سمير حنا خمورو : ثلاثة افلام اخرى، تتنافس للفوز بالسعفة الذهبية، -زوجة جايكوفسكي- للمخرج الروسي المعارض كيريل سيريبرنيكوف
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو ثلاثة افلام اخرى، تتنافس للفوز بالسعفة الذهبية، "زوجة جايكوفسكي" للمخرج الروسي المعارض كيريل سيريبرنيكوف16.فيلم الأخ الصغير (UN PETIT FR&#200RE) سيناريو واخراج الفرنسية ليونور سيراي (Léonor Serraille)، التصوير السينمائي: هيلين لوفار ، مونتاج كليمونس كاريه. تمثيل أنابيل لينكرون ، ستيفان باك ، أحمد سيلا، وكينزو سامبان.يروي الفيلم ، قصة روز ، مهاجرة تصل إلى باريس من ساحل العاج وتنتقل إلى الضواحي الباريسية مع ابنيها ، جان وإرنست. وينقل للمشاهدين كيفية بناء وتفكيك عائلة في المجتمع الفرنسي، من نهاية الثمانينيات وحتى يومنا هذا.بعد ان أنهت ليونور سيراي دراسة الأدب في ليون وباريس وبرشلونة ، أنضمت إلى دورة السيناريو لا فيميس (La Fémis) أهم مدرسة للسينما في باريس عام 2009. بعد التخرج ، أخرجت فيلمًا روائيا متوسط الطول جسد (BODY) عام 2016، تم تصويره بمقاس 16 ملم، الذي عرض في عدد من المهرجانات منها مهرجان افلام المرأة في كريتييه. وحصل فيلمها امرأة شابة (JEUNE FEMME) ، أول فيلم روائي طويل ، بطولة ليتيسيا دوش وسليمان سي أندياي، الذي أُختير في قسم نظرة خاصة في مهرجان كان السينمائي عام 2017 على الكاميرا الذهبية. وهي جائزة تمنح لأفضل فيلم روائي طويل أول. كما فاز بجائزة أفضل فيلم روائي فرنسي طويل في الدورة السادسة لمهرجان الشانزليزيه السينمائي بباريس.17.فيلم زوجة جايكوفسكي (ZHENA CHAIKOVSKOG) سيناريو واخراج الروسي كيريل سيريبرنيكوف Kirill SEREBRENNIKOV. التصوير السينمائي فلاديسلاف أوبلانتس. مونتاج يوري كاريخ ، الموسيقى دانييل أورلوف بطولة اودين بيرون بدور بيوتر إليتش جايكوفسكي ، وأليونا ميخايلوفا بدور أنتونينا ميليوكوفا ، أوكسي ميرون بدور نيكولاي روبنشتاين، وإلينيف نيكيتا، إيكاترينا إرميشينا ، فيليب أفيديف ويوليا أوج.في فيلمه الجديد، ينظر المخرج كيريل سيريبنيكوف إلى احداث تأريخية في روسيا، القرن التاسع عشر عن حياة الملحن العبقري "بيوتر إليتش جايكوفسكي" ليس من خلال عيني الملحن بل عينين الشابة الجميلة والثرية التي تزوجها ، "أنتونينا ميليوكوفا" ، لإخفاء مثليته الجنسية وحماية سمعة عائلته. رغم إهماله لها يتحول حبها له إلى هوس. تستهلك أنتونينا مشاعرها الملتهبة، وتوافق على تحمل كل شيء للبقاء معه. هذا الارتباط الزوجي ، على الرغم من استمراره في الواقع ثلاثة أشهر فقط ، يظل حلقة حساسة في حياة جايكوفسكي الذي غرق بعد ذلك في اكتئاب طويل دفعه حتى إلى محاولة الانتحار. "العذاب" هو بالتأكيد الكلمة الأساسية التي تعيشها زوجة جايكوفسكي، والمخرج يصور العلاقات الأكثر صخبًا بشكل صارم من وجهة نظر أنتونينا ، حتى عندما يزداد جنونها بمرور السنين. تتميز هذه السيرة الذاتية الدرامية التي تبلغ مدتها اكثر من ساعتان ، بمشاهد رائعة، تقابل فيها الرومانسية لموسيقى جايكوفسكي بحركات الكاميرا المتدفقة التي تلتقط الحركة في تابلوهات مرسومة بدقة .يقول المخرج الروسي ، دحضًا لأي إثارة في فيلمه ، "إنه يريد أن يظهر جزئيًا كيف أن هذه العلاقة المضطربة، كانت أيضًا مصدرًا "للإلهام لأعماله غير العادية" وخاصة لأوبرا يوجين أونيجين Eugène Onéguine. في حين أن المثلية الجنسية لدى جايكوفسكي معروفة منذ فترة طويلة ، وأن فقرات من بعض مراسلاته نُشرت دون رقابة لأول مرة في عام 2018 كشفت وجع قلبه أو رغباته تجاه الرجال". قبل 50 عامًا ، روى فيلمان قصة حياة المؤلف والملحن الروسي العظيم: فيلم (جايكوفسكي) للمخرج الروسي إيگور فاسيليفيتش تالانكلان "Igor Vassilievitch Talankine" في ......
