صباح بشير : قراءة في كتاب المتخيّل السرديّ الحديث، للدكتور رياض كامل.
#الحوار_المتمدن
#صباح_بشير صباح بشير:صدر حديثا عن الأهلية للنشر والتوزيع كتاب بعنوان " المتخيّل السرديّ العربيّ الحديث" للدكتور رياض كامل، ويقع في مئتين وست وتسعين صفحة، أهداها مؤلفها إلى حفيديه فكتب: إلى اللذين جعلا أيامي أكثر جمالا وسعادة، إلى الحفيدين الغاليين، ميشيل وعدي.يضعنا هذا الكتاب في مَعقل كاتب وناقد متمكّن، يكتب عن ثقافة غنية بمبادئها وقيمها ومضامينها، ورؤية ثاقبة وأسلوب بالغ بالجودة من كلِّ شيء. ومما جاء في تقديمه: لقد بات النقد ندّا للمنتوج الأدبيّ في عملية الإبداع، بعد أن كان تابعا له فترة طويلة من الزمن، وذلك بفضل وفرة النظريات التي ما زالت متفاعلة تقدم الجديد، فأصبح الدارس اليوم مدجّجا بمناهج ونظريات ومعارف عدّة، تؤهله لسبر أغوار النص وإعادة النظر فيما قيل من قبل. يتيح هذا الرصيد المعرفيّ المجال للباحثين، لتقديم دراساتهم حول الأدب وفقا لمناهج ونظريات حديثة، كما يفعل بعض الدارسين الجدّيين، الذين يضيئون جوانب خفيّة على القارئ.دعت مقدمة الكتاب إلى اتباع القراءة النقدية الإبداعية بالتفاعل بين القارئ والنص، فالقارئ الضَليع المُطِّلع قادر على تفكيكه وبنائه وتفعيله، تأويله وتحليله، فالنص لا ينكفئ على ذاته، وهو قابل للتفسير وتعدد الرؤى، فلكل قارئ متمرس ثقافته ورصيده الفكري وقدرته الخاصة على الإضافة. احتوى الكتاب على مجموعة من الدراسات التي تعاين أهم مركّبات السرد العربي الحديث، والتقنيّات الفنيّة التي وظّفها الأدباء في كتاباتهم، منوها د. كامل بأن هذه الدراسات ليست اقتراحا بديلا للمناهج الأخرى، إلا أنها ترفض الالتزام بمنهجية واحدة، وتؤكّد على أنّ دراسة السرديات العربية المعاصرة لا تحقق مبتغاها ولا تعطي أكلها إلا إذا استفادت من النظريات الحديثة، ومن الدراسات التي تتابع تطور آليات السرد الحديث. ولأن مركبات السرد العربي الحديث لا يمكن تناولها بمعزل عن اللغة، باعتبارها الأداة التي يعبّر بها الكاتب عن أفكاره لتصل إلى المتلقي، فقد أضيفت دراسة بعنوان: اللغة العربية بين التأصيل والحداثة، ومقالان آخرين حمل الأول اسم: الرواية العربية بين النشوء والارتقاء، والثاني: نشأة الرواية العربية السورية، ثم ينتقل الكتاب إلى قسم خاص في فضاء حنا مينة الروائي، متناولا فضاءات حنا مينة الروائية منذ العام 1924م حتى العام 2018م، ومنها إلى لغة مينة الروائية مؤكدا أن اللغة كانت سلاحه الأساسي لريادة العالم الأدبي الروائي.هذا بالإضافة إلى مجموعة من المقالات الأخرى: - جدلية الفضاء والشخصية الروائية في رواية راكب الريح للكاتب يحيى يخلف. تدرس هذه المقالة فضاء الرواية وتبرز الفوارق بين الأمكنة المتعددة فيها، وعلاقتها بشخوص الرواية.- الراوي، الوصف وعملية الإيهام بالواقع، في رواية علي- قصة رجل مستقيم للكاتب حسين ياسين. تهدف هذه المقالة إلى دراسة دور الراوي، وقياس حيز الحرية المعطى له، ومدى تمكّنه من تحريك الأحداث، ودراسة دور الوصف لنقل الرواية من إطارها التاريخي إلى إطارها التخيّلي.- مستويات اللغة في رواية عين خفشة، للأديبة رجاء بكرية. تعالج هذه المقالة مستويات اللغة في الرواية.- مقصات وسكاكين في الذاكرة، بين التلقي والتأويل، للكاتب د.محمد حمد. هي دراسة تأويليّة تكشف دلالات النصّ، وتبيّن مدى التفاعل بينه وبين القارئ، وتتقصّى العناصر الشكليّة والأسلوبيّة البارزة فيه.- الخطاب الأيديولوجي في رواية سيرة بني بلوط، للكاتب محمد علي طه. يقدم هذا المقال دراسة بنية الخطاب الروائي في سيرة بني بلوط وعلاقته بالفكر الأيديولوجي للروائي، وذلك من خلال محاور: الرواي ......
#قراءة
#كتاب
#المتخيّل
#السرديّ
#الحديث،
#للدكتور
#رياض
#كامل.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757771

مرزوق الحلالي : بين القضايا الاستراتيجية في القطب الشمالي والتوترات الجيوسياسية في منطقة البلطيق 3
#الحوار_المتمدن
#مرزوق_الحلالي منطقة القطب الشمالي: فضاء التعبير عن التحديات الاستراتيجية لبلدان الشمال بسبب العلاقات الوثيقة بين منطقتي القطب الشمالي والبلطيق ، امتدت التوترات الإقليمية بين روسيا والغرب إلى المناطق القطبية ، لا سيما في المجالات الأمنية والعسكرية. ومع ذلك ، على عكس منطقة البلطيق ، فالتوترات هناك تعتبر منخفضة الحدة. لا يُنظر إلى المنطقة على أنها بؤرة محتملة للمواجهة العسكرية المباشرة ، لكنها يمكن أن تشكل مسرحًا للمواجهة في حالة اندلاع صراع روسي غربي في مكان آخر من العالم.المصالح الاستراتيجية الروسية في القطب الشمالي في مواجهة وجود حلف الناتوعلى الرغم من تدهور علاقاتها مع الدول الغربية والقيود الاقتصادية التي تحد من قدرتها على العمل ، تواصل روسيا عرض سياسة طموحة في منطقة القطب الشمالي من خلال تنفيذ استراتيجيات إنمائية متماسكة. إن إعادة عسكرة حدودها القطبية الشمالية وتطوير شبه "جزيرة يامال" - Yamal - يشهدان على هذا الرهان ، من بين أمور أخرى. فعلى الصعيد الدولي ، تعتبر روسيا منطقة القطب الشمالي وسيلة لإعادة تأكيد هيبتها ومكانتها كقوة عظمى. وتحقيقا لهذه الغاية ، ظلت تعلن أنها تفضل الحوار والتعاون الدولي على المواجهة ، وهو تناقض ملحوظ مع الوضع في منطقة البلطيق. لذلك ، فإن موقفها العسكري الإقليمي قد أكثر دفاعية منه هجوميًا على الصعيد الكلامي، على الرغم من أنه ينطوي أيضًا على مخاطر التصعيد. في الوقت الحالي ، ترتبط المخاطر الأمنية في منطقة القطب الشمالي بشكل أساسي بتصاعد التوترات بين حلف الناتو وروسيا في سياقات أخرى ، لا سيما الأزمة الأوكرانية. منذ استعادة السيطرة على وجودها العسكري في القطب الشمالي في عام 2007 ، أعادت موسكو إطلاق دوريات قاذفاتها الاستراتيجية على حدود الناتو. وتقوم القاذفات التاكتيكية - Su-34 - المضادة للسفن وطائرات - MiG-31- الاعتراضية بدوريات منتظمة على حدود الدول الأعضاء في الناتو. وفي مايو 2010 ، طاردت أربع طائرات تابعة للناتو ، وطائرتان من طراز- F-16 Flighting Falcons من القوات الجوية النرويجية واثنتان من طراز Tornados القوات الجوية الملكية ، قاذفتان روسيتان استراتيجيتان من طراز- Tu-160 - كانتا تقومان بمهمة استطلاع ومراقبة القطب الشمالي والمحيط الأطلسي. و في 14 فبراير 2018 ، دخلت 11 طائرة مقاتلة روسية من طراز - Su-24 - في تشكيلات قتالية لمحاكاة هجوم على رادارات - Vard&#248 - التي تمولها الولايات المتحدة في الأراضي النرويجية. وحسب الخبراء في الاستراتيجية أن الناتو برز – بشكل واضح- كمرشح طبيعي لتوفير الهيكل الأمني الذي يحتاجه القطب الشمالي. فأعضاء الناتو يغطون نصف - 50&#1642 - منطقة القطب الشمالي ، كما أن أربعة من الدول الخمس التي لها ساحل قطبي أعضاء فيه. ويشارك الحلف في التدريبات العسكرية في القطب الشمالي ، والتي لا تشكل تهديدًا مباشرًا للاستقرار الإقليمي ولكنها تساهم في تصاعد التوترات والتصعيد المحتمل للنزاع.وبالتالي ، فإن إعادة "عسكرة" المنطقة القطبية الشمالية وتسليحها من طرف روسيا، يظل جزءًا من مفهوم " الدفاعي الأساسي" ، لكنه يهدف علنًا إلى ردع المحاولات المحتملة للتأثير على الدول المجاورة، وجميعها أعضاء في حلف الناتو.تزايد العسكرة واستعراض القوة الجوية.فهناك تحدد أربع قضايا رئيسية تحدد أهمية منطقة القطب الشمالي:- تعديل الطرق البحرية بسبب الاحتباس الحراري ، - الاهتمام المتزايد بالموارد ، - التنازع على الحدود الإقليمية ، - رد فعل روسيا على وجود الناتو. ف ......
#القضايا
#الاستراتيجية
#القطب
#الشمالي
#والتوترات
#الجيوسياسية
#منطقة
#البلطيق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757770

