نساء الانتفاضة : بيان نساء الانتفاضة حول قتل الصحفية شيرين ابو عاقلة
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة تتعرض النساء الصحفيات والناشطات لحملات واعتقال وقتل واخفاء قسري بشكل دائم حول العالم، وتزداد تلك الممارسات شراسة ووحشية في منطقة الشرق الأوسط، وهو امر ليس بالغريب في ظل سلطات فاشية ودول تنتشر فيها المليشيات الطائفية والقومية وعصابات تحركها هذه الجهة او تلك. تعيش النساء أوضاعا مأساوية في مناطق كفلسطين وسوريا والعراق واليمن وليبيا، باعتبارها اكثر المناطق المشتعلة بالصراعات، فالمرأة تتعرض للقتل والسبي والاختطاف والمساومة، دون وجود اية اعمال جدية لإيقاف مثل هكذا جرائم، فالأنظمة داخل هذه الدول وكذلك الأطراف المتقاتلة هناك غالبيتها ان لم نقل جميعها تنظر الى النساء كمجرد ارقام، وما يسمى بالمجتمع الدولي متمثلا بأقطابه الرأسمالية مستفيد من الصراعات الدائرة في هذه المنطقة عن طرق دعم طرف على حساب اخر، واخر ما يخطر على بال جميع هذه الجهات هو الأوضاع المأساوية التي تعاني منها النساء والأطفال والمرضى. ان الحريات الصحفية التي تتغنى بها الدول التي تسمي نفسها ديمقراطية ما هي الا شعارات مفرغة من المحتوى، فما قام به الجيش الأمريكي اثناء احتلال دول عديدة اخرها العراق يبين كيف تُعامل الصحفيين والصحفيات، وكذلك ما يفعله الجيش الإسرائيلي مع الصحفيين الفلسطينيين وحتى الاجانب، واخر جريمة قام به هذه الجيش هي جريمة اغتيال الصحفية شيرين أبو عاقلة، والتي قتلت بدم بارد وبشكل مخطط ومتعمد.يقع الصحفيون أيضا ضحية لمليشيات وجهات مسلحة تستخدم الأساليب الإرهابية في قتلهم وتغييبهم، فممارسات تنظيم الدولة الإسلامية ومن قبلها تنظيم القاعدة، بالاضافة الى مليشيات إيران في العراق واليمن وسوريا، ومن على شاكلتهم جميعهم ارتكبوا جرائم بحق الصحفيات والصحفيين، دون اية إجراءات او ضمانات توفرها الدول في سبيل حماية هؤلاء الصحفيين. ان جريمة اغتيال الصحفية شيرين أبو عاقلة انما هي تعبير عن وحشية وفاشية الجيش الإسرائيلي، المبني منذ تأسسيه على القمع والقتل والتهجير، ولم يكتفي هذا الجيش بقتل شيرين أبو عاقلة انما استخدم وسائله الإرهابية في قمع مشيعي جنازتها، في سلوك يمثل إصرار هذا الجيش ومن خلفه السلطات الإسرائيلية على الاستمرار فيما يرتكبونه من جرائم. ان مقتل الإعلامية شيرين ما هو الا ناقوس خطر يذكر بشتى أنواع العنف الذي تتعرض له النساء خاصة في مناطق النزاع، وعلى كل التحرريين في العالم الوقوف بوجه ما تتعرض له النساء في هذه المناطق، والضغط بشتى الوسائل من اجل إيقاف الفظائع المرتكبة هناك.تدين نساء الانتفاضة العمل الاجرامي الذي قام به الجيش الإسرائيلي ومن خلفه الحكومة الاسرائيلية من قتل الإعلامية شيرين أبو عاقلة واستمرارها بعمليات البطش والقمع بحق المحتجين الفلسطينيين، وتحمل الحكومة الإسرائيلية مسؤولية هذا الجريمة البشعة، كما تطالب بمحاسبة كل المسؤولين عنها.ستبقى شيرين رمز للنضال والشجاعة وصوت نسوي يحاول نقل ما يتعرض له الفلسطينيون من عمليات قتل وتهجير واعتقال.15_5_2022 ......
#بيان
#نساء
#الانتفاضة
#الصحفية
#شيرين
#عاقلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757616

عبد المنعم عجب الفَيا : عصف ذهني: تأسيس الشعر الأوربي في بداياته على الشعر العربي بنية وأسلوباً 3
#الحوار_المتمدن
#عبد_المنعم_عجب_الفَيا تأثير شعر الحب العذري والصوفي في الشعر الأوربي منذ نشأته حتى اليوم:أبرز ما يميز شعر "التروبادور" الذي تأسس على الزجل والموشح وشكَّل بداية نشأة الشعر الأوربي الحديث، من حيث الموضوع، هو روح الفروسية والحب العذري الذي كثيرا ما يتجاوز العشق التقليدي وتتحول فيه المرأة المحبوبة إلى رمز لأشواق الروح المبهمة والعشق والإلهي. واستمر هذا التقليد مع قصيدة "السونيت" وظل علامة بارزة في مختلف مراحل واتجاهات الشعر الأوربي الغنائي حتى اليوم. وهذا الحب الذي أرسى تقاليده شعراء التروبادور لم يكن كما يقول جِبّ "من النوع الذي تعبر عنه الأغاني العاطفية الشعبية الساذجة، بل كان مذهباً وجدانياً وطقساً رومانتيكيأ" لا مثيل له في أوربا في"عادات وتقاليد ذلك الزمان كما تكشف عنه آداب الشعوب اللاتينية والشمالية الأوربية"(1). ص185أصلويرى جب أن أهم ما يمتاز به "هذا الشعر الغنائي الجديد هو أنه نتاج مذهب أدبي في الحب الإفلاطوني مؤسس على نظرية اجتماعية وأخلاقية في العشق هي أظهر ما يميز الأدب العربي"(2). ويتقصى جِبّ جذور هذا الحب في الأدب العربي منذ أيام استهلال الشعر بالنسيب مروراً بشعراء الحب العذريين وانتهاءً بمفهوم الحب عند الفلاسفة المسلمين والمتصوفة. ففي كتاب (الزهرة) نرى أن ابن داود "قد رتب في شعره كل مظاهر الحب وصنفها وفصلها وشرح طبيعة الحب وقوانينه وتأثراته وطرق التعبيره عنه. وكان في كل هذا متأثراً بذلك المثل الأعلى الذي عبرت عنه السنة النبوية في قول النبي: من عشق فكتم فعف فمات فهو شهيد"(3). كذلك نرى هذا "المثل الأعلي للحب العذري الإفلاطوني عند ابن حزم وشهرته في الغرب أنه مؤسس علم الأديان المقارن، ومع ذلك كتب هذا الرجل كتاباً في الحب هو كتاب (طوق الحمامة) فجاء كتابه معادلاً لكتاب الزهرة بل كان متفوقاً عليه أيضاً". ويعتقد ابن حزم )"أن الحب وسيلة بها يتحد في الحياة الدنيا، شِقان منفصلان لماهية علوية واحدة) ويكشف عن تحليل للحب، هو من وجوه عدة ذلك التحليل الذي نراه عند جماعة التروبادور في القرن التالي، وإن كان هؤلاء قد قصروا عن إدراك ما سما إليه ابن حزم في وصف لهذا الحب"(4).وقد تجلى هذا الحب الروحي، الذي يكرس فيه المحب ذاته للمحبوب في أسمى صوره في شعر المتصوفة المسلمين "الذي يزخر بالصور الشعرية الحسية الجريئة للحب الدنيوي الرمزي عند شعراء الصوفية من العرب والفرس"(5). وجدير بالذكر أن التصوف الإسلامي سبق ظهور شعر التروبادور بنحو قرنين من الزمان تقريباً. فإذا كان شعر التروبادور قد بدأ في الذيوع في القرن الحادي عشر الميلادي، فإن التصوف الإسلامي قد بدأ في الظهور في القرن التاسع الميلادي. وقد انتشر التصوف في المشرق العربي والأندلس على السواء ويأتي في طليعة متصوفة الأندلس الشيخ الأكبر محي الدين بن عربي وأصحابه. وقد استخدم المتصوفة في المشرق والمغرب فن الموشح في أشعارهم أكثر مما استخدمه شعراء الموشح المعروفين من غير المتصوفة. وأظهر ما يميز أشعار الصوفية اتخاذ حب الأنثى وجمالها رمزاً إلى العشق الإلهي ومعراجاً للتأمل الفلسفي في جمال الخالق ووسيلة لكشف سر الوجود الأعظم، وتحقيق السلام الداخلي وإشباع الشبق الروحي إلى الوحدة والانسجام النفسي والفناء في ذات المحبوب. لذلك تبدو أشعار الصوفية في ظاهرها قصائد غزلية ولكن في حقيقتها تعبيراً رمزياً عن مواجدهم وأحوالهم ومشاهداتهم ومقاماتهم العرفانية. ولعل خير ما يصور حال المحب مع المحبوب قول الحلاج:أنا منْ أهوى ومنْ أهوى أنا/ نـحــن روحــان حـللنا بدناوفي فلسفة هذا الحب، يقول المستشرق الإسبا ......
#ذهني:
#تأسيس
#الشعر
#الأوربي
#بداياته
#الشعر
#العربي
#بنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757615

رحال لحسيني : لا أحد ينام.. الليلة قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#رحال_لحسيني ضوء خافت في الغرفة المطلة على الزقاق الضيق، بالطابق الأول للمنزل. ضجيج يأتي من مكان قريب، صراخ طفل يستنجد بأمه، امرأة تهمهم بكلام غير واضح، وربما تبكي. عواء كلب لا يتوقف عن النباح.سي عبد الله، الجار الوقور يتسلل في عودته إلى منزله مترنحا ثملا، في وقت متأخر من الليل. أصبح حديث الدرب هذا الأسبوع.عثمان، يصرخ بصوت مرتفع:- ابتعدوا عني..- ..... (مممم) ......- لا أرغب فيكم،.. لا أريد إزعاجكم.صوت خشن يحمله مكبر الصوت بقوة،يتكرر حين يغيب الحاج أحمد مؤذن المسجد المجاور.أضواء أخرى تظهر في نوافذ بعض منازل الحي.انتهى./.29 ماي 2022 ......
#ينام..
#الليلة
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757614

