عاهد جمعة الخطيب : تجربة معيشية للاجئة سورية في الأردن: أحزان وآمال بين الماضي والمستقبل ، دراسة حالة باستخدام نهج الظواهر 1
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب دراسة الحالة هذه حول لاجئة سورية في الأردن. سلمى (اسم افتراضي) هي واحدة من آلاف المئات من السوريين الذين أجبروا على مغادرة محل إقامتهم بحثًا عن الأمان. كل واحد منهم لديه قصة معاناة. سلمى أنثى تبلغ من العمر 32 عامًا.كانت تعيش في الدرعا بجنوب سوريا. لقد قابلناها وطرحنا عليها بعض الأسئلة بخصوص وضعها في الأردن كلاجئة ، ووضعها السابق في سوريا قبل الحرب الأخيرة في سوريا. سُمح لها بالتحدث بحرية. من الجدير بالذكرأن هذه المرأة مثلت عدة جوانب بعيدة عن وضع اللاجئ. واجهت بعض الصعوبات كامرأة في بلدها ضمن إطار أسرتها كزوجة وأم. عندما أصبحت لاجئة ، تخلصت من بعض مشاكلها السابقة وعانت من مشاكل جديدة. أجرت هذه الدراسة مقارنة بين الماضي والحاضر وآمال المستقبل المرتقبة.I. مقدمةبين معضلة الأزمات والحروب ، الرعايا هم الضحايا الحقيقيون. معظم الضحايا هم من النساء والأطفاليُطلق عليهم أحيانًا اسم الضحايا الصامتين [1 ، 2]. الربيع العربي ، وهو مصطلح يستخدم لوصف الثورات العربية الساعية إلى الديمقراطية ، لديهبدأت في السنوات الأخيرة كمفاجأة في بعض البلدان بما في ذلك سوريا. يعتبر الربيع العربي ثورة مدنية على سياسات الحكومة وتدني مستوى المعيشة. لقد بدأت كاحتجاجات في تونس [3].ثانيًا. عرض القضيةهدف الدراسة: الهدف الرئيسي من هذه الدراسة هو تقديم دراسة حالة للاجئات السوريات في الأردن.طرقتم استخدام نهج الظواهر في هذه الدراسة. يتم استخدام علم الظواهر لفهم التجارب الحية بشكل كامل [4]. يعتمد هذا النهج على السؤال عن ظاهرة تتعلق بكيفية اختبار شخص ما لتحقيق فهم أفضلمنه [4 ، 5]. طُلب من لاجئة سورية الإذن لإجراء مقابلة معها. بعد أن أعطتها موافقتها ، تم ترتيب موعد. أعدت الباحثة بعض الأسئلة حول وضعها منذ أن كانت في سوريا حتى الآن. سجلت الباحثة أجوبة اللاجئة ثم كتبت في ورقة. ووفقاً لإجاباتها ، فقد أعدت الباحثة فقرات وموضوعات. ......
#تجربة
#معيشية
#للاجئة
#سورية
#الأردن:
#أحزان
#وآمال
#الماضي
#والمستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757439

كمال جمال بك : وجه الخير مقتطفات ثانية
#الحوار_المتمدن
#كمال_جمال_بك يُتقن أهل البادية مهارةَ الفِراسة في معرفة بواطن الأمور من ظواهرها، كما يتفنّن علماء النفس والسلوك اليوم بنظريات لغة الجسد. وعلى الرغم من اطلاعه على ما يتضمَّنان من أهمية، إلا أنه اعتمد الحدس بوصلة لعقله. وفي عتمة زنزانة النهار تم تجريحها بجنازير تعذيب الناس لحماً ودماً وكرامة.وعلى طاولة في غرفة ضيقة، تذكّر وقار وجوه أساتذته في الجامعة وصوتهم الخفيض: ما العقل؟ ما النفس؟ ما الإنسان؟ ما العمل؟ وحدّق النظر بالمحقق من دون أن يطرف له جفن، فبدا له الوجه كما لو أنه ممسوح بالفحم.وفي آخر بقاع الأرض لم تستطع جبال الثلوج أن تبرّد آلامه على أهله المعذبين،. ولم تستحضرهم وصرخاتِهم ذاكرةٌ عابرة للقارات. بل لازموا وجوده واقعاً لا مجازاً على ألسنة من نار، لا أثناء كوابيس النوم على قلَّته، بل مع تقلُّب وجوه ساعات ليله على أسياخ نهاره.****** ******كرغيف خبز التنُّور المقمَّر من سخونة الطين ومن لهيب سجور الحطب، حنطةُ وجه أمه التي أرضعته ثلاث سنوات في بركة بيت جده عبد الله، وزادت على الحليب حبّا وشعراً وأغنيات. ومن القصائد الأولى التي حفظتها عن أخواله وترنَّم بها:أُعلّمه الرماية كلّ يوم فلما اشتدَّ ساعده رمانيوكم علَّمته نظم القوافي فلما قال قافية هجانيوالثانية:سلام من صبا بردى أرقُّ ودمع لا يكفكف يا دمشقُدم الثوار تعرفه فرنسا وتعلم أنَّه نور وحقُّوللحرية الحمراء بابٌ بكلّ يد مضرجة يدقُّ أمه مريم تعرف القراءة ولم تتعلم الكتابة إلا رسما كما التطريز في الخياطة التي تتقنها، أمُّ ثمانية أبناء، وأم أبناء الحارة الذين ولَّدتهم، وأمُّ كلّ من ليس له أمّ في منفاها وهي في العقد الثامن. خبرت كمّاً هائلا من الوجوه، وظلَّت قسمات وجهها أُنسية. وفي مواجهة فاجعة الموت تذرف قليلا من الدمع، وتجود بالكثير من الحكمة، وتشدُّ بصوت واثق من عزم خائر القوى. وفي الوداع الأخير لأبيه المسجى بكفنه في غرفة الضيوف، كما لو أنَّه صار ضيفا على بيته مستعجلا الرحيل، رفع الغطاء عن وجهه، وانحنى لتقبيل جبينه، ولأنه أراد لقبلته أن تدوم، أمسكت به يد حنونة وحازمة، أنهضته وضمت وجهه: "بسلامة راسكم يا ابني" " اللي خلّف ما مات". ثم قبَّلته من رقبته حيث يُحبَّان، وكما أَوصت بذلك حبّابته زهرة. ****** ******خمسةُ عقودٍ في السجن الكبير قضى أجـلـَها في مكابدةٍ مع غيلانٍ وحَنافيشَ وسَعالٍ لا يسكنون البساتين ويختفون عند بزوع الضوء، كما في حكايات حبَّابتهِ الكرديّة سلطانة، بل كائنات وجوههم لا أنياب لها، وأعينهم ليست حمراء، وأفواههم لا تنفث السمّ أو النار، وصورهم ببدلات رسمية أو عسكرية أو حتّى رياضية، ويأمرون بالمعروف في وسائل إعلامهم!، وشيوخهم ينهون عن منكر وحيد هو الاقتراب من سلطتهم! ولهم سرديّات أخرى عن حشود المعتقلين فوق التراب، وجثامين المغيّبين تحت الثَّرى. ومع كلّ فصل في جحيم ذلّ العيش تتبدّل جلود الوجوه، فترمي المستعارةُ قشرتها، وتشقى المدماةُ في ترميم أنسجتها. وفي حقول ألغامٍ مجهولةِ الخرائط، غامر ومسبار الشعر بين ثلاث محطات فراتية وشامية وسويدية، متجاوزاً في الأولى مبكراً عذابات التلقين الديني والتدجين المدرسي، ومستكملا في الثانية خياره دراسة الفلسفة، ولم ينس حين عاد إلى البيت فرحا والتفت إليه أبوه من المرآة متسائلا عن التسجيل، فسال الدم على خده من شفرة الحلاقة لاستنسابه الأدب العربي. وفي هذه المحطة التحق بطاحونة العمل الإعلامي في إذاعة دمشق حيث تعددت الوجوه عليه وسحناتها ما يقارب نصف عمره. وأما الثالثة ففي بلد كريم منحه اللجوء وا ......
#الخير
#مقتطفات
#ثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757448

أحمد عمر زعبار : دفعة على الحساب أو لن أحكي لكم التفاصيل كلها لتقرأوا الرواية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عمر_زعبار دفعة على الحسابأولن أحكي لكم التفاصيل كلها لتقرأوا الروايةكُلّفتُ منذ عدّة أيام من قبل مجلة أدبية بكتابة مقال عن آخر رواية لأحد الكتاب المشهورين والمعروفين على المستويين العربي والأوروبي (والعالمي أيضا) الرواية من 250 صفحة من الحجم المتوسط, انتهيت من قراءتها وتدوين الملاحظات خلال ثلاثة أيام, بعد كتابة المسودة الأولية للمقال وبما أني لست ناقدا محترفا ولا حتى ناقدا هاويا لا في مجال الرواية ولا في غيرها من المجالات, وإن كنت قد نشرت سابقا بعض المقالات القليلة جدا تعليقا على بعض الروايات أو الدواوين الشعرية فقد كان ما نشرته انطباعات قارئ متابع أكثر مما هي مقالات نقد علمي أو أدبي .. إذن بما أني لست ناقدا مختصا قررت أن أقرا ما كتب النقاد والمختصون في الصحف والمجلات عن الرواية التي بين يديَّ خصوصا وأن مؤلف الرواية شخصية أدبية مرموقة وقد كتبت عن روايته مقالات بلغات أخرى غير العربية. جمعت 10 مقالات من صحف ومجلات مختلفة منها مجلات أدبية تعنى بالفكر وبالإنتاج الأدبي من قصة وشعر ورواية ومسرح ورسم وكل ما هو إبداع فني وكتابها المساهمون فيها أسبوعيا أو شهريا مختصون في مجالاتهم النقدية ومنها صحف مرموقة تخصص صفحات وملفات للثقافة والأدب في كل عدد من أعدادها, أما المقالات فتراوحت بين المقال المتوسط الطول نسبيا من 1000 كلمة إلى 1500 كلمة والمقال القصير الذي في حدود ال 400 كلمة أو أقل قليلا.النتيجة التي خرجت بها والتي مازلت لا أستطيع (هضمها) كانت كالتالي -اثنان فقط ممن كتبوا عن الرواية قرآها وكتبا عنها من داخلها وانطلاقا من أحداثها وواحد فقط قدم قراءة نقدية من داخل النص الروائي وهو الوحيد الذي كانت له شجاعة انتقاد مؤلفها بعيدا عن كليشيهات المدح المكررة والفارغة من أي معنى حقيقي-لا وجود ضمن المقالات لاستشهادات أو مقتطفات من النص الروائي لتأكيد رؤية الناقد وتأكيد صحة رأيه إلا ضمن المقالين المذكورين أعلاه-ثمانية من النقاد لم يقرأوا الرواية وفي أحسن الحالات قد يكونوا قرأوا عنها بعض الأسطر في بعض الصحف أو شاهدوا غلافها مع أسطر تعريفية قليلة على شاشة الكمبيوتر. فالمعلومات التي يذكرونها (أعمار الأبطال, أصولهم ترتيبهم حسب العمر .. ) فيها أخطاء واضحة كما أن الأحداث والوقائع التي يصفونها باعتبار أنها من أحداث ووقائع الرواية غير دقيقة -لملئ الفراغ والتعويض عن نقص المعلومات الخاصة بأحداث الرواية ورمزيتها وغياب النقد داخل النص وبغرض إطالة المقال يعمد النقاد إلى تخصيص نصف مقالاتهم أو أكثر للحديث عن الكاتب, تاريخ ميلاده.. بلاده.. مكان إقامته.. ذكر بعض عناوين كتبه المنشورة.. دراساته.. شهاداته.. الجوائز المتحصل عليها أو التي رُشح لها ووو. -إضافة إلى الحديث عن المؤلف وتاريخه ومنجزاته يعرض النقاد بعض أحداث الرواية باعتبارها تعبر بإيجاز عن مضمونها العام وخط سير أحداثها, والملاحظ أن كل هذه الملخصات متشابهة إلى حد التطابق, كلمة كلمة وجملة جملة وكلها منقولة بطريقة تكاد تكون حرفية عن مقال في صحيفة فرنسية (غير أدبية) قَدّمت تعريفا موجزا للرواية ومؤلفها, وقد يضيف بعضهم كلاما عاما مكررا يمكن أن يقال عن أي رواية وعن أي نص أدبي وعن أي كاتب من قبيل (وهي رواية تعالج باقتدار مشاكل المجتمع) أو (وقد تمكن الكاتب من اختيار الشخصيات المناسبة لروايته) وتُتْرك هذه الأحكام معلقة في الفراغ دون توضيح أو شرح أو دليل الأمر الأكثر غرابة والمزعج فعلا أن صحيفة محترمة ومرموقة ولها تاريخ مشرف ويكتب في صفحاتها الأدبية مجموعة من الادباء والنقاد المحترمين ولا تقبل نشر مقا ......
#دفعة
#الحساب
#أحكي
#التفاصيل
#كلها
#لتقرأوا
#الرواية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757447