هدى توفيق : عن رواية المريض العربي
#الحوار_المتمدن
#هدى_توفيق 1/ حدثينا عن ظروف كتابة روايتك الأولى ، ولماذا قررتِ كتابة الرواية ؟ ج : الرواية عمل شامل ومكتمل وحلم أي كاتب طموح ومجتهد في الحقل الإبداعي. في الحقيقة أنا بدأت بكتابة القصة القصيرة، ولا زلت أكتبها بكل حب وتفانِ، ولي عدد من المجموعات القصصية تؤكد مدى شفغي وإخلاصي بهذا اللون الأدبي. لكن على الدوام كنت أحلم بكتابة الرواية؛ حتى قررت هذا فعلًا بعد كتابة ونشر المجموعة الأولى (أنَّ تصير رجلا )؛ وقمت بكتابة رواية ( أرواح الأسلاف المنسيين ) في حوالي مائتين صفحة فلوسكاب ، لكن فجاة تراجعت وخشيت من الفشل لإحساسي العالِ بالتفحص تجاه أي كلمة أخطها، فعدلت عن الفكرة أي استكمال مشروع الكتابة ومراجعته، وتركتها بل وأهملتها في درج مكتبي لسنوات. ثم عدت وكتبت مرة أخرى مشروع روائي آخر، ولم أكمله هذه المرة، ودون أن أضع عنوان داخل كشكول يتخطى المائة صفحة كُتبت دون عنوان ؛ حتى أخذت قرار بعدم نشر شئ منهما أبدًا ، وعدت إلى كتابة القصة القصيرة، ومرت السنوات والخوف ينأى بي بعيدًا عن تحقيق حلمي في كتابة الرواية ؛ خشية عدم التوفيق فيما سأكتبه. حتى سافرت خارج الوطن في رحلة عمل إلى قطر عربي. وجاءتني فكرة كتابة رواية ( بيوت بيضاء )، ورأيت الفكرة تُسيطرعلى مخيلتي وحياتي، ولا أستطيع الهروب هذه المرة، ولا بد أن أعترف أمام نفسي أن ( بيوت بيضاء ) تطرح عمل روائي لا بد أن يُدون ويُنشر أيضا بكل ثقة ، وصراحة كنت مقتنعة بالكتابة ، ولم أشعر بخوف كما كان في السابق ، وشعرت أن الحكي عن تجربة الغربة عن الوطن تستحق الحكي والتدوين، وكانت تلك الرواية بمثابة الفاتح للشهية، وأعطتني الجرأة والشجاعة للإستمرار، وكتابة الرواية مرة أخري ، وتحقيق حلمي الذي كان يراودني منذ سنوات أن أكون قاصة وروائية. هذا الطموح الكبير الذي له مذاق مختلف، ومسؤولية كبيرة أمام نفسي أولًا وأخيرًا.2/ لماذا إخترت عنوان المريض العربي ؟ ج : سأحكي حكاية ربما نشعرأنها ليست الإجابة عن السؤال ؛ لكنها حقيقة ما كان وحدث معي فعلا؛ لإختياري لهذا العنوان بالذات : من عدة سنوات شاهدت فيلم المريض الإنجليزي الشهير الذي حصد تسع جوائز أوسكار عام 1996م ، وقيل عنه أنه أجمل قصة حب ظهرت على الشاشة الفضية. الفيلم مأخود عن قصة ل" مايكل أونداتجي " وتحمل نفس الاسم ، و حصلت على جوائز عدة أهمها جائزة البوكر1992 م. حينذاك فُتنت بالفيلم وبحثت عن الرواية ؛ لأقرأها وظلت روايتي المفضلة سواء في طبعتها الإنجليزية أولا، ثم الطبعة العربية المترجمة/ الطبعة الثانية ، عن دار نشر المدى: عام 1997 م /لأسامه إسبر، ومراجعة سعدي يوسف. وظلت على الدوام روايتي المفضلة ، وروح المريض الإنجليزي تملأ روحي وخيالي، وتفاصيل الرواية تتسلل في ذاكرتي من حين لآخر، وأسأل نفسي بإصرار: متى ينفك سحرها الطاغي عني ؟! وأسرد حكايتي الخاصة حتي جاءتني فكرة كتابة تلك الرواية ، وفورًا اقتبست عنوان الرواية تيمنًا بالمريض الإنجليزي مع اختلاف المضمون والقصة بالطبع. ربما تلك الإجابة لا تروق من يتحدث، ويستفهم عن طبيعة اختيار الاسم، والأصح أن أقول : أن المريض العربي : تُصورالتعبير الأمثل من وجهة نظري عن حالات التردي والاحتضار في الوطن العربي؛ التي يعيشها الآن من جراء الإرهاب الأسود ، وخفافيش الظلام ؛ حتى أصبح ما هو أشبه بكابوس. خاصة أن أحداث الرواية تدور في زمن حكم الإخوان المسلمين لمصر في ذاك الوقت عام 2012م. 3/ لماذا استخدمت المقاطع الشعرية داخل الرواية ، وعن الميل إلى كتابة الشعر ؟ حتى أن هذا ظهر في قصة (جاهين مات فعلا) في المجموعة القصصية (سلامتك ياراسي ) ؟<b ......
#رواية
#المريض
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757769

علي محمد اليوسف : موضوعات فلسفية مداخلات نقدية
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف الوعي والادراكالى أي مدى يمكننا قبول مقولة كانط " إكتساب المعرفة ينحصر على نطاق حدسي حسّي وبدون الاحساسات تبقى مقولات العقل الصادرة عن الحواس فارغة بضوء الأخذ بنظر الإعتبار أن الحواس تضليل للعقل, والحدس يقبل المراوغة التي تفرضها مخاتلة وقصور ملازمة الفكر واللغة في التعبير عن ما ندركه, هل هو صورة ذلك الشيء المدرك أم هي حقيقته كاملة؟.. ثمة تعريفات وردت على لسان كبار الفلاسفة الغربيين ربما تكون مشاعل إستدلال لنا منها:• ينكر ديفيد هيوم اية قيمة موضوعية للقوانين العامة والعالم الحقيقي لا يقوم إلا على الاعتقاد. ليس غريبا هذا على هيوم الذي ينكر ثلاثة ثوابت قارّة بالفلسفة لا يمكن القفز من فوقها بسهولة هي بتعبير هيوم :لا يوجد عالم مادي خارج مدركاتنا الحسيّة وما ندركه موجود وما لا ندركه غير موجود, ثانيا لا وجود لنظام سببي يحكم ظواهر ووقائع الحياة سبب ونتيجة , ثالثا لا يوجد ما يعرف بالعقل خارج ماهيته التفكيرية التجريدية فقط العقل هو تصوراتنا عن الاشياء وعالمنا الخارجي.• الحقيقة الفلسفية بحسب لايبنتيز هي ما يمكننا تحديده بالكامل, ويقصد لايبنتيز بالحقيقة الواقعية المدركة وليس مطلق الحقيقة. كيف نمرر مقولة لايبنتيز بضوء نسبية كل شيء بالعالم الطبيعي والكوني؟ تحديد كامل الحقيقة شيء متعذّر تحققه. أما أن يقصد لايبنتيز الحقيقة الكاملة هي تجربة علمية وليست إدراكا عقليا أخذ تعبير الفكر واللغة عنه فقط فهي وجهة نظر تفرض مقبوليتها قدرات التجربة العلمية وليس قدرات تفكير العقل المجرد.• المذهب الثنائي الديكارتي يقوم على وجود جوهرين فقط هما العقل وماهيته التفكير, والمادة وماهيتها الإمتداد والحركة. وهذا تعبير يدخل مجال فيزياء العلم وفيزياء المعرفة الفلسفية على السواء. وما يترتب على هذا المعنى أن إحساساتنا الإدراكية ليس بمقدورها الفصل بين حقيقة الشيء في وجوده المادي عن حقيقة الشيء في تصوره التجريدي الذهني.• كل وعي إدراكي بحسب سيلارز شأن بدايته اللغة. هنا يقصد سيلارز بالوعي العقلي للمادة تفكيرا إستبطانيا داخل منظومة العقل الإدراكية, واللغة تعبير صوتي عن موجودات المادة خارجيا, وتفكير اللغة وعيا إدراكيا لاصوتيا صامتا داخليا. صحيح جدا الوعي هو تفكير عقلي لكنه في مجال الفلسفة يكون الوعي قريبا من علم النفس السلوكي أكثر منه قربا من تجريد الفلسفة كمنطق لغوي في التعبير.• ينكر وليم جيمس أنه يوجد شيء حقيقي يسمّى الوعي على صورة مادة أو جوهر, موضّحا الواقع الوحيد الذي نعتمده هو التجربة في سياقها يكون كل شيء, وكل الذوات العارفة صاحبة الوعي والموضوعات المعروفة. الحقيقة الصادقة عند وليم جيمس"أنها ما يمّثل لدينا الأفضل لإعتقادنا, وليس التمثيل الدقيق للواقع" وصاغ وليم جيمس عميد الفلسفة البراجماتية نظريته بالصدق مفادها أن صدق التصور ليس سكونيا, فالتصّور لا يمتلك صدقه في ذاته. بل صدقه تحدده التجربة التطبيقية في تحقيق المنفعة, ومعنى ذلك المعرفة ليست جاهزة صحيحة في مقبوليتها بل هي إبنة التجربة التي أنجبتها. كما والصدق عند وليم جيمس هو صدق التصور أو الفكرة التي حمولتها منفعة في التطبيق, فكل نافع حق وصادق وكل ما هو غير صادق وزائف هو الذي لاينفعنا بالحياة.الفكر والحركةيتفرّد هوبز فيلسوف عصر النهضة الاوربية بتعريفه الفكر هو حركة الجسم, بمعنى الفكر هو سلوك عقلي, وليس نتاج عقلي مجردا من واقعه المادي. والفكر هو توليد عقلي في معرفة موجود أو معرفة موضوع. الفكر ربما يكون إمتدادا لفكر سابق عليه, وربما يكون فكر ثالث يليهما وهكذا, لكن العبرة ليست في تناسلية الفكر اللاحق عن السا ......
#موضوعات
#فلسفية
#مداخلات
#نقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757768

فلاح أمين الرهيمي : الحرب كشفت كذب بوتين من أسباب شن الحرب على أوكرانيا
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي أعلن الرئيس الروسي بوتين خطر انضمام أوكرانيا إلى حلف الناتو يهدد روسيا والآن كشفت الحرب الأهداف الحقيقة التي دفعت روسيا شن الحرب على أوكرانيا من أجل احتلالها كان هدفه استعماري وليس التهديد للانتساب إلى حلف الناتو .. وقد كشفت في وقتها وسائل إعلام غربية أن هدف بوتين من احتلال أوكرانيا استعماري بامتياز وليس الخوف على روسيا من انتساب أوكرانيا إلى حلف الناتو الغربي وإنما من أجل إنعاش الاقتصاد الروسي من معاناته للأزمات المستمرة ولامتلاك أراضي أوكرانيا بالمواد المعدنية والزراعية والخبرات الأخرى الكبيرة وقد ظهرت الآن صحة تحليلات تلك الوسائل الإعلامية من أسباب روسيا احتلال أوكرانيا من أجل استعمارها والاستفادة من خيراتها. لقد كشفت الحرب الروسية – الأوكرانية عن أزمة الغذاء التي تتعرض لها شعوب العالم بسبب تأثير تلك الحرب من عدم السماح لأوكرانيا من تصدير الحبوب والمواد الغذائية الأخرى لدول العالم مما سبب خطر ظهور مجاعة في كثير من دول العالم ...لقد كشفت الحرب الروسية – الأوكرانية عن أهمية أوكرانيا من تزويد العالم من غذاء ومعادن وغيرها ومن خلال هذه الأسباب والنتائج يتبين لنا عن سبب وأهداف الرئيس الروسي من شن الحرب على أوكرانيا واحتلالها ... لقد أذاعت وسائل الإعلام عن قيام روسيا إرسال باخرة لأحد موانئ أوكرانيا من أجل نقل شحنة كبيرة من المعادن إلى روسيا هذا من ناحية أهمية أوكرانيا للاقتصاد الروسي والناحية الأخرى في حالة سيطرت روسيا على أوكرانيا تستطيع روسيا من استعمال الغذاء والمعادن التي تخزنها الأراضي الأوكرانية عوامل ضغط على دول العالم ومساعدة الاقتصاد الروسي وإنقاذه من الأزمات ولذلك نلاحظ الاهتمام الكبير للولايات المتحدة الأمريكية والدول الغربية بدولة أوكرانيا وتقديم المساعدات المختلفة لها ودعمها بالحرب والضغوط ضد روسيا من أجل قطع الطريق على روسيا من احتلال أوكرانيا وفرض الحصار على دول العالم معدنياً وغذائياً .. وقد أذاعت وسائل الإعلام خطاب للرئيس الروسي بوتين يخاطب فيه الولايات المتحدة الأمريكية والدول الغربية الخيار بين الغذاء والحصار على روسيا. إن الرئيس الروسي يعلم أن اقتصاده المنهار يعيش بين الحياة والموت فاندفع بمغامرته احتلال دولة أوكرانيا وهو يعلم بالتأكيد الموقف الغربي من تصرفه الأهوج ولكن هو يعلم أيضاً في حالة احتلال دولة أوكرانيا سوف يسيطر على جميع خيراتها ويستعملها وسيلة ضغط على جميع دول العالم في غض الطرف عن روسيا لاحتلالها أوكرانيا. والآن أصبح الرئيس الروسي بوتين يفاوض ويساوم الأوكرانيين على ضم بعض المقاطعات الغنية وفيها وفرة المواد المعدنية والزراعية على ضمنها إلى روسيا مقابل إنهاء الحرب والانسحاب من أوكرانيا. ......
#الحرب
#كشفت
#بوتين
#أسباب
#الحرب
#أوكرانيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757779