محمد رضوان : مكسيم جوركي بيتر كروبتكين
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضوان مكسيم جوركيتأليف / بيتر كروبتكينترجمة / محمد رضوانقلة من الكتاب رسخوا سمعتهم بهذه السرعة مثل Max&#237m G&#243rky. نُشرت رسوماته الأدبية الأولى (1892-1995) في صحيفة إقليمية غامضة في القوقاز، وكانت غير معروفة تمامًا للعالم الأدبي ، ولكن عندما ظهرت قصة قصيرة له في مراجعة واسعة الانتشار ، حررها كورولينكو، فجأة جذبت الانتباه العام. إن جمال اسلوبه ، ولمساته الفنية ، والملاحظة الجديدة للقوة والشجاعة التي امتدت من خلاله، جعل الكاتب الشاب في الصدارة على الفور. أصبح معروفًا أن Max&#237m G&#243rky هو اسم مستعار لشاب صغير اسمه A. Pyeshkoff ، الذي ولد عام 1868 في نيجني نوفغورود ، وهي بلدة كبيرة على نهر الفولغا ؛ أن والده كان تاجرًا أو حرفيًا ، وأن والدته كانت امرأة فلاحية رائعة توفيت بعد وقت قصير من ولادة ابنها ، وأن الصبي ، الذي أصبح يتيما عندما كان في التاسعة من عمره فقط ، نشأ في عائلة من أقارب والده ولا بد أن طفولة جوركي لم تكن سعيدة ، ففي أحد الأيام هرب ودخل الخدمة في باخرة نهر الفولغا، فيما بعد عاش وتجول على الأقدام مع المتسكعين في جنوب روسيا ، وخلال هذه التجوال كتب عددًا من القصص القصيرة التي نُشرت في إحدى الصحف في شمال القوقاز. أثبتت القصص أنها جيدة بشكل ملحوظ ، وعندما تم نشر مجموعة من كل ما كتبه حتى الآن في عام 1900 ، في أربعة مجلدات صغيرة ، تم بيع الإصدار الكبير بأكمله في وقت قصير جدًا ، واستخدم اسم G&#243rky المكان - للحديث عن الروائيين الأحياء فقط - بجانب روائيين كورولينكو وتشيهوف ، مباشرة بعد اسم ليو تولستوي. اكتسبت سمعته في أوروبا الغربية وأمريكا بنفس السرعة ، بمجرد أن تُرجمت بعض رسوماته الأدبية إلى الفرنسية والألمانية ، وأعيد ترجمتها إلى الإنجليزية.يكفي قراءة بعض قصص غوركي القصيرة ، على سبيل المثال ، "مالفا" أو "تهلكاش" أو "الرجال السابقون" أو "ستة وعشرون رجلاً وفتاة واحدة" ، لإدراك أسباب اكتساب شعبيته سريعا، فالرجال والنساء الذين وصفهم ليسوا أبطالًا، بل هم أكثر المتشردين العاديين أو سكان الأحياء الفقيرة ، وما يكتبه ليس روايات بالمعنى الصحيح للكلمة ، بل مجرد رسومات تخطيطية ووصفية للحياة. ومع ذلك، في أدبيات جميع الأمم ، بما في ذلك القصص القصيرة لـ Guy de Maupassant و Bret Harte ، هناك القليل من الأشياء التي يتم فيها تقديم مثل هذا التحليل الدقيق للمشاعر الإنسانية المعقدة والمتضاربة ، مثل هذه الشخصيات المثيرة للاهتمام والأصيلة والجديدة. مصورة جيدًا ، وعلم النفس البشري متشابك بشكل مثير للإعجاب مع خلفية من الطبيعة - بحر هادئ ، أمواج ، أو مروج لا نهاية لها محترقة بالشمس. في القصة المسماة أولاً ، ترى حقًا النتوء الذي يبرز في "المياه الضاحكة" ، هذه النتوء الصخرية التي نصب عليها الصياد كوخه ؛ وأنت تفهم لماذا مالفا، المرأة التي تحبه وتأتي لرؤيته كل يوم أحد ، أحبت تلك البقعة بقدر ما تحب الصياد نفسه. وبعد ذلك ، في كل صفحة ، تصدم بالتنوع غير المتوقع تمامًا من اللمسات الجميلة التي يصور بها حب تلك الطبيعة الغريبة والمعقدة، أو بالجوانب غير المتوقعة التي تحتها، كل من صياد الفلاح السابق وفلاحه يظهر الابن في فترة قصيرة لأيام قليلة. تنوع السكتات الدماغية ، المكررة والوحشية ، الرقيقة والقاسية للغاية ، التي يصور بها غوركي المشاعر الإنسانية ، هو أنه بالمقارنة مع أبطاله ، فإن أبطال وبطلات أفضل الروائيين لدينا يبدون بسيطين للغاية - مبسطون للغاية ، مثل زهرة في فن الزخرفة الأوروبية وبالمقارنة مع زهرة حقيقية.جوركي فنان عظيم: هو شاعر. لكنه أ ......
#مكسيم
#جوركي
#بيتر
#كروبتكين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757613

رضي السماك : العراق -لا يستطيع التنفس-
#الحوار_المتمدن
#رضي_السماك منذ ثلاثة شهور ونيف والعراق يشهد موجات متعاقبة من العواصف الترابية غير المسبوقة، لعلها من أسوأ العواصف الترابية في تاريخه الحديث، سواء من حيث شدتها أو من حيث طولها الزمني، ما ترتب عليها من أضرار فادحة في مختلف مناحي الحياة المجالات، ولاسيما الصحية منها والزراعية، ولا شك بأن الفقراء والكادحين يأتون على رأس المتضررين من هذه الكارثة.وإذا كان من المسلّم به أن الأمطار ومصادر المياه الطبيعية الاخرى، وكذلك مساحات الزراعة في أي بلد كلها من المصدات الطبيعية لتخفيف العواصف الغبارية، فإن المفارقة التي تكمن هنا في حال العراق كونه البلد الذي أشتهر تاريخيا بلقبين جميلين: الأول "بلاد الرافدين" في إشارة إلى نهريه العظيمين " دجلة والفرات"، والثاني" أرض السواد"، وقد جاءت هذه التسمية لكثرة المساحات الزراعية وغابات النخيل الشاسعة على أرضه . لكن ذينك اللقبين بات ذكر أي منهما اليوم يثير في النفس لوعة وغصة؛ وذلك بالنظر إلى المآل البيئي الكارثي الذي آل إليه العراق جراء تضافر عوامل طبيعية وبشرية عديدة، ومن ضمنها "العامل السياسي" متمثلاً في الحصاد المتراكم من فساد ولا مبالاة الأنظمة الدكتاتورية المتعاقبة، وصولاً إلى حكومات المحاصصة الطائفية المتعاقبة منذ نحو عقدين . وهكذا فلا "الرافدين" غدا على وضعهما البيئي الطبيعي المعهود تاريخياً؛جراء أنخفاض منسوبهما المائي وتفاقم تلوثهما، ولا " أرض السواد" بقيت كما كانت بعد تقلصت مساحاتها ربما إلى أقل من مساحاتها الخضراء المعروفة تاريخياً . مؤخراً تابعت فيديو قامت بتزيله وكالة Step News، وقد تميز بقدر معقول من الموضوعية في تحليله لعواصف العراق سواء لجهة مسبباتها البيئية الطبيعية لتقلبات المناخ كمشكلة عالمية، أم لجهة المسببات السياسة، وما أن فتحت الفيديو لفتةنظري الوصف الكتابي لمضمونه الذي جاء بهذه الصيغة : " العراق لا يستطيع التنفس…" والتي تذكرنا بالعبارة الشهيرة التي أطلقها الأميركي من أصل أفريقي جورج فلويد "لا أستطيع التنفس" أثناء جثوم شرطي أبيض بركبته على رقبته ما أفضى إلى مقتله، وقد تحولت عبارة فلويد بعدئذ إلى شعار واحدة من أوسع الأحتجاجات الشعبية في التاريخ الأميركي، لما لها وذلك لهىا من دلالة مجازية في التعبير عن خنق حريات التعبير والحقوق المدنية وتغييب مبدأ المساواة الذي لطالما لكثرما تتباهى به واشنطن رغم وجود تلك الحقوق على ورق الدستور والمواثيق فقط. وبموازاة تلك العواصف الغبارية التي تخنق الشعب العراقي هاهو، يختنق بنوع آخر من العواصف يأخذ بخناقهم الاجتماعي والثقافي، وقد برعت في تفجيرها قوى الإسلام السياسي، إذ ما فتئت تنتهك الحريات الشخصية المفترض بأنها مكفولة للعراقيين بشتى ثقافاتهم حتى داخل المكون الواحد، مادام العراق فئات واسعة معروفاً بتعدديته الثقافية والدينية والإثنية، وهذا ما يعكس عقلية تسييد وفرض الثقافة الشمولية الواحدة المفصلة على مفهومهم للإسلام، ولعل آخر حلقة في سلسلة تلك العواصف ما أثارته تلك القوى من ضجة "تفسيقية" بحق طلبة وطالبات خريجي الرياضة في جامعة بابل" بمدينة الحلة، لمجرد قيام مجموعة منهم - داخل حرم الجامعة وبعلم إدارتها وألياء أمور الطلبة والطالبات-بالتعبير عن مشاعر فرحتهم العارمة بالنجاح بالغناء الراقص العادي،هذا رغم ظهورهم بملابس طلابية عادية محتشمة،وهي محاولة يائسة من تلك القوى تسعى لاستثارة مشاعر الناس الدينية بغرض إلهائها عن مطالبها المعيشية والحقوقية التي رفعتها أنتفاضة تشرين 2019التي ما برحت تقض مضاجعهم لإصرار شبابها وشاباتها- كما القوى الوطنية على مطالبها ، ولتغط ......
#العراق
#يستطيع
#التنفس-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757612