سعد سوسه : التنبؤ الخرافي
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه تعاني ثقافتنا التقليدية من هيمنة طاغية لأفكار ومفاهيم التنبؤ الخرافي التي تعتمد أساليب مختلفة منها ما يعتمد على التبصير بالفنجان والمندل وقراءة الطالع وثقافة الأبراج . ويمارس الإعلام العربي دوراً كبيراً في تعزيز هذه المظاهر فأغلب المحطات التلفزيونية والفضائية تقوم بلقاءات مع فلكيين يتحدثون عن قراءة الحظ وعن الأبراج ويحللون شخصيات ويشمل التنبؤ الخرافي التنجيم ، والفال ، والفنجان والمرايا .فالتنجيم من العرافة غير المقصودة (أي العرافة المبنية على ملاحظة حوادث وظواهر لا دخل للعرّافْ بحدوثها . وما يقال من الأوهام الشائعة أن علم الفلك نشأ من التنجيم). والواقع أن هذا خطأ وثبت من المصادر إن منشأ علم الفلك عند العراقيين القدماء هو الرغبة بمعرفة الفصول والمواسم وقياس الوقت وضبط أزمان الفيضانات بالأنهر ومواسم الزرع .أما التنجيم الذي عرفه البابليون واستعملوه يقصد به رصد الأجرام السماوية وملاحظتها والاستدلال بها . ومعرفة ما سيحل بالمملكة . ( 1 ) أما تنجيم اليوم فهو اختراع جديد لا ينسب إلى التاريخ القديم لكنه عرف في العهد السلوقي منذ القرن الثالث ق.م ، والغريب أن البابليين قدموا الفال والتنبؤات والتنجيم وتفسير الرؤى والأحلام . ومع مرور الزمن ظهرت وسائل أخرى منها الرمل ، الودع ، الفنجان ، (الكوتشينة) ويستعمل المنجمون كلمات مثل الودع (يوشوش الفرد) ويقولون للفرد عليك أن تضمر شيئاً وتبدأ هنا عبارات تقبل التأويل والتفسير على الصور أو رسوم الفنجان أو الخطوط على الرمل وهذه العبارات المرنة تجعل الفرد يصدقها .المصادر1 . باقر ، طه باقر ، 1955، مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة ، القسم الاول ، تاريخ العراق القديم ، ط 2 ، شركة التجارة والطباعة المحدودة . ......
#التنبؤ
#الخرافي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757446

سليمان يوسف يوسف : بريطانيا و الدولة الآشورية
#الحوار_المتمدن
#سليمان_يوسف_يوسف بريطانيا و (الدولة الآشورية) مع وصول (الجيش البريطاني) لمنطقة الشرق الأوسط عام 1914م ، أعلن القائد العام للجيش ، بأنهم "أتوا محررين لا فاتحين"، تحرير شعوب المنطقة من نير (الاحتلال العثماني) . هذا الإعلان كان بمثابة دعوة للشعوب، الخاضعة للاحتلال العثماني، للمشاركة في الحرب إلى جانب بريطانيا من أجل خلاصهم واستقلالهم بدول خاصة بهم. الكابتين الإنكليزي (غريسي) " أكد على أن الحكومة البريطانية تعهدت بمساعدة الآشوريين على إقامة (دولة آشورية) في مناطقهم التاريخية من بلاد ما بين النهرين، إذا وقف الآشوريون الأقوياء إلى جانب بريطانيا في الحرب" . بناءً على الوعد البريطاني اشترك الآشوريون ، بكامل قوتهم وقاتلوا ببسالة وشجاعة قل نظيرها، في الحرب العالمية الأولى الى جانب دول الحلفاء( بريطانيا العظمى. فرنسا. روسيا. إيرلندا) ضد دول المحور(الإمبراطورية العثمانية . ألمانيا . الإمبراطورية النمساوية المجرية . مملكة بلغاريا ). القوات الآشورية حققت انتصارات مهمة على الجيوش العثمانية في المناطق الآشورية ، خاصة في إقليم (هيكا ري). بطولات وانتصارات الآشوريين رفعت من شأن (القضية الآشورية) وأبرزتها كإحدى القضايا الساخنة على جدول (عصبة الأمم). بعد هزيمة واستسلام العثمانيين، كادت (الدولة الآشورية) أن ترى النور، لكن المصالح البريطانية قضت ألا يكون للآشوريين كيان سياسي (دولة) ولو على جزء من وطنهم التاريخي(بلاد آشور) .بموجب اتفاقية( سايكس- بيكو) لعام 1916 ، تقاسمت كل من فرنسا وبريطانيا تركة الرجل المريض(الإمبراطورية العثمانية) المنهارة. الخريطة السياسية الجديدة التي حددتها الاتفاقية، قسمت (بلاد الآشوريين- ما بين النهرين ) بين عدة دول، الأمر الذي جعل الآشوريين المسيحيين(سرياناً كلداناً) تجمعات صغيرة وسط غالبية اسلامية تعاديهم . هذه الأوضاع ضاعفت من معاناة الآشوريين و حالت دون التواصل السياسي والتفاعل الثقافي والاجتماعي والتكامل الاقتصادي بين التجمعات الآشورية . وقد عبر الكولونيل البريطاني (ويلسون) عن استيائه من المواقف السلبية لحكومة بلاده تجاه الآشوريين ، بالقول: "ما هو جدير بالرثاء حقاً، هو أن تسمح أعظم إمبراطورية بالاضطهاد المدروس والقتل الجماعي والتحويل بالقوة حيال أنبل وأعظم أمة في الشرق الأوسط، الأمة الآشورية التي أعطت العالم أعظم حضارة إنسانية". عن خيانة بريطانيا للآشوريين، قال السياسي والباحث الإنكليزي( و. ا. ويغرام) : "بعد أن خسرت تركيا الحرب العالمية الأولى, كان لا بد من أن تقبل تركيا بشروط بريطانيا لوقف الحرب فيما يخص المطالب الآشورية في مناطقهم التاريخية الخاضعة للسيطرة التركية. لكن بكل أسف عقدت بريطانيا الصلح مع تركيا وتركت الآشوريين هذا الحليف الصغير منسياً ، وتجاهلت حقوقه وقضيته التي كانت مطروحة على عصبة الأمم. حيث وردت الأوامر من الحكومة البريطانية بأن القضية الآشورية يجب أن تنتظر حتى يتم عقد الصلح الرسمي مع تركيا ، وكان التأخير في حل قضية الآشوريين عاملاً قاتلاً بالنسبة لهم." لتتطيب خواطر الآشوريين، السلطات البريطانية أعلمت المرجعيات الآشورية بأن (بريطانيا وفرنسا) مكلفتان دولياً بتنفيذ مبادئ ولسن لعام 1918م التي نصت على "حق تقرير المصير للشعوب التي كانت خاضعة لحكم الإمبراطورية العثمانية، و ما على الآشوريين سوى انتظار مؤتمر باريس للسلام، الملزم بحل مثل هذه القضايا". لكن الحقيقة، رسائل بريطانية لم تكن سوى (خديعة) جديدة للشعب الآشوري. الاستخبارات البريطانية، عرقلت وصول الوفود الآشورية، من العراق وايران وتركيا، الى فرنسا لحضور مؤتمر الصلح في فر ......
#بريطانيا
#الدولة
#الآشورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757449

احمد جمعة : موت رواية، ولادة رواية
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة الرواية زلزال غير مدمر! A.Jأنار ضوءٌ شمسي أرجواني محيط بنت متوهجة بلونٍ أسود فاحم، مزج سني الشمس بشفقِ جسد ناصع سواد من وراء أسمال شفافة متعرقة، بان كزنبقةٍ تختزل جسد العالم، تعيد تكوينه بالأسود. تأمّلت أبيا الملاك الأسود بذهولٍ مقدس، ظلّت متجلدة، دهِشة، أسيرة، رهينة صدمة كما لو هراوة خسفت عقلها وصلبته أمام تمثال أسطورة السواد، زلزال الجمال الأسود، لون الحزن، لون النحافة والجوع والمرض، لون الزنجية، شعرها القصير، قدميها صغيرتين، حافية ناتئة من ثقوب حذائها المُمزق، حافية رغم حذاءها الثمين! هل هي من أفريقيا؟ لم تُخلق هذه السحنة لا بمملكة ياروبا ولا باقي ولايات الساحل كلها، هذا ما كنت أظنّ، كيف لم يكتشف أحدٌ هذه الفتنة؟ هل أفلت عن تلك الحثالة المتواطئة المُنقِبة في مناجم الإناث لإرواء عطش حاشية وبطانة الإمام، أين صائدي صبايا جنة المومسات لتغذيّة الأوكار؟ كيف غابت عنهم؟ كيف عموا عنها؟ ما أن اقتربت منها خطوة حتى لفظت الأنثى السوداء أنفاسها رعبًا، تكوّمت داخل شرنقتها الفطرية، لفظت نظرة مذعورة، تعوّقت أبيا خطوة، كان حشد غوغاء يحفون بها، وحشد آخر من عسس وجند مزروعين في أسمالٍ بالية يحيقون بدورهم حول الدهماء، لصدهم عنها كلما دنوا منها، "طوال معاشي لم أصادف امرأة سوداء، لقد حرَّرتني من دناءة اعتقاد خاطئ تجاه الأسود، برهنت هذه الجوهرة على رجاحة عقلي" كرّرت تساؤلات وحشية بداخلها، هي مفتونة حتى نخاع الأرض، بلونٍ قشيب. ودّت لو تحتضنها وغنت لها باللون الأسود، "أفقتي شهوتي المكبوتة"هكذا استيقظتُ من أفق رواية إلى أفق حياة، من ثنايا رؤية للحياة تنسج رواية، بهذه الوسيلة القابضة على مفاصل الكتابة، تُخلق الفكرة، تنمو، تتحدى حتى تبلغ الانتحار، نهاية الرواية.***الحياة نسيج حِيك بتوليدٍ متناقض، غُزِلَت خيوطه بقصدِ الإبهار، إنها الصورة لوهلةٍ، يُخْلَق منها العالم وسرعان ما تذوب لصورٍ أخرى جزئية، فتتحول الأشياء إلى خلافِ ما هي عليه، أرى ذلك في فصل الخريف الذي يرمز في غفلةٍ، رمزًا للموت والذبول والأفول، إذ تذوي في نظر المرئي الكسول، إلى أشياءٍ سطحية، وتأفل، وهي نظرة قاصرة مستمدة من تساقط أوراق الشجر ويباس الأرض مع ذوي الأزهار.أرى الخريف بعيونٍ مختلفة بعكس غيري، فهو ينبوع للنمو وليس رمز للاحتراق والاصفرار الذي يبديه الخريف بلونهِ الجميل الأخاذ... انظر إليه وهو يشكل بساطاً أصفر، أحبذهُ على اللون الأخضر! الخريف زهرة العام فيه بدايات الشتاء، يتسلل الخريف ومن معطفه تزهر الحياة ثانيةً بلون الثلج الأبيض. لا تُحدق للأشجار وهي بلا أوراق ولا ترمق الأوراق بلا لون، تأمّل هذه الأوراق اليابسة إيذاناً لبوادر أوراق جديدة وأشجار خضراء وبرد جميل! كلّ ذلك ينمو من ساقِ الخريف، بعكسِ الربيع الذي يحزنني! لأنه يُذكرني أن هذه الأزهار اليانعة وهذه الأوراق والألوان الزاهية وقوس قزح الشتاء الذي يلمع من شعاع بقايا رذاذ المطر هو زوال لهذه اللوحة التي أحرقتها شمس الصيف السمجة.هذه الرؤية، هي حياكة بالمُتَخيل والمُتناقض، تستنبط الحياة من الموت وليس العكس، والإشكالية بعيون السطحي المتكاسل أنه يبحث عن الحياة ولكنه يختبئ تحت قشرة الموت! تذكير أن الموت إنما هو الحياة إذ تتدفق الأرواح الملونة بالزهر، حياة تنبض بالتناسل وكأنها تستنخ الأشياء من داخلها!عندما أنسجُ خيوط رواية جديدة، أحرص أن تكون ذكية بمضمونها، وإتقانها... اعتمد التآلف والتصادم مع شخصيات اخلقها بالكلمات ولكنها بغزلٍ مُتْقَن وخلقٍ حذق تجرني بشغفٍ مفرط لتكوين أرواح حية شبيهة بالأرواح السابحة من حولنا في الحياة. أغلبنا يظن ......
#رواية،
#ولادة
#رواية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757471