المثنى الشيخ عطية : مجموعة الشاعر قاسم حداد -البشارة-: تستعاد بثوب يغنّي للأمل
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية باستثناء الشاعر الفرنسي رامبو، الذي قطع صلته بشعره يافعاً، وذهب إلى الشرق بحثاً عن الذهب في الوقت الذي يتحوّل فيه شعره إلى ذهب في الغرب؛ يختلف الشعراء في مواقفهم من أعمالهم الأولى، بحسب نجاح تلك الأعمال، وحسب تطوّر تجاربهم الشعرية بدءاً منها، فيحذفون ما يجدون أنه لا يمثّلهم، وأنه ظَهرَ في اللحظات التي يعرفها الشعراء بخداع الشعر للشاعر، حيث تتوارى القصيدة الحقيقية مختبئةً إذا استعجل الشاعر ظهورها، خلفَ أخرى تُظهرها له، وينشرها فرحاً بها تحت تأثير خداع الجمهور بها كذلك، لكنه يحذفها إن تمتّع بصرامة وقسوة محمود درويش مع شعره، عندما يكتشف خداعها له وللجمهور الذي يكرس لعبة الخداع، في الوقت الذي تكرّس فيه قصائدُ ومجموعاتٌ نفسها بنجاحها كعلاماتٍ عن مراحل تمرّ في حياة الشاعر والعصر الذي تظهر فيه، مثل مجموعة الشاعر البحريني قاسم حداد: "البشارة" التي ظهرت عام 1970، زمن تألّق قصيدة التفعيلة، في حركة الشعر العربي الحديث، ولجأ الشاعر والمحتفون به إلى إعادة طباعتها في الذكرى الخمسين لظهورها، مع إضافة لمسة بالغة الأهمية عليها، بوحيٍ من وجود جذورها، وإن اختلف الزمن وتطورت تجربة الشاعر إلى اختلاف عنها، هي طباعتُها بخطّ يده، مع رموزٍ من التراث البحريني، حيث يَعرفُ المهتمون بالفنون والقراء قيمة ما تمثّله المواد الطبيعية النبيلة في الفن والحياة مثل الرخام والخشب والبرونز، والحبر هنا الذي يكمل مسير الدم في اليد إلى الورق ليمنحه نبضاً حياً، يمتّن جسر التواصل بين القصيدة والقارئ من دون وساطة الآلات. "بشارة" الشاعر قاسم حداد، بالتعريف الضروري للقراء، حيث تغيب في العادة تفاصيل الأزمنة الماضية، هي الديوان الشعريّ الأول له، والذي جاء، وفق وصف الشاعر "تعبيراً عن روح اللحظة الأدبية والفكرية والسياسية والاجتماعية ولحظة النضال الوطني". وقد استوحى الشاعر عنوانه من الروح الشعبية في التراث البحريني، إذ كانت العائلة البحرينية، حين ينجو أحد أفرادها من مرض أو يعودُ من سفر أو يخرج من السجن، وبالأخص السياسي، تَرفع على سطح بيتها ثوباً نسائياً بهيج الألوان، يسمّى بِـ "ثوب النَشِل"، كرايةٍ تُعلم وتبشّر الناس بهذا الحدث. وقد أخذ هذا الديوان اسمه من قصيدة البشارة التي يتحدث فيها الشاعر عن ثوب أمه المرفوع رايةً تتجاوز بشارة الحدث إلى بثّ الأمل بانتصار الثورات. وهو ما يشي بأحد ميزات حداد منذ هذه البداية، في التقاط اللحظة وإبراز أبعادها غير المرئية، مضافاً إلى ذلك بثّه روح البشارة/ الأمل، وتحقيق النصر وفرض العدالة، وتعميم الرخاء، في جميع قصائد المجموعة وسط أسى الحب المستحيل، والحب المعرقل بالفقر، وأشكال الحب الأخرى، ووسط قهر القاهرين من تجّار وأمراء وملوك وسلاطين، مع الجوع والقهر والتشريد والسجون التي ترافق وجودهم: "يا ثوبَ والدتي المرفرف في السّحاب/ مزّقْ ستار الصمت واكتسح الضباب/ دوّي بصوتك واخبر الساهين أن "البوم" عاد/ واكسر جليد صقيعنا ولك البشارة./ يا ثوبَ والدتي، ولن تطفى الشموع/ فالصخرة السوداء قد لانت ولان أسى الضلوع./ وراح الحب في الإنسان يضحك في ثنايانا/ فخاف خريف دنيانا/ وظلّت شمعة الإنسان ترعانا/ أتى سيزيف ينشر ثوب والدتي/ ويكمل لحن مغنانا.". كما يضاف إلى ذلك انطلاقاً من روح تعميمه تلك، وجود جذور وصول تجربة حداد إلى ما أصبح من مميزات شعره: الوحدة الرابطة للمجموعة وفق محور جوهري له علاقة متينة بأصول الجمال مثل الموسيقى على سبيل المثال، ومستوياتٍ تنبني على هذا المحور لتشكّل المجموعةُ بنيةً متماسكةً يضيف لها أبواب الانفتاح مثلما فعل في مجموعة "تعديل في موسيقى الحجرة". < ......
#مجموعة
#الشاعر
#قاسم
#حداد
#-البشارة-:
#تستعاد
#بثوب
#يغنّي
#للأمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757778

ضيا اسكندر : صمت حكومة دمشق حيال الأطماع التركية كيف يُفسَّر؟
#الحوار_المتمدن
#ضيا_اسكندر دأبت السلطة التركية ـــ بزعامة رجب طيب أردوغان ـــ على التدخّل في الشأن السوري منذ بداية الأزمة السورية عام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1633-;-. بعد أعوام من العلاقات "الأخوية" بين البلدين. فقد شرعت في التوغّل تدريجياً في غابة الأحداث إثر اندلاع المظاهرات في أغلب المحافظات السورية، مُبديةً "النصح والإرشاد" في بادئ الأمر، لسلطة دمشق، على أن تقدّم جملة من التنازلات؛ في طليعتها إشراك جماعة الإخوان المسلمين في الحكم بمناصب سيادية، وذلك نتيجة العلاقة الأيديولوجية بين حزب العدالة والتنمية الحاكم في تركيا وتنظيم الإخوان المسلمين. ولمّا رفضت السلطة السورية تلك العروض؛ تعمّقت الشروخ بين البلدين، وأخذت العلاقة تتأزّم بينهما، وبدأت التصريحات والتهديدات التي أطلقها المسؤولون الأتراك بعيدةً تماماً عن الأصول الدبلوماسية، ثم انتقلت إلى الانخراط في ميدان الصراع. حيث قامت بمساعدة المعارضات السورية في عقد المؤتمرات على أراضيها، وتمويلها والسيطرة عليها، (مؤتمر انطاليا في الأول من يونيو / حزيران 2011)، وساهمت في تأسيس ودعم وتدريب ما يسمى بـ "الجيش السوري الحر" الذي أعلن عن نفسه من داخل تركيا في 29 يوليو/ تموز 2011. ولم تكتفِ سلطة أردوغان بذلك؛ بل سعت إلى إنشاء تحالفات قوية مع "أحرار الشام" و"نور الدين الزنكي" و"لواء التوحيد" المتحالف مع جبهة النصرة. بالإضافة إلى مقاتلي الحزب الإسلامي التركستاني وحتى تنظيم داعش، مع فتح الحدود والمعابر لكل من يرغب في مقاتلة النظام السوري. كل ذلك مع ادّعائها الوقوف إلى جانب الشعب السوري في محنته، محاوِلةً إخفاء مطامعها في المنطقة، والسعي إلى تحقيق الحلم الإمبراطوري العثماني الإسلاموي.وبذريعة حماية أمنها القومي من المنظمات الكردية "الإرهابية"؛ قامت بسلسلة من العمليات العسكرية داخل الأراضي السورية بالاشتراك مع مرتزقة من مختلف الجنسيات، أطلقت عليها تسميات متعددة (درع الفرات &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1638-;-، وغصن الزيتون &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1640-;-، ونبع السلام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1641-;-.. وغيرها). واحتلت بموجبها جرابلس وريفها وعفرين وإعزاز والباب ورأس العين وتل أبيض.. مرتكبةً أبشع جرائم الحرب المخالفة لكل القوانين والمواثيق الدولية. وعمدت إلى تتريك المناطق المحتلة وتهجير سكانها، مستخدمةً كل الوسائل لطمس معالم وهوية المناطق التي احتلتها وإسباغ العثمنة عليها.وفي مطلع أيار/ مايو الجاري، خرج الرئيس التركي بإعلان خطير، وقال إنهم يحضّرون لعودة طوعية لمليون لاجئ سوري تستضيفهم تركيا، وذلك بدعم من "منظمات تركية ودولية".لقد أراد أردوغان من هذه الخطة "ضرب عدة عصافير بحجر واحد". فهو سيخفف من الضغوط في الداخل، وينزع من بين أيدي المعارضة التركية ورقة رابحة كانت تستخدمها لشحن الأتراك ضد حكومة أردوغان. كما سيعمل هذا الأخير على تطبيق خططه في التغيير الديمغرافي؛ تمهيداً لإلحاق المناطق المحتلة بالأراضي التركية تنفيذاً لـ "الميثاق الملّي" الصادر عن الآباء المؤسسين للجمهورية التركية عام 1920. وهي الوثيقة التي يتخذها أردوغان اليوم لشرعنة سياساته العدوانية في الشمالين السوري والعراقي، اللذين يعتبرهما تابعين للسلطنة العثمانية. بالإضافة إلى أنه ـــ بتأمين أماكن للّاجئين المرحّلين عن تركيا ــــ ربّما يضمن له عدم تحرك الرأي العام الدولي ضد تنفيذ مشروعه الاستعماري. من المؤكد أن هذا المشروع إذا ما تم تنفيذه، سيكون تكريساً خطيراً للتغيير الديمغرافي وتقسيماً فعلياً لسورية، وستمتد ارتداداته لسنين طويلة، على الرغم من أن احتمالات فشل هذا المشروع تفوق احتمال ......
#حكومة
#دمشق
#حيال
#الأطماع
#التركية
#يُفسَّر؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757777