حسين عجيب : النظرية الجديدة _ المقدمة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب مقدمة النظرية الجديدةمشكلة الزمن بين الفلسفة والعلم...هل الزمن مشكلة علمية أم فلسفية ؟ما طبيعة الوقت ، أو الزمن ، ومكوناته وحدوده ؟!قبل حل هذه المشكلة ، سيبقى الجهل سيد الموقف ، ويتمثل بالفوضى الثقافية السائدة في العالم ، خلال القرن العشرين بصورة خاصة .1ما الفرق بين المشكلة العلمية والمشكلة الفلسفية ؟العلم تجريبي ، يتمحور حول الدليل والبرهان ، بينما الفلسفة نظرية وتتمحور حول اللغة والفكر .يتمحور العلم حول : ماذا نقول ، أو نكتب ، أو نفكر .بينما الفلسفة تتمحور حول : كيف نقول ، أو نفكر .فكرة الله مثلا ، مشكلة فلسفية وليست علمية بالطبع .فشل الفلسفة ، أو تخاذل الفلاسفة ، في حل المشكلة الثقافية والمعرفية ، خفض قيمة الفلسفة ، وحول دورها إلى تهريج وحذلقة لغوية بمعظمها . فكرة الله مشكلة الفلسفة المزمنة ، قبل حلها ، يقتصر دور الفلسفة على التابع ( التفسير والتأويل ) للعلم والشعر والأدب والموسيقا وبقية الفنون .2مشكلة الآباء والأبناء مثلا ، هل هي مشكلة الفلسفة أم العلم ؟بالطبع ، هي مشكلة ثقافية ، وللفنون والشعر والرواية خاصة دور البطولة فيها ، وفي استمرارها أو بطرق حلها بشكل صحيح ومتوازن .لم أقرأ لعالم ، أو فيلسوف ، يناقش مشكلة العلاقة بين الآباء والأبناء .....مشكلة الآباء والأبناء تتمحور حول السلطة .بعبارة ثانية ، مشكلة الآباء والأبناء هي مشكلة سلطة أولا .....مشكلة الآباء والأبناء ، مشكلة موقع وسلطة ، وليست مشكلة شخصية سوى نتيجة وتكملة ( فشل أحد الأبوين في دوره الحقيقي ، أو تعثر النضج لدى أحد الأبوين ) .بالطبع لم تعد مشكلة العلاقة بين الأجيال فلسفية ، بل علمية ، ونفس الأمر ينطبق على مشكلة الزمن والوقت ، والعلاقة بين الحياة والوقت خاصة .وهي كما اعتقد ، تمثل فشل الفلسفة في القرن العشرين .مشكلة الموقع تتمثل وتتجسد ، بتغير محتوى الموقع الفردي حسب تعاقب مراحل العمر ، بينما تتمحور مشكلة الشخصية حول عملية ، وكيفية تحقيق النضج المتكامل . مشكلة الموقع عامة ومشتركة ، وأولية ، حيث تتبدل السلطة بحسب تغير العمر ومراحله . قبل العاشرة ، وحتى العشرين ، يكون للأبوين موقع ودور البطولة .وبين العاشرة والعشرين تبرز مشكلة السلطة بوضوح ، وبشكل صارخ عادة ، عبر ثنائية الفرد : موقع وشخصية .لا أحد يحب رئيسه _ت المباشر ، سوى كقائد تحويلي ، وخادم لفريقه بالفعل . نقيض القائد التسلطي على فريقه ( الزعيم التقليدي ، السياسي أو الديني وغيرهما ) .بينهما علاقة الآباء والأبناء ،...هي مشكلة الآباء ، لا الأبناء ، قبل العشرين .التسلط والحب نقيضان ، يتعذر جمعهما .الأب الشرقي والحاكم التقليدي مرض مشترك ، وموروث ، بينهما الأم التسلطية أيضا .....ملحق 1أكثر من ألف عددهم _ ن ، من تحاورنا بطريقة مباشرة ولأكثر من ساعة .وعدد قراءات صفحتي على الحوار المتمدن، تجاوز الرقم خمسة ملايين ، شكري واحترامي للجميع .خلال ألف يوم السابقة ، لم أقرأ ، أو أسمع ، نقدا لفكرة واحدة من النظرية الجديدة ، مع الدليل المنطقي أو التجريبي .هل كان ليتردد قارئ _ة لو وجده ؟!1 _ فكرة 1 :اتجاه الحركة التعاقبية للزمن أو الوقت ، بعكس اتجاه الحركة الموضوعية للحياة ، من المستقبل إلى الماضي وعبر الحاضر .2 _ فكرة 2 :الحاضر يتحدد بالحضور ، والعكس صحيح أيضا .الحاضر فترة زمنية ، والحضور مرحلة حياتية ، بينما المحضر مكان وإحداثية .قيمة الحاضر ليست ، مقدارا لا متناهيا ......
#النظرية
#الجديدة
#المقدمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757611

محمد نور الدين بن خديجة : حذاء سماء ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ــ حذاء سماء ..ـــــــــــــــــــــــــــــــذاك الحذاء المعلق على أسلاك الكهرباء ..ذاك الحذاء ! ..كم ماشاه التراب وكم آواه على تعب ريح وماء ........ ......أو تذكر ؟!كان الطريق يعسر وكان الرفيق يهجر وتواصل حذاء ينعله حذاء ........إلى متى هذا الطواف العبثي ؟!كأنك تذرع سماء بعد سماء ........... ـــ شعر : محمد نور الدين بن خديجة 25 ماي 2022 المغرب . ......
#حذاء
#سماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757630

ماجد احمد الزاملي : السياسة الخارجية للدولة تُحدد مكانتها بين الدول
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي رغم تعدد تعاريف السياسة الخارجية إلا أنها لا تخرج عن إطار سلوكيات الدولة وأنشطتها الخارجية التي تسعى إلى تحقيق أهداف مُسطَّرة سواءً كانت أهدافاً قريبة أو بعيدة الأمد ،وتتميز السياسة الخارجية بالطابع الرسمي والواحد الذي يحدد من يقوم بوضع هذه السياسة كما أنها تتميز بالطابع الخارجي والذي يحدد الجهة التي توجه إليها السياسة الخارجية والتي دوماً تكون خارج حدود الدولة وتتنوع هذه الجهات وفقا لتنوع الفواعل في العلاقات الدولية. السياسة الخارجية للأمة يتم صياغتها وتنفيذها من قبل صانعي السياسة, وبذلك تأخذ في الاعتبار المصلحة الوطنية للأمة ، والبيئة الداخلية والخارجية ، والقيم الوطنية ، وأهداف السياسة الخارجية وقرارات الدول الأخرى وطبيعة هيكل السلطة الدولية ,هذه تُشكِّل عوامل / عناصر السياسة الخارجية.السياسة الخارجية هي الإطار السياسي الذي يحكم علاقة دولة ما بالدول الأخرى، وهي تعكس المصالح الوطنية للدولة وكيفية تحقيقهاً. السياسة الخارجية من أهم مجالات البحث في العلاقات الدولية،لأن من خلالها تتبلور العلاقات بين الدول, والسياسة الخارجية ترسم من قبل أفراد يسمون بصناع القرار السياسي، وهم رؤساء الدول أو رؤساء الحكومات، وصانع القرار السياسي قبل أن يرسم أهداف السياسة الداخلية والخارجية لبلده يضع نصب عينيه إمكانيات دولته الدينية والمادية والمعنوية والاقتصادية والبشرية، والسياسة الخارجية كمصدر للشرعية في ضوء المصادر الأخرى، كالقيم والتقاليد السائدة في المجتمع والتوجه الأيديولوجي السائد وفاعلية النظام في مواجهة المشكلات الاقتصادية، والاجتماعية في الداخل. فمتى كانت السياسة الخارجية تعبيرا عن قيم المجتمع وأيديولوجيته السائدة، ومتى كانت امتدادا لسياسة داخلية فعالة ونشطة، فإنها ستضيف إلى شرعية النظام السياسي، خاصة عندما تحقق بعض النجاحات الملموسة. ثم يقوم بإعلان أهداف السياسة الخارجية. السياسة الخارجية هي عملية سياسية واعية تنطوي على السعي لتحقيق أهداف معينة قوامها الحفاظ على سيادة الدولة وضمان أمنها القومي والتنمية الاجتماعية والاقتصادية للبلاد، وهو ما يصعب على أية دولة بمفردها توفيره، مما يتطلب سياسية خارجية فَعَّالَةٌ ودبلوماسية نشطة تستطيع من خلالها الحصول على الإمكانيات المطلوبة إما عن طريق إقناع الآخرين بالموافقة على ما تطلبه الدولة من سلع وخدمات للمحافظة على أمنها أو الدخول معها في تحالف أو تعاون يضمن بقاءها وتماسك كيانها. فالسياسة الخارجية هي أحد العناصر الرئيسة المكونة للسياسة العامة للدولة، ومن ثم فهي تحتل موقعا مركزيا في السياسة العامة. والسياسة الخارجية للدولة ذات الحجم الكبير لا بد أن تكون مختلفة عن السياسة الخارجية لدولة صغيرة الحجم. إن صانعي السياسة العامة والخارجية للدول ذات الحجم الكبير يحكمون بالتأكيد رغبتهم في أن يكونوا قوى كبيرة في العالم. وحجم الدولة كان وما زال يُمثل عاملاً في السياسات الخارجية للولايات المتحدة الأمريكية ، روسيا ، الصين ، الهند ، البرازيل ، فرنسا وغيرها. الدول ذات الحجم الكبير ، مع بعض الاستثناءات القليلة ، تقوم دائمًا بصياغة واستخدام سياسة خارجية نشطة ، ومن خلال هذه تلعب دورًا نشطًا في العلاقات الدولية. ومع ذلك ، الحجم وحده ليس محددًا مستقلًا للسياسة الخارجية. لا تعتمد موارد الدولة وقدراتها دائمًا على الحجم. إن دول الشرق الأوسط ، حتى مع أحجام صغيرة ولكن بأكبر كمية من الموارد النفطية ، تلعب دوراً نشطاً في العلاقات الدولية. اليابان دولة صغيرة الحجم نسبياً ، ومع ذلك فإن دورها في العلاقات الدولية نشطاً ومؤثراً. وإذا كان النظام ......
#السياسة
#الخارجية
#للدولة
#تُحدد
#مكانتها
#الدول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757629