مقالات الفضل : مشكلة حزب الله في المواجهة مع الولايات المتحدة
#الحوار_المتمدن
#مقالات_الفضل لكي نفهم المواجهة بين حزب الله والامبراطورية الأميركية، علينا أن نفهم التشكيلة الاجتماعية اللبنانية وآليات عمل الرأسمال المالي العالمي الذي تسيطر عليه الامبراطورية الأميركية. علينا أن نتساءل حول حول مدى انغماس حزب الله في النظام اللبناني ومدى كفاءته في إدارة الصراع الداخلي.الوجود الأميركي في لبنان عسكري من خلال تدريب الجيش والقاعدة العسكرية في حامات التي تكاد تكون جزءاً من أرض غير لبنانية، إذ تأتي إليها وتنطلق منها الطائرات من جميع الأنواع، وتكون محملة بما نعرف ولا نعرف من الأسلحة والذخائر والأفراد والتموين إلخ..الوجود الأميركي في لبنان أيضاً مدني محلي، إذ أن البورجوازية اللبنانية، التجارية والمصرفية، خيارها الأساسي والنهائي غربي، وهذه ليست مسألة إرادية إذ أن انخراط بلدان العالم في النظام العالمي أمر تفرضه الامبريالية، ومن لا يخضع أو يتبع تلحق به العقوبات. ولبنان الآن يخضع لعقوبات فردية وجماعية، مرئية وغير مرئية، لكنها محسوسة. إذ يخضع المجتمع اللبناني لنتائح أزمات، هي في جزء منها عقوبات ألحقها النظام الامبريالي بالمجتمع منذ ثورة 17 تشرين، وقبل ذلك؛ والنظام اللبناني يقمع المجتمع لمجرد الاحتجاج أو حتى التفكير بالاحتجاج، والامبراطورية تفرض العقوبات لمجرد التفكير بالخروج من النظام العالمي.الوجود الأميركي في لبنان أيضاً من خلال بعض المنظمات غير الحكومية، ووسائل إعلامية ومنصات تواصل اجتماعي وحركات سياسية واجتماعية وأحزاب لا لزوم لتعدادها، كي لا تنجرح مشاعرها، إذا كان بقي لها من مشاعر.الوجود الأميركي في لبنان هو أيضاً ايديولوجي، يضع مقولة السيادة في مواجهة مقولة المقاومة، والدولة في مواجهة “الدويلة”، والأمن في مواجهة السلاح. هو أيضاً أيديولوجيا النيوليبرالية، وما يسمى الاقتصاد الحر، الذي لم يعد حراً، وأوهام حماية الملكية الخاصة التي تتقلّص بفعل المصادرات للأملاك المنقولة وغير المنقولة. الايديولوجيا الرأسمالية، النيوليبرالية وغيرها، تصب لمصلحة نظام الامبراطورية. وايديولوجيا الأحزاب الدينية والطائفية هي أيضاً نيوليبرالية. الأولى لاستعلائها على الدولة، والثانية لنهب الدولة وتقليص مجالها. استمالة العقول والقلوب جزء من السياسة الأميركية وسبيل للهيمنة.حزب الله يتبع امبراطورية عظيمى، تسعى قسراً للتفاوض مع الامبراطورية العظمى، وهي على استعداد للسماح للمفتشين الدوليين بالنظر في خفايا الدولة، بما يشبه ما حصل مع نظام صدام حسين في تسعينيات القرن الماضي. وهي تسعى أيضاً لبذل الكثير من أجل رفع العقوبات عن مؤسساتها. العقوبات التي تفرضها دولة على دولة هي ممارسة نوع من الامبريالية. السيطرة الامبريالية لا تُفرض طوعاً، بل يخضع لها من يخضع قسراً بسبب فارق القوة وعدم قدرة الضعفاء على الإفلات منها. استقلال بلادنا فيه الكثير من التبعية للامبريالية، وإن لم يكن طوعاً.ايران لا تواجه أميركا بل تسعى للتفاوض معها، بغض النظر عن التهديد والوعيد. حزب الله لا يواجه الامبريالية بغض النظر عن الكلامولوجيا الخطابية. هناك خط الـ1701 الذي يجتهد حزب الله في حفظ الاستقرار على جانبيه. السلاح تم تعطيله كأداة في الصراع ضد العدو الخارجي، على الأقل في الأمد المنظور. لا يستطيع استخدامه أيضاً في الداخل لأنه لا يرغب بذلك وغير مهيّأ لذلك. سيكون السلاح في حال ذلك باعثاً لحرب غوريلا ضده، تشبه نضاله ضد الاحتلال الإسرائيلي.. حسناً أنه لا يريد ذلك وأنه يسحب الذرائع ممن يملك الرغبة ولكنه يفتقر للقدرة.الحزب متأرجح بين أن يبقى حزباً دينياً أو أن يصير ح ......
#مشكلة
#الله
#المواجهة
#الولايات
#المتحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757470

احمد الحمد المندلاوي : الى عكد المندلاوي ..
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # من محلات بغداد العريقة: في مقبرة الكيلاني ترقد رفات: كامل الجادرجي وعبد المحسن السعدون ورشيد عالي الكيلاني. باب الشيخ: محلة من محلات بغداد الكبيرة . تقع في الجنوب الشرقي من بغداد وفي القسم الشرقي من نهر دجله .ويوجد في محلة باب الشيخ (العگد) والمواقع التالية :عگد الحروب ،عگد الاغوان ( الافغان ) ،عگد الشيخ الالفي ،عگد القصاب خانه ،قهوة سلمان قهوة المزنبله (المزمّله ) ،عگد العسلان ،القهوة ام النخله ،عگد الشيخ رفيع ،عگد المطبخ ،عگد المندلاوي ،عگد فضوة عرب ،عگد الخناق ،عگد تكية القنديلجي ،عگد تكية البكري ،عگد الاكراد ..وكانت هذه المحلة تدعى في العهودالسابقة مع رأس الساقية وقسم من المربعة ( باب الازج ) وكان في شرقي محلة باب الشيخ الحالية باب الطلسم الذي كان يعرف بباب الحلبه سابقاً ...وباب الحلبة احد ابواب السور الذي بوشر بأنشائه في عهد الخليفة المستظهر 1094 ـ 1118 وسمي كذلك لقربه من ميدان السباق الذي كان في الموضع قبل انشاء السور ، وقد جدد الخليفة الناصر لدين الله اقساماَ من السور ثم جدد باب الحلـبة في 221 للهجرة .وانشأ برجاَ فوق الباب وعرف في العهد الاخير بباب الطلسم . ودخل منه السلطان مراد الرابع العثماني عند فتح بغداد سنة 1048 ـ 1638 لذا اطلق عليه اسم برج الفتح وبقي قائماَ الى ستة 1917 فنسفه الاتراك عند خروجهم من بغداد .اما لماذا سميت اخيراَ بباب الشيخ ، فلأنه كان بالقرب من باب الحلبة في الزاوية الغربية من السور برج كبير ورد ذكره مراراَ في اثناء الحصار المغولي بأسم برج العجمي نسبة الى صوفي كان يختلي اليه ويأوى اليه .وهو الشيخ الزاهد المشهور عبد القادر الكيلاني وصار يعرف في العهد الاخير بأسم تابية الزاوية وكانت تقع داخل هذه الزاوية القطيعة المسماة قطيعة العجم ، وصارت تعرف في العهد الاخير بأسم محلة القطيعة . وهي احدى المحلات التي انشأت على عهد المقتدي بالله 467 ـ 486 / 1075 ـ 1094 م . اكتسبت محلة باب الشيخ اهميتها من امرين : اولهما وجود جامع الشيخ عبد القادر الكيلاني الذي اصبح مزار اقوام عديدة من العراق وغيره من البلدان وبخاصة من شبه القارة الهندية ، يتقاطرون اليه دون انقطاع فيزورونه طلباَ للبركة ، وبعضهم يسكن الى جواره .وثانيهما اتخاذها مقراَ لنقابة الاشراف ،ان نقابة الاشراف هم من ذرية الشيخ الكيلاني ، كانوا يجمعون بيدهم زعامة الطريقة القادريةالمنتشرة في العراق والعالم الاسلامي .ـ وتوجد بالقرب من الحضرة الكيلانية وحولها عدد من التكايا من بينها تكية السيد علي البندنيجي الواقعة في فضوةعرب كذلك التكية القادرية .ويعد مشهد الشيخ عبد القادر الكيلاني من المواقع المهمة التي كانت داخل سور بغداد الشرقية ، لأنه من الاماكن القديمة القليلة التي لا تزال في مواضعها الاصلية الى الآن.وقد توفي الشيخ عبد القادر الگيلاني في بغداد سنة 1165 م .ودفن في موضع قبره الحالي . وقد خط داخل مرقده الشريف ابيات من شعره :سقانـي الحـب كاسـات الوصـال فقـلت لخـمرتي نحـوي تعالـيسعت ومشت لنحوي في كؤوس فهمت بسكرتـي بيـن المـوالـيوقـلت لسـائر الاقـطــاب لموا بحـانـي وادخـلـوا انتـم رجـالي وقد انشئ عند المرقد مسجد جامع واسع وعلى مصلاه قبة فخمة متقنة الهندسة مبنية بالحجر الكاشاني الملون بالاصباغ المختلفة مع النقش الجميل تحيط به المآذن وحول المصلى رواق واسع عقد على اساطين من الرخام الابيض ولا تزال التعميرات قائمة في مرقد هذا الشيخ الجليل واطرافه .وهذا المرقد كان في الاصل مدرسة شيدها ابو سعيد المبارك بن علي المخرمي الفقيه المتوفي سنة 513 للهجرة ثم ......
#المندلاوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757469

