معاذ الروبي : التهاب المفاصل الصدفي والمشاكل النفسية المرافقة له
#الحوار_المتمدن
#معاذ_الروبي التهاب المفاصل الصدفي (psoriatic arthritis) هو حالة التهابية مزمنة يرافقها بعض الألم ويمكن أن تؤثر على صحة الإنسان الجسدية والعقلية.يعتقد الخبراء أن الآثار العقلية والعاطفية للمرض ناجمة عن الآثار الجسدية للأعراض والالتهاب الذي هو أصل المرض حيث وجد الباحثون أن هذا المرض مرتبط ببعض مشاكل الصحة العقلية مثل القلق والاكتئاب.وجدت دراسة أجريت عام 2019 شملت عشرات الآلاف من الأشخاص المصابين بالتهاب المفاصل الصدفي أن حوالي ثلث هؤلاء الأشخاص يعانون على الأقل من القلق وأن خمسهم لديهم أعراض اكتئاب. في دراسة أخرى أجريت عام 2020، فإن حوالي نصف المصابين بالتهاب المفاصل الصدفي يشعرون بالتعب بانتظام ويعانون من صعوبة في النوم.كذلك يرافق هذا المرض مشاكل تتعلق بالإجهاد النفسي وتغيرات في السلوك والمشاعر وكذلك مظهر الجسم وتأثيره على الحالة النفسية للمريض. هذه الأمور وغيرها تعرقل الأداء في العمل والحياة بشكل عام وتحد من القدرة على الإبداع.الاكتئاب المرافق لالتهاب المفاصل الصدفي أيضا يجعل من الصعب للمرضى الالتزام بخطط العلاج الخاصة بهم. وهذا يفاقم المشكلة حيث يزيد من شدة أعراض المرض الأساسي لديهم.هذا يؤكد أهمية أن يكون العلاج لكل جوانب المرض بحيث تأخذ بالاعتبار الصحة النفسية للمريض، وليس فقط علاج المرض الأساسي (التهاب المفاصل الصدفي) لأن المشاكل النفسية المرافقة له مثل القلق والإكتئاب قد تحد من التزام الشخص باتباع الوصفات الطبية المقدمة له لعلاج مشكلته الأساسية كما ذكرنا.من ناحية أخرى، يعتقد العديد من الباحثين أن الأدوية الحديثة لالتهاب المفاصل الصدفي تساعد أيضا في الحد بعض المشاكل النفسية المصاحبة له مثل الاكتئاب. هذا يرجع لكون هذه الأدوية أكثر قدرة على استهداف الالتهاب المسبب للمرض. وهذا الاستهداف يخفف أيضا من أعراض الاكتئاب بصورة غير مباشرة لأن العديد من الأبحاث بدأت تربط ما بين الاكتئاب ووجود التهابات مزمنة في الجسم بغض النظر عن موضعها.ومع ذلك فان الالتزام بالخطة العلاجية للمرض الأساسي لا تكفي لمنع المشكلات النفسية المرافقة له. نعم يمكنها التخفيف من هذه المشاكل لكن يبدو أن هناك حاجة أيضا لوجود نظام وخطة علاجية محددة لها. في هذا السياق توصي جمعية علم النفس الأمريكية ((APA الأشخاص الذين يعانون من مرض مزمن يرافقه ألم بضرورة اتخاذ خطوات لضبط مستويات التوتر والقلق لديهم كونه يفاقم مشكلتهم وأمراضهم الأساسية. هذه الخطوات تتضمن اتباع نظام غذائي صحي ومتوازن، والحصول على قسط كاف من النوم، كذلك من المهم القيام بالأنشطة البدنية والرياضية بقدر المستطاع.علاوة على ذلك، فمن الضروري أن يكون لهؤلاء المصابين أفكار إيجابية عن أنفسهم وأن ينشغلوا ببعض الهوايات والاهتمامات التي تبقيهم نشيطين. من الأفكار المهمة أيضا هو الانضمام إلى مجموعات الدعم الشخصي ورؤية المختصين بالصحة النفسية إذا لزم الأمر. من زاوية أخرى، يمكن للمختصين في هذا المرض أيضا التعديل على خطتهم العلاجية بما يتناسب مع وضع مرضاهم النفسي والجسدي. بالمختصر، يجب التأكيد على أهمية أن يتعامل الأشخاص المصابون بالتهاب المفاصل الصدفي مع الألم الجسدي والعاطفي النفسي. لأن كلاهما مرتبطان على نحو متزامن ومستمر. حيث يترافق الاكتئاب والقلق مع هذا المرض مما يسبب صعوبة في القيام بالمهام الحياتية اليومية وكذلك مشاكل في النوم. هذا بدوره يفاقم الأعراض الجسدية ويزيد من حدتها. يمكن لهؤلاء المرضى التغلب على ذلك من خلال اتباع بعض الوسائل العلاجية النفسية المعروفة أو استشارة أخصائي الصحية النفسية إذا تطلب ا ......
#التهاب
#المفاصل
#الصدفي
#والمشاكل
#النفسية
#المرافقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757472
#الحوار_المتمدن
#معاذ_الروبي التهاب المفاصل الصدفي (psoriatic arthritis) هو حالة التهابية مزمنة يرافقها بعض الألم ويمكن أن تؤثر على صحة الإنسان الجسدية والعقلية.يعتقد الخبراء أن الآثار العقلية والعاطفية للمرض ناجمة عن الآثار الجسدية للأعراض والالتهاب الذي هو أصل المرض حيث وجد الباحثون أن هذا المرض مرتبط ببعض مشاكل الصحة العقلية مثل القلق والاكتئاب.وجدت دراسة أجريت عام 2019 شملت عشرات الآلاف من الأشخاص المصابين بالتهاب المفاصل الصدفي أن حوالي ثلث هؤلاء الأشخاص يعانون على الأقل من القلق وأن خمسهم لديهم أعراض اكتئاب. في دراسة أخرى أجريت عام 2020، فإن حوالي نصف المصابين بالتهاب المفاصل الصدفي يشعرون بالتعب بانتظام ويعانون من صعوبة في النوم.كذلك يرافق هذا المرض مشاكل تتعلق بالإجهاد النفسي وتغيرات في السلوك والمشاعر وكذلك مظهر الجسم وتأثيره على الحالة النفسية للمريض. هذه الأمور وغيرها تعرقل الأداء في العمل والحياة بشكل عام وتحد من القدرة على الإبداع.الاكتئاب المرافق لالتهاب المفاصل الصدفي أيضا يجعل من الصعب للمرضى الالتزام بخطط العلاج الخاصة بهم. وهذا يفاقم المشكلة حيث يزيد من شدة أعراض المرض الأساسي لديهم.هذا يؤكد أهمية أن يكون العلاج لكل جوانب المرض بحيث تأخذ بالاعتبار الصحة النفسية للمريض، وليس فقط علاج المرض الأساسي (التهاب المفاصل الصدفي) لأن المشاكل النفسية المرافقة له مثل القلق والإكتئاب قد تحد من التزام الشخص باتباع الوصفات الطبية المقدمة له لعلاج مشكلته الأساسية كما ذكرنا.من ناحية أخرى، يعتقد العديد من الباحثين أن الأدوية الحديثة لالتهاب المفاصل الصدفي تساعد أيضا في الحد بعض المشاكل النفسية المصاحبة له مثل الاكتئاب. هذا يرجع لكون هذه الأدوية أكثر قدرة على استهداف الالتهاب المسبب للمرض. وهذا الاستهداف يخفف أيضا من أعراض الاكتئاب بصورة غير مباشرة لأن العديد من الأبحاث بدأت تربط ما بين الاكتئاب ووجود التهابات مزمنة في الجسم بغض النظر عن موضعها.ومع ذلك فان الالتزام بالخطة العلاجية للمرض الأساسي لا تكفي لمنع المشكلات النفسية المرافقة له. نعم يمكنها التخفيف من هذه المشاكل لكن يبدو أن هناك حاجة أيضا لوجود نظام وخطة علاجية محددة لها. في هذا السياق توصي جمعية علم النفس الأمريكية ((APA الأشخاص الذين يعانون من مرض مزمن يرافقه ألم بضرورة اتخاذ خطوات لضبط مستويات التوتر والقلق لديهم كونه يفاقم مشكلتهم وأمراضهم الأساسية. هذه الخطوات تتضمن اتباع نظام غذائي صحي ومتوازن، والحصول على قسط كاف من النوم، كذلك من المهم القيام بالأنشطة البدنية والرياضية بقدر المستطاع.علاوة على ذلك، فمن الضروري أن يكون لهؤلاء المصابين أفكار إيجابية عن أنفسهم وأن ينشغلوا ببعض الهوايات والاهتمامات التي تبقيهم نشيطين. من الأفكار المهمة أيضا هو الانضمام إلى مجموعات الدعم الشخصي ورؤية المختصين بالصحة النفسية إذا لزم الأمر. من زاوية أخرى، يمكن للمختصين في هذا المرض أيضا التعديل على خطتهم العلاجية بما يتناسب مع وضع مرضاهم النفسي والجسدي. بالمختصر، يجب التأكيد على أهمية أن يتعامل الأشخاص المصابون بالتهاب المفاصل الصدفي مع الألم الجسدي والعاطفي النفسي. لأن كلاهما مرتبطان على نحو متزامن ومستمر. حيث يترافق الاكتئاب والقلق مع هذا المرض مما يسبب صعوبة في القيام بالمهام الحياتية اليومية وكذلك مشاكل في النوم. هذا بدوره يفاقم الأعراض الجسدية ويزيد من حدتها. يمكن لهؤلاء المرضى التغلب على ذلك من خلال اتباع بعض الوسائل العلاجية النفسية المعروفة أو استشارة أخصائي الصحية النفسية إذا تطلب ا ......
#التهاب
#المفاصل
#الصدفي
#والمشاكل
#النفسية
#المرافقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757472
الحوار المتمدن
معاذ الروبي - التهاب المفاصل الصدفي والمشاكل النفسية المرافقة له
رابح لونيسي : مقاربة لتحرير الديمقراطية من الرأسمالية الإستغلالية
#الحوار_المتمدن
#رابح_لونيسي من أكبر الأكاذيب التي يروج لها من صناع الرأي هو أن الحريات الديمقراطية يجب أن تكون مرتبطة بإقتصاد السوق، وهو تعبير مهذب للنظام الرأسمالي، وأكثر من ذلك ذهب الكثير إلى القول بأن هذا النظام المتكون من ثنائية "رأسمالية- ديمقراطية" هو أقصى ما يمكن أن يصل إليه العقل البشري في إنتاج النظم السياسية، وكلنا نتذكر في ذلك كتاب الأمريكي فرانسيس فوكوياما "نهاية التاريخ-الإنسان الأخير-" مباشرة بعد نهاية الحرب الباردة، لكن الديمقراطية السائدة اليوم في العالم، ومنه الغرب الذي يعتقد انه أكبر مجسد لها، والتي يدعي أصحابها بأنها تعطي السلطة للشعب، فهو في الحقيقة مجرد وهم، فلا وجود لها على الإطلاق، بل هي مجرد حيلة وغطاء يوظفها الرأسمالي للإبقاء على سيطرته على دواليب الحكم وخدمة مصالحه، وكي يبقي على سلطته، ويبعد أي ديمقراطية فعلية وحقيقية في خدمة الشعب كله دون إستثناء، خاصة المحرومين منه، فعادة ما روج الإعلام الرأسمالي وأيديولوجييه بأنه يستحيل قيام الديمقراطية دون الحزبية والحملات الإنتخابية ومجالس منتخبة على أساس جغرافي لدرجة تحويل ذلك إلى معتقدات، وكل من ينتقدها ويدعوا إلى إعادة النظر فيها يوصف بأنه معادي للديمقراطية ومن دعاة الدكتاتورية، فلو تأملنا جيدا في كل هذه المظاهر والأساليب نلاحظ بأنها مجرد أوهام لاتعطي السلطة إطلاقا للشعب، ولا تخدم مصالحه، وهو ما يتطلب إعادة النظر في كل هذه الأساليب. فلكي تسيطر الرأسمالية على المنتخبين أخترعت الحزبية والحملات الإنتخابية والإنتخاب على أساس جغرافي، صحيح فبشأن الأحزاب، فهي من المفروض أن تعبر عن تعدد الأفكار والأيديولوجيات في المجتمع، لكن هل بإمكان البسطاء تكوين تنظيمات حزبية إن لم يكن وراءهم سلطة أو رجال مال يمولون نشاطاتها، ففي الأخير مهما أدعت الأحزاب من ايديولوجيات في خدمة الضعفاء، فهي في الأخير تخضع لرجال المال التي يمولونها، كما لاننسى أن الحزب وما يشترطه من ضرورة إلتزام المناضل والمنخرط فيه بخطه السياسي والإنضباط هو مجرد دكتاتورية يحد من حريات هؤلاء المناضلين، خاصة المثقفين والمفكرين، بل كلنا نعلم كيف يجب أن يلتزم النواب مثلا بأوامر قيادة الحزب عند التصويت على أي قانون رغم عدم قناعة الكثير منهم بذلك، فهل يعلم هؤلاء النواب من وراء تلك الأوامر؟، أليس هم المتحكمين الماليين المؤثرين على هذه القيادات التي لايهمها إلا مصلحتها المرتبطة برجال المال؟ هذا من جهة، ومن جهة أخرى تبين اليوم وبالتجربة أن الأيديولوجيات والهويات والدين وغيرها هي مجرد غطاءات يوظفها سياسويون يضحكون بها على الأذقان لخدمة مصالحهم الخاصة، خاصة في دول منطقتنا كالجزائر مثلا، فكل القيادات الحزبية سواء كانت تتغنى بالدين أو اليسار أو الليبرالية أو الإسلام او الأمازيغية أو العربية وغيرها تتخلى عن ما تدعو اليه بمجرد ما تتولى أي منصب كان، فتنخرط بكل قوة في تنفيذ كل ما يطلب منها حتى ولو كان مناقضا لكل ما كانت تدعو اليه من قبل، هذا عن أحزاب تدعي المعارضة، أما أحزاب الموالاة للسلطة، فهي مجرد مجموعة من إنتهازيين صفقوا لكل السياسات المتناقضة مقابل الحصول على الريع والمناصب، فالكثير منهم على إستعداد تام لبيع ضمائرهم لكل من يدفع لهم أكثر حتى ولو كان عدوا لبلدانهم وأوطانهم، فبناءا على ذلك كله، يجب إعادة بناء المؤسسات الديمقراطية، وعلى رأسها المجالس الممثلة للشعب سواء كانت وطنية او محلية لا على أساس حزبي ولا جغرافي، بل على أساس المهن وشرائح المجتمع، فكل مهنة وشريحة مجتمع تنتخب ممثلين لها في مختلف المجالس بما فيها البطالين، وما يدفعنا إلى ذلك هو أنه مادام كل من يدعي ......
#مقاربة
#لتحرير
#الديمقراطية
#الرأسمالية
#الإستغلالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757478
#الحوار_المتمدن
#رابح_لونيسي من أكبر الأكاذيب التي يروج لها من صناع الرأي هو أن الحريات الديمقراطية يجب أن تكون مرتبطة بإقتصاد السوق، وهو تعبير مهذب للنظام الرأسمالي، وأكثر من ذلك ذهب الكثير إلى القول بأن هذا النظام المتكون من ثنائية "رأسمالية- ديمقراطية" هو أقصى ما يمكن أن يصل إليه العقل البشري في إنتاج النظم السياسية، وكلنا نتذكر في ذلك كتاب الأمريكي فرانسيس فوكوياما "نهاية التاريخ-الإنسان الأخير-" مباشرة بعد نهاية الحرب الباردة، لكن الديمقراطية السائدة اليوم في العالم، ومنه الغرب الذي يعتقد انه أكبر مجسد لها، والتي يدعي أصحابها بأنها تعطي السلطة للشعب، فهو في الحقيقة مجرد وهم، فلا وجود لها على الإطلاق، بل هي مجرد حيلة وغطاء يوظفها الرأسمالي للإبقاء على سيطرته على دواليب الحكم وخدمة مصالحه، وكي يبقي على سلطته، ويبعد أي ديمقراطية فعلية وحقيقية في خدمة الشعب كله دون إستثناء، خاصة المحرومين منه، فعادة ما روج الإعلام الرأسمالي وأيديولوجييه بأنه يستحيل قيام الديمقراطية دون الحزبية والحملات الإنتخابية ومجالس منتخبة على أساس جغرافي لدرجة تحويل ذلك إلى معتقدات، وكل من ينتقدها ويدعوا إلى إعادة النظر فيها يوصف بأنه معادي للديمقراطية ومن دعاة الدكتاتورية، فلو تأملنا جيدا في كل هذه المظاهر والأساليب نلاحظ بأنها مجرد أوهام لاتعطي السلطة إطلاقا للشعب، ولا تخدم مصالحه، وهو ما يتطلب إعادة النظر في كل هذه الأساليب. فلكي تسيطر الرأسمالية على المنتخبين أخترعت الحزبية والحملات الإنتخابية والإنتخاب على أساس جغرافي، صحيح فبشأن الأحزاب، فهي من المفروض أن تعبر عن تعدد الأفكار والأيديولوجيات في المجتمع، لكن هل بإمكان البسطاء تكوين تنظيمات حزبية إن لم يكن وراءهم سلطة أو رجال مال يمولون نشاطاتها، ففي الأخير مهما أدعت الأحزاب من ايديولوجيات في خدمة الضعفاء، فهي في الأخير تخضع لرجال المال التي يمولونها، كما لاننسى أن الحزب وما يشترطه من ضرورة إلتزام المناضل والمنخرط فيه بخطه السياسي والإنضباط هو مجرد دكتاتورية يحد من حريات هؤلاء المناضلين، خاصة المثقفين والمفكرين، بل كلنا نعلم كيف يجب أن يلتزم النواب مثلا بأوامر قيادة الحزب عند التصويت على أي قانون رغم عدم قناعة الكثير منهم بذلك، فهل يعلم هؤلاء النواب من وراء تلك الأوامر؟، أليس هم المتحكمين الماليين المؤثرين على هذه القيادات التي لايهمها إلا مصلحتها المرتبطة برجال المال؟ هذا من جهة، ومن جهة أخرى تبين اليوم وبالتجربة أن الأيديولوجيات والهويات والدين وغيرها هي مجرد غطاءات يوظفها سياسويون يضحكون بها على الأذقان لخدمة مصالحهم الخاصة، خاصة في دول منطقتنا كالجزائر مثلا، فكل القيادات الحزبية سواء كانت تتغنى بالدين أو اليسار أو الليبرالية أو الإسلام او الأمازيغية أو العربية وغيرها تتخلى عن ما تدعو اليه بمجرد ما تتولى أي منصب كان، فتنخرط بكل قوة في تنفيذ كل ما يطلب منها حتى ولو كان مناقضا لكل ما كانت تدعو اليه من قبل، هذا عن أحزاب تدعي المعارضة، أما أحزاب الموالاة للسلطة، فهي مجرد مجموعة من إنتهازيين صفقوا لكل السياسات المتناقضة مقابل الحصول على الريع والمناصب، فالكثير منهم على إستعداد تام لبيع ضمائرهم لكل من يدفع لهم أكثر حتى ولو كان عدوا لبلدانهم وأوطانهم، فبناءا على ذلك كله، يجب إعادة بناء المؤسسات الديمقراطية، وعلى رأسها المجالس الممثلة للشعب سواء كانت وطنية او محلية لا على أساس حزبي ولا جغرافي، بل على أساس المهن وشرائح المجتمع، فكل مهنة وشريحة مجتمع تنتخب ممثلين لها في مختلف المجالس بما فيها البطالين، وما يدفعنا إلى ذلك هو أنه مادام كل من يدعي ......