محمد عبد الكريم يوسف : هل خطوط أنابيب بحر قزوين والشرق الأوسط هي مستقبل سوق الغاز الأوروبية؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم  لاريسا التصفونترجمة محمد عبد الكريم يوسفألقت التغييرات الأخيرة في أسواق الغاز الأوروبية بظلال من الشك على أهمية خطوط أنابيب بحر قزوين والشرق الأوسط لأمن الطاقة الأوروبي.في محاضرة ألقتها جنيفر كوليدج المدير التنفيذي لشركة بحر قزوين والخليج المحدودة المسؤولية في عام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1632-;- درست الباحثة جنيفر كوليدج اتجاهات سوق الغاز العالمية الحالية ، وحالة الدول الموردة المختلفة في بحر قزوين المنطقة ، والجدوى التجارية والسياسية لخطوط أنابيب بحر قزوين والشرق الأوسط إلى أوروبا في المستقبل.قالت كوليدج إن الأزمة الاقتصادية العالمية كان لها تأثير هائل على أسعار الغاز ، وأبرزها التسبب في رفع أسعار النفط والغاز في الأسواق الأوروبية. كما قللت من الطلب الأوروبي على الغاز الطبيعي. إلى جانب التوسع في الغاز غير التقليدي - وخاصة الغاز الصخري الوارد من أمريكا الشمالية والوفرة المستمرة في إمدادات الغاز الطبيعي المسال ، افترضت كوليدج أن مقايضات الغاز الإقليمية ستزداد أهمية على المدى الطويل بينما ستنخفض أهمية خطوط أنابيب الغاز العابرة للحدود الوطنية . وأضافت أن الطلب المتزايد على الطاقة في الهند والصين سيحول انتباه منتجي غاز بحر قزوين عن السوق الأوروبية.مشروع نابوكو هو مشروع خط أنابيب الغاز الرئيسي بين منطقة بحر قزوين وأوروبا الوسطى ، وينشأ في تركيا ويعبر بلغاريا ورومانيا والمجر قبل أن ينتهي في النمسا. ناقش كوليدج صعوبة المشروع فيما يتعلق بالدول الأربع الرئيسية الموردة المحتملة لخط الأنابيب هذا: أذربيجان وتركمانستان وإيران والعراق.أكبر عائق أمام مشاركة أذربيجان في المشروع هو نزاعها على تعريفة المبيعات والعبور مع تركيا ، والذي تفاقم بسبب المصالحة التركية البطيئة مع أرمينيا - خصم أذربيجان. أوضح كوليدج أنه إذا لم يكن هناك حل لنزاع ناغورنو كاراباخ المجمد بين أذربيجان وأرمينيا بينما تجدد تركيا العلاقات مع أرمينيا ، فقد يؤدي ذلك إلى تعريض مشروع نابوكو ومشاريع الممر الجنوبي الأخرى للخطر ما لم يتم تجاوز تركيا بالكامل.تركمانستان ، التي كانت تزود روسيا بغالبية الغاز قبل نيسان عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1641-;- ، تعمل الآن على تطوير سياسة أكثر توازناً لتصدير الغاز. لم تعد روسيا الشريك الرئيسي للبلاد ، ومنذ انفجار خط أنابيب الغاز في وسط آسيا - المركز الرابع في نيسان عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1641-;- ، لم تتلق سوى &#1640-;- في المائة من الشحنات السابقة (استؤنفت إمدادات الغاز التركماني إلى روسيا بشكل جدي في التاسع من كانون الثاني). في الواقع ، فتحت تركمانستان مؤخرًا خط أنابيب إلى الصين وخطًا ثانيًا إلى إيران - وكلاهما يشكلان تحدي لنابوكو. وفي الوقت نفسه ، فإن تركمانستان تحد من الاستثمار الأجنبي في قطاع الطاقة ، مما يضعف قدرة البلاد على الوفاء بالتزاماتها التصديرية - وهو إنتاج واستثمار مفكك لا يبدو أن الحكومة تقدره بعد.ثالث مصدر محتمل للغاز في الممر الجنوبي الذي ناقشته كوليدج هو إيران ، التي تمتلك ثاني أكبر احتياطيات غاز في العالم. ومع ذلك ، فإن إيران مستورد صاف للغاز لأنها لا تستطيع جذب مستويات كافية من الخبرة والاستثمار الأجنبي (بسبب العقوبات) وتستهلك الغاز بطريقة غير فعالة. توقع كوليدج أن تصبح إيران في المستقبل منافسًا رئيسيًا لروسيا وأذربيجان وتركمانستان والعراق في السوق الأوروبية. لكن هذا لا يمكن أن يحدث حتى تتخطى إيران والمجتمع الدولي المأزق النووي وعلاقات إيران العدائية مع الغرب.أخيرًا ، يو ......
#خطوط
#أنابيب
#قزوين
#والشرق
#الأوسط
#مستقبل
#الغاز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757628

عبدالجبار الرفاعي : مقارنة الأديانِ تكشف مكانة كل دين
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي يولد السلامُ بين الأديانِ في فضاءِ الإيمان، لأنَّ المؤمنين في كلّ الأديان يستقون إيمانَهم من منبع مشترَك هو الحقّ، وإن تجلّى لكلّ منهم في صور تتنوّع بتنوُّعِ دياناتِهم، وبصمةِ بيئاتِهم، غير أنَّهم يعيشون التجاربَ الروحيَّةَ الملهِمةَ للطّمأنينة والسكينة والسلام ذاتها. الإيمانُ حقيقةٌ يتجلَّى فيها جوهرُ الأديان، والأرضيةُ المشتركة التي تتوحّد في فضائها، والشلّالُ الملهِم للحياة الدينيَّة فيها. لا يتخلّص الإنسانُ من نزاعات الأديان وحروبها إلّا في فضاءِ الإيمان. في الإيمان تلتقي الأديانُ وتتعايش وتأتلف، بعد أن تكتشفَ شفرةَ اللغة الروحيَّة الواحدة المشتركة التي يتكلّمها إيمانُها، وإن كانت في الاعتقاد تتكلّم لغاتٍ شتى، لا تفقه كلٌّ منها الأخرى، لذلك لا يولد السلامُ بين الأديان في فضاءِ الاعتقاد.الأديانُ التي استفاقتْ راجعتْ الصورَ الخلّابةَ التي تملأُ مخيلتَها التاريخية، فدرستْها بعناية، وغربلتْها في ضوءِ المناهج الحديثةِ في دراسةِ الأديان، وتأمَّلتْ بدقة سردياتِها وفتَّشتْ عن منابعِ إلهامِها وكيفيةِ تشكُّلها عبر الزمان، وامتلكتْ شجاعةَ الاعتراف بما اكتنف مسيرتَها من انتهاكاتٍ لكرامةِ الغيرِ، وحاولتْ أن تستبعدَ ما تراكم في تراثِها من أحكامٍ تنبذ كلَّ من لا يعتنقُها.أدركت بعضُ الأديانِ متأخِّرة ضرورةَ احترام كلّ انسان بوصفه إنسانًا، وأنه لا يمكن إدارةُ الاختلاف والتنوّع في المجتمعات إلّا عندما تحترم المختلف بما أنه إنسانٌ يشترك مع الكلّ في إنسانيته، بالمعنى الذي تتأسس عليها كلُّ حقوقِه الطبيعيةِ والمدنيَّة. الاحترامُ سلوكٌ أخلاقي، وهو أسمى من التسامح. التسامحُ يتضمن إشارةً بالعلوِّ على المختلف، أنت تسامحه كرمًا منك، وتفضُّلًا، وعطفًا، ورأفة؛ لأنك: الأكثرُ إنسانيةً، والأعلى، والمتفوّق. يفرضُ الضميرُ الأخلاقي اليقظ احترامَ المختلف بوصفه إنسانًا لا غير، لا بوصفه منتميًا لقومية، أو هوية خاصة، أو دين، أو معتقد. نحترمُ المختلفَ لأنّ اللهَ كرّمه مثلما كرّمنا،كلُّ إنسان يولدُ مكرّمًا. ما أعنيه بالتسامح هنا هو الشعور بمنح الغفران لإنسان يرى من يختلف معه أنه خاطئٌ في معتقده، إنسانٌ لا يعرفُ الحقيقةَ كما يعرفها مَنْ يمنحُه العفوَ الذي يشفق عليه ويغضُّ النظرَ عن خطيئته. التسامحُ بهذا المعنى يبتني على الاعتقاد بوجود طريقٍ واحد لإدراك الحقيقة، وهو غيرُ معنى الاحترام الذي يبتني على تعدّد الطرق لإدراك الحقيقة، ويحيل إلى تنوع وجوهها، والاختلاف في وسائل فهمها والتعبير عنها. المفهومُ الشائعُ للتسامح غيرُ المفهوم الذي أقصدُه، نشأةُ وتطور مفهومِ التسامح في سياق غربي غيرُ مفهومه وما يرادفُه في سياق تراثي، وغيرُ ما ورد بما يشي بمدلوله في المعجم العربي. لا يمكن فرضُ دينٍ واحدٍ على كلِّ البشر، إذ لم تتوحَّد البشريةُ على مرّ التاريخ في دينٍ واحد، ولو حاولتْ ديانةٌ ما أنْ تحتكرَ تمثيلَ اللهِ في الأرض، وتفرض حضورَها، بممارسةِ إبادةٍ لكلِّ مَن يعتقدُ بأيّة ديانةٍ غيرِها، فإنها لنْ تستطيع. كلُّ وقائع الحروب تُكَذِّب فناءَ الأديان، إذ يتعذَّر أن تُفْنِيَ عمليَّاتُ الإبادة مكوّنًا دينيًا، وذلك ما نراه ماثلًا في بقاءِ ديانات غير تبشيرية، وتواصلِ حياة دياناتٍ قديمة تعود نشأتُها إلى ما قبل الميلاد، مع أنَّ حجمَها الديموغرافي ظلّ محدودًا. لكنَّها عانَدَتْ كلَّ عذاباتِها ففرضتْ حضورَها الأبديّ، على الرغم مما تعرَّضَتْ له من تعسُّفٍ واضِّطِهادٍ وقتل مريع في محطَّاتٍ متعدّدةٍ من مسيرتِها.لم نجد ديانةً يتنازل عنها كلُّ المعتنقين لها، إثر قناعات بحجج ديانات أخرى على بطلان ......
#مقارنة
#الأديانِ
#تكشف
#مكانة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757641

