجات القحط والمجاعات، كما شهدت حربا أهلية وصراعا حدوديا مع أرتيريا في القرن الماضي.أثيوبيا والراستافارية:يعود تاريخ الراستافارية إلى عام 1930 عندما تم تتويج إمبراطور إثيوبيا السابق هيلا سيلاسي، تحقيقاً لنبوءة أطلقها ناشط حقوق السود في جامايكا، ماركوس غارفي، قبل ذلك بعقد كامل.فقد أخبر غارفي أتباعه عام 1920 إن عليهم "التطلع لإفريقيا عندما يتوج بها ملك أسود حيث يصير يوم الخلاص في متناول اليد".لذلك عندما توج رجل يدعى راس تافاري (هيلا سيلاسي اسمه في التعميد) في إثيوبيا اعتبر الكثيرون ذلك علامة على صدق النبوءة.ثم أصبح راس تافاري هيلا سيلاسي "قوة الثالوث" وعلى بعد 8 آلاف ميل وتحديدا في جامايكا تجسيداً للإله أو "جاه" (بديل المسيح) وصارت إثيوبيا أرض الميعاد.باختصار كان ذلك إيذانا بمولد الديانة الراستافارية .هل آمن هيلا سيلاسي نفسه بالديانة الراستافارية؟عندما زار هيلا سيلاسي جامايكا عام 1966 لم يحاول معارضة هذه الحركة بل وقف يحي الآلاف الذين كانوا يتحرقون شوقا لتلقي نظرة من "إلههم"، وكان من بين المؤمنين به ريتا مارلي زوجة مغني الريغي الشاب بوب مارلي الذي كان يقوم بجولة في الولايات المتحدة حينئذ.وقالت ريتا لاحقا إنه عندما لوح لها هيلا سيلاسي شاهدت آثار المسامير في كفه، مشيرة إلى أن مشاعرها الدينية تأججت في تلك اللحظة، ولدى عودة زوجها دخلا معا في طائفة الراستافاريين.وبعد ذلك بثلاث سنوات بدأ الراستافاريون في الانتقال لإثيوبيا حيث منحهم إمبراطورها قطعة أرض، وقد وصل عددهم لاحقا إلى 300 شخص.وبعد وفاة هيلا سيلاسي عام 1975 بعد عام من إطاحة ثورة ماركسية به وجد أتباعه أنفسهم أمام لغز ..ذلك أن الآلهة لا تموت.وقاموا بحل هذا اللغز من خلال تفسير يقول إن الذي مات هو جسد هيلا سيلاسي الأرضي.والغريب أن غارفي صاحب النبوءة التي تسببت في ظهور هذه الطائفة لم يؤمن أبدا بهيلا سيلاسي بل كان منتقدا له.معتقدات الديانة الراستافارية وطقوسهايعتقد الرستافاريون أن الإمبراطور هيلاسيلاسي هو الإله الحي، وأن الإنسان الأبيض كائن أدنى من الأسود، وأن إثيوبيا هي الجنة وجامايكا هي الجحيم، وأن إمبراطور إثيوبيا الذي لا يقهر يعد لإعادة ذوي الأصول الإفريقية لإثيوبيا، كما يؤمنون أن السود سيحكمون العالم في المستقبل القريب.لماذا اعتبر الآلاف إمبراطور إثيوبيا هيلا سيلاسي إلها وبلاده أرض الميعاد؟ليس لدى الراستافاريين بناء ديني محدد للعبادة ولكنهم يلتقون عادة أسبوعيا في بيت أحدهم أو في مركز اجتماعي في جلسات يطلقون عليها جلسات التفكير، حيث يتباد ......
#الديانة
#الراستافارية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757814