محمد الحنفي : هل في القاع صهاينة التيه؟...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي القاع...وما أدراك ما القاع!!!...في القاع الشعب...وأي شعب...لا يتصهين...والصهاينة...لا يدركون...أن الشعوب...لا تتصهين...والحكام...في أي دولة...قد يتصهينون...قد يصيرون...جزءا لا يتجزأ...من صهاينة التيه...°°°°°°يا أيها العالم...ما هذا الذي...في هذا الزمان...يسأل عنه العربان...(الأعراب)...المتصهينون...ليصيروا...متعانقين...مع صهاينة التيه...على أرض...شعب فلسطين...وفي القدس...في يافا...وفي كل...أرجاء فلسطين...فكأن فلسطين...المغتصبة...صارت أرضا...لصهاينة التيه...صارت وطنا...للقطاء...من صهاينة التيه...بعد تشريد...شعب فلسطين...°°°°°°أفلا يتذكر...صهاينة التيه...أن اليهودية دين...وليست قومية...تسعى...إلى إيجاد وطن...إلى تأسيس...دولة...تحافظ...على كيان قومية...حتى لا تتبخر...°°°°°°لقد قال الاحتلال...إن أرض فلسطين...أرض بلا شعب...وإن شعب اليهود...شعب بلا أرض...فكان ما كان...فشجع الاحتلال...إقطاع فلسطين...على بيع...أراضي الإقطاع...إلى أي يهودي...وشجع الاحتلال...يهود العالم...على شراء...أراضي الإقطاع...والذهاب إلى فلسطين...بعد شراء الأرض...وشحذ المدى...وشراء السيوف...لطعن الفلسطينيين...لتقطيع أوداج...الفلسطينيين...ممن يرفضون...شراء اليهود...لأرض فلسطين...°°°°°°وقد قال...شاعر القدس...إيراهيم طوقان...(باعوا البلاد...إلى أعدائهم...طمعا بالمال...لكنما...أوطانهم باعوا)...°°°°°°لقد أدرك الشعب...حينها...أن بيع الأرض...لليهود...بيع للوطن...لأن تهويد الأرض...تهويد...لبيع الوطن...لأي يهودي...ليصير التهويد...مقدمة...لتهويد الدولة...على أرض فلسطين...المغتصبة...لتصير بعد الآن...دولة إسرائيل...على أرض فلسطين...بعد أن تم...تشريد الشعب...على أرض فلسطين...وخارج...أرض فلسطين...وفي كل الأراضي...أراضي التيه...في هذا العالم...لتصير الدولة...دولة...صهاينة التيه...على أرض فلسطين...المغتصبة...وليصير الشعب...شعب فلسطين...بلا أرض...وبلا دولة...°°°°°°يفرض على شعب...فلسطين...أن يعيش في التيه,,,كما كان يعيش في التيه...صهاينة التيه...والتيه كل...لا يتجزأ...إما أن يعود...شعب فلسطين...إلى أرض فلسطين...فيعيش الصراع...من أجل حفظ الهوية...وإما أن يعيش...في التيه...ابن جرير في 29 / 05 / 2022 ......
#القاع
#صهاينة
#التيه؟...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757784

فرات المحسن : يوم آخر في حفر الباطن ج3
#الحوار_المتمدن
#فرات_المحسن أصرّ صاحبي محمد الذي لجأت إليه و قاسمته غرفته الصغيرة، وهي عبارة عن مخزن صغير ملحق بفرن الصمون الذي يعمل فيه، أصرّ على أن نتخم روحينا تلك الليلة بالعرق الزحلاوي ، ففعلنا ذلك على أتم وجه. التهب رأسي بضجيج متوهج، وشعرت أني أكثر صلابة وجلداً مما كنت عليه حين تركت البيت. ولكن كان هناك شيء هلامي بدأ يرتج في رأسي مع صوت محمد وهو يترنم بأداء أغنيته بكلماتها المحورة، وهو ما اعتاد فعله مع جميع الأغاني الرائجة ليمسخها إلى صور هازلة، ثم أردفها بأخريات، متلذذاً برشفات من كأسه، مطلقاً لسانه السليط للهزء بكل المسميات التي يقودها حظها العاثر لمقاربة ذاكرته تلك الساعة. شعرت براحة تامة وأنا أشارك محمداً سخريته مما حوله، وإصراره الدائم على تحوير الحقائق، أية حقائق، حتى وإن كانت أغنية. أن تتشظى الأحداث ويخرق الزمن بلامبالاة، وباستهزاء وإذلال تامين. أن يتخلص المرء بسخرية فاضحة من كل الهموم والأوجاع. أن يغتصبها بإصرار ووقاحة وعلناً بأعلى صوته، كان ذلك كل ما كنت أحتاجه تلك الليلة.كنت أنظر إلى محمد دائماً نظرة إعجاب، وأعتقد أنه رجل سحري أخاذ. قدم إلى بغداد دون تأريخ، دون أهل، دون زمن أو متعلقات، سوى دفتر خدمة عسكرية متهرئ، يحتفظ به داخل كيس نايلون كالح اللون، يظهره لمن يريد دون أن يبدي أدنى تذمر. لا يُعرف عنه سوى كونه قدم من إحدى قرى مدينة البصرة، بوجه شديد السمرة ورغبة جامحة بالعمل والجنس واحتساء الخمر، وقلب طيب وأليف، يكتشفه الناس دون عوائق أو عناء. وبشكل ناجز كان قد قرر كتمان سره حتى الموت. فلم يحدّث أحداً عن ماضيه، وكان مستعداً للتضحية بكل شيء من أجل إبقاء ذلك من خصوصياته غير المباحة، وما عداها وحسب قوله هي سبيل مباح لوجه الله تعالى، ولمن يريد. كان دائماً يناضل دون هوادة ليتحرر من أية ارتباطات، ولا يخشى أن يكون أكثر جيران السوق والقريبين من فرن الصمون، مطلعين على تفاصيل أيامه، حتى وإن كان الأمر يتعلق بممارساته الماجنة. والظاهر أنه لم يرغب أن يحقق في حياته بعد اشتغاله في فرن الصمون سوى عيشه اليومي، رغم أنها كانت تبدو على درجة ما من السوء. ولكن يبدو أنه كان يمتلك قناعة طاغية بالاكتفاء اليومي. تأبط محمد صفيحة السمن الصغيرة الفارغة وراح يعزف عليها إيقاعاً لأغنية هندية جميلة، مصاحباً ذلك بأصوات موسيقية مصدرها أنفه الأفطس. كانت حنجرته تولول بكلمات مبهمة متسارعة، شعرت بوقعها الفاجع المليء بالمواجع والألوان الصارخة المختلطة، المتموجة فوق أديم أرض متربة، والغبار المتصاعد يظلل الوجوه الكالحة وهي تذرف جوعها وقهرها. وقفت رافعاً يديّ نحو الأعلى، هازاً جسدي المتثاقل. بدأت صور الممثلات والممثلين التي تملأ جدران المخزن تتحرك وتقفز من أماكنها، وضجيج أصواتها المتناغم يصم الكون، مختلطاً بإيقاع النغم المدغم الصادر عن الصفيحة، وبات يلج جمجمتي بتشويش سحري غير مألوف. رحت أسبح في شذا الكلمات السحرية. أدرت جسدي بسرعة حادة، محاولاً تقليد الراقص الهندي ولكني سقطت على الأرض. حاولت النهوض فلم تسعفني قواي .حين استيقظت طالعني سقف المكان الأسمنتي العالي، فأجلت بنظري جدران الغرفة الجرداء، ثم اصطدمت عيناي بباب الغرفة الحديدي ذي الفتحة الصغيرة المشبكة. أعدت وضع جسدي المتشنج لأتكئ على الجدار القريب، فتنبهت لثيابي الملوثة بالقيء، وكانت هناك وجوه تطالعني بلا مبالاة، فعرفت أني في مكان لا علاقة لـه بمحمد وغرفته. غرقت في لجة أفكار متضاربة عن مغزى وجودي في هذا المكان. هل كنتُ إحدى طرائد الليل لدورية شرطة، بعد أن عبثت وعربدت أكثر من المألوف ؟ أم أن أصواتنا الضاجة بالغناء والبكاء أو شجارنا ......
#الباطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757783

علاء اللامي : ج2 النواب في مواجهة صدام وموقفه من الاحتلال الأميركي
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي *للمزيد من تسليط الضوء، على مظفر في سنواته الأخيرة، وبهدف التفسير لا التبرير كما قلت. أقتبس هذه الفقرات من كلام أدلى به الروائي السوري إبراهيم الجبين صديق مظفر المقرب والذي عاش معه في دمشق لعدة سنوات في ثمانينات القرن الماضي. وقد أدلى بهذا الحديث من ألمانيا حيث يقيم الآن بعد وفاة مظفر بيوم أو يومين؛ مع تسجيل تحفظي على الوسيلة الإعلامية التي أدلى لها الجبين بهذا الحديث لأنها ممولة أميركيا وشبه رسمية أولا، وثانيا على روايته - وقد تصفحتها سريعا قبل قليل - فوجدتها رواية ملتبسة وتثير الكثير من الأسئلة والتحفظات، أما ما قيل عن "دور بطولة" لمظفر فيها فهو قول غير صحيح فقد ورد فيها ذكر مظفر في فقرة أو فقرتين، عرَضا، وضمن حشد من أحداث وأسماء أصدقاء ومعارف المؤلف. ولكننا نظفر مما كتبه المؤلف بمعلومات منصِفة قد لا تكون شائعة عن مظفر، فهو يقول عنه "كان مظفر خجولا وقليل والكلام، ولا يشرب الخمر كثيرا كما يشاع عنه، ولا يحب الكلام الفاحش كما توحي قصائده، ولم أره يوما يشتم أحدا أو يذكره بعيب فيه. كان طيفاً يشبه قصائده الرقيقة، شفافاً كما البنفسج ورهيفاً كما في "ترافة وليل" وغائبا في البعيد كما في "المساورة أمام الباب الثاني/ ص198" ويصف لنا المؤلف في مشهد قصير تعرض مظفر إلى نوبة مرضية خطرة، لا نعرف ما نوعها، ويطلب منه نقله إلى المشفى دون أن يكمل لنا ما حدث.*في تصريحه الصحفي الأخير يذهب الجبين إلى أن مظفر توفي عمليا - وقد يقصد شعريا وسياسيا - سنة 2005، أو بعبارته الحرفية "هو ميت منذ 2005"، وقد بينت أنه ربما يكون قد كفَّ عن العطاء الشعري المتصل قبل هذا التاريخ بعدة سنوات بسبب حالته الصحية. وهذه الفكرة يؤكدها الرئيس اليمني الجنوبي السابق علي ناصر محمد في رثائه لمظفر اليوم، والذي قال فيه "في السبعينيات من القرن الماضي، جاء النواب إلى عدن، وكانت أصداء قصيدته قد سبقته، وقد زرته في مستشفى الجمهورية بخور مكسر، حيث كان يخضع للعلاج. والتقيته لاحقاً وبقيت متابعاً لأخباره وتحركاته وتنقلاته في بعض بلدان ما كانت تسمّى بـ«جبهة الصمود» وغيرها من البلدان العربية. ويبدو أن مظفر النواب ظل عقوداً طويلة نزيل المشافي، لكنه لم يتنازل عن كبريائه، ولا عن مواقفه المبدئية حتى اللحظة الأخيرة من حياته/ جريدة الأخبار – عدد 25 أيار الجاري"والمرجح أن تكون آخر قصيدة ألقاها مظفر هي "أخذ بيدك رسن روحك"، وهي باللهجة العراقية، وألقاها في أمسية بدمشق سنة 2004، أي بعد عام تقريبا على الاحتلال الأميركي للعراق، وهاجم فيها الاحتلال وحرض العراقيين على المقاومة والتحدي، ومنها قوله "يا مريكا حربنا وياج كسر خشوم .. يا أمريكا الظلم ما يدوم"، وهذه القصيدة تخرس كل الألسن التي حاولت تشويه أفكار مظفر وموقفه من الاحتلال الأميركي، واتهمته بمداهنته والسكوت عليه إما جهلا أو خبثا وسوء طوية أو الاثنين معا!/ الرابط 1. *وثمة نص آخر بالفصحى عنوانه "كهرمان وثلاث أمنيات"، منسوب أيضا لمظفر وانتشر قبل سنوات على الانترنيت وأعيد تفعيله قبل أيام، وهو في اعتقادي نص ركيك وملتبس وليس من شعر مظفر في شيء، فلا المفردات ولا الإيقاع ولا الموسيقى ولا الأفكار والصور لها علاقة بشعر مظفر ومناخاته وروحه الحقيقية، ولا يمت إليه بصلة. فهل من لغة النواب أن يقول مثلا (صهيل الفتيات الشقر يستنهض حجم الزمن المتعب)، أو المقطع الذي يقول (يا سيدي حســن.. في جبتك الخوف أمان...كهرمان... يا كهرمان...الوطن المتساوي الأضلاع...رجسٌ لن يقبله منذ الآن الأمريكان)؟ إضافة إلى أنني لم أجده هذا النص في أي تسجيل صوتي أو فيديوي للمظفر، بل نشر كنص في مواقع وص ......
#النواب
#مواجهة
#صدام
#وموقفه
#الاحتلال
#الأميركي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757782