عزالدين معزة : الفساد في الجزائر. من أين جاء هذا الوباء الخطير؟
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزة الكل يتساءل لماذا طال عمر الفساد في الجزائر الذي مس كل مفاصل الدولة “الفساد” في تعريفه البسيط هو الانحراف عن الطبيعة والأصل؛ أي مخالفة طبيعة الأشياء و الابتعاد عن مصدرها الأول و جوهرها القائميعرّف البنك الدولي الفساد بأنه شكل من أشكال خيانة الأمانة أو الجريمة يرتكبها شخص أو منظمة يُعهد إليها بمركز سلطة؛ وذلك من أجل الحصول على مزايا غير مشروعة أو إساءة استخدام تلك السلطة لصالح الفرد. يمكن للفساد أن يشمل العديد من الأنشطة التي تتضمن الرشوة والاختلاس، ويتضمن أيضًا ممارسات تُعد قانونية في العديد من البلدان يحدث الفساد السياسي عندما يتصرف صاحب المنصب أو أي موظف حكومي آخر بصفة رسمية لتحقيق مكاسب شخصية. الفساد هو الأكثر شيوعًا في الكليبتوقراطيات (حكم اللصوص)، والأوليغارشية (حكم الأقلية)، ودول المخدرات، ودول العصابات والمافيا. يعرف معجم أوكسفورد الإنكليزي الفساد بانه «انحراف أو تدمير النزاهة في أداء الوظائف العامة من خلال الرشوة والمحاباة». وقد يعنى الفساد: التلف إذا ارتبط المعنى بسلعة ما وهو لفظ شامل لكافة النواحي السلبية في الحياة.تسلل الفساد كمرض عضال الى جميع الطبقات الاجتماعية والمؤسسات وذلك بداية من السنوات الأولى لاستقلال الجزائر. ومع مرور السنوات امتدت مخالب هذا الأخطبوط الى كل القطاعات الحيوية وعلى وجه الخصوص إلى النظام السياسي والجهاز الإداري وإلى مؤسسات القطاع العمومي.لماذا وكيف سقطت الجزائر بين فكي هذا الغول الخطير الذي عطّل التنمية الاقتصادية والسياسية والحقوقية. ومتى دخل فيروس الفساد إلى الجزائر؟نستطيع ان نحدد بداية الفساد مع بداية استرجاع السيادة سنة 1962، ومنذ تلك الفترة وهو يفرض نفسه بقوة على كل مفاصل الدولة، ففي ذل الأنظمة الشمولية ذات الطابع البريتوري لا يمكن التحدث عن الشفافية في إدارة وتسيير أمور الدولة. فهو نظام سياسي مغلق يعتمد السرية والإخفاء واقتصاد خفي تديره سلطة خفية ومر الفساد في الجزائر بخمسة مراحل كبرى ولكل مرحلة مميزاتها : فترة الرئيسين احمد بن بلة وهواري بومدين رحمهما الله، الرئيس الأول وصل إلى الحكم على ظهر دبابة وكادت الجزائر ان تنجر الى حرب أهلية تأتي على الأخضر واليابس لولا تنازل بن يوسف بن خدة عن الحكم وخروج الشعب الجزائري طالبا من الاخوة الأعداء المتقاتلين على كرسي السلطة بالتوقف عن الصراع والقتال بين جيش الداخل وجيش الخارج ومناديا ب " سبع سنوات بركات " واصبح العنف أداة الوصول إلى السلطة والتداول عليها في الجزائر أو ما يسمى في العلوم السياسية بالدولة البريتورية " مصطلح سياسي مأخوذ من ممارسات الحرس الامبراطوري في الدولة الرومانية عندما اصبح الحرس ينصب الاباطرة ويعزلهم " . وبوصول احمد بن بلة الى السلطة بدأ بتصفية وملاحقة معارضيه في ظل ظروف اقتصادية واجتماعية صعبة جدا التي خلفتها الثورة وتخريب منظمة الجيش السري " OAS" للمنشآت الاقتصادية.جاء وزير الدفاع الوطني هواري بومدين إلى الحكم بعد انقلاب عسكري على صديقه احمد بن بلة في 19 جوان 1965 ووضع صديقه في السجن ولم يطلق سراحه إلا وفاة هواري بومدين. جاء هواري بومدين بنظام سياسي ديكتاتوري أوليغارشي لا صوت يعلو فوق صوت الأخ الرئيس، دعامته الأساسية وذراعه الأيمن المخابرات والجيش والجندرمة، وبمشروع تنموي طموح جنّد له كل موارد البلد في شراء المصانع الجاهزة من الخارج استطاع بمشاريعه التنموية الضخمة وبخطاباته النارية ان يكسب الشعب إلى جانبه وما زال إلى الان الرئيس الراحل الحي في ذاكرة الجزائريين وشهدت هذه الفترة ظهور أول فاعلين جزائر ......
#الفساد
#الجزائر.
#الوباء
#الخطير؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757640

محمد محضار : بحر عينيك
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار شارد في بحر عينيك **** يهزالشوق قلبي الجريحاستجيرمن ناروجنتيك **** برمضاء وجهك المليحهوالحب يفيض من كفيك **** زهرا عطرا يريحوالفؤاد يهفو إليك **** شاديا بلسان فصيحيبوح بما شده لديك **** من سحر وجمال صريحيخطب ود مقلتيك **** يتلو الشعر يكيل المديحرب ابتسامة من شفتيك****تحيل العليل معافى صحيحوتزيد القلب لهفة عليك**** تكويه الأشواق والتباريح ......
#عينيك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757639

أمان صقر : بيتنا القديم .. من قصاصات .. أمان صقر
#الحوار_المتمدن
#أمان_صقر بيتنا القديمفي بيتنا القديمبرغم برودة الأحزان.. لمس قلبي دفا الجدرانبأنفاس الأحبة زمان وانا في غفلة من أمري ..ظبطت قلبي متلبس بعشق كبير لبيتنا .. سطوحه .. وبلاط عششه.. وللجدرانومش حتصدّقوا لو قلت : وانا باتحسس الشبابيك.. بِكْيتْ إيديا بشوق وأنا باحضن تفاصيلهاواعد بلاطه ف ممراتهوأدوّر علي أمى.. ومَسْكِتها لفرد حماميلقّط حبة من إيدها .. فيسعدهاوندهتها علي قلبي : فينيك يا أمان..؟!وما لقيتشي غير الذكرى .. بتتحرك كما الإنسانوبتكلبش علي قلبي.. وبتْجرّي دموع عينيوفرن عتيق برودته بتحكي ... عن سنيييييين دافيةوضحكة شمسنا الغافية.. وسهر الليلوبيتنا كان كتير الابواب:كتير وقفوا عليه أحبابدا باب مفتوح وفيه ضلةودي إيد تقدم الأحلام .. وفا الأيام مع القُلّة لكل غريب .. قريب.. عطشان وباب خلفه براح غلة وباب فاتح علي الشمس اللي نورها ما غابوبلكونة وحيطان زرقةسنين لمّتنا .. وحمتنا من الفُرقةوشبابيكه بحور رقّةوشمس تزوّغ .. وتتسرسبما بين شيشه اللي خشبة قديملكن ناعم .. وعضمه متينحنان الماضي .. صوت أبويايدفّي القلب.. والأطراففي أيام اللي كنت باخافإذا ما الدنيا .. بتمطّروضحكة أمي إللي دابت في خطاويناوبيها كبرنا وقدرناوعمري وهو لسه بيحبي ويسطّر.. فِرِح بكرة .. بحب الدنيا .. ولا عمره .. عرف يكرهولما ضيف ييجي يزورنا يشعر بالدفا ف دارناحاجات ساكنة ضمايرناوشمس أمومة بتجينا يوماتي تطوف علي جبينا ......
#بيتنا
#القديم
#قصاصات
#أمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757638

محمد حمد : حتى التماسيح كفّت عن البكاء...الا أنتِ
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد قمر مثقل بالهموم يجرجر أذيال الهزيمة تخلّف عن موعد اول لقاء حميمي بخمس دقائق قمرية ! في عينيه المضيئتين بلآليء الملائكة بقايا حزن رقراقمصدره ارض الله الواسعة وأشباح نجوم تشبه النساء شكلا لا مضمونا تتراكض على حافّة الليل بثياب النوم ومناديل الوداع وحقائب الزينةتأبى الافول بناء على رغبة طرف ثالثحتى لو أعطت السماء الضوء الأخضرلحماقة من هذا القبيلفالجميع ادرك أن التماسيح كفّت عن البكاء الا انت...ما زلت تذرفينعلى هامش كل لقاء مؤجّلاكاذيبا مبلّلة بخداع السحرة والاعيب مروّضي قلوب العاطلين عن الحب ! غير آبهة بخطورة الهزّات الارنداديةفي القلب وبتمرّد القصائد في القفص الصدري... ......
#التماسيح
#كفّت
#البكاء...الا
#أنتِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757637