#ثلاثة
#افلام
#اخرى،
#تتنافس
#للفوز
#بالسعفة
#الذهبية،
#-زوجة
#جايكوفسكي-
#للمخرج
#الروسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757369

إدريس غازي : المغرب افقا للفكر من خلال «النقد المزدوج»، للراحل عبد الكبير الخطيبي
#الحوار_المتمدن
#إدريس_غازي وانا أعيد تصفح كتاب " النقد المزدوج " لكاتبه الراحل عبد الكبير الخطيبي ،وفي فصله المعنون ( المغرب : افقا للفكر) وددت مقاسمتكم عناصر هذا العنوان - جزء أساسي من المؤلف - وتكون البداية ما قاله عن التراث :" كثيرا ما تفلت مسألة المغرب من هؤلاء الذين يسكنون فيه،فجدور الانسان الطبوغرافية لا تمنح كعطية للذين يقيمون في الارض التي ولدوا فيها ،أسير على هذه الأرض ،وتضيء نظري شمس هذه البلاد ،وأحيى وانا سائر وجوه البشر ،لكن ماذا تعني هذه الفقرة في مطلع هذا النص ؟لهذا ننفصل رأسا عن معنى " التراث " الشائع ،صحيح أن التراث هو ،بالنسبة إلى الفكر ،راحة الموتى ،أرضيين وعليين ،وتنبع هذه الراحة من الارض ،من ماضي الارض ،في قلب الذاكرة .تؤسس هذه الدعوة في ذاتها ملجأ التراث ،فالتراث ( الذاكرة ،الأرض ،اللغة ) لا يضيء الانسان ،إلا بمقدار ما يستحق موته ،بين الموتى .لماذا ننفصل رأسا عن معنى "التراث " الشائع.صحيح أن التراث هو عودة المنسي ،ولابد لهذه العودة ان نستوقفها ونطرح عليها الأسئلة لكي تدلنا على طريق الموتى الذين يتكلمون ،الذين يتحدثون معنا .بماذا ينطق التراث - كل التراث ؟ إنه ينطق بإقامة الإلهي في قلوب البشر وعقولهم ،وقد احتضنت الميتافيزيقا هذه الإقامة منذ نشأة الفكر ..." اخترنا نقل هذا الجزء وهو الاوفر من نص لايزال طويلا ، وقع اختيارنا لهذا الجزء لما يتضمنه من أفكار توحدها رؤية وتبصر معرفي ،وعمق فلسفي وتميز في جدة التناول والتداول المنهجيين ...نترك لكم اولا فسحة الاطلاع على النص والتأمل في محتوياته وطرافته ،على أمل مواصلة قرائتنا للنص في سياق كتاب " النقد المزدوج " ،المؤلف الذي لم ينتبه له العديد من القراء والمهتمين ،لما يحتويه من غنى المواضيع والاشكالات وفرادة التناول المنهجي والتميز في الرؤية والتبصر .تبعا لما اشرنا اليه، وخاصة في الباب المغرب : افقا للفكر،ىالذي وقع عليه اختيارنا في موضوع التراث ،يتبين ان عبد الكبير الخطيبي ،قد اثار مرجعية ميتافيزيقية للتراث ،وقد سماها هو بسماء التراث الروحية ،أي ان الميتافيزيقا هي أداة تصدير الفيزيقا إلى الميتا ( اي الماوراء ) ،الميتا التي ستجمع بين البشر والآلهة " ،بين الارض والسماء من أجل عودة الموتى الذين يتكلمون ..." وهنا يتساءل الفيلسوف الخطيبي ،هل نحن متأهبين لمجابهة هول هؤلاء الموتى المتكلمين ؟ ومن هنا قد يكون للمتكلم الميت وقعا سلبيا على إعادة تمثل التراث ،سواء عند محاولات محاورته.. واستنطاقه ،او عند عملية تثويره ،كي لا اقول تنويره ،لأن ما بين التنوير والتثوير مسافة معرفية ...