سعود سالم : محكوم علينا بالحرية
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم من المفارقات الغريبة في عالمنا المعاصر، أن يكون الوعي بالحرية وممارستها يزداد ويتعمق في المجتمعات التي تديرها دكتاتوريات متسلطة ودموية. سارتر، فيلسوف الحرية أكد أكثر من مرة بأنه لم يكن حرا في حياته كما كان تحت الإحتلال النازي لفرنسا. فتحت نير القهر والطغيان يتعمق الشعور بالحرية وضرورتها، فالدكتاتورية لا توجد في مجتمع من العبيد. في المجتمعات الدكتاتورية، الإنسان الحر يمارس حريته الضرورية والأكثر إلحاحا، فيقول كلمته أو يناضل بالسلاح، فتمتلئ لذلك السجون والمقابر بالأحرار الذين اختاروا رفض الإنصياع والإستسلام والإنبطاح أمام الطاغية. والطاغية ذاته لا يمكن أن يكون طاغية بدون هؤلاء الرجال والنساء الذين يرفضون سلطته ويبصقون على المال والثروات والإمتيازات والمراتب التي يغريهم بها. ومن ناحية أخرى، فإن أي نظام دكتاتوري لا يستطيع أن يدوم ويمارس سلطانه المطلق على جميع نواحي الحياة الإجتماعية والسياسية والثقافية بدون "العبيد" الذين أختاروا ممارسة حريتهم في مساندة النظام القمعي والإندماج فيه، مكونين بذلك هيكله المادي وسلاحه وقاعدته الأساسية التي يمارس من خلالها قبضته الحديدية على بقية المواطنين. فليس هناك إذا إنسان حر وآخر لا يتمتع بالحرية، الإنسان حر حرية مطلقة، وحتى عندما يقرر التخلي عن حريته، فإن ذلك يعبر عن هذه الحرية ويؤكدها، فنحن محكوم علينا بالحرية. ولكن ماذا نقول في وجود السجون والقمع البوليسي وهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والرقابة عن الصحافة والسينما والمسرح والفن عموما، ألا يعني كل ذلك غياب الحرية للذين تمارس ضدهم كل هذه الإختراقات لما يسمى بحقوق الإنسان؟ من المتعارف عليه تسمية كل أنواع القمع التي تمارسها الأنظمة الدكتاتورية والسلطوية الفاشية بسياسة " تكبيل الحريات " أو منع الحريات الأساسية وتكبيل الأفواه .. إلخ. ولابد للتأكيد هنا على أن كل هذه السياسات القمعية مهما بلغت درجة عنفها وضراوتها، فإنها لايمكن أن تمس جوهر الحرية الإنسانية ولا يمكنها أن تخترق قدس أقداس الضمير الإنساني. إن هذه القوى المادية الخارجية، بأدواتها السلطوية كالبوليس والمباحث والسجون والتعذيب أو التهديد، أو بأدواتها الفكرية أو الدينية لا تستطيع سوى أن تمنع الإنسان الرافض من ممارسة بعض الأعمال التي يراها حيوية بالنسبة لقناعته أو من قول كلمته الضرورية، أي أنها تمنع تمظهر الحرية وتجسدها في الواقع الملموس. فمهما كان القمع والسجن والتعذيب والتهديد، تبقى حريتنا كاملة ومطلقة، ونستطيع في كل لحظة، أمام التهديد بالقتل مثلا أن نختار الحياة ونعلن قبولنا للشروط المطلوبة، كما يمكن أن نواصل الرفض ونختار الموت بدلا من الإذعان. الحرية والإنسان شيء واحد، فهي جوهره ومصدر كونه إنسانا. وحتى لا يساء فهم ما نريد قوله، نؤكد بأننا لا نفصل بين الحرية المطلقة المرتبطة بالوجود الإنساني وبين ممارسة هذه الحرية وتجسيدها في الواقع الإجتماعي، الذي نريد قوله هو أن قمع مظاهر الحرية ومنعها لا يعني بالضرورة إلغاء الحرية كمصدر لهذه المظاهر والتجليات.&#8232-;-وجود الإنسان مرتبط إرتباطا أنطولوجيا بالحرية، فالوجود كالحرية ليس صفة تضاف للإنسان من الخارج، وجود الإنسان حرا، هو الحدث الأولي والجذري المؤسس للبشرية عموما. فالإنسان ليس حجرا أوكرسيا أو شجرة، فهذه الأشياء كائنة، ولكنها تفتقر للوجود، حيث تكون في ذاتها منغلقة على كينونتها بدون وعي وبدون منافذ للخروج للعالم وتكوين علاقات معه. فالحجر غير قادر على الفعل، وغير قادر على الإختيار بين أن يبقى حجرا أو يتحول إلى سلاح في يد أطفال الإنتفاضة. الإنسان إذا هو إختيار دائم وت ......
#محكوم
#علينا
#بالحرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681522

كاظم الموسوي : غزو البلهاء
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الموسوي مَن َيقلب الصورة؟، كيف يصبح الحمقى اهم من الحائزين على جائزة نوبل؟. ماذا تفعل وسائل الاتصال الحديثة؟، ومن يسمح لهؤلاء الحمقى ان يصدقوا أنفسهم ويصروا على "اهميتهم "؟!. اسئلة تثار ويعرف الجواب احيانا، ومرات يصمت عليه مجاملة أو تحابيا أو تغافلا، وفي النهاية تصب في خيانة الثقافة والزمن والإنسان وجمال الحياة.هذه ليست طرفة او امرا عابرا، بل انها اخذت تشغل حيزها من القراءة والقراء، وتزيد في قتامةالصورة المنشودة من الثقافة والمعرفة والعلم!.لهذا ليس غريبا ان يكتب الكاتب الايطالي امبيرتو ايكو، قبيل رحيله، ان ادوات مثل تويتر وفيسبوك منحت حقا لكلام لفيالق من الحمقى.. ممن كانوا يتكلمون في البارات فقط، بعد كأس من النبيذ دون أن بتسببوا باي ضرر للمجتمع ، وكان يتم اسكاتهم فورا، أما الان فلهم الحق بالكلام مثلهم مثل من يحملون جائزة نوبل، انه غزو البلهاء!.غزو البلهاء، الحمقى، العنوان الذي استعيره من هذا الكاتب ولم اجد له بديلا. واعلم ان المسالة هنا لا تتعلق طبعا بحرية التعبير ولا بحق الكلام او القول، وانما ارتباطها في المعنى والمدلول، والجوهر والهدف، والغاية والقدرة والابداع والفكر.. وترتبط بالوعي، وبالوعي النقدي، والقدرات والملكات الابداعية، فليس كل فقيه متفقه، كما ليس كل من كتب اسطرا صار كاتبا او "مفكرا"!، بمزاجه ورغبته والحاجه الى تعريف نفسه أو الطلب من "حاشيته" التهويل له وتسعبر او تسليع الإعلان عنه وتسويقه، وحتى من نشر كتابا او علق صورته على صفحة فيسبوك اسما علما او خبيرا استراتيجيا في الاداب والفنون والتقانة والعلوم الاخرى. رغم أنه قد يكون مختصا في شأن ما أو قد يكون خبيرا في أمر ما ولكن ليس فيلسوفا أو مبدعا في الاداب والفنون والمعارف العامة، او كاتبا هاويا او محترفا. .وهذه نظرة في هذا المجال الذي كتب عنه الكاتب الايطالي.فاذا وسعنا النظر واتجهنا صوب منظمات اخرى ولا سيما من يسمون انفسهم او يختار لهم الاسم، اعضاء ناشطين فيها، كمنظمات "لافتة" حقوق الانسان، والتي تتناقض حتى مع الاسم الذي تحمله، هي كمنظمة اونشطاؤها البارزون. وقد كشفت محاكم بريطانية قبل سنوات فضائح لبعض هذه المسميات واصحابها، وعرف من اسس بعضها علنا وبالاسم، اجهزة مخابرات انظمة رجعية متخلفة في الوطن العربي ولم يخجل ادعياؤها منها، واستمروا باسماء ومسميات وحفلات اخرى.. وكشفت وسائل اعلام عن دور نشطاء معروفين بالعمل في اجهزة مخابرات دول قمعية دكتاتورية في الوقت الذي يكرمون به باسم حقوق الانسان. فيا لماساة هذه الحقوق، والمفردات الجميلة مثلها، وكم حمل او وضع على صدره اوسمة باسمها وهي بعيدة.. بعيدة جدا عن إي معنى لها..مسكينة حقوق الإنسان، مسكينة الحرية، كم جميلة هذه الكلمات؟!، وكم ارتكب باسمها من جرائم أو محرمات أو فضائح مخزية؟!.اصبحت هذه الوسائل والطاقات والمنظمات كما هو البترول في البلدان العربية، نعمة ونقمة. نعمة للتواصل والتثقيف والاثراء الروحي والمعنوي والمادي، ونقمة في استخدامها من قبل بعض الناس والدول للتجهيل والتدليس والتضليل وغسل الأدمغة وكي العقول، والنزعة الطاووسية المدفوعة الثمن أو التكلفة مسبقاً.وفي التجارب اليومية هناك كثير من الامثلة والشواهد والوقائع والقصص التي تكشف وتقول قولها. لكل الاسباب، هذه وغيرها، لم افتح صفحة لي في هذه الوسائل رغم اهميتها ومعرفتي بها لكني اثرت التريث وتجنب زلات الاعدقاء المتربصين، وحاولت ان أكون الناصح الأمين.. وكما يبدو ان لكل شيء وجهين، وقد يتغلب احدهما على الاخر، وهذا اختبار غير معلوم أو عبور خطر قد يؤدي إلى ما لا يحمد عقباه.. والله اع ......
#البلهاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681521