لمى محمد : غادروا وهاجروا -اسمها محمد 45-
#الحوار_المتمدن
#لمى_محمد غادروا وهاجروا..ثمأنتم مسؤولونعن براكينناعن أعاصيرناعن طعننا لظهور بعضنا..عن إتجارنا بالأحلام.. بالذكريات وبالقضية! أنتم يا من رميناكم سبب خراب هذي البلدانسبب كون المسؤولين فاسدينوالشرفاء منبوذينفي بلاد الشرق الحزين نجاحكم من فضلناإخفاقكم من ذاتكم..فتوبوا إلى اللهنحن نتخم وأنتم عن جوع أطفال هنا ملامون!ارجعوا إلى بلدان تحتاجكم.. وقدسوا هذي الحدودحدود الاستعمار اللعين******** ونقول:لن نرجع أبداً حتى ترحلوا..عرفنا الوطن فكرةً لا حدودعرفنا الشرف خصلة لا نقودوالطيبةُ..ذلك العنصر المفقوددورناها.. خبرناها قرابيناً لمن تريدونهم قرابيناً يا الجاحدونمستمرون نحنبعد كل كبوة نصرٌ في قلبنا اللهومن يرى الله في عمله لا خوف عليهولا هو ممن يحزنون… هكذا غادرنا بلداناً ليس لنا أمكنة فيها، يحتلها المرتشون والفاسدون، لا وبل يعطوننا صكوك الغفران وشهادات حسن السلوك…صديقاتي هنا من شتى بلدان الشرق من المحيط إلى الخليج.. حملوا نفس الهم، وغادروا حتى من قبل وقت الحروب…بعد أن اعتنقنا مذهب كون الوطن فكرة، تحسنت حيواتنا وكبرت مشاريعنا. لمتنا سفرة أمنية هذا المساء حول إفطار رمضاني شهي من الكسكس الجزائري، تلك الأكلة الاستثنائية. تذوقت الكسكس أول مرة عندما عمل أبي في الجزائر، كنت في العاشرة.. وأصبحت تلك الأكلة محضرة لذكريات تيارت المدينة الجزائرية الجميلة.  -هل وضعت كزبرة خضراء؟-طبعاً وهل يصلح (مرق) الكسكس دونها؟-يا سلام، ما رأيك يا أحلام؟-أشهى من ورق العنب… في بيتي المتواضع تنتشر الذكريات حول كل ركن، لتمنحه سحراً لا يباع ولا يقدر بثمن…عندما دخلت هذه البلاد، دخلتها بثيابي، علمي وأحلامي الكبيرة...اليوم لي فيها بيت، ذكريات غير مهددة بالأكل من قبل كروش المسؤولين.. ووطن…أجل الوطن فكرة.. فكرة تغيّر مستقبلك كله.  يتبع… -الرواية تحمل بين صفحاتها الجزء الثالث من رواية عليّ السوري ......
#غادروا
#وهاجروا
#-اسمها
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757636

فوز حمزة : ليلة صيف باريسية
#الحوار_المتمدن
#فوز_حمزة بعد سماعي لحديث امرأة كانت تجلس إلى جانبي في الطائرة شعرت أن ما كتبته من قصص قبل هذه اللحظة كان كرذاذ من قنينة عطر فاخرة .. تمنحك شعورًا لذيذًا لكن ربما على بعد خطوات منك ثمة جحيم في صمت يحترق.قالت وكانت حريصة على أن لا تعرفني باسمها:- بعد الحادثة .. ترممت من الخارج .. لكن داخلي ما زال في كل دقيقة الحزن يتناسل فيه ويكبر ..سألتها:- كم مضى على الحادثة ؟وكأن الحروف وقفت في حلقومها تأبى الخروج .. قالت:- بضعة شهور ..- ستنسين بالتأكيد بعد مرور وقت أطول .. قالت بنبرة تعجب: أنسى ! ثم ا ستدارت برأسها صوب النافذة تحدق في الغيوم .. فشعرت بغباء كلماتي .. أردت أن أبين لها ندمي لكنها لم تترك لي الفرصة إذ سرعان ما قالت: - ربما ستغيرين رأيك حينما تنتهين من سماع القصة لتعرفي أن بعض الجروح قد تندمل لكن يبقى أثرها عميقًا في القلب .. التقيت به لأول مرة في حفل تخرجي في الجامعة .. كان شقيقًا لإحدى الزميلات .. انتبهت له يراقبني وكنت سعيدة بهذه المراقبة من شاب يملك من الوسامة ما يجعله محط أنظار الفتيات .. لكن زميلتي حسمت الأمر لصالحي حينما اتصلت بيّ لتخبرني أن أنور شقيقها يريد التقدم للزواج مني .. أجبتها وأنا أقصد غير ما قلته:- احتاج وقتًا للتفكير .ردت بحزم :- غدًا انتظر ردك لأن شقيقي يعمل في دولة أوروبية وعليه العودة إلى هناك بعد أسابيع ..ما زلت أتذكر كلماته التي أسمعني إياها في الهاتف بعد إعلان الخطبة:أينما تكونين سيدة القلب .. تسافر و ترتحل الروح إليكِ .. تطوف بعالمكِ العطر بعبير روحك الممزوج بعبير إنوثتك الأخاذ .. ابتسامتك الملائكية ترسم فرحًا على وسائد الروح .. مشتاق لأطبع أول قبلة بكل شوق العاشقين على يديكِ يا عطر المساء ونوره ..نمت تلك الليلة وفي قلبي مشاعر ليس للكلمات قدرة على وصفها.بعد أن دونتُ ما قالته في الكراسة التي بين يدي ..قلت لها:- تخيفني البدايات السعيدة !! - تزوجنا .. وسافرت معه إلى باريس .. على برج إيفل العالي ولدت سعادتي .. كانت بحجم العالم الذي بدا لي كلوحة رائعة الألوان .. في النهار نجوب الشوارع .. نرتاد المطاعم والمقاهي .. نتسكع كمجنونين لا يبغيان شيئًا سوى الاستمتاع باللحظة .. أخذني لأماكن كنت أقرأ عنها في الروايات وأشاهدها في الأفلام .. شمس الغروب تمنحني الأمل في الغد أما الليل فهو عباءتنا التي تمنحنا الدفء والأمان لنرتمي في أحضان بعضنا .. ننهل من نبع الغرام الذي لا ينضب .. قاطعتنا المضيفة وهي تضع أمامنا القهوة التي طلبناها .. احتضنت راحتيها فنجان القهوة الساخنة و راحت تذيب السكر فيها أما أنا فكنت أتحرق شوقًا لسماع باقي القصة .. ابتسمت وكأنها عرفت ما بي لتستأنف القول: - أنور كان لطيفًا وكريمًا وهذه الصفات جعلته محاطًا بالأصدقاء والصديقات من كل الجنسيات .. كنت سعيدة بالتعرف عليهم كتعويض عن ابتعادي عن أهلي وعالمي .. لا يمر يوم إلا ونلتقي بالبعض منهم .. أحيانًا كانت اللقاءات تتم في بيوتهم وأحيانًا أخرى في بيتنا .. سارت أيامي بهدوء كما تسير أمواج نهر السين التي كنت أراقب جريانه من شرفة حجرتي .. كنت أرى الحب متجسدًا في كل شيء من حولي .. ثم قالت بنبرة مختلفة فيها من الأسى الشيء الكثير: - كم من الصعب تصديق أن تجدي نفسكِ جزءًا من لعبة قذرة تدار من قبل أناس ولا ذنب لكِ سوى إن الحياة وضعتكِ قريبة ممن يدير تلك اللعبة ليحولكِ إلى وسيلة لتحقيق هدفه ثم يمضي غير عابىء بالحطام الذي خلفه.. الحلم انتهى حينما جاءني اتصال من أنور ذات مساء يطلب من ......
#ليلة
#باريسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757635

كوسلا ابشن : التعذيب داخل سجون النظام آل علوي
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن نقل أحد المواقع الإلكترونية كلمة المندوف الدائم لسلطة آل علوي في فيينا ( عز الدين فرحان) ليوم 20 ماي 2022, خلال نشاط أقيم على هامش أشغال الدورة 31 للجنة منع الجريمة والعدالة الجنائية. حث فيه المندوب, أعضاء المحفل الدولي, على جعل إتفاقية الأمم المتحدة لمناهضة التعذيب هدفا لسياستهم و نظمهم التشريعية و القانونية للحد من ظاهرة التعذيب. و تطرق ممثل النظام الدكتاتوري الى مساهمة حكومته مع مجموعة قليلة من دول في إطلاق مبادرة معاهدة مناهضة التعذيب سنة 2014, إيمانا منها على حماية حقوق الإنسان و الحريات الأساسية و تطبيق المواثيق الأممية الضامنة لمناهضة سياسة التعذيب. و طالب المندوب الدول الأعضاء بتبادل الخبرات حول الآليات و الطرق لمكافحة التعذيب.التعذيب شكل من أشكال القمع, أكثر آذاء للإنسان من الناحية الجسدية و النفسية, فهو يمارس لتحطيم القوة و الصمود الجسدي و النفسي, لهدف تحطيم الإرادة الحرة للإنسان عقابا له على التمرد عن القوانين الدولة البوليسية و عقابا للمعتقلين السياسيين و معتقلي الرأي عن المجاهرة بالمطالبة بحقوق الإنسان, و بالتعذيب يخضع السجناء لأوامر السجان و التوقيع على إعترافات كاذبة من دون معرفة محتواها.قبل أيام من الخطاب الرومانسي الإحتيالي, إحتفل النظام المخزني الدكتاتوري بذكرى تأسيس الجهاز القمعي ( الأمن الوطني) السيْ الصيت, و صاحب تاريخ مظلم في بلاد إمازيغن. الجهاز الذي أسسه النظام الدكتاتوري من بقايا المجندين في جيش دولة الحماية, بالإضافة الى أعضاء العصابة الفاشية العنصرية التي أسستها الزاوية الخيانية "الإستقلال", والتي لها تاريخ أسود في جمهورية ريف. هذا الجهاز الذي راكم تجريبة سنوات سفك دماء الإحرار و قمع المناضلين و راكم خبرة غنية في وسائل التعذيب الجسدي و النفسي, و ظفهما النظام الكولونيالي آل علوي في تأسيس جهازه الفاشي المنظم للسيطرة الفلاذية على المجتمع بإنتهاك حقوق الشعب و إذلال أبنائه في السجون المظلمة على غرار تازمامات و درب مولاي الشريف و تمارا و غيرها من السجون المعروفة و السرية. الأواكر المظلمة التي تهان فيه كرامة الإنسان و يمارس فيها شتى أنواع التعذيب الوحشي مثل, الصعق بالكهرباء أو حشر خرقة مبللة بالبول أو الماء الوسخ في فم السجين حتى الإختناق أو التعليق في الهواء ( الطيارة) و وضع عصا أو قضيب معدني بين المعصمين و القدمين ويبدأ التعذيب بالضرب خصوصا على الأعضاء التناسلية أو التعرض للإغتصاب وغيرها من وسائل التعذيب بأساليب القرون الوسطى أو على الطريقة الغيستابوية. النظام المخزني المصاب بالإنفصام, يسري عليه البيت الشعري, لأبو الأسود الدؤلي: " لا تنه عن خلق وتأتي مثله .. عار عليك إِذا فعلت عظيم". فالنظام المخزني, يمارس في سجونه شتى أنواع التعذيب الوحشي الممتد الى القرون الوسطى, و في نفس الوقت يشارك في إطلاق مبادرة إتفاقية مناهضة التعذيب, وكأنه يغطي على وحشيته المعروفة لدى العالم, مع العلم أن المنظمات الحقوقية الدولية كشفت للعالم عن المستور في السجون روضة آل علوي, و بمعرفة العالم لسجل المخزن في إنتهاكات حقوق الإنسان يكون النظام المخزني الاستبدادي فاقد لمصداقيته في المحافل الدولية, إلا أن النظام المخزني المصاب بالإنفصام مازال يمارس التقية في المحافل الأممية بدون خجل بالإدعاء حماية حقوق الإنسان. في سجون آل علوي تنتهك فيها أبسط حقوق الأنسان, وعن التعذيب الجسدي و النفسي فهو لا يتوقف سواء أثناء التحقيق أو بعد إنتهاء فترة التحقيق, و لا يتوقف التعذيب كذلك بعد المحاكمات الصورية, فالسجناء داخل السجون يتعرضون للتعذيب الوحشي و الإذل ......
#التعذيب
#داخل
#سجون
#النظام
#علوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757634