سعاد عزيز : إيران في صدارة الاعدامات في العالم
#الحوار_المتمدن
#سعاد_عزيز الحقائق الثابتة التي لايمکن أن تتقبل التغيير في إيران في ظل النظام الديني الحاکم، هي إستحالة التخلي عن الممارسات القمعية بمختلف إتجاهاتها وأنواعها، وإستحالة التخلي عن النهج السياسي ـ الفکري للنظام المبني على أساس التطرف والارهاب، وکل من يعلق آمالا على إمکانية حدوث أي تغيير فيما ذکرناه فإنما أمره وحاله کالذي يبني قصورا في الهواء، بل وحتى إن مزاعم الاعتدال والاصلاح التي بدأت تظهر في هذا النظام منذ أواسط العقد التاسع من الالفية المنصرمة وشهد العالم 4 ولايات للرئيسين محمد خاتمي وحسن روحاني وهما يحملان بيرق تلك المزاعم، فإنهما وفي نهاية المطاف لم يقدما شيئا بهذا الصدد. المثير للسخرية إنه وبعد 16 عاما وهي الفترة التي قضاها کل من محمد خاتمي وحسن روحاني کرئيسين وبعد کل ذلك التطبيل والتزمير لمزاعم الاصلاح والاعتدال فقد أعقبهما شخصية متشددة مثل ابراهيم رئيسي، والانکى من ذلك إن المرشد الاعلى للنظام قد قام بنفسه حمل لواء إبعاد وإقصاء تيار الاعتدال المزعوم عندما قام بإختيار رئيسي ومهد لجلوسه على کرسي الرئاسة، ومع إن رئيسي قد سعى منذ البداية لعدم الترکيز على تشدده وأطلق تصريحات ي&#1654-;-کد فيها على إنه من المدافعين عن حقوق الانسان، لکن ذلك لم يشفع له إذ أن العالم ينظر للأفعال وليس للأقوال.في التقرير الجديد لمنظمة العفو الدولية الصادر في 24 مايو الجاري، جاء في جانب منه:" أن الاستخدام العالمي لعقوبة الإعدام قد زاد بنسبة 20&#1642-;-" و"تظهر المراجعة السنوية لعقوبة الإعدام كيف أدت إعادة فتح المحاكم بعد جائحة كوفيد إلى زيادة أحكام الإعدام وعمليات الإعدام"، لکن الملفت للنظر والمثير جدا هو إن تقرير المنظمة قد جاء فيه أيضا أن النظام الإيراني لديه أكبر عدد من الإعدامات في العالم منذ عام 2017. وإستطردت أن"النظام الإيراني يتصدر قائمة الدول التي تستخدم عقوبة الإعدام بإعدام ما لا يقل عن 314 شخصا في عام 2021" وأکد التقرير بأن الأرقام الفعلية من المرجح أن تكون أعلى.الملاحظة التي يجب أخذها بنظر الاعتبار هو إن إيران خلال العام 2017 ولحد أغسطس 2021، کانت في ظل رئاسة حسن روحاني، وهو ماي&#1654-;-کد کذب وزيف مزاعم الاعتدال وماکان يدعيه روحاني بشأن تحسين أوضاع حقوق الانسان، ولاريب من إنه ومنذ مجئ رئيسي فإن الاصوات والنداءات من جانب المنظمات المعنية بحقوق الانسان تتزايد بشأن إستمرار الممارسات القمعية والانتهاکات الممنهجة لحقوق الانسان وتصاعد الاعدامات بوتائر ملفتة للنظر، خصوصا وإن تقرير منظمة العفو الدولية قد لفت النظر الى أنه يواصل قادة النظام الإيراني انتهاك حقوق الأطفال وانتهاك الالتزامات الدولية في هذا الصدد، وأعدموا ما لا يقل عن ثلاثة متهمين كانوا دون سن الثامنة عشرة وقت ارتكاب الجريمة. وکل هذا يدل على إن النظام الايراني مستمر على مواصلة نهجه القمعي التعسفي ولايبالي بکل ماتذکره وتقوله المنظمات المعنية بحقوق الانسان بهذا الصدد ضده، ومن المهم أن لانتجاهل أبدا ماقد جاء في هذا التقرير من إن"النظام الإيراني يتصدر قائمة الدول التي تستخدم عقوبة الإعدام بإعدام ما لا يقل عن 314 شخصا في عام 2021." ......
#إيران
#صدارة
#الاعدامات
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757468

مديحه الأعرج : - الإدارة المدنية - تحول المحميات الطبيعية الى مجال حيوي للنشاطات الاستيطانية بغطاء بيئي
#الحوار_المتمدن
#مديحه_الأعرج تقرير الإستيطان الأسبوعي من 21/5/2022-27/5/2022إعداد:مديحه الأعرج/المكتب الوطني للدفاع عن الأرض ومقاومة الاستيطانتم الكشف مؤخرا عن توقيع ما تسمى " الإدارة المدنية " التابعة لجيش الاحتلال ، أمراً بتاريخ 12/4/2022 ، يقضي بإعلان نحو 22 ألف دونم في منطقة وادي المكلك - النبي موسى، جنوب أريحا ، " محميةً طبيعيةً " ، ونشر الإعلان بالخصوص قبل أسبوع ليسري مفعوله بعد 60 يوماً على نشره. هذه المحمية بمساحتها الواسعة هي الأكبر التي تم الإعلان عنها منذ 25 عاماً ، واطلق عليها الاحتلال اسم " محمية ناحال أوغ الطبيعية "، فوق نحو 22 ألف دونم، منها حوالى 6000 دونم أراض فلسطينية خاصة، وجزء آخر أراضٍ مسجلة لدى دولة الاحتلال ، ومعظمها أراضٍ أُعلنت " أراضي دولة " عام 1989 جدير بالذكر أن "وادي مكلك "، أكبر محميّة طبيعية في الضفة الغربية ، ويقع شرقي مدينة القدس وضمن براريها ، ويمتد حتى يصل البحر الميت ، ويبعد وادي مكلك ما يقارب 10 كلم عن مقام النبي موسى و 8 كلم عن المنطار ، وكان يسكنه حتى وقت قريب مجموعة من العائلات البدوية من العراعرة والصرايعة ، الذين تم تهجيرهم منه منذ وقت ليس ببعيد تمهيدًا للسيطرة عليه .ونوايا حكومة الإحتلال واضحة وهي القضاء على أية امكانية لأن تكون القدس عاصمةً للدولة الفلسطينية ، واقامة مشروع القدس الكبرى بالمفهوم الإسرائيلي عبر التوسع الاستيطاني وربط المستوطنات المقامة على الأراضي الفلسطينية.وهذه ليست المرة الاولى التي تعلن فيها الادارة المدنية التابعة لجيش الاحتلال عن نواياها توسيع رقعة الاستيطان من بوابة المحميات الطبيعية ، فقد قامت في اكثر من مناسبة وتاريخ بمثل هذا العمل ، الذي يعتبر مقدمات لسطو لصوصي على الاراضي الفلسطينية لفائدة المستوطنين والمستوطنات . قبل عامين أعلن وزير جيش الاحتلال في حينه نفتالي بينيت ، نفس رئيس الوزراء الحالي عن إقامة 7 محميات طبيعية في الضفة الغربية ، في محاولة واضحة ومكشوفة للاستيلاء على الأراضي الفلسطينية تحت غطاء "بيئي" . في حينه قال بينيت للصحافة بأنه يعزز بذلك أرض إسرائيل بشكل كبير، من خلال تطوير المستوطنات يهودية في المنطقة " ج "، من خلال الأفعال وليس الكلمات . وشملت قرارات بينيت في حينه وادي القلق بين منطقة الخان الأحمر شرقي القدس والبحر الميت ووادي المالحة في غور الاردن ومجرى نهر الاردن الجنوبي ووادي الفارعة بينابيعه الى الشرق من مدينة نابلس والمنحدرات الغربية لجبال فلسطين في منطقة بيت سوريك . وكما هو معروف ففي الاراضي الفلسطينية المحتلة بعدوان حزيران 1967 توجد 51 محمية طبيعية معظمها في دائرة الاستهداف . وتشكل هذه المحميات من حيث المساحة 9&#1642-;- من مساحة الضفة الغربية ، وتقع في غالبيتها في المناطق المصنفة "ج"، الخاضعة للسيطرة الإسرائيلية ، تتوزع بواقع 5 محميات في محافظة الخليل (جنوب)،4 محميات في محافظة طوباس و3 محميات في محافظة نابلس و13 محمية في محافظة رام الله و9 محميات في محافظة أريحا و3 محميات في محافظة بيت لحم و 10محميات في محافظة الخليل ومحميتين في محافظة القدس ، إلى جانب محمية واحدة وحيدة في قطاع غزة ، سلّمت منها إسرائيل الجانب الفلسطيني 19 محمية ، على الورق ، غير مرفقة بخرائط ، أو أية تفاصيل بل أسماء أل 19 محمية التي تقع في المنطقة المصنفة ( ب ) والتي تخضع للسيطرة المدنية الفلسطينية والأمنية الإسرائيلية . ويبدو واضحا أن إعلان الحكومة الإسرائيلية عن أراضٍ في الضفة الغربية كـمحميات طبيعية ليس هدفه الحفاظ على الطبيعة ، وإنما الاستيلاء على الأراضي الفلسطينية ......
#الإدارة
#المدنية
#تحول
#المحميات
#الطبيعية
#مجال
#حيوي
#للنشاطات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757467

هاله ابوليل : تجريم التطبيع والعراق الجريح
#الحوار_المتمدن
#هاله_ابوليل العراق المذبوح وتجريم التطبيع في احدث تصريح للخارجية السعودية التي تعتبر نفسها كمركز اسلامي لرعاية مقدسات المسلمين وقائدة للعالم الاسلامي الذي يضم مليار ونصف مسلم يهفون لزيارة اماكنهم المقدسة في مكة والمدينة نجد أن وزير الخارجية السعودي غايب فيلة عن هذا الائتلاف الوحدوي لمشاعر المسلمين حول مقدساتها ومنها المسجد الاقصى المبارك قائلا وبدون خجل ان دولة الاحتلال الصهيوني والتي هي عدوة للمليار مسلم والتي تحتل اقدس مقدسات المسلمين أن إندماجها في المنطقة العربية سيكون مفيدا !! هكذا قال أما ماهو وجه الاستفادة للمليار مسلم فلا احد يعرف ذلك سوى نظام محمد بن سلمان الذي يغازلهم من اجل ان ترضى عنهم ماما امريكا وتبارك عرشه وتدعم العاب الببجي الخاصة به في اليمن لمزيد من الدمار والتحطيم بعد ان اغلقت ملف الخاشقجي بالاتفاق مع جمهورية تركيا العصملي التي باعت شرف كلمتها في حماية الصحفيين مقابل مشتريات واموال وصناديق استثمارية فيا بئس ماتتجارون به يامنافقين ! . وأن كان بودنا أن يشرح لنا هذا الفرحان جدا ماهي فائدة انغماس الصهاينة اليهود في بلادنا لسرقة قوتنا ومالنا ومشاريعنا ونفطنا وغازنا غير أن هذا نوع من الاذلال اليومي للعدو الغاصب للارض وقاتل للاطفال والفاشي لكل حريات الانسان المفقودة في دولة الفصل العنصري التي تشكلت هناك بقوى استعمارية بغيضة وحسب قرارات مجلس الامن التي تعرفها بلاده والتي تصفها بأنها دولة احتلال وتعدي واغتصاب للارض فماذا يريد الفرحان من هذه الفوائد التي لايراها سوى نظامه لتثبيت عرشه في حين ان المسلمين لايرونها الا دولة فاشية عنصرية محتلة وقاتلة ومجرمة ودولة عصابات وجرائم يومية . ان تعيين مثل هذا الرجل الذي لايقدح من رأسه يدل على ان مستوى مملكة ال سعود في انحدار وتردي للمنطقه كلها ولا نعرف مبرر هالاستفادة ومامغزاها !فآل سعود ثقباء النظر ويرون اكثر مما ترى زرقاء اليمامة بعينيها الجميلتين , وان كان هذا غير بعيد عن خياناتهم الاولى في الموافقة على وعد بلفور1917 واعطاء فلسطين لليهود المساكين كما كان يراهم عبد العزيز و كما ظهرت في وثائق مؤسسهم عبد العزيز آل سعود قبل تأسيسها بمعاونة الانكليز في عام 1932م، عندما ساعدوه على القضاء على ال رشيد في الشمال وال هاشم في الغرب نتيجة موافقته على الوعد المشؤوم . في حين أننا مازلنا وبعد ان حولت امارة ابو ظبي المنطقة العربية الى مسخرة وملهاة يومية بانغماسها باظهار التطبيع الدافىء مع عدو الامة الازلي نجد د أن مجلس النواب في العراق الجريح الذي دمره بوش وتركه قتيلا في ارض العرب ينهض من موته كطائر الفينيق الذي يخرج من رماده ويستعيد قوته , قد اقر بالاجماع قانون تجريم التطبيع مع دويلة الكيان الصهيوني , واقر عقوبات تصل لمدى الحياة لمن يتواصل مع هؤلاء الشرذمة القادمة من شتات الارض لاحتلال بلادنا ومقدساتنا وقد تصل احيانا الى عقوبات قد تصل للإعدام لمن يقيم علاقات طبيعية مع العدو الصهيوني او يتعامل معهم او يتواصل معهم سواء داخل البلاد أو خارجها , فكان التصويت على تجريم التطبيع واعتباره جريمة ضربة قاسية لانظمة عربية ديكتاتورية فاشية طبّعت أو ماتزال تصريحاتها تغازل التطبيع مثل فرحان السعودية واميرها الذي لا يراها بعينيه الثاقبتين "كعدو" بل يراها" كحليف محتمل" كما صرح لاحد الفضائيات الامريكية مؤخرا !ونرى أن هذا التجريم ازعج امريكا نفسها التي تترك كل مصائب وكوارث بلدها لتهتم بالمقاطعة 52 التي اقامتها على ارض فلسطين كمستعمرة امريكية يهودية صهيون ......
#تجريم
#التطبيع
#والعراق
#الجريح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757466