#مقاربة
#لتحرير
#الديمقراطية
#الرأسمالية
#الإستغلالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757478
الحوار المتمدن
رابح لونيسي - مقاربة لتحرير الديمقراطية من الرأسمالية الإستغلالية
أحمد عبد العظيم طه : بازل لزهرة الخشخاش - رواية - 30 14
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عبد_العظيم_طه حلم الفرعون الشيخأنا أراني بالحلم فرعونًا شيخًا، منتصب البدن، ثاقب النظر، يمسك صولجانًا ذهبيًا مرصعًا بالعقيق الأزرق، ويجيل النظر بالحضور– الديوان الملكي مقصور على الوزراء، والساسة المهمين، والحرس الملكي – قبل أن يجلس على كرسيه الملكي مشيرًا للجميع أن يستقيموا من انحناءاتهم الموقِرة، وكنت أستعجب في نفسي، كيف ارتأوا إشارته بينما أعينهم بالأرض تبجل... - ما الذي أخركم كل هذا الوقت؟.... (قال الفرعون الشيخ بصوت رخيم وهيروغليفية سليمة)- الطريق سيدي الملك. (أرفعهم وجاهة يتحدث بتوتر واضح فبدا أنه الوزير الأول) - ماللطريق!...- ازدحم علينا الناس بمواضع كثيرة سيدي الملك.. حتى أن محفة الوزير معت قد سقطت مرتين إثر تدافع حملة المكاتيب بين صفوف الحرس. - فماللناس؟ (هكذا يتكلم الفرعون الشيخ بإيجاز مروع)...- الضريبة الأخيرة سيدي الملك.. لقد أهاجت الزراع بشدة.. قالوا أن النيل مازال حسيرًا على محاصيل كهذه سيدي الملك.. وأقوات عيالهم سـ... (ارتعشت عبارته الأخيرة وأحس الفرعون الشيخ بذلك فقاطعه متفهمًا)...- منذ متى يقولون؟- بمجرد إذاعة المرسوم الملكي سيدي الملك.. ثلاثة أيام وافية. - فلماذا لم ترسل لإعلامي قبل ثلاثة أيام؟ (وقف الفرعون الشيخ وبدا على قوة الانفعال)- سيدي الملك.. قلت ألا يزعجك أحد بالبرية أثناء رحلة الصيد... (يتكلم باضطراب وقد عادت العيون تبجل بالأرض)- .... إذن؟ (بعينين كظيمتين تتربصان للانقضاض مسلكاً)- الكهنة يُعدون التقدمة منذ الأمس سيدي الملك.. لقد أكدوا أن النهر سيفيض خلال ذات الشهر.- وماذا إن لم يفض النهر؟... أوأوقف تحديث الأسطول؟ اللعنة على الزراع جميعًا.. أنا لم أفعل بهم ثلث ما فعله أخي من قبل في بناء منارته.. ألم يكن النيل حسيرًا لعامين حينئذٍ؟.. الآن يتذمرون!... (يفرج عن نواجذه المدببة من قلب ابتسامة مريرة)...- سيدي الملك.. كبير الكهنة وقع بالصباح صكًا بعزله من رتبته إن لم يفض النهر خلال ذات شهرنا هذا... (يمد يده بصحيفة مطوية)...- تبًا للكهانة عمومًا وكبير الكهنة خاصة.. إنه سفاح وليس كاهن معبد... (يرمي بالصحيفة)- تطوعت عذراء من الشمال سيدي الملك.. لم يقترع كبير الكهنة هذه المرة... (وضح خوف الوزير الأول من أحكام انفعالية للفرعون الشيخ، طبقاً لمعرفتي بحسابات الوزير الأول برؤىً سابقة)- .....................- ...........................- معت... - أجنادك سيدي الملك (وبدا معت لكأنه يربط الجأش)- ما الذي جعل الناس يتكأكأون إلى جوار محفتك بالذات؟...- كانوا يتدافعون على طول صفوف الحرس سيدي الملك.- لكنهم أوقعوك أنت!- نعم سيدي الملك.. كان هناك زحامًا شديدًا حول محفتي.. أعتقد السبب أنه قد نما إلى علمهم أنني هو من اقترح التسوية بين الزراع وصناع الأسلحة في ثمنية الضريبة الجديدة.- جد لي حلاً بديلاً.. أمهلك إلى صباح غدٍ...- أجنادك سيدي الملك.-.......................................-....................... الوزارة انصرفت إلى شأنها، وبقي الفرعون الشيخ في شأنه يحدق بالسقف العالي للديوان الملكي – وكانت سقفية مايكل آنجلو بكنيسة السيستاين تتضح زاهية بالحلم – ففكر في نفسه بماذا أفعل؟ وقد أمست المفاضلة إجبارية ما بين نظرة الفلاحين إلى الحياة المستتبة، ورؤيته للمجد.. فكر أنهم فقط فالحون بشهيق الانبهار عند زيارة منجرية ا ......
#بازل
#لزهرة
#الخشخاش
#رواية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757477
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عبد_العظيم_طه حلم الفرعون الشيخأنا أراني بالحلم فرعونًا شيخًا، منتصب البدن، ثاقب النظر، يمسك صولجانًا ذهبيًا مرصعًا بالعقيق الأزرق، ويجيل النظر بالحضور– الديوان الملكي مقصور على الوزراء، والساسة المهمين، والحرس الملكي – قبل أن يجلس على كرسيه الملكي مشيرًا للجميع أن يستقيموا من انحناءاتهم الموقِرة، وكنت أستعجب في نفسي، كيف ارتأوا إشارته بينما أعينهم بالأرض تبجل... - ما الذي أخركم كل هذا الوقت؟.... (قال الفرعون الشيخ بصوت رخيم وهيروغليفية سليمة)- الطريق سيدي الملك. (أرفعهم وجاهة يتحدث بتوتر واضح فبدا أنه الوزير الأول) - ماللطريق!...- ازدحم علينا الناس بمواضع كثيرة سيدي الملك.. حتى أن محفة الوزير معت قد سقطت مرتين إثر تدافع حملة المكاتيب بين صفوف الحرس. - فماللناس؟ (هكذا يتكلم الفرعون الشيخ بإيجاز مروع)...- الضريبة الأخيرة سيدي الملك.. لقد أهاجت الزراع بشدة.. قالوا أن النيل مازال حسيرًا على محاصيل كهذه سيدي الملك.. وأقوات عيالهم سـ... (ارتعشت عبارته الأخيرة وأحس الفرعون الشيخ بذلك فقاطعه متفهمًا)...- منذ متى يقولون؟- بمجرد إذاعة المرسوم الملكي سيدي الملك.. ثلاثة أيام وافية. - فلماذا لم ترسل لإعلامي قبل ثلاثة أيام؟ (وقف الفرعون الشيخ وبدا على قوة الانفعال)- سيدي الملك.. قلت ألا يزعجك أحد بالبرية أثناء رحلة الصيد... (يتكلم باضطراب وقد عادت العيون تبجل بالأرض)- .... إذن؟ (بعينين كظيمتين تتربصان للانقضاض مسلكاً)- الكهنة يُعدون التقدمة منذ الأمس سيدي الملك.. لقد أكدوا أن النهر سيفيض خلال ذات الشهر.- وماذا إن لم يفض النهر؟... أوأوقف تحديث الأسطول؟ اللعنة على الزراع جميعًا.. أنا لم أفعل بهم ثلث ما فعله أخي من قبل في بناء منارته.. ألم يكن النيل حسيرًا لعامين حينئذٍ؟.. الآن يتذمرون!... (يفرج عن نواجذه المدببة من قلب ابتسامة مريرة)...- سيدي الملك.. كبير الكهنة وقع بالصباح صكًا بعزله من رتبته إن لم يفض النهر خلال ذات شهرنا هذا... (يمد يده بصحيفة مطوية)...- تبًا للكهانة عمومًا وكبير الكهنة خاصة.. إنه سفاح وليس كاهن معبد... (يرمي بالصحيفة)- تطوعت عذراء من الشمال سيدي الملك.. لم يقترع كبير الكهنة هذه المرة... (وضح خوف الوزير الأول من أحكام انفعالية للفرعون الشيخ، طبقاً لمعرفتي بحسابات الوزير الأول برؤىً سابقة)- .....................- ...........................- معت... - أجنادك سيدي الملك (وبدا معت لكأنه يربط الجأش)- ما الذي جعل الناس يتكأكأون إلى جوار محفتك بالذات؟...- كانوا يتدافعون على طول صفوف الحرس سيدي الملك.- لكنهم أوقعوك أنت!- نعم سيدي الملك.. كان هناك زحامًا شديدًا حول محفتي.. أعتقد السبب أنه قد نما إلى علمهم أنني هو من اقترح التسوية بين الزراع وصناع الأسلحة في ثمنية الضريبة الجديدة.- جد لي حلاً بديلاً.. أمهلك إلى صباح غدٍ...- أجنادك سيدي الملك.-.......................................-....................... الوزارة انصرفت إلى شأنها، وبقي الفرعون الشيخ في شأنه يحدق بالسقف العالي للديوان الملكي – وكانت سقفية مايكل آنجلو بكنيسة السيستاين تتضح زاهية بالحلم – ففكر في نفسه بماذا أفعل؟ وقد أمست المفاضلة إجبارية ما بين نظرة الفلاحين إلى الحياة المستتبة، ورؤيته للمجد.. فكر أنهم فقط فالحون بشهيق الانبهار عند زيارة منجرية ا ......
#بازل
#لزهرة
#الخشخاش
#رواية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757477
الحوار المتمدن
أحمد عبد العظيم طه - بازل لزهرة الخشخاش - رواية - 30/14
رياض قاسم حسن العلي : خوان خوسيه غارسيا مياس Juan José Millás إن البرد الذي دخل في جسدي لا يمكن أن يخرج أبدا.
#الحوار_المتمدن
#رياض_قاسم_حسن_العلي لو سألت اي اسباني من هو الكاتب الاول في اسبانيا لأجاب بدون تردد انه " مياس".فمنذ البداية لفت مياس الانتباه اليه بفعل براعته المدهشة في السرد لأنه فهم ذات يوم ان الكتابة مثل مشرط والده."إذا كان عملي جسديًا ، فستكون القصص هي الأجزاء الناعمة . وستكون الروايات هي الهيكل العظمي وستكون القصص الرئة والكبد والبنكرياس ... "يقول" "أصبحت كاتبًا ، لأنني كنت قد أصبحت قارئًا قبل ذلك وبالصدفة. لا توجد فروق كبيرة في المزاج بين القارئ والكاتب. علاوة على ذلك ، تبدأ في القراءة لنفس الأسباب التي تجعلك تبدأ الكتابة ، لأن شيئًا بينك وبين العالم لا يعمل كما ينبغي ، هي وقود الكتابة. لا يمكنك أن تكون كاتبًا دون أن تكون قارئًا إلزاميًا"ولد مياس في بالنسيا سنة 1946 ولما بلغ السادسة العمر غادرت عائلته الى مدريد ، وفي هذه المرحلة كانت اسبانيا نكر في اسوء مراحلها التاريخية حيث البنية التحتية المدمرة بسبب الحرب الاهلية وتفوق القوميين المتطرفين بقيادة فرانكو وتسلمهم الحكم حيث شهدت اسبانيا اسوء انواع الطغيان والقمع والديكتاتورية، ويكفي ان نعرف ان العالم لم يعرف شئ عن اسبانيا للفترة من 1939 لغاية 1975 .ينتمي "مياس" الى الجيل الذي تأثر بالتغييرات التي حصلت في فرنسا واوربا الغربية بشكل عام وهو الجيل الذي يظم اضافة الى "مياس" "خابيير مارياس" و لويس ماثيو دييث" و " ادواردو ميندوزا" و "خوان مارسيه" و "انريكيه بيلا ماتاس"وغيرهم وهم المتأثرين بالاضطرابات الطلابية التي حدثت في فرنسا في نفس السنة وفي هذه الفترة كانت سلطة فرانكو قد اخذت تخفت بعض الشئ ولكن لم تتخلص اسبانيا من هذا الحكم الديكتاتوري الا بموت فرانكو ،لذا فأن بداية "مياس" الادبية تبدأ بعد وفاة فرانكو حينما نشر روايته الاولى "Cerbero son las sombras العقل هو الظلال" سنة 1975 والتي نال عنها جائزة سيسامو بعد ان تحمس لها عضو لجنة التحكيم "خوان غارسيا هورتيلانو".ويمكن القول ان بداية تخلص الرواية الاسبانية من هيمنة الاتجاهات القديمة ودخولها في مرحلة مابعد الحداثة تم بعد عام 1975 فمع زوال رقابة الاخ الاكبر والانفتاح السياسي والازدهار الاقتصادي ودخول تقاليد جديدة في سوق النشر ادى الى تطور ملحوظ في الرواية على الرغم من الكم الكبير من الروايات الساذجة والتي لاقت رواجاً بسبب بعض دور النشر وعدم وضوح الرؤية ولأن الروائيين الذين كانوا يدعون ان لديهم مخطوطات مخبئة في الادراج لم يكونوا صادقين ، وهنا اجد أن ماحدث في اسبانيا بعد 1975 يشابه في بعض النقاط ما حدث في العراق بعد 2003 الا ان انه في العراق بم يستثمر الادباء الحرية النسبية او ان هيمنة الاسلام السياسي والازمات التي حدثت جعلت من الصعب بناء رواية عراقية ذات اساس متين على عكس الروائيين الذين يعيشون في المنفى والذين كانت رواياتهم اشد تماسكاً وترابطاً وكتبت وفق اشتراطات مرحلة مابعد الحداثة ولاقت رواجاً في الداخل ،وقد ساهمت بعض دور النشر العراقية في نشر كم كبير من الروايات الضعيفة والتي شكلت ضرباً بكل التقاليد الروائية العراقية والتي كان يمكن لها ان تتطور بشكل جيد بعد التغيير ولم تظهر روايات في الداخل تجذب القارئ الا قليلاً كما حدث مع رواية "مقتل بائع الكتب" على سبيل المثال.وحدث في اسبانيا بعد 1975 نوع من التخبط في النشر كما قلنا حتى اذا جاءت الثمانينات التي غربلت الرواية الاسبانية والتي اسست فيما بعد الى قاعدة متينة غزت العالم مع بداية الالفية الجديدة وهو الاتجاه الذي نقل الرواية من العالم الجمعي الى العالم الشخصي والحميمي المعقد . يمكن القول ان ال ......
#خوان
#خوسيه
#غارسيا
#مياس
#Juan
#José
#Millás
#البرد
#الذي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757485
#الحوار_المتمدن
#رياض_قاسم_حسن_العلي لو سألت اي اسباني من هو الكاتب الاول في اسبانيا لأجاب بدون تردد انه " مياس".فمنذ البداية لفت مياس الانتباه اليه بفعل براعته المدهشة في السرد لأنه فهم ذات يوم ان الكتابة مثل مشرط والده."إذا كان عملي جسديًا ، فستكون القصص هي الأجزاء الناعمة . وستكون الروايات هي الهيكل العظمي وستكون القصص الرئة والكبد والبنكرياس ... "يقول" "أصبحت كاتبًا ، لأنني كنت قد أصبحت قارئًا قبل ذلك وبالصدفة. لا توجد فروق كبيرة في المزاج بين القارئ والكاتب. علاوة على ذلك ، تبدأ في القراءة لنفس الأسباب التي تجعلك تبدأ الكتابة ، لأن شيئًا بينك وبين العالم لا يعمل كما ينبغي ، هي وقود الكتابة. لا يمكنك أن تكون كاتبًا دون أن تكون قارئًا إلزاميًا"ولد مياس في بالنسيا سنة 1946 ولما بلغ السادسة العمر غادرت عائلته الى مدريد ، وفي هذه المرحلة كانت اسبانيا نكر في اسوء مراحلها التاريخية حيث البنية التحتية المدمرة بسبب الحرب الاهلية وتفوق القوميين المتطرفين بقيادة فرانكو وتسلمهم الحكم حيث شهدت اسبانيا اسوء انواع الطغيان والقمع والديكتاتورية، ويكفي ان نعرف ان العالم لم يعرف شئ عن اسبانيا للفترة من 1939 لغاية 1975 .ينتمي "مياس" الى الجيل الذي تأثر بالتغييرات التي حصلت في فرنسا واوربا الغربية بشكل عام وهو الجيل الذي يظم اضافة الى "مياس" "خابيير مارياس" و لويس ماثيو دييث" و " ادواردو ميندوزا" و "خوان مارسيه" و "انريكيه بيلا ماتاس"وغيرهم وهم المتأثرين بالاضطرابات الطلابية التي حدثت في فرنسا في نفس السنة وفي هذه الفترة كانت سلطة فرانكو قد اخذت تخفت بعض الشئ ولكن لم تتخلص اسبانيا من هذا الحكم الديكتاتوري الا بموت فرانكو ،لذا فأن بداية "مياس" الادبية تبدأ بعد وفاة فرانكو حينما نشر روايته الاولى "Cerbero son las sombras العقل هو الظلال" سنة 1975 والتي نال عنها جائزة سيسامو بعد ان تحمس لها عضو لجنة التحكيم "خوان غارسيا هورتيلانو".ويمكن القول ان بداية تخلص الرواية الاسبانية من هيمنة الاتجاهات القديمة ودخولها في مرحلة مابعد الحداثة تم بعد عام 1975 فمع زوال رقابة الاخ الاكبر والانفتاح السياسي والازدهار الاقتصادي ودخول تقاليد جديدة في سوق النشر ادى الى تطور ملحوظ في الرواية على الرغم من الكم الكبير من الروايات الساذجة والتي لاقت رواجاً بسبب بعض دور النشر وعدم وضوح الرؤية ولأن الروائيين الذين كانوا يدعون ان لديهم مخطوطات مخبئة في الادراج لم يكونوا صادقين ، وهنا اجد أن ماحدث في اسبانيا بعد 1975 يشابه في بعض النقاط ما حدث في العراق بعد 2003 الا ان انه في العراق بم يستثمر الادباء الحرية النسبية او ان هيمنة الاسلام السياسي والازمات التي حدثت جعلت من الصعب بناء رواية عراقية ذات اساس متين على عكس الروائيين الذين يعيشون في المنفى والذين كانت رواياتهم اشد تماسكاً وترابطاً وكتبت وفق اشتراطات مرحلة مابعد الحداثة ولاقت رواجاً في الداخل ،وقد ساهمت بعض دور النشر العراقية في نشر كم كبير من الروايات الضعيفة والتي شكلت ضرباً بكل التقاليد الروائية العراقية والتي كان يمكن لها ان تتطور بشكل جيد بعد التغيير ولم تظهر روايات في الداخل تجذب القارئ الا قليلاً كما حدث مع رواية "مقتل بائع الكتب" على سبيل المثال.وحدث في اسبانيا بعد 1975 نوع من التخبط في النشر كما قلنا حتى اذا جاءت الثمانينات التي غربلت الرواية الاسبانية والتي اسست فيما بعد الى قاعدة متينة غزت العالم مع بداية الالفية الجديدة وهو الاتجاه الذي نقل الرواية من العالم الجمعي الى العالم الشخصي والحميمي المعقد . يمكن القول ان ال ......
#خوان
#خوسيه
#غارسيا
#مياس
#Juan
#José
#Millás
#البرد
#الذي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757485
الحوار المتمدن
رياض قاسم حسن العلي - خوان خوسيه غارسيا مياس Juan José Millás/ إن البرد الذي دخل في جسدي لا يمكن أن يخرج أبدا.
الطاهر المعز : لا استقلال دون الإشراف على الإقتصاد
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز هايتي- الدُّيُون البَغيضة، نموذج من النّهب الإستعماري تُهيمن الجامعات والمُؤسسات الأكاديمية الأمريكية والأوروبية على نشر وترويج مجمل البُحُوث والدّراسات في كافة المجالات، وهي دراسات مُوَجّهة شَكْلاً ومُحْتَوى لخدمة مصالح الدّول الإستعمارية وشركاتها ومصارفها، ولذلك فإن قلة من الباحثين والمتخصصين يستحضرون آلية إفقار بلاد "الجنوب" من خلال تكْبِيلِها بالديون الخارجية، وبالتّالي فإن قلة من المواطنين الأمريكيين أو الأوروبيين على دراية بتفاصيل عمليات النّهب التي الإستعماري في البلدان المستعمَرة أو شبه المستعمَرة، بل تزعم الدعاية الإمبريالية أن الدّيُون تراكمت بسبب "الحكم غير الرشيد" أو الافتقار إلى "الشفافية"، لذا فالفساد والفقر والدّيون هي مسؤولية مواطني وحكومات الدول الفقيرة، وترفض الدّراسات الأكاديمية "الغربية" ووسائل الإعلام الإعتراف بأن هذه الحُكومات مُنَصَّبَة من قِبَل القُوى الإمبريالية، والإعتراف بأن النهب الاستعماري يُسَبِّبُ فقر وبؤس الشعوب التي يَسُوسُها حكامٌ يخدمون مصالحَ الإمبريالية، وقلّلت الإيديولوجيا السّائدة في الولايات المتحدة وأوروبا من عواقب الاستعمار المباشر (العسكري) وغير المباشر (الاقتصادي)، بل عملت برامج التعليم والوثائق التاريخية والدّعاية الإيديولوجية ما في وسْعِها لمحو الوثائق التي تُثْبِتُ عمليات النهب وإبادة الشُّعُوب، وغابت أي إشارة لها في برامج التعليم وفي الكُتُب والدّراسات المنشورة... ندد رئيس هايتي "جان برتران أريستيد"، سنة 2003، بالديون التي فرضتها فرنسا وطالب بتعويضات، فكان رَدّث فرنسا أن قررت فرنسا، بدعم من الولايات المتحدة وكندا، تنظيم انقلاب ضد الرئيس أريستيد، ما يُشكّل تحذيرًا لمن يتجَرّأُون على الحديث عن النهب بواسطة الديون الخارجية، وما اغتيال الرئيس توماس سانكارا سوى أحد الأمثلة العديدة بإفريقيا.نشرت صحيفة "نيويورك تايمز" (20 أيار/مايو 2022) تحقيقًا مطولًا ضمن مِلَفٍّ بعنوان "ديون استقلال هايتي"، وكتبت في مُقدّمته أن فريقًا من صحافييها أمضى ثلاثة عشر شهرًا في التدقيق في سجلات الحسابات، وتوثيق دور المصارف الفرنسية لتقدير قيمة النّهب الفرنسي، بعنوان "التعويضات"، التي أنْهَكَت "هايتي" وأعادتها إلى مرحلة الإستعمار، بشكل مُختلف، أو ما سُمِّيَ لاحقًا "الإستعمار الجديد"، الذي احتجَزَ تطوّر البلاد، ونزف ثرواتها ورَهَنَ مستقبل أجيال من أحفاد العبيد أنفسهم لتعويض ورثة أسيادهم السابقين. تمكّنت جزيرة "هايتي" من نَيْل استقلالها عن فرنسا، سنة 1804، بعد مُقاومة شرسة، عُرِفَتْ باسم "ثَوْرَة العَبيد"، لكن فرنسا الإستعمارية لم تَذْعَنْ، وطلبت "تعويضات عن الخسائر التي لحقت المصارف والشركات الفرنسية"، جراء الإستقلال، وأرسلت، سنة 1825 (فتْرَة عَوْدَة المَلَكِيّة إلى فرنسا، بعد الثورة وإعلان الجمهورية سنة 1789)، قُوَّةً بحرية عسكرية إلى ميناء "بورت أو برنس"، عاصمة "هايتي"، وهدّدت بشن حرب شاملة إذا لم تحصل فرنسا على تعويضات مالية أو فِدْيَة، بقيمة 150 مليون فرنك ذهبي، أو ما يُعادل قرابة ستمائة مليون دولارا، حاليا. لا تحتمل ميزانية هايتي هذا النّهب ولذلك اشترطت فرنسا تسوية أَقْسَاط المدفوعات عبر الإقتراض من المصارف الفرنسية، حَصْرِيًّا، ما يُضاعف قيمة هذه "الدُّيون المزدوجة" التي لا تزال تُرْهِقُ دُوَلاً مثل تونس ومصر وسريلانكا وحتى اليونان، لأن شُرُوط صندوق النقد الدّولي تجعل حكومات الدُّوَل تقترض، ليس من أجل الإستثمار في قطاعات مُنْتِجَة، بل من أجل سدّ عجز ميزانية الدّولة، ومن أجل تسديد أقساط دُيُون ساب ......
