صباح بشير : قراءَة في المجموعة القصصية -جدتي تفقد الحلم-
#الحوار_المتمدن
#صباح_بشير صباح بشير:القصّة القصيرة فنّ تخيليّ وثيق الصلة بواقع ما، ووفقا لرؤية المبدع ونظرته، يجيب العمل القصصيّ على أسئلة المجتمع وقضاياه المطروحة - شأنه شأن أي نص أدبي آخر- وذلك لتلبية حاجات القرّاء الاجتماعية، فالكاتب الإنسان يحمل مشروعه الأدبيّ الفكري المعاصر، ويعمل على تشكيله، مرتبطا بمقاصده، ناقلا لأفكاره في عملية تخاطبية، سعيا لإدراكها وتحقّيقها. في المجموعة القصصية "جدتي تفقد الحلم، وقصص أخرى" الصادرة عن الدار العربية للعلوم ناشرون(2018)، للكاتبة الفلسطينية د.نجمة خليل حبيب، نعثر على زُمرةٍ من القصص المنفصلة، التي حيكت بطابع مميز لطيف، وَوُضِعَت بين دفتي كتاب تَكوَّن من أربعة وخمسين نصًا، جُمعت في مئة واثنين وتسعين صفحة، افتُتح القسم الأول منها بقصة "جدتي تفقد الحلم"، ثم عرجت د. حبيب إلى القسم الثاني وهو بعنوان " ذاكرة عشوائية"، ثم إلى الثالث المُعنوّن "قصيرة جدا" وحتى الوصول أخيرا إلى القسم الرابع "وجدانيات". تترك كل قصة أثرها في نفس القارئ فتلامس مشاعره، وفي القصة الرئيسية تساءلت الجدة عن فقدها للحلم أثناء نومها، إذ لم تعد تراه في مناماتها أبدا، تلك الجدة التي كانت تعيش مع أحلامها، تتماهى معها مرتبطة متأثرة بها، فتبكي أو تفرح تبعا لأحداث الحلم، وكأنه حقيقة واقعة. دَوّنَت الجدة ذكرياتها معترفة على قصاصات ورقية صفراء ما اقترفته من حلم، قرأتها الحفيدة ذات مرّة بعد أن وجدتها مخبأة بين كنوز جدتها القليلة، وبعد القراءة حدّثت نفسها: مسكينة جدتي! عاشت أيامها الأخيرة في وحدة وبؤس قاتلين، ولم تعش طويلا بعد أن فقدت الحلم. تأثرت بما قرأته فتباطأت خطواتها اللاهثة وراء أمور الحياة، راحت تستفيق صباحا وبدلا من أن تفكر بالمقالة التي ستكتبها أو بتلك الثرثرة التي ستنقلها لجاراتها أو بوجبة الطعام التي ستقوم بإعدّادها للعائلة، أصبحت تفكر بما تراه من أحلام، ولا يهنأ لها بال حتى تقف ذاكرتها عند أحد المنامات، وتتكشف لها صوَره، فترسم تفاصيله في خيالها وتتذكره! مع الوقت غدت مثل جدتها تعيش مناخ الحلم متأثرة بوقعه عليها، ويسكنها تأثيره في كل مكان.كان هاجس الحلم مؤشرا هاما على بنية نصية حملت خصوصيتها، فتعددت الرؤى والرموز حتى مثّلت في تنوعها واختلاف مساراتها مشاهد ومضامين ذات دلالات وإيقاعات مختلفة، عُرضت للمتلقي في قالب أدبي شيّق ولوحات مشهديّة مكثفة، كانت في مُجملها متماسكة، لا مجال فيها لأي نتوءات أو ترهل، كما نستشعر المزج بين الماضي والحاضر، والقبض على مشاهد مختلفة من أماكن كثر.حملت هذه الباقة القصصية طابعها السرديّ الخاص، فظهر فيها الحلم بطلا رئيسيا فاعلا في بناء العمل، الذي تشكّلت فيه رغبات الشخوص البعيدة، التي لا تتحقق، وبهذا الاشتغال اتّضح التعبير الوظيفي للحلم، كتجربة شعورية كشفت عن عمليات اللاوعي للحالم، ودفعت به للوعي بتجاربه وصراعاته، ليعيش تجربة إنسانية كاملة.أما اللغة فقد جاءت واضحة متسلسلة، وُظِّفَت لإنتاج صور فنية شيّقة، توافقت مع المضمون وأوحَت بالحيوية والتدفُق، تميزت بسهولة التعبير والوضوح وبُعدها عن التكلّف والفذلكة، التي تتعب القارئ وتثقله بتعبيراتها وإيماءاتها، وتميزت أيضا بالوصف الدقيق لكل ما جاء فيها، فمنحت المتلقي قدرة على تخيّل المُجريات والتفاعل معها.وبما يخصّ العنوان "جدتي تفقد الحلم" فعند قراءته يتبادر إلى الذهن تلك الدلالة التي يشير إليها، إذ يوحي في مظهره إلى موضوع إنساني بسيط، وبالتمعن فيه يبدو للقارئ أكثر عمقا مما يتخيّل، فهو يحمل دعوة للتمسك بالأمل والتشبث بالحلم، وكأنه يقول: "ضاع من فقد حلمه". من هنا ......
#قراءَة
#المجموعة
#القصصية
#-جدتي
#تفقد
#الحلم-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757535
#الحوار_المتمدن
#صباح_بشير صباح بشير:القصّة القصيرة فنّ تخيليّ وثيق الصلة بواقع ما، ووفقا لرؤية المبدع ونظرته، يجيب العمل القصصيّ على أسئلة المجتمع وقضاياه المطروحة - شأنه شأن أي نص أدبي آخر- وذلك لتلبية حاجات القرّاء الاجتماعية، فالكاتب الإنسان يحمل مشروعه الأدبيّ الفكري المعاصر، ويعمل على تشكيله، مرتبطا بمقاصده، ناقلا لأفكاره في عملية تخاطبية، سعيا لإدراكها وتحقّيقها. في المجموعة القصصية "جدتي تفقد الحلم، وقصص أخرى" الصادرة عن الدار العربية للعلوم ناشرون(2018)، للكاتبة الفلسطينية د.نجمة خليل حبيب، نعثر على زُمرةٍ من القصص المنفصلة، التي حيكت بطابع مميز لطيف، وَوُضِعَت بين دفتي كتاب تَكوَّن من أربعة وخمسين نصًا، جُمعت في مئة واثنين وتسعين صفحة، افتُتح القسم الأول منها بقصة "جدتي تفقد الحلم"، ثم عرجت د. حبيب إلى القسم الثاني وهو بعنوان " ذاكرة عشوائية"، ثم إلى الثالث المُعنوّن "قصيرة جدا" وحتى الوصول أخيرا إلى القسم الرابع "وجدانيات". تترك كل قصة أثرها في نفس القارئ فتلامس مشاعره، وفي القصة الرئيسية تساءلت الجدة عن فقدها للحلم أثناء نومها، إذ لم تعد تراه في مناماتها أبدا، تلك الجدة التي كانت تعيش مع أحلامها، تتماهى معها مرتبطة متأثرة بها، فتبكي أو تفرح تبعا لأحداث الحلم، وكأنه حقيقة واقعة. دَوّنَت الجدة ذكرياتها معترفة على قصاصات ورقية صفراء ما اقترفته من حلم، قرأتها الحفيدة ذات مرّة بعد أن وجدتها مخبأة بين كنوز جدتها القليلة، وبعد القراءة حدّثت نفسها: مسكينة جدتي! عاشت أيامها الأخيرة في وحدة وبؤس قاتلين، ولم تعش طويلا بعد أن فقدت الحلم. تأثرت بما قرأته فتباطأت خطواتها اللاهثة وراء أمور الحياة، راحت تستفيق صباحا وبدلا من أن تفكر بالمقالة التي ستكتبها أو بتلك الثرثرة التي ستنقلها لجاراتها أو بوجبة الطعام التي ستقوم بإعدّادها للعائلة، أصبحت تفكر بما تراه من أحلام، ولا يهنأ لها بال حتى تقف ذاكرتها عند أحد المنامات، وتتكشف لها صوَره، فترسم تفاصيله في خيالها وتتذكره! مع الوقت غدت مثل جدتها تعيش مناخ الحلم متأثرة بوقعه عليها، ويسكنها تأثيره في كل مكان.كان هاجس الحلم مؤشرا هاما على بنية نصية حملت خصوصيتها، فتعددت الرؤى والرموز حتى مثّلت في تنوعها واختلاف مساراتها مشاهد ومضامين ذات دلالات وإيقاعات مختلفة، عُرضت للمتلقي في قالب أدبي شيّق ولوحات مشهديّة مكثفة، كانت في مُجملها متماسكة، لا مجال فيها لأي نتوءات أو ترهل، كما نستشعر المزج بين الماضي والحاضر، والقبض على مشاهد مختلفة من أماكن كثر.حملت هذه الباقة القصصية طابعها السرديّ الخاص، فظهر فيها الحلم بطلا رئيسيا فاعلا في بناء العمل، الذي تشكّلت فيه رغبات الشخوص البعيدة، التي لا تتحقق، وبهذا الاشتغال اتّضح التعبير الوظيفي للحلم، كتجربة شعورية كشفت عن عمليات اللاوعي للحالم، ودفعت به للوعي بتجاربه وصراعاته، ليعيش تجربة إنسانية كاملة.أما اللغة فقد جاءت واضحة متسلسلة، وُظِّفَت لإنتاج صور فنية شيّقة، توافقت مع المضمون وأوحَت بالحيوية والتدفُق، تميزت بسهولة التعبير والوضوح وبُعدها عن التكلّف والفذلكة، التي تتعب القارئ وتثقله بتعبيراتها وإيماءاتها، وتميزت أيضا بالوصف الدقيق لكل ما جاء فيها، فمنحت المتلقي قدرة على تخيّل المُجريات والتفاعل معها.وبما يخصّ العنوان "جدتي تفقد الحلم" فعند قراءته يتبادر إلى الذهن تلك الدلالة التي يشير إليها، إذ يوحي في مظهره إلى موضوع إنساني بسيط، وبالتمعن فيه يبدو للقارئ أكثر عمقا مما يتخيّل، فهو يحمل دعوة للتمسك بالأمل والتشبث بالحلم، وكأنه يقول: "ضاع من فقد حلمه". من هنا ......
#قراءَة
#المجموعة
#القصصية
#-جدتي
#تفقد
#الحلم-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757535
الحوار المتمدن
صباح بشير - قراءَة في المجموعة القصصية -جدتي تفقد الحلم-
عزالدين مبارك : الحيل الشيطانية في الإدارة التونسية
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_مبارك التونسيون يبدعون في جميع المجالات ولهم في كل مقام مقال ولا تغيب عنهم الحيلة رغم المقولة الشهيرة " الحيلة هي في ترك الحيل". وأكثر المواقع تعرضا للحيل الشيطانية هي بالقطع الإدارة التونسية لأن كل مصالح المواطنين والموظفين ودواليب الدولة تمر من هذه المؤسسة العريقة.والإدارة التونسية هي الحصان الذي يركب عليه كل من يريد مسابقة الزمن والوصول بسرعة للأهداف المرسومة وتجاوز العراقيل والقوانين والموانع. وهي كذلك السلم الذي يصعد عليه المتسلقون لأعلى هرم المسؤوليات بخفة ورشاقة مع تنوع السلالم والمصاعد الكهربائية والخشبية.والإدارة مطبخ كبير لا أبواب له ولا نوافذ وعسسه في الغالب نائمون، تعجن فيه القرارات وتحاك فيه الدسائس بعيدا عن الأضواء لتخرج للناس قوانين وأوامر لا راد لسلطانها وجبروتها إلا من كانت له صولة الأبطال في الحيل الشيطانية.وبما أن الفساد قد استشرى وأصبح القيام بالأعمال بدونه ضربا من ضروب الشجاعة والجنون ولا بد من انتظار قرون بحالها لتفكيكه والقضاء عليه فكل الناس تستنبط الحيل الجهنمية للوصول إلى الهدف المنشود.وهذه الحيل الشيطانية تتعلق أساسا بالصفقات والترقيات والانتدابات والخطط الوظيفية والامتيازات وغض الطرف والتضييقات وافتعال المؤامرات والتجميد والنقل التعسفية والوضع على الذمة والإلحاق وتلفيق التهم وشراء ذمم الشهود والتعسف في القرارات والمحاباة والمحسوبية وطمس الأدلة وحجب الامكانيات والمعلومات وأدوات العمل واستعمال الضغوطات الإدارية والوشاية.فالذي يحدث خلف الأبواب المغلقة والتعليمات الفوقية عن طريق المخبرين والهاتف وفي المقاهي الجانبية واللقاءات الموازية يعد عرفا في الإدارة التونسية بحيث تطبخ القرارات والتوصيات والويل لمن يبوح بسر دفين أو يعارض تمشيا معينا أو يخالف تعليمات مهما كان مستوى الخطأ البين فيها فالمجالس التأديبية الانتقامية في انتظاره وهي في الغالب صورية ولا تمكن العون من الدفاع عن نفسه ومنحازة انحيازا كاملا لرأي سلطة الإدارة النافذة أو الدخول في نفق التجميد واللامبالاة والقتل البطيء.وأكبر عائق أمام أي إصلاح إداري هو وجود مبدأ تغليب مصلحة الفرد على مصلحة الجماعة والإدارة كمرفق عمومي مستقل بذاته وذلك باتباع تمشي المبايعة للشخص وتقديم عنصر الطاعة والولاء على عنصر الكفاءة وذلك بحثا عن التحوط من تسرب المعلومات وتفادي المحاججة في ظل السلطة التقديرية الشبه مطلقة والتي تحمي المخطئين ومسيئي التصرف من المتابعة والمحاسبة.فالسلطة التقديرية في الإدارة التونسية تعد مكمنا لشيطان التغول والتجاوزات وإساءة التصرف في الموارد المتاحة دون حسيب ولا رقيب وهذه النعمة الممنوحة للمسؤولين تعطيهم الحق في القيام بأفعال تضر بمصالح الإدارة والمواطنين في الكثير من الأحيان ومثل ذلك كراء محل بمعين مشط يتجاوز ما هو معمول به في السوق أو ترقية موظف غير جدير بذلك لأنه فقط مقرب من شخص له نفوذ.ومن الحيل الشيطانية نذكر فقط بعض الحالات وهي كثيرة ومتنوعة ولا يمكن حصرها أو الإحاطة بها جميعا:1.الموظف الذي يبحث عن صعود سريع في وظيفته ولا يجدها في إدارته الأصلية يجد ضالته في إدارة أخرى يتم إلحاقه إليها بطرق ملتوية وعن طريق توصيات وبعد مدة يعود إلى مهده الأول مديرا نافخا ريشه رغم عدم تطوره من ناحية المعرفة والكفاءة.2.الموظف المسنود يستقبل بتبجيل وترحاب فيجد الطريق أمامه معبدة ومفروشة بالورود فيمنح مصلحة منظمة وخالية من المشاكل وبها أعوان أكفاء فيتسلق سلم المجد بسرعة جنونية ويتحصل على الترقيات جميعا رغم محدودية معرفته ونبوغه. ومن كان منكود الحظ ول ......
#الحيل
#الشيطانية
#الإدارة
#التونسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757543
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_مبارك التونسيون يبدعون في جميع المجالات ولهم في كل مقام مقال ولا تغيب عنهم الحيلة رغم المقولة الشهيرة " الحيلة هي في ترك الحيل". وأكثر المواقع تعرضا للحيل الشيطانية هي بالقطع الإدارة التونسية لأن كل مصالح المواطنين والموظفين ودواليب الدولة تمر من هذه المؤسسة العريقة.والإدارة التونسية هي الحصان الذي يركب عليه كل من يريد مسابقة الزمن والوصول بسرعة للأهداف المرسومة وتجاوز العراقيل والقوانين والموانع. وهي كذلك السلم الذي يصعد عليه المتسلقون لأعلى هرم المسؤوليات بخفة ورشاقة مع تنوع السلالم والمصاعد الكهربائية والخشبية.والإدارة مطبخ كبير لا أبواب له ولا نوافذ وعسسه في الغالب نائمون، تعجن فيه القرارات وتحاك فيه الدسائس بعيدا عن الأضواء لتخرج للناس قوانين وأوامر لا راد لسلطانها وجبروتها إلا من كانت له صولة الأبطال في الحيل الشيطانية.وبما أن الفساد قد استشرى وأصبح القيام بالأعمال بدونه ضربا من ضروب الشجاعة والجنون ولا بد من انتظار قرون بحالها لتفكيكه والقضاء عليه فكل الناس تستنبط الحيل الجهنمية للوصول إلى الهدف المنشود.وهذه الحيل الشيطانية تتعلق أساسا بالصفقات والترقيات والانتدابات والخطط الوظيفية والامتيازات وغض الطرف والتضييقات وافتعال المؤامرات والتجميد والنقل التعسفية والوضع على الذمة والإلحاق وتلفيق التهم وشراء ذمم الشهود والتعسف في القرارات والمحاباة والمحسوبية وطمس الأدلة وحجب الامكانيات والمعلومات وأدوات العمل واستعمال الضغوطات الإدارية والوشاية.فالذي يحدث خلف الأبواب المغلقة والتعليمات الفوقية عن طريق المخبرين والهاتف وفي المقاهي الجانبية واللقاءات الموازية يعد عرفا في الإدارة التونسية بحيث تطبخ القرارات والتوصيات والويل لمن يبوح بسر دفين أو يعارض تمشيا معينا أو يخالف تعليمات مهما كان مستوى الخطأ البين فيها فالمجالس التأديبية الانتقامية في انتظاره وهي في الغالب صورية ولا تمكن العون من الدفاع عن نفسه ومنحازة انحيازا كاملا لرأي سلطة الإدارة النافذة أو الدخول في نفق التجميد واللامبالاة والقتل البطيء.وأكبر عائق أمام أي إصلاح إداري هو وجود مبدأ تغليب مصلحة الفرد على مصلحة الجماعة والإدارة كمرفق عمومي مستقل بذاته وذلك باتباع تمشي المبايعة للشخص وتقديم عنصر الطاعة والولاء على عنصر الكفاءة وذلك بحثا عن التحوط من تسرب المعلومات وتفادي المحاججة في ظل السلطة التقديرية الشبه مطلقة والتي تحمي المخطئين ومسيئي التصرف من المتابعة والمحاسبة.فالسلطة التقديرية في الإدارة التونسية تعد مكمنا لشيطان التغول والتجاوزات وإساءة التصرف في الموارد المتاحة دون حسيب ولا رقيب وهذه النعمة الممنوحة للمسؤولين تعطيهم الحق في القيام بأفعال تضر بمصالح الإدارة والمواطنين في الكثير من الأحيان ومثل ذلك كراء محل بمعين مشط يتجاوز ما هو معمول به في السوق أو ترقية موظف غير جدير بذلك لأنه فقط مقرب من شخص له نفوذ.ومن الحيل الشيطانية نذكر فقط بعض الحالات وهي كثيرة ومتنوعة ولا يمكن حصرها أو الإحاطة بها جميعا:1.الموظف الذي يبحث عن صعود سريع في وظيفته ولا يجدها في إدارته الأصلية يجد ضالته في إدارة أخرى يتم إلحاقه إليها بطرق ملتوية وعن طريق توصيات وبعد مدة يعود إلى مهده الأول مديرا نافخا ريشه رغم عدم تطوره من ناحية المعرفة والكفاءة.2.الموظف المسنود يستقبل بتبجيل وترحاب فيجد الطريق أمامه معبدة ومفروشة بالورود فيمنح مصلحة منظمة وخالية من المشاكل وبها أعوان أكفاء فيتسلق سلم المجد بسرعة جنونية ويتحصل على الترقيات جميعا رغم محدودية معرفته ونبوغه. ومن كان منكود الحظ ول ......