محمد علي مقلد : الثابت والمتحول في برلمان 2022 2- نواب الثورة
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد الثابت والمتحول في برلمان 20222- نواب الثورةبعضهم من مواليد ما قبل الثورة ومنهم من انتسب إليها يافعاً. منهم القادم من أصول يسارية ومنهم من أفرزته منظمات المجتمع المدني والجامعات والكفاءات العلمية. جسدوا التنوع فيها أفضل تجسيد وها هم يبحثون اليوم عن صيغة للتنسيق أو للتحالف أو للنشاط الجبهوي، في ما بينهم في البداية ثم مع زملائهم في البرلمان.قبل الانتخابات لم يشكل التنسيق شغلاً شاغلاً لأهل الثورة. كانوا يمارسون حرية التعبير عن تنوعهم ضمن مروحة تمتد ما بين إصرار على استخدام العنف وثورة تحت سقف الدستور. وانتهت الجولة بانتصار الخيار السلمي الذي دخل ممثلوه إلى البرلمان من غير أن يشكلوا وحدهم أكثرية.قبل الثورة أجمع المتنوعون على مواجهة "المنظومة الحاكمة". اكتشفوا أن مصطلح المنظومة الذي صوبوا عليه قبل الانتخابات تحت شعار كلن يعني كلن، كان صالحاً في لحظة قصيرة من حياة الثورة ولم يعد ذا جدوى بل بات مضراً تحت قبة البرلمان.في 17 تشرين الأول 2019 بدأت الثورة جولتها الأولى، وفي 16 أيار 2022 جولتها الثانية. في الأولى حاصرت البرلمان وفي الثانية دخلته من بوابته الكبرى. بعد أن كانت معارضة صرفاً صارت جزءاً من السلطة التشريعية، فهل يصح أن يتم التعامل مع برلمانييها باعتبارهم جزءاً من المنظومة؟ ليس الطفيليون وأنصار العنف من اليسار المغامر وحدهم من لهم مصلحة في ذلك. المنظومة مصطلح مغلوط. لا بد من تعديله وتبديله مع مفعول رجعي ونقد ذاتي. لن يستطيع بضعة عشر نائباً الاكتفاء بما وفرته لهم بدايات الثورة من مبادئ ومعايير وشحنات حماسية. السياسة فن الممكن. سيجدون أنفسهم مضطرين للتعاون والتحالف مع من كانوا خصوماً لهم في الجولة الأولى. فهل يصح استبداله بمصطلح أكثر دقة: "التحالف الحاكم".في 20 كانون الأول عام 2020 حين كان أهل الثورة يضربون خبط عشواء ويصوبون في كل اتجاه، ضد النظام الطائفي وضد الإمبريالية والصهيونية، ويتظاهرون أمام المصارف ويرعدون ويزبدون في وجه حاكم البنك المركزي، ناشدتهم في مقالة لي ألا يسددوا خارج مرمى التحالف الحاكم المحدد بدقة بقائمتين من الشيعية السياسية وعارضة من التيار الوطني الحر. بعد عامين بات هذا الفرز حقيقة ساطعة. نواب الثورة اليوم أمام هذه الحقيقة التي تملي عليهم ضرورة التعاون مع كل من ليس من مكونات المرمى، ليواجهوا نهج التدمير المنهجي للدولة والاقتصاد والثقافة والسيادة والمجتمع الذي أرساه التحالف الحاكم.نواب الثورة مسؤولون قبل سواهم وأكثر من سواهم عن تجميع كل من لا ينتمي إلى تحالف التدمير والتعطيل والانتهاك المتمادي للدستور، وذلك للحؤول دون تنفيذ المخطط المشؤوم الهادف إلى دفع الوطن نحو انهيار مالي ونقدي واقتصادي وثقافي غير مسبوق.الثورة تمكنت عبر الانتخابات من إسقاط عكازات التحالف وأدوات الممانعة، وهي تطلب اليوم من ممثليها في البرلمان إرساء نهج جديد للعمل السياسي من شأنه رفع مستوى النائب من معقب معاملات إلى مشرع ومراقب ومحاسب للحكومة.ليس هذا فحسب، بل هي تضع أمامهم مهمة إعادة الاعتبار للآليات الدستورية في تشكيل الحكومات تلك الآليات التي تولى تشويهها في عهد الوصاية سماسرة النظام السوري الذين توزعوا سيادة الدولة وأجهزتها الإدارية والعسكرية والأمنية بالمحاصصة وعمموا قيم الفساد وتقاسموا ثروات البلاد ومواردها البشرية والمالية وكأنها آلت إليهم بالوراثة.أنتم باكورة إنجازات الثورة. أول الغيث قطر ثم ينهمر. أنتم القطر وغيثكم آت. ......
#الثابت
#والمتحول
#برلمان
#2022
#نواب
#الثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757465

فوز حمزة : ومضة في ذاكرة السمك
#الحوار_المتمدن
#فوز_حمزة حمل العجوز طبق السمك الذي كان موضوعًا على الطاولة أمامه وقربه من أنفه وبعد أن امتلأت رئته من الرائحة المنبعثة منه .. فتح عينيه بنشوة وقال:أيتّها السيدات .. انتبهنَ جيدًا .. هذا هو الطريق إلى قلوبنا ..غير نبرة صوته ليبدو أكثر جدية فقال:أيَها السادة .. لا تعبدوا السبيل إلى قلوبِكم .. أتركوها وعرة لتفوز بها الأكثر صبرًا .. الأصدق مشاعرًا ثم انحنى ليربت على ظهرِ كلبه المستلقي عند قدميهِ .رفع رأسه ليسألهم محدقًا فيهم باستغراب:- من أنتم .. ماذا تفعلون هنا ؟ تبادل الضيوف النظرات فيما بينهم ملتزمين الصمت .. ضحكة بدرت من السيدة الشقراء ذات القبعة السوداء شغلته عن الخادم الذي وقف ينتظر رده بشأن الفتاة الموجودة في غرفة المكتب ..أطرق يفكر بتلك الشقراء .. هل هي إحدى عشيقاته السابقات ؟ لا يظنُّ .. لم يتعود دعوتهن إلى أيّة مأدبة يقيمها .. ربما موظفة في إحدى شركاته .. لو أنّها كذلك .. لما جلستْ قريبة منه لهذا الحد لأنه لا يشرك صغار موظفيه في حياته الخاصة .. ثمة خطوط حمراء رسمها بخبرته الطويلة لا يجرأ أحد على تجاوزها ..إذن من تكون ؟ وهو ما يزال يحدق فيها زامًا شفتيه و فاتحًا عينيه .. شعر بالغيرة عندما لمحها تغمز للطبيب الجالس على طرف الطاولة الآخر ..نظر إلى الطبيب .. شم رائحة دواء حملته لزمن بعيد ..قطع الخادم حبل أفكاره وهو يخبره بأمر الفتاة التي ستنتظر لحين الانتهاء من الحفل .. لم يأبه له ملتفتًا نحو الطبيب سائلاً إياه بغضب:- ماذا تفعل هنا .. طلبت منك حمل الحقائب ووضعها في سيارتي المرسيدس لكنك وضعتها في الشفروليه .. حدّق الطبيب في وجه السيدة الشقراء ثم همس بأذن رجل الأعمال البدين الجالس بجانبه .. هزَّ الأخير رأسه علامة الموافقة ..أرتاب في مدير المصرف الذي كان مشغولًا في إقناع البدين بقيمة الفوائد التي سيجنيها إذا ما تمَّ التعامل مع البنك الذي يعمل فيه ..سحب ذراع خادمه ليهمس في أذنه :- هل تعرف ؟ هذان لصان كبيران .. لقد سرقا مني زجاجات الويسكي ..تصافح الاثنان بالرغم من أنّ يد مدير البنك التي مدها لمصافحة العميل الجديد قد أزعجت الشاب ذا اللحية السوداء لكن أصابع السيدة العجوز التي امتدت من تحت الطاولة لتحسس على ساقه شغلته عن سماع الاعتذار .. ابتسامة الشابة التي كانت تجلس قبالتهما عبرت عما جال في رأسها من أفكار لكنها اكتفت برفع كأسها في الهواء وتمنت للجميع الصحة مع نظرات ذات مغزى للمرأة للعجوز التي واصلت الأكل بشهية ولم تبالِ بكلام الطفلة التي تجلس بجانبها حينما نبهتها إلى أن الطعام الكثير مضر بالصحة.. رفع الجميع كؤوسهم .. صوت البوم جعله يلتفت صوب الخادم ليسأله :- من يكون صاحب اللحية ؟ ماذا يفعل في منزلي ؟ ربما هو موظف الضرائب جاء يبتزني !!رد الخادم بعد اقترابه عدة خطوات :- إنه ابنك سيدي !! كيف نسيته ؟- ابني مات في الحرب !!- إنه ابنك الآخر سيدي .. وتلك العجوز صديقة العائلة .. و الشابة هي ابنتك التي قدمت من الخارج بعد إنهاء دراستها .. ستصبح محامية .. لقد أخبرتك بالأمس عن موعد وصولها .. ألا تذكر ؟ - ظننتها أمي .. لكن أمي الآن في حفلة لإحدى صديقاتها ..والطفلة التي تحتضن كلبي .. من تكون ؟- حفيدتكَ المدللة .. واليوم هو ذكرى مولدها العاشر ..تطلع بصمت إلى القمر الرصاصي في السماء .. شعر كأن مجرة كاملة تفصله عن هؤلاء .. مئات من النوافذ المغلقة تقف بينه وبينهم .. آلاف من النجوم سقطت لتبدو سماؤه مكفهرة .. تطلع إلى وجوههم التي بدت بلا ملامح .. خوف كبير تلبسه ......
#ومضة
#ذاكرة
#السمك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757464