#استقلال
#الإشراف
#الإقتصاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757484
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز هايتي- الدُّيُون البَغيضة، نموذج من النّهب الإستعماري تُهيمن الجامعات والمُؤسسات الأكاديمية الأمريكية والأوروبية على نشر وترويج مجمل البُحُوث والدّراسات في كافة المجالات، وهي دراسات مُوَجّهة شَكْلاً ومُحْتَوى لخدمة مصالح الدّول الإستعمارية وشركاتها ومصارفها، ولذلك فإن قلة من الباحثين والمتخصصين يستحضرون آلية إفقار بلاد "الجنوب" من خلال تكْبِيلِها بالديون الخارجية، وبالتّالي فإن قلة من المواطنين الأمريكيين أو الأوروبيين على دراية بتفاصيل عمليات النّهب التي الإستعماري في البلدان المستعمَرة أو شبه المستعمَرة، بل تزعم الدعاية الإمبريالية أن الدّيُون تراكمت بسبب "الحكم غير الرشيد" أو الافتقار إلى "الشفافية"، لذا فالفساد والفقر والدّيون هي مسؤولية مواطني وحكومات الدول الفقيرة، وترفض الدّراسات الأكاديمية "الغربية" ووسائل الإعلام الإعتراف بأن هذه الحُكومات مُنَصَّبَة من قِبَل القُوى الإمبريالية، والإعتراف بأن النهب الاستعماري يُسَبِّبُ فقر وبؤس الشعوب التي يَسُوسُها حكامٌ يخدمون مصالحَ الإمبريالية، وقلّلت الإيديولوجيا السّائدة في الولايات المتحدة وأوروبا من عواقب الاستعمار المباشر (العسكري) وغير المباشر (الاقتصادي)، بل عملت برامج التعليم والوثائق التاريخية والدّعاية الإيديولوجية ما في وسْعِها لمحو الوثائق التي تُثْبِتُ عمليات النهب وإبادة الشُّعُوب، وغابت أي إشارة لها في برامج التعليم وفي الكُتُب والدّراسات المنشورة... ندد رئيس هايتي "جان برتران أريستيد"، سنة 2003، بالديون التي فرضتها فرنسا وطالب بتعويضات، فكان رَدّث فرنسا أن قررت فرنسا، بدعم من الولايات المتحدة وكندا، تنظيم انقلاب ضد الرئيس أريستيد، ما يُشكّل تحذيرًا لمن يتجَرّأُون على الحديث عن النهب بواسطة الديون الخارجية، وما اغتيال الرئيس توماس سانكارا سوى أحد الأمثلة العديدة بإفريقيا.نشرت صحيفة "نيويورك تايمز" (20 أيار/مايو 2022) تحقيقًا مطولًا ضمن مِلَفٍّ بعنوان "ديون استقلال هايتي"، وكتبت في مُقدّمته أن فريقًا من صحافييها أمضى ثلاثة عشر شهرًا في التدقيق في سجلات الحسابات، وتوثيق دور المصارف الفرنسية لتقدير قيمة النّهب الفرنسي، بعنوان "التعويضات"، التي أنْهَكَت "هايتي" وأعادتها إلى مرحلة الإستعمار، بشكل مُختلف، أو ما سُمِّيَ لاحقًا "الإستعمار الجديد"، الذي احتجَزَ تطوّر البلاد، ونزف ثرواتها ورَهَنَ مستقبل أجيال من أحفاد العبيد أنفسهم لتعويض ورثة أسيادهم السابقين. تمكّنت جزيرة "هايتي" من نَيْل استقلالها عن فرنسا، سنة 1804، بعد مُقاومة شرسة، عُرِفَتْ باسم "ثَوْرَة العَبيد"، لكن فرنسا الإستعمارية لم تَذْعَنْ، وطلبت "تعويضات عن الخسائر التي لحقت المصارف والشركات الفرنسية"، جراء الإستقلال، وأرسلت، سنة 1825 (فتْرَة عَوْدَة المَلَكِيّة إلى فرنسا، بعد الثورة وإعلان الجمهورية سنة 1789)، قُوَّةً بحرية عسكرية إلى ميناء "بورت أو برنس"، عاصمة "هايتي"، وهدّدت بشن حرب شاملة إذا لم تحصل فرنسا على تعويضات مالية أو فِدْيَة، بقيمة 150 مليون فرنك ذهبي، أو ما يُعادل قرابة ستمائة مليون دولارا، حاليا. لا تحتمل ميزانية هايتي هذا النّهب ولذلك اشترطت فرنسا تسوية أَقْسَاط المدفوعات عبر الإقتراض من المصارف الفرنسية، حَصْرِيًّا، ما يُضاعف قيمة هذه "الدُّيون المزدوجة" التي لا تزال تُرْهِقُ دُوَلاً مثل تونس ومصر وسريلانكا وحتى اليونان، لأن شُرُوط صندوق النقد الدّولي تجعل حكومات الدُّوَل تقترض، ليس من أجل الإستثمار في قطاعات مُنْتِجَة، بل من أجل سدّ عجز ميزانية الدّولة، ومن أجل تسديد أقساط دُيُون ساب ......
#استقلال
#الإشراف
#الإقتصاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757484
الحوار المتمدن
الطاهر المعز - لا استقلال دون الإشراف على الإقتصاد
سعيد الكحل : إنهم يطمسون الهوية المغربية ويُلهونكم -بالتطبيع-.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل تكثف تنظيمات الإسلام السياسي أنشطتها التخريبية للهوية المغربية ( ثقافة ، قيما ، سلوكا، أزياء ،فنونا ..). واتسعت هذه الأنشطة المستهدِفة لمقومات الشخصية المغربية لتشمل المدن والقرى . إلا أن الملاحظ في السنوات الأخيرة تسريعها من وتيرة هذه الأنشطة لتشمل الفئات الصغيرة والشابة ضمن إستراتيجية أسلمة المجتمع والهيمنة عليه كمقدمة للهيمنة على الدولة . وتستغل هذه التنظيمات تساهل الدولة الذي أملته ظروف تاريخية وسياسية ارتبطت بفترة الحرب الباردة والتقاطبات الإيديولوجية ، حيث لجأت الأنظمة السياسية العربية إلى دعم تنظيمات الإسلام السياسي لنشر إيديولوجيتها الدينية المتطرفة في مواجهة الإيديولوجيات المرتبطة بالمعسكر الشرقي ( الماركسية ، الشيوعية ، الاشتراكية ،العروبية) التي رأت فيها تهديدا لسلطتها. والمغرب واحد من الدول التي وفرت الدعم الكافي لهذه التنظيمات منذ بداية سبعينيات القرن الماضي . وازداد الدعم لها مع نجاح الثورة الخمينية في السيطرة على الحكم وذلك بتمكينها من المساجد وفتح دور القرآن والمكتبات الإسلامية التي غزت كل المدن . وقد سبق لوزير الأوقاف والشؤون الإسلامية السابق عبد الكبير العلوي المدغري أن صرح ، في حوار صحفي ، بدخول آلاف الأطنان من الكتب والأشرطة المحرضة على التطرف إلى السوق المغربية فضلا عن التمويل السخي للجمعيات الدعوية المتطرفة . وكان من نتائج هذا التواطؤ الرسمي مع تنظيمات الإسلام السياسي التفجيرات الإرهابية ليلة 16 ماي 2003 . ساعتها أدركت الدولة خطورة السماح للتنظيمات الخارجة على المذهب الرسمي للمغرب ، لكنها لم تتصد لإستراتيجيتها الرامية إلى اختراق المجتمع بنفس الحزم الذي تصدت به لمخططات الإرهابيين وخلاياهم . لهذا ظلت تنظيمات الإسلام السياسي خاصة : حركة التوحيد والإصلاح ، الجمعيات السلفية الوهابية تمارس أنشطتها "الدعوية" التخريبية لهوية المغاربة ونسيجهم المجتمعي بكل حرية . بل تمت تزكية تلك الأنشطة من طرف حكومة البيجيدي بزيارة مصطفى الرميد ، وزير العدل والحريات في حكومة بنكيران، للسلفي المغراوي صاحب سلسلة المدارس القرآنية التي تخرج منها إرهابيو "شمهاروش" قتلة السائحتين الدنمركيتين نواحي مراكش ، بعد أن أغلقت السلطات تلك الدور عقب فتوى تزويج القاصرات. وما يدل على الارتباط القوي بين تنظيمات الإسلام السياسي وتكامل الأدوار رغم الاختلافات الموجودة بينها ، خروج حمادي القباج ، المنسق العام للتنسيقية المغربية لجمعيات دور القرآن، بمقال يشيد فيها بتلك الزيادة ويهاجم منتقديها مزكيا قرار السلفيين التصويت لصالح مرشحي البيجيدي بقوله: "وهل يعقل أن يمنح السلفيون أصواتهم لغير الحزب الذي يعتز بالمرجعية الإسلامية؟وهل يتصور أن يتخلفوا عن دعم من أثبت مواقف صريحة في مواجهة الفساد والمفسدين، واستنكر شططهم في استعمال السلطة التي منحهم الشعب إياها (على فرض النزاهة)؟وهل يتوقف دعمهم –والحال هذه- على زيارة وزير العدل لدار القرآن؟؟". وسبق لحزب العدالة والتنمية وحركة التوحيد والإصلاح أن استنكرا قرار إغلاق دور القرآن المغراوية . ومعلوم أن مصطفى مشهور ، المرشد العام لجماعة الإخوان أرسل توجيها رسميا إلى إسلاميي المغرب يأمرهم فيه باعتماد إستراتيجية إنشاء المدارس القرآنية والهيمنة على المدارس العتيقة كالتالي: (عليكم التوسع في إنشاء المدارس الخاصة وجمعيات تحفيظ القرآن ومد نفوذكم إلى المدارس الدينية "العتيقة"). رغم إستراتيجية الإسلاميين وخططهم الواضحة والمتآمرة على هوية المغاربة ، ظلت الدولة تمنح التراخيص لإنشاء مدارس قرآنية جديدة تابعة ، سواء لحركة التوحيد والإصلاح أو للجماعات ......
#إنهم
#يطمسون
#الهوية
#المغربية
#ويُلهونكم
#-بالتطبيع-.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757483
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل تكثف تنظيمات الإسلام السياسي أنشطتها التخريبية للهوية المغربية ( ثقافة ، قيما ، سلوكا، أزياء ،فنونا ..). واتسعت هذه الأنشطة المستهدِفة لمقومات الشخصية المغربية لتشمل المدن والقرى . إلا أن الملاحظ في السنوات الأخيرة تسريعها من وتيرة هذه الأنشطة لتشمل الفئات الصغيرة والشابة ضمن إستراتيجية أسلمة المجتمع والهيمنة عليه كمقدمة للهيمنة على الدولة . وتستغل هذه التنظيمات تساهل الدولة الذي أملته ظروف تاريخية وسياسية ارتبطت بفترة الحرب الباردة والتقاطبات الإيديولوجية ، حيث لجأت الأنظمة السياسية العربية إلى دعم تنظيمات الإسلام السياسي لنشر إيديولوجيتها الدينية المتطرفة في مواجهة الإيديولوجيات المرتبطة بالمعسكر الشرقي ( الماركسية ، الشيوعية ، الاشتراكية ،العروبية) التي رأت فيها تهديدا لسلطتها. والمغرب واحد من الدول التي وفرت الدعم الكافي لهذه التنظيمات منذ بداية سبعينيات القرن الماضي . وازداد الدعم لها مع نجاح الثورة الخمينية في السيطرة على الحكم وذلك بتمكينها من المساجد وفتح دور القرآن والمكتبات الإسلامية التي غزت كل المدن . وقد سبق لوزير الأوقاف والشؤون الإسلامية السابق عبد الكبير العلوي المدغري أن صرح ، في حوار صحفي ، بدخول آلاف الأطنان من الكتب والأشرطة المحرضة على التطرف إلى السوق المغربية فضلا عن التمويل السخي للجمعيات الدعوية المتطرفة . وكان من نتائج هذا التواطؤ الرسمي مع تنظيمات الإسلام السياسي التفجيرات الإرهابية ليلة 16 ماي 2003 . ساعتها أدركت الدولة خطورة السماح للتنظيمات الخارجة على المذهب الرسمي للمغرب ، لكنها لم تتصد لإستراتيجيتها الرامية إلى اختراق المجتمع بنفس الحزم الذي تصدت به لمخططات الإرهابيين وخلاياهم . لهذا ظلت تنظيمات الإسلام السياسي خاصة : حركة التوحيد والإصلاح ، الجمعيات السلفية الوهابية تمارس أنشطتها "الدعوية" التخريبية لهوية المغاربة ونسيجهم المجتمعي بكل حرية . بل تمت تزكية تلك الأنشطة من طرف حكومة البيجيدي بزيارة مصطفى الرميد ، وزير العدل والحريات في حكومة بنكيران، للسلفي المغراوي صاحب سلسلة المدارس القرآنية التي تخرج منها إرهابيو "شمهاروش" قتلة السائحتين الدنمركيتين نواحي مراكش ، بعد أن أغلقت السلطات تلك الدور عقب فتوى تزويج القاصرات. وما يدل على الارتباط القوي بين تنظيمات الإسلام السياسي وتكامل الأدوار رغم الاختلافات الموجودة بينها ، خروج حمادي القباج ، المنسق العام للتنسيقية المغربية لجمعيات دور القرآن، بمقال يشيد فيها بتلك الزيادة ويهاجم منتقديها مزكيا قرار السلفيين التصويت لصالح مرشحي البيجيدي بقوله: "وهل يعقل أن يمنح السلفيون أصواتهم لغير الحزب الذي يعتز بالمرجعية الإسلامية؟وهل يتصور أن يتخلفوا عن دعم من أثبت مواقف صريحة في مواجهة الفساد والمفسدين، واستنكر شططهم في استعمال السلطة التي منحهم الشعب إياها (على فرض النزاهة)؟وهل يتوقف دعمهم –والحال هذه- على زيارة وزير العدل لدار القرآن؟؟". وسبق لحزب العدالة والتنمية وحركة التوحيد والإصلاح أن استنكرا قرار إغلاق دور القرآن المغراوية . ومعلوم أن مصطفى مشهور ، المرشد العام لجماعة الإخوان أرسل توجيها رسميا إلى إسلاميي المغرب يأمرهم فيه باعتماد إستراتيجية إنشاء المدارس القرآنية والهيمنة على المدارس العتيقة كالتالي: (عليكم التوسع في إنشاء المدارس الخاصة وجمعيات تحفيظ القرآن ومد نفوذكم إلى المدارس الدينية "العتيقة"). رغم إستراتيجية الإسلاميين وخططهم الواضحة والمتآمرة على هوية المغاربة ، ظلت الدولة تمنح التراخيص لإنشاء مدارس قرآنية جديدة تابعة ، سواء لحركة التوحيد والإصلاح أو للجماعات ......
#إنهم
#يطمسون
#الهوية
#المغربية
#ويُلهونكم
#-بالتطبيع-.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757483
الحوار المتمدن
سعيد الكحل - إنهم يطمسون الهوية المغربية ويُلهونكم -بالتطبيع-.
عبد الله حتوس : الأمازيغية: عوائق الانتقال من الترسيم إلى التمكين
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_حتوس رغم الإعلان عن بعض الإجراءات الحكومية لتفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية، ورغم توقيع الإتفاقيات ذات الصلة هنا وهناك، يلاحظ المتتبع الحاذق والراصد لما يجري ويدور، أن تلك الإجراءات وتلك الإتفاقيات لم تحظ بحرارة الاحتضان ولا بحماسة الإستقبال والتفاعل التي تستحقهما؛ فعلى سبيل المثال، لم تحظ الندوة التفاعلية، التي نظمها مجلس المستشارين حول تفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية، بالتفاعل الذي يليق بها وبأهميتها ( 353 مشاهدة على منصة يوتوب إلى حدود كتابة هذه المقالة). كما يُلاَحَظُ طغيان التشاؤل (التشاؤم والتفاؤل منذمجين) من مستقبل تفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية على النقاشات ذات الصلة بترسيم الأمازيغية، سواء تعلق الأمر بالنقاشات النخبوية أو النقاشات المفتوحة على منصات التواصل الاجتماعي. هناك مفارقة، إذن، تحتاج إلى تحليل عميق، تحليل يضع الأصبع على أسباب هذا التشاؤل ومسببات العزوف عن احتضان القرارات والإجراءات الحكومية المعلنة والتفاعل معها؛ علما بأن تغيير وضع الأمازيغية والنهوض بها لا يتوقف فقط على عمل الفاعل الحكومي وباقي الفاعلين المؤسساتيين، بل يحتاج إلى مساهمة بناءة وفعالة من قبل الديناميات المدنية خصوصا والاجتماعية عموما. فقد علمتنا التجارب الدولية أنه في غياب الوعي الجمعي بأهمية التغيير، يستحيل تغييرالمجتمع وأحواله بقوانين ومراسيم ومخططات، كما أشار إلى ذلك السوسيولوجي الفرنسي ميشيل كروزيي في كتاب أختار له من العناوين:On ne change pas la société par décret.في اعتقادنا، هناك الكثير من أسباب التشاؤل والكثير من مسببات العزوف، لكننا سنقتصر في هذه المقالة على سبب جوهري قلما يركز عليه المهتمون بقضايا تفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية، ويتمثل في عوائق الانتقال من ترسيم الأمازيغية إلى التَّمْكِينِ لها؛ فالتشاؤم والعزوف خرجوا من رحم العشر سنوات التي ضاعت من زمن التمكين للأمازيغية (2011-2021)، بسبب تأخر صدور القانون التنظيمي المنصوص عليه في الفصل الخامس من الدستور، وتعثر تفعيل الترسيم إلى حدود اليوم. فما المقصود بالتمكين للأمازيغية؟ وما هي عوائق الانتقال تلك؟التمكين للأمازيغية يفيد التمكين لغويا التقوية والتعزيز، ويعني إجرائيا منح القوة والسلطة؛ فنقول بالإنجليزية (Empowrment) وبالفرنسية (Empuissancement)، ويعود تاريخ توظيف هذا المصطلح إلى بداية القرن العشرين، وتعاظم استخدامه في مجالات عدة كالاقتصاد والسياسة والعمل الاجتماعي والتنمية بشكل عام، خلال العشريات الخمس الأخيرة.ويهدف التمكين للأمازيغية إلى ترجمة مضامين النص الدستوري بشأن الأمازيغية ومضامين القانون التنظيمي رقم 26-16 إلى إجراءات فعالة تمنح القوة للأمازيغية حتى تستطيع الصمود في سوق اللغات التي تدوس فيها اللغات القوية غيرها من اللغات الضعيفة؛ فاللغة عملة، ومن يتحدث لغة من اللغات القوية كمن يملك الدولار أو اليورو ومن يتحدث غيرها كمن يملك عملات ضعيفة القيمة، كما أشار إلى ذلك المفكر المغربي عبد الله العروي. فترسيم الأمازيغية لن يغير من الأوضاع السيئة للأمازيغية داخل سوق اللغات بالمغرب، ما لم يترجم إلى إجراءات ذات أثر قوي، تمنح القوة للغة الأمازيغية.فمن شأن التمكين للغة الأمازيغية استنبات وعي لغوي في المجتمع يحقق ذاك الوعي الجمعي المنشوذ بأهمية الأمازيغية والدلالات الاستراتيجية لترسيمها ، وعي يوفر لها الحماية ويعزز مكانتها ويمدها بمقومات القوة والصمود أمام متغيرات سوق اللغات. ويحتاج استنبات هذا الوعي إلى جسور قوية تربط بين العمل المدني والعمل الحكومي، جسور تتمثل ......