فاروق عطية : محمد علي باشا ونهضة مصر- 5
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عطية كان ذلك النصر الكبير لجيوش محمد علر باشا في قونية هو النصر الأخير والأكثر إثارة للإعجاب في الحملة المصرية ضد مقر الباب العالي، ومثل ذروة قوة محمد علي في المنطقة. بهذه الغلبة انفتحت الطريق أمامه إلى الأستانة، حتى خُيّل للعالم في ذلك الوقت أن نهاية السلطنة العثمانية أصبحت قريبة. ساد القلق عاصمة الخلافة وارتعدت فرائص السلطان الذي خشي من تقدم إبراهيم باشا نحو العاصمة، فاستنجد بالدول الأوروبية للوقوف في وجه الخطر الداهم. استخدمت فرنسا علاقاتها الوديّة مع مصر لإقناع محمد علي باشا بتسوية خلافه مع السلطان، وأن لا يتشدد في طلباته، وأن يكتفي بفتوحه بسناجق صيدا وطرابلسي والقدس ونابلس. رفض محمد علي باشا وجهة النظر الفرنسية، وأصرّ على ضم بلاد الشام وولاية أضنة، وجعل جبال طوروس الحد الفاصل بين الدولة العثمانية وممتلكاته، وأمر ابنه إبراهيم باشا بالتقدم في فتوحه بهدف الضغط على السلطان. وبذلت فرنسا جهودًا مضنية للتوفيق بين وجهتي النظر العثمانية والمصرية، وهدّدت في إحدى مراحل المفاوضات بقطع العلاقة مع مصر. وأخيرا توصل الجانبان إلى توقيع اتفاقية كوتاهية في 4 مايو 1833م، بموجبها تنازل الباب العالي عن كامل بلاد الشام، وأقر لمحمد علي باشا بولاية مصر وكريت وكامل سوريا الطبيعية (بما يشمل لبنان وفلسطين وأضنة)، وولاية إبنه إبراهيم باشا على جدة. وقد تعهد محمد علي لقاء ذلك، بأن يؤدي للسلطان كل عام الأموال التي كان يؤديها عن الشام الولاة العثمانيون من قبل. وكذلك جلا إبراهيم باشا من الأناضول وانتهت المرحلة الأولى لحروب الشام، وبدا أن الأزمة قد انتهت أيضًا. كان محمد علي يؤمن أن رسالته هي إنقاذ الدولة العثمانية نفسها من الخراب وإحداث تغييرات جذرية ونفخ حياة جديدة فيها، لإيمانه بوحدة العالم الإسلامي بزعامة السلطان شرط أن يُسارع إلى حماية المسلمين بعد كارثة نافارين، منبهًا إلى ضرورة تجديد السلطنة على قاعدة الدين الإسلامي. وسواء كان محمد علي يحلم بدولة عربية منفصلة عن الدولة العثمانية وتقوم على أنقاضها، أو كانت رسالته تقضي قيام سلطنة إسلامية قوية، فمما لا شك فيه أن تدخل الدول الأوروبية في هذ القضية حال بينه وبين أي تفاهم مع الباب العالي من جهة، ومنعه من تحقيق أهدافه، من جهة أخرى. تُعد حروب محمد علي باشا في بلاد الشام حروبًا دفاعية وهجومية أيضا، أما كونها حروبًا دفاعية فلأن محمد علي باشا كان يعلم أن الدولة العثمانية لا تألُ جهدًا في السعي لاسترداد مركزها في مصر وأن السلطان محمود الثاني لم يكن صافي النيّة، وأما كونها حروبًا هجومية فلأن هدفه كان أيضًا التوسع. ويبدو أن محمد علي باشا قد أخذ قرار التصدي للباب العالي ضمن خلفيّات عدّة. فقد آنس في جيشه القوة، ووجد أن الدولة العثمانية في حالة من التدهور والتفكك، وأنها محط أنظار ومؤامرات الدول الأوروبية. لم تكن التسوية، التي تمّت في كوتاهية إلا تسوية مؤقتة، لم يوافق محمد علي باشا على عقدها إلا خشية من تهديد الدول الأوروبية بحرمانه من فتوحه، ووافق السلطان محمود الثاني على عقدها مكرهًا تحت ضغط الأحداث العسكرية والسياسية، وهو عازم على استئناف القتال في ظروف أفضل لاستعادة نفوذه في بلاد الشام ومصر، ولمّا كان التفكير السياسي لكل طرف متناقضا، كان لا بد من استئناف الحرب لتقرير النتيجة النهائية. ونفّذ السلطان سياسة إستراتيجية من شقين: راح يُحرّض سكان بلاد الشام ضد الحكم المصري من جهة، وقام بحشد القوات لضرب الجيوش المصرية وإرغامها على الخروج من البلاد بمساعدة بريطانيا من جهة أخرى. في مايو 1838م استدعي محمد علي باشا قناصل ......
#محمد
#باشا
#ونهضة
#مصر-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681520

سمية العثماني : تلخيص مبسّط لكتاب كارل ماركس رأس المال والعمل المأجور الجزء الأول
#الحوار_المتمدن
#سمية_العثماني ما هيّ الأجرة؟ وكيف تحدّد؟سننطلق في تلخيصنا هذا من نفس المثال الذي انطلق منه ماركس في كتابه؛ إذا سألنا عددا من العمال عن مقدار أجورهم، لأجابنا أحدهم: ”إني أقبض من ربّ عملي عشرون درهما في اليوم“، وأجابك الثاني ”إني اقبض ثلاثون درهم“، وهكذا... يذكرون مختلف المبالغ المالية التي يتقاضاها كل منهم من رب عمله لقاء القيام بعمل معين، ورغم تنوع أجوبتهم فإنهم متفقون بالإجماع حول نقطة واحدة: الأجرة هي مبلغ المال الذي يدفعه الرأسمالي لقاء وقت محدد من العمل أو لقاء القيام بعمل معين الرأسمالي يشتري إذن (كما يبدو) عمل العمال بالمال؛ والعمال يبيعون عملهم مقابل المال.لكن الأمر ليس كذلك إلا ظاهريا, لأنّ ما يبيعه العامل في الواقع للرأسمالي لقاء المال، إنما هو قوة عمله؛ فالرأسمالي يشتري قوة العمل هذه ليوم واحد، لأسبوع، لشهر... ومتى اشتراها، استخدمها بتشغيل العامل خلال الوقت المتفق عليه؛ وهذا المبلغ الذي اشترى به الرأسمالي قوّة عمل العامل كان بوسعه أن يشتري به كيلوغراما من الطحين أو كيلوغرامين من السّكر أو أي بضاعة أخرى... فـ قوة عمل العامل إذن هي بضاعة شأنها شأن البضائع الأخرى, وكذلك العامل عندما يقبض أجره (مبلغ من المال) فكأنّه قبض قدرا معيّنا من السكر أو الطحين... بعبارة أخرى بضاعة العمال ، أي قوة عملهم ، يبادلونها ببضاعة الرأسمالي ، أي بالمال .مثال:مقابل 8 ساعات من العمل يأخذ العامل 50 درهما, هذه ال50 درهم تمثّل جميع البضائع الأخرى التي يستطيع شرائها بهذا المبلغ؛ وهكذا بادل العامل إذن بضاعة، هي قوة العمل ، ب بضائع متنوعة , هذه ال 50 درهم إذن تعبّر عن النسبة التي يتم بموجبها تبادل قوة العمل ببضائع أخرى، أي أنّها تعبّر عن القيمة التبادلية لقوة العمل. - القيمة التبادلية لبضاعة معينة، مقدرة بالمال، وهي بالضبط ما يسمونه سعرها. - الأجرة ليست إذن سوى الاسم الخاص الذي يطلق على ثمن قوة العمل المسمى عادة ثمن العمل، ليست إذن سوى الاسم الخاص الذي يطلق على ثمن هذه البضاعة الخاصة التي لا يوجد منها إلا في لحم الانسان ودمــه.لنأخذ مثالا آخر:عامل يعمل حائكا, الرأسمالي يقدم له النول والخيطان... ثم يشرع الحائك في العمل وتصبح الخيطان قماشا؛ يأخذ الرأسمالي القماش ويبيعه بعشرين درهما مثلا. سؤال: هل أجرة الحائك، في هذه الحال، هي حصة من القماش، من العشرين درهما، من منتوج عمله ؟ الجواب: كلا. لقد تقاضى الحائك أجرته قبل أن يباع القماش بزمن طويل فالرأسمالي إذن لا يدفع هذه الأجرة من المال الذي حصل عليه من القماش، إنّما يدفعها من المال المكدس لديه سلفا. الأجرة ليست إذن حصة العامل في البضاعة التي أنتجها, إنّ الأجرة هي قسم من بضاعة موجودة سلفا يشتري بها الرأسمالي كميّة معينة من قوة عمل منتجة.قوة العمل إذن بضاعة يبيعها مالكها، الأجير للرأسمالي. لماذا يبيعها ؟ ليعيش .العمل، بشكل عام هو في الحقيقة النشاط الحيوي للعامل، أي أنها ظاهرة حياته بالذات, هذا النشاط الحيوي الذي شرحنا من قبل أنه هو ما يبيعه العامل للرأسمالي، لكي يؤمّن لنفسه وسائل العيش الضرورية, لهذا فهذا نشاطه الحيوي ليس، بالنسبة له، سوى وسيلة تمكنه من العيش. فهو يعمل ليعيش. والعمل، بنظره، ليس جزءا من حياته، إنما هو بالأحرى تضحية بحياته. إنه مجرّد بضاعة باعها لشخص، كما أنّ نتاج نشاطه ليس هو هدف نشاطه. فما ينتجه لنفسه، ليس الحرير الذي ينسجه، وليس الذهب الذي يستخرجه من المنجم، وليس القصر الذي يبنيه... إنّ ما ينتجه لنفسه، إنّ ......
#تلخيص
#مبسّط
#لكتاب
#كارل
#ماركس
#المال
#والعمل
#المأجور
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681519