وحتى لا نسقط في فخ استباق تحليل ومناقشة افكار الرجل ،نبقى عند منطلق جرد فقرات جزء الكتاب المشار إليه سابقا ،وننتقل اليوم إلى مقالة 2 - والمعنونة ب " الاختلاف الوحشي : أطلق فانون قبيل موته هذا النداء ( هيا أيها الرفقاء ،لقد انتهت اللعبة الأوروبية ،ولا بد من البحث عن شيء آخر ) ،التخلي عن أوروپا ،والابتعاد عنها إلى الأبد ؟ أليس هذا وهما ،ما دامت أوروپا تقيم في كياننا ؟ زد على ذلك أن الكائن العربيه هو ،في مشكلته القصوى ،كما نعتقد ، غرب صعب المعالجة اكثر من أي وقت مضى ..إذا كان الغرب فينا ،لا كشيء خارجي مطلق ،بل كاختلاف نقارنه بدقة مع اختلاف آخر ،يدعونا هو نفسه إلى التفكير فيه ،كما هو في رهان الفروقات ( فروقات الوجود )...لنسم الاختلاف الوحشي بالانفصال الزائف الذي يقذف بالآخر في خارج مطلق ،الإختلاف الوحشي يؤدي بشكل حتمي إلى ضلال الهويات المجنونة : الثقافوية ،التاريخاوية ،القوموية ،التزمتية الوطنية ،العرقية ...كانت هذه الدعوة ......
#المغرب
#افقا
#للفكر
#خلال
#«النقد
#المزدوج»،
#للراحل
#الكبير
#الخطيبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757368

محمد حمادى : الحوار الوطنى وبناء الجمهورية الجديدة
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمادى الدعوة التي أطلقها الرئيس عبد الفتاح السيسي لإجراء حوار وطني، تبدو ملهمة، في العديد من الأبعاد، ربما أبرزها تعزيز فكرة تبادل الرؤى بين مختلف الأطياف داخل المجتمع المصري، سواء كانت أحزب سياسية، أو منظمات المجتمع المدني، أو الحقوقيين أو غيرهم، لتكون الخطوة بمثابة حلقة جديدة من سلسلة حوارية طويلة، خاضتها الدولة المصرية، منذ ميلاد "الجمهورية الجديدة" بدءً من الشباب، مرورا بالمرأة، وذوى الهمم، وحتى المواطن العادي، الذي ربما يجد نفسه فجأة أمام رئيس الدولة أو أيا من المسؤولين في مختلف محافظات مصر، في حوار بسيط لعرض ما يعانيه، من تحديات وهموم، وهو ما حدث بالفعل ورصدته الكاميرات في أكثر من مرة أثناء جولات الرئيس .فى البداية المعارضة الوطنية، هي التي تخرج للوطن ومن على أرض الوطن. الوطنية ليست ادعاء أو اصطناع أو أكاذيب. الوطنية حقائق تنبع من شعور وجداني وشعبي يتمتع بالصدق والقدرة على الحديث الواضح، البعيد عن الأهواء الشخصية ، وبالطبع لم يبدُ أن هناك اتجاها للأحزاب لتجلس معا، وتضع أجندة، أو تعلن الموضوعات التى يكون هناك اتفاق حولها، لتجمع الكل فى حوار يشمل الجميع، بحيث يكون حوارا وطنيا يتجاوز السياسى إلى الاجتماعى، واكتفى كل تيار أو متحدث بتقديم وجهة نظره، من دون القدرة على بلورة رؤية، لكن الحوار فى حد ذاته على الشاشات أو المواقع، هو خطوة تسهل التفاهم بعد فترة بين الأحزاب وبعضها أو والحكومة.وفى هذا الاطار تدشين الجمهورية الجديدة قائمة على بناء الإنسان والدولة معا تأتى أهمية الحوار الوطنى والسياسى الذى دعت إليه القيادة السياسية من أجل مشاركة الجميع فى مواجهة التحديات وصنع مستقبل مشرق لأبناء الوطن، وما أسعدنى فى ظل هذه الدعوة هو الحرص على تمكين الشباب من المشاركة الجادة خلال فعاليات الحوار، خاصة أن قضية الشباب تعد من أهم القضايا التى تهتم بها الأمم لأنهم ببساطة شديدة هم صمام الأمان بها وساعدها القوى فى التقدم والازدهار والحيوية، وتمكينهم أصبح ضروريا لأن التنمية المنتظرة والنهضة الموعودة لن تكون سوى بعقول شابة تُبدع بحيوية ونشاط فى مؤسسات شاخت وترهلت.