#الحيل
#الشيطانية
#الإدارة
#التونسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757543
الحوار المتمدن
عزالدين مبارك - الحيل الشيطانية في الإدارة التونسية
أحمد رباص : الرباط: كيف يمكن الانتقال بالمغرب إلى مجتمع المعرفة؟
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص نظم مكتب فرع الحزب الاشتراكي الموحد بالرباط ندوة، في أفق المؤتمر الخامس للحزب، طرحت سؤال الانتقال ى إلى مجتمع المعرفة، وذلك يوم السبت سابع ماي الحالي، ابتداء من الساعة الخامسة والنصف مساء بدار المحامين، الكائنة بحي المحيط عند تقاطع زنقة افغانستان مع شارع المقاومة.شارك في هذه الندوة كل من محمد العوني، رئيس منظمة حريات الإعلام والتعبير وعضو المجلس الوطني للاشتراكي الموحد، ومحمد نبيل السريفي، جامعي وأستاذ هندسة أنظمة الاتصالات، ومصطفى بوعزيز، كاتب ومؤرخ مغربي، بللإضافة إلى نبيلة منيب، جامعية وأمينة عامة للحزب المنظم. وكانت مشاركة الأستاذ محمد مفتاح مبرمجة ضمن فعاليات هذه الندوة غير أن ظروفا حالت دون حضوره مع متمنياتنا له بأن يكون المانع خيرا.تسيير الندوة وتنشيطها وضع على عاتق الصحافية بشرى مازيه التي اثارت منذ البداية صعوبة الانتقال إلى مجتمع المعرفة، ما أدى إلى عدم تقاسم المعرفة بشكل متساو ناتج بدوره عن غياب التوزيع العادل للموارد الاقتصادية والمادية مما يتسبب في إعاقة التنمية، لتنتقل بعد ذلك إلى التساؤل: كيف يمكن تجاوز هذه الإشكالات للوصول إلى مجتمع المعرفة الذي يساهم في تنمية المجتمع من خلال التوفر على المعرفة وتقاسمها وتطوير ها. ثم ما لبثت بشرى أن أعطت الكلمة للرفيق محمد العوني.في مستهل مداخلته، وصف رئيس (حاتم) هذه الندوة بأنها سياسية وعلمية في نفس الوقت انطلاقا من اختيارات الحزب المنظم. وفي علاقة بالإطار والسياق الذي تندرج فيه الندوة، طرح المتدخل هذا السؤال: ما علاقة قضية الانتقال إلى مجتمع المعرفة بالحزب الاشتراكي الموحد؟ وعلى سبيل الإجابة، قال إن القضية مترابطة، طبعا، مع انشغالات كل الداعين والساعين إلى ولوج مجتمع المعرفة، لأنها مرتبطة بالديمقراطية التي هي القاسم المشترك، بشكل عام إن شئنا، بين الاشتراكي الموحد والانتقال إلى مجتمع المعرفة.من ذلك، خلص الرفيق محمد العوني إلى أن تشابكات وتقاطعات وتشعبات قضايا المعرفة تجعل من الصعب طرح كل الأسئلة، وما أكثرها، في هذا اللقاء ككل أو في هذه المداخلة كجزء.في هذه اللحظة من مداخلته، يكشف محمد العوني عن مصدره الذي ليس شيء آخر غير اليونسكو، كفكرة يعتبرها إبداعا بشريا عظيما، لو تم تحسينها، لأصبحت أداة لتطوير التوجهات الحضارية للبشرية من خلال مكوناتها: التربية والعلوم والثقافة. ومع ذلك، يستدرك المتحدث باسف مضمر، خضعت هذه المنظمة وتخضع لصراع الدول ومصالحها ومصالح قادة هذه الدول الذين لم يتخلوا أبدا عن الحرب كأداة للصراع. ولهذا السبب ضاعت الفكرة، كما لأسباب أخرى يعرب أول متدخل في الندوة عن استعداده لمناقشتها.أصدرت اليونسكو وثائق مرجعية ذات علاقة بالموضوع. يمكن تقسيم هذه الوثائق إلى مرجعين أساسيين بحيث يستحيل أن يتحدث احد من العالم عن مجتمع المعرفة دون أن يعتمد على المرجع الأول، وكذلك الشأن في العالم العربي الإسلامي بالنسبة للمرجع الثاني.المرجع الاول صدر سنة 2005 بعنوان "من مجتمع المعلومات إلى مجتمعات المعرفة"، في حين ظهر الثاني، الذي يهمنا في المنطقة العربية الإسلامية، تحت عنوان "مجتمع المعرفة في المنطقة العربية: اللغة العربية بوابة للمعرفة".لكن، ماذا نعني بمجتمع المعرفة؟ كمحاولة للجواب عن هذا السؤال، أشار الأستاذ محمد العوني إلى أن هناك محاولات لتعريف هذا المفهوم، مع التذكير بتفادي ادعاء الوصول إلى تعريف تم الاتفاق عليه بشكل علمي، تام وقار..في هذا السياق، يذكر الاستاذ العوني التعريف الذي اقترحه برنامج الأمم المتحدة الإنمائي لعام 2003 لمجتمع المعرفة على أنه ذلك المجتمع الذي ......
#الرباط:
#يمكن
#الانتقال
#بالمغرب
#مجتمع
#المعرفة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757542
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص نظم مكتب فرع الحزب الاشتراكي الموحد بالرباط ندوة، في أفق المؤتمر الخامس للحزب، طرحت سؤال الانتقال ى إلى مجتمع المعرفة، وذلك يوم السبت سابع ماي الحالي، ابتداء من الساعة الخامسة والنصف مساء بدار المحامين، الكائنة بحي المحيط عند تقاطع زنقة افغانستان مع شارع المقاومة.شارك في هذه الندوة كل من محمد العوني، رئيس منظمة حريات الإعلام والتعبير وعضو المجلس الوطني للاشتراكي الموحد، ومحمد نبيل السريفي، جامعي وأستاذ هندسة أنظمة الاتصالات، ومصطفى بوعزيز، كاتب ومؤرخ مغربي، بللإضافة إلى نبيلة منيب، جامعية وأمينة عامة للحزب المنظم. وكانت مشاركة الأستاذ محمد مفتاح مبرمجة ضمن فعاليات هذه الندوة غير أن ظروفا حالت دون حضوره مع متمنياتنا له بأن يكون المانع خيرا.تسيير الندوة وتنشيطها وضع على عاتق الصحافية بشرى مازيه التي اثارت منذ البداية صعوبة الانتقال إلى مجتمع المعرفة، ما أدى إلى عدم تقاسم المعرفة بشكل متساو ناتج بدوره عن غياب التوزيع العادل للموارد الاقتصادية والمادية مما يتسبب في إعاقة التنمية، لتنتقل بعد ذلك إلى التساؤل: كيف يمكن تجاوز هذه الإشكالات للوصول إلى مجتمع المعرفة الذي يساهم في تنمية المجتمع من خلال التوفر على المعرفة وتقاسمها وتطوير ها. ثم ما لبثت بشرى أن أعطت الكلمة للرفيق محمد العوني.في مستهل مداخلته، وصف رئيس (حاتم) هذه الندوة بأنها سياسية وعلمية في نفس الوقت انطلاقا من اختيارات الحزب المنظم. وفي علاقة بالإطار والسياق الذي تندرج فيه الندوة، طرح المتدخل هذا السؤال: ما علاقة قضية الانتقال إلى مجتمع المعرفة بالحزب الاشتراكي الموحد؟ وعلى سبيل الإجابة، قال إن القضية مترابطة، طبعا، مع انشغالات كل الداعين والساعين إلى ولوج مجتمع المعرفة، لأنها مرتبطة بالديمقراطية التي هي القاسم المشترك، بشكل عام إن شئنا، بين الاشتراكي الموحد والانتقال إلى مجتمع المعرفة.من ذلك، خلص الرفيق محمد العوني إلى أن تشابكات وتقاطعات وتشعبات قضايا المعرفة تجعل من الصعب طرح كل الأسئلة، وما أكثرها، في هذا اللقاء ككل أو في هذه المداخلة كجزء.في هذه اللحظة من مداخلته، يكشف محمد العوني عن مصدره الذي ليس شيء آخر غير اليونسكو، كفكرة يعتبرها إبداعا بشريا عظيما، لو تم تحسينها، لأصبحت أداة لتطوير التوجهات الحضارية للبشرية من خلال مكوناتها: التربية والعلوم والثقافة. ومع ذلك، يستدرك المتحدث باسف مضمر، خضعت هذه المنظمة وتخضع لصراع الدول ومصالحها ومصالح قادة هذه الدول الذين لم يتخلوا أبدا عن الحرب كأداة للصراع. ولهذا السبب ضاعت الفكرة، كما لأسباب أخرى يعرب أول متدخل في الندوة عن استعداده لمناقشتها.أصدرت اليونسكو وثائق مرجعية ذات علاقة بالموضوع. يمكن تقسيم هذه الوثائق إلى مرجعين أساسيين بحيث يستحيل أن يتحدث احد من العالم عن مجتمع المعرفة دون أن يعتمد على المرجع الأول، وكذلك الشأن في العالم العربي الإسلامي بالنسبة للمرجع الثاني.المرجع الاول صدر سنة 2005 بعنوان "من مجتمع المعلومات إلى مجتمعات المعرفة"، في حين ظهر الثاني، الذي يهمنا في المنطقة العربية الإسلامية، تحت عنوان "مجتمع المعرفة في المنطقة العربية: اللغة العربية بوابة للمعرفة".لكن، ماذا نعني بمجتمع المعرفة؟ كمحاولة للجواب عن هذا السؤال، أشار الأستاذ محمد العوني إلى أن هناك محاولات لتعريف هذا المفهوم، مع التذكير بتفادي ادعاء الوصول إلى تعريف تم الاتفاق عليه بشكل علمي، تام وقار..في هذا السياق، يذكر الاستاذ العوني التعريف الذي اقترحه برنامج الأمم المتحدة الإنمائي لعام 2003 لمجتمع المعرفة على أنه ذلك المجتمع الذي ......
#الرباط:
#يمكن
#الانتقال
#بالمغرب
#مجتمع
#المعرفة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757542
الحوار المتمدن
أحمد رباص - الرباط: كيف يمكن الانتقال بالمغرب إلى مجتمع المعرفة؟
عبدالرؤوف بطيخ : تقرير الرفيق تروتسكي عن الجيش الأحمر1919.
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ قال الرفيق ألبرت إن الجيش الأحمر قدم موضوعاً وافراً للمناقشة في ألمانيا وإذا فهمته جيداً ، فإن الخوف من غزو شرق بروسيا من قبل الجيش الأحمر يزعج حتى سبات السادة.ايبرت وشيدمان.قد يهدأ الرفيق ألبرت عقول حكام ألمانيا الحاليين. لحسن الحظ أو لسوء الحظ هذه مسألة وجهة نظر بحتة ، لم تصل الأمور إلى هذا الحد.على أي حال ، نحن في وضع أفضل بكثير لمواجهة غزو محتمل لبلدنا ، مما كنا عليه في وقت سلام بريست ليتوفسك.هذا مؤكد تمامًا. فيما يتعلق بتطوير الحكومة السوفيتية والجيش الأحمر ، كنا ، إذا جاز التعبير ، لا نزال نرتدي ملابسنا الطويلة.في ذلك الوقت ، كان يُطلق على الجيش الأحمر حقًا اسم الحرس الأحمر ، لكن هذه التسمية لم تعد موجودة منذ فترة طويلة.كان الحرس الأحمر هو الاسم الذي أطلق على أول مفارز من غير النظاميين وهي أول مجموعات ثورية مرتجلة من العمال الذين دفعهم زخم الثورة إلى نشر الثورة البروليتارية من موسكو وبتروغراد على كامل أراضي روسيا.استمرت هذه الفترة حتى المواجهة الأولى للحرس الأحمر مع الأفواج الألمانية النظامية ، ثم تبين بوضوح شديد أن هذه الجماعات المرتجلة كانت غير قادرة على توفير أي حماية حقيقية للجمهورية الاشتراكية الثورية ، في حين أن العمل الجاري لم يكن فقط لهزيمة العداد الروسي. - الثوار ، ولكن لطرد جيش منظم جيدًا.من هنا طرأ تغيير مفاجئ على رأي العمال بخصوص الجيش ، وأدخلت تعديلات جذرية على أساليب التنظيم. تحت ضغط الوضع شرعنا في تشكيل جيش سليم منظم على أساس العلوم العسكرية. يشار إليها في برنامجنا باسم "الميليشيا الوطنية".للحديث عن ميليشيا ، فإن مطلب الديمقراطية السياسية هذا ، في بلد تحكمه دكتاتورية البروليتاريا أمر مستحيل ، لأن الجيش وثيق الصلة بشخصية السلطة الحاكمة. الحرب ، كما قال كلاوزفيتز القديم ، ليست سوى استمرار للسياسة فقط بوسائل أخرى.الجيش هو أداة الحرب ويجب أن يتوافق مع سياسات اليوم.الحكومة بروليتارية ، وعلى الجيش في تكوينه الاجتماعي أن يتوافق مع هذه الحقيقة.أجرينا إحصاءً لتكوين جيشنا. في مايو 1918 ، انتقلنا من جيش المتطوعين ، الحرس الأحمر ، إلى جيش مجند ، لكننا لم نقبل فيه سوى البروليتاريين والفلاحين الذين لا يستغلون عمل الآخرين.إن استحالة الحديث بجدية عن ميليشيا في روسيا يصبح أكثر وضوحًا إذا أخذنا في الاعتبار أن لدينا العديد من الجيوش الطبقية المعادية على أراضي الإمبراطورية الروسية السابقة. لدينا جيش ملكي بقيادة ضباط القوزاق ويتألف من عناصر برجوازية وفلاحين قوزاق أثرياء في منطقة الدون.ثم كان لدينا جيش الجمعية التأسيسية في منطقة الفولغا والأورال. هذا الأخير ما يسمى بـ "جيش الشعب" كان يُطلق عليه في الواقع ، لكن هذا الجيش سرعان ما تمزق واضطر الأعضاء الموقرون من التأسيس إلى مغادرة منطقة الفولغا والسعي - رغماً عنهم - كرم الضيافة جمهوريتنا السوفيتية.قام الأدميرال كولتشاك ببساطة باعتقال حكومة الجمعية التأسيسية وتحول "جيش الشعب" إلى جيش ملكي.وهكذا نرى أنه في دولة تدورفيهاحربها الأهلية ، لا يمكن بناء جيش إلا على أساس طبقي. هذا ما فعلناه بنتائج جيدة للغاية. لقد خلقت مسألة هيئة القيادة صعوبات جسيمة بالنسبة لنا.وغني عن البيان أن أول اهتمامنا كان تدريب الضباط الحمر من بين العمال والفلاحين الأكثر تطوراً.بدأنا هذا العمل منذ البداية ، وهنا ، عند أبواب هذه القاعة بالذات ، قد ترى العديد من المتدربين الأحمر ، الذين سينضمون قريبًا إلى الجيش كضباط حمر. من هؤلاء لدينا عدد كبير جدا. لا أريد ا ......
#تقرير
#الرفيق
#تروتسكي
#الجيش
#الأحمر1919.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757541
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ قال الرفيق ألبرت إن الجيش الأحمر قدم موضوعاً وافراً للمناقشة في ألمانيا وإذا فهمته جيداً ، فإن الخوف من غزو شرق بروسيا من قبل الجيش الأحمر يزعج حتى سبات السادة.ايبرت وشيدمان.قد يهدأ الرفيق ألبرت عقول حكام ألمانيا الحاليين. لحسن الحظ أو لسوء الحظ هذه مسألة وجهة نظر بحتة ، لم تصل الأمور إلى هذا الحد.على أي حال ، نحن في وضع أفضل بكثير لمواجهة غزو محتمل لبلدنا ، مما كنا عليه في وقت سلام بريست ليتوفسك.هذا مؤكد تمامًا. فيما يتعلق بتطوير الحكومة السوفيتية والجيش الأحمر ، كنا ، إذا جاز التعبير ، لا نزال نرتدي ملابسنا الطويلة.في ذلك الوقت ، كان يُطلق على الجيش الأحمر حقًا اسم الحرس الأحمر ، لكن هذه التسمية لم تعد موجودة منذ فترة طويلة.كان الحرس الأحمر هو الاسم الذي أطلق على أول مفارز من غير النظاميين وهي أول مجموعات ثورية مرتجلة من العمال الذين دفعهم زخم الثورة إلى نشر الثورة البروليتارية من موسكو وبتروغراد على كامل أراضي روسيا.استمرت هذه الفترة حتى المواجهة الأولى للحرس الأحمر مع الأفواج الألمانية النظامية ، ثم تبين بوضوح شديد أن هذه الجماعات المرتجلة كانت غير قادرة على توفير أي حماية حقيقية للجمهورية الاشتراكية الثورية ، في حين أن العمل الجاري لم يكن فقط لهزيمة العداد الروسي. - الثوار ، ولكن لطرد جيش منظم جيدًا.من هنا طرأ تغيير مفاجئ على رأي العمال بخصوص الجيش ، وأدخلت تعديلات جذرية على أساليب التنظيم. تحت ضغط الوضع شرعنا في تشكيل جيش سليم منظم على أساس العلوم العسكرية. يشار إليها في برنامجنا باسم "الميليشيا الوطنية".للحديث عن ميليشيا ، فإن مطلب الديمقراطية السياسية هذا ، في بلد تحكمه دكتاتورية البروليتاريا أمر مستحيل ، لأن الجيش وثيق الصلة بشخصية السلطة الحاكمة. الحرب ، كما قال كلاوزفيتز القديم ، ليست سوى استمرار للسياسة فقط بوسائل أخرى.الجيش هو أداة الحرب ويجب أن يتوافق مع سياسات اليوم.الحكومة بروليتارية ، وعلى الجيش في تكوينه الاجتماعي أن يتوافق مع هذه الحقيقة.أجرينا إحصاءً لتكوين جيشنا. في مايو 1918 ، انتقلنا من جيش المتطوعين ، الحرس الأحمر ، إلى جيش مجند ، لكننا لم نقبل فيه سوى البروليتاريين والفلاحين الذين لا يستغلون عمل الآخرين.إن استحالة الحديث بجدية عن ميليشيا في روسيا يصبح أكثر وضوحًا إذا أخذنا في الاعتبار أن لدينا العديد من الجيوش الطبقية المعادية على أراضي الإمبراطورية الروسية السابقة. لدينا جيش ملكي بقيادة ضباط القوزاق ويتألف من عناصر برجوازية وفلاحين قوزاق أثرياء في منطقة الدون.ثم كان لدينا جيش الجمعية التأسيسية في منطقة الفولغا والأورال. هذا الأخير ما يسمى بـ "جيش الشعب" كان يُطلق عليه في الواقع ، لكن هذا الجيش سرعان ما تمزق واضطر الأعضاء الموقرون من التأسيس إلى مغادرة منطقة الفولغا والسعي - رغماً عنهم - كرم الضيافة جمهوريتنا السوفيتية.قام الأدميرال كولتشاك ببساطة باعتقال حكومة الجمعية التأسيسية وتحول "جيش الشعب" إلى جيش ملكي.وهكذا نرى أنه في دولة تدورفيهاحربها الأهلية ، لا يمكن بناء جيش إلا على أساس طبقي. هذا ما فعلناه بنتائج جيدة للغاية. لقد خلقت مسألة هيئة القيادة صعوبات جسيمة بالنسبة لنا.وغني عن البيان أن أول اهتمامنا كان تدريب الضباط الحمر من بين العمال والفلاحين الأكثر تطوراً.بدأنا هذا العمل منذ البداية ، وهنا ، عند أبواب هذه القاعة بالذات ، قد ترى العديد من المتدربين الأحمر ، الذين سينضمون قريبًا إلى الجيش كضباط حمر. من هؤلاء لدينا عدد كبير جدا. لا أريد ا ......
#تقرير
#الرفيق
#تروتسكي
#الجيش
#الأحمر1919.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757541
الحوار المتمدن
عبدالرؤوف بطيخ - تقرير الرفيق تروتسكي عن الجيش الأحمر1919.
مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربيَّة ح 39 الإغراء والتحذير .