#الأمازيغية:
#عوائق
#الانتقال
#الترسيم
#التمكين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757482
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_حتوس رغم الإعلان عن بعض الإجراءات الحكومية لتفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية، ورغم توقيع الإتفاقيات ذات الصلة هنا وهناك، يلاحظ المتتبع الحاذق والراصد لما يجري ويدور، أن تلك الإجراءات وتلك الإتفاقيات لم تحظ بحرارة الاحتضان ولا بحماسة الإستقبال والتفاعل التي تستحقهما؛ فعلى سبيل المثال، لم تحظ الندوة التفاعلية، التي نظمها مجلس المستشارين حول تفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية، بالتفاعل الذي يليق بها وبأهميتها ( 353 مشاهدة على منصة يوتوب إلى حدود كتابة هذه المقالة). كما يُلاَحَظُ طغيان التشاؤل (التشاؤم والتفاؤل منذمجين) من مستقبل تفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية على النقاشات ذات الصلة بترسيم الأمازيغية، سواء تعلق الأمر بالنقاشات النخبوية أو النقاشات المفتوحة على منصات التواصل الاجتماعي. هناك مفارقة، إذن، تحتاج إلى تحليل عميق، تحليل يضع الأصبع على أسباب هذا التشاؤل ومسببات العزوف عن احتضان القرارات والإجراءات الحكومية المعلنة والتفاعل معها؛ علما بأن تغيير وضع الأمازيغية والنهوض بها لا يتوقف فقط على عمل الفاعل الحكومي وباقي الفاعلين المؤسساتيين، بل يحتاج إلى مساهمة بناءة وفعالة من قبل الديناميات المدنية خصوصا والاجتماعية عموما. فقد علمتنا التجارب الدولية أنه في غياب الوعي الجمعي بأهمية التغيير، يستحيل تغييرالمجتمع وأحواله بقوانين ومراسيم ومخططات، كما أشار إلى ذلك السوسيولوجي الفرنسي ميشيل كروزيي في كتاب أختار له من العناوين:On ne change pas la société par décret.في اعتقادنا، هناك الكثير من أسباب التشاؤل والكثير من مسببات العزوف، لكننا سنقتصر في هذه المقالة على سبب جوهري قلما يركز عليه المهتمون بقضايا تفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية، ويتمثل في عوائق الانتقال من ترسيم الأمازيغية إلى التَّمْكِينِ لها؛ فالتشاؤم والعزوف خرجوا من رحم العشر سنوات التي ضاعت من زمن التمكين للأمازيغية (2011-2021)، بسبب تأخر صدور القانون التنظيمي المنصوص عليه في الفصل الخامس من الدستور، وتعثر تفعيل الترسيم إلى حدود اليوم. فما المقصود بالتمكين للأمازيغية؟ وما هي عوائق الانتقال تلك؟التمكين للأمازيغية يفيد التمكين لغويا التقوية والتعزيز، ويعني إجرائيا منح القوة والسلطة؛ فنقول بالإنجليزية (Empowrment) وبالفرنسية (Empuissancement)، ويعود تاريخ توظيف هذا المصطلح إلى بداية القرن العشرين، وتعاظم استخدامه في مجالات عدة كالاقتصاد والسياسة والعمل الاجتماعي والتنمية بشكل عام، خلال العشريات الخمس الأخيرة.ويهدف التمكين للأمازيغية إلى ترجمة مضامين النص الدستوري بشأن الأمازيغية ومضامين القانون التنظيمي رقم 26-16 إلى إجراءات فعالة تمنح القوة للأمازيغية حتى تستطيع الصمود في سوق اللغات التي تدوس فيها اللغات القوية غيرها من اللغات الضعيفة؛ فاللغة عملة، ومن يتحدث لغة من اللغات القوية كمن يملك الدولار أو اليورو ومن يتحدث غيرها كمن يملك عملات ضعيفة القيمة، كما أشار إلى ذلك المفكر المغربي عبد الله العروي. فترسيم الأمازيغية لن يغير من الأوضاع السيئة للأمازيغية داخل سوق اللغات بالمغرب، ما لم يترجم إلى إجراءات ذات أثر قوي، تمنح القوة للغة الأمازيغية.فمن شأن التمكين للغة الأمازيغية استنبات وعي لغوي في المجتمع يحقق ذاك الوعي الجمعي المنشوذ بأهمية الأمازيغية والدلالات الاستراتيجية لترسيمها ، وعي يوفر لها الحماية ويعزز مكانتها ويمدها بمقومات القوة والصمود أمام متغيرات سوق اللغات. ويحتاج استنبات هذا الوعي إلى جسور قوية تربط بين العمل المدني والعمل الحكومي، جسور تتمثل ......
#الأمازيغية:
#عوائق
#الانتقال
#الترسيم
#التمكين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757482
الحوار المتمدن
عبد الله حتوس - الأمازيغية: عوائق الانتقال من الترسيم إلى التمكين
محمد زكريا توفيق : تاريخ روسيا - 02
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق الفصل الثاني. مجيء الشماليين. بينما كان السلاف، الذين يقطنون وراء نهر الدنيبر، يدفعون لهؤلاء القبائل الفنلندية الشرسة جزيتها من السيوف ذات الحدين و جلود السنجاب، جاء من شواطئ جوتلاند والسويد، الشماليون المحاربون، وكانوا على أهبة الاستعداد للنهب أو للتجارة. لا يوجد بحر، في ذلك الوقت، إلا وقد شقت سفنهم مياهه، وشاهدت شواطئه مغامراتهم. ولا توجد مدينة، إلا وقد ارتجفت أوصالها أمام مطالبهم، هؤلاء هم الفايكنج المتهورون. تحت قيادة رولو، غزوا فرنسا. وشنوا حروبا مستمرة مع ملوك الإنجليز، تجذبهم تحف الأديرة وثرواتها. لقد خاضوا عباب البحر الأبيض المتوسط، وقاتلوا على سواحل صقلية وسوريا، ويعتقد الكثيرون أنهم كانوا المكتشفين الحقيقيين للأمريكتين.المغامرون النورمان الذين خدموا في الحرس الشخصي للأباطرة الشرقيين، تحت اسم روس أو فارياجس، وصلوا إلى ملكة المدائن، القسطنطينية، في مضيق البوسفور، عن طريق الأنهار الروسية، والتي تسمى "طريق الماء العظيم". يرتدي النورمان معاطفا مثبت بها مسامير، وخوذات مدببة. يبحرون في قوارب طويلة، ويجدفون عبر بحر البلطيق وهم يدخلون "نيفا"، أو "دفينا" الغربية. يمكننا أن نرى أساطيلهم الحربية تنهب نوفجورود، ثم تبحر أعلى نهر الدنيبر. بعد ذلك، تنزل بسرعة متخطية مدينة كييف، لتقوم بتدمير شواطئ البحر الأسود، وجلب الفزع لدول الجنوب. هم صغار السن، لكن هاماتهم كانت عالية. كالنخل، كما يصفهم العرب. وفقا للمؤرخين، صفوفهم المتراصة، كأنها جدار من فولاذ، تعج بالرماح وتتلألأ بالدروع. أصواتهم تهدر مثل أمواج البحر. يحتمون وراء دروع ضخمة، أطول من الرجال، لا يمكن أن يصل السهم إليهم، عندما يتراجعون. يقاتلون مثل المجانين. لا يستسلمون أبدا كأسرى. إذا سارت المعركة ضدهم، فإنهم يطعنون أنفسهم في القلب، لئلا يقعون في أيدي العدو، فلا يضحون عبيدا تباع وتشترى في سوق النخاسة. هؤلاء النورمان، مستعدون دائما للحرب، لكنهم لا يزدرون مساعي السلام والتجارة. فرضوا الجزية على قبائل روسية، وغالبا ما يقومون بحملات حربية، خلال نهر الفولجا، للقتال مع الخزر والبلغار. يخبرنا راهب كييف القديم في نثره البسيط، كيف صار الشماليون سادة روسيا والمؤسسون الحقيقيون لعظمتها المستقبلية:" لسنوات عديدة، يأخذ النورمان، الذين يسكنون على الجانب الآخر من البحر، الجزية من السلاف الشماليين وجيرانهم، الفنلنديون. في أحد السنين، رفضت بعض القبائل دفع الجزية كالمعتاد. وقاموا بالاتحاد مع بعضهم، ثم طردوا المحتلين وحاولوا حكم أنفسهم. لكن لم تترسخ العدالة بينهم. فتفرقوا وذهبت ريحهم، ونشأت مشاجرات كبيرة بينهم. أخيرا قالوا: "دعونا نجد أميرا يحكمنا، وفقا للقانون". ثم أرسلوا سفراءهم عبر البحر إلى قبيلة "روس" من قبائل النورمان، وقالوا لهم: "أرضنا عظيمة ومثمرة، لكن ينقصها النظام. تعالوا وكونوا أمراءنا، وحكاما علينا. " استجاب روريك لهذه الدعوة، وجاء مع إخوته وجميع أتباعه، واستقر على ضفاف بحيرة "إلمن". منهم سميت الأرض روسيا، نسبة إلى قبيلة روس". منذ أكثر من ألف عام بقليل، عبر "روريك المسالم"، و"أخوه المنتصر"، و"أخوه المؤمن"، بحر الفارياج العاصف، لحفظ النظام ولاستتباب الأمن، في بلاد عانت الكثير من الشقاق وسوء الحكم. بنوا قلاعا قوية على حدود الأراضي السلافية، الأخ الأكبر تولى أمر بحيرة لادوجا، الأخ المنتصر تولى أمر البحيرة البيضاء، والأخ المؤمن كان من نصيبه إزبورسك. بعد وفا ......
#تاريخ
#روسيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757481
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق الفصل الثاني. مجيء الشماليين. بينما كان السلاف، الذين يقطنون وراء نهر الدنيبر، يدفعون لهؤلاء القبائل الفنلندية الشرسة جزيتها من السيوف ذات الحدين و جلود السنجاب، جاء من شواطئ جوتلاند والسويد، الشماليون المحاربون، وكانوا على أهبة الاستعداد للنهب أو للتجارة. لا يوجد بحر، في ذلك الوقت، إلا وقد شقت سفنهم مياهه، وشاهدت شواطئه مغامراتهم. ولا توجد مدينة، إلا وقد ارتجفت أوصالها أمام مطالبهم، هؤلاء هم الفايكنج المتهورون. تحت قيادة رولو، غزوا فرنسا. وشنوا حروبا مستمرة مع ملوك الإنجليز، تجذبهم تحف الأديرة وثرواتها. لقد خاضوا عباب البحر الأبيض المتوسط، وقاتلوا على سواحل صقلية وسوريا، ويعتقد الكثيرون أنهم كانوا المكتشفين الحقيقيين للأمريكتين.المغامرون النورمان الذين خدموا في الحرس الشخصي للأباطرة الشرقيين، تحت اسم روس أو فارياجس، وصلوا إلى ملكة المدائن، القسطنطينية، في مضيق البوسفور، عن طريق الأنهار الروسية، والتي تسمى "طريق الماء العظيم". يرتدي النورمان معاطفا مثبت بها مسامير، وخوذات مدببة. يبحرون في قوارب طويلة، ويجدفون عبر بحر البلطيق وهم يدخلون "نيفا"، أو "دفينا" الغربية. يمكننا أن نرى أساطيلهم الحربية تنهب نوفجورود، ثم تبحر أعلى نهر الدنيبر. بعد ذلك، تنزل بسرعة متخطية مدينة كييف، لتقوم بتدمير شواطئ البحر الأسود، وجلب الفزع لدول الجنوب. هم صغار السن، لكن هاماتهم كانت عالية. كالنخل، كما يصفهم العرب. وفقا للمؤرخين، صفوفهم المتراصة، كأنها جدار من فولاذ، تعج بالرماح وتتلألأ بالدروع. أصواتهم تهدر مثل أمواج البحر. يحتمون وراء دروع ضخمة، أطول من الرجال، لا يمكن أن يصل السهم إليهم، عندما يتراجعون. يقاتلون مثل المجانين. لا يستسلمون أبدا كأسرى. إذا سارت المعركة ضدهم، فإنهم يطعنون أنفسهم في القلب، لئلا يقعون في أيدي العدو، فلا يضحون عبيدا تباع وتشترى في سوق النخاسة. هؤلاء النورمان، مستعدون دائما للحرب، لكنهم لا يزدرون مساعي السلام والتجارة. فرضوا الجزية على قبائل روسية، وغالبا ما يقومون بحملات حربية، خلال نهر الفولجا، للقتال مع الخزر والبلغار. يخبرنا راهب كييف القديم في نثره البسيط، كيف صار الشماليون سادة روسيا والمؤسسون الحقيقيون لعظمتها المستقبلية:" لسنوات عديدة، يأخذ النورمان، الذين يسكنون على الجانب الآخر من البحر، الجزية من السلاف الشماليين وجيرانهم، الفنلنديون. في أحد السنين، رفضت بعض القبائل دفع الجزية كالمعتاد. وقاموا بالاتحاد مع بعضهم، ثم طردوا المحتلين وحاولوا حكم أنفسهم. لكن لم تترسخ العدالة بينهم. فتفرقوا وذهبت ريحهم، ونشأت مشاجرات كبيرة بينهم. أخيرا قالوا: "دعونا نجد أميرا يحكمنا، وفقا للقانون". ثم أرسلوا سفراءهم عبر البحر إلى قبيلة "روس" من قبائل النورمان، وقالوا لهم: "أرضنا عظيمة ومثمرة، لكن ينقصها النظام. تعالوا وكونوا أمراءنا، وحكاما علينا. " استجاب روريك لهذه الدعوة، وجاء مع إخوته وجميع أتباعه، واستقر على ضفاف بحيرة "إلمن". منهم سميت الأرض روسيا، نسبة إلى قبيلة روس". منذ أكثر من ألف عام بقليل، عبر "روريك المسالم"، و"أخوه المنتصر"، و"أخوه المؤمن"، بحر الفارياج العاصف، لحفظ النظام ولاستتباب الأمن، في بلاد عانت الكثير من الشقاق وسوء الحكم. بنوا قلاعا قوية على حدود الأراضي السلافية، الأخ الأكبر تولى أمر بحيرة لادوجا، الأخ المنتصر تولى أمر البحيرة البيضاء، والأخ المؤمن كان من نصيبه إزبورسك. بعد وفا ......
#تاريخ
#روسيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757481
الحوار المتمدن
محمد زكريا توفيق - تاريخ روسيا - 02
سعد محمد عبدالله : تعليق حول مخرجات مالابو
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله (رأي خاص) إختتم رؤساء الدول والحكومات القمة الافريقية الإستثنائية المعقودة بمدينة مالابو - غينيا الإستوائية خلال 27-28 من مايو الجارٍ بالتزامن مع مؤتمر المانحيين، وناقش المشاركون قضايا السلام والمناخ وتغيير الحكومات بشكل غير دستوري، وكذلك معضلة الإرهاب والحروب ونتائجها الكارثية، ويضاف لها قضية الأمن الغذائي الافريقي في ظل تطلعات التنمية المستدامة، وقد أصدر المؤتمرون بيانهم قبل ساعات من الآن، وفيما يلي نسلط الضوء علي النقاط المهمة المستخلصة مما ورد في البيان الختامي.؟أولاً. تحدث البيان عن تحديث خطط وآليات محاربة الإرهاب، وهذا أمر جيد يمكن الدفع به للأمام مع تطوير خطاب جديد يناهض العنصرة والكراهية ضد المجتمعات والأفراد من خلال إرث السلام والتسامح لشعوب افريقيا. ثانياً. إن القاعدة الأساسية لتحقيق التنمية المستدامة تعتمد علي العمل في فضاء السلام والديمقراطية، وافريقيا تحتاج للأمن والإستقرار والنهوض الإقتصادي عبر تطوير العلوم والمعارف الكونية لزيادة الإنتاج في كافة المجالات، وكل ذلك لا ينفصل عن ضرورة إنهاء تهميش الشعوب وحروب الريف والمدن المريفة في السودان وجميع الأقطار الافريقية. ثالثاً. رصد مؤتمر المانحيين 140 مليون دولار من أصل 14 مليار دولار مخصصة لمواجهة الأزمات الإنسانية عبر الوكالة الافريقية الإنسانية، وهذا مبلغ ضئيل جداً قياساً بالميزانية المطلوب توفيرها بيد أنها منطقية إلي حد كبير بالنظر إلي إقتصاديات دول القارة، ونجد أن دول شرق وشمال وغرب افريقيا تواجه كوارث إنسانية كبيرة أنتجت نزوح للملايين مما يتطلب عمل مضاعف لإحداث الإستقرار وضمان إستدامة السلام والتنمية للشعوب الافريقية. رابعاً. لنأخذ نموذج آثار تجربة الحروب في السودان للتعليق علي مخرجات القمة الافريقية، وحسب تقرير الأمم المتحدة للعام 2022م فقد بلغ عدد المتضرريين من الحروب الإنقاذية بالنيل الأزرق وجنوب كردفان 1.2 مليون شخص، وإرتفع عدد النازحين في السودان إلي 24 ألفاً تم حصرهم في العام السابق، مقارنةً بـ10 آلاف في العام 2017 م، و152 ألفاً في العام 2016م؛ بينما قتل بدارفور ما يقارب 300 ألف، وشرد نحو 2.5 مليون آخرين.خامساً. هنالك ملايين الفقراء في المدن والقرى السودانية يحتاجون للمساعدة العاجلة، وملايين النازحيين السودانيين ما زالو في دول الجوار، وأيضاً ملايين النازحيين من دول الجوار في السودان، وهكذا هو الحال في دول الساحل والقرن الافريقي الذي يعاني من الحروب والمتغيرات السياسية التي نشاهدها في عدد من الدول، ونرجع للمشكلة الأكثر خطورةً وهي إنتشار الفقر وشبح المجاعة كأخطر مهدد للمجتمع، ثم توسع دائرة خطاب العنصرة والكراهية خاصةً بين الجماعات الإرهابية والمتطرفة المتنامية في القارة؛ ويُنظر لذلك مع التدهور الإقتصادي المريع والإنهيار الشامل للدولة في افريقيا بسبب الإنقلابات والحروب. سادساً. نتطلع جميعاً لبناء افريقيا الجديدة عبر تحقيق شعار "حلول افريقية لمشكلات افريقيا"، ويمثّل السودان دولة ذات أهمية إستراتيجية علي الخارطة الافريقية، ويجب أن تكون قضايا السلام والديمقراطية والتنمية الشاملة ضمن جدول أعمال قادة القارة، وهنالك مجتمعات سودانية تعاني في كل مناحي الحياة، ويجب الإسراع في تحقيق التوافق السياسي عبر حوار شامل بمساعدة الآلية الثلاثية العاملة لتسهيل ذلك، وهنالك مبادرات منها مبادرة الجبهة الثورية التي وحدت عدة إشادات أخرها من توت قلواك مستشار رئيس جنوب السودان المتواجد حالياً بالسودان لدعم إكمال تنفيذ إتفاقية جوبا لسلام السودان والعودة ......
#تعليق
#مخرجات
#مالابو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757480
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله (رأي خاص) إختتم رؤساء الدول والحكومات القمة الافريقية الإستثنائية المعقودة بمدينة مالابو - غينيا الإستوائية خلال 27-28 من مايو الجارٍ بالتزامن مع مؤتمر المانحيين، وناقش المشاركون قضايا السلام والمناخ وتغيير الحكومات بشكل غير دستوري، وكذلك معضلة الإرهاب والحروب ونتائجها الكارثية، ويضاف لها قضية الأمن الغذائي الافريقي في ظل تطلعات التنمية المستدامة، وقد أصدر المؤتمرون بيانهم قبل ساعات من الآن، وفيما يلي نسلط الضوء علي النقاط المهمة المستخلصة مما ورد في البيان الختامي.؟أولاً. تحدث البيان عن تحديث خطط وآليات محاربة الإرهاب، وهذا أمر جيد يمكن الدفع به للأمام مع تطوير خطاب جديد يناهض العنصرة والكراهية ضد المجتمعات والأفراد من خلال إرث السلام والتسامح لشعوب افريقيا. ثانياً. إن القاعدة الأساسية لتحقيق التنمية المستدامة تعتمد علي العمل في فضاء السلام والديمقراطية، وافريقيا تحتاج للأمن والإستقرار والنهوض الإقتصادي عبر تطوير العلوم والمعارف الكونية لزيادة الإنتاج في كافة المجالات، وكل ذلك لا ينفصل عن ضرورة إنهاء تهميش الشعوب وحروب الريف والمدن المريفة في السودان وجميع الأقطار الافريقية. ثالثاً. رصد مؤتمر المانحيين 140 مليون دولار من أصل 14 مليار دولار مخصصة لمواجهة الأزمات الإنسانية عبر الوكالة الافريقية الإنسانية، وهذا مبلغ ضئيل جداً قياساً بالميزانية المطلوب توفيرها بيد أنها منطقية إلي حد كبير بالنظر إلي إقتصاديات دول القارة، ونجد أن دول شرق وشمال وغرب افريقيا تواجه كوارث إنسانية كبيرة أنتجت نزوح للملايين مما يتطلب عمل مضاعف لإحداث الإستقرار وضمان إستدامة السلام والتنمية للشعوب الافريقية. رابعاً. لنأخذ نموذج آثار تجربة الحروب في السودان للتعليق علي مخرجات القمة الافريقية، وحسب تقرير الأمم المتحدة للعام 2022م فقد بلغ عدد المتضرريين من الحروب الإنقاذية بالنيل الأزرق وجنوب كردفان 1.2 مليون شخص، وإرتفع عدد النازحين في السودان إلي 24 ألفاً تم حصرهم في العام السابق، مقارنةً بـ10 آلاف في العام 2017 م، و152 ألفاً في العام 2016م؛ بينما قتل بدارفور ما يقارب 300 ألف، وشرد نحو 2.5 مليون آخرين.خامساً. هنالك ملايين الفقراء في المدن والقرى السودانية يحتاجون للمساعدة العاجلة، وملايين النازحيين السودانيين ما زالو في دول الجوار، وأيضاً ملايين النازحيين من دول الجوار في السودان، وهكذا هو الحال في دول الساحل والقرن الافريقي الذي يعاني من الحروب والمتغيرات السياسية التي نشاهدها في عدد من الدول، ونرجع للمشكلة الأكثر خطورةً وهي إنتشار الفقر وشبح المجاعة كأخطر مهدد للمجتمع، ثم توسع دائرة خطاب العنصرة والكراهية خاصةً بين الجماعات الإرهابية والمتطرفة المتنامية في القارة؛ ويُنظر لذلك مع التدهور الإقتصادي المريع والإنهيار الشامل للدولة في افريقيا بسبب الإنقلابات والحروب. سادساً. نتطلع جميعاً لبناء افريقيا الجديدة عبر تحقيق شعار "حلول افريقية لمشكلات افريقيا"، ويمثّل السودان دولة ذات أهمية إستراتيجية علي الخارطة الافريقية، ويجب أن تكون قضايا السلام والديمقراطية والتنمية الشاملة ضمن جدول أعمال قادة القارة، وهنالك مجتمعات سودانية تعاني في كل مناحي الحياة، ويجب الإسراع في تحقيق التوافق السياسي عبر حوار شامل بمساعدة الآلية الثلاثية العاملة لتسهيل ذلك، وهنالك مبادرات منها مبادرة الجبهة الثورية التي وحدت عدة إشادات أخرها من توت قلواك مستشار رئيس جنوب السودان المتواجد حالياً بالسودان لدعم إكمال تنفيذ إتفاقية جوبا لسلام السودان والعودة ......
#تعليق
#مخرجات
#مالابو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757480
الحوار المتمدن
سعد محمد عبدالله - تعليق حول مخرجات مالابو
ميسون نعيم الرومي : ماننساك .. يمظفر..