والمأمول أن تكون هذه المرحلة لا استثناء فيها ولا إقصاء لأحد، والتكاتف جميعا لبناء حياة حزبية وديمقراطية قوية وفعالة ترتكز على مبدأ توسيع قاعدة المشاركة، لهذا يجب على الجميع أن يضع في الاعتبار، أن هذه فرصة ذهبية يجب استغلالها خاصة في ظل تحديات في غاية الصعوبة التي تمر بها المنطقة بل العالم أجمع، مما يستلزم من الجميع تغليب المصلحة العامة على أى مصالح خاصة، والالتفاف حول ما نقاط الاتفاق والبناء عليها ونبذ أى خلافات سابقة من المشهد العام.ولعل ذلك ما أشار إليه السيد الرئيس عبد الفتاح السيسى فى تكليفه من على مائدة الأسرة المصرية، لإدارة المؤتمر الوطنى للشباب بالتنسيق مع كل التيارات السياسية الحزبية والشبابية لإدارة حوار سياسى حول أولويات العمل الوطنى خلال المرحلة الراهنة، ورفع نتائج هذا الحوار إلى سيادته شخصيًا مع وعد بقياميه بحضور هذه الحوارات فى مراحلها النهائية.ولذلك على الجميع إدراك أن دعوة رئيس الجمهورية لحوار وطنى، وكذلك الإجراءات الأخرى التي أعلنت في حفل إفطار الأسرة المصرية، هي إجراءات تؤمن بها الدولة بكل قياداتها، وستعمل على تنفيذها و نجاحها، و قد يكون الشاهد من التعاملات السابقة للدولة مع الملفات، ما يمكن أن نستنبط منه بأنها لن تقف في أي لحظة على موقف أو شخص، بل ستنفذ كل آليات و مجريات الحوار الوطنى، وحتى يستفيد كافة المتعلقين والفاعلين في الحياة العامة ووأن يعلم الجميع أن هذا الحوار الو ......
#الحوار
#الوطنى
#وبناء
#الجمهورية
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757367

صباح ابراهيم : فيزياء أنيشتاين و النظرية النسبية
#الحوار_المتمدن
#صباح_ابراهيم بدأ العالم الفيزيائي البرت انيشتاين من حيث أنتهى غيره، وقام بصقل متميز لجوهر علم الفيزياء، واضاف له الكثير بعد فيزياء اسحاق نيوتن . كان انيشتاين واحدا من أعظم 5 شخصيات علمية في العالم من كان له تأثير كبير في مسيرة العلم الإنساني . واختير في استفتاء لأحدى الجمعيات العلمية كأفضل عالم في العالم من بين 500 عالم مشهور . نشر انيشتاين نظريته النسبية الخاصة في ورقة بحث عام 1905 ، وفي عام 1915 نشر بحثه حول النسبية العامة، وقد لقت صدى واسعا في الأوساط العلمية في جميع انحاء العالم . وحاز على جائزة نوبل في الفيزياء .اشتملت النظرية النسبية لآنيشتاين مواضيع مختلفة منها التحدث عن الضوء و اصله و سرعته . و السفر بسرعة تقارب سرعة الضوء و علاقة الكتلة بسرعة الضوء .كما شملت ابحاثه في الزمن وعلاقته بالكتلة والسرعة والبعد الرابع لقياس المسافات للأجرام الكونية في الفضاء. والنسبية وعلاقتها بالمكان والحركة. كما تتحدث النسبية العامة عن الكون والجاذبية والسرعات الغير منتظمة .سنمر على هذه المواضيع نبسطها للقارئ كي يفهم اسرار النظرية النسبية للعالم الكبير البرت أنيشتاين .