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق التحذير: تنبيه المُخاطب على أمر غير محمود بهدف الاحتراز منه، كما يلي : أولاً- بلفظ (إيَّاكَ)، وتوابعها: (إيَّاكِ، إيَّاكُما، إيَّاكُم، إيَّاكُنَّ)، هنا يجب إضمار الناصب، بعطف وبلا عطف:أ- أ-مع العطف: (إيَّاكَ والرذيلةَ)، التقدير: (أُحذِّرُ إيَّاكَ، وتجنَّبْ الرذيلةَ).الضمير (إيَّا) مفعول به في محل نصب بفعل مُضمر، تقديره (أُحَذِّرُ)، والمفعول به (الرذيلةَ)منصوب بفعل مضمر تقديره (تجنَّبْ).ب-بلا عطف: (إيَّاكَ أنْ تفعلَ الرذيلةَ)؛ فالتقدير: (أُحذّرُ إيَّاكَ، تجنَّبْ فعلَ الرذيلةِ).الضمير (إيَّا)، والمصدر المؤول من (أنْ تفعلَ)؛ كلّ منهما مفعول به، منصوب بفعل مضمر...............ثانياً- بألفاظ أخرى، غير (إيَّاكَ) وما يتبعها، وهي بلا عطف أو تكرار أو بعطف:أ-بلا عطف أو تكرار، وفيه وجهان: أن تُضمر الناصب، وتقول: (الكذبَ)، فالكذب مفعول به منصوب بفعل مضمر، تقدير الكلام: (احذرْ الكذبَ)، أو تُظهر الناصب، فتقول: (احذرْ الكذبَ). ب-بالعطف، كقولك: (جسدَكَ والوباءَ)، التقدير: (احفظْ جسدَكَ واحذرْ الوباءَ)، بإضمارالناصب لكل من (جسد، والوباء).أو بالتكرار، كقولكَ: (الخيانةَ الخيانةَ)، بإضمار الناصب، والتقدير: (احذرْ الخيانةَ).(الخيانة) الأولى: مفعول به منصوب بفعل مضمر، تقديره: (احذرْ).(الخيانة) الثانية: توكيد لفظي لما قبله بالتكرار، منصوب بالتبعية.......................التحذير للمُخاطب أصلاً؛ لكن ورد في كلام العرب التحذير للمتكلم؛ شذوذاً، فقد استشهد النحاة بقول الخليفة عمر بن الخطاب: "... وإيَّايَ وأنْ يحذِفَ أحدُكُم الأرنبَ"، أي: (لا يَرمِ أحدُكُم الأرنبَ بحجرٍ أو مثلِهِ).كما شذّ التحذير للغائب إلى جانب التحذير للمُخاطب في قول شاعر:"فلا تصحبْ أخَا الجهلِ وإيَّاكَ وإيَّاهُ". ...............الإغراء: هو أمر للمُخاطب بأن يلزم ما هو محمود، ولا تُستعمل فيه (إيَّا) أو توابعها.الإغراء صيغتان:أ-بلا تكرار أو عطف: يجوز إضمار الناصب بقولك: (الصدقَ)، ويجوز إظهاره بقولك: (الزمْ الصدقَ).(الصدقَ): مفعول به منصوب بفعل مُضمر، تقديره: الزمْ.ب-بالتكرار أو العطف: يجب إضمار الناصب بقولك: (الصدقَ الصدقَ)، أو (الصدقَ والوفاءَ).(الصدقَ الصدقَ): (الصدقَ) الأولى: مفعول به، منصوب بفعل مضمر، تقديره: الزمْ. (الصدقَ) الثانية: توكيد لفظي بالتكرار، منصوب بالتبعية. (الصدقَ والوفاءَ): الصدقَ: مفعول به، منصوب بفعل مضمر، تقديره: الزمْ.(الوفاءَ): اسم معطوف بالواو على (الصدق)، منصوب بالتبعية.قال الشاعر:"أخاكَ أخاكَ؛ إنَّ مَنْ لا أخَا لَهُ... كسَاعٍ إلى الهَيجَا بِغيرِ سِلاحِ".(أخاكَ) الأولى: مفعول به، منصوب بفعل مضمر، تقديره: (الزمْ).(أخاكَ) الثانية: توكيد لفظي بالتكرار، منصوب بالتبعية....................عسى أن نكون قد وفقنا في عرض المادة بأسلوب مُتاح للجميع.نلتقي في الحلقة 40 (المفعول المُطلق).كندا – 28 – 5 - 2022 ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربيَّة
#الإغراء
#والتحذير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757546
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق التحذير: تنبيه المُخاطب على أمر غير محمود بهدف الاحتراز منه، كما يلي : أولاً- بلفظ (إيَّاكَ)، وتوابعها: (إيَّاكِ، إيَّاكُما، إيَّاكُم، إيَّاكُنَّ)، هنا يجب إضمار الناصب، بعطف وبلا عطف:أ- أ-مع العطف: (إيَّاكَ والرذيلةَ)، التقدير: (أُحذِّرُ إيَّاكَ، وتجنَّبْ الرذيلةَ).الضمير (إيَّا) مفعول به في محل نصب بفعل مُضمر، تقديره (أُحَذِّرُ)، والمفعول به (الرذيلةَ)منصوب بفعل مضمر تقديره (تجنَّبْ).ب-بلا عطف: (إيَّاكَ أنْ تفعلَ الرذيلةَ)؛ فالتقدير: (أُحذّرُ إيَّاكَ، تجنَّبْ فعلَ الرذيلةِ).الضمير (إيَّا)، والمصدر المؤول من (أنْ تفعلَ)؛ كلّ منهما مفعول به، منصوب بفعل مضمر...............ثانياً- بألفاظ أخرى، غير (إيَّاكَ) وما يتبعها، وهي بلا عطف أو تكرار أو بعطف:أ-بلا عطف أو تكرار، وفيه وجهان: أن تُضمر الناصب، وتقول: (الكذبَ)، فالكذب مفعول به منصوب بفعل مضمر، تقدير الكلام: (احذرْ الكذبَ)، أو تُظهر الناصب، فتقول: (احذرْ الكذبَ). ب-بالعطف، كقولك: (جسدَكَ والوباءَ)، التقدير: (احفظْ جسدَكَ واحذرْ الوباءَ)، بإضمارالناصب لكل من (جسد، والوباء).أو بالتكرار، كقولكَ: (الخيانةَ الخيانةَ)، بإضمار الناصب، والتقدير: (احذرْ الخيانةَ).(الخيانة) الأولى: مفعول به منصوب بفعل مضمر، تقديره: (احذرْ).(الخيانة) الثانية: توكيد لفظي لما قبله بالتكرار، منصوب بالتبعية.......................التحذير للمُخاطب أصلاً؛ لكن ورد في كلام العرب التحذير للمتكلم؛ شذوذاً، فقد استشهد النحاة بقول الخليفة عمر بن الخطاب: "... وإيَّايَ وأنْ يحذِفَ أحدُكُم الأرنبَ"، أي: (لا يَرمِ أحدُكُم الأرنبَ بحجرٍ أو مثلِهِ).كما شذّ التحذير للغائب إلى جانب التحذير للمُخاطب في قول شاعر:"فلا تصحبْ أخَا الجهلِ وإيَّاكَ وإيَّاهُ". ...............الإغراء: هو أمر للمُخاطب بأن يلزم ما هو محمود، ولا تُستعمل فيه (إيَّا) أو توابعها.الإغراء صيغتان:أ-بلا تكرار أو عطف: يجوز إضمار الناصب بقولك: (الصدقَ)، ويجوز إظهاره بقولك: (الزمْ الصدقَ).(الصدقَ): مفعول به منصوب بفعل مُضمر، تقديره: الزمْ.ب-بالتكرار أو العطف: يجب إضمار الناصب بقولك: (الصدقَ الصدقَ)، أو (الصدقَ والوفاءَ).(الصدقَ الصدقَ): (الصدقَ) الأولى: مفعول به، منصوب بفعل مضمر، تقديره: الزمْ. (الصدقَ) الثانية: توكيد لفظي بالتكرار، منصوب بالتبعية. (الصدقَ والوفاءَ): الصدقَ: مفعول به، منصوب بفعل مضمر، تقديره: الزمْ.(الوفاءَ): اسم معطوف بالواو على (الصدق)، منصوب بالتبعية.قال الشاعر:"أخاكَ أخاكَ؛ إنَّ مَنْ لا أخَا لَهُ... كسَاعٍ إلى الهَيجَا بِغيرِ سِلاحِ".(أخاكَ) الأولى: مفعول به، منصوب بفعل مضمر، تقديره: (الزمْ).(أخاكَ) الثانية: توكيد لفظي بالتكرار، منصوب بالتبعية....................عسى أن نكون قد وفقنا في عرض المادة بأسلوب مُتاح للجميع.نلتقي في الحلقة 40 (المفعول المُطلق).كندا – 28 – 5 - 2022 ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربيَّة
#الإغراء
#والتحذير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757546
الحوار المتمدن
مديح الصادق - شيءٌ من اللغة العربيَّة ح 39 (الإغراء والتحذير).
أحمد عبد العظيم طه : بازل لزهرة الخشخاش - رواية - 30 15
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عبد_العظيم_طه بروجرام حفل تنكر ميكان هناك ما يقرب من الألف قناع، ما بين جلوسًا مترهلين ورزناء يتابعون المسرح باهتمام، ووقوفاً عليهم الحيوية ذوي أقنعة خطرة، ومتدافعين في صياح مخمور نحو ظلمة الحديقة... توقعت أن يبكروا بنمرة مي– كعادة المتعهدين في البدء بفقرات ثانوية – إلا أنهم لم يفعلوا ذلك، فقد تفرجت حتى الآن على فرقة أكروبات روسية، يتقنع جميع لاعبيها بوجوه الدببة الجليدية البيضاء. وساحر من النوع الذي يُطير الحمام ويكر الشرائط، يرتدي قناع كوبرفيلد وقال عنه مقدم الحفل إيطاليًا. ومطرب محلي ذائع بمثل هذه الأوساط المخصوصة يفيض عن مساحة وجهه قناعًا مغمورًا لمطرب أجنبي لا أتذكر اسمه. وكان فالسًا جماعيًا شديد الحركة والصراخ لميشيل جار، و... أين مي؟...- بقالك نص ساعه عمال تذاكرلي فأم الورق! ماتنفل يا عم أي ورقه وتخلصنا... (فكاد صوت عبده النحلة أن يخرق أذني...)- نحله؟؟ يخرب بيت أمك! جاي بتهبب ايه هنا يا نحله؟!... (وكان عبده النحلة يرتدي قناعًا لأحد الأثرياء المشاهير بقضايا التلاعب في معاملات النقد الأجنبي)...- هي الدنيا اتقلب حالها وللا ايه! يابني انا قعدتي هنا من قبل ما انت تتولد.. قله حاجه والنبي يابوصاحب عشان انا مش فاضي... (فريح البدوي سائق الجيب يتكئ على شجرة ملفوفة بعقدي إضاءة في قناع تايسون الناظر بمكر قبل التسديد، وكان طي جلبابه الأبيض، وهو صامت كعادته الخطرة...) - بجد ياريت تلعب.. بكره عندي رمي سملات بدري جدًا حتى اسأل عبده.. هو اللي موردلي الأسمنت... (فبدا عاصم طويلاً على قناع بونابرت القصير بينما يتكلم)- فضك مـ اللي انت فيه انت وهو.. مجبتوش بسطان معاكو ليه؟ كان هيفرح بالجو العالي دا أوي.. وبعـ..... (قلت والنحلة يوقف استرسالي مقاطعًا بلهجة أرادها سوقية)... - بقولك ايه.. انت شاكلك كده يا إمة ًشارب بزياده يا إمة ًعاوز تروح بدري للبت الأجنبيه.. صح وللا مش صح؟ يبقى احلهالك انا ونقسم العشره من سكات.. إنت وفريح نص المشاريب واحنا الاتنين نص المشـ.... (سحقاً لتلك اللهجة التي قطعناها...)- متظنهرشي وتسوق فيها يا نحله.. إهدا كدا عشان احنا دلوقتي مش قاعدين فـ المسبط.. الحفله دي بتاعت ناس أكابر ولو صوتنا طلع هتلاقي بتوع الأمن عاملنلنا زار وهمّ بيطردونا.. في هنا شركة أمن خاص كامله واقفين على باب الجنينه.. شوفتهم طبعًا وانت داخل... - أنا ماشي.. محدش يحاسب على حاجه.. أنا هدفع.. سلام لحد بكره... (فغادرنا عاصم إلى الظلمة)...- .........................- ..............................اعتلت مي المسرح بذات قناع القطة السوداء، وبدا أنه أعجب المتعهد إلى درجة أن ترقص مي بزي المرأة القطة كاملاً، فسترة جلدية سوداء، لامعة، محذقة، كانت تتلبس عود مي البلدي، فتحيلها إلى كتلة من الإثارة حين تترقص على نقرات طبل محلي سريعة... اقتربتُ من المسرح مارًا من بين طاولات عديدة وأناس وقوف، وقد استشعرت أنفي محط نظر كلما اصطدمت عيني بعين قناع... هكذا صرتُ أرى أحسن، من موقع جديد تخيرته مظلمًا بعض الشيء، بيد أن التفاتة مي الثاقبة تشي بأنها قد لمحتني أثناء تحركي المقترب، فمن غير المعقول أن تتوجه برجرجة ثدييها المحيية نحو هذه الزاوية إلا إذا علمت بوجودي... لكن استمتاعي برقصتها لم يستطع التغلب على تفاقم هذا الانشغال بالحوار الذي جرى بيني والنحلة.. فما الذي أتى بهم إلى هنا؟.. الإجابة المنطقية الوحيدة هي أن عاصم تبعًا لعلاقاتـ.... - قفشتاااك... (مرفت وقد طفقت بغتة أمامي)- بصي.. شايفه ال ......
#بازل
#لزهرة
#الخشخاش
#رواية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757545
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عبد_العظيم_طه بروجرام حفل تنكر ميكان هناك ما يقرب من الألف قناع، ما بين جلوسًا مترهلين ورزناء يتابعون المسرح باهتمام، ووقوفاً عليهم الحيوية ذوي أقنعة خطرة، ومتدافعين في صياح مخمور نحو ظلمة الحديقة... توقعت أن يبكروا بنمرة مي– كعادة المتعهدين في البدء بفقرات ثانوية – إلا أنهم لم يفعلوا ذلك، فقد تفرجت حتى الآن على فرقة أكروبات روسية، يتقنع جميع لاعبيها بوجوه الدببة الجليدية البيضاء. وساحر من النوع الذي يُطير الحمام ويكر الشرائط، يرتدي قناع كوبرفيلد وقال عنه مقدم الحفل إيطاليًا. ومطرب محلي ذائع بمثل هذه الأوساط المخصوصة يفيض عن مساحة وجهه قناعًا مغمورًا لمطرب أجنبي لا أتذكر اسمه. وكان فالسًا جماعيًا شديد الحركة والصراخ لميشيل جار، و... أين مي؟...- بقالك نص ساعه عمال تذاكرلي فأم الورق! ماتنفل يا عم أي ورقه وتخلصنا... (فكاد صوت عبده النحلة أن يخرق أذني...)- نحله؟؟ يخرب بيت أمك! جاي بتهبب ايه هنا يا نحله؟!... (وكان عبده النحلة يرتدي قناعًا لأحد الأثرياء المشاهير بقضايا التلاعب في معاملات النقد الأجنبي)...- هي الدنيا اتقلب حالها وللا ايه! يابني انا قعدتي هنا من قبل ما انت تتولد.. قله حاجه والنبي يابوصاحب عشان انا مش فاضي... (فريح البدوي سائق الجيب يتكئ على شجرة ملفوفة بعقدي إضاءة في قناع تايسون الناظر بمكر قبل التسديد، وكان طي جلبابه الأبيض، وهو صامت كعادته الخطرة...) - بجد ياريت تلعب.. بكره عندي رمي سملات بدري جدًا حتى اسأل عبده.. هو اللي موردلي الأسمنت... (فبدا عاصم طويلاً على قناع بونابرت القصير بينما يتكلم)- فضك مـ اللي انت فيه انت وهو.. مجبتوش بسطان معاكو ليه؟ كان هيفرح بالجو العالي دا أوي.. وبعـ..... (قلت والنحلة يوقف استرسالي مقاطعًا بلهجة أرادها سوقية)... - بقولك ايه.. انت شاكلك كده يا إمة ًشارب بزياده يا إمة ًعاوز تروح بدري للبت الأجنبيه.. صح وللا مش صح؟ يبقى احلهالك انا ونقسم العشره من سكات.. إنت وفريح نص المشاريب واحنا الاتنين نص المشـ.... (سحقاً لتلك اللهجة التي قطعناها...)- متظنهرشي وتسوق فيها يا نحله.. إهدا كدا عشان احنا دلوقتي مش قاعدين فـ المسبط.. الحفله دي بتاعت ناس أكابر ولو صوتنا طلع هتلاقي بتوع الأمن عاملنلنا زار وهمّ بيطردونا.. في هنا شركة أمن خاص كامله واقفين على باب الجنينه.. شوفتهم طبعًا وانت داخل... - أنا ماشي.. محدش يحاسب على حاجه.. أنا هدفع.. سلام لحد بكره... (فغادرنا عاصم إلى الظلمة)...- .........................- ..............................اعتلت مي المسرح بذات قناع القطة السوداء، وبدا أنه أعجب المتعهد إلى درجة أن ترقص مي بزي المرأة القطة كاملاً، فسترة جلدية سوداء، لامعة، محذقة، كانت تتلبس عود مي البلدي، فتحيلها إلى كتلة من الإثارة حين تترقص على نقرات طبل محلي سريعة... اقتربتُ من المسرح مارًا من بين طاولات عديدة وأناس وقوف، وقد استشعرت أنفي محط نظر كلما اصطدمت عيني بعين قناع... هكذا صرتُ أرى أحسن، من موقع جديد تخيرته مظلمًا بعض الشيء، بيد أن التفاتة مي الثاقبة تشي بأنها قد لمحتني أثناء تحركي المقترب، فمن غير المعقول أن تتوجه برجرجة ثدييها المحيية نحو هذه الزاوية إلا إذا علمت بوجودي... لكن استمتاعي برقصتها لم يستطع التغلب على تفاقم هذا الانشغال بالحوار الذي جرى بيني والنحلة.. فما الذي أتى بهم إلى هنا؟.. الإجابة المنطقية الوحيدة هي أن عاصم تبعًا لعلاقاتـ.... - قفشتاااك... (مرفت وقد طفقت بغتة أمامي)- بصي.. شايفه ال ......
#بازل
#لزهرة
#الخشخاش
#رواية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757545
الحوار المتمدن
أحمد عبد العظيم طه - بازل لزهرة الخشخاش - رواية - 30/15
السعيد عبدالغني : مقال عن العدم ، صوفيا جوتفريد، ترجمة السعيد عبدالغني
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني تتأمل صوفيا جوتفريد في فراغ العدم/اللاوجود.المادة:في الفلسفة هناك تركيز كبير على ما هو موجود. نسمي هذا الأنطولوجيا، أي دراسة الوجود. ما لا يتم فحصه كثيرًا هو ما لا وجود له.من المفهوم أننا نركز على ما هو موجود، لأن آثاره ربما تكون أكثر وضوحًا. ومع ذلك، يمكن أن تكون للفجوات أو عدم الوجود تأثير واضح علينا بعدة طرق. بعد كل شيء، الموت، غالبًا ما يكون مخيفًا ومُخوِفًا، هو مجرد عدم وجود في هذا العالم (إلا إذا كنت تؤمن بالأشباح). نحن نتأثر أيضًا بالأشخاص الأحياء غير الموجودين هناك، والأشياء غير الموجودة في حياتنا، والمعرفة التي لا نفهمها أبدًا.بعد مزيد من التأمل، يبدو هذا غريبًا تمامًا ويثير العديد من الأسئلة. كيف يمكن للأشياء غير الموجودة أن يكون لها مثل هذا التأثير على حياتنا؟ هل يوجد العدم كنوع من الوجود وحده تماما؟ وكيف نبدأ تحقيقنا في الأشياء التي لا يمكننا التفاعل معها بشكل مباشر لأنها غير موجودة؟ عندما يفتح المرء صندوقًا ويصرخ "لا يوجد شيء بداخله!"، فهل يختلف ذلك عن الفراغ الحقيقي أو العدم؟ لماذا يعتبر العدم مفهومًا صعبًا على الفلسفة أن تُصوِره؟دعونا نتعمق في مربعنا المقترح، ونفكر بداخله قليلاً. عندما يفتح شخص ما صندوقًا فارغًا، فإنه لا يجده خاليًا من أي نوع على الإطلاق، حيث لا يزال هناك هواء وضوء وربما غبار. لذا فإن الصندوق ليس فارغًا حقًا. بدلاً من ذلك، يتم استخدام كلمة "فارغ" هنا جنبًا إلى جنب مع افتراض مسبق. كان من المفترض أن تحتوي الصناديق على الأشياء، وليس الوجود بمفردها. في الداخل قد يكون لديهم هدية؛ أثر للأسرة القديمة؛ بيتزا؛ أو ربما صندوق آخر. نظرًا لأن المربعات لها هذا الغرض من احتواء الأشياء المنسوبة إليها، فهناك دائمًا توقع بوجود شيء ما في الصندوق. لذلك، فإن حالة العدم هذه تنشأ من توقعاتنا، أو من اعتيادنا. و ينطبق الشيء نفسه على عبارات مثل "لا يوجد أحد على هذا الكرسي". ولكن إذا قال أحدهم، "لا يوجد أحد على هذا الخلاط"، فقد يحصل على نظرة مستغرِبة. هذا لأن الكرسي يُفهم على أنه شيء يحمل الناس، في حين أن الخلاط لا يُفهم على الأرجح.ينشأ نفس تأثير التوقع والغياب المقابل مع الموت. لا نحزن كثيرًا على الأشخاص الذين ربما التقينا بهم فقط؛ لكننا نحزن على من عرفناهم. ينبع هذا الألم من توقع وجود وعدم وجود أي شيء. حتى الأشخاص الذين لم يختبروا وجود شخص ما بأنفسهم لا يزالون يشعرون بغيابهم بسبب التوقع المرتبك. غالبًا ما يشعر الأطفال الذين فقدوا أحد والديهم أو كليهما في وقت مبكر من الحياة بأن الافتقار إلى الوجود من خلال تأثير فكرة الأسرة المعتادة ثقافيًا. مثلما لدينا مفاهيم ثقافية حول الصندوق أو الكرسي، هناك فكرة قياسية عن الأسرة الأولية، التي تحتوي على والدين، ويمكن ملاحظة الغياب حتى من قبل أولئك الذين لم يعرفوا والديهم مطلقًا.هذا النوع الأول من العدم أسميه "العدم الإدراكي". هذا العدم هو إنكار للتوقع: توقع شيء ما وحرمان الواقع من هذا التوقع. يتم بناؤه من قبل العقل البشري الفردي، في كثير من الأحيان من خلال المقارنة مع مفهوم مبني اجتماعيا.من ناحية أخرى، لا يحتوي العدم النقي على أي شيء على الإطلاق: لا هواء ولا نور ولا غبار. لا يمكننا تجربته بحواسنا، لكن يمكننا تصوره بالعقل. من المحتمل أن هذا النوع من العدم المطلق ربما كان موجودًا قبل نشوء كوننا إلى الوجود. أم لا يمكن أن ينشأ شيء من لا شيء؟ في هذه الحالة، لا يمكن أن يوجد شيء نقي.إذا استطعنا للحظة أن نتحدث عن مكان خالٍ من كل الوجود، فلن يحتوي هذا على أي شيء في ......