جواد بشارة : المتشائل
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة د. جواد بشارةلو سألت أي عراقي هل هو متفائل أم متشائم حيال ما يدور أمامه من مسخرة سياسية وانسداد سياسي الذي وصل إلى حدود العهر السياسي الذي تمارسه الطبقة السياسية الحاكمة في العراق منذ العام 2003 فالجواب هو لا يوجد متفائل ولا متشائم بل الجميع متشائل أو لامبالي وغير مهتم بما يدور من صراعات ومناورات فالشعب يشعر إنه مغيب ومستغل ومحتقر من قبل طبقة سياسية فاسدة وفاشلة بل ومدمرة للوطن وللمواطنة لذلك فإن الشعب لا تهمه هذه المهاترات السياسية بين الأحزاب والكتل المتصارعة على السلطة فهم في وادي والشعب في وادي آخر.هناك جهة تابعة للسلطة القضائية وهي المحكمة الاتحادية التي تسيست وصارت نقطة انطلاق لعملية الانسداد السياسي بسبب تفسيرها واجتهادها المنحاز سياسياً ، لبعض بنود الدستور وتأويلها بما يناسب مجموعة الإطار التنسيقي وذلك بفرض لزوم حضور ثلثي أعضاء البرلمان لتوفير النصاب القانوني لمجلس النواب لكي يجتمع من أجل انتخاب رئيس الجمهورية الذي هو العقدة السياسية الأصعب لاختيار وتكليف رئيس مجلس الوزراء القادم ما يعني منح الطرف الخاسر في الانتخابات الأخيرة في2021 فرصة لكي يشكل ما صار يعرف بالثلث المعطل غير الموجود في الدستور، والمستورد من التجربة اللبنانية سيئة الصيت، لكي يعطل العملية السياسية ويخطف حقوق الشعب الدستورية في أن يختار من يحكمه بصورة شرعية وفق الأصول الديموقراطية.ومن المعروف إن من شارك في الانتخابات الأخيرة واختار من يتواجد اليوم داخل مجلس النواب لا يتعدى نسبة الــ 20 بالمائة في حين قاطعها 80 بالمائة من مجموع السكان ولقد أفرزت هذه الانتخابات عن قطبين متمترسين خلف مصالحهما وامتيازاتهما المالية والمادية والسلطوية وبحماية ميليشيات مدججة بالسلاح وأقوى من الدولة ومؤسساتها الأمنية والعسكرية بل تمكنا كذلك من اختراق هذه المؤسسات الأمنية الحكومية لمصادرة ولاءاتها وجعلها تابعة لتلك الفئات السياسية من خلال ضباط وعناصر الدمج في تلك المؤسسات العسكرية والأمنية . القطب الأول هو جماعة الإطار التنسيقي الذي يضم جهات سياسية وميليشياوية حكمت وما تزال تحكم العراق منذ سنة 2003، وأوصلته إلى ماهو عليه من انهيار وتدهور وتقهقر وتآكل في مرافق الحياة كافة وبالذات في البنية التحتية والخدمات والتعليم والتربية والأمن المجتمعي، وعلى رأس هذه القوى السياسية المنضوية تحت راية الإطار التنسيقي حزب الدعوة ودولة القانون بزعامة نوري المالكي والحكمة بقيادة عمار الحكيم والنصربقيادة حيدر العبادي المنشق من الدعوة وكتلة فالح الفياض وموقعه على رأس قوات الحشد الشعبي ومنظمة بدر العسكرية وواجهتها السياسية تحالف فتح وحركة حقوق الواجهة السياسية لميليشيات عصائب أهل الحق وغيرها من الأسماء والواجهات التي تغطي فصائل مسلحة خطيرة مثل حزب الله والنجباء وغيرها ، وفي الجانب الآخر التيار الصدري وتنظيماته الميليشياوية المسلحة كجيش المهدي وسرايا السلام واللواء الموعود، وهما قطبين متخاصمين داخل المكون الشيعي لكل منهما رؤية سياسية مناقضة للآخر. وبالمقابل هناك نفس الاستقطابات والصراعات العشائرية والسياسية داخل المكون السني التي تنذر بخطر مواجهات عسكرية على النفوذ بين السيادة بزعامة محمد الحلبوس وخميس الخنجر وعزم وجماعات أخرى متربصة،بما فيها قيادات سنية منفية كعلي حاتم سليمان والعيساوي والهاشمي إلى جانب السامرائي والمشهداني، وكلها شخصيات منبوذة وفاشلة ومجربة وفاسدة تعمل على خطف القيادة السنية من الحلبوسي وكذلك داخل المكون الكردي المنقسم بين الحزب الديموقراطي الكردستاني وهو التنظيم الأكبر والأقوى والفا ......
#المتشائل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757781

علي عرمش شوكت : القلة الحاكمة.. مارست تبادل السلطة مع الدكتاتورية
#الحوار_المتمدن
#علي_عرمش_شوكت اوغلت القلة الحاكمة باستغلال وباستهجان وباغتصاب وبانتهاك احوال الاغلبية من ابناء الشعب العراقي. وباتت كالغازي المنتقم الذي يبيح لنفسه التعسف والتصرف كما يحلو له، بمقدرات اهل البلد الواقعين تحت سلطته .. مما يعكس صورة لتبادل النزعة الدكتاتورية حيث تم انتزاع سلطة الحكم بقوة السلاح، وتغيير الوجوه والواجهات فقط. بمعنى سلطة انقلاب نقل الحكم من طبقة باغية الى طبقة اتعس منها في ممارسة الظلم. اذن باية وسيلة نهتدي الى تسمية او تحديد الهوية الطبقية لهذه القلة الحاكمة الممتلكة للقوة والمال والنفوذ ؟. ليس في علم السياسة من مفهوم ينص على وجود حاكم لا يمثل او ينتسب الى طبقة اجتماعية معينة، تمتلك مقومات السيطرة وبفعلها يتم تنصيب هذا المستبد. واليوم ليس من السهل ان يشار الى شخص المستبد بعينه . وانما متجليات الحكم تعطينا صورة ينطبق عليها ذلك المثل الشعبي القائل : " ضاع ابتر بين البتران " اذن لايوجد ابتر مستبد وانما توجد طغمة ويمكن ان نطلق عليها صفة الطبقة بحكم امتلاكها الثروات، وبيدها عتلات تسخير رأس المال التجاري ورأس المال المالي ومن خلال ذلك تعلن عن كونها { طبقة الكمبردور } كما يمكن تسميتها ايضاً بـطبقة " الاغورشية " اي القلة الثرية حاكمة، وهي الطاغية الباغية. هذا ما يساعدنا على ان لا نبقى وكأننا نبحث عن { القطة السوداء في الغرفة الظلماء } لكي نحدد هوية هذه السلطة الحاكمة في البلاد. باعتبارها تمثل طبقة طفيلة مستغلة ظالمة بعيدة عن انتاج الخيرات المادية، انما يكون شغلها الشاغل السمسرة والتسويق للمنتوجات الاستهلاكية المستوردة دون ادنى ضوابط للموازنة التجارية الوطنية. وفي المقابل تكبح وتعطل المصنوعات والمزروعات في البلد، وهذا ما هو سائد في الاقتصاد العراقي، وتكون بالعادة تتسم بالارتهان بالراسمال الاجنبي. بمعنى انها لا يجمعها جامع مع مصالح شعبها وسيادته الوطنية ، ولهذا نراها دوماً ما تكون فاسدة بسخاء وتضحي بهذه المصالح. عبر تخادمها مع المصالح الرأسمالية عابرة للحدود. اما ما يرشح عن هذه الطبقة في حاضرة السياسة وبملامح بارزة هو { التعطيل } على مختلف الصعد. وبخاصة اسكات نبضات قلب الدولة عبر تفنن شيطاني خبيث، متبعة في ذلك حالة موت الاشجار التي تموت وهي واقفة، متجنبة غضب الاهالي الذين يحسبونه هو موتهم بالتبعية لا محالة. عندما تموت " دولتهم "، غير ان هذا قد غدا مكشوفاً مما دعا الجماهير الغاضبة ان تعبر عنه، ابان انطلاق شرارة انتفاضتها التشرينية. بصيحة مدوية { نريد وطن } شعوراً منها ان الدولة والوطن في حالة موت مستتر. اذن بماذا نعلل بقاء الحال على ما هو عليه تتلاعب فيه ارادة القلة الحاكمة في ظل الوعي المتزايد والمتوازي مع تراكم الغضب الجماهيري .؟ معلوم ثمة عوامل تتحكم فيه داخلية و خارجية، وربما كلاهما معاً على حد سواء. بيد ان هذا التأثير لا يمتلك عوامل الاستمرار طويلاً لكونه مرتهن انتفاؤه موضوعياً بالمواسم الثورية التي تبسط فعلها. ويبدو انها لن تتأخر حينما يكتمل اختمارها . وبما ان الحال من بعضه كما يقال فالوضع السياسي في عراق اليوم الذي ما فتئت تختمر مفاعيله. بمعنى ان الانفجار سيحصل عند ازوف ساعته. طالما استمر الوقوف وسط هذه القنطرة التي ايلة للانهيار دون العبور الى ضفة النجاة ضفة التغيير. ......
#القلة
#الحاكمة..
#مارست
#تبادل
#السلطة
#الدكتاتورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757780