الضوء اسرع شئ متحرك في الوجود، وهو المطلق الوحيد في كون كله نسبي. اي ان سرعته ثابتة بغض النظر عن حركة وسرعة مصدره الكوني . اي ان سرعة الضوء تبقى ثابتة حتى لو انطلق من مصدر متحرك يسير بسرعة كبيرة جدا . فلا تضاف سرعة ذلك الجرم المتحرك الى سرعة الضوء عند قياسه من قبل مراقب خارجي . وقد تبث بالتجربة العملية ان سرعة الضوء ثابتة إن كان مصدره ثابتا ام متحركا .تبلغ سرعة الضوء بحدود 300 الف كم/ ثانية . وهي معادلة لسرعة الموجات الكهرومغناطيسية والتيار الكهربائي في الأسلاك .قال انيشتاين يمكن تحويل كتلة المادة الى طاقة وبالعكس . تجربة تفجير القنبلة الذرية في هيروشيما وناجازاكي هي من توصلت الى اكتشاف أن الأنشطار النووي يولد طاقة هائلة نتيجة تحول كتلة اليورانيوم المشع الى طاقة حرارية واشعاعية بتفجير نواة ذرات اليورانيوم. وقد تمكن انيشتاين من احتساب الطاقة بمعادلته الشهيرة وهي : الطاقة = الكتلة مضروبة بمربع سرعة الضوء . والتفجير النووي اثبت صحة نظرية و حسابات معادلة انيشتاين حول تحويل الكتلة الى طاقة .الإنفجار العظيم (البك بانغ) هو اول عملية تحويل للكتلة الكونية الى طاقة هائلة من الحرارة والضوء والغبار الذري و الإشعاعات الكهرومغناطيسية . ففي كل ثانية تتحول اربعة ملايين طن من كتلة الشمس الغازية الى طاقة حرارية وضوئية وإشعاعية تتبدد في الفضاء المحيط بالمجموعة الشمسية وكواكبها، ولولا تلك الحرارة والضوء الصادرة من الشمس الى سطح الأرض لما وجدت عليها الحياة باي شكل كان .معنى النسبية الكون ملئ بالنجوم والأجرام المندفعة بسرع كبيرة في ارجاء الكون، وليس في الفضاء اي جسم ساكن، وكل مكان ننظر اليه في الكون نسبة الى جرم آخر يكون غير مستقر ومتحرك فكل مكان في الفراغ الكوني هو نسبي المكان ولا وجود في الكون لجسم ساكن او مطلق السكون. واذا رصدنا حركة اي جرم فضائي من سطح الأرض، فيكون الراصد (على الأرض) والمرصود (في الفضاء) في حركة دائمة. والمسافة بينهما تقاس بمقياس سرعة الضوء . وبذلك نستنتج أن لا جرم ينطلق بالفضاء مهما كان يكون اسرع من الضوء .السفر بسرعة الضوء انطلاق صاروخ في الفضاء بسرعة تقترب من سرعة الضوء وينظر له من مراقب على الأرض يحدث به تباطئ بالزمن وزيادة بالكتلة . نضرب مثالا بذلك : لو ودع (ص) اخاه التوأم (س) على الأرض وانطلق بسرعة بصاروخ ذات سرعة تقترب من سرعة الضوء ، وبقى في الفضاء ش ......
#فيزياء
#أنيشتاين
#النظرية
#النسبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757388

عباس علي العلي : لست مطبعا ولكن .
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي لست مطبعا ولكن يعتب علي بعض الأصدقاء وخاصة الأخوة من التيار الصدري ومناصري تجريم العلاقة مع إسرائيل أو الكيان الصهيوني كما يسمونه أو ما يعرف بتجريم التطبيع، ويقولون كتاباتك الأخيرة فد تتحول إلى نقطة سوداء في تأريخك وهذا ما لا نتمناه لك ولا نرغب أن نراك في هذا الموقف المحرج، وأيضا هذا ما لا يتناسب مع موقفك السياسي والفكري عموما القائم على مناصرة الإنسان مجردا والمظلوم تحديدا، ودعوتك للتحرر والإنسانية ودعم حقه في الوجود بعيدا عن الظلم والهيمنة والأستعباد، ويطلبون تفسيرا لا تبريرا لهكذا موقف ملتبس لديهم ومدان أولا.