حمدي محمد حموده : دراسة نقدية عن العلاقة بين الأحلام والسينما دور الحلم فى السينما ، العلاقة بين الحلم والسرد الروائى الرقيب فى الحلم والسينمااااااااا والصحافة
#الحوار_المتمدن
#حمدي_محمد_حموده مقدمـــــــــــــــــةالربط بين الأحلام والسينمانتحدث أولا عن الحلم قبل أن نضعه فى مقارنة مع فن أو صناعة السينما ، فاذا ما كان الحلم ظاهريا أو باطنيا ، واقعيا دون تحريف أو تخيل لعناصره كما هو عند الأطفال ، أو الأحلام عند الكبار المحرمة أو المشمولة ببعض تخيلات أصحابها عند استرجاعها ، أو حذف بعض عناصرها التى يجدون فيها خزى وعار عند سردها ، مما يجعل الحلم يخرج عن الواقع ويصبح فى شكل أكثر تخيلا عن واقعه الباطنى .الحلم اذن هو بناء نفسى ذو معنى ، يمكن الربط بينه وبين شاغل اليقظة فى موضع معلوم ، هذا التعريف البسيط للحلم قد جاء به سيجموند فرويد فى كتابه تفسير الأحلام والذى كان يعتمد فيه على التنويم المغناطيسى فى تحليل الأحلام وتفسيرها .أما تعريف أرسطو للحلم وهو أول من فصل وعرف (بوضع شدة على ال ص وعلى ال ر) الحلم بطريقة علمية بعد ان كان السابقين عليه يعتبرونه نوع من الخرافة ، وله علاقة بعالم الكائنات فوق الأنسانية ، حيث كانوا يؤمنون بوجودها ، وأن الأحلام تحمل كواشف عند الآلهة والجن ، لذلك كانوا يلجأون الى العرافة وأهل الدجل لتفسير أحلامهم التى كانوا يعتقدون فى أنها تأتى لتنبئهم عن الغيب .لكن أرسطو استبعد هذا الفهم ووضع منهج علمى لتصحيح نظرية الأحلام التى أعترف بأنها لاتصدر الا عن طبيعة النفس البشرية ، فالحلم هو الذى يجسد ما يعرض أثناء النوم من المنبهات . ويذكر جرويه 1906 عن فالربيوس وأرتيمدروس تسمية للأحلام شبيهة بهذه ، اذ يقول ( كانت الأحلام تقسم طبقتين ) فأما الأولى فيقال انها تأثرت بالحاضر أو الماضى ولكنها خالية عن الدلالة على المستقبل وكانت تشمل المنامات التى تصورها مثل الكاميرا أو ضدها كالجوع أو الأشباع تصويرا مباشرا ، ثم الخيالات التى تضخم الفكرة تضخيما مغرقا فى الخيال مثل الكابوس، اما الطبقة الأخرى فكان يقال على العكس أنها تحدد المستقبل . 1- كانت تشمل النبوأة المباشرة التى يسمعها المرء فى الحلم 2- الرؤية تسبق الى حدث مستقبلى 3- الحلم الرمزى الذى يحتاج الى تأويل ، ولقد دامت هذه النظرية قرونا طويلة ومن وراء ذلك يمكننا المقارنة أو المقابلة بين الحلم وبين فن وصناعة السينما بعد ان وضحنا بالقدر القليل من تعريفات كل من فرويد وأرسطو وغيرهم والسابقين عليهم مفهوم الحلم الذى سنتحدث فيما بعد عنه باستفاضة عن خصائصه ودوافعه .فالسينما عند تعريفها أو وضع مدلول لها ، يمكننا أن نقول بأنها الرؤية الظاهرة عن فكرة كانت قد تكونت وتجسدت فى النفس البشرية لأى انسان قادر على اخراجها بالشكل الذى تحتل عنده الفكرة بداخله ، فهناك الملاين من البشر الذين يملكون هذه الأفكار ولكنهم غير قادرين على اخراجها أو استرجاعها من دواخلهم ، فاذا ما استطاع شخص ما على استرجاع هذه الفكرة فى شكل رواية كما يروى الحلم لدى صاحبه دون تحريف ليشمل فكرة واقعية تعايش معها هذا الشخص داخل نفسه فترة من الزمن ، يمكنه ان يجسدها فى شكل فيلم روائى بعد أن يقوم الآخر على تحريك هذه الشخصيات بالأفكار المنوطة لهم باخراجها لمشاهدته على الواقع ، وهذا ما يقابل الأحلام الواقعية التى يخرجها أصحابها دون تزيف أو تجريف أو اسناد شيئ لها من الخيال . لكن عندما يقوم صاحب الحلم بتحريفه أو تزويره أو تصويره بالخيال فهو يكون بذلك شمل بعضا من الواقع مزودا بالخيال لحبك الرواية ، وهذا مانجده عند كثير من الأشخاص القادرين كما قلنا غلى القيام بتجسيد ......
#دراسة
#نقدية
#العلاقة
#الأحلام
#والسينما
#الحلم
#السينما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681531

لمى محمد : الحاكمة المنتخبة - أعرفكِ 4-
#الحوار_المتمدن
#لمى_محمد أرشح نفسي وأنا في كامل قواي العقليّة لتوليّ منصب الرئيس المنتخب -ضمناً- على كل دول العالم (العربي) من المحيط إلى الخليج…أعدكم بألّا تضطروا للهجرة من أوطانكم بعد اليوم.. أن توّدعوا الظلم.. الفقر.. المحسوبيات.. الذل والقمع.. بدل أن تودعوا الأهل والأحباب...أعدكم بأن تتحول جوامعنا، كنائسنا وكنسنا المطليّة بالذهب إلى بيوت للفقراء والمظلومين.. عندما نصلي فيها نلجأ إليهم كأولياء.. أعدكم بالحياة.أعدكم بفصل الجامعات عن السياسة وعن (الدين) المغلّف لخباثات الساسة.. فتبقى النخبة في بلادها تعمرها، ونعود إلى أمجاد حضارة خلت…أعدكم بعدم تعليق خيبات حكوماتي، ورشوات وزاراتي على شماعة اسرائيل.. بعدم تطريز أسماء غربيّة على ظلم محليّ الصنع…أعدكم بأن أكون بشر عادي، وألا أتخذ لقب إله.. فأصبح مقدساً غير قابل للمس ولا للتغيير...أعدكم بأن تصبح الولايات المتحدة (العربيّة) والاسم قابل للنقاش في عهدي أقوى دولة في كل الكواكب.. وبأن سكان المريخ الأصليين سيحلمون بإجازة في طبيعة المتوسط الخلابة أو آثار الشرق العظيم…أعدكم بأن يصبح منظر الطفل الجائع عار وعيب.. ومنظر الشباب على طوابير الحلم بسكن وعمل محرّض على الفجور…أعدكم بأن يخرج شبابنا من عقد الجنس والكبت إلى نور العقل و استخدامه.. أعدكم بالحياة.أعدكم بأن تصبح غرف نوم الشعب ممتلكات خاصة.. وبأن تصبح معاملتكم مع الناس جواز سفر للترقية والنفوذ…أعدكم بحريّة تضمن بقاء تراث، لغة، حضارة كلّ الأقليات القوميّة في مدارسنا قبل أحيائنا.. أعدكم بالحياة.أعدكم بنشر الأديان سلاماً ومحبة لا طوائف وسياسة..وبأن تحملكم بلدانكم بجميع اختلافاتكم.. لا أن تحملوا منها حقائب ذكريات...أعدكم بالحياة.********أرشح نفسي وأنا في كامل قواي العقليّة لتوليّ منصب الرئيس المنتخب -ضمناً- على كل دول العالم (العربي) من المحيط إلى الخليج..شرطي الوحيد هو ألّا نستثني أيّة دولة من التوحيد..إن حصل وقررت دولة ما أنها ليست في حاجة لي وعندها (ربّ) خطير.. أسحبُ ترشيحي فوراً..وكل ماسبق من وعود سيبقى في عدّاد الأحلام عند المغتربين..وفي عليّة الكماليات عند من يتنفسون الموت كلّ يوم…يتبع...*أعرفكِ : مجموعة مقالات وحكايات عادية جداً.. تهتم بكِ، بأحلامكِ.. تحدثكِ عن غد أجمل و تدافع عنكِ كنصف مجتمع يلد النصف الآخر.. المقالات لكِ لكنهم يقرأونها كلها.. لأنكِ مهمة جداً.. أهم مما تتخيلين...#أنتِ_أهم_مما_تتخيلين #أعرفكِ#لمى_محمدتعرف أكثر على لمى محمد: http://www.ahewar.org/m.asp?i=2509 ......
#الحاكمة
#المنتخبة
#أعرفكِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681530

عبد الحسين شعبان : الطفولة الضائعة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان باحث ومفكر عربي لمجرد أن تسمع أن أكثر من ربع مليار طفل (250 مليون) يعيشون في حالة خطر وخوف وقلق ووضع نفسي وصحي وغذائي وبيئي في أسوء أحواله، تشعر أن جزءًا من إنسانيتك يجري استلابها، لاسيّما في منطقة الحروب والنزاعات الأهلية والصدامات المسلحة وحيث ينعدم حكم القانون والعدل. ولعلّ الرقم المخيف، هو في حالة تزايد في ظل تفشي فايروس كورونا واستمرار الجائحة في جميع أنحاء العالم، ناهيك عن فقدان ملايين البشر لأعمالهم ومصادر رزقهم ونفاذ مدّخراتهم، وخصوصاً من الفئات الفقيرة الأكثر تضرّراً في ظلّ الأوضاع الاستثنائية وغير الطبيعية، تلك التي ترافقت معها تصاعد واحتدام ظواهر العنصرية والتمييز والتعصّب والتطرّف والعنف والإرهاب. إن مرحلة الطفولة هي الأخطر في حياة البشر، لأنها تحدد حياة الإنسان ومستقبله، فما بالك حين تعلم أن الملايين من الأطفال اليوم يعيشون في أوضاع البؤس والشقاء والأحلام المرعبة، ويعتبر عالمنا العربي أحد المناطق االأسوأ حالاً والأكثر أذى في العالم ، حيث يتعرض أطفال فلسطين وسوريا واليمن وليبيا والصومال والعراق وغيرها من البلدان العربية مثل البالغين للعسف وعدم الأمن والأمان بسبب الحروب والنزاعاتمن جهة ونشاط المنظمات الإرهابية من جهة أخرى، ودائماً ما يكون الأطفال وقوداً لها، وهم أكثر ضحاياها قتلاً وإعاقة وتشوّهاً وحرقاً ويُتماً وانفصالاً عن أسرهم واضطرابات نفسية وعقلية وصدمات في التفكير والسلوك والعواطف، ناهيك عن تحويلهم إلى سلعة أحياناً للبيع والشراء والإتجار والمخدرات والإرهاب. وبقدر ما تكون صورة الطفولة معتمة وقاسية، فإنها تشمل عوائل الأطفال، وخصوصاً من هم دون خط الفقر والذي يتجاوز عددهم على المليار و200 مليون إنسان، يعيشون في ظل التخلّف والجهل وتفشي الأمراض والأوبئة ، ولاسيّما في البلدان النامية إضافة إلى شحّ فرص العمل والتعليم وانتشار الأمية واستفحال ظواهر التعصّب ووليده التطرّف ونتاجهما العنف والإرهاب. وإذا كان الأمر يتعلق بالضمائر والجانب الإنساني،فإن العالم يستذكر كل عام في شهر يونيو (حزيران) مناسبة أليمة تتعلق بضحايا الحروب من الأطفال الأبرياء، وذلك بقرار اتخذته الجمعية العامة للأمم المتحدة بتاريخ 19 أغسطس (آب) العام 1982 ، إثر العدوان "الإسرائيلي" على لبنان في العام 1982 واجتياح العاصمة بيروت، وكان من الأسباب الموجبة لهذا القرار هو " العدد الكبير من الأطفال الفلسطينيين واللبنانيين الأبرياء ضحايا أعمال العدوان التي ترتكبها إسرائيل"، والهدف منه هو درء المعاناة التي يتعرّض لها الأطفال وسوء المعاملة البدنية والنفسية والعقلية في جميع أنحاء العالم، فالأطفال هم أكثر الفئات في المجتمع ضعفاً مما يجعلهم الأكثر تضرراً من عواقب الحروب. من الظواهر الخطيرة التي لا بدّ من إلفات النظر لها هو محاولة تجنيد الأطفال واستخدامهم في الحروب وأعمال القتل والإرهاب والعنف الجنسي والاختطاف التي يتعرضون لها، إضافة إلى الهجمات على المدارس والمستشفيات والحرمان من المساعدات الإنسانية، لاسيّما في مناطق الصراع، وتلك أمور تتعلق بإنسانية الإنسان الذي سعى منذ القدم لوضع قواعد قانونية عرفية أو تعاقدية (تعاهدية ومكتوبة) للحدّ من الآلام الناجمة عن الحروب والنزاعات المسلحة، ولكن تطور وسائل القتال واتساع تأثيرات الأسلحة المتطورة قلّص إلى حدود كبيرة من إمكانية استبعاد الأطفال من دائرة الخطر والرعب والآثار الأخرى المعنوية والمادية والتي تسببها الحروب. والمطلوب تفعيل قواعد القانون الدولي الإنساني واتفاقيات جنيف لعام 1949 وملحقيها لعام 1977 (ال ......
#الطفولة
#الضائعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681529