عامر هشام الصفّار : الدكتور الجراح حسن السكافي في ذمة الخلود
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار نعت الأوساط الطبية العراقية قبل يومين الدكتور الجرّاح حسن هادي عبود السكافي والذي وافته المنية عن عمر ناهز على 84 عاما. والزميل السكافي جرّاح معروف كان قد تخرّج طبيبا عام 1962 وواصل دراساته العليا في تركيا وبريطانيا وأميركا حيث أختص بالجراحة وعمل في ألمانيا واليابان قبل عودته لوطنه العراق ليعمل في مستشفيات البصرة وبغداد أستشاريا جرّاحا مختصا بالجراحة العامة وجراحة الجهاز الهضمي. يكتب الدكتور فلاح محمد مهدي الجواهري (أبن الشاعر الكبير الجواهري) في مذكراته وتحت عنوان حب في البصرة.. أنا أحب أذن أنا موجود، متحدثا عن فترة بداية الستينات في العراق " كانت دار الأطباء المقيمين مكونة من طابقين .. ثلاثة غرف في الطابق الأرضي..الوسطى كان يشغلها الدكتور حسن السكافي لوحده فهو رئيس الأطباء المقيمين وأبن أخت شاكر توفيق السكافي رئيس الصحة في البصرة..وعندما سئل الجواهري فلاح كيف كانت جولتك في البصرة حينها قال: "لا تقل البصرة بل قل جمهورية البصرة ..أنها مدينة تختلف عن كل ما رأيت بين مدن العراق بل ومدن العالم الأخرى التي عرفتها".. ويذكر أن الراحل د حسن السكافي كان يحفظ الشعر ويردّده حث يقول عن المدينة التي ولد فيها..مدينة الشامية العراقية التابعة لمحافظة الديوانية جنوب بغداد والتي تعتبر أحدى أهم مدن الفرات الأوسط: وللشامية الخضراء دار..كساها العلم أثواب الجلاليمر بها الفرات فيجتليها..بآلاء الطبيعة والجمالوقد نعى الأستاذ الدكتور جرّاح الجملة العصبية عبد الهادي الخليلي الراحل السكافي بقوله: رحم الله الأخ والصديق الجرّاح والمعلّم الدكتور حسن السكافي وأسكنه فسيح جناته.. وقال الزميل الدكتور رياض البلداوي: رحم الله الدكتور السكافي فقد كنت أعرفه عن قرب..أنسانا تتمثل فيه كل معاني الأنسانية الحقة بساطة وتواضعا وحبا للخير للآخرين. كما نعت الزميلة الدكتور رويدة الشيخلي الراحل السكافي قائلة لقد عملنا سوية في مستشفى البصرة الجمهوري حيث كنت مقيمة هناك في قسم الجراحة مع الدكتور محمد حسين السعدي .. كان السكافي مثالا للأخلاق العالية وجراحا ناجحا. رحم الله الدكتور حسن السكافي وأسكنه فسيح جناته. ......
#الدكتور
#الجراح
#السكافي
#الخلود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757790

عدنان جواد : ازمة تقاسم الكعكة وأزمة توفير الخبزة
#الحوار_المتمدن
#عدنان_جواد ازمة تقاسم الكعكة وازمة توفير الخبزة الكثير من اصحاب الراي والاختصاص في الجانب الاقتصادي، قد حذروا من مجاعة وكارثة نقص الغذاء في العالم، وكتبت الكثير من الصحف والمجلات العالمية عن هذا الامر، وان الحرب الروسية الاوكرانية تدفع العالم نحو الجوع الجماعي، وفي هذه المرة يتم تدمير حياة البشر ليس بالصواريخ والقنابل والمتفجرات وانما بسبب الجوع وعدم توفر الغذاء، فالنظام الغذائي والاقتصادي العالمي بصورة عامة يعاني تباطؤ واختلال خلال السنوات السابقة نتيجة تفشي كوفيد 19 وتغيير المناخ. وما زاد الطين بلة توقف صادرات اوكرانيا من الحبوب لذلك قفزت اسعار القمح الى 6% حسب مجلة(ذي ايكونومست) الامريكية، ونسبة الارتفاع مقارنة في بداية العام الى 53%، وان روسيا واوكرانيا توفران 28% من القمح المتداول عالمياً ، و 29% من الشعير، و 15% من الذرة ، و 75% من زيت الطعام ، وان اوكرانيا توقفت فعلياً عن التصدير بفعل زرع الالغام لمنع تقدم القوات الروسية واغلاق مينا اوديسا، ونقص الامطار وارتفاع درجات الحرارة قللت الانتاج في الهند والصين، وزاد مؤشر الارتفاع بعد اعلان الهند الامتناع عن تصدير الحبوب، الامر الذي جعل الامين العام للأمم المتحدة انطونيو غوتيرش يحذر من( شبح نقص الغذاء العالمي) والذي قد يستمر لعدة سنوات، وهذا الوضع سوف يجعل 1,6 مليار يصعب تأكيد حصولهم على الغذاء، و 250 مليون شخص على شفا المجاعة اذا استمرت الحرب الروسية الاوكرانية، ومن المرجح ان تسبب المجاعة اضطرابات سياسية وفوضى وخاصة في الدول المستهلكة وذات الانظمة الهشة والضعيفة، وروسيا دولة قوية وهي تمتلك سلاح فعال وهو الطاقة والغذاء وسوف لن تتردد في استخدامه ضد خصومها ومن يقف معهم من الدول الضعيفة. التساؤل المطروح هل يعي اصحاب القرار والسلطة هول الكارثة المقبلة؟! ام انهم مثل الاميرة الفرنسية ماري انطوانيت التي ينسب اليها قول ( دعهم ياكلون الكعك) حين علمت ان الفلاحين ليس لديهم خبز، اثناء اندلاع الثورة الفرنسية التي دامت (10) سنوات وانتهت بانقلاب نابليون بونبارت، والسبب الرئيس عدم توفر القمح، والمشكلة الاكبر استمرار الازمات وعدم تشكيل الحكومة، ليس لمصالح الشعب والفقراء وانما لمقدار حصصهم من الكعكة، وهم لا يعلمون او لا يتصورون الوضع اذا قل الطحين (فاذا ماكو طحين شلون راح يسوون كعك) يتقاسمونه فيما بينهم، بعض الدول اصدرت قيوداً صارمة على الصادرات الغذائية، ووفرت متطلبات الزراعة لمزارعيها، من اسمدة وبذور ووسائل ري متطورة، لكننا لازلنا نتناقش كيف يتم تقاسم (فلوس النفط) الذي ارتفع سعره جراء الحرب، وكيفية اقناع جميع الاطراف بحصصهم من تلك الكعكة، وان ما يصعب عملية التوزيع الاطراف في النظام السياسي الحالي عدم تشكيل حكومة واختيار رئيس الجمهورية والوزراء، وبعض القوى السياسية الجديدة قدموا شكوى للمحكمة الاتحادية تطعن بدستورية بقاء البرلمان وتجاوز المدد الدستورية، ولا ادري ماذا ستقرر المحكمة الاتحادية خصوصاً وان بعض الجهات السياسية المتنفذة تتهمها بعدم الحيادية في اصدار قراراتها.فالطبقة السياسية الحاكمة في العراق امام امتحان صعب، اما التنازل عن حصصهم في الكعكة في هذه الفترة الحرجة والالتفات لحاجات الناس الاساسية والضرورية، وتوفير مستلزمات الزراعة واستيراد الحبوب والمواد الغذائية قبل نفاذها من الاسواق العالمية، او البقاء على نهجهم القديم الذي زاد في اموالهم واطيانهم وزاد في عدد الفقراء والمحتاجين رغم كثرة الاموال المسروقة، وهذا الامر ربما يسبب اندلاع ثورة جياع تهاجم قصورهم، ومخازن الحبوب وفوضى لا يمكن السيط ......
#ازمة
#تقاسم
#الكعكة
#وأزمة
#توفير
#الخبزة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757789

كاظم فنجان الحمامي : قلق دولي حول سلامة الإبحار
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي عبّر الرئيس التنفيذي لشركة سيجنال ماريتيم (Signal Maritime) عن قلقه، بقوله: (لابد من إعادة تقييم سلامة الإبحار في حوض الخليج العربي بعد احتجاز الناقلتين اللتين ترفعان العلم اليوناني). تجدر الإشارة الى إن اليونانيين هم أكبر مالكي الناقلات في العالم، لذا فإن صناعة النقل البحري ستشهد اضطرابات غير مسبوقة. .وقال ريتشارد ماثيوز، رئيس الأبحاث لدى شركة جيبسون شيب بروكرز (EA Gibson Ship Brokers)، أن أي مالك يوناني سيفكر مرتين قبل الذهاب إلى الشرق الأوسط. سيما ان اليونان نفسها هي التي كانت سباقة في احتجاز ناقلة النفط الروسية (LANA)، في حين استولت السلطات الأميركية على النفط الخام الإيراني الذي كانت تحمله الناقلة. .وفي السياق نفسه، طلبت شركات الشحن البحري من المنظمة البحرية العالمية (IMO) مزيداً من الإرشادات لتحديد مناطق المرور الآمن في المناطق الحرجة. وبخاصة في مضيق هرمز وحوله. وربما اصيبت ناقلات النفط اليونانية بالخوف والذعر، بعد احتجاز ناقلتين من اسطولها الكبير، وقد تسببت هذه المخاوف بارتفاع أسعار الشحن اليومية لناقلات النفط العملاقة، وبالتالي فانها غير مضطرة للمرور بالمناطق المحفوفة بالمخاطر، بينما انتعشت أسواق الناقلات الصغيرة ومتوسطة الحجم من خلال تحويل مساراتها، مع ارتفاع الطلب على الناقلات الأصغر لمسارات المسافات القصيرة. .فهل ستعود بنا بوصلة خطوط الشحن البحري الى عام 2019، حينما اقدمت المملكة المتحدة على تنظيم قوافل الناقلات التي ترفع العلم البريطاني، وحراستها اثناء إبحارها عبر مضيق هرمز، وذلك بعد استيلاء إيران على ناقلة المنتجات النفطية (Stena Impero)، وهي ناقلة للمنتجات النفطية ترفع الراية البريطانية. .نستنتج مما تقدم ان الملاحة في حوض الخليج العربي لم تعد آمنة، وانها أصبحت مهددة، ومحفوفة بالمخاطر، ولا تُحمد عقباها. . ......
#دولي
#سلامة
#الإبحار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757788

محمد عمارة تقي الدين : في حب أطفال فلسطين: قصيدة قال الحجر للرصاصة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمارة_تقي_الدين شعر دكتور محمد عمارة تقي الدين( في حب أطفال فلسطين: مشهد مُتخيّل لحوار بين حجر في يد طفل فلسطيني ورصاصة بسلاح جندي صهيوني)قال الحجرُ للرصاصةأنتِ سلاح الجبناءأمَّا أنا فبِيدّ طفل فلسطيني أعزلأغدو أنبل النبلاءيُكسِبني عَرَقُ يديه الصغيرتينرائحة عطرٍ خُرافي الصفاءيمنحني دفءُ يديه الرائعتينأملاً في غدٍ ينتصرُ للضعفاءحين يلتقطني دون غيريأسجدُ لله شكراً لهذا الاصطفاءأحالتني لمستهُ لثائرٍ أسطوريبعدما كنتُ صخرة صماءحزينةٌ هي أحجارُ العالملأنها لم تحُجّ لفلسطين ذات مساءفربما يلتقطُها طفلٌ فلسطينيفيمنحها خُلُوداً أبديِّ البقاءأخجل من أنني جعلته ينحنيوهو الشريف كما الأنبياءحين يدفعني بقوة نحو عدوهأسير في مهمةٍ مقدسةٍ من السماءترافقني طواويس فاقعٌ لونهاوتنمو حولي حدائق غَنَّاءيُحْيِيني صُمودُهُ الأسطوريكشجرة أَرزٍ تتحدى الفناءأخشى ألا أصيب هدفيفيرتسم الحزنُ على ثَغره الوضاءعلى جسدي نقوش كل الحضاراتوتاريــخ فخرِ وكبرياءأمَّا أنتِ فبِلا تاريخٍ بلا أصلٍفلا تعرفين معنى الانتماءبالنار تشكلتِ قهراًفطاعتكِ طاعة عمياءما أفعلهُ هو رسالةٌ عُلْويةٌأما صَنيعكِ فهو فِعلُ بغاءسأبقى أنا إنسانيُّ الهوىوتبقين أنتِ صهيونية الولاءمن قلبي تنمو أغصان الزيتونأما قلبك فمخضب بالدماءأبيع عمري لأجل قضيتيوتبيعين شرفك لأي من الغرباءعلى وجهي خطَّ التاريخُ بطولاتهأما أنتِ فحداثية وحمقاءالنقوش على جسدي تحكى قصة الحضارةأما أنتِ فسطحية وملساءعميقةٌ هي القيمُ بداخليأما أنتِ فحنجورية وجوفاء**** ......
#أطفال
#فلسطين:
#قصيدة
#الحجر
#للرصاصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757787