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي يا قصة شعر باشفاف عطشانهيالما ساومت لاهادنت والروح تعبانهيالبچـَّـتك سفينه السيست من غير سفانهيا عقد انفرط والدنيه حزنانهاشيحچي الشعر.. شيگول وانت الچنت عنوانه***يبن بغداد يالكلك وفه او اخلاصثوره انت والثوار تتلگاككل الشعب هاليوم هاليتناكيا أرض العراق الطيبه تتلگاك(والتينه والشباچ) ..(والخبزه واستكين الچاي)هم تاناك(لميت الحزن واثياب الصبر) وياك(مشه بيك الدرب) ...لرض النجف وداكعلى اچتاف الشباب الحبك اوتاناكهتف حيل اوصاح ..عد عيناكيمشي ابموكبك ابكل شارع اتحبهلكن للأسف .. اتلفلف خلص هيچي ابساعصاح الصوت هالملتاع :-لا .. لاتشرد بالنعش الگلوب مدميه-(مظفر للشعب مو للحراميه)-ابهيده ابموكبه .. موهيچي تركض بيه ...شعبه يودعه ايريد وايحاچيهعوفه للشعب .. للخضراء روح ارجع ..عوف النعش للحبوه .. روح ارجع ..روح ارجع ..***محبوب الشعب (يالنواب) ..الله اوياكنجمه ابسمانه تظل ..ما ننساكمدرسة الشعر ... يالاسمك عله فوگ فوگ الغيميا بيرغ وطن والوطن ما داراكحيف او ألف وسفه اوحيف ما جازاك اعتب ع الزمن .. ع المرض هذا الجاك ...وابعز العطاء الغيبك ما خلاكيمظفر يبن بغداد يمدلل ...لا .. لا أبد ما ننساكيا ابن العراق الشعب ما ينساكيا رمز النظال الأبد ما ينساكاوداعة الله .. الله اوياك ماننساك ...ماننساك-------------------------------------------مدرسة الشعر الذي نذر نفسه للقضايا الانسانيةومناصرة الطبقة المسحوقة والفقراء وهوابن الطبقة الارستقراطيةالذي ولد وفي فمه ملعقة من الذهب ترك كل ذاك العز وعاش مع الفلاحينومشردا بين الدول سلبوه كل شيء حتى الجواز العراقي والراتب التقاعديلك المجد والخلود ايها البطل الاسطورة ايها المعجزة الشعرية يا نخلة العراق الشامخة يا مظفر النواب يا ابن الشعب الذي غادرعالمنا يوم الجمعة 20 مايو 2022------------------------------------------------------------------------------------------28/5/2022ســـــــــــــــــــــــــــتوكهولم ......
#ماننساك
#يمظفر..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757479
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي يا قصة شعر باشفاف عطشانهيالما ساومت لاهادنت والروح تعبانهيالبچـَّـتك سفينه السيست من غير سفانهيا عقد انفرط والدنيه حزنانهاشيحچي الشعر.. شيگول وانت الچنت عنوانه***يبن بغداد يالكلك وفه او اخلاصثوره انت والثوار تتلگاككل الشعب هاليوم هاليتناكيا أرض العراق الطيبه تتلگاك(والتينه والشباچ) ..(والخبزه واستكين الچاي)هم تاناك(لميت الحزن واثياب الصبر) وياك(مشه بيك الدرب) ...لرض النجف وداكعلى اچتاف الشباب الحبك اوتاناكهتف حيل اوصاح ..عد عيناكيمشي ابموكبك ابكل شارع اتحبهلكن للأسف .. اتلفلف خلص هيچي ابساعصاح الصوت هالملتاع :-لا .. لاتشرد بالنعش الگلوب مدميه-(مظفر للشعب مو للحراميه)-ابهيده ابموكبه .. موهيچي تركض بيه ...شعبه يودعه ايريد وايحاچيهعوفه للشعب .. للخضراء روح ارجع ..عوف النعش للحبوه .. روح ارجع ..روح ارجع ..***محبوب الشعب (يالنواب) ..الله اوياكنجمه ابسمانه تظل ..ما ننساكمدرسة الشعر ... يالاسمك عله فوگ فوگ الغيميا بيرغ وطن والوطن ما داراكحيف او ألف وسفه اوحيف ما جازاك اعتب ع الزمن .. ع المرض هذا الجاك ...وابعز العطاء الغيبك ما خلاكيمظفر يبن بغداد يمدلل ...لا .. لا أبد ما ننساكيا ابن العراق الشعب ما ينساكيا رمز النظال الأبد ما ينساكاوداعة الله .. الله اوياك ماننساك ...ماننساك-------------------------------------------مدرسة الشعر الذي نذر نفسه للقضايا الانسانيةومناصرة الطبقة المسحوقة والفقراء وهوابن الطبقة الارستقراطيةالذي ولد وفي فمه ملعقة من الذهب ترك كل ذاك العز وعاش مع الفلاحينومشردا بين الدول سلبوه كل شيء حتى الجواز العراقي والراتب التقاعديلك المجد والخلود ايها البطل الاسطورة ايها المعجزة الشعرية يا نخلة العراق الشامخة يا مظفر النواب يا ابن الشعب الذي غادرعالمنا يوم الجمعة 20 مايو 2022------------------------------------------------------------------------------------------28/5/2022ســـــــــــــــــــــــــــتوكهولم ......
#ماننساك
#يمظفر..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757479
الحوار المتمدن
ميسون نعيم الرومي - ماننساك .. يمظفر..
رمزى حلمى لوقا : حاذر وقف
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا حَاذِر.. وقِفْ.،،،،،،،،حَاذِر.. وقِفْ.لا تَلتَفِتْلا تَقتَرِب مِن كُلِّ تِلكَ الدَّائِرَةْ.لُعِنَت سَدُومُ العَامِرَةْ.فَلتَنتَبِهْ.جَهِّز جُيُوشَكَ لِلهَلاكِ المُنتَظَرْ.حَدِّث عَلامَاتِ الحُدُودِ الفَائِرَةْ.إغلق إشَارَاتِ المُرُورِ إذا رَأيتَ إلى السَّمَا سُدُمَ الطُيِورِ مُهَاجِرَةْ.لُعِنَت سَدُومُ العَامِرَةْ.إهرَب لِنَفسِكَ يَا أخِيإخلَع قِنَاعَكَضَع نِعَالَكَتَحتَ بَاطِكَ وانصَرِفْ.ولتَعتَرِف عن كُلِّ رُوحٍثَائِرَةْ.لُعِنَت سَدُومُ العَامِرَةْ.قَد جَاءَنَا ذَاكَ الخَبَرْ.كُلُّ الوكالاتِ إحتَوَت أحزَانَهَا وتَعَملَقَت و(تَأمرَكَتْ).( بُنطٌ ) كَبِيرٌ مُزدوَجْفِي كلٍّ أخبَارِ الحَوَادِثِ في لَيَالِي القَاهِرَةْ.لُعِنَت سَدُومُ العَامِرَةْ.هِيَّ حُرَّةٌ كُلُّ المَوَانِىءِ في دَلِيلِ فُجُورِهَا قَالَت بِذَاكَ المُحتَوَى.كلُّ البَرَامِجِ أُتخِمَت ذَات العُقُولِ الحَائِرَةْ.(رَكَبَت (تِرِند) الآخِرَةْ.)هَل تَشتَرِي مُدُنُ الشَّفَاعَةِوِزرَهَا؟.أم تَكتَفِي بَعضُ العَوَاصِمِبِالخَطَابَةِ كي تُدِينَ الظَّاهِرَةْ؟.لُعِنَت سَدُومُ العَامِرَةْ.لو كَانَت المُدنُ الشَّرِيفَةُفي عُيُونِكَ دَاعِرَةْ.ودمُوعُنَا العَذرَاءُ تَبكِيمِن قُبُورِالقُدسِ حَتَّى النَّاصِرَةْ.نَزفَ الدِّمَاءِ على الثَّرَىمِن بَينِ صُلبَانِ الجَنَائِزِوالحَنَاجِر صَابِرَةْ.والأُمُّ ثَكلَىوالأرَامِلُ في حِدادٍ مِن عصورٍ غَابِرَةْ.لُعِنَت سَدُومُ العَامِرَةْ.جَمعِيَّةُ الفُرقَاءِ تَصرُخُ في نَشِيجٍ بَعدَ أن خَلع الجَمِيعُ الذَّاكِرَةْ:( لوطٌ) يَشِذُّ عَن القَوَاعِدِ كُلِّهَا(لُوطٌ) مَلُومٌ حِينَ أصبَحَت الأمَاكِن في أنِينِهِ طَاهِرَةْ.فَليَبتَعِد ذَاكَ المَلُول إلى المَدَىولتَرتَمِي كُلُّ المَدَائِنِ في جَحِيمٍ سَادِرَةْ.لُعِنَت سَدُومُ العَامِرَةْ.لُعِنَت سَدُومُ العَامِرَةْ.،،،،كلماترمزي حلمي لوقامايو٢-;-٠-;-٢-;-٢-;- ......
#حاذر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757504
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا حَاذِر.. وقِفْ.،،،،،،،،حَاذِر.. وقِفْ.لا تَلتَفِتْلا تَقتَرِب مِن كُلِّ تِلكَ الدَّائِرَةْ.لُعِنَت سَدُومُ العَامِرَةْ.فَلتَنتَبِهْ.جَهِّز جُيُوشَكَ لِلهَلاكِ المُنتَظَرْ.حَدِّث عَلامَاتِ الحُدُودِ الفَائِرَةْ.إغلق إشَارَاتِ المُرُورِ إذا رَأيتَ إلى السَّمَا سُدُمَ الطُيِورِ مُهَاجِرَةْ.لُعِنَت سَدُومُ العَامِرَةْ.إهرَب لِنَفسِكَ يَا أخِيإخلَع قِنَاعَكَضَع نِعَالَكَتَحتَ بَاطِكَ وانصَرِفْ.ولتَعتَرِف عن كُلِّ رُوحٍثَائِرَةْ.لُعِنَت سَدُومُ العَامِرَةْ.قَد جَاءَنَا ذَاكَ الخَبَرْ.كُلُّ الوكالاتِ إحتَوَت أحزَانَهَا وتَعَملَقَت و(تَأمرَكَتْ).( بُنطٌ ) كَبِيرٌ مُزدوَجْفِي كلٍّ أخبَارِ الحَوَادِثِ في لَيَالِي القَاهِرَةْ.لُعِنَت سَدُومُ العَامِرَةْ.هِيَّ حُرَّةٌ كُلُّ المَوَانِىءِ في دَلِيلِ فُجُورِهَا قَالَت بِذَاكَ المُحتَوَى.كلُّ البَرَامِجِ أُتخِمَت ذَات العُقُولِ الحَائِرَةْ.(رَكَبَت (تِرِند) الآخِرَةْ.)هَل تَشتَرِي مُدُنُ الشَّفَاعَةِوِزرَهَا؟.أم تَكتَفِي بَعضُ العَوَاصِمِبِالخَطَابَةِ كي تُدِينَ الظَّاهِرَةْ؟.لُعِنَت سَدُومُ العَامِرَةْ.لو كَانَت المُدنُ الشَّرِيفَةُفي عُيُونِكَ دَاعِرَةْ.ودمُوعُنَا العَذرَاءُ تَبكِيمِن قُبُورِالقُدسِ حَتَّى النَّاصِرَةْ.نَزفَ الدِّمَاءِ على الثَّرَىمِن بَينِ صُلبَانِ الجَنَائِزِوالحَنَاجِر صَابِرَةْ.والأُمُّ ثَكلَىوالأرَامِلُ في حِدادٍ مِن عصورٍ غَابِرَةْ.لُعِنَت سَدُومُ العَامِرَةْ.جَمعِيَّةُ الفُرقَاءِ تَصرُخُ في نَشِيجٍ بَعدَ أن خَلع الجَمِيعُ الذَّاكِرَةْ:( لوطٌ) يَشِذُّ عَن القَوَاعِدِ كُلِّهَا(لُوطٌ) مَلُومٌ حِينَ أصبَحَت الأمَاكِن في أنِينِهِ طَاهِرَةْ.فَليَبتَعِد ذَاكَ المَلُول إلى المَدَىولتَرتَمِي كُلُّ المَدَائِنِ في جَحِيمٍ سَادِرَةْ.لُعِنَت سَدُومُ العَامِرَةْ.لُعِنَت سَدُومُ العَامِرَةْ.،،،،كلماترمزي حلمي لوقامايو٢-;-٠-;-٢-;-٢-;- ......
#حاذر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757504
الحوار المتمدن
رمزى حلمى لوقا - حاذر وقف
اسماعيل جاسم : الوفاء شيء نادر لا تجده في كل انسان
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_جاسم اِنَّ الذي بنيته كان جبلاً من رماد وهو عبارة عن اهراءات اتخذتها فضاءً لك ولعائلتك ، انكم لا تختلفون عن ساسة العراق الذين اشتغلوا بالدولار ليكون حامياً لهم ، وصفحةً من صفحات النضال الطويل التي انقلبتم عليها وبنيتم من الآمال جبالاً بينما كنتم في واقع الحال على طرف نقيض تحملون من منفاكم طموحاً ليس له قاعدة صلبة من الصدق والتضحية كانت مكابحك تعمل بفتاوى سيدة البيت الملكي وامهندسة المؤامرات وحياكة الدسائس ودس السموم لأنها ولأنكم على دين ماركريت تاتشر وتوني بلير ، فقد التحقتم بمسلسلاتهم وبتاريخهم الماسوني ، تثقفتم على ايدي هؤلاء واصبحتم جزءاً لا يتجزأ من ثقافة المجتمع البريطاني الذي يشرعن الكذب والافتراءات ولصقها بأقرب الناس اليكم ، فكيف اذا الصقتموها في شخص كان ابعد مما نتصوره " كل الشرايع زلك من لندن العبرة " اغتبطتم بأنكم حملتم جنسية وجواز هذا البلد وكأنهما صكوك غفران وجواز عبور الى ارخبيل الهتك والتشهير ، نسيتم الحقيقة وابتلعتم معالمها في جوف نتن وآسن وكنتم خير موقع وترعة وخير بوق للشر والعدوانية ، لأنكم تطبعتم بطبائع غابة الوحوش . ثقافة وسياسة بريطانية .اقاويلٌ لا يرتدي عليها الا رداء الخسة والنذالة وكنتم خير من ترتدون وتحسنون فنونها بشكل لا يضاهيها في التمثيل والافتراء غيركم ، من بنى لكم خوفو وابي الهول ؟كان لسقوط صدام رحمة ونقمة ، رحمة لكم ولأمثالكم اللصوص المتوحشين ونقمة لمن كان متنعماً ومرفهاً في ظل هذا الحكم الفاشي ، بقدرة قادر صعدتم سُلم المليارديرية بعدما تجاوزتم مليونيرية الدولار واليورو ، والله انها لمفارقة ومقاربة في النشأتين ، نشأتٌ في الفقر ومقاربة في ارتفاع شأنكم من الحضيض الى ذرى المعالي الفارغة ..من اشترى وبنى لكم هذا الصرح الذي كنتم به تحلمون ؟ لو كان غيري ممسكٌ بأموال التمويل الخارجي وكان شديد الحرص الى ابعد حدود ، هل كانت لكم بناية جمعية الثقافة للجميع ؟ وهل كان لكم قصراً فارهاً في افضل بقعة من بغداد وكان مقدار ارضهما الـ 900 م مربع ، وقد اكدتم مراراً وعلى رؤوس الاشهاد لولاك ماكان لنا مثل هذه البناية الشامخة والقصر الفاره ، اذن لماذا تبخسون جهودي اولاً وتعبي وسهري وحرصي وفرحي في لحظات من الغضب والاستهتار والتشفي في نشر معلومات وبث مقولات على من هبَ ودب بأنني سرقتكم مبلغاً مقداره عشرة الاف دولار ، ما اتعسه واتعسك من مبلغ والاتعس من سرقه واحتال عليكم ، وقد جلبتُ بكشف حساب من المصرف ما يؤكد كذبكم وافترائكم ، في حين كنتُ اسحب من ذات المصرف كل شهرٍ مائة الف دولار وهي عبارة عن نفقات ومصارف ورواتب العاملين في مقر الجمعية ورواتب باقي فروع الجمعية البالغة ستة فروع ، كنا لم نذق طعم الراحة بسبب حرصنا الشديد ، فلماذا تشهرون بنا يا ابناء تاتشر وبلير وسياستهما العدوانية للشعوب ، فأنتم جزءاً لا يتجزأ من منظومة بليرية ماسونية تامرية . كان بيتكم مسجلاً بأسمي منذ ان تعاقدتُ على شرائه في العام 1993 وقد لوثوا سمعتي اهل الزوجة السليمة جداً بأني كنت اتقاضى ايجاره الذي لا يذكر ومقداره الفي دينار صدامي في زمن الخصار وكنتُ لم استلمه من الذي اشتريتُ منه البيت وقد تمسكَ بالبيت ولن يخرج منه الا بعد عدة اعوام من الخلافات والتهديدات والمحاكم ووضعت خمسة محامين كبار من اجل ان انتزعه منه ، واخيراً انتزعته قضائيا . اشتريته بـ 550 الف دينار وبعته بـ 375 مليون دينار ، موفقاً في الشراء والبيع ، لو كنتُ طامعاً بك وببيتك وبسيارات الجمعية لما تنازلت لك بكل سهولة وشفافية ورضىً ، كنت تتهمني مباشرة بانني حسوداً وذو غيرة لما صار عندك اخيراً من بناية ......
#الوفاء
#نادر
#تجده
#انسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757503
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_جاسم اِنَّ الذي بنيته كان جبلاً من رماد وهو عبارة عن اهراءات اتخذتها فضاءً لك ولعائلتك ، انكم لا تختلفون عن ساسة العراق الذين اشتغلوا بالدولار ليكون حامياً لهم ، وصفحةً من صفحات النضال الطويل التي انقلبتم عليها وبنيتم من الآمال جبالاً بينما كنتم في واقع الحال على طرف نقيض تحملون من منفاكم طموحاً ليس له قاعدة صلبة من الصدق والتضحية كانت مكابحك تعمل بفتاوى سيدة البيت الملكي وامهندسة المؤامرات وحياكة الدسائس ودس السموم لأنها ولأنكم على دين ماركريت تاتشر وتوني بلير ، فقد التحقتم بمسلسلاتهم وبتاريخهم الماسوني ، تثقفتم على ايدي هؤلاء واصبحتم جزءاً لا يتجزأ من ثقافة المجتمع البريطاني الذي يشرعن الكذب والافتراءات ولصقها بأقرب الناس اليكم ، فكيف اذا الصقتموها في شخص كان ابعد مما نتصوره " كل الشرايع زلك من لندن العبرة " اغتبطتم بأنكم حملتم جنسية وجواز هذا البلد وكأنهما صكوك غفران وجواز عبور الى ارخبيل الهتك والتشهير ، نسيتم الحقيقة وابتلعتم معالمها في جوف نتن وآسن وكنتم خير موقع وترعة وخير بوق للشر والعدوانية ، لأنكم تطبعتم بطبائع غابة الوحوش . ثقافة وسياسة بريطانية .اقاويلٌ لا يرتدي عليها الا رداء الخسة والنذالة وكنتم خير من ترتدون وتحسنون فنونها بشكل لا يضاهيها في التمثيل والافتراء غيركم ، من بنى لكم خوفو وابي الهول ؟كان لسقوط صدام رحمة ونقمة ، رحمة لكم ولأمثالكم اللصوص المتوحشين ونقمة لمن كان متنعماً ومرفهاً في ظل هذا الحكم الفاشي ، بقدرة قادر صعدتم سُلم المليارديرية بعدما تجاوزتم مليونيرية الدولار واليورو ، والله انها لمفارقة ومقاربة في النشأتين ، نشأتٌ في الفقر ومقاربة في ارتفاع شأنكم من الحضيض الى ذرى المعالي الفارغة ..من اشترى وبنى لكم هذا الصرح الذي كنتم به تحلمون ؟ لو كان غيري ممسكٌ بأموال التمويل الخارجي وكان شديد الحرص الى ابعد حدود ، هل كانت لكم بناية جمعية الثقافة للجميع ؟ وهل كان لكم قصراً فارهاً في افضل بقعة من بغداد وكان مقدار ارضهما الـ 900 م مربع ، وقد اكدتم مراراً وعلى رؤوس الاشهاد لولاك ماكان لنا مثل هذه البناية الشامخة والقصر الفاره ، اذن لماذا تبخسون جهودي اولاً وتعبي وسهري وحرصي وفرحي في لحظات من الغضب والاستهتار والتشفي في نشر معلومات وبث مقولات على من هبَ ودب بأنني سرقتكم مبلغاً مقداره عشرة الاف دولار ، ما اتعسه واتعسك من مبلغ والاتعس من سرقه واحتال عليكم ، وقد جلبتُ بكشف حساب من المصرف ما يؤكد كذبكم وافترائكم ، في حين كنتُ اسحب من ذات المصرف كل شهرٍ مائة الف دولار وهي عبارة عن نفقات ومصارف ورواتب العاملين في مقر الجمعية ورواتب باقي فروع الجمعية البالغة ستة فروع ، كنا لم نذق طعم الراحة بسبب حرصنا الشديد ، فلماذا تشهرون بنا يا ابناء تاتشر وبلير وسياستهما العدوانية للشعوب ، فأنتم جزءاً لا يتجزأ من منظومة بليرية ماسونية تامرية . كان بيتكم مسجلاً بأسمي منذ ان تعاقدتُ على شرائه في العام 1993 وقد لوثوا سمعتي اهل الزوجة السليمة جداً بأني كنت اتقاضى ايجاره الذي لا يذكر ومقداره الفي دينار صدامي في زمن الخصار وكنتُ لم استلمه من الذي اشتريتُ منه البيت وقد تمسكَ بالبيت ولن يخرج منه الا بعد عدة اعوام من الخلافات والتهديدات والمحاكم ووضعت خمسة محامين كبار من اجل ان انتزعه منه ، واخيراً انتزعته قضائيا . اشتريته بـ 550 الف دينار وبعته بـ 375 مليون دينار ، موفقاً في الشراء والبيع ، لو كنتُ طامعاً بك وببيتك وبسيارات الجمعية لما تنازلت لك بكل سهولة وشفافية ورضىً ، كنت تتهمني مباشرة بانني حسوداً وذو غيرة لما صار عندك اخيراً من بناية ......