عبدالله مطلق القحطاني : تعالي إلى ديني الملعونِ يا ديني في معابدِ الشياطين بينَ سيقانِ الألهات
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني لا يمكن للقارىء العادي ولا لكثير حتى من القراء النخبة أن يتذوقوا حلاوة إبداع الأسطورة أفنان القاسم وأن يقرأوا ما بين الدر المنثور والنثر المسطور إن لم يكن أحدهم من المبدعين ابتداء في الحد الأدنى في نوع ما من أنواع الأدب المعروفة نظما أو نثرا أو شعرا أو حتى زجلا أو كتابة !ولعمري حتى هذه وحدها لا تكفي لفهم الرسالة من الشعر المبدع المزجى بالتعبير عبره عن أوجاع السياسة وآلام الشعوب !ففي بعض دواوين معالي الأستاذ الدكتور أفنان القاسم إبداع سياسي فاخر أكثر منه بلاغة نثر أو نظم وشعر وتعبير حر ملغم وشائك في بعضه يكسر تابوت خرافة الْمُقَدَّس وَالْمُحَرَّم !فعندما يكتب الأسطورة العميد أدبيا عن أمور السياسة الواقعة الآن مشيرا بكل وضوح للجاني !أو ملمحا وبدون تصريح يبدع حتى في سلاسة تعبيره وجزالة ألفاظه المنتقاة بعناية الجراح الماهر لمشرطه وليس لساطور بعض الجزارين! مدعي الأدب والكتابة إياهم !متفوقا في الطرح والتحليل والمعالجة على محللي القنوات السياسة اياها!الهموم والتعبير عنها أدبيا ليس بالأمر الهين ولا بالسهل على المواطن العادي فكيف لمن يعيش همومها كل لحظة ويحلم بغد مشرق!بل وإن كان هذا الأديب حساس مرهف دمعته أقرب من كلمته للتعبير عن ألمه!يا للعجب !المبدع العربي حتى في بلاد المهجر وهو بعيد عن سطوة القمع في بلده لا زال يتألم حتى في أدبه وإبداعه!إلى متى يا عرب ؟!مما شدني ويشدني في قلم العميد تميزه وتفرده عن أقرانه الكبار السابقين والمعاصرين في سعة اطلاعه وتبحره في علم الأديان المقارن لا سيما اللاهوت المسيحي والفقه المقارن الإسلامي والتلمود البابلي والفلسطيني قبل غيرهما!بل وكتابته عن توراته الجديدة وقرآنه اللَّذَيْنِ للأسف لم يكملهما محل إلهام لي شخصيا ولغيري!لازلت أشعر بالوجع و الألم لعدم نجاحي في حث الأسطورة للعودة للكتابة من جديد في موقعه الفرعي هناأشعر فعلا بالألم كلما أقرأ لمعاليه...تعالي النص الكاملأفنان القاسمديوان شعريإليكِ1تعالي نلعبْ في الحديقةالربيعُ ينادي عليكِأنا الربيعُ هناكتعالي نشربْ مِنَ الشمسالظلُّ يشيرُ إليكِأنا الظلُّ هناكتعالي نمرحْ مَعَ الزهورالنرجسُ يغيرُ منكِأنا النرجسُ هناك***تعالي نلعبْ بدمِ المدينةالدمُ أغلى مِنْ دمعِ طفلالدمعُ أرخصُ مِنَ الماءتعالي نشربْ مِنْ نبيذِ الوقتالنبيذُ أحلى مِنْ ملحِ نبعالملحُ أمرَرُ مِنَ الهواءتعالي نمرحْ مَعَ حُلْمِ الأساورالحُلْمُ أعلى مِنْ سناءِ ذهبالسناءُ أوطأُ مِنَ السماء***تعالي نلعبْ بالحربالقتلى يصفقونَ لناالجرحى يريدونَ الموتَ في المساءتعالي نشربْ مِنَ النارالماءُ مِنَ الماءِ احترقالنارُ للظمأى الارتواءتعالي نمرحْ مَعَ التفاحالإجَّاصُ مَعَ المندلينا يقاتلالقنابلُ للجنودِ الغداء***تعالي نلعبْ في حقولِ القمحِ قبلَ أنْ تصلَ إليها الدباباتالذهبُ الموتُ شعرُكالعالمُ أفواهُهُ السوداءتعالي نشربْ مِنَ الوقتِ ما نريدُ أن نقتلالوطأةُ يعاني منها البشرالتسلي بالقتلِ يزيلُ العناءتعالي نمرحْ مَعَ أرواحِنَا في ساحاتِ التضخمالمدنُ مقابرُ الغدالبنوكُ بيوتُ البغاء***تعالي أقلْ لكِ كلامًا لم تسمعْهُ امرأةٌ أخرى في الحياةالنساءُ ترمي عليكِ فساتينَهَ ......
#تعالي
#ديني
#الملعونِ
#ديني
#معابدِ
#الشياطين
#بينَ
#سيقانِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757463

سامح عسكر : ما الذي فعله الباشا محمد علي بمصر؟ 1
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر لتعلم حجم ما أنجزه محمد علي باشا في تحديث مصر وإنقاذها من الحكم الديني تأمل معي السطور القادمة..أولا: مصر قبل محمد علي كان يحكمها رجال الدين في الواقع، فهم الذين يختارون الحكام ويباركون أمراء المماليك ، اقرأ عن ثورات "الحسينية الأولى 1786م والحسينية الثانية 1790م" واقرأ عن ثورة بلبيس سنة 1795م فجميعها كانت ثورات دينية يشعلها رجال الأزهر ضد المماليك، ولا تخمد الثورة إلا باعتذار الوالي ووعوده بألا يخرج عن خط الشيوخ ورجال الدين..ثانيا: جاءت الحملة الفرنسية وعززت نفوذ رجال الدين، فأشعل الشيخ "أبو الأنوار السادات" ثورة القاهرة الأولى، والشيخ "عمر مكرم" ثورة القاهرة الثانية، والسبب في تعزيز نفوذهم أن هذه الحملة كانت أول دخول (مسيحي أوروبي) مصر بعد الحروب الصليبية، فالناس رأوا نابليون (قائد صليبي) وشيوخ الأزهر أقنعوا الناس أن جيش نابليون هو امتداد للحروب الصليبية، فأعلنوا الجهاد الديني واشتهر شيوخ الأزهر حينها برفع (البيرق النبوي الأخضر) في المعارك، وهو نفس البيرق المرفوع في الموالد وعلى رؤوس الأضرحة..ثالثا: قيادة الأزهر وقتها لم تكن للأعلم والأكثر صدقا وأمانة بل كانت بالوراثة، والتاريخ يسجل أن (الجد والأب والحفيد) كانوا كلهم شيوخ أزهر، فالجد هو الشيخ "أحمد العروسي" وتقلد منصب شيخ الأزهر من عام 1778- 1793 م والإبن "محمد العروسي" شيخ الأزهر من عام 1818- 1829م، والحفيد "مصطفى العروسي" شيخ الأزهر من 1864-1870م، ومحمد علي كان ذكيا أبصر ذلك ورأى أن أفضل وسيلة للتعامل مع الأزهريين هي سياسة (العصا والجزرة) بعدما كان الأزهر هو الحاكم الفعلي لمصر قبل ولاية الباشا الألباني، ولم يفلح من سبقوه في تهديد الأزاهرة بالعصا، لكنه ابتكر سياسة الجزرة معهم لترغيبهم في النفوذ والثروة..رابعا: الباشا الألباني كان يرى شيوخ الأزهر "بتوع مصلحتهم" والقصة ليست شريعة ولا دياولو، فهم من تعاونوا مع نابليون بونابرت في تأسيس الديوان الوطني سنة 1798م الذي تكون من 10 مشايخ وقتها من ضمنهم "عبدالله الشرقاوي شيخ الأزهر" فتخيل حضرتك أن شيخ الأزهر بنفسه كان متعاونا مع نابليون، صحيح انقلب عليه بعد ذلك لكن التعاون وقصة تأسيس الديوان الوطني الحاكم لمصر من 10 فقهاء (ولاية فقيه يعني) تثبت أن الشيوخ يمكن تدجينهم وترغيبهم بالتوازي مع تهديدهم وقمعهم، وهذا ما فعله معهم محمد علي وتسبب في إزاحة الأزهريين من حكم مصر والشعب حتى الآن..فمصر الحديثة تدين بالفضل لمحمد علي بتغيير حكم الأزهر ورجال الدين منذ القرن 19 مخامسا: بعد رحيل الفرنسيين عن مصر سنة 1801م كانت قوة الشيوخ في اثنين ، الأول "عبدالله الشرقاوي" شيخ الأزهر والثاني "عمر مكرم" نقيب الأشراف، ولأن الشرقاوي كان متعاونا مع نابليون استعمل معه محمد علي سياسة العصا والجزرة فخضع الشيخ وبدأ في إحياء فتاوى "طاعة الحاكم" والتخلي عن فتاوى "الثورة" خلافا لعمر مكرم الذي ظل ثائرا فكانت النتيجة نفيه بدمياط سنة 1809 م وعزله تماما عن الحركة الشعبية في القاهرة والمحافظات، فكان أول انتصار لمحمد علي ضد خصومه المحليين ولم يعد يتبقى سوى المماليك الذي تخلص منهم بعد ذلك بعامين..سادسا: اختار محمد علي التوقيت المناسب في القضاء على نفوذ المماليك ورجال الدين الذي كان شائعا قبل صعوده سدة الحكم سنة 1805 واستغل جيدا فرصة انشغال الدولة العثمانية بالصراع على المُلك بين "مصطفى الرابع وسليم الثالث ومحمود الثاني" وانشغالها أيضا بالثورات ضدها في البلقان وحروبها ضد روسيا وإيران، وثورات الانكشارية ضد الباب العالي عامي 1807- 1808م، فالباب كان ......
#الذي
#فعله
#الباشا
#محمد
#بمصر؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757462

فلاح أمين الرهيمي : أثر حضارة العراق القديم في الحضارات الأخرى
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن أعظم إنجاز حضاري قدمته بلاد وادي الرافدين في تاريخها القديم قد أفاقت منه شعوب الشرق الأدنى هو الخط المسماري الذي كان من أقدم وسائل التدوين التي توصل إليها الإنسان للحفاظ على تاريخه وتراثه ومنجزاته الذي بقي في الاستعمال عبر مسيرة طويلة من الزمن تزيد على ثلاثة آلاف سنة حيث انتشر الخط المسماري خارج حدود بلاد وادي الرافدين في عصر مبكر وكان انتشاره وشيوع استعماله في البلدان القديمة من الوطن العربي قد أوجد رباطاً وثيقاً كانت له نتائجه المهمة في انتقال كثير من المفاهيم والمعتقدات الدينية والنتاجات الأدبية والثقافية وهناك من الأدلة ما يشير إلى أن الخط المسماري انتشر في عصر مبكر إلى خارج بلاد وادي الرافدين فبعد قرنين تقريباً من ظهور الكتابة في بلاد سومر في حدود (3000 قبل الميلاد) ظهر في مدينة (شوشه) عاصمة عيلام الخط المسماري الذي سبق أن اخترعه السومريون في جنوب وادي الرافدين لأن عيلام كانت دائماً تحت تأثير المقومات الحضارية التي نمت وترعرعت في بلاد سومر وأكد ويتجلى اعتماد عيلام حضارياً على بلاد سومر بصورة أكثر وضوحاً وذلك عندما ظهر الخط المسماري المعروف في بلاد وادي الرافدين كما كشفت البعثة الإيطالية العاملة في مدينة إيلاء (تل مرديخ) في شمال سوريا عن بضعة آلاف من رقم الطين مدونة بالخط المسماري يعود تاريخها إلى عصر فجر السلالات الثالث أي إلى حدود (2450 – 2400 قبل الميلاد) وهي تشمل نصوصاً اقتصادية، وإدارية، بالإضافة إلى معاجم لغوية كما انتشر الخط المسماري من بلاد آشور إلى آسيا الصغرى في مستهل الألف الثاني قبل الميلاد أي في حدود (1950 قبل الميلاد) بدليل العثور على ما يزيد على ثلاثة آلاف رقم مسماري التي كشف عنها التنقيبات في مدينة (كول تبه) في الأراضي التركية .. وصار الخط المسماري وسيلة التدوين المتعارف عليها في الأراضي السورية والفلسطينية كما تدل على ذلك الوثائق المسمارية المكتشفة في ماري (تل حرير) التي سلطت الأضواء على العلاقات المعروفة بالعصر البابلي القديم أي ابتداءً من (1800 قبل الميلاد) كما استعمل الحثويون في الأناضول الخط المسماري، وفي حدود (1400 قبل الميلاد) كان الخط المسماري قد أصبح وسيلة التدوين للوثائق الدبلوماسية المتبادلة بين ملوك وأمراء حكام العراق وسوريا وفلسطين ومصر .. وكان (الأورارتو) في أرمينيا الذين استخدموا الخط المسماري في كتابة لغتهم في النصف الثاني من الألف الأول قبل الميلاد آخر الأقوام التي استعادت الخط المسماري من بلاد وادي الرافدين ... وتميز العصر البابلي القديم ابتداءً من (1800 قبل الميلاد) بنشاط التجارة الداخلية والخارجية على حد سواء وتثبت المراسلات ووثائق البيع والشراء والتصدير التي كان يحملها المرسل والمدونة باللغة البابلية والخط المسماري مدى الانتشار الواسع للتجارة الخارجية التي تمتد من العراق شرقاً والبحرين جنوباً إلى (ايلا) في شمال سوريا و (كاش) في آسيا الصغرى وبلغت اللغة الأكدية ذروتها في الانتشار عندما صارت اللغة الدبلوماسية لأقطار العالم العربي القديم وما يقال عن الخط واللغة يقال أيضاً في مجال القانون والقضاء والمعتقدات الدينية ومن خلال ذلك يتبين أن أقدم القوانين المعروفة في بلاد وادي الرافدين كانت السومرية كما أن تشريع قانون بالمعنى الصحيح لم ينجز إلا في زمن حمورابي (1792 – 1750 قبل الميلاد) الذي جمع في قانونه الذائع الصيت تجارب من سبعة من المشرعين من أمثال (أورنمو). وليت عشتار، اشنونه وإن ما حمله الخط المسماري واللغة الأكدية إلى أقطار الشرق الأدنى في العصور القديمة كان تراثاً عراقياً أصيلاً في جذوره البعيدة فهو خلاصة م ......
#حضارة
#العراق
#القديم
#الحضارات
#الأخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757461