جعفر المظفر : قضاء وفضاء .. والنقطة الساقطة
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر سلّم الدكتور رافع العيساوي وزير المالية الأسبق نفسه للقضاء العراقي بعد مضي سنوات على هروبه إلى خارج العراق ومطاردته بتهمة 4 إرهاب التي أراد المالكي من خلالها أن يقول أن كل خصومي السياسيين من (السنة) بشكل خاص هم إرهابيون حتى يثبت العكس.أما أنا فأكاد أجزم أن وراء الأمر صفقة سياسية سيتم من خلالها تبرئة العيساوي من التهم المنسوبة إليه ثم السماح له بممارسة الحياة السياسية من جديد (مشعان الجبوري مثلا, وفلاح السوداني الذي دخل من باب المحكمة ليخرج من شباكها) وهذا الأخير لم يعد لممارسة دوره السياسي ربما لأن السيد المالكي صار بحاجة إلى من يدير له الأموال العراقية المسروقة.وفي ظل نظام كان أكد وما زال يؤكد على أنه النظام (الفضائي) رقم واحد في العالم فإن من الإثم الظن بأن جهازه (القضائي) ما زال بإمكانه أن يستعيد النقطة التي سقطت من (قافه).إن إحدى أمنياتي التي لن تتحقق بطبيعة الحال إلا بإرادة شبان التحرير, هي أن أستيقظ في اليوم التالي لكي أقرأ الخبر الذي يقول أن السيد المالكي قد قام بتسليم نفسه لكي يبرأها من جميع التهم التي يقولها عنه الخصوم ومنها سرقته لمئات المليارات من الدولارات وتهريبها إلى إيران لأجل إنقاذ إقتصادها الذي هدده الحصار بالسقوط, متمنيا عليه في نفس الوقت أن يفسر لنا دوره في ضياع الموصل لصالح داعش.مثلما أتمنى أيضا أن أستفيق ذات حلم لأرى رائد الفضاء السيد مدحت المحمود وهو يركض بإتجاه أقرب محكمة حاملا بيده النقطةً التي أسقطها وهو يصيح .. وجدتها وجدتها, حتى يستحق أن نطلق عليه لقب أرخميدس العراقي.إن النظام السياسي لا يسمح بوجود الشرفاء فيه والعكس هو الصحيح أيضأ (إن القرين إلى المقارن ينسب) ولهذا فإنني لا أجادل هنا في التهم التي نسبت إلى الرجل إلا فيما يتعلق بتهمة الإرهاب. و رغم أن أن المالكي كان ولا يزال يحتل الرقم واحد في قائمة السيئين والرقم واحد في تشجيع الإرهاب والمساعدة على إنتشاره بفعل سياسته الطائفية اللعينة إلا أن المعنى من إدراج إسمه هنا وحده ليس التغاضي عن أدوار الآخرين فلو أخذنا بنظر الإعتبار حقيقة أن النظام السياسي برمته هو المتهم وهو الذي من شأنه أن ينتج هذه الظواهر لخلل بنيوي فيه فإنه لن يكون خطأ أن نقول أن كل من فيه هو مذنب حتى تثبت براءته, وربما لن يبرأ من الإثم إلا إثنين أو ثلاثة من أولئك الذين جاءوا في غفلة من الزمن ورحلوا قبل أن يكتمل تكوينهم في الأرحام. لقد حرصت الإدارة الأمريكية على المجئء بنظام متفسخ وذلك تناغما وحتى تنفيذا لإرادة صهيونية ترى في العراق, التاريخ والمعنى, خطرا عليها. ولا يقولن لي أحد أن هذا التفكير ذا صلة بنظرية المؤامرة. وأيضا فإن من غير الصحيح هنا إعادة الحكاية التي تقول أنه لم يكن ممكنا إزاحة صدام إلا بإحتلال العراق, فالإدارة الأمريكية لم تكن معنية بالشأن العراقي, وكذلك فهي ليست معنية بشأن أي شعب آخر, إلا حينما يتقاطع هذا الشأن مع أمنها القومي, أما مصلحة الشعب العراقي, إلى حد النيابة عنه في عمليات إسقاط نظامه, فهو ليس من ضمن إهتماماتها, وهي غير ملامة على ذلك. ولو أن مصلحة الشعوب كانت لها صلة بموضوعة الاحتلال, لرأيت الجيش الأمريكي يخرج من بلد ليدخل إلى آخر دون أن يهدأ له بال أو تغمض له عين. فدعكم هنا من مناقشة قضية الإحتلال وكذلك دعكم من وساخة الرأي الذي يقول أنه لم يكم مقدرا أن يزول نظام صدام إلا بالإحتلال, وناقشوا ما أتى به الاحتلال, فالثابت أن الإدارة الأمريكية أرادت أن تقيم نظام المكونات الشديد القذارة من أجل تحقيق عملية التفسخ التي طبخت في دوائر واشنطن وتل أبيب, وأن هذه ......
#قضاء
#وفضاء
#والنقطة
#الساقطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681528

Houda El khoubani : قراءة في - الطاغية- دراسة فلسفية لصور من الاستبداد السياسي أ. د. إمام عبد الفتاح إمام
#الحوار_المتمدن
#Houda_El_khoubani تثير الاحتجاجات والانتفاضات في البلدان العربية تساؤلات مهمة حول الأسباب الكامنة وراء عدم تجاوب الأنظمة السياسية الحاكمة مع هذه الاحتجاجات والتي تعبر عن مطالب مشروعة تهدف إلى تحقيق مشاركة شعبية حقيقية عبر آليات الديمقراطية وتعزيز العدالة الاجتماعية والقضاء على الفساد.. ولا شك في أن الأنظمة العربية فوجئت منذ بداية هذا عام 2011 بزخم هذه الانتفاضات المثيرة.. لقد اعتادت الأنظمة السياسية على السكون والاستكانة وعدم حدوث انتفاضات واسعة, وإذا حدث تذمر فإنه عادة يكون محدودا ومقدورا على التعامل معه من قبل الأجهزة الأمنية التقليدية, لكن أن تحدث هذه الانتفاضات وبهذا الحجم الكبير وخروج مئات الآلاف من المواطنين إلى الشوارع والاعتصام في الساحات والاستمرار لأيام وأسابيع وأشهر فإن ثمة خللا قد حدث ولا بد من اكتشافه.. يعني ذلك أن الدهشة قد أصابت الحكام والذين تيقنوا, ولزمن طويل, أن إمكانية التحرك الشعبي غير واردة وأن أي احتجاج لا بد أن يكون محدود الأثر وقصير الأجل.. ولذلك فإن هذه الأنظمة السياسية العربية تعاملت مع الاحتجاجات بعنف, وإن كان ذلك بدرجات متفاوتة وحسب طبيعة الأوضاع السياسية والاجتماعية الحاكمة ومدى استعداد قوى العسكر والأمن للأوامر وقمع المواطنين.وقد آليت على نفسي أن أبحث في مسألة الطغيان بشكل موضوعي ولذلك فقد عدت إلى كتاب قيم "" الطاغية "" دراسة فلسفية لصور من الاستبداد السياسي " والذي ألفه الأستاذ الدكتور إمام عبد الفتاح إمام, وصدر في مارس عام 1994 .. الدكتور إمام عبد الفتاح إمام, رئيس قسم الفلسفة الأسبق بجامعة الكويت.. ويمثل الكتاب دراسة جادة في مسيرة الطغيان منذ بداية الحياة البشرية مرورا بالحضارات العديدة في الشرق والغرب والتي تأثرت بالفلسفات الإنسانية والديانات القديمة والسماوية.. وعندما يتمعن المرء بما ورد في الكتاب فإنه لا بد أن يجد سمات مشتركة للطغاة على مدى الحقب الزمنية المتلاحقة, وقد تختلف الأشكال والأسباب أو المبررات الايديولوجية أو الدينية التي يطرحها الطغاة وفلاسفتهم لنهج الطغيان, إلا أن السمات تكاد تكون واحدة, وأما نتائج الطغيان فهي متطابقة.. وقد ركز إمام في دراسته على قضايا محددة عبرت عنها العناوين الرئيسية للدراسة في الكتاب وهي: فلسفة السلطة, صورتان للطاغية في الفلسفة اليونانية, الطاغية الذي يرتدي عباءة الدين, فرار من الطاغية.. ويذكر المؤلف في الفصل الأول المتعلق بفلسفة السلطة " أن الحياة الإنسانية لا بد لها من قدر من التنظيم إن أردنا لها أن تحقق شيئاً ذا قيمة.. " وقد أكد الكثير من الحكام في العهود الزمنية القديمة, وحتى في الحديثة منها, على أن البشر يجب أن يداروا من قبل أنظمة سياسية قادرة على الوصاية والتحكم وعدم السماح لهم بالتعدي على السلطات الحاكمة. إن من أهم مظاهر الطغيان التي برزت على مدى عصور زمنية طويلة, الحكم الثيوقراطي "Theocracy ", وهو ما أطلق عليه الدكتور إمام " الحكم المطلق المتعسف الذي يأخذ برقاب الناس باسم الإرادة الإلهية! "ويؤكد المؤلف أن الديانات السماوية الكبرى لا تبرر لمثل هذه الحكومات المطلقة, لكن الحكام يفسرون النصوص الدينية بما يعزز طغيانهم وتسلطهم على الشعوب التي يتحكمون فيها, في الديانات القديمة, والتي سبقت الديانات السماوية, اعتبر الحاكم ذا طبيعة إلهية ولذلك فقد قدس وعبد من البشر, ويذكر أن حضارات مصر, وفارس, والهند, والصين, قامت على أساس هذه النظرية, " ولذلك لم يعد للحاكم من طبيعة إلهية إلا أنه يستمد سلطته من الله ", أو ما أطلق عليه في الديانات المسيحية " نظرية الحق الإلهي المباشر ......
#قراءة
#الطاغية-
#دراسة
#فلسفية
#لصور
#الاستبداد
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681527