#الوفاء
#نادر
#تجده
#انسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757503
الحوار المتمدن
اسماعيل جاسم - الوفاء شيء نادر لا تجده في كل انسان
سمير مجيد البياتي : ومضات مغتربة
#الحوار_المتمدن
#سمير_مجيد_البياتي 1- رحل الشّاعر المظفّر... بأرض غريبة... ماتأُصغي إلى قلبه ينبض في العراق.*****2- يهاجر الشعراءيبحثون عن وطنتتعلّق الأجسادُ بالطين الجديدوتعود أرواحهم ملفوفةً بالعلم.*****3- يرحل الشاعر من البلدْ...من ساسة البلدْوعند انطفاء السراجتشتعل القصائد في جسد البلدْ*****4- شعراؤنا في الغربةيحنون إلى حضن الأمومةيحلمون بالنوم تحت ظل سعف النخيلوعند الصلاة،يخضبون وجوههم برائحة الفرات.*****5- حكوماتنا تعتقل الشعراءتخاف من رصاص كلماتهم تنفيهم أو تقتلهم.هامش: كتبت هذه الومضات حزنا على وفاة الشاعر العراقي مظفر النواب. ......
#ومضات
#مغتربة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757502
#الحوار_المتمدن
#سمير_مجيد_البياتي 1- رحل الشّاعر المظفّر... بأرض غريبة... ماتأُصغي إلى قلبه ينبض في العراق.*****2- يهاجر الشعراءيبحثون عن وطنتتعلّق الأجسادُ بالطين الجديدوتعود أرواحهم ملفوفةً بالعلم.*****3- يرحل الشاعر من البلدْ...من ساسة البلدْوعند انطفاء السراجتشتعل القصائد في جسد البلدْ*****4- شعراؤنا في الغربةيحنون إلى حضن الأمومةيحلمون بالنوم تحت ظل سعف النخيلوعند الصلاة،يخضبون وجوههم برائحة الفرات.*****5- حكوماتنا تعتقل الشعراءتخاف من رصاص كلماتهم تنفيهم أو تقتلهم.هامش: كتبت هذه الومضات حزنا على وفاة الشاعر العراقي مظفر النواب. ......
#ومضات
#مغتربة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757502
الحوار المتمدن
سمير مجيد البياتي - ومضات مغتربة
علي ماضي : هذا المساء
#الحوار_المتمدن
#علي_ماضي منشغلّ هذا المساءأدور كعقارب الساعة أحزم حقائب ذاكرتيرزمتُ الذكريات التي بطعم الحنظل إلى جانب تلك التي بطعم السُّكرووضعتُ تلك التي بلون الإقحوانبعيدا قليلا عن تلك التي بلون البنفسجالذكريات اشباحاًأو لِنقُلْ جثثا هامدة فلا راوائح و لا مشاعر و لا أحاسيس فحين أشتاقُ لاشم شذاكِأقبضُ على حفنة من الذكريات التي بطعم السُّكرو على اخرى من تلك التي بلون البنفسجانثرهما في فضاء امسيتيفيزهر شذاكِ حقلا من التوليب بلون الخجل الذي يعلو وجنتيكِلحظةَ أعلان اشتياقيحينها أشعر بالرضاو أقرر أن هذا يكفيفأودع ذاكرتي على أمل أن التقيها كل مساءلابدو منشغلا.4/4/22 ......
#المساء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757501
#الحوار_المتمدن
#علي_ماضي منشغلّ هذا المساءأدور كعقارب الساعة أحزم حقائب ذاكرتيرزمتُ الذكريات التي بطعم الحنظل إلى جانب تلك التي بطعم السُّكرووضعتُ تلك التي بلون الإقحوانبعيدا قليلا عن تلك التي بلون البنفسجالذكريات اشباحاًأو لِنقُلْ جثثا هامدة فلا راوائح و لا مشاعر و لا أحاسيس فحين أشتاقُ لاشم شذاكِأقبضُ على حفنة من الذكريات التي بطعم السُّكرو على اخرى من تلك التي بلون البنفسجانثرهما في فضاء امسيتيفيزهر شذاكِ حقلا من التوليب بلون الخجل الذي يعلو وجنتيكِلحظةَ أعلان اشتياقيحينها أشعر بالرضاو أقرر أن هذا يكفيفأودع ذاكرتي على أمل أن التقيها كل مساءلابدو منشغلا.4/4/22 ......
#المساء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757501
الحوار المتمدن
علي ماضي - هذا المساء
عبدالكريم ابراهيم : عيون زبيدة ثروت وغمزة سميرة توفيق
#الحوار_المتمدن
#عبدالكريم_ابراهيم عندما أتابع الفضائيات اليوم، اشعر بالضنك والضيق يجثم على صدري، وأنا أرى كيف تغيرت أذواق الجمال عند المخرجين والمنتجين عن ذي قبل. انه تحول ذوقي لا يمكن تفسيره سوى عن وجود خلل في منظومة ومقايس وقواعد الجمال المتعارف عليها، والتي لا تختلف عليها الأجيال. ربما يكون التأكيد أن يكون عنصر الجمال المؤثر حاضراً في العنصر النسائي كي يستطيع المشاهد الانسجام والمتابعة لدرجة الإدمان من شروط دخول المجال الفني فضلاً على الموهبة. لذا ظهر جيل من الفنانات، وحتى وقت متأخر من (الصاكات) حتى أصبحن أيقونة التلفزيون والسينما، فأسرن أفئدة النساء قبل الرجال غيرةً وشهوةً. وكان لفنانة ميزة جمالية تنفرد بها عن الأخريات، ولعل أكثر ما يجذب المشاهد، هُن العيون قبل دخول العدسات اللاصقة، وعلميات التجميل حيث الجمال على (البلاد) أي على طبيعتهِ التي خلقها الله عليها، وجعله آية من الجمال الرباني. تأتي الممثلة (زبيدة ثروت) في مقدمة الفنانات اللاتي استطعن أن يكون لهُن أثراً في نفوس المتابعين بما تملكهُ من عينين واسعتين ملونتين كأنهما آيتين من السحر يأخذان المشاهد إلى أجواء الشرود الذهني، والسبح في فضاءات الخيال والتأمل. نجد هذه الفنانة تمثل أيقونة البراءة الهادئة لدرجة أن الجميع يتعاطف معها، ويبرر لها بعض الأخطاء التي ترتكبها. ربما وجد بعضهم في صفاء الصورة النموذج الطفولي الساحر الذي يأسر العباد ويخطف الألباب. مثل هذا النوع من الجمال كما له أنصار، فانه له أعداء ومتحاملين عليه، وربما تكون جارتنا (أم جبار) من أكثر الناقمين على هاتين الآيتين الساحرتين التي تميزت بهما (زبيدة ثروت) ، فلا يُعرض فيلم على التلفزيون إلا تعالت أصوات العراك بين الزوجين (أبو جبار وأم جبار) لان الأخيرة ترى في كلمات المديح والإشادَ بجمال (زبيدة ثروت) أنما هو تجاوز على الأملاك الخاص لها، وفي حين يبرر( أبو جبار) هذا التصرف بأنه الانتصار للجمال ودوره في الحياة. كلا الطرفين على نقيض في نظريته وكل نقاشٍ ينتهي بمعركة وصراع تكون نتيجتها ذهاب (أم جبار) إلى بيت أهلها (زعلانة)، لتدخل أهل المنطقة الخيرين في عودة المياه إلى مجاريها. عندما يتم التنويه أن الفيلم اليوم العربي سيكون من بطولة (زبيدة ثروت) يستعد أهل المنطقة إلى سماع الأصوات وهي تتعالى من بيت ( أبو جبار) قبل نهاية الفيلم. كانت (أبو جبار) من هواة وقراء مجلة الكواكب ،عندما تنشر صورة فنانه المفضلة، فأنه يسعى إلى الحصول على العدد مهما كانت ثمن النسخة ،وفي حين تقتنص ( أم جبار) عدم وجود الزوج في الدار لتجعل صور ومجلات (أبو جبار) (جيمه) لتنورها الطيني . كما للعيون الواسعة الجميلة متابعين،فان لحركتها(غمزتها) أيضا أنصار، وهم يجدون في هذا الفعل نوعاً من أساليب الجمال التي تلهب المشاعر وتسحر القلوب. وتعد (غمزة سميرة توفيق) التي تطلقها بين الفينة الأخرى على مشاهديها كأنها رجة كهربائية تفقد الإنسان توازنه ، من أشهر حركات العيون الجريئة . بعض الرجال وجدوا في (غمزة) العيون هذه سلوتهم في الهروب إلى مجالات المجهول. وربما يكون هذا من أهداف الفن أن يجعل الإنسان حالماً يبتعد عن مشاكله وهمومه اليومية للحظة من الزمن. وقد أوهمت هذه (الغمزة) بعض الرجال هم دون غيرهم المقصودين بها، فراح جيراننا (سعد أبو النفط ) يسرح في مخيلتهِ أكثر ممّا يجب، فلم يكن على لسانه سوى (سميرة توفيق)، وسحر عيونها لدرجة انه ملأ غرفته بصورها التي يشتريها من( باب الشرقي)، ولا يفوت فليماً يكون من بطولتها لدرجة انه يصرف ما يحصل عليه من بيع النفط على مشاهد الأفلام وشراء الصور. ولكن الحرب السنوات الثماني ح ......
#عيون
#زبيدة
#ثروت
#وغمزة
#سميرة
#توفيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757500
#الحوار_المتمدن
#عبدالكريم_ابراهيم عندما أتابع الفضائيات اليوم، اشعر بالضنك والضيق يجثم على صدري، وأنا أرى كيف تغيرت أذواق الجمال عند المخرجين والمنتجين عن ذي قبل. انه تحول ذوقي لا يمكن تفسيره سوى عن وجود خلل في منظومة ومقايس وقواعد الجمال المتعارف عليها، والتي لا تختلف عليها الأجيال. ربما يكون التأكيد أن يكون عنصر الجمال المؤثر حاضراً في العنصر النسائي كي يستطيع المشاهد الانسجام والمتابعة لدرجة الإدمان من شروط دخول المجال الفني فضلاً على الموهبة. لذا ظهر جيل من الفنانات، وحتى وقت متأخر من (الصاكات) حتى أصبحن أيقونة التلفزيون والسينما، فأسرن أفئدة النساء قبل الرجال غيرةً وشهوةً. وكان لفنانة ميزة جمالية تنفرد بها عن الأخريات، ولعل أكثر ما يجذب المشاهد، هُن العيون قبل دخول العدسات اللاصقة، وعلميات التجميل حيث الجمال على (البلاد) أي على طبيعتهِ التي خلقها الله عليها، وجعله آية من الجمال الرباني. تأتي الممثلة (زبيدة ثروت) في مقدمة الفنانات اللاتي استطعن أن يكون لهُن أثراً في نفوس المتابعين بما تملكهُ من عينين واسعتين ملونتين كأنهما آيتين من السحر يأخذان المشاهد إلى أجواء الشرود الذهني، والسبح في فضاءات الخيال والتأمل. نجد هذه الفنانة تمثل أيقونة البراءة الهادئة لدرجة أن الجميع يتعاطف معها، ويبرر لها بعض الأخطاء التي ترتكبها. ربما وجد بعضهم في صفاء الصورة النموذج الطفولي الساحر الذي يأسر العباد ويخطف الألباب. مثل هذا النوع من الجمال كما له أنصار، فانه له أعداء ومتحاملين عليه، وربما تكون جارتنا (أم جبار) من أكثر الناقمين على هاتين الآيتين الساحرتين التي تميزت بهما (زبيدة ثروت) ، فلا يُعرض فيلم على التلفزيون إلا تعالت أصوات العراك بين الزوجين (أبو جبار وأم جبار) لان الأخيرة ترى في كلمات المديح والإشادَ بجمال (زبيدة ثروت) أنما هو تجاوز على الأملاك الخاص لها، وفي حين يبرر( أبو جبار) هذا التصرف بأنه الانتصار للجمال ودوره في الحياة. كلا الطرفين على نقيض في نظريته وكل نقاشٍ ينتهي بمعركة وصراع تكون نتيجتها ذهاب (أم جبار) إلى بيت أهلها (زعلانة)، لتدخل أهل المنطقة الخيرين في عودة المياه إلى مجاريها. عندما يتم التنويه أن الفيلم اليوم العربي سيكون من بطولة (زبيدة ثروت) يستعد أهل المنطقة إلى سماع الأصوات وهي تتعالى من بيت ( أبو جبار) قبل نهاية الفيلم. كانت (أبو جبار) من هواة وقراء مجلة الكواكب ،عندما تنشر صورة فنانه المفضلة، فأنه يسعى إلى الحصول على العدد مهما كانت ثمن النسخة ،وفي حين تقتنص ( أم جبار) عدم وجود الزوج في الدار لتجعل صور ومجلات (أبو جبار) (جيمه) لتنورها الطيني . كما للعيون الواسعة الجميلة متابعين،فان لحركتها(غمزتها) أيضا أنصار، وهم يجدون في هذا الفعل نوعاً من أساليب الجمال التي تلهب المشاعر وتسحر القلوب. وتعد (غمزة سميرة توفيق) التي تطلقها بين الفينة الأخرى على مشاهديها كأنها رجة كهربائية تفقد الإنسان توازنه ، من أشهر حركات العيون الجريئة . بعض الرجال وجدوا في (غمزة) العيون هذه سلوتهم في الهروب إلى مجالات المجهول. وربما يكون هذا من أهداف الفن أن يجعل الإنسان حالماً يبتعد عن مشاكله وهمومه اليومية للحظة من الزمن. وقد أوهمت هذه (الغمزة) بعض الرجال هم دون غيرهم المقصودين بها، فراح جيراننا (سعد أبو النفط ) يسرح في مخيلتهِ أكثر ممّا يجب، فلم يكن على لسانه سوى (سميرة توفيق)، وسحر عيونها لدرجة انه ملأ غرفته بصورها التي يشتريها من( باب الشرقي)، ولا يفوت فليماً يكون من بطولتها لدرجة انه يصرف ما يحصل عليه من بيع النفط على مشاهد الأفلام وشراء الصور. ولكن الحرب السنوات الثماني ح ......
#عيون
#زبيدة
#ثروت
#وغمزة
#سميرة
#توفيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757500
الحوار المتمدن
عبدالكريم ابراهيم - عيون زبيدة ثروت وغمزة سميرة توفيق
منى حلمي : ما اسم هذه الحياة ؟ .... قصيدة
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي ما اسم هذه الحياة ؟ -------------------------------- هواء خال من الأكسجين امرأة خالية من الكرامة طعام خال من الفيتامين رجل خال من الوسامة قهوة خالية من الكافيين عضلات خالية من الشهامة جنس خال من الشغف شِتاء خال من المطر تدين خال من العقل أيام خالية من الخطر جرائم خالية من الدوافع عقائد خالية من الأنبياء أمراض خالية من الداء دواء خال من الشِفاء ماء خال من الارتواء تشريعات خالية من المشاعر خبز خال من الدقيق شوارع خالية من الطريق أزهار خالية من الرحيق زمن خال من الصديق عيون خالية من البريق بيوت خالية من الأشياء أفراح خالية من الفرح أحزان خالية من الحزن حزن خال من الأحزاننوم خال من الأحلام يقظة خالية من الروقان سلوكيات خالية من الحياء لعب خال من البهجة جوائز خالية من المواهب مخالب خالية من الأظافر أغنيات خالية من الغِناء غضب خال من الانفعال كتابات خالية من الكتابة شجب خال من الأفعال اجتماعات خالية من الانجازات مسئول خال من المسئولية سفر خال من مسافر جد خال من الجدية عمر خال من الزمن موت خال من الكفن وطن خال من الحرية ----------------------------------------------------------------------------- ......
#الحياة
#....
#قصيدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757499
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي ما اسم هذه الحياة ؟ -------------------------------- هواء خال من الأكسجين امرأة خالية من الكرامة طعام خال من الفيتامين رجل خال من الوسامة قهوة خالية من الكافيين عضلات خالية من الشهامة جنس خال من الشغف شِتاء خال من المطر تدين خال من العقل أيام خالية من الخطر جرائم خالية من الدوافع عقائد خالية من الأنبياء أمراض خالية من الداء دواء خال من الشِفاء ماء خال من الارتواء تشريعات خالية من المشاعر خبز خال من الدقيق شوارع خالية من الطريق أزهار خالية من الرحيق زمن خال من الصديق عيون خالية من البريق بيوت خالية من الأشياء أفراح خالية من الفرح أحزان خالية من الحزن حزن خال من الأحزاننوم خال من الأحلام يقظة خالية من الروقان سلوكيات خالية من الحياء لعب خال من البهجة جوائز خالية من المواهب مخالب خالية من الأظافر أغنيات خالية من الغِناء غضب خال من الانفعال كتابات خالية من الكتابة شجب خال من الأفعال اجتماعات خالية من الانجازات مسئول خال من المسئولية سفر خال من مسافر جد خال من الجدية عمر خال من الزمن موت خال من الكفن وطن خال من الحرية ----------------------------------------------------------------------------- ......
#الحياة
#....
#قصيدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757499
الحوار المتمدن
منى حلمي - ما اسم هذه الحياة ؟ .... قصيدة
رمضان حمزة محمد : مستقبل العراق المائي بين مطرقة إيران وسندان تركيا...هل أصبح العراق على أجندة العطش كواقع حال. ؟
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد في قضايا المياه محل النزاع تلعب القوة دورًا مهمًا، ولكن الحكمة التقليدية حول الصراع والتعاون تستحق التفكير النقدي. لأنه يمكن أن يكون التعاون مدمراً، ويمكن أن يكون الصراع بناءاً، وقد يحدث هذا وفي وقت واحد. حتى الاتفاقيات المكتوبة قد لا تضمن نهاية النزاع ، حيث قد يتم توقيعها لعدم وجود بديل أفضل. لأن النتائج العادلة تعتمد على العمليات العادلة ، لا سيما عندما يكون عدم تناسق القوة هو المعيار، لانه في أي ترتيب من المرجح أن تكون النتائج لصالح بعض المجموعات والمصالح على حساب الآخرين ويمكن وبالتالي بالنسبة لبعض الجهات الفاعلة ، قد لا يكون الإتفاق هو "البديل الأفضل" على الإطلاق. ليست كل الأطراف في وضع يمكنها من التعاون أو حتى المهتمة بالقيام بذلك. على هذا النحو ، وقد لا يعكس مواقف الضعف دائمًا عن الافتقار إلى الطموح. في الواقع ، يتطلب وضع الترتيبات الإقليمية بوجود مؤسسات إدارة ثنائية أومتعددة الأطراف ويفضل تواجد طرف ثالث محايد.فيما يحاول المسؤولون الإيرانيون تصوير مشاريع السدود التركية على أنها السبب الرئيسي للجفاف ليس فقط في إيران ولكن أيضًا في العراق وسوريا. حتى أن البعض اتهم تركيا بالتحريض على الانتفاضة في سوريا، التي كان سببها عامل الجفاف. ومن ثم فهم يربطون بين سدود تركيا والأمن القومي الإيراني.مبدأ التناقض في التصرفات التركية والايرانية تجاه بعضهم البعض وتجاه العراق يختلف تماماً فهم يبررون لأنفسهم حقوق بناء السدود داخل اراضيهم على الأنهار المشتركة ويتهمون الطرف الآخر بينما كلُ من تركيا وايران لا تنظر الى العراق بهذه الأحقية في الحصول على حصصها المائية من الانهار المشتركة معهم ، تشعر إيران أنه يحق لها حتى تغيير مجرى نهر أراس ، لكنها تدعي أن تركيا لا يحق لها بناء الكثير من السدود. إنهم يصورون ذلك أيضًا على أنه مؤامرة ضد إيران. إيران ترتكب أخطاء جسيمة في إدارة مواردها المائية وتحاول الآن التستر على ذلك من خلال تحويل الغضب الشعبي إلى تركيا. حيث ليس لدى الحكومة الإيرانية أي تخطيط زراعي واختيار المحاصيل على أساس الموارد المائية. لا يستخدمون تقنيات الري الممكنة ولا يجرون أي تقييمات للتأثير البيئي للسدود. الحرس الثوري الإيراني يسيطر على كلٍ هذه المشاريع الحيوية.السؤال الذي يطرح نفسه هل يمكن للدبلوماسية العراقية الإستفادة من دخول تركيا وإيران في خلافات جديدة حول المياه وملفات أخرى لا يحصى وتشمل الكثيرمن القضايا وخاصة في السنوات الأخيرة ، من حروب النفوذ في سوريا والعراق إلى اللاجئين ومحاربة الإرهاب. ومع ذلك ، فان مشكلة المياه هي التي تسبب في إظهار كلُ هذه المشاكل على السطح لأن مشكلة المياه لا مثيل لها. وهي تنطوي على إمكانية تصعيد العلاقات الثنائية وتوتيرها. ربما طهران تنوب أيضًا عن بغداد في انتقاد تركيا ، لكن سياسات إيران المائية هي أيضاً تثير سخط العراقيين لدرجة أن وزير الموارد المائية أعلن مراراً وتكراراًبانهم يخططون لمقاضاة إيران في محكمة العدل الدولية. وفي الوقت الذي نرى غياب العراقيين على ساحة الدبلوماسية المائية مع دول التشارك المائي ، فان المطلعين على دبلوماسية تركيا المائية، يذكرون أن المسؤولين الأتراك والإيرانيين يجتمعون كل ثلاثة أشهر لقياس تصاريف المياه بشكل مشترك من تركيا إلى إيران في ثلاث محطات منفصلة - وهو إجراء يستند إلى بروتوكول تم توقيعه في عام 1955. وهنا يجادل الكثير بأن إيران فشلت في إظهار قلق مماثل لجيرانها العراق، مشيرين - على سبيل المثال - إلى انخفاض كبير في تدفق أنهار الكرخة والكارون والزاب الاسفل وسيروان "ديا ......