#مقال
#العدم
#صوفيا
#جوتفريد،
#ترجمة
#السعيد
#عبدالغني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757544
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني تتأمل صوفيا جوتفريد في فراغ العدم/اللاوجود.المادة:في الفلسفة هناك تركيز كبير على ما هو موجود. نسمي هذا الأنطولوجيا، أي دراسة الوجود. ما لا يتم فحصه كثيرًا هو ما لا وجود له.من المفهوم أننا نركز على ما هو موجود، لأن آثاره ربما تكون أكثر وضوحًا. ومع ذلك، يمكن أن تكون للفجوات أو عدم الوجود تأثير واضح علينا بعدة طرق. بعد كل شيء، الموت، غالبًا ما يكون مخيفًا ومُخوِفًا، هو مجرد عدم وجود في هذا العالم (إلا إذا كنت تؤمن بالأشباح). نحن نتأثر أيضًا بالأشخاص الأحياء غير الموجودين هناك، والأشياء غير الموجودة في حياتنا، والمعرفة التي لا نفهمها أبدًا.بعد مزيد من التأمل، يبدو هذا غريبًا تمامًا ويثير العديد من الأسئلة. كيف يمكن للأشياء غير الموجودة أن يكون لها مثل هذا التأثير على حياتنا؟ هل يوجد العدم كنوع من الوجود وحده تماما؟ وكيف نبدأ تحقيقنا في الأشياء التي لا يمكننا التفاعل معها بشكل مباشر لأنها غير موجودة؟ عندما يفتح المرء صندوقًا ويصرخ "لا يوجد شيء بداخله!"، فهل يختلف ذلك عن الفراغ الحقيقي أو العدم؟ لماذا يعتبر العدم مفهومًا صعبًا على الفلسفة أن تُصوِره؟دعونا نتعمق في مربعنا المقترح، ونفكر بداخله قليلاً. عندما يفتح شخص ما صندوقًا فارغًا، فإنه لا يجده خاليًا من أي نوع على الإطلاق، حيث لا يزال هناك هواء وضوء وربما غبار. لذا فإن الصندوق ليس فارغًا حقًا. بدلاً من ذلك، يتم استخدام كلمة "فارغ" هنا جنبًا إلى جنب مع افتراض مسبق. كان من المفترض أن تحتوي الصناديق على الأشياء، وليس الوجود بمفردها. في الداخل قد يكون لديهم هدية؛ أثر للأسرة القديمة؛ بيتزا؛ أو ربما صندوق آخر. نظرًا لأن المربعات لها هذا الغرض من احتواء الأشياء المنسوبة إليها، فهناك دائمًا توقع بوجود شيء ما في الصندوق. لذلك، فإن حالة العدم هذه تنشأ من توقعاتنا، أو من اعتيادنا. و ينطبق الشيء نفسه على عبارات مثل "لا يوجد أحد على هذا الكرسي". ولكن إذا قال أحدهم، "لا يوجد أحد على هذا الخلاط"، فقد يحصل على نظرة مستغرِبة. هذا لأن الكرسي يُفهم على أنه شيء يحمل الناس، في حين أن الخلاط لا يُفهم على الأرجح.ينشأ نفس تأثير التوقع والغياب المقابل مع الموت. لا نحزن كثيرًا على الأشخاص الذين ربما التقينا بهم فقط؛ لكننا نحزن على من عرفناهم. ينبع هذا الألم من توقع وجود وعدم وجود أي شيء. حتى الأشخاص الذين لم يختبروا وجود شخص ما بأنفسهم لا يزالون يشعرون بغيابهم بسبب التوقع المرتبك. غالبًا ما يشعر الأطفال الذين فقدوا أحد والديهم أو كليهما في وقت مبكر من الحياة بأن الافتقار إلى الوجود من خلال تأثير فكرة الأسرة المعتادة ثقافيًا. مثلما لدينا مفاهيم ثقافية حول الصندوق أو الكرسي، هناك فكرة قياسية عن الأسرة الأولية، التي تحتوي على والدين، ويمكن ملاحظة الغياب حتى من قبل أولئك الذين لم يعرفوا والديهم مطلقًا.هذا النوع الأول من العدم أسميه "العدم الإدراكي". هذا العدم هو إنكار للتوقع: توقع شيء ما وحرمان الواقع من هذا التوقع. يتم بناؤه من قبل العقل البشري الفردي، في كثير من الأحيان من خلال المقارنة مع مفهوم مبني اجتماعيا.من ناحية أخرى، لا يحتوي العدم النقي على أي شيء على الإطلاق: لا هواء ولا نور ولا غبار. لا يمكننا تجربته بحواسنا، لكن يمكننا تصوره بالعقل. من المحتمل أن هذا النوع من العدم المطلق ربما كان موجودًا قبل نشوء كوننا إلى الوجود. أم لا يمكن أن ينشأ شيء من لا شيء؟ في هذه الحالة، لا يمكن أن يوجد شيء نقي.إذا استطعنا للحظة أن نتحدث عن مكان خالٍ من كل الوجود، فلن يحتوي هذا على أي شيء في ......
#مقال
#العدم
#صوفيا
#جوتفريد،
#ترجمة
#السعيد
#عبدالغني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757544
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - مقال عن العدم ، صوفيا جوتفريد، ترجمة السعيد عبدالغني
الاممية الرابعة : تضامننا مع المقاومة الأوكرانية، ضد كل الامبرياليات
#الحوار_المتمدن
#الاممية_الرابعة بيان المكتب التنفيذي للأممية الرابعة حول الحرب في أوكرانيا: تضامننا مع المقاومة الأوكرانية، ضد كل الامبريالياتالمكتب التنفيذي للأممية الرابعةتطور الحربانقضت، اليوم، ثلاثة أشهر منذ اجتياح قوات بوتين لأوكرانيا. احتل الجيش الروسي أقساما من البلد، لاسيما في شرقه وجنوبه، وتعرض لهزيمة جسيمة في منطقة كييف. تصدى الأوكرانيون بمقاومة خارقة وكثيفة، خرطت الكفاح المسلح وغير المسلح، والجيش، وقوات الدفاع الإقليمية،ومنظمات المجتمع المدني وأشكال التنظيم الذاتي الجديدة. وتلقوا إمدادات سلاح، وعونا إنسانيا ومعلومات من بلدان الاتحاد الأوربي وحلف الناتو. وأدى أولى نجاحات هذه المقاومة إلى تجذر آمال الأوكرانيين في هزيمة للمعتدي الروسي. ويواصل سوكان المناطق المحتلة التظاهر ضد الاحتلال، وثمة أنشطة حرب أنصار في بعض المناطق/° بلغ عدد الجنود القتلى من الجانبين عشرات الآلاف، وكذلك الضحايا المدنيين. وجرائم حرب المقترفة من قبل القوات الروسية متعددة ومؤكدة، كما جرى في بوكا، وإيربين ومدن أخرى. وأدت محاصرة الجيش المتعمدة للمدن إلى موت مءات آلاف السكان بفعل الحرمان والجوع، لاسيما في ماريوبول. وجرى ترحيل 12 مليون من السكان، منهم 5 ملايين نحو بلدان أوربية.° أدى الصراع إلى دمار مادي كثيف بفعل القصف الاعمى لمناطق مدنية وعسكرية، لدرجة محو بعض المدن.° قرر بوتين تعديل الهجوم مطلع أبريل/ نيسان بهدف ضم مجمل الونباس ومدينة ماريوبول الصناعية و المينائية، وكذا اكبر إقليم ممكن في الجنوب، على البحر الأسود. لكن الاوكرانيين يواصلون المقاومة في هذه المناطق أيضا.موقفنا: مساندة نضال الاوكرانيين من اجل تقريرهم لمصيرهم والاستقلال في سياق نزاع بين امبرياليات° الغزو البوتيني حرب عدوانية، بقصد اخضاع ارض أوكرانيا لتحكم روسي، في إطار عودة مشروع امبريالي روسي كبير.° يخوض الأوكرانيون نضال تحرر وطني ضد الغزو. نساند حقهم في المقاومة، حتى العسكرية، ونناصر خيارهم في ذلك. وندافع عن حقهم في التسلح وبالتالي التوصل بالأسلحة اللازمة للمقاومة ضد جيش أشد باسا بكثير.° تُخاض هذه الحرب في سياق صراه جديد بين الامبرياليات. اتخذت الامبريالية الغربية، في هذه الحرب، ممثلة بحجلف الناتو و الاتحاد الأوربي موقفا وساندت ماليا و ماديا المقاومة الأوكرانية. وعذذ هذا بجلاء المقاومة وحسن آفاقها.° نندد بهدف قادة الولايات المتحدة الأمريكطية و الاتحاد الأوربي بدفع الحرب بحسب أهدافهم الخاصة: افق كابوس افغعاني لروسيا بات يفتح إمكانات هائلة لزيادة الموازنات العسكرية، ولتوسيع حلف الناتو وتحسين المكانة الجيوستراتيجية العالمة للولايات المتحدة الأمريكية. و يهد=فون إلى استعمال ساحة المعركة في أوكرانيا لتقيق أهدافهم الجيوسياسية.° لحد الآن، تفادت القوتان الامبرياليتان، روسيا وحلف الناتو، كل مواجهة مباشرة قد تنحط إلى حرب بين امبرياليات. وليس لأحد مصلحة في هكذا تصعيد، لكنه قد ينتج عن دوامة غير متحكم فيها. ويمثل احتمال حرب عالمية هذا خطرا موضوعيا في طور الامبريالي للرأسمالية. سيكون كارثيا على الإنسانية والكوكب، ونحن نعارض أي تصعيد قد يحول هذه الحرب إلى مواجهة مباشرة بين امبرياليات.° نؤكد، بصفتنا ثوريين اميين، ان الخروج من منطق صراع بين امبرياليات والتصعيد يتمثل في مقاومة الشعوب من أسفل: من أجل تقرير المصير الذاتي وضد الاجتياحات الأجنبية. لقد أوقف خيار الاوكرانيين المقاومة الضم السريع الذي قصدته روسيا. سيكون هزيمة الغازي ارروسي أفضل احتمال ......
#تضامننا
#المقاومة
#الأوكرانية،
#الامبرياليات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757567
#الحوار_المتمدن
#الاممية_الرابعة بيان المكتب التنفيذي للأممية الرابعة حول الحرب في أوكرانيا: تضامننا مع المقاومة الأوكرانية، ضد كل الامبريالياتالمكتب التنفيذي للأممية الرابعةتطور الحربانقضت، اليوم، ثلاثة أشهر منذ اجتياح قوات بوتين لأوكرانيا. احتل الجيش الروسي أقساما من البلد، لاسيما في شرقه وجنوبه، وتعرض لهزيمة جسيمة في منطقة كييف. تصدى الأوكرانيون بمقاومة خارقة وكثيفة، خرطت الكفاح المسلح وغير المسلح، والجيش، وقوات الدفاع الإقليمية،ومنظمات المجتمع المدني وأشكال التنظيم الذاتي الجديدة. وتلقوا إمدادات سلاح، وعونا إنسانيا ومعلومات من بلدان الاتحاد الأوربي وحلف الناتو. وأدى أولى نجاحات هذه المقاومة إلى تجذر آمال الأوكرانيين في هزيمة للمعتدي الروسي. ويواصل سوكان المناطق المحتلة التظاهر ضد الاحتلال، وثمة أنشطة حرب أنصار في بعض المناطق/° بلغ عدد الجنود القتلى من الجانبين عشرات الآلاف، وكذلك الضحايا المدنيين. وجرائم حرب المقترفة من قبل القوات الروسية متعددة ومؤكدة، كما جرى في بوكا، وإيربين ومدن أخرى. وأدت محاصرة الجيش المتعمدة للمدن إلى موت مءات آلاف السكان بفعل الحرمان والجوع، لاسيما في ماريوبول. وجرى ترحيل 12 مليون من السكان، منهم 5 ملايين نحو بلدان أوربية.° أدى الصراع إلى دمار مادي كثيف بفعل القصف الاعمى لمناطق مدنية وعسكرية، لدرجة محو بعض المدن.° قرر بوتين تعديل الهجوم مطلع أبريل/ نيسان بهدف ضم مجمل الونباس ومدينة ماريوبول الصناعية و المينائية، وكذا اكبر إقليم ممكن في الجنوب، على البحر الأسود. لكن الاوكرانيين يواصلون المقاومة في هذه المناطق أيضا.موقفنا: مساندة نضال الاوكرانيين من اجل تقريرهم لمصيرهم والاستقلال في سياق نزاع بين امبرياليات° الغزو البوتيني حرب عدوانية، بقصد اخضاع ارض أوكرانيا لتحكم روسي، في إطار عودة مشروع امبريالي روسي كبير.° يخوض الأوكرانيون نضال تحرر وطني ضد الغزو. نساند حقهم في المقاومة، حتى العسكرية، ونناصر خيارهم في ذلك. وندافع عن حقهم في التسلح وبالتالي التوصل بالأسلحة اللازمة للمقاومة ضد جيش أشد باسا بكثير.° تُخاض هذه الحرب في سياق صراه جديد بين الامبرياليات. اتخذت الامبريالية الغربية، في هذه الحرب، ممثلة بحجلف الناتو و الاتحاد الأوربي موقفا وساندت ماليا و ماديا المقاومة الأوكرانية. وعذذ هذا بجلاء المقاومة وحسن آفاقها.° نندد بهدف قادة الولايات المتحدة الأمريكطية و الاتحاد الأوربي بدفع الحرب بحسب أهدافهم الخاصة: افق كابوس افغعاني لروسيا بات يفتح إمكانات هائلة لزيادة الموازنات العسكرية، ولتوسيع حلف الناتو وتحسين المكانة الجيوستراتيجية العالمة للولايات المتحدة الأمريكية. و يهد=فون إلى استعمال ساحة المعركة في أوكرانيا لتقيق أهدافهم الجيوسياسية.° لحد الآن، تفادت القوتان الامبرياليتان، روسيا وحلف الناتو، كل مواجهة مباشرة قد تنحط إلى حرب بين امبرياليات. وليس لأحد مصلحة في هكذا تصعيد، لكنه قد ينتج عن دوامة غير متحكم فيها. ويمثل احتمال حرب عالمية هذا خطرا موضوعيا في طور الامبريالي للرأسمالية. سيكون كارثيا على الإنسانية والكوكب، ونحن نعارض أي تصعيد قد يحول هذه الحرب إلى مواجهة مباشرة بين امبرياليات.° نؤكد، بصفتنا ثوريين اميين، ان الخروج من منطق صراع بين امبرياليات والتصعيد يتمثل في مقاومة الشعوب من أسفل: من أجل تقرير المصير الذاتي وضد الاجتياحات الأجنبية. لقد أوقف خيار الاوكرانيين المقاومة الضم السريع الذي قصدته روسيا. سيكون هزيمة الغازي ارروسي أفضل احتمال ......
#تضامننا
#المقاومة
#الأوكرانية،
#الامبرياليات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757567
الحوار المتمدن
الاممية الرابعة - تضامننا مع المقاومة الأوكرانية، ضد كل الامبرياليات
نزهة تمار : أثير الشّمس
#الحوار_المتمدن
#نزهة_تمار لمْ يكنْ لهذا الثّراء إلاّ فانوس مطر زُرقة نايات ورشاقة رُعاة ..فأثير الشّمس لن يسقط في سِرداب نهر حالم .بل يحرق اُلْماضي دُون أن ينزعج الضّوء من صّوت القوارب ،يجعلُ لِلْهواء صباحات تحاصر وهن كاَبة لِلْينابيع ولغة شّفق لِلذّاكرة ..أثيرُ الشّمس يعِدُّ للأيام تقويم أنفاس اُلْحبق اُلْمرصّع بحنين الرّوح .. إذاََ كيف للرّضيع اُلْمسْجون في قلْبِ اُلْغريب أن تكون قصائده خالية من شوائب اُلْغبار !!وأن تكون الدّوالي في مدار رحلتها متفرّقة، مهجورة اُلْمَلامح أوّاه منك ، ضَرِمُك أيّها الرّحيل .. فاُلْجسد حين يئِّن يُدرك التّعب واُلسّماء حين تجفل تُدرك زمان اُلشّمس وغناء لون اُلشّجر ...فأنتم ضيوف اُلشّمس يا رِفاق الطّفولة تُصبحون على وطن أمّا اُلْفحولة فحولة ضَاعت في زحام اُلْمدن .. ......
#أثير
#الشّمس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757566
#الحوار_المتمدن
#نزهة_تمار لمْ يكنْ لهذا الثّراء إلاّ فانوس مطر زُرقة نايات ورشاقة رُعاة ..فأثير الشّمس لن يسقط في سِرداب نهر حالم .بل يحرق اُلْماضي دُون أن ينزعج الضّوء من صّوت القوارب ،يجعلُ لِلْهواء صباحات تحاصر وهن كاَبة لِلْينابيع ولغة شّفق لِلذّاكرة ..أثيرُ الشّمس يعِدُّ للأيام تقويم أنفاس اُلْحبق اُلْمرصّع بحنين الرّوح .. إذاََ كيف للرّضيع اُلْمسْجون في قلْبِ اُلْغريب أن تكون قصائده خالية من شوائب اُلْغبار !!وأن تكون الدّوالي في مدار رحلتها متفرّقة، مهجورة اُلْمَلامح أوّاه منك ، ضَرِمُك أيّها الرّحيل .. فاُلْجسد حين يئِّن يُدرك التّعب واُلسّماء حين تجفل تُدرك زمان اُلشّمس وغناء لون اُلشّجر ...فأنتم ضيوف اُلشّمس يا رِفاق الطّفولة تُصبحون على وطن أمّا اُلْفحولة فحولة ضَاعت في زحام اُلْمدن .. ......