كامل الدلفي : الحقيقة في زمن الكورونا لن تقبل شكاً.
#الحوار_المتمدن
#كامل_الدلفي انهم يتراقصون مثل صغار الأفاعي متمسكين بفروة الوطن يخدعون الناس، ويخدعون بعضهم بعضا، بالتهاني، والقبلات الصفراء، والوجوه المشوهة التي تخلو من قسمات آدمية، لا يلوون على هدف سوى الانتقام من يوم ازاحتهم عن كراسي الحكم، والسلطة، لو انهم تمكنوا كما أسر لي أحدهم وانا ازوره في مرضه قبل وفاته بيوم واحد قال: ( اسمعني جيدا والله لو ان الامور تتيسر. قليلا، لربطناكم واحدا واحدا على الأعمدة) .نحن الوسطيون المحايدون العاشقون للحرية، والحب بين الشعوب، والأديان، والمدافعون عن حرية الرأي، وكرامة الإنسان، وحقوقه في العيش الرغيد والمواطنة، والمدنية، نقف في المنتصف بين قوى السلطة، وأحزاب الحكومة من جهة وبين قوى الردة والإرهاب وداعش والبعثيين، و قواه الموجودة في الحكومة من جهة أخرى نتلقى بصبر وكرامة كل الطعنات التي يوجهها الطرفان إلينا، والى شعبنا الذي تشرفنا بالوقوف معه ونحس بإحساس مرهف بألمه الحارق، فالطرف الأول تتهاوى قدرته على الاستمرار أمام تقدم افاعي الطرف الثاني الذي بدأ ينظم خطواته نحو السيطرة، مثل استغلال خطوات المحاصصة الطائفية والدفع بعناصر بعثية صدامية إلى مناصب جديدة، و خطوة الإنضواء تحت البرنامج الأمريكي، و وضع اليد مع الطرف السعودي والخليجي الذي يراهن عليهم كبديل معتدل لابد منه، بدلا عن هذه الحكومات البرلمانية المتعاقبة، أما الطرف الأول فقد سمح لنفسه أن يتنصل طيلة 17عاما من مباديء الشعب في التغيير السياسي الجذري، وإنهاء الديكتاتورية والسلطوية وقيام جمهورية ديمقراطية تؤمن بالإنسان كقيمة عليا، وبدلا عنه قام بشتى صنوف الفساد والسرقات إلى الحد الذي جعل العراق ورقة في مهب الريح، تعوزه مستلزمات الدولة الحقيقية، نقص حاد قي الخدمات وخاصة الصحية منها، فقد هزمت وزارة الصحة أمام وباء كورونا وبدأ المرض مثل غول يحصد بالأرواح، وتختفي البنى التحتية لأي شيء وأولها الأخلاق والقيم.نحن الوسطيون نرفض الطرفين تماما ذلك هو مقياس شعور الشعب و مستوى وعيه الوطني الرافض لهذه الهزيمة الوجودية،ان الحقيقة واضحة في زمن الكورونا، ولن تقبل شكاً:( الدهاء يمكنهم من الرقص على الأخطاء ويمكنهم من العودة الجزئية المؤقتة لكنهم سيتعرضون إلى مداس الشعب الذي لن يترك غريمهم أيضا) . ......
#الحقيقة
#الكورونا
#تقبل
#شكاً.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681526

اسعد عبدالله عبدعلي : غوص في رواية صخب ونساء وكاتب مغمور
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي كان لي صديق شديد الولع بمطالعة الروايات والقصص, ما بين الادب العالمي والعربي, وكنت الحظ عليه عدم اهتمام بالنتاج العراقي! فسألته عن سبب هذا البعد؟ فيجيبني: "العراقي نتاجه غير مكتمل", لكن ذات يوم تفاجئت عندما وجدته يقرأ رواية لكاتب العراقي, كانت (صخب ونساء وكاتب مغمور) للروائي علي بدر, فحاولت ان اعرف دوافع هذا التحول, فاختصر ما كان يمكن ان يقال: "ارجو ان تقرأها لتفهم دوافعي", كان كلامه دافعا لشراء نسخة من الرواية, والابحار مع علي بدر في تنقلات زمنية عجيبة.تعتبر هذه الرواية هي الخامسة للكاتب علي بدر, حيث اصدر في عام 2001 رواية بابا سارتر والتي عالجت الوعي الثقافي الزائف وأثر التيار الوجودي على المثقفين العراقيين في الستينات, ونالت جائزة الدولة للآداب في بغداد لعام 2001 وجائزة أبي القاسم الشابي وجائزة الابداع الروائي في نفس العام, ثم اصدر رواية شتاء العائلة عام 2002 والتي تصدت الى تهدم ونهاية الطبقة الارستقراطية البغدادية في الخمسينات وحازت على جائزة الابداع الروائي في الامارات العربية عام 2002, ثم صدرت له رواية تل المطران عام 2003 في بيروت, وتلاها رواية الوليمة العارية عام 2004 في اللمانيا, والتي تعالج موضوع انشقاق المثقفين بين العلمانية والدولة الدينية في القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين في بغداد العثمانية قبل احتلالها من الانكليز عام 1917.وفي عام 2005 جاء الوليد الخامس لعلي بدر (صخب ونساء وكاتب مغمور) وهي رواية ساخرة عن حياة اخر جيل من المثقفين العراقيين في التسعينات, والتي هي مدار مقالنا.لقد كان ابحارا جميلا ضمن عوالم علي بدر, وتم اكتشاف هذه الجوانب المهمة, التي دونتها في مقالي:• حكاية كل يوم "الحلم وقسوة الحياة"تدور احداث الرواية بضمير المتكلم والراوي هو (الكاتب المغمور), الذي يعيش في استوديو صغير ورثه عن جده, يقع في شارع الراهبات في الكرادة, هذا الاستوديو مكان الانطلاق لعلي بدر في سرد احداث روايته, شاب حالم مع عفونة الواقع وبؤس الحياة, الحلم بالمال والنساء والشهرة وان يكون نجما صحفيا وكاتبا عظيما, تلك الاحلام لا تفارق "الكاتب المغمور", وهو يسعى اليها, لكن كان زمنا صعبا الطيبة تعتبر فيه ضعفا, حيث تأكلت قيم المجتمع, وتحول الى مجتمع غابة تحكمه قوانين مخيفة.كان جنديا قد ذاق تلك المرحلة التي كانت تضعها السلطة لسحق ما بقي من رجولة الرجال عبر الاذلال المستمر, كي يتخرج للحياة كائنا ضعيفا منزوع الارادة, فبعد خروجه سالما جسديا من محنة الحرب وجد نفسه داخلا في محنة اخرى وهي الحصار الاقتصادي, في ذلك الاستوديو الحقير والمتعفن مع كل احلامه, كان يعاني من الفقر والحرمان بشكل دائم, الجوع لا يتركه, لذلك انبثق حلم الهجرة الذي كان يراه مخرجا لكل ما هو فيه, (اريد ان اهاجر بـأي ثمن, اريد أن اغادر الى الابد) – ص 14 –, ويمكن ان نحلل هذا باعتباره افكار علي بدر الخاصة التي كان يشعر بها في تلك الفترة, فجاءت على لسان بطل الرواية "الكاتب المغمور".ويرسم لنا الكاتب جار الكاتب المغمور عباس وتمارى اولاد عاهرة في زمن الملكية "سعاد التركمانية" التي كانت ذات صيت في بغداد, وكانت مترفة الحال لأنها عشيقة ضابط كبير, لكن الحال تغير معها مع ظهور عبد الكريم قاسم على الواقع السياسي, فتعسرت حالها وتزوجت سائق الضابط في مدينة الثورة, ثم الطلاق كحل اخير لحياة زوجية بائسة, عباس ابن سعاد صاحب محل لتصليح الساعات, وتمارى تتنقل بين العشاق, وهنالك صداقة قديمة بين "الكاتب المغمور" وعباس, حيث كان عباس يعود دوما للكاتب المغمور كي يترجم له رسائل حبيبته المغربية الم ......
#رواية
#ونساء
#وكاتب
#مغمور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681525

قاسم حسين صالح : وزارة الثقافة..هل ستكون بمستوى التحديات؟ 2
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح مؤسس ورئيس الجمعية النفسية العراقيةأمين عام تجمع عقولتناولت الحلقة الأولى عرضا تاريخيا مركزا للثقافة في العراق،وكيف كانت بغداد قبلة العالم في العلم والثقافة،وكيف اصبحت الثقافة فيها بعد التغيير. ونبدأ هذه الحلقة بتنويه ،خلاصته ان السياسيين يعدون وزارة الثقافة غير سيادية فيما نعدّها نحن المعنيين بعلم النفس والاجتماع اهم من وزارات سيادية لأنها هي المسؤولة عن بناء الانسان وتشكيله فكريا واخلاقيا وسلوكيا وسياسيا،وهي أداة التنوير والمحرّك غير المنظور(داينمو) لتقدم المجتمع،ولأن دور المثقفين في توجهات المجتمع اقوى من دور السياسيين، غير انهم لن يستطيعوا تحقيق ذلك ما لم تكن حاضنتهم..وزارة الثقافة..قد نظّفت نفسها من ثقافات متخلفة وارتقت لمستوى طموحهم.ثقافات ما بعد التغيير..تشريح سيكولوجي تعاني وزارة الثقافة من عقد نفسية ،نحدد أخطرها بالآتي:1.الحول العقلي: (الحول العقلي) مصطلح جديد نحتناه في علم النفس العربي ليصف واقع الحال الذي عاشه ويعيشه العراقيون بعد 2003..ونقصد به تحديدا،ان المصاب بهذا الحول يرى الايجابيات في جماعته ويغمض عينه عن سلبياتها،ويضخّم سلبيات الجماعة الأخرى ويغمض عينه عن ايجابياتها..وكما يرى احول العين الواحد أثنين ولا يمكنك ان تقنعه انه واحد،كذلك احول العقل يرى ان جماعته على حق والأخرى على باطل ،وان هذه الأخرى هي سبب الأزمات مع ان جماعته شريك فيها. وكنت تابعت الاحداث من( 2003) فوجدت ان العقل السياسي العراقي منتج للأزمات وغير قادر على حل المشكلات،لأن الادمان على الازمات كالادمان على المخدرات..ففي الحالتين يحدث للعمليات العقلية في الدماغ برمجة ثابتة تجعله يعتاد على تفكير نمطي محدد يجبره على تكراره،وأنه مصاب بالدوغماتيةDogmatism التي تعني الجمود العقائدي او الانغلاق الفكري الذي يعدّ احد أهم وأخطر اسباب الأزمات السياسية والثقافية،و(مرض)خالقي الأزمات من القادة السياسيين. كان هذا الحول العقلي مقتصرا على الغالبية المطلقة من الحكّام الذين استلموا السلطة بعد 2003،لدرجة ان من كانوا يسمون انفسهم (المعارضة) يرون ان العراق من حقهم فقط،والآخرون لا حق لهم فيه!.وبدءا من عام 2008 انتشرت عدوى هذا الحول لتصاب به كتل سياسية وفصائل مسلحة،كل واحدة ترى ان فكرها..عقيدتها..رؤيتها للأمور هي الصح والأخرى زندقة او ضلالة او غباء..واشتد هذا الحول في 2019 ليوصل الجميع بأن الحكم للسيف لا للعقل..فحصد السيف رقاب المئات بينهم قادة قوم وشباب فكر وابرياء وصبايا واحداث..وامهات وحبيبات مفجوعات. وباستثناء ثلاث مكونات اجتماعية: المرجعية الدينية،والتقدميين الذين يمتلكون منظورا انسانيا،والمحبون للعراق وطنا للجميع، فأن غالبية العراقيين مصابون بالحول العقلي اخطرهم اولئك الذين توزعوا على مسميات وعناوين وسلطات لا تخضع لسلطة الدولة، كل واحدة ترى انها هي الحق وهي الأصلح لحكم البلد مع انها كلها لا تصلح، لأن من يتحكم به الحول العقلي لا يستمع لنصائح علماء الدين المخلصين لدينهم ولا يأخذ بمشورة حكماء القوم،بل يتفاهم معك بالسيف ان خطّأت فكرته.وشيوع الحول العقلي يؤدي بالسياسيين الى ان تتحكم بهم عقدة الشك المرضي بالآخر(البرنويا) وتفسير أفعال الآخرين على انها تآمر،فيما تؤدي بالعراقيينن ،ومعظمهم مصاب بـ" سيكولوجيا التبحوش"، الى التفتيش عن عيوب الاخر،فضائحه، قضم السمعة، التشهير..واشاعة الهوس والهستيريا،والشعور بالكراهية الذي يؤدي سيكولوجيا الى الحقد وتفعيل دافع الانتقام ،فيما يشيع عند آخرين موسيقى وأغان ومحبه فيختلط (الحابل بالنابل) في م ......
#وزارة
#الثقافة..هل
#ستكون
#بمستوى
#التحديات؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681524