#مستقبل
#العراق
#المائي
#مطرقة
#إيران
#وسندان
#تركيا...هل
#أصبح
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757498
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد في قضايا المياه محل النزاع تلعب القوة دورًا مهمًا، ولكن الحكمة التقليدية حول الصراع والتعاون تستحق التفكير النقدي. لأنه يمكن أن يكون التعاون مدمراً، ويمكن أن يكون الصراع بناءاً، وقد يحدث هذا وفي وقت واحد. حتى الاتفاقيات المكتوبة قد لا تضمن نهاية النزاع ، حيث قد يتم توقيعها لعدم وجود بديل أفضل. لأن النتائج العادلة تعتمد على العمليات العادلة ، لا سيما عندما يكون عدم تناسق القوة هو المعيار، لانه في أي ترتيب من المرجح أن تكون النتائج لصالح بعض المجموعات والمصالح على حساب الآخرين ويمكن وبالتالي بالنسبة لبعض الجهات الفاعلة ، قد لا يكون الإتفاق هو "البديل الأفضل" على الإطلاق. ليست كل الأطراف في وضع يمكنها من التعاون أو حتى المهتمة بالقيام بذلك. على هذا النحو ، وقد لا يعكس مواقف الضعف دائمًا عن الافتقار إلى الطموح. في الواقع ، يتطلب وضع الترتيبات الإقليمية بوجود مؤسسات إدارة ثنائية أومتعددة الأطراف ويفضل تواجد طرف ثالث محايد.فيما يحاول المسؤولون الإيرانيون تصوير مشاريع السدود التركية على أنها السبب الرئيسي للجفاف ليس فقط في إيران ولكن أيضًا في العراق وسوريا. حتى أن البعض اتهم تركيا بالتحريض على الانتفاضة في سوريا، التي كان سببها عامل الجفاف. ومن ثم فهم يربطون بين سدود تركيا والأمن القومي الإيراني.مبدأ التناقض في التصرفات التركية والايرانية تجاه بعضهم البعض وتجاه العراق يختلف تماماً فهم يبررون لأنفسهم حقوق بناء السدود داخل اراضيهم على الأنهار المشتركة ويتهمون الطرف الآخر بينما كلُ من تركيا وايران لا تنظر الى العراق بهذه الأحقية في الحصول على حصصها المائية من الانهار المشتركة معهم ، تشعر إيران أنه يحق لها حتى تغيير مجرى نهر أراس ، لكنها تدعي أن تركيا لا يحق لها بناء الكثير من السدود. إنهم يصورون ذلك أيضًا على أنه مؤامرة ضد إيران. إيران ترتكب أخطاء جسيمة في إدارة مواردها المائية وتحاول الآن التستر على ذلك من خلال تحويل الغضب الشعبي إلى تركيا. حيث ليس لدى الحكومة الإيرانية أي تخطيط زراعي واختيار المحاصيل على أساس الموارد المائية. لا يستخدمون تقنيات الري الممكنة ولا يجرون أي تقييمات للتأثير البيئي للسدود. الحرس الثوري الإيراني يسيطر على كلٍ هذه المشاريع الحيوية.السؤال الذي يطرح نفسه هل يمكن للدبلوماسية العراقية الإستفادة من دخول تركيا وإيران في خلافات جديدة حول المياه وملفات أخرى لا يحصى وتشمل الكثيرمن القضايا وخاصة في السنوات الأخيرة ، من حروب النفوذ في سوريا والعراق إلى اللاجئين ومحاربة الإرهاب. ومع ذلك ، فان مشكلة المياه هي التي تسبب في إظهار كلُ هذه المشاكل على السطح لأن مشكلة المياه لا مثيل لها. وهي تنطوي على إمكانية تصعيد العلاقات الثنائية وتوتيرها. ربما طهران تنوب أيضًا عن بغداد في انتقاد تركيا ، لكن سياسات إيران المائية هي أيضاً تثير سخط العراقيين لدرجة أن وزير الموارد المائية أعلن مراراً وتكراراًبانهم يخططون لمقاضاة إيران في محكمة العدل الدولية. وفي الوقت الذي نرى غياب العراقيين على ساحة الدبلوماسية المائية مع دول التشارك المائي ، فان المطلعين على دبلوماسية تركيا المائية، يذكرون أن المسؤولين الأتراك والإيرانيين يجتمعون كل ثلاثة أشهر لقياس تصاريف المياه بشكل مشترك من تركيا إلى إيران في ثلاث محطات منفصلة - وهو إجراء يستند إلى بروتوكول تم توقيعه في عام 1955. وهنا يجادل الكثير بأن إيران فشلت في إظهار قلق مماثل لجيرانها العراق، مشيرين - على سبيل المثال - إلى انخفاض كبير في تدفق أنهار الكرخة والكارون والزاب الاسفل وسيروان "ديا ......
#مستقبل
#العراق
#المائي
#مطرقة
#إيران
#وسندان
#تركيا...هل
#أصبح
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757498
الحوار المتمدن
رمضان حمزة محمد - مستقبل العراق المائي بين مطرقة إيران وسندان تركيا...هل أصبح العراق على أجندة العطش كواقع حال.!؟
عطا درغام : التاريخ الثقافي لمصر الحديثة الدكتور وائل إبراهيم الدسوقي
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام يُعد الإصلاح الذي عرفته مصر في القرن التاسع عشر مرحلة زمنية غنية ومتميزةن في سياق التطور الاجتملعي والثقافي للفكر المصري عبر تاريخها الطويل.هذا الفكر الذي تسكنه وتكمن فيه الروح الإصلاحية بشكل ثابت ومستمر منذ نهاية القرن الثامن عشر.وعلي الرغم من إيمانهم العميق بضرورة انفتاح البلاد علي التطورات الجارية في العصر الحديث، إلا انهم كانوا يبحثون عن طريقة ما لربط نشاطهم الفكري والاجتماعي بجهود وأفكار علماء كبار عاصروهم في بلدان أخري، أو تقدموهم في عصور سابقة وكان مفكرو الإصلاح يبتغون من وراء عملهم هذا إظهار الاحترام والتقدير الكامل لجهود العلماء من جهة، وتأكيدً مبدأ ضرورة تواصل الأمة مع سلفها، والتزامها بمصادر المعرفة في أي مكان من جهة ثانية.وبناء علي ذلك فقد حرص رواد الحركة الإصلاحية في مصر علي التواصل مع كل التيارات الفكرية التي كانت تمد مصر بأسلوب البقاء والنماء في كل مراحلها التاريخية،وقد حرصوا بشكل خاص علي إثبات تواصلهم الوشيج مع العلماء في كافة المجالات ،وكان قيامهم بحركة ترجمة ترجمة واسعة النطاق لأعمال العلماء الأجانب في شتي العصور، وهو أكبر دليل علي ذلك وهو العمل الذي تألفت المؤسسات العلمية والثقافية في القرن التاسع عشر، واعتبروا هذا من أولويات عملهم. وعلي العكس تمامًا كان موقف الغرب من مصر ومشروع نهضتها، قلم تتوقف المحاولات الغربية لاستغلال أي محاولة للنهوض بما يتلاءم ومصالحهم، وأصبح علي المصريين أن يحرصوا علي جعل مصر من القواعد العلمية المهمة لمواجهة المشاريع الغربية في المنطقة، وقد استمرت جهودهم طوال القرن التاسع عشر،مما شكل تحديًا لكل محاولات وأد أحلامهم النهضوية ،والأمر اللفت للنظر أن روافد عديدة تدفقت لتجري في المجري العام لليقظة المصرية في القرن التاسع عشر، حينما ازداد وعي الناسن وخرج علي النور من ينادون بالتطور من أمثال(حسن العطار، رفاعة الطهطاوي، علي مبارك، أديب إسحق، عبد الله النديم، محمد عبده، ويعقوب صنوع)، وهبت الرياح الفكرية سواء من الشرق او الغرب . فمن الشرق جاء الشوام المثقفون الهاربون من اضطهاد الأتراكن ومن الغرب جاءت مفاهيم الحرية والمساواة والعدالة الإنسانية لتختلط بالأصول الدينية في المجتمع المصري؛ فأفرزت مزيجًا فريدًا كان في مجمله مشروعًا لنهضة مصرية شعبية قبل أن يكون مشروعًا رسميًا.وبالطبع كان تكاتف المصريين في إنشاء مؤسسات ثقافية وعلمية من العوامل المهمة لتحقيق أهداف مشروع النهضة العلمية في القرن التاسع عشر، خاصة، وأن الأجانب المقيمين في مصر كانت لهم جمعيات تعبر عن اهتماماتهم العلمية والثقافية، والذين بدأوا ذلك النشاط منذ بواكير القرن التاسع عشر، وألمح بعض المثقفين آنذاك لضرورة إنشاء مؤسسات مستقلة، بعيدًا عن مؤسسات الحكومة حتي يكون النفع مباشرًا؛ فحث "عبد الله النديم" علي ضرورة وجود كيانات علمية وثقافية عامة لا تعتمد علي خطة حكومية واضحة ، وإنما اعتمدت علي مجتمع يرغب في النهوض علي الرغم من افتقاره إلي المقومات اللازمة لذلك كخفض نسبة الأمية بين السكان، أو وجود الأموال اللازمة لنشر الوعي الثقافي في مصر.ولقد عرفت مصر كل أنواع المؤسسات الثقافية والعلمية بشقيها الحكومي الرسمي والشعبي المستقل منذ عهد "محمد علي" وحتي عهود كل خلفائه بعده، فلم يقتصر ذلك علي عهدي" محمد علي "و"إسماعيل" فقط ، فقد أنشأت الحكومات المتتالية مؤسسات تحمي ثروات مصر ، كالمتاحف ودور حفظ الكتب ، والمؤسسات التي تتابع الأنشطة العلمية التطبيقية، كالرصدخانة والمجمع العلمي المصري، كما عملت علي رعاية المؤسسات العلمية الكبري كالجمعية الجغرافية، و ......
#التاريخ
#الثقافي
#لمصر
#الحديثة
#الدكتور
#وائل
#إبراهيم
#الدسوقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757497
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام يُعد الإصلاح الذي عرفته مصر في القرن التاسع عشر مرحلة زمنية غنية ومتميزةن في سياق التطور الاجتملعي والثقافي للفكر المصري عبر تاريخها الطويل.هذا الفكر الذي تسكنه وتكمن فيه الروح الإصلاحية بشكل ثابت ومستمر منذ نهاية القرن الثامن عشر.وعلي الرغم من إيمانهم العميق بضرورة انفتاح البلاد علي التطورات الجارية في العصر الحديث، إلا انهم كانوا يبحثون عن طريقة ما لربط نشاطهم الفكري والاجتماعي بجهود وأفكار علماء كبار عاصروهم في بلدان أخري، أو تقدموهم في عصور سابقة وكان مفكرو الإصلاح يبتغون من وراء عملهم هذا إظهار الاحترام والتقدير الكامل لجهود العلماء من جهة، وتأكيدً مبدأ ضرورة تواصل الأمة مع سلفها، والتزامها بمصادر المعرفة في أي مكان من جهة ثانية.وبناء علي ذلك فقد حرص رواد الحركة الإصلاحية في مصر علي التواصل مع كل التيارات الفكرية التي كانت تمد مصر بأسلوب البقاء والنماء في كل مراحلها التاريخية،وقد حرصوا بشكل خاص علي إثبات تواصلهم الوشيج مع العلماء في كافة المجالات ،وكان قيامهم بحركة ترجمة ترجمة واسعة النطاق لأعمال العلماء الأجانب في شتي العصور، وهو أكبر دليل علي ذلك وهو العمل الذي تألفت المؤسسات العلمية والثقافية في القرن التاسع عشر، واعتبروا هذا من أولويات عملهم. وعلي العكس تمامًا كان موقف الغرب من مصر ومشروع نهضتها، قلم تتوقف المحاولات الغربية لاستغلال أي محاولة للنهوض بما يتلاءم ومصالحهم، وأصبح علي المصريين أن يحرصوا علي جعل مصر من القواعد العلمية المهمة لمواجهة المشاريع الغربية في المنطقة، وقد استمرت جهودهم طوال القرن التاسع عشر،مما شكل تحديًا لكل محاولات وأد أحلامهم النهضوية ،والأمر اللفت للنظر أن روافد عديدة تدفقت لتجري في المجري العام لليقظة المصرية في القرن التاسع عشر، حينما ازداد وعي الناسن وخرج علي النور من ينادون بالتطور من أمثال(حسن العطار، رفاعة الطهطاوي، علي مبارك، أديب إسحق، عبد الله النديم، محمد عبده، ويعقوب صنوع)، وهبت الرياح الفكرية سواء من الشرق او الغرب . فمن الشرق جاء الشوام المثقفون الهاربون من اضطهاد الأتراكن ومن الغرب جاءت مفاهيم الحرية والمساواة والعدالة الإنسانية لتختلط بالأصول الدينية في المجتمع المصري؛ فأفرزت مزيجًا فريدًا كان في مجمله مشروعًا لنهضة مصرية شعبية قبل أن يكون مشروعًا رسميًا.وبالطبع كان تكاتف المصريين في إنشاء مؤسسات ثقافية وعلمية من العوامل المهمة لتحقيق أهداف مشروع النهضة العلمية في القرن التاسع عشر، خاصة، وأن الأجانب المقيمين في مصر كانت لهم جمعيات تعبر عن اهتماماتهم العلمية والثقافية، والذين بدأوا ذلك النشاط منذ بواكير القرن التاسع عشر، وألمح بعض المثقفين آنذاك لضرورة إنشاء مؤسسات مستقلة، بعيدًا عن مؤسسات الحكومة حتي يكون النفع مباشرًا؛ فحث "عبد الله النديم" علي ضرورة وجود كيانات علمية وثقافية عامة لا تعتمد علي خطة حكومية واضحة ، وإنما اعتمدت علي مجتمع يرغب في النهوض علي الرغم من افتقاره إلي المقومات اللازمة لذلك كخفض نسبة الأمية بين السكان، أو وجود الأموال اللازمة لنشر الوعي الثقافي في مصر.ولقد عرفت مصر كل أنواع المؤسسات الثقافية والعلمية بشقيها الحكومي الرسمي والشعبي المستقل منذ عهد "محمد علي" وحتي عهود كل خلفائه بعده، فلم يقتصر ذلك علي عهدي" محمد علي "و"إسماعيل" فقط ، فقد أنشأت الحكومات المتتالية مؤسسات تحمي ثروات مصر ، كالمتاحف ودور حفظ الكتب ، والمؤسسات التي تتابع الأنشطة العلمية التطبيقية، كالرصدخانة والمجمع العلمي المصري، كما عملت علي رعاية المؤسسات العلمية الكبري كالجمعية الجغرافية، و ......
#التاريخ
#الثقافي
#لمصر
#الحديثة
#الدكتور
#وائل
#إبراهيم
#الدسوقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757497
الحوار المتمدن
عطا درغام - التاريخ الثقافي لمصر الحديثة الدكتور وائل إبراهيم الدسوقي
محمود كرم : الإنسان في فلسفة التعبير
#الحوار_المتمدن
#محمود_كرم في علاقتنا مع الأشياء التي نحبّها، وتلك التي نريدها ونسعى إليها، دائماً ما نرغب أنْ نشعر بأهميّتها في تكويننا الثقافيّ والشعوريّ. ولذلك عادةً ما نسعى إلى التواصل معها من خلال مهارة التعبير الحر. ومن شأن ذلك أنْ يبعثَ فينا تجاهها جماليّات الارتجال والتلقائيّة والابداع والخَلق والتميّز، بعيداً عن سذاجة التلقينات المعتادة، وضحالة التعبيرات الجامدة والمحدودة.إنّكَ في أحيانٍ كثيرة، ترغبُ في أنْ تعبّر عن شيءٍ ما يهمّك، أو يعنيكَ تماماً، أو تجده ملهماً لذاتك، أو تعتبره طريقاً إلى خلاصك، أو ترى فيه جمالاً وسحراً، أو إنّه يغنيك عن كثير من أشياء، أو إنّكَ تتواصل معه بِعفويّة مطلقة وتناغمٍ مميّز. وفي كلّ ذلك أنتَ لا تُخفي حبّكَ له، وقد لا تعرفُ تحديداً لماذا أحبّبته، ولكنكَ في الوقتِ ذاته، تراه يجعلك سعيداً ومبدعاً في أسلوبك وتعبيرك، وحتّى في طريقة تعاملكَ مع أوقاتك وأفكاركَ وانشغالاتك وانجازاتك.بالتأكيد إنّها الأشياء الحرَّة في معانيها وتكويناتها وتنوّعاتها وامتداداتها، هيَ التي تمنحكَ مساحة كبيرة للتعبير عنها. تعبيراً جوهريّاً عن حريّتك في الأفكار والمعاني والاجتراحات، لأنّها تخلو من اشتراطات الفروضات الثقافية الجمعيّة، وتخلو من سلطة التفسيرات السائدة. إنّها تتهادى إليكَ في تعبيراتك الحرَّة والطليقة، وتبادلك متعة الفهم، استيعاباً خلاّقاً لجماليّة الإبداع والتلقائيّة والرحابة، فلا تنحشران في الزوايا المعتمة، ولا تندرجان تحت رتابة التفسيرات الخانقة، ولا تقعان في مهالك التعبيرات الجامدة، لأنّكما في الأصل تتطلّعانِ بشغفٍ إلى جمالية التعبير الحرّ، وتعرفان جيّداً أنّ ما يجمعكما في هذا الفسيح من حريّة التعبير، هو افتتانكما بطريقتكما غير الاعتياديّة في الاحتفاء بالمعنى والفكرة والأسلوب.إنّكَ لا تستطيع أنْ تجد نفسكَ في مغاليق المعاني الخانقة، ولا في خرائب الأفكار المنغلقة، ولا في سجون التعابير المقيّدة، لأنّك تدركُ أنّ حريّة التعبير في جوهرها الإنسانيّ التاريخيّ، عاكسة بكلّ وضوح لتاريخ الإنسان في تجلّياتهِ التعبيريّة مع الكلمة والفكرة والمعنى والأسلوب. إنّها حريّتكَ التي تراها تمتدُّ إلى تاريخك الفكريّ وميراثكَ الفلسفيّ، وتجدها دائماً أمامكَ تتمثّل في عناوينها العريضة والناصعة. أنا أفكّر وأشكّ وأتفلسف وأتكلّم. ولذلك تحسبُ أنّكَ في كلّ مرَّةٍ وأنتَ تستدعي جوهركَ الإنسانيّ، تستدعي في الوقتِ ذاته، تاريخ حريّتك في التعبير عن كلّ ما تريد أنْ تتعالق معه قولاً وتعبيراً وفكراً وفلسفةً، وترى أنّ ذلك يعزّز فيك دائماً مهارة التواصل الانفتاحيّ الحرّ، مع أهمّ ما يبعثكَ إنساناً معبّراً منفتحاً، وحرَّاً وطليقاً. وفي كلّ تخلّقاتكَ التعبيريّة الحرَّة، ثمّة حقيقةٍ تتجلّى أمام تبصَّراتك، تكشفُ بِوضوح عن جمال العلاقة في ما بينكَ وبين نزعتكَ الخلاّقة للتعبير الحر. تلك العلاقة التي تنشأ أساساً من وعيك بحقيقة ذاتك، وهيَ تتماهى جمالاً وإبداعاً مع نزعتك التعبيريّة الحرَّة، من حيث أنّك هنا عادةً ما تريد أنْ تمنح حقيقتكَ وجوداً معرفياً وفلسفياً، يتكامل توافقاً مع حريّتك في التعبير، لأنّك تعرف أنّ ما يستحقّ العمل من أجلهِ، هو أنْ تعرفَ كيف عليه أنْ يتوافق اكتمالاً وانسجاماً وفهماً مع حقيقتكَ الذاتيّة في تجلّيات التعبير الحر، وذلك ما يجعلكَ متفانياً في سبيل حقيقتك التي أسستها بوعيّ وجمال، انطلاقاً من حقيقةِ ما تريد أنْ تكون عليهِ دائماً في تعبيركَ الحر. وفي تجلّيات تعبيرك الحرّ عن معانيك وأفكاركَ وافهاماتكَ وتجربتكَ وتأمّلاتك، تعرفُ أنّك لن تتخطَّى خوف ......