أولا.شكرا لمن يعتب وشكرا لمن يقول ذلك في وجهي وليس من خلفي وحيث لا أستطيع الدفاع عن نفسي وعن أفكاري، وأود في هذه المناسبة أن أبين ثلاثة نقاط مهمة تتعلق بجوهر موقفي من قانون تجريم التطبيع.النقطة الأساسية وفي المنطق المعتاد فضلا عن المنطق السياسي هناك مفهوم الأولويات... الأهم ثم المهم ثم من بحاجة إلى أهتمام، فالأولويات الحرجة التي يمر بها العراق شعبا ودولة ونظام وحتى وجود بالمفهوم الكلي لا تستوجب كل هذا الذي صار ولا يحتم هذا الضجيج والعجيج والخصام والشقاق على أمر لا يؤخر ولا يقدم في حلحلة أزمته الراهنة بجوانبها المتعددة والشائكة، دولة بنظامها السياسي والديمقراطي وبعد تجربة عشرون عاما من ممارسة ديمقراطية أنهكته بما كلفت وتكلف من ثمن باهض تخطت به حتى مصالح الشعب لتقدم مصالحها الخاصة عليه، هذه العملية الخائبة الفاشلة المسدودة الأفق لم تنجح في جمع 220 نائب للتصويت على منصب رئيس الجمهورية والذي هو مفتاح المفاتيح بالعملية السياسية، ليس عليها أن تذهب إلى قانون محاط بكثير من الألغام وشديد الخطورة وعلى مستوى أقل ما يقال عنه تفجير بركان حاولنا لسنين المحافظة على هدوءه كي لا نكوى بنار نعرف أولها بكن لا نتوقع أخرها، وممن؟ من حلفاء يقال عنهم وأنا أقول من محتل يملك مفاتيح سرية وعلنية تفتح أبواب جهنم إذا أرادت على الشعب العراقي، الذي كل إمكانياته بعضن فصائل مسلحة تقاتل لمصالحها ومصالح مشغليها، وأقول بفم واضح وصريح ليس للعراق الآن لا جيش ولا سلطة ولا من أحد يحميه غير رب العالمين.النقطة الأخرى والبعض يعرف وخاصة ممن حمل العتاب المر أن موقفي المعلن والمخفي بهذه القضية لم ولن يتغير أبدا لأنه موقف أخلاقي إنساني لا يرتبط لا بموقف سياسي ولا مصلحة خارج مصلحة الشعب ووجوده، ففي أحد اللقاءات السرية في تركيا وكنا في خضم نشاط متعدد الأتجاهات سألني من كان يسعى لأمر ما، ما هو موقفكم كتشرينيين من موضوع العلاقة مع إسرائيل وما هو أفق ومسارات العلاقة؟ كان سؤالا ملغوما وشريرا في وقتها، فكان جوابي هو ما أعتقده يقينا أن قضية تشرين اليوم ليست هذه القضية ولا يهمها في الوقت الحاضر هذا الموضوع بفدر ما يكون أهتمامنا أن نعالج جروح الشعب العراقي التي تشرف بنا على الهلاك، أجابني مضيفي وبخث وإصرار على معرفة جوهر الرؤية، من الطبيعي جدا ان يكون هدفكم الآن هو الحلول للقضايا الأكثر إلحاحا ومسا بالأمن والخدمات وإعادة هيكلة النظام السياسي، ولكن من المحتم ان هناك رؤية أستراتيجية بعيدة وهذا هو محور سؤالي؟ أجبته هذا ليس قرارا تشرينا حتى نتبنى رؤية أستراتيجية له، إنه قرار عراقي كامل وبأمتياز ومن ثوابت شعبنا وإذا صار الأستحقاق الوطني لمناقشته فلا بد من أستفتاء شعبي حر ومنظم وواعي للتقرير، وما يختاره الشعب يختاره التشرينيون بأعتباره من مصدر السلطة الحقيقي وليس من برلمان نعرف جيدا أنه لا يمثل حتى 20% من الشعب العراقي.النقطة الأخيرة والتي أفسر بها موقفي لمن يعرف السياسة ويفهم ف ......