عبدالحميد برتو : التصحر الأخطر
#الحوار_المتمدن
#عبدالحميد_برتو بادرت الشاعرة والكاتبة العراقية المغتربة ناديا جمال الحيدري الى نشر مقطع لمقابلة متلفزة مع مدير البستنة والغابات العراقي على جدار صفحتها في وسائل التواصل الإجتماعي. جاء فيه: "المذيعة: التصحر يزحف الى أرض العراق والجفاف قادم لا محالة.مدير دائرة الغابات واالبستنة: علينا أن نكون إيجابيين ودائماً نفكر بايجابية.المذيعة: هل لك أن تشرح لنا كيف نكون إيجابيين ونهر الفرات سيجف. مدير البستنة: فليجف نهر الفرات، هذا غير مهم، فالإمارات ليس لديها أنهار أو مياه جوفية، ومع ذلك فهم ليست لديهم مشكلة على الإطلاق.المذيعة (بانفعال): ما هو الحل هل لديكم حلول (بانفعال اكبر)مدير البستنة: طبعا مؤكد لدينا حلول دائماً هناك أكثر من &#1633-;-&#1632-;-&#1632-;- الف حل. المذيعة: تفضل ما هي هذه الحلول ما هي خطتكم لحل المشكلة (تحاول ضبط النفس)مدير البستنة: لدينا صلاة الاستسقاء، يمكننا التوجه الى الله سبحانه وتعالى. محافظة واحدة مثلاً في السليمانية صلوا صلاة استسقاء الله ما قصر وياهم !!!!!!!!!!!فكرت بالمشاركة في التعليقات على هذا "المسؤول". وجدت نفسي في لجة الحديث حول هذا الموقف المحزن. ذكرت وكتبت بأن أكثر من صديق أرسل لي تلك المقابلة مع ذلك الجهبذ، في إدارة الفساد والرثاثة ببلدنا العزيز. كما وصلتني في الوقت ذاته تعليقات عليها من أصدقاء آخرين، منها ما يقول: "عقلية جبارة تدعو للبكاء"، "الى أين وصلنا في رحلة التشويه وإذلال الوعي العام"، "ضحك سمج على عقول البسطاء من أبناء العراق" وغيرها من التعليقات، التي تناسب ذلك الوضع المخزي. كما شارك صديق من الشام بقوله: "حشيش ... ومضروب كمان" ...الخ. حاولت إستدعاء خبرات النفس ـ الإجتماعية مع التركيز على حركات الجسد، وإذا بها تقول: هذه التصريحات تمثل قدراً كبيراً من الإستخفاف بعقول الناس. تحركها الحالة النفعية وعدم الثقة بالذات. تجسدت الحالة من خلال الإبتسامات غير الواثقة عند "المسؤول" بما يدعو للرثاء. تجسد الحالة أيضاً، من خلال المراوغة في النظر وإنحناء الجسد والعينين. بديهي أن تكون الذروة في إرتداء ثوب المقدس. غني عن البيان أن هذا الثوب المزيف، إرتداها عبر كل الحقب التاريخية، وفي شتى بقاع العالم: المجرمون، اللصوص، شحيحو الكفاء التعليمية، ذوو الإندحارات الذاتية المتنوعة، مَنْ لا حجة أو برهان لديهم، أصحاب الإنتقالات السريعة في المواقع الإجتماعية من أسفلها الى أعلاها، وكل مَنْ يعاني من وجود قدر كبير من النقص في معايير الكرامة الشخصية وغيرها الكثير الكثير.لا ضير في أن أدعو صديقي الدكتور طلال الربيعي، استشاري الطب النفسي والعصبي والعلاج النفسي، خاصة وهو مشتبك الآن في معركته مع "التحليل النفسي وتطبيقاته المعرفية"، الى أن يدلو بدلوه في مثل هذه التطاولات الجائرة، على عقول بسطاء الناس، وهم يتجاهلون وعي الضحايا والفقراء التاريخي المتراكم، وضغوط الحياة نفسها عليهم في عمليات تحريك الوعي. ......
#التصحر
#الأخطر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757633

اتريس سعيد : بوابات الحقيقة في علوم الهندسة المقدسة
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد المعرفة هي البوابة الحاسمة التي يصل إليها المرء والتي تقوده في النهاية إلى الخروج من دورة الضرورة (توقف تجسد الأرواح) والوصول إلى النور (الأبدية) ذلك المستوى الذي يعيش فيه عظماء النورانيين، هذه البوابة سأتوقف عندها طويلاً لأنها كما قلت تقع في مكان حاسم من بوابات المعرفة الكونية في العلم النوراني الهندسي السري المقدس، وكانت لآلاف السنين مصدر يشع لأجيالنا نحو الحقيقة دون أن ننتبه لذلك.هذه البوابة لها رقمها المقدس 2، والذي يرمز إلى الثنائية في المبادئ الهندسية الكونية، يرمز إلى الجانب المنير من الكون والجانب الخفي منه، إلى الذكر والأنثى وإلى الليل والنهار و إلى العلم النوعي والعلم الكمي وإلى الأبيض والأسود وإلى الخير والشر، وإلى كل ثنائية موجودة في عالمنا الأرضي عندما يصل المرء هذه المرحلة يكون قد قطع شوطاً في معرفة الحقيقة ومحبة الذات ومحبة الآخرين والإحساس العميق بالجمال، يبدأ بالتعلم بطريقة نوعية تختلف جذريا عن طرق تعلمه السابقة بوسائلها وأدواتها، فكل شيء في هذه المرحلة من المعرفة يجب أن يحدد موقعه في المنظومة الكونية الشاملة للعلم الهندسي النوراني الباطني ويبدأ بربط الأجزاء الواحدة تلو الأخرى في العلم ليصل إلى الكل والشكل الكلي الشامل ويبدأ بتخيل هذه المنظومة بأعظم صورها لينزل تدريجياً إِلى الأَجزاء.في هذه المرحلة يمكن للمرء أن يتخيل التكوين اللولبي للكون وكذلك لأصغر جسيم ذري، ويبدأ بتلقي المعرفة و البحث عنها من خلال المبادئ الكونية الشاملة التي لا تقتصر على تلك التي تربى عليها في عالمنا المادي (التجربة والبحث والإستنتاج) فهذه البوابة تبدأ بقيادته إلى اليقين العلمي في كل الأجزاء، هذا اليقين يبدأ بأخذ موقعه في كل خلية من خلايا الجسم كذلك في المنظومة التي تعمل في داخله روحياً وفكرياً وذهنياً، ففي هذه المرحلة يبدأ المرء بفهم المنظومة الكونية بكل أبعادها لا يدرس فقط العوالم السبعة وألوانها و نغماتها والقوانين التي تحكمها بل حتى المبادئ التي تتحكم في كل عالم من العوالم السبع.فقد يبدأ الإنسان بشرح هذه المنظومة كما فعلت في البداية من خلال تعريف هذه العوالم (المادي و النجمي و العقلي و العاطفي و السببي و الحدسي و العلوي النوري) لكنه ينتقل في هذه البوابة لفهم طبيعة عمل هذه العوالم وأسباب مرورنا بها للوصول إلى الطهارة والنقاء والإستقامة الأبدية، يبدأ بفهم طبيعة التردد الذي يعمل به الكون الشامل، فيبدأ بالكشف عن كل نغمة تخص كل عالم من العوالم، عن كل لون يمثل تلك العوالم، عن كل مبدأ يحكم تلك العوالم، عن كل معدن مقدس أو حجر كريم يمثل كل عالم من تلك العوالم. فتصبح كل أجزاء الهندسة النورانية الكونية المقدسة متسلسلة الترتيب في فكره وذهنه وروحه وتبدأ معارفه تدريجياً بالقولبة وفق هذا التردد الجديد الذي يجب أن يعمل به، شوطاً كبيراً يمر به يُقيّم من خلاله كل معرفته السابقة ويحاول إعادة برمجتها من جديد ويبدأ بالبحث عن المعرفة على أسس جديدة تختلف كلياً عن تلك السابقة التي كانت تقوم على مبادئ العلم الكمي المنهجي المحدود في قياساته وأبعاده.لذلك أعتبرت النورانية وهندستها أن المعرفة هي الطريق المستقيم للحكمة والتنور لأن المنظومة الكونية الشاملة تعتمد في وجودها وظواهرها على أشكالها الهندسية المتبادلة الفعل وعلى قوانينها الخاصة لكل عالم من العوالم السبع، و بكلام آخر إعتبرت أن المعرفة هي البوابة التي تصلنا بالمقدس العلي (جل جلاله) اللانهائي والكلي الإنبعاث، وبما أن هذا اللانهائي وكلي الإنبعاث يغدق بطاقاته ونوره الأبديين عوالمنا بمعرفته وهندسته الكونية إذا لا ب ......
#بوابات
#الحقيقة
#علوم
#الهندسة
#المقدسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757632