حسام تيمور : كلام حول لاءات و مآلات جماعة -العدل و الاحسان-
#الحوار_المتمدن
#حسام_تيمور بالنظر الى بنية المنظومة السلطوية، و لأنه من الصعب القول بالمنظومة السياسة، فإن الجواب عن سؤال الجماعة و مآلها في مستقبل المشهد يظل واحدا، سواء بقرار المشاركة أو الانشطار الى كيانين او اكثر، يتجه كل منهما الى الغاء الاخر او تصحيحه، او لعب دور داخل اللعبة بالاستغناء عن ثوب الجماعة، الثقيل او لعب دور الجناح "الثوري" من داخل الجماعة، اي المنقلب على بعض لاآتها .. هل مصير الجماعة هو التفكك و الذوبان في قالب اخر ؟ او بعبارة أخرى، هل من الممكن ان تستمر الجماعة على هذا المنوال او "المنهاج" او الى متى ؟ و متى ؟ إن الامر سيان كذلك سواء في اطار تبادل الادوار و تداول المناصب، او حتى تزعم الاحتجاجات و الحركات الشعبية و غيرها من تقلبات المجتمع و السياسة، فالبنية الفريدة للمنظومة ككل، تجعل السلطة و المعارضة فعلين يوجبان الصدام الحتمي مع الحكم الفعلي، حتى و ان كانت هذه السلطة او المعارضة، تتم من داخله او من منطلق الولاء له، كما هو حال بعض احزاب اليسار الصغيرة جدا، او الولاء المطلق، كما هو حال احزاب الاغلبية و المعارضة، ذات الوزن الانتخابي المعتبر. ذلك ببساطة لان الكل يدعي الحكم و المعارضة باسم هذا المركز الثقيل، و مأساة بنعبد اللاه اواخر سنة 2017 هي مثال واضح و يبين بشكل اوضح بعض ملامح فلسفة تقديم القرابين للموالاة و المعارضة في نفس الآن، و بمعنى المثل الشعبي القائل"اضرب الكلب المربوط يخاف الكلب السايب" ؟ العدل و الاحسان جماعة صوفية من منظور وجودي، ثقافي، او نسكي، قبل ان تكون نسقا سياسيا معارضا، ذا حمولة ايديولوجية معينة، و هي بهذا المعنى زاوية منغلقة على ذاتها، و هذا ما يحافظ على مناعتها او ممانعتها للنمط السائد، باعتبارها "جماعة محظورة" و باعتبارها كذلك بغير معزل عن تلك الارتباطات الوثيقة مع "البنية العميقة للسلطة" سواء على مستوى الكوادر او القواعد، و نحن هنا بصدد كتلة مهمة مما يمكن تسميته "الاقلية النشيطة" داخل المجتمع، و كذلك داخل دواليب الدولة نفسها، باعتبار ان هناك ارتباطات و تداخلات بين النطاقين لا حدود واضحة بينهما ! هنا يظل "الحجاب" قائما بين هذه الترابطات، و يظل الحرج و الخجل، بالمعنى السياسي و السلطوي، اهم ما يفصل بين انتماء الافراد للجماعة، و انتمائهم للمجتمع، مجتمع السلطة او المخزن ؟! الاول بمفهوم الولاء، و الثاني بمفهوم درئ الحرج ! كيف يلتقي نهج المنهاج النبوي مع منهاج النهج اللينيني، هذا شيء من تجليات عقيدة "التصوف" داخل الجماعة، و هي الذهنية الوحيدة التي تميز نسق الانتماء عن غيره من انساق "الولاء و البراء" او الانساق التي تتبناها اي جماعة راديكالية بالمفهومين السياسي و العقائدي؟ تصوف الجماعة يعني فيما يعنيه، ولاء الافراد للجماعة، و عدم براء الجماعة من البنية ككل لا يمكن الانفصال عنه، الا عن طريق الصدام المباشر و العنيف ! إن الجماعة هنا تستفيد من حظر الدولة في البقاء بعيدا عن اختراقها من قبل نفس الدولة، و الدولة كذلك تستفيد من هذا الوضع "المعلق" لضمان بقاء الجماعة بعيدة عن مجال التجاذبات و الصراعات التي هي في اغلبها مصطنعة او "هجينة"، اولا باعتبارها صادرة عن نسق مجمع على "الولاء"، و ثانيا باعتبارها غير ذات ارتباط عضوي بتجاذبات و تناقضات الفئات التي يفترض ان تصنع و تنتج صراعات و تجاذبات داخل مجال السياسة و الاقتصاد و المزاج العام ! و هذا بالضبط ما تتجنب الجماعة السقوط فيه .. حفاظا على الخصوصية الصوفية المميزة لها و الضامنة لاستمراريتها، تماما كما يحظر الحكم التقليدي على نفسه بنفسه "المشار ......
#كلام
#لاءات
#مآلات
#جماعة
#-العدل
#الاحسان-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757460

زياد طارق : روسيا تتهم أميركا بنشر جدري القردة حول العالم
#الحوار_المتمدن
#زياد_طارق اتهمت روسيا، الولايات المتحدة الأميركية بنشر جدري القردة حول العالم، مطالبة بالتحقيق في عمل مختبرات بيولوجية تابعة لواشنطنوطالبت وزارة الدفاع الروسية بالتحقيق في عمل 4 مختبرات بيولوجية أميركية على الأقل تنشط في نيجيريا.ويتوطن جدري القرود، وهو عدوى فيروسية تسبب أعراضاً خفيفة، في 11 بلداً، لكن انتشاره في أوروبا والولايات المتحدة يثير المخاوف.ووفقاً للقطات عرضتها وزارة الدفاع الروسية، خلال إحاطة للدول الأعضاء في الجمعية السنوية لمنظمة الصحة العالمية، يعمل مختبران بيولوجيان تسيطر عليهما الولايات المتحدة في مدينة أبوجا، وواحد في مدينة زاريا وآخر في لاغوس.وقال إيغور كيريلوف، قائد قوات الحماية الإشعاعية والكيماوية والبيولوجية في الجيش الروسي، خلال الإحاطة، إنه وفقا لتقرير صادر عن منظمة الصحة العالمية فإن سلالة غرب إفريقيا من جدري القرود نشأت في نيجيريا، حيث نشرت الولايات المتحدة بنيتها التحتية البيولوجية.وأضاف كيريلوف، وفقاً لوسائل إعلام روسية، أنه «هناك ما لا يقل عن 4 مختبرات بيولوجية تابعة لواشنطن في نيجيريا».وأوضح المسؤول الروسي: «على خلفية الحالات العديدة لانتهاكات الولايات المتحدة لمتطلبات الأمن البيولوجي وحقائق التخزين المهمل للمواد الحيوية المسببة للأمراض، ندعو قيادة منظمة الصحة العالمية إلى إجراء تحقيق في أنشطة المختبرات النيجيرية التي تمولها الولايات المتحدة في أبوجا، وزاريا، ولاغوس، وإبلاغ المجتمع الدولي بنتائجها".وفي مارس الماضي، اتهمت وزارة الدفاع الروسية، الولايات المتحدة بتمويل أبحاث لتطوير أسلحة بيولوجية في أوكرانيا.وردّت واشنطن حينها بأن حديث الكرملين عن إقامة الولايات المتحدة مختبرات بيولوجية وكيماوية في أوكرانيا، يندرج تحت الأكاذيب والتضليل الإعلامي.لكن إيغور كيريلوف عاد وأكد امتلاك روسيا معلومات حول تنفيذ 10 مشاريع في أوكرانيا، تضمنت العمل مع مسببات الأمراض ذات العدوى الخطيرة بشكل خاص وذات التأثير الاقتصادي.وأشار إلى إصدار البنتاغون أمراً بالعمل على رسم خرائط لمسبّبات الأمراض الخطيرة بشكل خاص على أراضي أوكرانيا، مع النقل الإلزامي لعينات السلالة إلى الولايات المتحدة.من جانبه، قال المحلل الروسي فيكتور شوغالي، إن القوات الروسية عثرت في أوكرانيا على وثائق أميركية حول جدري القردة أثبتت أن الأميركان يعرفون مسبقاً عن الوباء ولديهم خطط لمكافحة المرض، كما يجهزون مختبراتهم في أوكرانيا لإنتاج الأدوية المضادة للفيروس الجديد.وبيّن شوغالي، أن جدري القردة ظهر في نيجيريا حيث هناك مختبرات أميركية، والمنطق يوحي أن واشنطن طورت هذه الأمراض في مختبراتها، وتم نشرها. ......
#روسيا
#تتهم
#أميركا
#بنشر
#جدري
#القردة
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757459

عطا درغام : ظاهرة الدعاة الجدد
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام لعل المتأمل للمشهد الديني الإسلامي في مصر حاليا يقف بدهشة مبالغ فيها أمام المشهد الكلي،وأمام التفاصيل أيضًا في صدارة المشهد يبدو الدعاة الجدد كأهم ظاهرة إسلامية يشهدها المجتمع المصري حاليًا بعد انحسار نشاط التنظيمات الراديكالية العنيفة ومراجعاتها الفكرية التي أعلنت فيها عن تخليها عن العنف كوسيلة لتغيير المجتمع.وفي ضوء حالة من الركود يشهدها المجتمع علي مستويات السياسة والاقتصاد والمجتمع المدني أيضًا وفي ضوء حالة الحصار المفروضة علي جماعة الإخوان المسلمين باعتبارها جماعة تفتقر للشرعية علي المستوي السياسي الرسمي.في ضوء كل هذا تبدو ظاهرة الدعاة الدينيين الجدد كجزء مهم جدًا من المشهد الديني والاجتماعي وربما السياسي في مصر.وفي خلفية المشهد سنري العديد من التفاصيل ذات العلاقة بالمكون الرئيسي للمشهد( الدعاة الجدد) هذه التفاصيل عديدة ،هذا مايُغري بمحاولة وضعها في سياق واحد..بدءًا من شعار السينما الجديدة الذي رفعه مجموعة من الكوميديين الجدد في آواخر التسعينيات قاصدين به ذلك النوع من الأفلام الذي يخلو من مشاهد الجنس والقبلات والعلاقات المحرمة اجتماعيًا ،ويعتمد بشكل رئيسي علي الإضحاك، ومرورًا بصيحات الطب الإسلامي والعلاج بالحجامة والطب النبوي التي يشارك في التنظير لها علماء يحملون شهادات علمية يعتد بها ،ويستجيب لها جمهور ينتمي للشرائح العليا من الطبقة المتوسطة ، وهو جمهور لا ينقصه الوعي ولا المال للاعتماد علي الوسائل الطبية الحديثة للعلاج.لكن هناك ما يُغريه باتباع ذلك النوع من العلاج ربما ضمن حالة حنين كلي لماضٍ مثالي يشَّكل مهربًا من واقع مظلم..من التفاصيل في المشهد أيضًا أشياء أخري مثل فرق الموسيقي الإسلامية والأفراح البرجوازية التي تكتسي بالصبغة الدينية ،وعروض الأزياء الإسلامية التي تنظمها عارضات أزياء ومقدمات برامج يعلمن المرأة كيف تكون متدينة وجذابة في الوقت نفسه.وكيف يمكن أن تُغري الرجال دون أن تتورط في مخالفات دينية فيما يتعلق بالمظهر الشرعي للمرأة، فضلًا عن ظاهرة المعالجين النفسيين والاجتماعيين الإسلاميين الذين يتلقون شكاوي المراهقين والشبان المتدينين ويخبرونهم كيف يمكن أن يحلوا مشكلات الحب والغيرة وخلافات الآباء مع الأبناء في إطار إسلامي.ورغم أن النصائح من هذا النوع قد لا تختلف سواء كان الإخصائي النفسي إسلاميًا أم لا ، إلا أن إصرار الطرفين علي منح ما يتحدثون عنه صبغة إسلامية يفتح الباب أيضًا للتساؤل حول الدافع لذلك..وبالقرب من ذلك أيضًا يمكن أن نلمح ظواهر مثل الريجيم الإسلامي والصالونات النسائية الإسلامية التي استبدلتها الكثير من نساء المجتمع الراقي بجلسات النميمة في حدائق النوادي الكبيرة.وبشكل أو بآخر فإن الاقتصاد يبدو حاضرًا بقوة في كل تفاصيل هذا المشهد الديني الجديد سواء عبر رجال الأعمال الذين يتولون رعاية ودعم وتقديم الدعاة الجدد أو عبر شركات الكاسيت الإسلامي التي يملك الدعاة الجدد أجزاءًا منها،والتي تحقق أرباحًا طائلة من خلال أرقام مبيعات كبيرة لمجموعة من الدعاة الجدد مثل عمرو خالد الذي كانت مجموعاته هي الأعلي مبيعا في معرض القاهرة الدولي الكتاب.ويبدو الاقتصاد حاضرا أيضًا ،وبقوة من خلال الخطاب الديني الذي يوجهه الدعاة الجدد لجمهورهم،وهو خطاب يبارك الثروة ،ويجعلها دليلًا علي رضا الله ،ويعتبر أن تنميتها هي فعل من أفعال التقرب إلي الله .وإذا دققنا النظر في الجمهور نفسه سنجد أنه جمهور كبير ومتعدد ، لكن النسبة الغالبة والحضور الأكبر يبقي للشبان والشابات المنتمين للشرائح العليا من الطبقة الوسطي وهم مؤهلون تأهي ......
#ظاهرة
#الدعاة
#الجدد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757458