قاسم المحبشي : الفلسفة والوظيفة المزدوجة
#الحوار_المتمدن
#قاسم_المحبشي في ندوة فكرة هامة، نضمها قسم الفلسفة ورئيسه الزميل الدكتور مسلم حسن في جامعة رابرين السليمانية رانية بعنوان قسم الفلسفة وآفاق التغيير والتجديد. 30 مايو 2022م مساءا ادارتها الدكتورة بتولا بكفاءة مهنية عالية. إذ جمعت الندوة نخبة متميزة من الأكاديميين والأكاديميات الأكراد والعرب وسنحت لي الفرصة بالمشاركة بورقة بحثية، عن قسم الفلسفة والتنمية الثقافية المستدامة. اليكم خلاصتها: القسم العلمي هو الوحدة الأساسية في بنية المؤسسة الأكاديمية حيث تتم العملية التعليمية وتتحقق وظائفها الجوهرية؛ الوظيفية التعليمية المتمثلة في حفظ المعرفة وتدريسها وتداولها عبر الأجيال. والوظيفة البحثية المتمثلة في بحث المعرفة وموضوعاتها ونقدها تجديدها وانتاجها ووظيفة خدمة المجتمع المتمثلة في تطبيق المعرفة واختبارها في حل المشكلات الاجتماعية وتنمية المجتمع والوظيفة التنويرية المتمثلة في محاربة الجهل والأوهام والخرفات وتنوير الاذهان بالفكر العقلاني العلمي المستنير .وحينما يكون الحديث عن قسم الفلسفة فهذا يعني بأننا نتوقف عن أول قسم علمي في تاريخ المؤسسة الأكاديمية منذ اكاديمية أفلاطون 427ق م. ومنذ ذلك الحين وعلى مدى الفين وخمسمائة عاما تطورت أقسام الفلسفة وتجددت وتغيرت وتوسعت عبر بحيث غدت اليوم تعد بالالف فلا تخلو جامعة من الجامعات المعاصر من قسم للفلسفة. والسؤال هنا هل يكفي الفلسفة ما حققته من ازدهار مؤسسي وتوسع أفقي كمي على صعيد العالم؟ وجوابي هذا لا يكفي الفلسفة لتأكيد حضورها في العالم رغم اهميته بالتأكيد. أن الأهم في نظر هو ما حققته الفلسفة على صعيد تنوير العقول وتنمية المجتمعات الإنسانية تنمية ثقافية مستدامة بمعنى تنمية الذكاء الإنساني بمختلف انواعه وابعاده وخصائصه بحسب نظرية الذكاءات المتعددة لعالم النفس الامريكي هاورد غاردنر التي تعني فيما تعنيه أن الكائن الانساني مزودا بقدرات ذكاءية ومواهب فردية متنوعة( الذكاء المنطقي والذكاء الوجداني والذكاء البصري والذكاء الايقاعي والذكاء الوجودي والذكاء الاجتماعي والذكاء الأخلاقي والذكاء الجمالي.الخ) تنمية إنسان عقلاني يمكن التنبؤ بسلوكه وردود افعاله في حدود ما يمتلكه من حرية وضمير إنساني فعال. ومن المعلوم أن تأسيس أقسام الفلسفة في معظم الجامعات العربية والإسلامية قد جاء استجابة لمقتضيات محاكاة التحديث والحداثة ما بعد الكولونيالية وقد اتسمت الجامعات العربية واقسامها العلمية ومناهجها بسمة التقاليد والقيم الأكاديمية السائدة في الدول الاوروبية المستعمرة بكسر السين وفقا لمقتضيات علاقات التبعية والتقليد ففي الجامعة العراقية هيمنت التقاليد الاكاديمية السكسونية الصارمة وفي بلدان المغرب العربي والشمال الافريقي هيمنت النزعة الفرنسية الأكاديمية الفراكفورتية وفي المؤسسة الجامعية المصرية العريقة تمازجت التقاليد الاكاديمية الفرنسية والبريطانية مع القيم والتقاليد الأكاديمية المؤسسية المصرية المحلية. وفي بلاد الشام سوريا ولبنان تنويعة من التقاليد والقيم الأكاديمية الفرنسية والامريكية والاشتراكية الماركسية وحينما كانت عدن في حماية الإتحاد السوفيتي الاشتراكي الماركسي كان قسم الفلسفة الوحيد في جامعتها صور مصغرة للنمط الاشتراكي الماركسي ثم جرى تعديله مع الأيام. أن هذا التقاليد والقيم الاكاديمية التي شكلت ولازالت تشكل بنية ومنهجية الدراسات الفلسفية ومقرراتها في أقسام الفلسفة العربية لم تتمكن من تحقيق الأهداف المرجوة منها. كتب الزهيدي مصطفى" إن ما يجعلنا في حاجة إلى إعادة النظر في تعريف الفلسفة، وقيمتها، هو تشكيكنا في الطرح الذي يعتقد في كون ......
#الفلسفة
#والوظيفة
#المزدوجة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757786

الشرارة : الحزب الشيوعي الفيتنامي وملاحم الثورة الوطنية الديموقراطية الشعبية في الفيتنام الحلقة الثالثة
#الحوار_المتمدن
#الشرارة بناء الأحزاب الماركسية – اللينينية (السياق، السيرورات، الأفكار والتجارب)القسم السادسالحزب الشيوعي الفيتنامي وملاحم الثورة الوطنية الديموقراطية الشعبية في الفيتنامالحلقة الثالثةتمفصل الثورة الاشتراكية في الشمال والثورة الوطنية الديموقراطية الشعبية في الجنوب (1954 – 1965)خاض الشعب الفيتنامي بقيادة الحزب الشيوعي الفيتنامي معارك بطولية من 1945 إلى 1954 توجت بالانتصار العظيم في معركة ديان بيان فو الشهيرة، و رغم هذا الانتصار العظيم فإن القوى الثورية الفيتنامية في ذلك الوقت لم تكن قوية بما يكفي لتحقيق التحرير الشامل للبلاد، فاستقل الشمال بينما ظل الجنوب تحت الاحتلال و السيطرة الامبريالية الأمريكية و خدامها من العملاء، و هذا ما ألقى على عاتق الشيوعيين الفيتناميين مهمة مواصلة الكفاح من أجل تحرير الجنوب، بإنجاز الثورة الوطنية الديموقراطية الشعبية و العمل على تحقيق وحدة البلاد.هكذا أصبح أمام الحزب الشيوعي الفيتنامي مهمتان استراتيجيتان مختلفتان إحداهما تخص الشمال والأخرى تخص الجنوب. هكذا أصبح الشمال المحرر الذي دشن مرحلة الثورة الاشتراكية قاعدة صلبة للثورة في الجنوب، في حين كان الجنوب يواصل مرحلة الثورة الوطنية الديموقراطية الشعبية من أجل الإطاحة بالامبريالية الأمريكية وخدامها اللذين يمثلون مصالح الملاكين العقاريين والرأسماليين الكومبرادور المؤيدين للاحتلال الأمريكي، ومن أجل تحرير الجنوب، وفي نفس الوقت الدفاع عن الشمال وتحقيق الثورة الوطنية الديموقراطية الشعبية على أرض الجنوب.بعد خروج فرنسا من الفيتنام احتلت الامبريالية الأمريكية الجنوب، ومارست سياستها القائمة على الاستعباد والحرب بالاعتماد على إرهاب وخيانة نظام طغمة نيغو دينه دييم، وعرفت البلاد تفاقما في الأوضاع الاجتماعية والاقتصادية، أصبحت معه حياة الشعب مهددة بخطر كبير، فتصاعد الغضب والحقد من طرف جميع الفئات الشعبية ضد الاحتلال الأمريكي وخدامه. لقد أصبح العمال والفلاحون يفيضون بالحرارة الكفاحية، في وقت أصبحت فيه الحياة لا تطاق إلى حد كان ينبغي، من أجل الحفاظ على العيش خوض معركة كبيرة ضد نظام الاحتلال وخدامه. وفي اجتماع عقد في فبراير 1959، أشار تقرير لقادة الثورة الفيتنامية إلى أن الفيتنام الجنوبية تعيش في ظل نظام حكم استعماري جديد وشبه إقطاعي، تقوده إدارة في خدمة الامبرياليين الأمريكيين، على رأسها طغمة رجعية ومعادية للوطن، واعتبر التقرير أن اتجاه ثورة الفيتنام الجنوبية وكذلك مهماتها يجب أن تتبع قانون الثورة العام، أي استخدام العنف الثوري لمحاربة عنف الثورة المضادة، واستثارة الانتفاضة ليظفر الشعب بالحكم. هكذا، كان الوقت قد حان لشن النضال المسلح بالتنسيق مع النضال السياسي، ولدفع الحركة الشعبية قدما إل الأمام.على إثر قرارات هذا الاجتماع، سيشن سكان الجنوب، بعد مرحلة النضال السياسي، انتفاضات مسلحة متسلسلة، دشنتها انتفاضة بين تريه. و بالفعل، في ليلة فبراير 1960، سينتفض سكان بين تريه جميعهم، مسلحين بالهراوات و الرماح و الحراب و السواطير، و قاموا بتصفية العملاء الدمويين للإدارة الكراكوزية، مهاجمين المراكز و الحاميات، و منتزعين من العدو أسلحته، و مفككين دوائر و أقسام بأكملها من جهاز العدو للسيطرة و نظام القسر و القمع في القرى و الكومونات، فبدأت تتشكل و تتطور القوات المسلحة الشعبية، كما تشكلت بالتدريج داخل المناطق المحررة لجان شعبية للإدارة الذاتية، و قام السكان بمصادرة أراضي الملاكين العقاريين المستبدين و عملوا عل توزيعها على الفلاحين الفقراء.لقد دشن سكان بين تريه موجة ......
#الحزب
#الشيوعي
#الفيتنامي
#وملاحم
#الثورة
#الوطنية
#الديموقراطية
#الشعبية
#الفيتنام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757785