#أثير
#الشّمس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757566
الحوار المتمدن
نزهة تمار - أثير الشّمس
علي الجنابي : صَفَدُ الفَنَاءِ
#الحوار_المتمدن
#علي_الجنابي لا ناقةَ لقارئٍ في مَقالٍ يَسمِرُ بغُثاءٍ من قيلٍ مُعتَرٍّ مُجتَرِّ بتَرديد.ولا طاقةَ له في مقالٍ لا يَعمُرُ المُقامَ بنبأٍ من ذِكرٍ فريدٍ سَديد، ولا يَجمُرُ المرامَ بخَبءٍ مِن فكرٍ حَميدٍ رشيد. وعَسى مَقاليَ هاهُنا يَضْمُرَ مِمَّا ألزمَني به مدادي من فَرْضٍ قعيدٍ عَتيد، ولعلَّهُ يَجْمُرُ بكلِمٍ من نفخاتٍ من خَطبٍ عَميد، وتِلكُمُ لعمرُ بني الأقلامِ ضالَّة مدادي بتَأبيد، وذلكُمُ هو عندَ القلمِ صدرُ وعجزُ القَصيد.إعلَمْ يا ذا عِزِّ، أن الحَيَواتَ مِنَحٌ كُبرى بِتَمجِيد، لا تُجارى حتّى بنعمةِ الدّينِ الرَّشيد، ولا تُمارى بما حَمَلَ مِن زَكَواتٍ ومِن تَوحِيد، ولومَا مِنحَةُ الحَياةِ لَمَا كانَ للزَّكَواتِ مِن رَصِيد، ولما كانَ للتَّوحِيد من تَغريدٍ وتَخلِيد. بَيْدَ أنَّ مِنحَةَ الحَياةِ منحَةٌ مَغْلُولةٌ بصَفَدٍ مِن نُحاسٍ غَيرِ حَميد. صَفَدٌ هَوَى بِلَذّاتِها إلى وادٍ سَحيقٍ حالكٍ بَعيد، وإذ الصّفَدُ مُناطِحُ أَعْنَاقِ كُلِّ كَبِدٍ رطبَةٍ ومُقْمَحٌ وشَهيد، وإذ هوَ مُلافِحٌ صَدرَ كُلِّ وَالدٍ وَوَليد، ومُنافِحٌ بذرَ مَا وَلَدَ لوالدٍ مِن حَفيد. وذاكَ هُوَ لعمري صَفَدُ الفَناءِ بتَنكيد، إذ يُحاصِرُ الوَجدَ وما جنى، والمجدَ وما بنى كُلَّ آنٍ بِتَهديد، ويُناصِرُ هَدْمَ الشَهواتِ وصَدْمَ النَّشواتِ بتَرديد، فلا سَفرةً تَسري بتَمهيد، أو وفرةً تغري بتمديد. ولا طَفرةً تَجري بتَشيِيد، أو ظفرةً تَمري بِتَجديد، ولا حتّى زفرةً تَدري بتَخميد، إلّا وتَرى صَفَدَ المَوتِ مُسْتَتِراً وراءَها بِتَهديدٍ وتَجريد، فَضَاعَ مِنَ المِنحَةِ تَوَسُّمُ عَبَقِها الحَميد، ومِنَ الفَرحَةِ تَبَسُّمُ ألَقِها بتَنهيد. ورَاعَ كُلَّ نفسٍ صَفَدُها وما إحتَمَلَ مِن رَغَدٍ بتَقييد، ومَاتَ أملُها وما إشتَمَلَ من سَعدٍ بتَأبيد ، وباتَتِ المِنحةُ مِحنَةً بفَزعٍ وتَنكيدٍ، والحَيُّ فيها كأنَّهُ فَزِعٌ شَريدٌ، جَزِعٌ طَريد، وإذ تَراهُ بالسَّاهِرَةِ صائماً لا يَبغي إِسْتَجَابَةً لشِرعَتِها ولن يُريد، وسائماً فيها لا يصغي لإِسْتِطَابَةٍ مِن جُرعَتِها ولعَلَّها تُفيد، وقائماً يُعَقِّبُ في طَوِيَّات سِرِّ ذاكَ الصَّفَدِ العَتيد، وهَائماً يُنَقِّبُ عن تفكيكِ اللّغزِ العَنيد، علَّهُ يَحظى بِعَيشٍ سَعيد، لا صَفَدَ فيه مُكَبِّلٌ مَريد، ويَرضى بجَيشٍ من بَنِينَ ومن مالٍ رَغيد، وإذ تراهُ صُبحاً قد أَطَّرَ صَفَحاتِ جَرائدِهِ بتفاؤلٍ بَليدٍ قَصَّهُ في ثنايا القَصيد ؛ "سبلُ البَحثِ عنِ السّعادةِ" بإصرارٍ وَبتَرديد، وعَطَّرَ نَفحاتِ مَوائدِهِ بتساؤلٍ عَنيدٍ رَصَّهُ في حَوايا الثَّريد؛" أنّى لسَّعادةٍ تتماشى مع ميقاتٍ بأجلٍ مؤَكَّدٍ أكِيد! ومُصَفَّدةً بصَفَدٍ عُتُلٍّ عَقِيدٍ وقَعيد. وأنَّى لسَعادةٍ تَتَلاشى بقَرصةٍ مِن بَقٍّ في جَسَدٍ أو أصغر أو أزيد، ولا تَتَحاشى رَصَّةً في شَقٍّ في لَحْدٍ لها يُريدُ ليَستَعيد؟". والْحَقَّ أَقُولُ؛ ما تلكَ بسعادةٍ! وكَذَبَ السُّعداءُ وما قالوا بتَقليد! وأفٍّ من سَذاجةٍ في قيلِهم بتَسهيد! فما هذهِ المِنحةُ إلّا مِحنةٌ بِكَبَدٍ وبتَقييد، ولا سَعْدَ فيها، ولا فيها رَغدٌ إلّا بِفَكِّ الأصفادِ بتَنديد. ولن تُفَكَّ الأصفادُ إلّا بأمرٍ من القَهَّارِ المَجيد. وما فَكُّ الأصفادِ بكائنٍ مَهمَا بَلَغَ أبنُ آدمَ مِن تَرديدٍ ومِن تَجديد، وإذ تَراهُ قد رَكَنَ الى فَرَحٍ بَئيسٍ، ومَرَحٍ تَعيسٍ يحسبهُ سَعادةً بتَحشيد، وإنّما الفَرَحُ والسّعدُ نِدّان يختصمانِ بِتَوطيد، فالفَرحُ سَرابٌ ودُنو بقِيعان، والسّعدُ سَحابٌ وسُموّ في العَنَان، فكَلَّما غارَ الإنسانُ في سَرابِ ال ......
#صَفَدُ
#الفَنَاءِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757565
#الحوار_المتمدن
#علي_الجنابي لا ناقةَ لقارئٍ في مَقالٍ يَسمِرُ بغُثاءٍ من قيلٍ مُعتَرٍّ مُجتَرِّ بتَرديد.ولا طاقةَ له في مقالٍ لا يَعمُرُ المُقامَ بنبأٍ من ذِكرٍ فريدٍ سَديد، ولا يَجمُرُ المرامَ بخَبءٍ مِن فكرٍ حَميدٍ رشيد. وعَسى مَقاليَ هاهُنا يَضْمُرَ مِمَّا ألزمَني به مدادي من فَرْضٍ قعيدٍ عَتيد، ولعلَّهُ يَجْمُرُ بكلِمٍ من نفخاتٍ من خَطبٍ عَميد، وتِلكُمُ لعمرُ بني الأقلامِ ضالَّة مدادي بتَأبيد، وذلكُمُ هو عندَ القلمِ صدرُ وعجزُ القَصيد.إعلَمْ يا ذا عِزِّ، أن الحَيَواتَ مِنَحٌ كُبرى بِتَمجِيد، لا تُجارى حتّى بنعمةِ الدّينِ الرَّشيد، ولا تُمارى بما حَمَلَ مِن زَكَواتٍ ومِن تَوحِيد، ولومَا مِنحَةُ الحَياةِ لَمَا كانَ للزَّكَواتِ مِن رَصِيد، ولما كانَ للتَّوحِيد من تَغريدٍ وتَخلِيد. بَيْدَ أنَّ مِنحَةَ الحَياةِ منحَةٌ مَغْلُولةٌ بصَفَدٍ مِن نُحاسٍ غَيرِ حَميد. صَفَدٌ هَوَى بِلَذّاتِها إلى وادٍ سَحيقٍ حالكٍ بَعيد، وإذ الصّفَدُ مُناطِحُ أَعْنَاقِ كُلِّ كَبِدٍ رطبَةٍ ومُقْمَحٌ وشَهيد، وإذ هوَ مُلافِحٌ صَدرَ كُلِّ وَالدٍ وَوَليد، ومُنافِحٌ بذرَ مَا وَلَدَ لوالدٍ مِن حَفيد. وذاكَ هُوَ لعمري صَفَدُ الفَناءِ بتَنكيد، إذ يُحاصِرُ الوَجدَ وما جنى، والمجدَ وما بنى كُلَّ آنٍ بِتَهديد، ويُناصِرُ هَدْمَ الشَهواتِ وصَدْمَ النَّشواتِ بتَرديد، فلا سَفرةً تَسري بتَمهيد، أو وفرةً تغري بتمديد. ولا طَفرةً تَجري بتَشيِيد، أو ظفرةً تَمري بِتَجديد، ولا حتّى زفرةً تَدري بتَخميد، إلّا وتَرى صَفَدَ المَوتِ مُسْتَتِراً وراءَها بِتَهديدٍ وتَجريد، فَضَاعَ مِنَ المِنحَةِ تَوَسُّمُ عَبَقِها الحَميد، ومِنَ الفَرحَةِ تَبَسُّمُ ألَقِها بتَنهيد. ورَاعَ كُلَّ نفسٍ صَفَدُها وما إحتَمَلَ مِن رَغَدٍ بتَقييد، ومَاتَ أملُها وما إشتَمَلَ من سَعدٍ بتَأبيد ، وباتَتِ المِنحةُ مِحنَةً بفَزعٍ وتَنكيدٍ، والحَيُّ فيها كأنَّهُ فَزِعٌ شَريدٌ، جَزِعٌ طَريد، وإذ تَراهُ بالسَّاهِرَةِ صائماً لا يَبغي إِسْتَجَابَةً لشِرعَتِها ولن يُريد، وسائماً فيها لا يصغي لإِسْتِطَابَةٍ مِن جُرعَتِها ولعَلَّها تُفيد، وقائماً يُعَقِّبُ في طَوِيَّات سِرِّ ذاكَ الصَّفَدِ العَتيد، وهَائماً يُنَقِّبُ عن تفكيكِ اللّغزِ العَنيد، علَّهُ يَحظى بِعَيشٍ سَعيد، لا صَفَدَ فيه مُكَبِّلٌ مَريد، ويَرضى بجَيشٍ من بَنِينَ ومن مالٍ رَغيد، وإذ تراهُ صُبحاً قد أَطَّرَ صَفَحاتِ جَرائدِهِ بتفاؤلٍ بَليدٍ قَصَّهُ في ثنايا القَصيد ؛ "سبلُ البَحثِ عنِ السّعادةِ" بإصرارٍ وَبتَرديد، وعَطَّرَ نَفحاتِ مَوائدِهِ بتساؤلٍ عَنيدٍ رَصَّهُ في حَوايا الثَّريد؛" أنّى لسَّعادةٍ تتماشى مع ميقاتٍ بأجلٍ مؤَكَّدٍ أكِيد! ومُصَفَّدةً بصَفَدٍ عُتُلٍّ عَقِيدٍ وقَعيد. وأنَّى لسَعادةٍ تَتَلاشى بقَرصةٍ مِن بَقٍّ في جَسَدٍ أو أصغر أو أزيد، ولا تَتَحاشى رَصَّةً في شَقٍّ في لَحْدٍ لها يُريدُ ليَستَعيد؟". والْحَقَّ أَقُولُ؛ ما تلكَ بسعادةٍ! وكَذَبَ السُّعداءُ وما قالوا بتَقليد! وأفٍّ من سَذاجةٍ في قيلِهم بتَسهيد! فما هذهِ المِنحةُ إلّا مِحنةٌ بِكَبَدٍ وبتَقييد، ولا سَعْدَ فيها، ولا فيها رَغدٌ إلّا بِفَكِّ الأصفادِ بتَنديد. ولن تُفَكَّ الأصفادُ إلّا بأمرٍ من القَهَّارِ المَجيد. وما فَكُّ الأصفادِ بكائنٍ مَهمَا بَلَغَ أبنُ آدمَ مِن تَرديدٍ ومِن تَجديد، وإذ تَراهُ قد رَكَنَ الى فَرَحٍ بَئيسٍ، ومَرَحٍ تَعيسٍ يحسبهُ سَعادةً بتَحشيد، وإنّما الفَرَحُ والسّعدُ نِدّان يختصمانِ بِتَوطيد، فالفَرحُ سَرابٌ ودُنو بقِيعان، والسّعدُ سَحابٌ وسُموّ في العَنَان، فكَلَّما غارَ الإنسانُ في سَرابِ ال ......
#صَفَدُ
#الفَنَاءِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757565
الحوار المتمدن
علي الجنابي - صَفَدُ الفَنَاءِ
علي سيف الرعيني : غيابك حرمان
#الحوار_المتمدن
#علي_سيف_الرعيني يمضي الليل ..لاشئ حولي لا وجود لشيء آخر فقط حين نكون معا ولا وجود يبقى ولانجم ولاقمرحين تغيبي اي نعمحضورك منفى وغيابك منفى وشتان بين منفى ومنفىوبين شوق وشوك وبين انتي وانتي حبيبتيوبين زمان يرفعني في السماء وحيداوزمن يدفنني في الارض وحيداعلى وجه الخريطة بلاهويةبلاعنوانمات النطق رحل الإنسان غيابك بؤس وشقاءغيابك حرمان يولدفجريولدانسان تولدايام تشرق انوارحضورك جنةوغيابك نار.. ......
#غيابك
#حرمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757564
#الحوار_المتمدن
#علي_سيف_الرعيني يمضي الليل ..لاشئ حولي لا وجود لشيء آخر فقط حين نكون معا ولا وجود يبقى ولانجم ولاقمرحين تغيبي اي نعمحضورك منفى وغيابك منفى وشتان بين منفى ومنفىوبين شوق وشوك وبين انتي وانتي حبيبتيوبين زمان يرفعني في السماء وحيداوزمن يدفنني في الارض وحيداعلى وجه الخريطة بلاهويةبلاعنوانمات النطق رحل الإنسان غيابك بؤس وشقاءغيابك حرمان يولدفجريولدانسان تولدايام تشرق انوارحضورك جنةوغيابك نار.. ......
#غيابك
#حرمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757564
الحوار المتمدن
علي سيف الرعيني - غيابك حرمان
ابو يوسف الشيباني : غربة الروح
#الحوار_المتمدن
#ابو_يوسف_الشيباني غربة الروح. مسكونة بعتيق حزن يأبى الأفوليهمهم بالوجع الدفينعبثا تحاول لتنسىتغمرها دهشة الاصغاءلهوى كان زمان للقلب فنار وخل وداريا غربة الروحيا حسرة تكسر صمتيوسهاد يتقمص ذاتيكشوك الصباريدمي قافية أشعارييذكرني بما لست ناسيهيستأنس بالوجع المقفىيغوص في بحور الغيبيتفقد ما بعد الفناءفيتخيل قبري ارخام هو ام نقش فرعونييستعرض قيامتي فيرهقني تسهيداليس لروحي وطن يسندهاسوى الليلتكابدهويشقيهايا غربة الروحيا معصما عصيعلى اسورة الفرائضترفقي فضرام الوجديخترق الحنايافيسحق اضلعاللقلب مأوىايها المأخوذفي دنيا الغرورامشي الهوينافأديم الارض من أعين ساحرة الحور ووجوه كانت كأنهاصفائح بلور ......
#غربة
#الروح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757563
#الحوار_المتمدن
#ابو_يوسف_الشيباني غربة الروح. مسكونة بعتيق حزن يأبى الأفوليهمهم بالوجع الدفينعبثا تحاول لتنسىتغمرها دهشة الاصغاءلهوى كان زمان للقلب فنار وخل وداريا غربة الروحيا حسرة تكسر صمتيوسهاد يتقمص ذاتيكشوك الصباريدمي قافية أشعارييذكرني بما لست ناسيهيستأنس بالوجع المقفىيغوص في بحور الغيبيتفقد ما بعد الفناءفيتخيل قبري ارخام هو ام نقش فرعونييستعرض قيامتي فيرهقني تسهيداليس لروحي وطن يسندهاسوى الليلتكابدهويشقيهايا غربة الروحيا معصما عصيعلى اسورة الفرائضترفقي فضرام الوجديخترق الحنايافيسحق اضلعاللقلب مأوىايها المأخوذفي دنيا الغرورامشي الهوينافأديم الارض من أعين ساحرة الحور ووجوه كانت كأنهاصفائح بلور ......
#غربة
#الروح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757563
الحوار المتمدن
ابو يوسف الشيباني - غربة الروح
سعاد محمد : الياقوت الحارّ النّوّاب
#الحوار_المتمدن
#سعاد_محمد لأنّكَ كشّاشُ كلام..يلطأُ في قصائدِكَ الجوعُ والخوفُ أولادُ الحرام..لأنّكَ تنظّمُ الهواءَ النّاقمَ في دفاترَ..وصوتُكَ المشوبُ بالحرائقِ يحملُ (رأسَ فلسطين) ويهدّدُ الكونوتهرّبُ في أشعارِكَ انقلاباتٍ وشتائمَ وغرائزَ استوائيّة..ورميتَ صابونةً رعناءَ في حماماتِ الشّام..فانزلقتِ الضّحكات العارية..لم تُقبلْ شهادةُ ميلادك في أرضِ الحزنِ، وأنت عاصمةٌ للبكاء!لأنّكَ نسخةٌ من وطن..استدارتْ بندقية اللاءاتِ، وقالتْ لحاملِها كلمتَها الأخيرة:(نعم)..وعلى أرض صدركَ..افتُتِحَ المزادُ:وطنٌ بالجملة!..ولأنّكَ لا تملكُ إلّا قلبَكَ، كانَ نصيبُكَ الغربة..لن ينطلي عليَّ هذا الغياب..بالأمسِ كان صوتُكَ يلاعبُ الأضدادَ..يمزجُ بالزّهدِ الخمرةَ على مذهبِ التّاريخِ الذّبيحِ..يجوّعُ فانوسَ الطّينِ..حتّى يتبلّجَ الماردُ النورانيُّفيدعوهُ للصّلاةِ بين قبابٍ من لحمٍ وإثمٍ..وليكسّرْ فخّارُ الشّعرِ بعضَهُ!نصدّقُكَ، نصدّقكُ أيّها النّواب..وبإجماعِ النّدماء نوكّلُكَ عنّا في مجلسِ الله..بالأمسِ..رعدتِ الأرضُ..ابتلعت لقمةً إلهيةً أكبرَ من الحياةفغصَّ دجلةَ..ردَّ عليهِ (سلامتُكَ) بردى!وكنتَ أنتَ والنّخلُ روافدَ لمشيئةِ الماء!..غشّونا أيّها النّوابُ..قالوا : تعدُّ أعمارُكم بالقصائدِ!فلحْنا الفضاءَ وزرعناه بالصّبواتِهدمْنا حائطَ الشّمسِ وتشاتمْنا مع العصافيرِ..فحبسونا تحتَ التّراب!..خذْ عنّي أيّها الياقوتُ الحار:في الأيّامِ غيرِ الشّاعريةِ..تُسقطُنا الأيّامُ من منخلِها كالأصفارِ..وثمّةَ أيّامٌ لا يعلمُ بها إلّا الشّعراءُ.. تعلّقنا حلقاً من لهبٍ في أذن الحياة..وهي تعبرُ بنا الجسرَ نحو الماضي الّذي ينتظرُنا مع أسلافنا! ......
#الياقوت
#الحارّ
#النّوّاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757562
#الحوار_المتمدن
#سعاد_محمد لأنّكَ كشّاشُ كلام..يلطأُ في قصائدِكَ الجوعُ والخوفُ أولادُ الحرام..لأنّكَ تنظّمُ الهواءَ النّاقمَ في دفاترَ..وصوتُكَ المشوبُ بالحرائقِ يحملُ (رأسَ فلسطين) ويهدّدُ الكونوتهرّبُ في أشعارِكَ انقلاباتٍ وشتائمَ وغرائزَ استوائيّة..ورميتَ صابونةً رعناءَ في حماماتِ الشّام..فانزلقتِ الضّحكات العارية..لم تُقبلْ شهادةُ ميلادك في أرضِ الحزنِ، وأنت عاصمةٌ للبكاء!لأنّكَ نسخةٌ من وطن..استدارتْ بندقية اللاءاتِ، وقالتْ لحاملِها كلمتَها الأخيرة:(نعم)..وعلى أرض صدركَ..افتُتِحَ المزادُ:وطنٌ بالجملة!..ولأنّكَ لا تملكُ إلّا قلبَكَ، كانَ نصيبُكَ الغربة..لن ينطلي عليَّ هذا الغياب..بالأمسِ كان صوتُكَ يلاعبُ الأضدادَ..يمزجُ بالزّهدِ الخمرةَ على مذهبِ التّاريخِ الذّبيحِ..يجوّعُ فانوسَ الطّينِ..حتّى يتبلّجَ الماردُ النورانيُّفيدعوهُ للصّلاةِ بين قبابٍ من لحمٍ وإثمٍ..وليكسّرْ فخّارُ الشّعرِ بعضَهُ!نصدّقُكَ، نصدّقكُ أيّها النّواب..وبإجماعِ النّدماء نوكّلُكَ عنّا في مجلسِ الله..بالأمسِ..رعدتِ الأرضُ..ابتلعت لقمةً إلهيةً أكبرَ من الحياةفغصَّ دجلةَ..ردَّ عليهِ (سلامتُكَ) بردى!وكنتَ أنتَ والنّخلُ روافدَ لمشيئةِ الماء!..غشّونا أيّها النّوابُ..قالوا : تعدُّ أعمارُكم بالقصائدِ!فلحْنا الفضاءَ وزرعناه بالصّبواتِهدمْنا حائطَ الشّمسِ وتشاتمْنا مع العصافيرِ..فحبسونا تحتَ التّراب!..خذْ عنّي أيّها الياقوتُ الحار:في الأيّامِ غيرِ الشّاعريةِ..تُسقطُنا الأيّامُ من منخلِها كالأصفارِ..وثمّةَ أيّامٌ لا يعلمُ بها إلّا الشّعراءُ.. تعلّقنا حلقاً من لهبٍ في أذن الحياة..وهي تعبرُ بنا الجسرَ نحو الماضي الّذي ينتظرُنا مع أسلافنا! ......