موريس صليبا : هوبار لومار يسأل المسلمات 17 : ماذا تعرفن عن الحجاب؟
#الحوار_المتمدن
#موريس_صليبا أيّتها النساء المسلمات! تعرفن جيّدا، وبعكس ما هو شائع، أنّ القرآن لا يشير إلى الحجاب إلا بصورة مبهمة. لم يتكلّم عن الحجاب إلاّ بالنسبة لنساء النبيّ ولم يطلب من النسوة الأخريات إلاّ تغطية صدورهنّ:"وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ" (سورة النور 24، الآية 31)ولا يذكر القرآن في أيّ مكان آخر رأس المرأة أو شعرها. إله القرآن لا يطلب لا كشفه ولا تغطيته. فكلمة "شَعرَة" وجمعها "شَعر" لم ترد إلاّ مرّة واحدة في الآية 80 من سورة النحل 16، إشارة إلى وَبر الحيوانات المنزليّة. إذا، لا شيء في القرآن يدعوكنّ لتغطية شعركنّ. أمّا عبارة "حجاب" بالمعنى الذي نعطيه إياها اليوم، فلا علاقة لها إطلاقا بالمفردات القرآنيّة. وبالرغم من كل المحاولات التي تبذل لإقناعكنّ بعكس ذلك، من خلال التلاعب بالنصوص القرآنيّة والتفاسير المتعدّدة والمتضاربة للأحاديث النبويّة التي يضمّنونها ويحمّلونها ما يشاؤون، فالحجاب ليس فرضا على الإطلاق في ممارسة الإسلام، إلاّ في المساجد. الحجاب إذا هو من اختراع شريعتكم المؤذية والمعادية للنساء، هذه الشريعة التي تفرض عليكنّ ضرورة الابتعاد والتخفّي كي لا تثرن شهوة الرجال المسلمين الجانحة وتعريضهم لاقتراف الذنوب الشنيعة. فالبوركا والبوركيني والبرقع والنقاب والخمار والحجاب وكل الأقنعة الإسلاميّة المذلّة للمرأة، هدفها واحد، وهو إشعاركنّ بذنب كونكنّ نساء، وهذا ما يطمئن آباءكنّ وإخوتكنّ وبعولكنّ الذين أعطوا شرعا سند ملكيتكنّ. فهم لا يتحمّلون إطلاقا أي نظرة تعترف بكرامتكنّ أو بنفسكنّ، لأنّ نفس الإنسان، أي إنسان، ذكرا كان أم أنثى، حرّة. فهم يخافون من أن تفلت هذه الروح الحرّة من قبضة أيديهم. هذه الممارسة الإسلاميّة المذلّة تعتبر جسدكنّ عورة وتؤكد نظريّا إنتماءَكنّ فقط لفحول المسلمين. في النهاية، تكمن مشكلة الحجاب في سروال المسلمين المرضى بالهوس الجنسيّ وفي ما تبقى لهم من دماغ معطّل. اخترعوا الحجاب وفرضوه بالعنف، وكما يزعمون، كي يحافظوا على شرفهم المجرّد من كل قيمة، خوفا من ضربة على رؤوسهم الفارغة. فعليكنّ إذا أن تتحجّبن فقط لإخماد هذيان هؤلاء الفحول المتسلّطين على رقابكنّ أو الذين يحاولون ذلك. نعم، الحسد أو الغيرة أمر طبيعي عند الإنسان، ولكنه يأخذ منحى وأبعادا مرضيّة باطنيّة مرعبة في الإسلام، إذ يجد فيه تربة خصبة تدفعه إلى التعبير عنه بإفراط لا حدود له. فالذَكَر المسلم قد لا يكون واثقا ومتأكّدا كفاية من قوّة رجوليّته. ولذا يفرض على زوجاته "وما ملكت أيمانه" الحجاب، متذرّعا بحجج غبيّة، خادعة، تافهة، سخيفة، وبائسة. فما يُسمّى بالحجاب الإسلاميّ لا علاقة له إطلاقا بالدين، ولا بإله الكون ومهندسه، بل بإرادة الرجال المتفحّلين، المتخلّفين، المحتالين، المتحايلين، الخبثاء، الشرساء. لقد حوّلوا الحجاب، خلال عدّة سنوات، إلى وسيلة دعائيّة، إلى نوع من "الإنذار بالخطر" الإيديولوجيّ، مثل صفارات الإنذار التي تطلقها سيارات الشرطة أو الإسعاف لتنبيه الناس وحثّهم على فتح الطريق أمامها، أو لجذب النظر إليها. نعم، الحياة الروحيّة الحقيقيّة لا تحتاج إطلاقا إلى إشارات خارجيّة، للتأكّد منها، بل العكس تماما. فهناك فجوة عميقة بين إبراز خرقة حقيرة من القماش على الرأس، وبين ممارسة عمل روحيّ حقيقيّ وأصيل. في هذا الصدد، كتبت "صفيّة عزّ الدين"، وهي سيّدة مسلمة، أو بالأحرى وُلدت في الإسلام طوعا أو كرها، ولكنّها،كما يبدو، تحرّرت ......
#هوبار
#لومار
#يسأل
#المسلمات
#ماذا
#تعرفن
#الحجاب؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757457

محمد قاسم علي : بوش يٌدين الغزو الهمجي الغير مبرر على العراق و مقتدى يٌدين التطبيع مع الكيان الصهيوني
#الحوار_المتمدن
#محمد_قاسم_علي الغزو الروسي للأراضي الأوكرانية في الربع الأول لهذا العام 2022 هو أهم حدث سٌلطت عليه الأضواء و تهافتت على نقل أحداثه جمع كبير من القنوات التلفزيونية العالمية والصٌحف العالمية و المحلية، ظهرت في خضم هذه االأحداث شخصيات لم تكن بارزة على الساحة العالمية من قبل، إستثناء شخصيات لها باع طويل بالسياسة و تمثل منذ فترة طويلة واجهة لطالما أثارت الجدل حول العالم. ظهرت تغييرات جمة على الساحة الدولية، فأمسينا نسمع عن عالم متعدد الأقطاب، التراشقات الكلامية و فرض العقوبات و التهديدات النووية و المقامرة على حساب الشعوب المرتهنة للقرارات السياسة الإنفعالية. إلا أن من بين هذه الأحداث ومن بين كل ما تسرب من قاذورات و نتانة بعض الإعلام العنصري و السياسيين المنحطين، ظهر ذلك الشخص ذو ال 75 عاماُ من بعد صمت طويل، ظهر مؤخراً يستنكر الفعل الشنيع الذي يقوم به رجل السلطة الأوحد متفرداً في قراره بشن هجوم وحشي غير مبرر على العراق!؟ ، العراق؟ أيمكن أن تتأخر الأدانة ما يقرب 20 عاماً ؟ أم أن هنالك خطبٌ ما؟ جورج بوش الأبن يظهر على شاشة التلفاز ليدين العمل الوحشي الروسي ضد أوكرانيا. إقتباس مما جاء في كلمته "قرار رجل واحد بشن غزو وحشي غير مبرر على العراق، أعني أوكرانيا، ههه العراق ، على أية حال ، 75" صدق المثل القائل "اللي بعبه صخل يمعمع" يالها من وقاحة فجة بأن يقوم بأدانة الغزو الروسي الوحشي على حد وصفه ، وهو في الوقت ذاته نفس الشخص المسؤول عن غزو و أحتلال بلدين هما العراق و أفغانستان ، أن لم تستح فأفعل ما شئت. هو ذاته الذي أرتكب جيشه و مرتزقته جرائم حرب موثقة سواء في العراق أو أفغانستان، هو ذاته الذي أتخذ قرار بهدم البٌنى التحتية للدولة العراقية و تغيير النظام من نظام قمعي يحكم بقبضة حديدية الى نظام فيدرالي يٌقر بالهوية الطائفية و يعزز من الشرخ المجتمعي في ظل حٌكم أحزاب أسلامية رجعية متخلفة، لها صراع طويل مع التحضرأضافة الى أمراض و عٌقد تأريخية. ألم يكن هو ذاته من قام بتعيين بول بريمر حاكم مدني للعراق، مؤخراً في برنامج السطر الأوسط قال بريمر في ملئ فمه أنه قمنا بنقل الحكم الى الشيعة بعد إضطهاد دام لألف سنة، ماذا جنى العراق من الغطرسة الأمريكية سوى الدمار الشامل! أين وعود جورج بوش بأن العراق سيصبح جوهرة الشرق الأوسط؟ كذبة كبيرة، كيف يمكن أن يكون جوهرة مع وجود طبقة سياسية تٌمثل ثٌلة من الفساسدين و الهمج الأسلامويين. لا أعتقد بأنه هو ذاته يؤمن بما قاله. الهجوم الوحشي على العراق كان مع سبق الإصرار و الترصد. جرائم حرب إرتٌكبت سواء من قتل للمدنيين العٌزل أو تدمير مٌتعمد للبنى التحتية.إليك ما حدث مؤخراٌ من أحداث ، حيث حدث و أن قام البرلمان العراقي بالتصويت على قانون يٌجرم التطبيع مع إسرائيل و هذا الحدث يأتي بقرار رئيس أكبر كتلة في البرلمان العراقي، قرار شخصي من أغبى رجل في العملية السياسة ، مقتدى الصدر، حيث نشر تغريدة له مبتهجاً بالقرار الذي أتخذه مجلس النوَام، نص التغريدة "بسمه تعالى وقل جاء الحق و زهق الباطل إن الباطل كان زهوقا. الحمد لله الذي نصر عبده و أعز جنده وغلب (الأحزاب) وحده. والحمد لله الذي خذل الإرهابيين الإسرائيليين ورد كيدهم الى نحرهم. فيا شعب العراق.. عليكم بعد التصويت في مجلس النواب العراقي على قانون (تجريم التطبيع) مع الكيان الصهيوني الإرهابي... بصلاة ركعتي شكر لله سبحانه وتعالى. ثم الخروج الى الشوارع إحتفالاً بهذا المٌنجز العظيم. فالسلام على السادة المٌصلحين وعلى الجٌند المٌقاومين، ورحمة الله و بركاته. أخوكم مقتدى الصدر" يبدو بأن التسويق الإعلامي ......
#يٌدين
#الغزو
#الهمجي
#الغير
#مبرر
#العراق
#مقتدى
#يٌدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757456