عبير سويكت : محمد عصمت رئيس الإتحادى الموحد يفند أهم و أخطر القضايا و يضع النقاط على الحروف
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت رئيس الاتحادى الموحد محمد عصمت يفند أهم و أخطر القضايا و يضع النقاط على الحروف 4-2حاورته عبير المجمر(سويكت)نظام الإنقاذ لم يسقط بعد و لن يسقط فى القريب العاجل، معركتنا ممتدة و مستمرة مع الديكتاتورية و الشمولية و تجار الدين الذين حكمونا أكثر من 30 سنة .انقلاب يونيو مختلف تماما عن مايو و نظام عبود فقد كرس لنظام قمعى لم يكن له مثيلًا فى التاريخ، و درجة من القمع و الإذلال بصورة لم يتوقعها و لم يتخيلها أحد كانت غريبة على كل قيمنا و أخلاقنا.إنقلاب يونيو إتخذ جملة من القرارات فى يوم الجمعة 30 يونيو سنة 89 منها حل كل النقابات و الأحزاب كل المؤسسات الوطنية كرس لنظام قمعى و كل القيادات السياسية و النقابية أمست ليلها داخل المعتقلات و السجون و داخل بيوت الأشباح.الإنتقال للحكم الديمقراطى لا يعنى أنه خلاص الأمور سوف تستتب للنظام الديمقراطي بل سيقاموا لان المعركة بالنسبة لهم معركة حياة أو موت و نحن غير خائفين و غير هيابين و على إستعداد لخوض هذه المعركة حتى نتوسد مراقدنا فى يوم من الأيام.ما بين مكونات الحرية و التغيير ليس صراع لكن خلاف و هذه من أبسط التحديات التى بالضرورة يجب أن تواجه مربع التحول من مربع المعارضة إلى مربع الحكم و إدارة الدولة، هاتين قضيتين مختلفتين تماما، و هنا يمكن ان ينشأ الخلاف، و الخلاف ليس فى إطلاقه هو صراع رغم ان الصراع فى السياسة شئ مطلوب و مرغوب يعنى الإنسان فى حياته جبل على الصراع و الإنسان يصارع منذ ولادته و هو يخرج من رحم أمه و هو يصارع و يكابد...ثورة ديسمبر المجيدة محروسة أنجزناها و لن نتخلى عنها سوف نكون فى الميادين و أسلحتنا المشهورة و المعروفة و مواكبنا و متاريسنا و إضراباتنا و عصياناتنا، لأن الخصم السياسى و العدو السياسى بالنسبة لنا ليس كما كان فى الماضي.فى الماضي فى أبريل و أكتوبر الثورة لم تكن محروسة ، أنا لم أعايش ثورة ديسمبر معايشة حقيقية لكنى كنت جزء من ثورة ابريل، نحن كنقابات فى ذلك الزمان و كسياسيين حققنا و أنجزنا الثورة و ذهبنا إلى بيوتنا و إلى أعمالنا و مكاتبنا و تركنا الأمر للمجلس العسكري الإنتقالى فى ذلك الزمان، و أن نركن إلى نوع من الهدوء السبب هو قصر الفترة الإنتقالية فى ذلك الزمان "سنة". أى دولة تعيش الصراعات هى دولة محتقرة بين الدول، ولن تكون دولة فى يوم من الأيام محترمة أمام العالم ما لم يتحقق السلام و تدفع ثمنه دون مزايدات و شعارات . إذا ما أردنا ان نضع السودان فى موضعه اللائق بين الدول يجب أن نولى السلام أولوية قصوى، و هذا ما تحدثنا فيه مع رئيس الوزراء فى اخر لقاء لنا معه بانه يجب ان نكون مستعدين لندفع اى ثمن مهما كان هذا الثمن سواء كان مناصب أو مواقع أو سياسات أو اي نوع من أنواع الأثمان التى يجب ان ندفعها .نحن نتنازل لأشقائنا فى حركات الكفاح المسلح بإرادتنا لكن النظام البائد كان يتبع سياسة التفتيت كان لا يلبس أن يغضب الجزء الذى أرضاه و يذهب للجزء الذى أغضبه أشقائنا حملوا السلاح من اجل قضايا عادلة آمنوا بها و نحن اكثر إيمانا بها و أعتقد جازم أن قضاياهم عادلة.الإنتقال للحكم الديمقراطى لا يعنى أنه خلاص الأمور سوف تستتب للنظام الديمقراطي بل سيقاموا لأن المعركة بالنسبة لهم معركة حياة أو موت و نحن غير خائفين و غير هيابين و على إستعداد لخوض هذه المعركة حتى نتوسد مراقدنا فى يوم من الأيام.ما بين مكونات الحرية و التغيير ليس صراع لكن خلاف و هذه من أبسط التحديات التى بالضرورة يجب أن تواجه مربع التحول من مربع المع ......
#محمد
#عصمت
#رئيس
#الإتحادى
#الموحد
#يفند
#أخطر
#القضايا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681547

عبد العزيز فرج عزو : أحداث ونتائج بطولة أدب ترويض الخيل والتي أقيمت بدولة عمان
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة أدب ترويض الخيل للرجال والسيدات والتي أقيمت بميدان مزرعة الرحبة بولاية بركاء بدولة سلطنة عمان في شهر مارس 2020.---------- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الفرق الآتية::-----------1- فريق الحرس السلطاني.2- فريق مدرسة الشامخ للفروسية.3- فريق الخيالة السلطانية.4- فريق وحدة شرطة الخيالة.5- فريق خيالة مدرعات سلطان عمان.وغيرهما.-------- [[[ ثانيا ]]] أقيمت البطولة في المنافسات الآتية::---------- 1- منافسات الفئة المفتوحة.2- منافسات الفئة المتوسطة.3- منافسات فئة الفتيات.4- منافسات فئة الجدد.------ [[[ ثالثا ]]] نتائج منافسات الفئة المفتوحة وهو الآتي:::---------- 1- حصول الفارس جمال الشرياني من فريق الحرس السلطاني علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول2- حصول الفارس مدين اليوسفي من فريق الخيالة السلطانية علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني.3- حصول الفارس سلطان الحراصي من فريق خيالة الحرس السلطاني علي الميدالية البرونزية وجائزة المركز الثالث. ---------- [[[رابعا ]]] نتائج منافسات الفئة المتوسطة وهو الآتي::---------- 1- حصول الفارس مدين اليوسفي من فريق الخيالة السلطانية علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول.2- حصول الفارس قاسم الفارسي من فريق وحدة شرطة الخيالة علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني.-------- [[[ خامسا ]]] نتائج منافسات فئة الفتيات وهو الآتي::----------- 1- حصول الفارسة بثينة أحمد المعمرية من فريق وحدة شرطة الخيالة علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول.2- حصول الفارسة أريكا علي أرجون من فريق مدرسة الشامخ للفروسية علي الميدالية الفضية والمركز الثاني.3- حصول الفارسة أحلام خلفان من فريق وحدة شرطة الخيالة علي الميدالية البرونزية وجائزة المركز الثالث.--------- [[[ سادسا ]]] نتائج منافسات فئة الجدد وهو الآتي::---------- 1- حصول الفارس مازن اليوسفي من فريق مدرسة الشامخ للفروسية علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول.2- حصول الفارس مازن فاضل الغافري من فريق خيالة الحرس السلطاني علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني.3- حصول الفارس راشد المشايخي من فريق وحدة شرطة الخيالة علي الميدالية البرونزية وجائزة المركز الثالث.--------- [[[ سابعا ]]] تعريف مبسط عن قواعد رياضة أدب ترويض الخيل وهو الآتي::---------- رياضة أدب ترويض الخيل هي رياضة تعتمد اعتمادا كليا علي الحصان أو الجوادوذلك علي حسن تأديته للحركات وسرعة الاستجابة للأوامر التي توجه له ويأخذتدريب الخيول وقتا طويلا وذلك حتى تتعلم هذه الأوامر وهذه الحركات الصعبة حتى تتقنها بشكل كامل وسليم وتعد رياضة أدب الخيل هي أساس رياضة الفروسية لكونها تعلم الخيول مهارات التعليم والتدريب والاستجابة لأوامر الفرسان التي يتلقوها منهم هذه كان تعريف مبسط عن هذه الرياضة. -------هذه كانت أحداث بطولة أدب ترويض الخيل والتي أقيمت بدولة سلطنة عمان وإلي لقاء وبالله التوفيق. ......
#أحداث
#ونتائج
#بطولة
#ترويض
#الخيل
#والتي
#أقيمت
#بدولة
#عمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681546