#الياقوت
#الحارّ
#النّوّاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757562
الحوار المتمدن
سعاد محمد - الياقوت الحارّ (النّوّاب)
عدنان سلمان النصيري : اسباب وعلل تصحر النقد الجاد، وافول نجم النقّاد
#الحوار_المتمدن
#عدنان_سلمان_النصيري لعل من اهم الأسباب والعلل التي أثرت على افتقاد الحرفية العلمية في عمليةالتحليل النقدي الموضوعي بظل النقلة الحداثوية، التي باتت مثقلة بشتى العناويين مايلي : ١-;-) اعتماد مصادر التثقيف الكلاسيكية على ممارسة النقد باغلبها قد اكل عليها الدهر وشرب وتحتاج الى تحديث بالقوالب والرؤى . ٢-;-) ابتعاد النقد عن تناول الأفكار والتركيز على الاعتماد باحتراف آلية صياغة المفردات والمصطلحات التي يجعل منها الناقد أجنحة شمع يطير بواسطتها في الظلام قبل الوقوع تحت تاثير نور الشمس و متغيرات الطقس والأحداث والسقوط بالبحر. ٣-;-) النزعة الذكورية واضحة بهواجس الناقد في السلب والإيجاب، وتتحكم بها بواعث النزوة والشعور بالنقص والتملق اتجاه الجنس الاخر ليجعل من الأنثى الها من ذوي الدماء الزرقاء، تقليدا لبعض الامم القديمة كالاغريق. ٤-;-) افتقاد الحيادية بالتزلف للعناويين بشكل مرتزق او موالي، او الشعور بالدونية بشكل مسحوب بالتثبيت مع حياة ثقافة الناقد. ٥-;-) اقصر طرق الرحلة جوا الي روما صار بقطع تذاكر احتراف مهنة النقد للتغطية والتمويه على القدرات الذاتية الناقصة، والتدثر من رجفة الشعور بالدونية . ٦-;-) محاولة اقحام تجربة ولوج الذوق والتذوق في احتراف الفن النقدي.. يعد بمثابة قتل بتوجيه اطلاقة الرحمة نحو العقول التي تركن الي المسلمات والمنطق. ٧-;-) الاسفاف باللغو والاسهاب بالثرثرة لإثبات قدرة الناقد النرجسية على لوي الأحرف على الكلمات بالمجازات اللغوية لصياغة الايقونه النقدية السرية بشكل استعراضي و اعلامي، كمن يريد أن يثبت بان إنجازه لايقل عن سور طلسميه و أسطورية منزلة بوحي من السماء، لو اجتمعت من بعده الجن والإنس على أن يأتوا بمثلها لايستطيعون، وَلَو كَانَ بَعضُهُم لِبعضٍ ظَهِيرا. ٨-;-) التشعب بانتهاج النقد حول تناول الموضات المستوردة او الزيجات والعادات المتعاليه بين الشرائح والطبقات بادق التفاصيل والمزاجيات، تشويه عارم لادب النقد الموضوعي على الأشياء الانسانية الحية التي تحتاجها عذوبة جريان نهر الثقافة الاصيلة . ٩-;-) بكل اسف فإن الواقع قد اثبت بان اكثر الذين يطلقون على أنفسهم بالنقّاد، قد ولجوا طرقا معينا في احد الفنون.. واستوعبوا على عجالة ولو بعضا من ابجدياته النظرية، ولكنهم افتقروا إلى اقتفاء الاستفادة من التجارب الواقعية الكثيرة التي تنقلهم الى تبوّء مراتب الارتقاء نحو الإبداع العملي والعلمي الحقيقيين.١-;-٠-;-) تكنولوجيا ادامة التواصل الاجتماعي بالترويج لثقافة اخر زمن .. ساهمت بشكل كبير في إفساد ثقافة الفن النقدي حين اباحت تسلق منبر النقد لمن هب ودب، وممارسة حريات التصرف و الاختصاص بلا أدنى مسؤولية خارج الأكاديميات الكلاسيكية المتهالكة في التصور الحداثوي، حتي صار الحمار يغرد بطلاقة وله رواده ومعجبيه، وكذلك البلبل ينهق تحت عناويين السرياليه في الحداثة وله رواده وشانئيه.مع الشكر والتقدير. ......
#اسباب
#وعلل
#تصحر
#النقد
#الجاد،
#وافول
#النقّاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757561
#الحوار_المتمدن
#عدنان_سلمان_النصيري لعل من اهم الأسباب والعلل التي أثرت على افتقاد الحرفية العلمية في عمليةالتحليل النقدي الموضوعي بظل النقلة الحداثوية، التي باتت مثقلة بشتى العناويين مايلي : ١-;-) اعتماد مصادر التثقيف الكلاسيكية على ممارسة النقد باغلبها قد اكل عليها الدهر وشرب وتحتاج الى تحديث بالقوالب والرؤى . ٢-;-) ابتعاد النقد عن تناول الأفكار والتركيز على الاعتماد باحتراف آلية صياغة المفردات والمصطلحات التي يجعل منها الناقد أجنحة شمع يطير بواسطتها في الظلام قبل الوقوع تحت تاثير نور الشمس و متغيرات الطقس والأحداث والسقوط بالبحر. ٣-;-) النزعة الذكورية واضحة بهواجس الناقد في السلب والإيجاب، وتتحكم بها بواعث النزوة والشعور بالنقص والتملق اتجاه الجنس الاخر ليجعل من الأنثى الها من ذوي الدماء الزرقاء، تقليدا لبعض الامم القديمة كالاغريق. ٤-;-) افتقاد الحيادية بالتزلف للعناويين بشكل مرتزق او موالي، او الشعور بالدونية بشكل مسحوب بالتثبيت مع حياة ثقافة الناقد. ٥-;-) اقصر طرق الرحلة جوا الي روما صار بقطع تذاكر احتراف مهنة النقد للتغطية والتمويه على القدرات الذاتية الناقصة، والتدثر من رجفة الشعور بالدونية . ٦-;-) محاولة اقحام تجربة ولوج الذوق والتذوق في احتراف الفن النقدي.. يعد بمثابة قتل بتوجيه اطلاقة الرحمة نحو العقول التي تركن الي المسلمات والمنطق. ٧-;-) الاسفاف باللغو والاسهاب بالثرثرة لإثبات قدرة الناقد النرجسية على لوي الأحرف على الكلمات بالمجازات اللغوية لصياغة الايقونه النقدية السرية بشكل استعراضي و اعلامي، كمن يريد أن يثبت بان إنجازه لايقل عن سور طلسميه و أسطورية منزلة بوحي من السماء، لو اجتمعت من بعده الجن والإنس على أن يأتوا بمثلها لايستطيعون، وَلَو كَانَ بَعضُهُم لِبعضٍ ظَهِيرا. ٨-;-) التشعب بانتهاج النقد حول تناول الموضات المستوردة او الزيجات والعادات المتعاليه بين الشرائح والطبقات بادق التفاصيل والمزاجيات، تشويه عارم لادب النقد الموضوعي على الأشياء الانسانية الحية التي تحتاجها عذوبة جريان نهر الثقافة الاصيلة . ٩-;-) بكل اسف فإن الواقع قد اثبت بان اكثر الذين يطلقون على أنفسهم بالنقّاد، قد ولجوا طرقا معينا في احد الفنون.. واستوعبوا على عجالة ولو بعضا من ابجدياته النظرية، ولكنهم افتقروا إلى اقتفاء الاستفادة من التجارب الواقعية الكثيرة التي تنقلهم الى تبوّء مراتب الارتقاء نحو الإبداع العملي والعلمي الحقيقيين.١-;-٠-;-) تكنولوجيا ادامة التواصل الاجتماعي بالترويج لثقافة اخر زمن .. ساهمت بشكل كبير في إفساد ثقافة الفن النقدي حين اباحت تسلق منبر النقد لمن هب ودب، وممارسة حريات التصرف و الاختصاص بلا أدنى مسؤولية خارج الأكاديميات الكلاسيكية المتهالكة في التصور الحداثوي، حتي صار الحمار يغرد بطلاقة وله رواده ومعجبيه، وكذلك البلبل ينهق تحت عناويين السرياليه في الحداثة وله رواده وشانئيه.مع الشكر والتقدير. ......
#اسباب
#وعلل
#تصحر
#النقد
#الجاد،
#وافول
#النقّاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757561
الحوار المتمدن
عدنان سلمان النصيري - اسباب وعلل تصحر النقد الجاد، وافول نجم النقّاد!!
عاهد جمعة الخطيب : تجربة معيشية للاجئة سورية في الأردن: أحزان وآمال بين الماضي والمستقبل ، دراسة حالة باستخدام نهج الظواهر 2
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب طرقتم استخدام نهج الظواهر في هذه الدراسة. يتم استخدام علم الظواهر لفهم التجارب الحية بشكل كامل [4]. يعتمد هذا النهج على السؤال عن ظاهرة تتعلق بكيفية اختبار شخص ما لتحقيق فهم أفضلمنه [4 ، 5]. طُلب من لاجئة سورية الإذن لإجراء مقابلة معها. بعد أن أعطتها موافقتها ، تم ترتيب موعد. أعدت الباحثة بعض الأسئلة حول وضعها منذ أن كانت في سوريا حتى الآن. سجلت الباحثة أجوبة اللاجئة ثم كتبت في ورقة. ووفقاً لإجاباتها ، فقد أعدت الباحثة فقرات وموضوعات.دراسة حالة:1) الحالة الاجتماعية:متزوجة ولها أربعة أولاد ولدان وبنتان. أكبرهم يبلغ من العمر 10 سنوات والوحيد في المدرسة. اصغر هوأربعة أشهر من العمر. اقتصاديا سلمى وزوجها لا يعملان. في بعض الأحيان ، حاولوا العثور على أعمال بسيطة مثل تنظيف وغسيل المنازل وكذلك تصفيح. لا يستطيع زوجها العمل أكثر من ذلك بسبب سوء حالته الصحية. يعتمد دخل الأسرة بشكل أساسي على المنظمات والمساعدات الإنسانية.كانوا يعيشون في مدينة إربد ، بجوار مستشفى القواسمي ، في شقة صغيرة بأثاث بسيط.2) الوضع الحالي:سلمى ، 32 عامًا ، تعيش حاليًا في إربد ، حي النزهة ، في شقة صغيرة بها أثاث محدود مع زوجها وأربعة أطفال دون أقارب آخرين لها أو زوجها. تعيش بدون دخل شهري ثابت. مصدر دخلها الرئيسي هو القسائم التي وزعتها المفوضية. في بعض الحرف اليدوية البسيطة لكسب بعض المال مثل شطف الأرضيات وغسيل السجاد .. تعمل لدى أسرتها حيث لا يستطيع زوجها العمل بسبب مرضه بسبب التعذيب الجسدي الذي تعرض له في الأسر. استفادت سلمى بشكل كبير من المنظمات والجمعيات المحيطة بالأسرة ، بما في ذلك جمعية النساء التي تعيش بالقرب منها ، واستفادت من خدمات الدعم النفسي والاجتماعي بأشكال متنوعة لتحسين حياتها وحياة أسرتها. علاقات الأسرة حاليا ممتازة ومرنة ، هيالعلاقة مع زوجها تقوم على الحب والاحترام ، وعلاقتهم بأبنائهم مثل الأصدقاء أكثر من أن يكونواعلاقة الطبيعة بالابن. هربت سلمى وعائلتها بما في ذلك والدة زوجها من سوريا لمدة ثلاثة أيامبعد الإفراج عن زوجها ، هاجرت إلى الأردن عبر الحدود عام 2013 ، حيث تم إغلاق الحدود السورية أمامهم كلاجئين إلى الأردن على الرغم من أن لديها هي وعائلتها جوازات سفر ، بدون إقامة ، وتخشى على طلب زوجها مرة أخرى. على الحدود. وهربوا بسهولة ودون عوائق ، والأردنيوناستقبلهم الجيش ونقلهم إلى مخيم الزعتري ، حيث مكثوا هناك لمدة عام وشهرين ، يتنقلون بين المستشفيات لمعالجة الجروح التي أصيب بها زوجها. اعتادت أن تحمل زوجها في عربة خرسانية ، وتضع وسادة رأسه وبرنسه في الماء. في البداية ، لم تكن والدة زوجها قادرة على تحمل رؤية ابنها يتألم. هرعت إلى سوريا بعد شهرين من الإقامة في المخيم. استمرت سلمى في هذا الموقف ، لكن زوجها تعافى بشكل كبير من صحته. وبسبب انتشار التهاب الكبد في المخيم قررت الهروب من المخيم لحماية طفليها اللذين تعرضا للإصابة بالتهاب الكبد. هييعتقد أن اللاجئين السوريين في المخيم ساهموا في تلوث المياه مما أدى إلى انتشار التهاب الكبد. العائلةغادروا المخيم إلى مناطق مجهولة ، بلا مال ، أو أي شروط داعمة ، فقط لإنقاذ الأسرة بأكملها. عانت سلمى في البداية للتكيف مع الحياة في إربد وخارج الزعتري. توجهت إلى أبواب المنظمات والجمعيات المحلية لتعيش ، وكانت من بين الجمعيات التي كانت قريبة منها واستفادت من جمعية النساء ، حيث كانت البداية معرفة السيد.جمال على طفلها وسأل عن إمكانية لقاء أحد والديه! فذهبت الأم لزيارة هذا الأستاذ ، فتبارك ......
#تجربة
#معيشية
#للاجئة
#سورية
#الأردن:
#أحزان
#وآمال
#الماضي
#والمستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757560
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب طرقتم استخدام نهج الظواهر في هذه الدراسة. يتم استخدام علم الظواهر لفهم التجارب الحية بشكل كامل [4]. يعتمد هذا النهج على السؤال عن ظاهرة تتعلق بكيفية اختبار شخص ما لتحقيق فهم أفضلمنه [4 ، 5]. طُلب من لاجئة سورية الإذن لإجراء مقابلة معها. بعد أن أعطتها موافقتها ، تم ترتيب موعد. أعدت الباحثة بعض الأسئلة حول وضعها منذ أن كانت في سوريا حتى الآن. سجلت الباحثة أجوبة اللاجئة ثم كتبت في ورقة. ووفقاً لإجاباتها ، فقد أعدت الباحثة فقرات وموضوعات.دراسة حالة:1) الحالة الاجتماعية:متزوجة ولها أربعة أولاد ولدان وبنتان. أكبرهم يبلغ من العمر 10 سنوات والوحيد في المدرسة. اصغر هوأربعة أشهر من العمر. اقتصاديا سلمى وزوجها لا يعملان. في بعض الأحيان ، حاولوا العثور على أعمال بسيطة مثل تنظيف وغسيل المنازل وكذلك تصفيح. لا يستطيع زوجها العمل أكثر من ذلك بسبب سوء حالته الصحية. يعتمد دخل الأسرة بشكل أساسي على المنظمات والمساعدات الإنسانية.كانوا يعيشون في مدينة إربد ، بجوار مستشفى القواسمي ، في شقة صغيرة بأثاث بسيط.2) الوضع الحالي:سلمى ، 32 عامًا ، تعيش حاليًا في إربد ، حي النزهة ، في شقة صغيرة بها أثاث محدود مع زوجها وأربعة أطفال دون أقارب آخرين لها أو زوجها. تعيش بدون دخل شهري ثابت. مصدر دخلها الرئيسي هو القسائم التي وزعتها المفوضية. في بعض الحرف اليدوية البسيطة لكسب بعض المال مثل شطف الأرضيات وغسيل السجاد .. تعمل لدى أسرتها حيث لا يستطيع زوجها العمل بسبب مرضه بسبب التعذيب الجسدي الذي تعرض له في الأسر. استفادت سلمى بشكل كبير من المنظمات والجمعيات المحيطة بالأسرة ، بما في ذلك جمعية النساء التي تعيش بالقرب منها ، واستفادت من خدمات الدعم النفسي والاجتماعي بأشكال متنوعة لتحسين حياتها وحياة أسرتها. علاقات الأسرة حاليا ممتازة ومرنة ، هيالعلاقة مع زوجها تقوم على الحب والاحترام ، وعلاقتهم بأبنائهم مثل الأصدقاء أكثر من أن يكونواعلاقة الطبيعة بالابن. هربت سلمى وعائلتها بما في ذلك والدة زوجها من سوريا لمدة ثلاثة أيامبعد الإفراج عن زوجها ، هاجرت إلى الأردن عبر الحدود عام 2013 ، حيث تم إغلاق الحدود السورية أمامهم كلاجئين إلى الأردن على الرغم من أن لديها هي وعائلتها جوازات سفر ، بدون إقامة ، وتخشى على طلب زوجها مرة أخرى. على الحدود. وهربوا بسهولة ودون عوائق ، والأردنيوناستقبلهم الجيش ونقلهم إلى مخيم الزعتري ، حيث مكثوا هناك لمدة عام وشهرين ، يتنقلون بين المستشفيات لمعالجة الجروح التي أصيب بها زوجها. اعتادت أن تحمل زوجها في عربة خرسانية ، وتضع وسادة رأسه وبرنسه في الماء. في البداية ، لم تكن والدة زوجها قادرة على تحمل رؤية ابنها يتألم. هرعت إلى سوريا بعد شهرين من الإقامة في المخيم. استمرت سلمى في هذا الموقف ، لكن زوجها تعافى بشكل كبير من صحته. وبسبب انتشار التهاب الكبد في المخيم قررت الهروب من المخيم لحماية طفليها اللذين تعرضا للإصابة بالتهاب الكبد. هييعتقد أن اللاجئين السوريين في المخيم ساهموا في تلوث المياه مما أدى إلى انتشار التهاب الكبد. العائلةغادروا المخيم إلى مناطق مجهولة ، بلا مال ، أو أي شروط داعمة ، فقط لإنقاذ الأسرة بأكملها. عانت سلمى في البداية للتكيف مع الحياة في إربد وخارج الزعتري. توجهت إلى أبواب المنظمات والجمعيات المحلية لتعيش ، وكانت من بين الجمعيات التي كانت قريبة منها واستفادت من جمعية النساء ، حيث كانت البداية معرفة السيد.جمال على طفلها وسأل عن إمكانية لقاء أحد والديه! فذهبت الأم لزيارة هذا الأستاذ ، فتبارك ......
#تجربة
#معيشية
#للاجئة
#سورية
#الأردن:
#أحزان
#وآمال
#الماضي
#والمستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757560
الحوار المتمدن
عاهد جمعة الخطيب - تجربة معيشية للاجئة سورية في الأردن: أحزان وآمال بين الماضي والمستقبل ، دراسة حالة باستخدام نهج الظواهر(2)
ابراهيم الجندي : 2 - وأوحينا .. إليه
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_الجندي الحلقة الثانية : يوسف 11- 22 (11) قَالُوا يَا أَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ1- المعني : بعد أن تآمر إخوة يوسف عليه ، قالوا لأبيهم يعقوب لماذا لا تثق بنا وتعتمد علينا في أمر يوسف ونحن مخلصون ونريد له الخير؟ وهذا دليل علي أن ابيهم يعقوب كان يرفض أن يرسله معهم مجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي2- التنويه : قَالُوا .. القول لاخوة يوسف والنقل لله (12) أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ1- المعني : أرسله معنا غداً إلى الصحراء نذهب ونجيء وننشط ونلهو وسوف نحافظ عليه ونرده لك عمر يوسف يوم ألقي في الجب 17 (وقيل) 12 (وقيل) 10 (وقيل) 9 (وقيل) 7 سنوات عمر يعقوب في ذلك الوقت 80 سنة ، مات وعمره 120 سنة عمر يوسف عندما حدث اللقاء بينه وبين أبيه يعقوب 40 سنةمجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي2- التنويه : أَرْسِلْهُ .. القول لاخوة يوسف والنقل لله(13) قَالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ1- المعني : قال يعقوب .. سوف يحزنني أن تغيّبوا يوسف وتفرقوا بيني وبينه وأخاف إن ذهبتم به إلى الصحراء أن يأكله الذئب وأنتم مشغولون عنه مجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي2- السؤال : لماذا أبلغ يعقوب أولاده بخوفه علي يوسف من الذئب تحديدا ؟ 3- التنويه : قَالَ .. القول ليعقوب والنقل لله (14) قَالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذًا لَخَاسِرُونَ1- المعني : قال إخوة يوسف .. لو لم نمنع الذئب من أكله ونحن جماعة فنحن إذا عاجزون ضعاف مجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي2- التنويه : قَالُوا .. القول لاخوة يوسف والنقل لله(15) فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ1- المعني : وألقي إخوة يوسف به في قاع بئر يمر عليها الناس ، فتعلق بحواف البئر ثم نزعوا عنه قميصه فطلب منهم أن يتركوا القميص ليستتر به ، فقالوا له ادع الشمس والقمر والأحد عشر كوكباً يؤنسنك ، فبلغ نصف البئر وكان به ماء ، فسقط فيه ثم آوى إلى صخرة فوقف عليها وكان أخيه يهوذا يأتيه بالطعام ، وأعطي الله يوسف النبوة والبشارة بالنجاة والملك وهو في الجب ، حتى يخبر إخوته لاحقا بفعلهم القبيح وهم لا يشعرون أن الله أوحي إليه مجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي2- السؤال : وَأَوْحَيْنَا .. ما حكمة وجود الواو .. على من يعود العطف في الجملة ؟3- التنويه : وَأَوْحَيْنَا .. الله يتحدث عن نفسه بضمير المتكلم (16) وَجَاءُو أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ1- المعنى:عاد إخوة يوسف إلى أبيهم ليلاً يبكون ليوهموا أباهم أنهم صادقون فلما سمع بكاءهم فزع وقال ماذا حدث؟ مجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي2- السؤال وَجَاءُو .. أين الألف بعد واو الجماعة ؟3- التنويه : وَجَاءُو .. الفعل لاخوة يوسف والنقل لله(17) قَالُوا يَا أَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ1- المعني : قالوا لابيهم لقد ذهبنا نعدو على الأقدام لننظر أينا أسرع وتركنا يوسف عند متاعنا ليحفظه ، فأكله الذئب وأنت لا تصدقنا رغم أننا صادقين ......