#مطبعا
#ولكن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757387

سنان سامي الجادر : المَعرِفَة الناصورائية والتعابير المَجازيّة
#الحوار_المتمدن
#سنان_سامي_الجادر خلال العُصور التي كُتبت بها الكنزا ربا للناصورائيين والذين كان يوجههم الإلهام الإلهي. لقد كانوا حريصين على عدم إفشاء الأسرار الخاصة بهم ولم يكونوا يُطلِعونَ عليها إلا الطبقة المعنية وهي طبقة رجال الدين, وحتى أن تدوين التعاليم الناصورائيّة بصورة واسعة كان قد بدأ بعد إنتشار التبشير المسيحي المفروض عسكرياً من قبل الإمبراطورية الرومانية, والذي بدأ يُهدد مَهد المندائية في جنوب بلاد وادي الرافدين, ولهذا فقد كانت التعاليم والأسرار الناصورائية تُرَمِّز المعلومات والتعاليم عبر إدخالها بروايات وحِكم يُمكن فهمها بصِوَر مُتعددة وتبعاًَ لتفكير القارئ وتعليمه وقوّة إيمانه, ولهذا فنجد بعض النصوص والتي رُبما تبدو خيالية أو سطحية أو أنها تتحدث عن أحداث لا تمت للواقع بصلة, وهذا هو الجانب الذي كان يستهين به بعض الذين لا تستهويهم فكرة وجود الخالق ولا يعترفون بالإيمان به, ولكن هذا غير صحيح كُلياً.فقد تَرَكَ هؤلاء الناصورائيون كنوز من المعرفة ولكنها مُرمّزة وباطنية وبالتالي فعند محاولة فهم هذه التعاليم يجب أن تتوفر عوامل عديدة, ومنها المعرفة التاريخية بما كان يجري بالعصور القديمة التي كُتبت بها, وكذلك بالتعابير المجازية والفلسفية التي كانت شائعة لديهم, وحيثُ أنَّ مُخيلة الفكر والفلسفة لديهم كانت أعلى بكثير عن مستوى فهمنا الحالي, ولأن المُخيّلة الفكرية وحُريّة الفكر قد أنسحبت تحت ضغوط عصرنا المتقدم تكنولوجياً والمتأخر فلسفياً وفكرياً, ومن سِماته هي رَفضه لكل ما يُخالف المنطق والأدلّة البَديهيّة المُباشرة, وهي التي أصبَحت كمُحددات يتعلمها الأطفال بالتلقين المدرسي والبيتي والمعلوماتي مُنذ صغرهم ويَكبُرُون معها ويُفكرون ضمن حدودها المنطقية الضيقة, وحتى الطبقة الأعلى تعليماً فتجد لديهم المعرفة ذات قُطبية كبيرة في إختصاصاتَهُم الدقيقة, ولكن لديهم قصور كبيرة في ماعداها من العلوم الأخرى والأدب, فتجد طبيباً لامعاً ولكنه لايفقه شيئاً بالأدب أو حتى بباقي العلوم, وتجد مُهندساً بارعاً ولكنه لايعرف شيئاً بالفلسفة أو الطب, وهذه هي ميزة عصر الآلات الذي نعيشه! وهي أنَّ كُل آلة تُنفّذ مُهمتها فقط.أنّ الذين يقرأون الفلسفة والشِعر والنَثر من الزمن القديم ويفتتنون بها وبمستوى حكمتها وبلاغتها وتعبيرها, هُم يعرفون هذه الحقيقة, ولو تخيلنا بأن يأتي لعصرنا الحالي أحد الشُعراء أو الفلاسفة القُدماء لأتتهُ الصدمة ليس إنبهاراً بالتكنولوجيا الحالية وهي التي تخدُم تطوّر ورفاهية الإنسان الماديّة في هذه الحياة, ولكنها تُحدد تفكيره وتحصره بالإنتاجية والماديّة, ولاشك بأن هذا الفيلسوف القادم من الزمن الماضي سوف ينصدم لسطحية مفاهيم هذا العصر وطريقة تفكيره الساذجة والتي تُشبه طريقة عمل الآلات, وتَحَوُّل الإهتمامات من الفِكر والفلسفة إلى الماديّات وحاجات الجسد ومُتعه.وبينما كان الناس قديماً ينظرون إلى الطبيعة ومخلوقاتها ويتأملون بها ويُفكرون ويتحدثون بفلسفة تنبُع منها وتُخاطبها, وكان هاجسهم هو العلم والفلسفة بكافة المجالات وهو المُتعة الكُبرى لهُم, ولأن مُتطلبات الحياة كانت أبسط, ومن هذا المنطق قال سُقراط لأحد المُتبخترين بملابسه وأناقته “تَكَلم لكي أراك”, فقد كانت نُخبة الناس تتحدث بالحِكمة والفلسفة وتَصوغ أفكارها أرتجالاً شعراً ونثراً, والجميعُ يقول والجميعُ يَسمَع ويَحكُم.أنَّ حافز التَعَلُم في عصرنا هو المردود المادي المُقابل, فلا تجد أحداً مُهتماً بالتَعلّم بسبب حُبه للعِلم نفسه وإنما لغرض العَمل بما تَعلمه وجني الأموال منه, وحتى أغنى الأغنياء فتجد بأنه لا يكُف عن العَمَ ......