وديع بكيطة : المَهدوية 3
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة لا تقتصر ظاهرة المَهْدوية على الرجال فقط، بل والنساء أيضا؛ ومن هؤلاء طائفة الـ"جورو" Goro في "داهومي" التي قامت لتقضي على انتشار السحر وتبعها خلق كثير. وقد ظهر المتنبي "أداية" Adaé في ساحل العاج وكان يُعمِد بالروائح العطرية، ويحرم الأوثان، وكانت له وصايا عشر منها: لا تتلف زراعة جارك، ولا تغرر بامرأة دون أن تدفع لها أجرها. وبعده في ساحل العاج قامت امرأة تسمى "ماري لالو" Marie Lalou سنة 1946، وهو العام الذي منحت فيه المستعمرة حق التصويت العام، وأسست مذهبا دينيا يعرف باسم "ديما" أي الرماد. دعت فيه إلى أن يكون للناس مطلق الحرية في اعتناق دين يلائمهم. وانتشر مذهبها انتشارا واسعا، وتأسست له معابد فيها الصليب ويسوع. غير أن الشعائر تتخللها أساليب السحر القديم. وأعجبُ من ذلك كله أن النائب الإفريقي في البرلمان "هوفويت" Hophouèt اتخذه الناس إلها هو وأمه زمنا طويلا، على غير علم منه، ولم ينصرف الناس عن تأليهه إلا بطلب صريح منه. وفي عام 1921 ظهر في مستعمرة الكونغو البلجيكية متنبي آخر بين قبائل باكونجو هو "سيمون كمبانجو" أو "جونزا" Gounza وكانت دعوته مسيحية. غير أنه بعد نفيه أعلن إلى أتباعه أنه هو "المسيح المنقذ" وأنه هو "ملك السود" وهو الذي سيعيد إليهم وحدتهم، ويفتح أمامهم أبواب السماء. (هوبير ديشان. الديانات في أفريقيا السوداء، ص 184.185).وظهر عند قبائل "بلالي" Balali وهم جيران "باكونجو" حركة سياسة اسمها "الودّية" أسسها "أندريه متشوا" في الكونغو الفرنسية. ثم تحولت إلى حركة دينية. وقد مات مؤسسها سجينا سنة 1942 غير أن أتباعه لا يصدقون أنه مات، ولا يزالون ينتظرون عودته. وهذه الدعوة كسابقتها ما هي إلا رد فعل ضد نفوذ البعوث التبشيرية، والسلطات الإدارية. وهي محاولة من أهالي البلاد لبناء وحدتهم من جديد، والعودة إلى تماسكهم الاجتماعي الذي هدمه الرجل الأبيض.وفي قبائل "أوبانجي" عضو برلماني كان قسيسا، يدعى "بوجاندا" Boganda يقول عنه مواطنوه أنه هو "الشمس والسماء" وأن في قدرته أن يحول الإنسان إلى حيوان. ويسمون البطاقة الانتخابية "تعويذة بوجاندا". ومنهم حركة "الكميكويو" Kikouyou التي ظهرت في "كينيا"، وقامت بتأسيس كنائس مستقلة عن البيض عند ما حرم المبشرون بعض العادات الأفريقية الموروثة. وحركة "ماوماو" وهي حركة سياسية ضد البيض المستعمرين، استغلت قدسية القسم وروابط اليمين، وقامت على إحياء السنن الدينية القديمة الوثنية. (نفسه، ص 186). ......
#المَهدوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757792

سنان سامي الجادر : بلاد الرافدين -أصل المندائيين الجزء الأول
#الحوار_المتمدن
#سنان_سامي_الجادر مما لاشك فيه أنّ المندائيين هُم من أقدم سُكّان بلاد الرافدين, وذلك أعتماداً على جُملة من الشواهد والأدلّة التي لايُمكن بأي حال من الأحوال أهمالها, وفي أستعراض سريع لبعض منها فأننا نستنتج بأن أي حديث من قبل بعض المستشرقين عن أصول غربيّة للمندائيين, هو أمر غير صحيح ويأتي بسبب ضغوط سياسيّة من اليهود وليس بحثيّة.وفيما يلي بعض النقاط الرئيسيّة عن تلك الشواهد والأدلّة:1. وجود اللُّقى الأثريّة السومريّة التي تتطابق مع مامكتوب وموصوف في الكتب المندائيّة (مصدر1) وهذا الختم سومري تاريخه 3000 ق.م ويبين رحلة بالقارب نحو المعبد, لاحظ تشابه سفن الأهوار -المشحوف- والمجاديف الخاصة بها والأعلام (الدرابشا) مع السفينة المندائيّة المُتخيّلة من ديوان أباثر, وهي تنقل نشماثا (أنفُس) الصالحين الكاملين إلى بيت أباثر بعد خروجهم من أجسادهم, وطبعاً فأن المندائيين لايُعطون تفاصيل لتلك الرسوم التوضيحيّة ولكي لايجري تقديسها.أنّ هذا النوع من السفن موجودة فقط في بيئة الأهوار, وتوجد الكثير من هذه الآثار التي تتشابه مع الفلسفة المندائيّة, ولكنها مخفيّة في دهاليز المتاحف وخزائن المنظمات الدينيّة اليهو-مسيحيّة ولأنهم يخفون كل مالا يتفق مع رواياتهم الدينيّة, ولكن بين الحين والآخر تخرج قطعة للعامّة.2. التطابق مع العبادات والطقوس المائيّة السومريّة والبابليّة في بلاد الرافدين (مصدر2)ووجود الدلائل الجغرافيّة الرافدينيّة في الكتب المندائيّة بكثرة, مثل نهر الفرات المقدّس ومدينة بابل والأهوار وبيئتها الفريدة وزوارقها وقصبها والأشجار الرافدينيّة (مصدر3).3. اللُّغة المندائيّة وهي العربيّة القديمة ذات الجذور الأكديّة, والنقيّة من المصطلحات الغربيّة الدخيلة من خارج بلاد الرافدين (مصدر4).4. التشابه في فلسفة نزول الملوكيّة أو التعاليم الإلهيّة من السماء على الملك السومري إيلولم, مع قصّة نزولها على آدم المندائي (مصدر5).5. وجود المندائيين في بلاد الرافدين عن سواها من البلدان, و توارث العادات والثقافة الرافدينيّة والتراث والتسميات. وكذلك وجود آثار آركيولوجيّة تعود لهم, وبرغم أن التنقيب لم يحظى بالأهميّة في العراق لغاية الآن, ولكن في مدينة شوشتر في إيران توجد معابد قديمة وموثّقة للمندائيين منذ عهد مملكة ميسان في القرن الثاني ق.م (مصدر6).6. يوجد ذكر في مصادر المؤرخين القديمة في بدايات الميلاد حول وجود الناصورائيين في بابل, ومنهم تعلّم فيثاغورس مبادئ الفلسفة الدينيّة, ونَشرها هو وتلامذته من بعده في اليونان وباقي العالم (مصدر7).المصادر1. مقالة: بلاد الرافدين -أصل المندائيين (الجزء الأول), سنان سامي الجادر https://mandaean.home.blog/2021/04/08/%d8%a8%d9%84%d8%a7%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%a7%d9%81%d8%af%d9%8a%d9%86-%d8%a3%d8%b5%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%86%d8%af%d8%a7%d8%a6%d9%8a%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%b2%d8%a1-%d8%a7%d9%84/2. مقالة: أصول الناصورائية المندائية”: العرفانية في وادي الرافدين, خزعل الماجديhttps://www.alaraby.co.uk/%22%D8%A3%D8%B5%D9%88%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A7%D8%B5%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%AF%D8%A7%D8%A6%D9%8A%D8%A9%22-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D9%81%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D9%88%D8%A7%D8%AF%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A7%D9%81%D8%AF%D9%8A%D9%86?fbclid=IwAR0KyoXWY-1nN8RVv60w20GvhVFQhaYGJkmR8vxLS21uL1aNYOkyHd9aubw3. م ......
#بلاد
#الرافدين
#-أصل
#المندائيين
#الجزء
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757791

زكرياء مزواري : مجتمع الحزقة.. نحو نموذج تفسيري جديد
#الحوار_المتمدن
#زكرياء_مزواري كثيرة هي الظواهر التي تقع في حياتنا اليومية ولا نُلقي لها بالاً، ظانين أنها "طبيعية" وتقع في حكم "العادي" و"المألوف"، ولا تحتاج إلى إمعان النّظر، أو أنها "تافهة" ولا ينبغي اشغال الفكر بها، والحال أن ما يعتمل في هذا "اليومي" من ظواهر، وما يختلج في بواطنه من أمور، لمن شأنه أن يضيء للمهتم الناظر بعين الارتياب لا الاطمئنان مساحات من العتمة والخفاء والزيف والاستلاب والصراع والحراك.... إن اليومي هو مجال لاشتغال غير المألوف، و بحكم التعود على الشيء يتبلّد الوعي، ويصير الناس في غفلة عما يفعلون!!هكذا يتحول الوعي ب "اليومي" من مجرد معطى خام جاهز إلى موضوع مبني اجتماعياً وثقافياً، يحتاج من الباحث إرخاء السمع لتقاسيمه حتى يُفكّك مكوّناته الفاعلة والمنفعلة، ويكشف عن الوجوه الحقيقية للأقنعة المتخفية، لأن تعرية هذا اليومي المُبنين هو تعرية للمجتمع بكامله، وإماطة لحجب التحوّلات الكثيفة التي يمر منها هذا الاخير.بهذا الصدد، نقترح الاشتغال على "لغة" اليومي، ما دام "الكلام" وجها آخر للفكر، وسنأخذ مفردة شعبية مغربية محضة كثر استعمالها في هذا "اليومي"، وزادت مواقع التواصل الاجتماعي من انتشارها وهي مفردة "الحزقة"!في البدء نجد دال "الحزقة" ارتبط اجتماعياً بمدلول " الضراط أو الريح المنبعث من الاست"، وقد يتخذ صوتا ورائحة نتنة وقد لا يتخذ ذلك، لكن سرعان ما زحف هذا الدال إلى مجالات أخرى، وبات يعبّر عن مدلولات تحتاج من الواحد أن يقف أمامها نظراً لما تتيحه من إمكانات هائلة في الفهم والتفسير، وبدوري سأسلط الضوء على بعض منها، معولاً على القارئ اللّبيب مهمة تتميم التطبيق على الظواهر الاخرى."المقهى" هذا الفضاء الاجتماعي -الذي تناسل كالجراد في ما يُسمّى زُوراً وبُهتاناً مُدناً، والحال أنها مجرد قُرى يتكدس فيها آلاف البشر كما تتكدس البطاطس في الصناديق-، صار يؤدي أكثر من دور لرواده، وأضحى مجالاً خصباً لمن أراد البحث في "الاجتماعي" -عوض اجترار موضوعات بات الحديث فيها يثير التخمة ويبعث الغثيان-، نظراً لما يعتمل فيه من ظواهر قد تكون مدخلاً مهماً لفهم التغيرات القيمية التي يمر منها المجتمع المغربي. لعلّ أوّل ما يثير انتباه الملاحظ المشارك هو اكتساح العنصر النسوي لهذا الفضاء، مكسراً بذلك الحصن الأمين الذي احتكره الرجال لفترة مهمة، بل المفارقة أن كثيراً من المقاهي التي صار يخطب ودها الذكور، هي ملاذ أثير للإناث!!، وبذلك يتحول المكان من مجرد تزجية لوقت الفراغ إلى فضاء لنسج العلاقات واستعراض الوجاهات، لكن ما هي نوع الطبقة الاجتماعية المرتادة له؟هنا، نحتاج مرة أخرى إلى توظيف جملة من المهارات/التقنيات للكشف عن الأصول الاجتماعية والثقافية لهذه العينة، بدءاً بالانصات للحس المشترك ثم مروراً بالملاحظة المشاركة، ثم وصولاً إلى سِيرِ حياةِ نُدُل المقاهي ومعرفتهم الدقيقة بهندسة الفضاء. حقاً، لا وجود لمقهى بصيغة المفرد، فهي في العمق مقاهي بتعدد الشرائح الاجتماعية، فمقاهي المنعمين في الأرض تختلف عن مقاهي المعذبين، ومقاهي المنتحرين طبقيا تقع بين بين. لكن، ما يُثير الانتباه أن لفظ "الحزقة" الذي ذكرناه سابقاً، وكان محتكراً للمعنى البيولوجي، صار الآن يطلق على هذا الفضاء، وبتنا نسمع بمقاهي"الحُوزّاق" أو "الحازقين/الحازقات"، وهي مقاهي أغلب روادها من المنتحرين طبقياً، ذكوراً وإناثاً. زيارة هذه الفضاءات والتأمل في جنباتها، تشعرك وكأنك في قاعة زفاف للأعراس، التطاوس في المشي، التغنج في الكلام، الأكل بتؤدة، ونظرات العُجب بالذات المتبادلة.في مقاهي "الحُوزّاق" يكثر الاستعراض والتمثيل ......
#مجتمع
#الحزقة..
#نموذج
#تفسيري
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757807