#وأوحينا
#إليه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757559
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_الجندي الحلقة الثانية : يوسف 11- 22 (11) قَالُوا يَا أَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ1- المعني : بعد أن تآمر إخوة يوسف عليه ، قالوا لأبيهم يعقوب لماذا لا تثق بنا وتعتمد علينا في أمر يوسف ونحن مخلصون ونريد له الخير؟ وهذا دليل علي أن ابيهم يعقوب كان يرفض أن يرسله معهم مجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي2- التنويه : قَالُوا .. القول لاخوة يوسف والنقل لله (12) أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ1- المعني : أرسله معنا غداً إلى الصحراء نذهب ونجيء وننشط ونلهو وسوف نحافظ عليه ونرده لك عمر يوسف يوم ألقي في الجب 17 (وقيل) 12 (وقيل) 10 (وقيل) 9 (وقيل) 7 سنوات عمر يعقوب في ذلك الوقت 80 سنة ، مات وعمره 120 سنة عمر يوسف عندما حدث اللقاء بينه وبين أبيه يعقوب 40 سنةمجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي2- التنويه : أَرْسِلْهُ .. القول لاخوة يوسف والنقل لله(13) قَالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ1- المعني : قال يعقوب .. سوف يحزنني أن تغيّبوا يوسف وتفرقوا بيني وبينه وأخاف إن ذهبتم به إلى الصحراء أن يأكله الذئب وأنتم مشغولون عنه مجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي2- السؤال : لماذا أبلغ يعقوب أولاده بخوفه علي يوسف من الذئب تحديدا ؟ 3- التنويه : قَالَ .. القول ليعقوب والنقل لله (14) قَالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذًا لَخَاسِرُونَ1- المعني : قال إخوة يوسف .. لو لم نمنع الذئب من أكله ونحن جماعة فنحن إذا عاجزون ضعاف مجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي2- التنويه : قَالُوا .. القول لاخوة يوسف والنقل لله(15) فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ1- المعني : وألقي إخوة يوسف به في قاع بئر يمر عليها الناس ، فتعلق بحواف البئر ثم نزعوا عنه قميصه فطلب منهم أن يتركوا القميص ليستتر به ، فقالوا له ادع الشمس والقمر والأحد عشر كوكباً يؤنسنك ، فبلغ نصف البئر وكان به ماء ، فسقط فيه ثم آوى إلى صخرة فوقف عليها وكان أخيه يهوذا يأتيه بالطعام ، وأعطي الله يوسف النبوة والبشارة بالنجاة والملك وهو في الجب ، حتى يخبر إخوته لاحقا بفعلهم القبيح وهم لا يشعرون أن الله أوحي إليه مجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي2- السؤال : وَأَوْحَيْنَا .. ما حكمة وجود الواو .. على من يعود العطف في الجملة ؟3- التنويه : وَأَوْحَيْنَا .. الله يتحدث عن نفسه بضمير المتكلم (16) وَجَاءُو أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ1- المعنى:عاد إخوة يوسف إلى أبيهم ليلاً يبكون ليوهموا أباهم أنهم صادقون فلما سمع بكاءهم فزع وقال ماذا حدث؟ مجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي2- السؤال وَجَاءُو .. أين الألف بعد واو الجماعة ؟3- التنويه : وَجَاءُو .. الفعل لاخوة يوسف والنقل لله(17) قَالُوا يَا أَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ1- المعني : قالوا لابيهم لقد ذهبنا نعدو على الأقدام لننظر أينا أسرع وتركنا يوسف عند متاعنا ليحفظه ، فأكله الذئب وأنت لا تصدقنا رغم أننا صادقين ......
#وأوحينا
#إليه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757559
الحوار المتمدن
ابراهيم الجندي - 2 - وأوحينا .. إليه !!
مرزوق الحلالي : بين القضايا الاستراتيجية في القطب الشمالي والتوترات الجيوسياسية في منطقة البلطيق 2
#الحوار_المتمدن
#مرزوق_الحلالي منطقة البلطيق: توترات جيوسياسية على حدود دول الشمالمنطقة البلطيق ، التي لا تخضع أراضيها لمواجهات عسكرية مباشرة ، تقف اليوم كخط ترسيم جديد بين دول الاتحاد الأوروبي ، الأعضاء أو غير الأعضاء في الناتو في الغرب ، ودائرة النفوذ الروسي في الشرق. التحديث والتصرف الاستراتيجي للقدرات والتدريبات العسكرية واسعة النطاق ومحاولات التخويف من قبل القوات الجوية كلها عوامل يجب مراعاتها من أجل استبصار وضمان الأمن في المنطقة.السياق الجيوسياسي والتحالفات والمصالح الجيوستراتيجيةإن كثافة التعاون بين بلدان الشمال الأوروبي ودول البلطيق (ليتوانيا ولاتفيا وإستونيا) منذ نهاية الحرب الباردة ، ومصالحها المشتركة العديدة تجعل من الممكن التحدث عن منطقة وعن تعاون "الشمال والبلطيق". في هذا الصدد ، تم إنشاء " البلطيق الشمالي" في عام 1992 ، ويجمع بين بلدان الشمال الأوروبي ودول البلطيق لأغراض سياسية. بعد ذلك ، وضع انضمام دول البلطيق إلى الناتو والاتحاد الأوروبي في عام 2004 حداً لعقد من عدم الاستقرار وعدم اليقين الاستراتيجي في هذه المنطقة.كجزء من هذا التعاون "بين بلدان الشمال الأوروبي ودول البلطيق" ، التزمت الدول الثمانية في عام 2015 بتعزيز تعاونها في مجال الأمن السيبراني والعمليات العسكرية ، مع تطوير عمليات شراء الأسلحة الثنائية أو المتعددة الأطراف من أجل تعزيز الأمن الإقليمي. في عام 2010 ، تم إنشاء مجموعة الشمال بمبادرة بريطانية. وهي تضم دول الشمال الخمس ودول البلطيق الثلاث والمملكة المتحدة وهولندا وألمانيا وبولندا. وبالتالي يبدو امتدادًا مثيرًا للاهتمام يجمع جميع البلدان المطلة على بحر البلطيق ، باستثناء روسيا. من ناحية أخرى ، تحت رعاية الاتحاد الأوروبي ، تم إنشاء مجموعة بلدان الشمال الأوروبي مع السويد والنرويج وفنلندا ، وكذلك إستونيا وإيرلندا. هذه الأشكال المختلفة من التعاون في المنطقة ، بالإضافة إلى وجود الناتو ، تشهد على الأهمية الاستراتيجية للسيطرة على بحر البلطيق من أجل الاستقرار في شمال أوروبا.تتفق "هلسنكي" و"ستوكهولم" بسهولة على أولويتهما الاستراتيجية ، أي ضمان أمنهما في بحر البلطيق مقابل روسيا. وبالفعل ، فإن حماية الحدود التي يبلغ طولها 1300 كيلومتر ، والتي تفصل بين روسيا وفنلندا ، وكذلك الأمن الجوي والبحري في بحر البلطيق تلبي نفس الأولويات الاستراتيجية. من ناحية أخرى ، تعد جزيرة "بورنهولم" - Bornholm - الدنماركية وجزيرة "جوتلاند" - Gotland -السويدية وجزر "آلاند" – Å-;-land - الفنلندية مناطق استراتيجية رئيسية للسيطرة على بحر البلطيق. بالقرب نسبيًا من جيب "كالينينغراد" – Kaliningrad- الروسي ، يمكن أن تصبح هذه الجزر ، إذا زادت التوترات ، قواعد لنشر أنظمة دفاع أرض-جو متوسطة المدى. في الواقع ، اختارت السويد مؤخرًا إعادة تسليح جزيرة "جوتلاند" ، التي تشكل حصنًا استراتيجيًا في بحر البلطيق قبالة سواحل "لاتفيا". ولّد هذا القرار بطبيعة الحال تهديدات بردود عسكرية من روسيا في حالة انضمام السويد إلى الناتو.في حالة حدوث صراع شديد الحدة بين المجموعتين الفرعيتين ، فإن السيطرة على منطقة البلطيق ستكون حاسمة. في الواقع ، تحظى المنطقة حاليًا بمعظم أنشطة الناتو في القارة. وبالتالي ، فإن الأسئلة المتعلقة بالوصول وحرية العمل لقوات الحلف أصبحت عاملاً حاسماً للنجاح. وهذا بالتالي يضع قضايا "الحرمان من الوصول" في قلب التفكير الاستراتيجي. مهما كان الأمر ، فإن توسع حلف الناتو ليشمل دول البلطيق في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين عزز التصور الروسي ......
#القضايا
#الاستراتيجية
#القطب
#الشمالي
#والتوترات
#الجيوسياسية
#منطقة
#البلطيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757558
#الحوار_المتمدن
#مرزوق_الحلالي منطقة البلطيق: توترات جيوسياسية على حدود دول الشمالمنطقة البلطيق ، التي لا تخضع أراضيها لمواجهات عسكرية مباشرة ، تقف اليوم كخط ترسيم جديد بين دول الاتحاد الأوروبي ، الأعضاء أو غير الأعضاء في الناتو في الغرب ، ودائرة النفوذ الروسي في الشرق. التحديث والتصرف الاستراتيجي للقدرات والتدريبات العسكرية واسعة النطاق ومحاولات التخويف من قبل القوات الجوية كلها عوامل يجب مراعاتها من أجل استبصار وضمان الأمن في المنطقة.السياق الجيوسياسي والتحالفات والمصالح الجيوستراتيجيةإن كثافة التعاون بين بلدان الشمال الأوروبي ودول البلطيق (ليتوانيا ولاتفيا وإستونيا) منذ نهاية الحرب الباردة ، ومصالحها المشتركة العديدة تجعل من الممكن التحدث عن منطقة وعن تعاون "الشمال والبلطيق". في هذا الصدد ، تم إنشاء " البلطيق الشمالي" في عام 1992 ، ويجمع بين بلدان الشمال الأوروبي ودول البلطيق لأغراض سياسية. بعد ذلك ، وضع انضمام دول البلطيق إلى الناتو والاتحاد الأوروبي في عام 2004 حداً لعقد من عدم الاستقرار وعدم اليقين الاستراتيجي في هذه المنطقة.كجزء من هذا التعاون "بين بلدان الشمال الأوروبي ودول البلطيق" ، التزمت الدول الثمانية في عام 2015 بتعزيز تعاونها في مجال الأمن السيبراني والعمليات العسكرية ، مع تطوير عمليات شراء الأسلحة الثنائية أو المتعددة الأطراف من أجل تعزيز الأمن الإقليمي. في عام 2010 ، تم إنشاء مجموعة الشمال بمبادرة بريطانية. وهي تضم دول الشمال الخمس ودول البلطيق الثلاث والمملكة المتحدة وهولندا وألمانيا وبولندا. وبالتالي يبدو امتدادًا مثيرًا للاهتمام يجمع جميع البلدان المطلة على بحر البلطيق ، باستثناء روسيا. من ناحية أخرى ، تحت رعاية الاتحاد الأوروبي ، تم إنشاء مجموعة بلدان الشمال الأوروبي مع السويد والنرويج وفنلندا ، وكذلك إستونيا وإيرلندا. هذه الأشكال المختلفة من التعاون في المنطقة ، بالإضافة إلى وجود الناتو ، تشهد على الأهمية الاستراتيجية للسيطرة على بحر البلطيق من أجل الاستقرار في شمال أوروبا.تتفق "هلسنكي" و"ستوكهولم" بسهولة على أولويتهما الاستراتيجية ، أي ضمان أمنهما في بحر البلطيق مقابل روسيا. وبالفعل ، فإن حماية الحدود التي يبلغ طولها 1300 كيلومتر ، والتي تفصل بين روسيا وفنلندا ، وكذلك الأمن الجوي والبحري في بحر البلطيق تلبي نفس الأولويات الاستراتيجية. من ناحية أخرى ، تعد جزيرة "بورنهولم" - Bornholm - الدنماركية وجزيرة "جوتلاند" - Gotland -السويدية وجزر "آلاند" – Å-;-land - الفنلندية مناطق استراتيجية رئيسية للسيطرة على بحر البلطيق. بالقرب نسبيًا من جيب "كالينينغراد" – Kaliningrad- الروسي ، يمكن أن تصبح هذه الجزر ، إذا زادت التوترات ، قواعد لنشر أنظمة دفاع أرض-جو متوسطة المدى. في الواقع ، اختارت السويد مؤخرًا إعادة تسليح جزيرة "جوتلاند" ، التي تشكل حصنًا استراتيجيًا في بحر البلطيق قبالة سواحل "لاتفيا". ولّد هذا القرار بطبيعة الحال تهديدات بردود عسكرية من روسيا في حالة انضمام السويد إلى الناتو.في حالة حدوث صراع شديد الحدة بين المجموعتين الفرعيتين ، فإن السيطرة على منطقة البلطيق ستكون حاسمة. في الواقع ، تحظى المنطقة حاليًا بمعظم أنشطة الناتو في القارة. وبالتالي ، فإن الأسئلة المتعلقة بالوصول وحرية العمل لقوات الحلف أصبحت عاملاً حاسماً للنجاح. وهذا بالتالي يضع قضايا "الحرمان من الوصول" في قلب التفكير الاستراتيجي. مهما كان الأمر ، فإن توسع حلف الناتو ليشمل دول البلطيق في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين عزز التصور الروسي ......
#القضايا
#الاستراتيجية
#القطب
#الشمالي
#والتوترات
#الجيوسياسية
#منطقة
#البلطيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757558
الحوار المتمدن
مرزوق الحلالي - بين القضايا الاستراتيجية في القطب الشمالي والتوترات الجيوسياسية في منطقة البلطيق 2
عطا درغام : أزياء الاستعراض في السينما المصرية للدكتورة مها فاروق عبد الرحمن
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام مما لا شك فيه أن التاريخ لشيء ما عملية بالغة الصعوبة ومهمة بالغة الدقة ورسالة تقتضي الأمانة العلمية إلي أبعد حد.ويعتبر تاريخ السينما المصرية بوجه عام معقدًا ،وتاريخ السينما المصرية بصفة خاصة أكثر تعقيدًا،وذلك لأن الباحث في تاريخ السينما المصرية حينما يلقي بنظرة علي المكتبة السينمائية لا يكاد يري إلا القليل من المراجع العلمية التي يمكن أن تضيء الطريق له، وخاصة أنه لا يوجد في مصر سينماتيك"وهي عبارة فرنسية تدل علي أرسف السينما- يالمعني الصحيح سواء في أندية السينما أو في هيئة السينما.وتُعد دراسة تاريخ الأزياء مصدرًا وثائقيًا يعكس مظاهر الحياة لأي بلد من البلدان،وتكمن أهمية هذه الدراسة في أنها عنصر من عناصر الحضارة الإنسانية حيث تدل علي رقي الأمة وعلي مستوي الدولة الاقتصادي والثقافي والاجتماعي والفني.وهناك أفلام من إنتاج السينما المصرية كان الاستعراض جزءًا هامًا من بناء الفيلم فيها،ولم تنل هذه الأفلام الدراسة العلمية والتحليلية المناسبة لأهمية بعض الأفلام بصفة عامة والاستعراضية بصفة خاصة.والدراسة تُلقي الضوء علي هذه النوعية من الأفلام في محاولة رصد و تحليل وتقييم دور الملابس كعنصر تشكيلي أساسي عام وفعَّال في السينما المصرية بشكل خاص، والذي بدأ ينحصر إنتاجه نظرًا للظروف الاقتصادية علي مستوي العالم بشكل عام وعلي السينما المصرية بشكل خاص.وتبدأ الدراسة بتمهيد عن فن الاستعراض عبر مراحله التاريخية المختلفة بداية من الإنسان البدائي ،وعند المصريين القدماء، وتناول هذه الأزياء ومكملات الزينة وطرق تصفيف الشعر ؛وكذا الإغريق وظهور فكرة القناع، والرقص عند الرومان وعروض الإكروبات والتسلية والمداحون.ثم عروض الرقص الحديثة التي تتمثل في" الباليه والرقص التعبيري والفنون الشعبية وتعريفها ، والرقصات الشعبية ومواصفاتهاثم تناول الدراسة في ثلاثة أبواب، جاء الباب الأول بعنوان: ( الاستعراض في السينما) ، وتناول الفصل الأول خصائص الفيلم الاستعراضي والفيلم الغنائي والملهاة الموسيقية ،والفيلم الاستعراضي في السينما العالمية في السينما السوفييتية والأفلام الصينية والهندية ،وكذا في أمريكا الجنوبية وفي السينما الأمريكية منذ النشأة وحتي الآن.وعرجت الدراسة سريعًا علي تناول أشهر المخرجين في السنما الأمريكية الاستعراضية ومنهم "بيسيبي بيركلي" ،وفمسنت مينيللي"،و"بوب فوس"وفي الفصل الثاني تناول (الفيلم الاستعراضي في السينما المصرية) ،والعوامل التي تساعد في عمل الاستعراض : كالإضاءة والتشكيلات الجمالية للراقصين والموسيقي ،وكذا تناول الاستعراض العربي. وفي الفصل الثالث ( العناصر البصرية والتشكيلية في الفيلم الاستعراضيوفي الباب الثاني ( السينما وملابس الاستعراض) في الفصل الأول تناول ( علاقة الشخصية بالملابس) والثاني ( السينما وملابس الاستعراض) والثالث ( اللون والضوء والماكياج في السينما).ويأتي الباب الثالث ( دراسة تحليلية لنماذج من أهم الاستعراضات في السينما المصرية) تناول الفصل الأول منها ( أهم مصممي الملابس في السينما المصرية وهم" ولي الدين سامح،و عبد الفتاح البيلي ،و شادي عبد السلام، ورءوف عبد المجيد،وماجي شاكر،وأنسي أبو سيف، و رشدي حامد.وفي الفصل الثاني (تحليل نماذج متنوعة من الأزياء الاستعراضية في نوعية الأفلام المختلفة كالأزياء التاريخية في عصورها المختلفة ،وتناول أفلام: ( فيلم عايدة للمخرج أحمد بدرخان، تصميم ديكور وملابس ولي الدين سامح سنة 1942 ، وفيلم لست ملاكًا للمخرج محمد كريم وتصميم ديكور أنطون بوليزويس، وتصميم ملابس ولي الدين سام ......
#أزياء
#الاستعراض
#السينما
#المصرية
#للدكتورة
#فاروق
#الرحمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757557
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام مما لا شك فيه أن التاريخ لشيء ما عملية بالغة الصعوبة ومهمة بالغة الدقة ورسالة تقتضي الأمانة العلمية إلي أبعد حد.ويعتبر تاريخ السينما المصرية بوجه عام معقدًا ،وتاريخ السينما المصرية بصفة خاصة أكثر تعقيدًا،وذلك لأن الباحث في تاريخ السينما المصرية حينما يلقي بنظرة علي المكتبة السينمائية لا يكاد يري إلا القليل من المراجع العلمية التي يمكن أن تضيء الطريق له، وخاصة أنه لا يوجد في مصر سينماتيك"وهي عبارة فرنسية تدل علي أرسف السينما- يالمعني الصحيح سواء في أندية السينما أو في هيئة السينما.وتُعد دراسة تاريخ الأزياء مصدرًا وثائقيًا يعكس مظاهر الحياة لأي بلد من البلدان،وتكمن أهمية هذه الدراسة في أنها عنصر من عناصر الحضارة الإنسانية حيث تدل علي رقي الأمة وعلي مستوي الدولة الاقتصادي والثقافي والاجتماعي والفني.وهناك أفلام من إنتاج السينما المصرية كان الاستعراض جزءًا هامًا من بناء الفيلم فيها،ولم تنل هذه الأفلام الدراسة العلمية والتحليلية المناسبة لأهمية بعض الأفلام بصفة عامة والاستعراضية بصفة خاصة.والدراسة تُلقي الضوء علي هذه النوعية من الأفلام في محاولة رصد و تحليل وتقييم دور الملابس كعنصر تشكيلي أساسي عام وفعَّال في السينما المصرية بشكل خاص، والذي بدأ ينحصر إنتاجه نظرًا للظروف الاقتصادية علي مستوي العالم بشكل عام وعلي السينما المصرية بشكل خاص.وتبدأ الدراسة بتمهيد عن فن الاستعراض عبر مراحله التاريخية المختلفة بداية من الإنسان البدائي ،وعند المصريين القدماء، وتناول هذه الأزياء ومكملات الزينة وطرق تصفيف الشعر ؛وكذا الإغريق وظهور فكرة القناع، والرقص عند الرومان وعروض الإكروبات والتسلية والمداحون.ثم عروض الرقص الحديثة التي تتمثل في" الباليه والرقص التعبيري والفنون الشعبية وتعريفها ، والرقصات الشعبية ومواصفاتهاثم تناول الدراسة في ثلاثة أبواب، جاء الباب الأول بعنوان: ( الاستعراض في السينما) ، وتناول الفصل الأول خصائص الفيلم الاستعراضي والفيلم الغنائي والملهاة الموسيقية ،والفيلم الاستعراضي في السينما العالمية في السينما السوفييتية والأفلام الصينية والهندية ،وكذا في أمريكا الجنوبية وفي السينما الأمريكية منذ النشأة وحتي الآن.وعرجت الدراسة سريعًا علي تناول أشهر المخرجين في السنما الأمريكية الاستعراضية ومنهم "بيسيبي بيركلي" ،وفمسنت مينيللي"،و"بوب فوس"وفي الفصل الثاني تناول (الفيلم الاستعراضي في السينما المصرية) ،والعوامل التي تساعد في عمل الاستعراض : كالإضاءة والتشكيلات الجمالية للراقصين والموسيقي ،وكذا تناول الاستعراض العربي. وفي الفصل الثالث ( العناصر البصرية والتشكيلية في الفيلم الاستعراضيوفي الباب الثاني ( السينما وملابس الاستعراض) في الفصل الأول تناول ( علاقة الشخصية بالملابس) والثاني ( السينما وملابس الاستعراض) والثالث ( اللون والضوء والماكياج في السينما).ويأتي الباب الثالث ( دراسة تحليلية لنماذج من أهم الاستعراضات في السينما المصرية) تناول الفصل الأول منها ( أهم مصممي الملابس في السينما المصرية وهم" ولي الدين سامح،و عبد الفتاح البيلي ،و شادي عبد السلام، ورءوف عبد المجيد،وماجي شاكر،وأنسي أبو سيف، و رشدي حامد.وفي الفصل الثاني (تحليل نماذج متنوعة من الأزياء الاستعراضية في نوعية الأفلام المختلفة كالأزياء التاريخية في عصورها المختلفة ،وتناول أفلام: ( فيلم عايدة للمخرج أحمد بدرخان، تصميم ديكور وملابس ولي الدين سامح سنة 1942 ، وفيلم لست ملاكًا للمخرج محمد كريم وتصميم ديكور أنطون بوليزويس، وتصميم ملابس ولي الدين سام ......