سامح عسكر : ما الذي فعله الباشا محمد علي بمصر؟ 2
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر ذكرنا في الجزء الأول أن محمد علي أنشأ في مصر أول مدرسة للطب في الشرق الأوسط في قصر العيني سنة 1827 لكن اهتمام محمد علي بالتعليم كان قبل ذلك حيث أنشأ أول مدرسة للهندسة سنة 1816ويذكر الجبرتي قصة نادرة لإنشاء هذه المدرسة، حيث اخترع أحد أبناء البلد واسمه "حسين عجوة" آلة لضرب الأرز وهي التي تفصل قشرة الأرز عن ثمرته، وهي التي يعرفها المصريون "بالتبييض" فأعجب الباشا بالآلة وأنعم على صاحبها بمكافأة ، ثم أمر بتركيب هذه الآلة في "دمياط ورشيد" وهي الفكرة التي ألهمت محمد علي بإنشاء مدرسة الهندسة في القلعة سنة 1816مويقول الأستاذ "جمال بدوي" في كتابه "محمد علي وأولاده" أن الجبرتي ساق هذه القصة في سياق إعجاب الباشا بأبناء مصر الذين رأى فيهم نجابة وعبقرية وبالتالي عادت ثقة الوالي بالمصريين في الاعتماد عليهم من أجل الصناعة، وهي قصة تكشف إلى أي مدى لم يشجع الأمراء السابقون على محمد علي كافة المصريين على العبقرية والإنجاز، بل استخدموهم فقط بالحروب ودفع الإتاوة والأموال..قصة تكشف إلى أي مدى كان محمد علي مؤمنا بقدرات المصريين..وهذا ليس مدحا ملائكيا للرجل بالمناسبة، فقد طرحنا وجهة النظر الأخرى في 29 إبريل 2017 بمقال "رؤية أخرى لتنوير محمد علي" وأن هذا التنوير لم يكن عن إيمان حقيقي به ولكن مصلحة له ضد رجال الدين والمماليك، وأن جزءا كبيرا من هذا التنوير كان تقليدا حرفيا لأوروبا دون مراعاة الخصوصية المصرية والإسلامية..لكنني أرجح هنا رؤية تنوير محمد علي المؤمن بقدرات المصري وضرورة تغيير أحوال هذا البلد للأفضل، حتى لو تم ذلك بأساليب القرون الوسطى بالقمع والترغيب، حتى لو كان عن مصلحة له ضد رجال الدين، ففي تقديري أن نجاح الساسة والحكام غالبا يكون باستغلال أخطاء خصومهم وليس عن نقد ذاتي وضمير، فنادرا ما ينقد الحكام ذواتهم أو يقبلوا ذلك ما دامت السلطة معهم، لذلك فالديمقراطية وصلت إلى أن شرط الإصلاح وعلاج العيوب في التعددية السياسية كي لا يكون للحاكم سلطة علوية تمنع وتسمح بنقد أعماله، فيكون نقد الحكومة عن طريق المعارضة جزء أساسي من عمل الدولة..وهذا لم يكن مسموح به قديما أن يكون للمعارضة نفوذ واعتراف من الدولة بل كل معارض وطالب للحكم عند رجال البلاط هو كافر مهرطق أو خائن..لذا فتنوير محمد علي أفهمه وفقا لسياقه الزمني والمكاني الذي لم يعرف الديمقراطية بعد أو أن تجاربها في الحضارة الغربية لم تكن كاملة النمو..كان قرار محمد علي بإنشاء "دار الهندسة " أو "المهندسخانة" هو الذي سمح للمصريين بتعلم الجبر والهندسة وأساليبها من المقادير والارتفاعات والمساحات والمثلثات..إلخ منذ قرون، فمنذ إعلان مصر دولة دينية مسيحية في القرنين الرابع والخامس الميلاديين وتوقف العلم والإيمان به الذي كان يُنظر له على أنه من بقايا أعمال الفلاسفة والزنادقة والهراطقة خصوم الكنيسة، فما فعله الرجل بالواقع كان إحياءة جديدة لعصر العلم بعد غيابه في قبل 1400 عام، وقد توسع محمد علي في إنشاء مدارس الهندسة فبعد إنشاء نموذجها الأول في القلعة أنشأ مدرسة أخرى في بولاق سنة 1834 م وعين عليها "يوسف أفندي" المعروف في كتب التاريخ "بيوسف هاككيان" الذي أطلق اسم اليوسفي عليه لكونه من أحضر هذه الثمرة إلى مصر من بلاد أوروبا أيام البعثات..توسع محمد علي في إنشاء المدارس، وينقل جمال بدوي في كتابه "ثم توالى ظهور المدارس العاليه بخلاف مدارس الحربية والبحرية، فقد أنشأ محمد علي مدرسة الألسن بالأزبكية، والمعادن بمصر القديمة ، والمحاسبة بالسيدة زينب، والصيدلة بالقلعة والزراعة بنبروه والتجهيزية الثانوية بأبي زعبل و ......
#الذي
#فعله
#الباشا
#محمد
#بمصر؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757631

محمود الصباغ : تاريخ الحفريات الآثارية في القدس
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغ"الرغبات هي، فعلاً، ذكريات" (Calvino 1974: 8)بدأ البحث الأثري في القدس قبل نحو أكثر من 150 عاماً كعملية خفيّة غير شرعية وغير معلنة، بل ومريبة، لاسيما من وجهة نظر الوجهاء المحليين ورجال الدين التقليديين المختلفين من جميع المذاهب في البلاد، على الرغم من أن عملية البحث هذه مرت بلحظات كانت فيها علنية ومكشوفة، وعلى الرغم من متابعتها بحماس لافت للنظر، مما جعل من القدس المدينة الحية الأكثر تنقيباً في العالم (عند النظر إلى حجمها قياساً بالمدن الأخرى)، وخاض علم الآثار العلمي، في هذا المجال، حرباً ضروساً شملت ملامح من التنافس، أو الانغماس، أو التراجع أمام المناهج العديدة الأخرى التي تقدم القدس، من خلالها، نفسها للمخيال الجماعي والديني والسياسي (Silberman 2001). وسوف نقدم هنا مراجعة نقدية لتاريخ الممارسات الآثارية في القدس، ابتداءً من خطواتها الأولى كتعبير عن الاهتمام الغربي بآثار بلاد الشام العثمانية واستكشافها، عندما راهن علماء الآثار على مطالبهم "بالإرث المتوارث والمقدس لجميع الشعوب المتحضرة" (James Henry Breasted, cited in Emberling 2010)، لتستمر هذه الممارسات مع ظهور الإصلاح المنهجي لعلم الآثار فيما يتعلق بمواقع القدس القديمة من خلال ثلاثة أنظمة تحديث متتالية -الانتداب البريطاني، والنظام الأردني، والنظام الإسرائيلي. ويلي ذلك مناقشة للعقود الأخيرة من النشاط الأثري وشبه الأثري، مدفوعاً بمظاهر إيديولوجية دينية قومية ومتكيفة مع النموذج الاقتصادي النيوليبرالي السائد. لقد كان أحد الموضوعات الشاملة لعلم الآثار في القدس هو عدم قدرته على مواكبة التوقعات الشعبية: لذلك سيخصص القسم الأخير من هذه المقالة لملاحظة الغياب والثغرات في السجل الآثاري، و"الشيء الناتج عن الاقتراح، الشيء الذي جلبه الأمل "(Borges 1998: 78)، ودوره في إنتاج الافتراءات والخيوط الكاذبة والتاريخ الخرافي.علم الآثار في القدس العثمانيةعلم الآثار هو حقل تصنيف بقدر ما هو حقل اكتشاف، لاسيما في مدينة مشاهد آثارية متنوعة متراكمة فوق بعضها البعضpalimpsests مثل القدس، حيث يتعارض كل مبنى جديد مع مبنى أقدم. لقد وقع في روع الناس أن القدس مدينة قديمة حقاً، وأن أجيالاً من الحجاج من جميع المعتقدات الدينية قد عايشتها بوصفها مكان للذاكرة، حيث يمكن لأي حجر، هناك أو هناك، أن يكون جزءً من هيكل سليمان، إن لم يكن حتى من بقايا خلق آدم، وبالتالي يمكن إعادة وضعه واستعراضه في سور جديد أو رصيف أو مدخل كشاهد على الاستمرارية المقدسة للمدينة. لكن الخضوع المنهجي للأماكن والموضوعات الموجودة، وحتى الأشخاص، للنظرة العلمية وتحويلها إلى نوافذ على الماضي -يُنظر إليها على أنها منفصلة عن ذواتنا الحالية- هو مشروع حديث على وجه التحديد. كان هذا العلم، في سياق القدس، مشبعاً بدافع روحي: لإعطاء ميزة ملموسة وقابلة للقياس لإعداد الكتاب المقدس. لذلك اعتبر المستكشفون الأوروبيون الأوائل للقدس القديمة أنفسهم خدماً لإرسالية مختلطة بطبيعتها: تحديثية وتقليدية في آن معاً. وليس أدل من ذلك ما ظهر في حاشية الإعلان عن إنشاء صندوق استكشاف فلسطين (PEF) في العام 1865، والذي كان من المقرر أن يبذل جهود قصوى في التنقيب الطبوغرافي والأثري في القدس الخاضعة للحكم العثماني، حين أعلن رئيسه -رئيس أساقفة يورك- عن منطق وروح الجهد البريطاني: فلسطين هذه ملك لي ولكم، إنها بلادنا بالأساس. وقد أُعطيت لأبي إسرائيل في صريح العبارة: " قُمِ امْشِ فِي الأَرْضِ طُولَهَا وَعَرْضَهَا، لأَنِّي لَكَ أُعْطِيهَا».[ سفر التكوين 13]. نقصد السير في فل ......
#تاريخ
#الحفريات
#الآثارية
#القدس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757642