كامل عباس : المسار السوري بين الإصلاح والثورة *
#الحوار_المتمدن
#كامل_عباس يحدث التغيير الاجتماعي في ساحة ما بطريقتين :- من أعلى إلى أسفل وفيه يتنازل أهل الحكم عن بعض امتيازاتهم ومصالحهم عبر إصلاح سلمي تدريجي يوصل إلى شكل جديد من الحكم ينسجم مع ما يلح عليه التطور الاجتماعي في الساحة .- من أسفل الى أعلى وفيه يصّر الحكام على عدم تقديم أي تنازل يمس مصالحهم وامتيازاتهم وطريقة حكمهم ويستمرون في نهجهم القائم على إخضاع المجتمع لهم مما يؤدي بالنهاية إلى ثورة شعبية تبدأ بانفجار اجتماعي يصاحبه عنف وتدمير لا يعرف متى وكيف ينتهي.هذا يعني ببساطة أن الطريق الثوري هو هدم وبناء أما الطريق الاصلاحي فهو بناء على البناء.دخلنا القرن الواحد والعشرين وكلنا أمل بأن يكون هذا القرن هو قرن الإصلاح - عكس القرن العشرين الذي كان بحق قرن الثورات - فذلك ما ينسجم مع روح التطور مدعوما بثقافة وحضارة عمرها أكثر من ألفي عام تلح على تجاوز كل العثرات القديمة المعيقة للتطور وفق منظور انساني فوق طبقي.في سوريا بلدنا الحبيب استقبلنا القرن الواحد والعشرين ونحن نُحكم من قبل نظام تجاوزه التاريخ. لم تقصر المعارضة في تحذيرها النظام من مخاطر عدم السير في الطريق الاصلاحي وهكذا راحت تناشد قيادة البلد ورئيسها الشاب الجديد من أجل اصلاح من أعلى بدءا من وثيقة 99 مثقف ومن بعدها وثيقة الألف إلى جانب نشاط لجان إحياء المجتمع المدني واعلان دمشق الذي جاء في ميثاقه حرفيا عام 2007 مايلي: انتقال هادئ وسلمي وتدريجي يشارك فيه كل من يرغب به من أهل النظام نحو دولة القانون التي تستجيب لمنطق العصر ولما تحتاجه سوريا. لم يقصر التيار اللبرالي الجديد في سوريا أيضا على قلته وعدم التنسيق بين أفراده من الترويج للإصلاح فقد قمنا بنشاطنا السياسي في المحافظة كلبراليين تحت يافطة عريضة تقول: الثورة هدم وبناء أما الإصلاح فهو بناء على البناء. حسم النظام أمره كما هو معروف وأصّر على طريقه الأمني الذي أوصلنا إلى الانفجار الثوري بداية عام 2011. فاجأت الثورة في سوريا بعمقها واتساعها ، كنا من بين كل القوى في محافظة اللاذقية الأكثر تحمسا لها. إن دعمنا وحماسنا للثورة جعلنا محط انتقاد كثيرين من رفاق الأمس الذين رفضوا دعمها بحجة خروج مظاهراتها من الجوامع ولسان حالهم يقول : صرعتونا يا رفاق في ندواتكم السابقة بشعاركم القائل: الثورة هدم وبناء أما الاصلاح فهو بناء على البناء. وها أنتم تدعمون ثورة كلها عنف ودمار. نحاول ازالة هذا اللبس أو الغموض في هذه الوثيقة المتواضعة مرة و إلى الأبد.يكاد يكون موقفنا كلبراليين من التغيير السلمي الاجتماعي معادلا عاما عفويا لما يتطلبه التغيير نحو الأحسن، فقد كنا وما زلنا مع خلق مجتمع مدني من أسفل إلى أعلى يعيد السياسة إلى المجتمع ويساهم في نشر ثقافة العصر المناهضة للاستبداد، ولما انسّدت سبل التغيير بالطرق الاصلاحية دعمنا بقوة الطريق الثوري علّنا نبعده عن العنف ما أمكن وكلفنا ذلك الكثير من المحاصرة والتهميش والتضييق علينا وعلى عائلاتنا ومناصرينا لدرجة وصلت إلى الاعتقال أكثر من مرة . نعتقد جازمين أن الثورة السورية من أهم الثورات في التاريخ وأكثرها انسجاما مع ما يتطلبه التطور وقد جاءت في وقت انتقل فيه الحسم لصالح التغيير إلى العامل الخارجي فأنظمة الحكم الاستبدادية الآن لديها من التقنية والأسلحة المتطورة ما يمكنها من إبادة شعوبها دون أن يرف لها جفن أن لم تتم مساندتها من العالم المتقدم. نعم أخطأنا في قراءة اللوحة ولهذا الخطأ جذور عميقة في أذهان كل المعنيين بغد أفضل للبشرية مثلنا لأننا لم نفهم دور القوى الفاسدة في التاريخ فهما جيدا فاط ......
#المسار
#السوري
#الإصلاح
#والثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681545

عبد العزيز فرج عزو : أحداث ونتائج بطولة أدب ترويض الخيل والتي أقيمت بدولة سلطنة عمان 2020
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة أدب ترويض الخيل للرجال والسيدات والتي أقيمت بميدان مزرعة الرحبة بولاية بركاء بدولة سلطنة عمان في شهر مارس 2020.---------- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الفرق الآتية::-----------1- فريق الحرس السلطاني.2- فريق مدرسة الشامخ للفروسية.3- فريق الخيالة السلطانية.4- فريق وحدة شرطة الخيالة.5- فريق خيالة مدرعات سلطان عمان.-------- [[[ ثانيا ]]] أقيمت البطولة في المنافسات الآتية::---------- 1- منافسات الفئة المفتوحة.2- منافسات الفئة المتوسطة.3- منافسات فئة الفتيات.4- منافسات فئة الجدد.------ [[[ ثالثا ]]] نتائج منافسات الفئة المفتوحة وهو الآتي:::---------- 1- حصول الفارس جمال الشرياني من فريق الحرس السلطاني علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول2- حصول الفارس مدين اليوسفي من فريق الخيالة السلطانية علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني.3- حصول الفارس سلطان الحراصي من فريق خيالة الحرس السلطاني علي الميدالية البرونزية وجائزة المركز الثالث. ---------- [[[رابعا ]]] نتائج منافسات الفئة المتوسطة وهو الآتي::---------- 1- حصول الفارس مدين اليوسفي من فريق الخيالة السلطانية علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول.2- حصول الفارس قاسم الفارسي من فريق وحدة شرطة الخيالة علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني.-------- [[[ خامسا ]]] نتائج منافسات فئة الفتيات وهو الآتي::----------- 1- حصول الفارسة بثينة أحمد المعمرية من فريق وحدة شرطة الخيالة علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول.2- حصول الفارسة أريكا علي أرجون من فريق مدرسة الشامخ للفروسية علي الميدالية الفضية والمركز الثاني.3- حصول الفارسة أحلام خلفان من فريق وحدة شرطة الخيالة علي الميدالية البرونزية وجائزة المركز الثالث.--------- [[[ سادسا ]]] نتائج منافسات فئة الجدد وهو الآتي::---------- 1- حصول الفارس مازن اليوسفي من فريق مدرسة الشامخ للفروسية علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول.2- حصول الفارس مازن فاضل الغافري من فريق خيالة الحرس السلطاني علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني.3- حصول الفارس راشد المشايخي من فريق وحدة شرطة الخيالة علي الميدالية البرونزية وجائزة المركز الثالث.--------- [[[ سابعا ]]] تعريف مبسط عن قواعد رياضة أدب ترويض الخيل وهو الآتي::---------- رياضة أدب ترويض الخيل هي رياضة تعتمد اعتمادا كليا علي الحصان أو الجوادوذلك علي حسن تأديته للحركات وسرعة الاستجابة للأوامر التي توجه له ويأخذتدريب الخيول وقتا طويلا وذلك حتى تتعلم هذه الأوامر وهذه الحركات الصعبة حتى تتقنها بشكل كامل وسليم وتعد رياضة أدب الخيل هي أساس رياضة الفروسية لكونها تعلم الخيول مهارات التعليم والتدريب والاستجابة لأوامر الفرسان التي يتلقوها منهم هذه كان تعريف مبسط عن هذه الرياضة. -------هذه كانت أحداث بطولة أدب ترويض الخيل والتي أقيمت بدولة سلطنة عمان وإلي لقاء وبالله التوفيق. ......
#أحداث
#ونتائج
#بطولة
#ترويض
#الخيل
#والتي
#أقيمت
#بدولة
#سلطنة
#عمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681544

طارق الحلفي : معمودية التمني
#الحوار_المتمدن
#طارق_الحلفي يا ليت ما ودعتهاعثر الظلام بنورهاثم استقامليستحمَ بضوعها*يا ليت قومي يعلمون بحبهاشقّ الغمام ردائهوكسا بها*يا ليت حلمي واقعلمنحتها نار الصباوحرير نزوات الغوىوخريف اقداري لها*يا ليت اني عطرها للثمتهاوفضحت سكريصائمًامتوضئا برضابها* يا ليت اني غابة اشجارها عطر الندى وتهجدي في طلها عشقًا لها مستشفعا بعريشةلتبيح لي حرف الغرام باسمها*يا ليت اني سنبل في حقلهالسجدت للرحمان ان يلقي عليّ غمامها جود الحضوروقبلة من ثغرها*يا ليت اني كرمة في بيتهااذ لاستعرت من الزهور كؤوسهاورفيف أوراق الشرود ولهفتيوصنعت من عنقود نبضيخمرة لجنونها*يا ليت اني نجمة بسمائهااسري بضوئينحو لغز خباءهالتضمني نزقًاوطيشًا في منامة عشّها*يا ليت اني كوكب بمدارهالأخذت قلبي في يدي كي ينتظمْحجرًا كريمًا في نيازك نورها *يا ليت اني فجرها وجلالهالأخيط من لوز الندىشالًا يسربل عريها*يا ليت اني موجة في بحرهاخيطًا على رمل الضفاف يجرنيزبد الملوحة خمرة بشفاهها *يا ليت اني فرحة في عينهاارفو الشروق بخصلة من جمرهاكفارةلتدلني شمس الصباح لبيتها*يا ليت شعري كذبةلهجرتني مني لهاوشغلت قلبي صافقًا بجناحهطيرًا يحوم بسربها*يا ليت لم افعل كما شاء لهانارًا اصير واقحوانًافي مروج قميصهالأفيض ضوءفي كؤوس ثمارها** ......
#معمودية
#التمني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681543