#الإنسان
#فلسفة
#التعبير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757496
#الحوار_المتمدن
#محمود_كرم في علاقتنا مع الأشياء التي نحبّها، وتلك التي نريدها ونسعى إليها، دائماً ما نرغب أنْ نشعر بأهميّتها في تكويننا الثقافيّ والشعوريّ. ولذلك عادةً ما نسعى إلى التواصل معها من خلال مهارة التعبير الحر. ومن شأن ذلك أنْ يبعثَ فينا تجاهها جماليّات الارتجال والتلقائيّة والابداع والخَلق والتميّز، بعيداً عن سذاجة التلقينات المعتادة، وضحالة التعبيرات الجامدة والمحدودة.إنّكَ في أحيانٍ كثيرة، ترغبُ في أنْ تعبّر عن شيءٍ ما يهمّك، أو يعنيكَ تماماً، أو تجده ملهماً لذاتك، أو تعتبره طريقاً إلى خلاصك، أو ترى فيه جمالاً وسحراً، أو إنّه يغنيك عن كثير من أشياء، أو إنّكَ تتواصل معه بِعفويّة مطلقة وتناغمٍ مميّز. وفي كلّ ذلك أنتَ لا تُخفي حبّكَ له، وقد لا تعرفُ تحديداً لماذا أحبّبته، ولكنكَ في الوقتِ ذاته، تراه يجعلك سعيداً ومبدعاً في أسلوبك وتعبيرك، وحتّى في طريقة تعاملكَ مع أوقاتك وأفكاركَ وانشغالاتك وانجازاتك.بالتأكيد إنّها الأشياء الحرَّة في معانيها وتكويناتها وتنوّعاتها وامتداداتها، هيَ التي تمنحكَ مساحة كبيرة للتعبير عنها. تعبيراً جوهريّاً عن حريّتك في الأفكار والمعاني والاجتراحات، لأنّها تخلو من اشتراطات الفروضات الثقافية الجمعيّة، وتخلو من سلطة التفسيرات السائدة. إنّها تتهادى إليكَ في تعبيراتك الحرَّة والطليقة، وتبادلك متعة الفهم، استيعاباً خلاّقاً لجماليّة الإبداع والتلقائيّة والرحابة، فلا تنحشران في الزوايا المعتمة، ولا تندرجان تحت رتابة التفسيرات الخانقة، ولا تقعان في مهالك التعبيرات الجامدة، لأنّكما في الأصل تتطلّعانِ بشغفٍ إلى جمالية التعبير الحرّ، وتعرفان جيّداً أنّ ما يجمعكما في هذا الفسيح من حريّة التعبير، هو افتتانكما بطريقتكما غير الاعتياديّة في الاحتفاء بالمعنى والفكرة والأسلوب.إنّكَ لا تستطيع أنْ تجد نفسكَ في مغاليق المعاني الخانقة، ولا في خرائب الأفكار المنغلقة، ولا في سجون التعابير المقيّدة، لأنّك تدركُ أنّ حريّة التعبير في جوهرها الإنسانيّ التاريخيّ، عاكسة بكلّ وضوح لتاريخ الإنسان في تجلّياتهِ التعبيريّة مع الكلمة والفكرة والمعنى والأسلوب. إنّها حريّتكَ التي تراها تمتدُّ إلى تاريخك الفكريّ وميراثكَ الفلسفيّ، وتجدها دائماً أمامكَ تتمثّل في عناوينها العريضة والناصعة. أنا أفكّر وأشكّ وأتفلسف وأتكلّم. ولذلك تحسبُ أنّكَ في كلّ مرَّةٍ وأنتَ تستدعي جوهركَ الإنسانيّ، تستدعي في الوقتِ ذاته، تاريخ حريّتك في التعبير عن كلّ ما تريد أنْ تتعالق معه قولاً وتعبيراً وفكراً وفلسفةً، وترى أنّ ذلك يعزّز فيك دائماً مهارة التواصل الانفتاحيّ الحرّ، مع أهمّ ما يبعثكَ إنساناً معبّراً منفتحاً، وحرَّاً وطليقاً. وفي كلّ تخلّقاتكَ التعبيريّة الحرَّة، ثمّة حقيقةٍ تتجلّى أمام تبصَّراتك، تكشفُ بِوضوح عن جمال العلاقة في ما بينكَ وبين نزعتكَ الخلاّقة للتعبير الحر. تلك العلاقة التي تنشأ أساساً من وعيك بحقيقة ذاتك، وهيَ تتماهى جمالاً وإبداعاً مع نزعتك التعبيريّة الحرَّة، من حيث أنّك هنا عادةً ما تريد أنْ تمنح حقيقتكَ وجوداً معرفياً وفلسفياً، يتكامل توافقاً مع حريّتك في التعبير، لأنّك تعرف أنّ ما يستحقّ العمل من أجلهِ، هو أنْ تعرفَ كيف عليه أنْ يتوافق اكتمالاً وانسجاماً وفهماً مع حقيقتكَ الذاتيّة في تجلّيات التعبير الحر، وذلك ما يجعلكَ متفانياً في سبيل حقيقتك التي أسستها بوعيّ وجمال، انطلاقاً من حقيقةِ ما تريد أنْ تكون عليهِ دائماً في تعبيركَ الحر. وفي تجلّيات تعبيرك الحرّ عن معانيك وأفكاركَ وافهاماتكَ وتجربتكَ وتأمّلاتك، تعرفُ أنّك لن تتخطَّى خوف ......
#الإنسان
#فلسفة
#التعبير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757496
الحوار المتمدن
محمود كرم - الإنسان في فلسفة التعبير
عائد زقوت : عاش الوطن والشّعب
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت تتصاعد وتيرة الصخب الإعلامي حول مسيرة الأعلام المزمع القيام بها في ذكرى يوم القدس احتفالا باحتلالها عام 1967، حيث يأتي هذا التصعيد في إطار محاولة كي الوعي العربي والإسلامي والدولي لتثبيت الرؤية الاسرائيلية المزعومة حول حقوقهم الدينية في القدس والمسجد الأقصى المبارك ، مستغلة الوضع الحالي الذي تشهده المنطقة العربية من أزمات سياسية واقتصادية وأمنية كبيرة، وما أفرزته اتفاقيات التطبيع مع الدول العربية، علاوة على ما يتعلق بالانقسام الفلسطيني الذي يشكل خطرًا حقيقيًا على مستقبل القدس الشريف، وعلى القضية الفلسطينية برمتها، حيث اعتقدت دولة الاحتلال أنّ الظروف الراهنة مواتية لها لتنفيذ أهدافها التي لم تَعدْ تتحدث عنها مواربًة أو في الخفاء، بل تُجاهر بها غير آبهٍة من ردود الأفعال الدولية التي لم تَعدْ قادرة على تحقيق العدالة، وأهداف الشعب الفلسطينى في الحرية والاستقلال، وكذلك من ردود الأفعال العربية والفلسطينية الرسمية .تحاول الحكومة الاسرائيلية في ظل هذا المناخ السياسي السائد تجاهل صمود ومقاومة الشعب الفلسطينى، التي سطّرها بدمائه عبر سنيّ الاحتلال، وتحييده عن المواجهة من خلال حصّر وقصّر المقاومة بفصائل بعينها، ليسهل تطويقها، والسيطرة عليها من خلال إغوائها بالمال والسلطان .إنّ هذه المحاولات الاسرائيلية أدت بها إلى حالة نكران ما تشاهده وتحياه كل صباح ومساء من صنوف مقاومة الشعب لاحتلاها الاحلالي، ونظام الأبرتهايد، وتهويد القدس الشريف، الذي أدى إلى ارباك الحكومة الاسرائيلية، وشل قدراتها في كيفية التعاطي مع هذا السيل الشعبي الجارف الذي أفسد وسيفسد كل مخططاتهم الزائفة .مسيرة الأعلام سواء استمرت كما هي، أو تم تعديل مسارها، لا تعدو سوى محاولة اسرائيلية لإلباس الصراع لباس الدين لحرف الأنظار عن مشروعها الاستعماري، واستمرارًا لكي وعي الجماهير، على أمل قبول اسرائيل كعضو حيوي في المنطقة . غنيٌ عن البيان أنّ صمود الشعب الفلسطيني المتراكم، في وجه الاحتلال الصهيوني، والذي شكل ملحمة استعصت على علماء الاجتماع دراستها، والوقوف على أسباب مواجهتها، لهو قادر على إفساد ألاحلام الصهيونية ليس في القدس وحسب بل في المنطقة العربية، هذه الحالة الشعبية الجماهيرية تؤكد مرة تلو الأخرى، تفوق الشعب وتقدمه على فصائله ونخبه بخطوات كبيرة، وترسل رسائل واضحة جليّة أنّه ليس من حق أي فصيل الاستكبار على الشعب، وتنصيب نفسه وصيًا عليه، ومصادرة حقه في رسم مستقبله، وتفويض من يريد للتعبير عن آماله وطموحاته في الخلاص من الاحتلال عبر انتخابات حرة ونزيهة . لقد أثبتت الجغرافيا الدينية أنّه لا يوجد أماكن مقدسة واجبة التقديس لدى الحركة الصهيونية وأتباعها، إنّما هي وسيلة استعمارية قميئة لإغراق الرسالات السماوية في صدام يُتيح للحركة الصهيونية الحفاظ على مشاريعها الاستعمارية في المنطقة العربية، وعلى رأسها فلسطين . انتباهة : تواصل استغلال الظروف السياسية الراهنة، للتمهيد لميلاد جسم سياسي جديد ينسجم مع التطلعات الحزبية الخاصة، وتموضعها الاقليمي، بديلًا عن منظمة التحرير، عبر تجسيد الانفصال بين الضفة الغربية وغزة من خلال سياسات التفرد بالقرار الفلسطيني، وفرض الأمر الواقع، والسياسات الاقتصادية، لا يمثل ترسيخًا للانقسام فقط، بل هو ضرب من الجنون السياسي . ......
#الوطن
#والشّعب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757495
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت تتصاعد وتيرة الصخب الإعلامي حول مسيرة الأعلام المزمع القيام بها في ذكرى يوم القدس احتفالا باحتلالها عام 1967، حيث يأتي هذا التصعيد في إطار محاولة كي الوعي العربي والإسلامي والدولي لتثبيت الرؤية الاسرائيلية المزعومة حول حقوقهم الدينية في القدس والمسجد الأقصى المبارك ، مستغلة الوضع الحالي الذي تشهده المنطقة العربية من أزمات سياسية واقتصادية وأمنية كبيرة، وما أفرزته اتفاقيات التطبيع مع الدول العربية، علاوة على ما يتعلق بالانقسام الفلسطيني الذي يشكل خطرًا حقيقيًا على مستقبل القدس الشريف، وعلى القضية الفلسطينية برمتها، حيث اعتقدت دولة الاحتلال أنّ الظروف الراهنة مواتية لها لتنفيذ أهدافها التي لم تَعدْ تتحدث عنها مواربًة أو في الخفاء، بل تُجاهر بها غير آبهٍة من ردود الأفعال الدولية التي لم تَعدْ قادرة على تحقيق العدالة، وأهداف الشعب الفلسطينى في الحرية والاستقلال، وكذلك من ردود الأفعال العربية والفلسطينية الرسمية .تحاول الحكومة الاسرائيلية في ظل هذا المناخ السياسي السائد تجاهل صمود ومقاومة الشعب الفلسطينى، التي سطّرها بدمائه عبر سنيّ الاحتلال، وتحييده عن المواجهة من خلال حصّر وقصّر المقاومة بفصائل بعينها، ليسهل تطويقها، والسيطرة عليها من خلال إغوائها بالمال والسلطان .إنّ هذه المحاولات الاسرائيلية أدت بها إلى حالة نكران ما تشاهده وتحياه كل صباح ومساء من صنوف مقاومة الشعب لاحتلاها الاحلالي، ونظام الأبرتهايد، وتهويد القدس الشريف، الذي أدى إلى ارباك الحكومة الاسرائيلية، وشل قدراتها في كيفية التعاطي مع هذا السيل الشعبي الجارف الذي أفسد وسيفسد كل مخططاتهم الزائفة .مسيرة الأعلام سواء استمرت كما هي، أو تم تعديل مسارها، لا تعدو سوى محاولة اسرائيلية لإلباس الصراع لباس الدين لحرف الأنظار عن مشروعها الاستعماري، واستمرارًا لكي وعي الجماهير، على أمل قبول اسرائيل كعضو حيوي في المنطقة . غنيٌ عن البيان أنّ صمود الشعب الفلسطيني المتراكم، في وجه الاحتلال الصهيوني، والذي شكل ملحمة استعصت على علماء الاجتماع دراستها، والوقوف على أسباب مواجهتها، لهو قادر على إفساد ألاحلام الصهيونية ليس في القدس وحسب بل في المنطقة العربية، هذه الحالة الشعبية الجماهيرية تؤكد مرة تلو الأخرى، تفوق الشعب وتقدمه على فصائله ونخبه بخطوات كبيرة، وترسل رسائل واضحة جليّة أنّه ليس من حق أي فصيل الاستكبار على الشعب، وتنصيب نفسه وصيًا عليه، ومصادرة حقه في رسم مستقبله، وتفويض من يريد للتعبير عن آماله وطموحاته في الخلاص من الاحتلال عبر انتخابات حرة ونزيهة . لقد أثبتت الجغرافيا الدينية أنّه لا يوجد أماكن مقدسة واجبة التقديس لدى الحركة الصهيونية وأتباعها، إنّما هي وسيلة استعمارية قميئة لإغراق الرسالات السماوية في صدام يُتيح للحركة الصهيونية الحفاظ على مشاريعها الاستعمارية في المنطقة العربية، وعلى رأسها فلسطين . انتباهة : تواصل استغلال الظروف السياسية الراهنة، للتمهيد لميلاد جسم سياسي جديد ينسجم مع التطلعات الحزبية الخاصة، وتموضعها الاقليمي، بديلًا عن منظمة التحرير، عبر تجسيد الانفصال بين الضفة الغربية وغزة من خلال سياسات التفرد بالقرار الفلسطيني، وفرض الأمر الواقع، والسياسات الاقتصادية، لا يمثل ترسيخًا للانقسام فقط، بل هو ضرب من الجنون السياسي . ......
#الوطن
#والشّعب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757495
الحوار المتمدن
عائد زقوت - عاش الوطن والشّعب
مجيد الهيتي : لماذا ينسبون مظفر النواب لهم
#الحوار_المتمدن
#مجيد_الهيتي لماذا ينسبون مظفر النواب لهم؟هبة النعي الواسعة والعفوية وغير المسبوقة تعبيرا عن الأسى الحزن بفقدان الشاعر العراقي الكبير، مظفر النواب، والمصحوبة بتبجيل دوره الشعري والثوري في الحركة الوطنية العراقية والعربية، شملت الأغلبية الساحقة من العراقيين. وهذا أمر مفهوم وطبيعي لما تركه الشاعر من أثر كبير في نفوس العراقيين والعرب. فالنواب لم يكن شاعرا عذبا مرهف الحس فقط، بل إنه وظف الأغلب من شعره في إذكاء الحماس والثورة ومقارعة الطغاة والحكام والاصطفاف مع الفقراء والمسحوقين وفي فضح خيانة الأنظمة العربية لشعوبها ولقضية فلسطين. وثمة من رأى في هبة مشاعر الأسى والفقدان باعتبارها حالة نادرة من الإجماع الوجداني لدى العراقيين على خسارة العراق والشعر العراقي، لشاعر فذ حمل مشاعر وهموم الناس وعبر عنها بصور جميلة وبنبرات شجاعة وحادة. ذلك صحيح ولكن من حيث الشكل فقط لأنه ينطوي من حيث المضمون على فهم قاصر للأسباب الحقيقية التي تقف وراء هذا الإجماع الذي استحقه النواب عن جدارة. إذ لا يمكن لأول وهلة تفسير ذلك الإجماع الغريب بين أطراف مختلفة ولا يجمعها أي جامع ومتناقضة إلى حد العداء على عظمة مظفر النواب ودوره كشاعر ثائر وشجاع إلا إذا وقفنا على طبيعة وخصوصية حياة وشعر النواب. أعتقد أن التفسير الأقرب إلى الواقع لهذا الإجماع هو أن الجميع تقريبا، وعلى مختلف الألوان والقناعات والافكار والانتماءات، يجد له نصيب في حياة وشعر النواب وأن له، من دون أي زعم أو ادعاء، "وصل بليلى"، من حيث أنه يرى في حياة وشعر النواب بعدا واحدا أو أكثر وموضوعا واحدا أو أكثر يعبر عن تطلعاته ومشاعرة ويثير احترامه للشاعر واعجابه به. لنبدأ أولا بحياته: النواب كان ثوريا مقداما ومتحمسا، آمن بأن "حروف التاريخ مزورة حين تكون (مكتوبة) بدون دماء"، ووقف بكل شجاعة ومروءة وإقدام ضد غالبية الحكام والأنظمة الدكتاتورية والرجعية العربية. هذه الخصيلة تكفي لأن يحظى بحب واحترام وتقدير الجماهير الواسعة التي تقارع الظلم والاستبداد والطغيان وتتطلع نحو الحرية والاشتراكية والازدهار. النواب قضى جل حياته متحملا عذابات الابتعاد والغربة بعيدا عن العراق الذي أحبه وبقي يسري في شرايينه ودمائه حتى وفاته. وهذه الحقيقة كافية لأن ينال النواب اعجاب وتقدير جميع من يبجل قيم الالتزام والتمسك بالمبادئ وتحمل الصعاب في الدفاع عنها.النواب كان نزيها وزاهدا، راضيا بأن يكون "نصيبه في الدنيا كنصيب الطير"، ليعيش عيشة بسيطة متبتلة في زهدها، رغم كل أنواع المغريات بحياة رغيدة. هذه الخصيلة لوحدها دلالة على الشرف الرفيع، خصوصا في زمن أصبح فيه الارتزاق والفساد والانحطاط القاعدة، والنزاهة والشرف والأمانة، استثناء نادر.النواب دخل السجون ورفض بشدة مغريات الخروج منها مقابل التخلي عن المبادئ، معتبرا البراءة من المبادئ طعنا في الشرف. وهذا دليل آخر على ما يحمله النواب من خصائل الرجولة والشهامة والتحدي والصمود في التمسك بالمبادئ والشجاعة والإقدام والبسالة في النضال من أجلها والتضحية في سبيلها. وجميع هذه الخصائل رفيعة ومحترمة في أعراف وتقاليد المجتمع العراقي، والمجتمع العربي الإسلامي بشكل عام. ثانيا شعرهمظفر النواب شاعر عظيم دخلت قصائده في عقول وقلوب محبي الشهر الشعبي العراقي والفصيح العربي ونال اعتراف واعجاب كبار الشعراء والادباء المعاصرين.قصائد النواب في الغزل جميلة وسهلة وممتعة وتحمل صورا غاية في العذوبة والعمق والذكاء. ذلك لا شك ساهم في تشكيل جمهور واسع للنواب في أوساط عريضة من محبي الشعر العذب والجميل المعبر في صور ملونة ......
#لماذا
#ينسبون
#مظفر
#النواب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757494
#الحوار_المتمدن
#مجيد_الهيتي لماذا ينسبون مظفر النواب لهم؟هبة النعي الواسعة والعفوية وغير المسبوقة تعبيرا عن الأسى الحزن بفقدان الشاعر العراقي الكبير، مظفر النواب، والمصحوبة بتبجيل دوره الشعري والثوري في الحركة الوطنية العراقية والعربية، شملت الأغلبية الساحقة من العراقيين. وهذا أمر مفهوم وطبيعي لما تركه الشاعر من أثر كبير في نفوس العراقيين والعرب. فالنواب لم يكن شاعرا عذبا مرهف الحس فقط، بل إنه وظف الأغلب من شعره في إذكاء الحماس والثورة ومقارعة الطغاة والحكام والاصطفاف مع الفقراء والمسحوقين وفي فضح خيانة الأنظمة العربية لشعوبها ولقضية فلسطين. وثمة من رأى في هبة مشاعر الأسى والفقدان باعتبارها حالة نادرة من الإجماع الوجداني لدى العراقيين على خسارة العراق والشعر العراقي، لشاعر فذ حمل مشاعر وهموم الناس وعبر عنها بصور جميلة وبنبرات شجاعة وحادة. ذلك صحيح ولكن من حيث الشكل فقط لأنه ينطوي من حيث المضمون على فهم قاصر للأسباب الحقيقية التي تقف وراء هذا الإجماع الذي استحقه النواب عن جدارة. إذ لا يمكن لأول وهلة تفسير ذلك الإجماع الغريب بين أطراف مختلفة ولا يجمعها أي جامع ومتناقضة إلى حد العداء على عظمة مظفر النواب ودوره كشاعر ثائر وشجاع إلا إذا وقفنا على طبيعة وخصوصية حياة وشعر النواب. أعتقد أن التفسير الأقرب إلى الواقع لهذا الإجماع هو أن الجميع تقريبا، وعلى مختلف الألوان والقناعات والافكار والانتماءات، يجد له نصيب في حياة وشعر النواب وأن له، من دون أي زعم أو ادعاء، "وصل بليلى"، من حيث أنه يرى في حياة وشعر النواب بعدا واحدا أو أكثر وموضوعا واحدا أو أكثر يعبر عن تطلعاته ومشاعرة ويثير احترامه للشاعر واعجابه به. لنبدأ أولا بحياته: النواب كان ثوريا مقداما ومتحمسا، آمن بأن "حروف التاريخ مزورة حين تكون (مكتوبة) بدون دماء"، ووقف بكل شجاعة ومروءة وإقدام ضد غالبية الحكام والأنظمة الدكتاتورية والرجعية العربية. هذه الخصيلة تكفي لأن يحظى بحب واحترام وتقدير الجماهير الواسعة التي تقارع الظلم والاستبداد والطغيان وتتطلع نحو الحرية والاشتراكية والازدهار. النواب قضى جل حياته متحملا عذابات الابتعاد والغربة بعيدا عن العراق الذي أحبه وبقي يسري في شرايينه ودمائه حتى وفاته. وهذه الحقيقة كافية لأن ينال النواب اعجاب وتقدير جميع من يبجل قيم الالتزام والتمسك بالمبادئ وتحمل الصعاب في الدفاع عنها.النواب كان نزيها وزاهدا، راضيا بأن يكون "نصيبه في الدنيا كنصيب الطير"، ليعيش عيشة بسيطة متبتلة في زهدها، رغم كل أنواع المغريات بحياة رغيدة. هذه الخصيلة لوحدها دلالة على الشرف الرفيع، خصوصا في زمن أصبح فيه الارتزاق والفساد والانحطاط القاعدة، والنزاهة والشرف والأمانة، استثناء نادر.النواب دخل السجون ورفض بشدة مغريات الخروج منها مقابل التخلي عن المبادئ، معتبرا البراءة من المبادئ طعنا في الشرف. وهذا دليل آخر على ما يحمله النواب من خصائل الرجولة والشهامة والتحدي والصمود في التمسك بالمبادئ والشجاعة والإقدام والبسالة في النضال من أجلها والتضحية في سبيلها. وجميع هذه الخصائل رفيعة ومحترمة في أعراف وتقاليد المجتمع العراقي، والمجتمع العربي الإسلامي بشكل عام. ثانيا شعرهمظفر النواب شاعر عظيم دخلت قصائده في عقول وقلوب محبي الشهر الشعبي العراقي والفصيح العربي ونال اعتراف واعجاب كبار الشعراء والادباء المعاصرين.قصائد النواب في الغزل جميلة وسهلة وممتعة وتحمل صورا غاية في العذوبة والعمق والذكاء. ذلك لا شك ساهم في تشكيل جمهور واسع للنواب في أوساط عريضة من محبي الشعر العذب والجميل المعبر في صور ملونة ......
#لماذا
#ينسبون
#مظفر
#النواب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757494
الحوار المتمدن
مجيد الهيتي - لماذا ينسبون مظفر النواب لهم