#أزياء
#الاستعراض
#السينما
#المصرية
#للدكتورة
#فاروق
#الرحمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757557
الحوار المتمدن
عطا درغام - أزياء الاستعراض في السينما المصرية للدكتورة مها فاروق عبد الرحمن
كاظم فنجان الحمامي : حتى لو نشف نهر الفرات ؟ ؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي هذا ما قاله السيد مدير عام البستنة والغابات في وزارة الزراعة حينما سألته المذيعة عن استفحال ظاهرة الجفاف والتصحر، والكوارث البيئية التي دمرت الحقول والبساتين، وعن الحلول المتوفرة لدى وزارته، فقال لها: (لدينا 100 ألف حل، ولدينا صلاة الاستسقاء). .هكذا تعبّر الجهات المعنية عن اخفاقاتها وفشلها في مواجهة التحديات، ولم يعد للمواطن البسيط سوى الدعاء بعدما فقد الأمل، وتعمقت الفجوة بينه وبين المؤسسات الفاشلة، ولعل الدعاء يمطر علينا بحلول من السماء تخرجنا من أزماتنا المتوالية التي ليس لها حل. .يقول جان جاك روسو: إذا لم تستطع النظر الى الوراء لأن ماضيك مؤلم، ولا إلى الأمام لأن مستقبلك مظلم، فانظر إلى السماء لتبتغي رحمة الله. . وربما كان كلام السيد مدير الغابات اعترافا منه بالعجز والفشل في مواجهة الكوارث. .ففي كوكب اليابان، وحتى لا تتكرر مأساة التسونامي التي ضربتهم عام 2011، شيدوا جسراً متأرجحاً ومقوساً بين ضفتي قناة ملاحية متصلة بميناء أوساكا، له القدرة على الدوران حول محوره كلما دعت الحاجة، فيتحول إلى سد منيع لمواجهة الأمواج والرياح والزلازل. تتوفر فيه مستلزمات المتانة، ومقاومة التآكل، وذلك بتبطين جوانبه بألواح التيتانيوم وأقطاب الحماية الكاثودية والحواجز المطاطية. وقد تم تصميمه ليكون قوياً وثابتاً في مواجهة الرياح والأمواج والأعاصير. هكذا تفتقت أذهانهم عن هذا الجدار الهندسي العملاق، من هنا يتعين علينا مواجهة الشدائد والصعاب التي تعترضنا من وقت لآخر، فالعمل الدؤوب سبب مادي يقودنا للنجاح، والدعاء سبب روحاني يتجلى بالتوكل على الله، وبالتالي فأن المدير الناجح يلتزم بواجباته، ثم يدعو الله أن يكتب له النجاح والتوفيق، ولا يسلك سبيل الضعف والاهمال. .فإتقان العمل عبادة والتكاسل عنه معصية، ويتعين علينا ان نرفض كل الحجج التي ارتكن إليها الكسالى والخاملون. وأشد ما نعاني منه الآن هو الإهمال في أداء الواجبات، والتهرب منها بدعوى العبادة، وذلك نتيجة سيطرة ثقافة المتقاعسين، التي تدفع البعض الى الاتكالية، على عكس ما يحدث في الغرب من التزام وحرص على الإتقان والإبداع، ومحاسبة كل مقصر. . ......
#الفرات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757556
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي هذا ما قاله السيد مدير عام البستنة والغابات في وزارة الزراعة حينما سألته المذيعة عن استفحال ظاهرة الجفاف والتصحر، والكوارث البيئية التي دمرت الحقول والبساتين، وعن الحلول المتوفرة لدى وزارته، فقال لها: (لدينا 100 ألف حل، ولدينا صلاة الاستسقاء). .هكذا تعبّر الجهات المعنية عن اخفاقاتها وفشلها في مواجهة التحديات، ولم يعد للمواطن البسيط سوى الدعاء بعدما فقد الأمل، وتعمقت الفجوة بينه وبين المؤسسات الفاشلة، ولعل الدعاء يمطر علينا بحلول من السماء تخرجنا من أزماتنا المتوالية التي ليس لها حل. .يقول جان جاك روسو: إذا لم تستطع النظر الى الوراء لأن ماضيك مؤلم، ولا إلى الأمام لأن مستقبلك مظلم، فانظر إلى السماء لتبتغي رحمة الله. . وربما كان كلام السيد مدير الغابات اعترافا منه بالعجز والفشل في مواجهة الكوارث. .ففي كوكب اليابان، وحتى لا تتكرر مأساة التسونامي التي ضربتهم عام 2011، شيدوا جسراً متأرجحاً ومقوساً بين ضفتي قناة ملاحية متصلة بميناء أوساكا، له القدرة على الدوران حول محوره كلما دعت الحاجة، فيتحول إلى سد منيع لمواجهة الأمواج والرياح والزلازل. تتوفر فيه مستلزمات المتانة، ومقاومة التآكل، وذلك بتبطين جوانبه بألواح التيتانيوم وأقطاب الحماية الكاثودية والحواجز المطاطية. وقد تم تصميمه ليكون قوياً وثابتاً في مواجهة الرياح والأمواج والأعاصير. هكذا تفتقت أذهانهم عن هذا الجدار الهندسي العملاق، من هنا يتعين علينا مواجهة الشدائد والصعاب التي تعترضنا من وقت لآخر، فالعمل الدؤوب سبب مادي يقودنا للنجاح، والدعاء سبب روحاني يتجلى بالتوكل على الله، وبالتالي فأن المدير الناجح يلتزم بواجباته، ثم يدعو الله أن يكتب له النجاح والتوفيق، ولا يسلك سبيل الضعف والاهمال. .فإتقان العمل عبادة والتكاسل عنه معصية، ويتعين علينا ان نرفض كل الحجج التي ارتكن إليها الكسالى والخاملون. وأشد ما نعاني منه الآن هو الإهمال في أداء الواجبات، والتهرب منها بدعوى العبادة، وذلك نتيجة سيطرة ثقافة المتقاعسين، التي تدفع البعض الى الاتكالية، على عكس ما يحدث في الغرب من التزام وحرص على الإتقان والإبداع، ومحاسبة كل مقصر. . ......
#الفرات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757556
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - حتى لو نشف نهر الفرات ؟!؟
عزالدين معزة : الوضع العام مقلق
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزة القطيع الذي أنا منه لا أحد منهم ومرتبط بهم ارتباطا عضويا واجتماعيا وثقافيا ودينيا غير مرتاح للوضع العام في الجزائر اصبحوا قلقين على حاضرهم ومستقبلهم و يعلمون ان فئة قليلة لا تتجاوز بضعة مئات الالاف تستاثروحدها بثروات الوطن ..وتعطل التنيمة وتلذذ بالبيروقراطية المتعفنة وبالهدوء الظاهري الذي يبدو لها انها تحكمت في الوضع جيدا ..إن العودة إلى مبادئ القانون والحرية والعدالة الاجتماعية والتوزيع العادل للثروة وفتح باب الاستثمار الحقيقي ومناصب شغل منتجة والتقليل من خطر ارتفاع نسبة البطالة والفساد الذي استشرى وعم وانتشر في كل مفاصل الدولة و ايجاد حلول للافات الاجتماعية التي تنخر جسم المجتمع الجزائري بشكل خطير جدا هي الطريقة الوحيدة التي تسمح لنا بتجنب الفوضى التي تنتظرنا . ولهذا أعتقد أنه من الضروري التحدث علانية وايجاد حلول سريعة والاعتماد على الاطارات الجزائرية ذات الكفاءة العالية وليس على نخب مزيفة متزلفة ومتملقة لكل من بيده السلطة وكل همها خدمة مصالحها الضيقة على الشعب والوطن ، إن لم يكن ذلك لمنع وقوع كارثة مستقبلية ، على الأقل للحد من عواقبها. واخطارها على الامة ..على شرفاء هذه الامة سواء كانوا في السلطة او في موقع ان يعملوا من اجل بناء جزائر تتسع لجميع ابنائها دون استثناء على لم الشمل والارتقاء الحضاري، بعيدا عن الشماتة والتشرذم والإقصاء والنعرات الإعلامية التي يصدرها الخونة، وهم يعلمون أنها كاذبة لا فائدة منها ولا فيها...نأمل من جميع الأحرار الشرفاء في هذا الوطن الغالي علينا أن يكونوا نابهين غير متفرقين،..ذلك أن مستقبلنا يناط بالقيادة التي تمتلك القدرة على شق الطريق اليبس في بحر الأزمة الخانق، وأن تكون قادرة -في رأي الجماهير من الناس- على فعل المعجزات التي تحول مسار التاريخ في لحظاته المدلهمة، وتنير الدرب بفعل تجاوزها ليوميات الأحداث، من خلال قدرتها على استشراف المستقبل، ورسم مسارات العمل المستقبلي، والحد من الخسائر، وتحفظ المحتوى العقائدي لما تحمله من أفكار، حتى لا يفرغ من محتواه أو يحوّر أو يبدل.وعليه فإن النخبة مطلوب منها اليوم أن تعيد تشكيل مواقفها وفق المبادئ الكبرى للأمة بشكل واضح وصريح ومؤسس ومنهجي، وألا تلجأ إلى التلفيق بين المفاهيم، ولا التركيب المشوه بين مختلف المقولات والتصورات.. فهل تمنينا الكثير؟ ......
#الوضع
#العام
#مقلق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757555
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزة القطيع الذي أنا منه لا أحد منهم ومرتبط بهم ارتباطا عضويا واجتماعيا وثقافيا ودينيا غير مرتاح للوضع العام في الجزائر اصبحوا قلقين على حاضرهم ومستقبلهم و يعلمون ان فئة قليلة لا تتجاوز بضعة مئات الالاف تستاثروحدها بثروات الوطن ..وتعطل التنيمة وتلذذ بالبيروقراطية المتعفنة وبالهدوء الظاهري الذي يبدو لها انها تحكمت في الوضع جيدا ..إن العودة إلى مبادئ القانون والحرية والعدالة الاجتماعية والتوزيع العادل للثروة وفتح باب الاستثمار الحقيقي ومناصب شغل منتجة والتقليل من خطر ارتفاع نسبة البطالة والفساد الذي استشرى وعم وانتشر في كل مفاصل الدولة و ايجاد حلول للافات الاجتماعية التي تنخر جسم المجتمع الجزائري بشكل خطير جدا هي الطريقة الوحيدة التي تسمح لنا بتجنب الفوضى التي تنتظرنا . ولهذا أعتقد أنه من الضروري التحدث علانية وايجاد حلول سريعة والاعتماد على الاطارات الجزائرية ذات الكفاءة العالية وليس على نخب مزيفة متزلفة ومتملقة لكل من بيده السلطة وكل همها خدمة مصالحها الضيقة على الشعب والوطن ، إن لم يكن ذلك لمنع وقوع كارثة مستقبلية ، على الأقل للحد من عواقبها. واخطارها على الامة ..على شرفاء هذه الامة سواء كانوا في السلطة او في موقع ان يعملوا من اجل بناء جزائر تتسع لجميع ابنائها دون استثناء على لم الشمل والارتقاء الحضاري، بعيدا عن الشماتة والتشرذم والإقصاء والنعرات الإعلامية التي يصدرها الخونة، وهم يعلمون أنها كاذبة لا فائدة منها ولا فيها...نأمل من جميع الأحرار الشرفاء في هذا الوطن الغالي علينا أن يكونوا نابهين غير متفرقين،..ذلك أن مستقبلنا يناط بالقيادة التي تمتلك القدرة على شق الطريق اليبس في بحر الأزمة الخانق، وأن تكون قادرة -في رأي الجماهير من الناس- على فعل المعجزات التي تحول مسار التاريخ في لحظاته المدلهمة، وتنير الدرب بفعل تجاوزها ليوميات الأحداث، من خلال قدرتها على استشراف المستقبل، ورسم مسارات العمل المستقبلي، والحد من الخسائر، وتحفظ المحتوى العقائدي لما تحمله من أفكار، حتى لا يفرغ من محتواه أو يحوّر أو يبدل.وعليه فإن النخبة مطلوب منها اليوم أن تعيد تشكيل مواقفها وفق المبادئ الكبرى للأمة بشكل واضح وصريح ومؤسس ومنهجي، وألا تلجأ إلى التلفيق بين المفاهيم، ولا التركيب المشوه بين مختلف المقولات والتصورات.. فهل تمنينا الكثير؟ ......
#الوضع
#العام
#مقلق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757555
الحوار المتمدن
عزالدين معزة - الوضع العام مقلق
رائد عمر العيدروسي : بعضٌ من التغطية الإعلامية للحرب في اوكرانيا
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر_العيدروسي في الملاحظة المركّزة القريبة – البعيدة فإنّ الإعلام العربي يتخّذ له دوراً اقرب الى الحالة الببغاوية التي تنقل وتكرر ما يبثّه وينشره الإعلام الغربي المهيمن على الساحة , والذي يتبنّى التضادّ الكامل للموقف الروسي , ونلحظ من خلال هذه الملاحظة وسواها أنّ هنالك انحياز بائن لهذا الإعلام العربي " المحدود " تجاه الموقف الأوربي والأمريكي .ايضاً يلمس المتابع والمشاهد العربي مدى تركيز القنوات الفضائية العربية " الخليجية بالدرجة الأساس " على إبراز الحالات الفردية " سلباً " التي غالبا ما تقع في الحروب " كمقتل مدنيين في حالاتٍ متفرقة او سقوط قذائفٍ على منازل او اهدافٍ مدنيةٍ ما " , وبالتالي تركيز الأضواء وعدسات الإعلام عليها , وتضخيمها وإبرازها على انّها من اساسيات الحرب ! وكأنّها اهدافٌ مختارة من الجيش الروسي .! , وعلى ذات النسق او العزف على ذات الوتر , فإنّ قيام الأوكرانيين بتدمير دبابةٍ روسية وكأنه انجازٌ عسكري استطاع تدمير كتيبة مدرعات من القوات الروسية . كما يتغافل ويتجاهل هذا الإعلام بشكلٍ عام ما يفعلوه الجنود الأوكرانيين بأفعالٍ شائنة بالأسرى الروس الذين حوصروا في المعارك , وقد اثبتت ذلك عملياً العديد من الفيديوات والأخبار الموثّقة في السوشيال ميديا , بالإضافة الى محاولاتٍ لتصغير الصورة الى قدرٍ ما حول ما تحققه القوات الروسية من نصرٍ عسكري خلال المعارك المستمرة , والتي صار المشاهد العربي يجهل ماهيّة تفاصيل مجريات ما يجري في تلك المناطق المشتعلة , وما ستؤول اليه النتائج التي تعقها على الصعيد التعبوي والسوقي في المعارك وتوسيع جبهتها . وإذ لسنا هنا بصدد التطرّق او الإشارة على التركيز في إظهار صور الرئيس زيلينسكي بشكلٍ شبه مكرّر وتصريحاته غير المتوازنة , والمتناقضة احياناً , وحتى لا نضطرّ للإنجرار والإسترسال اكثر في مثل هذه التفاصيل والجزئيات , ومحاولة عرضها على الرأي العام وكأنّها الخارطة الطبوغرافية المجسّمة للحرب الروسيّة – الأوكرانية , فبجانب ذلك فكلّما جرى التعرض حول مسألة المفاضات بين الطرفين المتحاربين وعرض شروط زيلينسكي المسبقة عن انسحاب القوات الروسية من جزيرة القرم واقليم الدونباس دونما قيدٍ او شرط , مقابل استنئاف جولات المفاوضات المتقطعة من حينٍ الى آخر , فلا تطرح ولا تشير التغطية الإعلامية ومتطلباتها عن سكوت الجانب الأوكراني عن استرجاع او احتلال الروس لجزيرة القرم في عام 2014 واستمرار هذا الصمت الأوكراني طوال السنوات التي سبقت اندلاع الحرب الحالية , وكيف للذي يخسر الحرب ان يفرض شروطه على المنتصر , والأنكى كيف يمكن لكييف ان تنتصر على موسكو وتهزمها .! ......
#بعضٌ
#التغطية
#الإعلامية
#للحرب
#اوكرانيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757554
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر_العيدروسي في الملاحظة المركّزة القريبة – البعيدة فإنّ الإعلام العربي يتخّذ له دوراً اقرب الى الحالة الببغاوية التي تنقل وتكرر ما يبثّه وينشره الإعلام الغربي المهيمن على الساحة , والذي يتبنّى التضادّ الكامل للموقف الروسي , ونلحظ من خلال هذه الملاحظة وسواها أنّ هنالك انحياز بائن لهذا الإعلام العربي " المحدود " تجاه الموقف الأوربي والأمريكي .ايضاً يلمس المتابع والمشاهد العربي مدى تركيز القنوات الفضائية العربية " الخليجية بالدرجة الأساس " على إبراز الحالات الفردية " سلباً " التي غالبا ما تقع في الحروب " كمقتل مدنيين في حالاتٍ متفرقة او سقوط قذائفٍ على منازل او اهدافٍ مدنيةٍ ما " , وبالتالي تركيز الأضواء وعدسات الإعلام عليها , وتضخيمها وإبرازها على انّها من اساسيات الحرب ! وكأنّها اهدافٌ مختارة من الجيش الروسي .! , وعلى ذات النسق او العزف على ذات الوتر , فإنّ قيام الأوكرانيين بتدمير دبابةٍ روسية وكأنه انجازٌ عسكري استطاع تدمير كتيبة مدرعات من القوات الروسية . كما يتغافل ويتجاهل هذا الإعلام بشكلٍ عام ما يفعلوه الجنود الأوكرانيين بأفعالٍ شائنة بالأسرى الروس الذين حوصروا في المعارك , وقد اثبتت ذلك عملياً العديد من الفيديوات والأخبار الموثّقة في السوشيال ميديا , بالإضافة الى محاولاتٍ لتصغير الصورة الى قدرٍ ما حول ما تحققه القوات الروسية من نصرٍ عسكري خلال المعارك المستمرة , والتي صار المشاهد العربي يجهل ماهيّة تفاصيل مجريات ما يجري في تلك المناطق المشتعلة , وما ستؤول اليه النتائج التي تعقها على الصعيد التعبوي والسوقي في المعارك وتوسيع جبهتها . وإذ لسنا هنا بصدد التطرّق او الإشارة على التركيز في إظهار صور الرئيس زيلينسكي بشكلٍ شبه مكرّر وتصريحاته غير المتوازنة , والمتناقضة احياناً , وحتى لا نضطرّ للإنجرار والإسترسال اكثر في مثل هذه التفاصيل والجزئيات , ومحاولة عرضها على الرأي العام وكأنّها الخارطة الطبوغرافية المجسّمة للحرب الروسيّة – الأوكرانية , فبجانب ذلك فكلّما جرى التعرض حول مسألة المفاضات بين الطرفين المتحاربين وعرض شروط زيلينسكي المسبقة عن انسحاب القوات الروسية من جزيرة القرم واقليم الدونباس دونما قيدٍ او شرط , مقابل استنئاف جولات المفاوضات المتقطعة من حينٍ الى آخر , فلا تطرح ولا تشير التغطية الإعلامية ومتطلباتها عن سكوت الجانب الأوكراني عن استرجاع او احتلال الروس لجزيرة القرم في عام 2014 واستمرار هذا الصمت الأوكراني طوال السنوات التي سبقت اندلاع الحرب الحالية , وكيف للذي يخسر الحرب ان يفرض شروطه على المنتصر , والأنكى كيف يمكن لكييف ان تنتصر على موسكو وتهزمها .! ......
#بعضٌ
#التغطية
#الإعلامية
#للحرب
#اوكرانيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757554
الحوار المتمدن
رائد عمر العيدروسي - بعضٌ من التغطية الإعلامية للحرب في اوكرانيا