ميشيل زهرة : السيدة الغامضة ..الجزء الأول .
#الحوار_المتمدن
#ميشيل_زهرة اللّهمّ اجعله خيرا ..! هكذا كانت تقول الجدة.! عنما كانت تحلم بكابوس كذلك الكابوس الذي استيقظت على أثره في الرابعة صباحا ، لم يكن الكابوس الوحيد الذي أراه ، أنا السوري ، في حياتي ، و لكنه الأكثر كثافة برمزيته ..!و لأني لم أستطع النوم بعده ، فقد لجأت إلى التسلية المعتادة ( الفيس ) التي تفتح لي بوابة علاقات اجتماعية تفوقت على الواقع . و أوشكت أن تكون هي الواقع في القادمات من الأيام .ما أن فتحت صفحتي حتى لمعت علامة بيضاء تدل على وجود رسالة في صندوق البريد .! بروفايل غريب التصميم ..و اسم بالعربية ..لكنه غريب المعنى ..!! فتحت الرسالة ( و بدأ الحوار ، بعد التحية ، و كلمات الكياسة الاجتماعية ..!! ). و لست أدري لم انتابني حدس مربك قبل أن أفتحها .. هو شيء من مشاعر مختلطة ، كأنها بتأثيرها ، تتصل بالكابوس إياه ..! الرسالة يبدو أنها من أنثى لأنها تبدأ بكلمات رقيقة فيها تودد ، و مديح يطرب الذكور ..! ثم يبدأ الإعجاب بحكايا عبدو ، و سعدو التي أكتبها ، و أطرح أفكاري على ألسنتهما ، كما عبرت السيدة ..! و لكن ما أثار حفيظتها و إعجابها أكثر ، هي الشخصية الجديدة التي دخلت حديثا على الحكايات ، و هي شخصية ( سعدى ) أخت سعدو التي ورد ذكرها في منشور سابق حول الشعر ، إن كنتم تذكرون ..! و بعد الكثير من التنظير حول الشخصية القصصية ، و كيفية تطويرها ، و الاسلوب ، و الحبكة ، و الحدثية في القص . و تمكن القاص من أدواته .. شعرت ، أن السيدة ، التي قدرت عمرها بحدود العقد الرابع ، أو يزيد ، لتمكنها من الاسلوب النقدي ، إنها مثقفة ، و عندها دهاء ، من أسلوبها في بث عبارات ، من خلال المحادثة ، تثير الذكر في بلادنا ، لتقتنصه ، و تضعه في شباكها ثم تهضمه على مهل مثل عنكبوت أنثوي شرس .. و لكنها تبدي اللين ، و الرقة ، لولا خبرتي العميقة في الأنثى ، التي تنقذني غالبا من هذه الشباك . و عندما رأت السيدة أني لست راغبا في مجاراتها ، عادت إلى الموضوع ، و الفشل باد على محياها الأسمر الجميل ، و الماكر ، كما تخيلتها . وقالت : طيب ..لندخل بالموضوع بلا لف و لا دوران كما ترغب ..! و يبدو أنك عصي يا صديقي . و أعقبتها بضحكة طويلة ، جعلتني أضحك بالعدوى ، و ربما انتشاء من المديح ، المبطن بالشتيمة من قبلها ، بأني عصي ..! خيو ..!! قالت .. ( و قد عنت لي كلمة خيو.. شيئا عميقا في السورية القديمة التي تعني أخي ..! ) فأوشكت أن أعرف الكثير عن السيدة من خلال الكلمة ، التي أعقبتها بجملة مقطوعة من لؤم : سأتحفك بالكثير من القصص عن شخصيتك الجديدة و الرائعة ( سعدى ) ..! سأفتح لك ملفات عن سعدى ..و لكني لست قادرة على القص مثلك ..أرسلها لك خاما ، و أنت تصيغها بطريقتك ..و سنتواصل دائما بهذه الطريقة ..كل مرة من صفحة جديدة ، و اسم جديد ، لأني سألغ صفحتي هذه الآن . إلى أن أطمئن إليك و اشعر أنك صديق تحفظ السرّ ..سأكشف لك من أكون ..و لكني ، لكي لا ترتاب ، أنا سورية .. و أعرفك جيدا ..و قد قرأت لك رواية ما زالت شخوصها في أعماقي ..! إلى اللقاء يا صديقي .و لا أنكر أن هذا القطع المفاجيء جعلني في فراغ ، و دوار . و كم تمنيت أن يطول الحوار أكثر ، لكي أستمتع بغموض هذه السيدة ..و أنا يستهويني الغموض ..! فأصبت بطنين في رأسي دام لدقائق عدة.! ......
#السيدة
#الغامضة
#..الجزء
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681542

وجيه مسعود : خرابش لا اريد احد شع
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود لا اريد احدما زلت احب وحديواود ان لا ارى احدمذا لو كان ثمة صمت,, في شبه الجزيرهمذا لو ازهرما اجمل الصمتما اجمل واحات الصمتما اجمل ان تبول - صمتآ - على شيخ النهيقما اجمل ان يحرق الضجيج , ظل الشجرفي مضارب قال,, وقيلقوافلنا العتيدة لا يقض عيرها غير شبرية الشيخامائه , ودونكواشياته العجيبه ......
#خرابش
#اريد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681541

عجيل جاسم عذافة : الألم
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة ينامُ الفتى حيناً فتهدأَ روحَهُ وانّي في المنامِ اروعُ وأفزعُ جسمي غُثاء السيلِ صارَ نماءهُ فلن اقوى واقفاً او راكعُ كَرهِتُ نفسي والحياةُ بجلِّها وصرتُ فيها كالاديمِ المنقَّعُ ويعتبُ من يهوى بغير درايةٍ حتى يظنُّ منه اني مودِّعُ لكن جَمري في الفؤادِ موقّدٌ والله يَعلم كم اُعاني وأُصرعُ رحماكَ ربي اذ تُريدُ فتانتي ففيكَ قلبي لا يروحُ ويرجعُ ولو ان ناراً في الصميمِ توجَّرتْ اتيك زحفا يا الهي وأُسرعُ ان كان في المي رضاكَ فانني اوثرُ ان ابقى سقيماً وأضرعُ ......
#الألم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681540

سامح عسكر : مقدمة في دواعش الفن المصري 2
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر إن أسوء ما تم إنتاجه في عصر الصحوة الإخوانية من حيث التأثير السلبي والمعرفي على المجتمع هي الأعمال الفنية في تمجيد وتعظيم المحدثين وزعمائهم، ولو كانت هناك دراسة بصراع هؤلاء المحدثين مع أهل العقل والرأي لأفقد حماس هؤلاء الفنانين في تقديس هؤلاء الرواه وتصديرهم ليس فقط كعلماء ولكن كأنبياء لا يأتيهم الباطل، ويمكن وضع أعمال الفنانين حسن يوسف وأشرف عبدالغفور ومحمد رياض في تعظيم المحدثين والأصوليين تحت هذا الإطار فهم الذي أدوا شخصيات "النسائي – وابن ماجة – وابن تيمية- والترمذي – والبخاري وابن حزم – والغزالي..وغيرهم"وفي الجزء الأول من هذا اللقاء استعرضنا أصل نشوء الأصولية والدعوة للشريعة وتحويل المجتمع دينيا للنمط الصحراوي الوهابي منذ السبعينات، وبالتالي ينطبق ذلك على أعمال الثمانينات لعزت العلايلي ويحيى شاهين في تعظيم مؤسسة الأزهر بمسلسل " الأزهر الشريف منارة الإسلام" سنة 1982 م وفقهاء ومؤرخين كالطبري ومالك والشافعي وقادة عسكريين عمرو بن العاص..وغيرهم، إضافة لأعمال المذكورين في تعظيم فقهاء الأزهر كالمراغي وعبدالحليم محمود والشعراوي الذين كانوا حكرا للفنان "حسن يوسف" في عرض سيرتهم الذاتية بمسلسلات كاملة ومنفصلة.نلاحظ في هذه الحقبة غياب الشخصية المصرية وتاريخها عن الفنون الإذاعية والدرامية والسينمائية، فكل من تم ذكرهم إما غير مصريين في الغالب أو مصريين يحملون فكرا أصوليا نشأ بعد الهجرة الريفية إلى المدن التي سبق الإشارة إليها في الجزء الأول أنه انتقال من التدين المصري البسيط إلى التدين العنيف المتشدد، ومسلسل الشعراوي كان في هذا الإطار يجمع بين العرف التقليدي للريف والمحافظة الدينية للتراث حتى أن شخصية الشعراوي يمكن اعتبارها مجمع لكل القيم المحافظة والمتشددة في هذا العصر من ناحية تكفيرها للأقباط واحتقارها للمرأة وتشددها في الأزياء والصلاه والصوم وغيرها، مما يعني أن اتجاه الأسلمة كان طاغيا على الفن المصري آنذاك حتى أنه لم يخطر على بال المنتجين مثلا إبداع مسلسلات عن أعمدة الاستنارة المصرية كطه حسين ونجيب محفوظ وفرج فودة وروائيين كبار كيحيى حقي وعبدالقدوس ..وغيرهمحتى مسلسل طه حسين الذي عقد أواخر السبعينات للفنان أحمد زكي قدمه كشخصية أزهرية وليس مفكرا شكوكيا يستعرض تاريخه في الفلسفة الديكارتية، بدليل القفز على حقبة العشرينات والثلاثينات في حياة العميد التي أنتج فيها معظم أعماله المستنيرة التي أصبحت لاحقا مصدرا للنقد الأدبي والعلمي للعرب، ويمكن اعتبار مسلسل طه حسين وقتها أنه تأثيرا سياسيا واجتماعيا كان يريد تقديم الأزهر كمؤسسة دينية مستنيرة تدعو للشريعة وتبشر بالرخاء المقبل مع شركات توظيف الأموال، نفس الشئ ينطبق على مسلسل رفاعة الطهطاوي في الثمانينات لشكري سرحان والذي قدم الشيخ رفاعة كشيخ أزهري مترجم وليس كمعلم مستنير ناقد للثقافة المحلية، ويلاحظ أن توقيت عرض المسلسلين كان مرافقا لنشاط هذه الشركات إضافة لقانون تطبيق الشريعة الأزهري الذي قدمه عبدالحليم محمود سنة 1978 ليوافق عليه البرلمان والرئيس ثم يؤدي لاحقا لفتنة طائفية دفعت البابا شنودة للاعتكاف..وهذا القانون الأزهري كان يتضمن الدعوة إلى تطبيق ما يسمى بالاقتصاد الإسلامي والمجتمع الإسلامي والأمة الإسلامية، وهي نفسها كانت مصطلحات الجماعات التي أنتجت لاحقا شركات توظيف الأموال ومطالبة المسيحيين بدفع الجزية، وضمن هذا القانون كان التبرج محظورا بنص مادته رقم 14، أي نسخة من الثورة الإيرانية وفرض الحجاب، كما طالب في مادته رقم 6 الخاصة بالمحتسب بتشكيل جماعة (الأمر بالمعروف والنهي عن المن ......
#مقدمة
#دواعش
#الفن
#المصري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681539