#المَعرِفَة
#الناصورائية
#والتعابير
#المَجازيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757386

أحمد شيخو : الثقافة Culture-Çand ، كينونات المعاني والبنى
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو في محاولة فهمنا للمجتمع وإدراك ماهيته وخصائصه وأنسجته الديمقراطية من الحقلين السياسي والأخلاقي يظهر أمامنا مصطلح الثقافة، وهي من المفاهيم الأساسية في علم الإنسان(Anthropology)، لما لها من دور اساسي لفتح الآفاق والأبعاد، فيما يخصّ قراءة وتحليل الطبيعة الاجتماعية ومظاهرها وأبعادها المختلفة بسبب العلاقة الوثيقة والتكاملية والحتمية بين الثقافة والمجتمع , فالثقافة لا توجد إلا بوجود المجتمع والمجتمع لا يقوم ولا يبقى إلا بوجود الثقافة التي تنظم المجتمع وتعطيه الشكل وتكسبه الأداء، بل أن نهضة وحرية المجتمع وديمقراطيته وعدالته وتنميته ومصيره ، يتوقف في جزء كبير منه على الثقافة التي تعطي للحياة لونها وأنماط السلوكيات والمقاربات البشرية القادمة من تمثيل وتجسيد الثقافة التي تفيد وتعبر عن العالم الذهني المعنوي والسلوكي المادي والتراكمي الموروث والجديد للمجتمع وأفراده وخاصة في ظل عصر التقنيات والأنترنت وظهور الثقافة الرقمية إلى جانب الأنواع العديد من الثقافات المعروفة المهيمنة والاستشراقية التي تشكل تحدي للثقافة المجتمعية الحرة والديمقراطية.تتعد تعارف علماء الاجتماع والإنسان والمهتمين بالحقل الثقافي والمجتمعي وعلم السلوك البشري والكوني حول مفهوم ومصطلح الثقافة، لأكثر من 200 تعريف، ومنهم وأهمهم ما قاله إدوارد تايلور(Edward Taylor ) ، الأنثروبولوجي البريطاني عن الثقافة بأنها"هي ذلك الكل المركب الذي يشمل المعرفة والمعتقدات والفن والأخلاق والقانون والأعراف والقدرات والعادات الأخرى التي يكتسبها الإنسان باعتباره عضواً في المجتمع".أما سايبر (Edward Sapir)، فوضع ثلاثة تعريفات للثقافة تكمّل بعضها البعض ، وهي :1- أيّ صفة يتّصف بها الإنسان يكون مصدرها الإرث الاجتماعي. 2- مجموعة من الأفكار والمعلومات والخبرات التي تنتشر في مجتمع ما بسبب التأييد الاجتماعي لها، ويكون أساسها التراث. 3- مجموعة من الأفكار التي تدور حول الحياة والاتجاهات العامة ومظاهر الحضارة التي يتميّز بها مجتمع ما، وتكسبه مكانة خاصة في العالم. أما تشيكالوف (Chekalov) وكوندراشوف (kundrashuf)، وفي كتابهما (تاريخ الثقافة العالمية) عام2011، توصلا إلى أن للثقافة منهج محدد. ويقوم على ثلاثة عناصر أساسية:1- السلوك. 2- الاستمرارية.3- التراكم، حيث وحسب رأيهم أن الثقافة لا تنتهي بمجرد انتاج أحد وجوهها، بل لا بد من وجود عملية تراكمية.لكن روبرت بيرستد(Robert Bierstedt) عرف الثقافة بقوله : "إن الثقافة هي ذلك الكل المركب الـذي يـتـألـف مـن كـل مـا نفكر فيه أو نقوم بعمله أو نتملكه كأعضاء في مجتمع".وكما أن كلايد كلوكهون((Clyde Kluckhohn قال عن الثقافة " أنّها محتوى من الإرث الاجتماعي الذي قد وصل إلى الأفراد من المجتمع الذي ينتسبون إليه".أما مالينوفسكي (Malinowski) فعرف الثقافة على" أنّها أحد الطرق التي تعمل على التحسين من وضع الإنسان، حيث إن الشخص بواسطة الثقافة يستطيع التعايش مع التغيرات التي تحدث في مجتمعه أو بيئته عند تلبية حاجاته الأساسية".أما المفكر و القائد عبدالله أوجلان(Ebdullah Ocelan) فقال عن الثقافة " أنها مجموع كينونات المعاني والبنى، التي كوّنها المجتمع البشريّ على مدار التاريخ. وبينما تعرّف كينونات البنى على أنها مجموع المؤسسات المنفتحة للتحول والتطور، فمن الممكن تعريف كينونات المعاني على أنها مستوى أو مضمون المعاني المتنوعة والغنية والمترابطة ببعضها البعض تبادلياً وبالتكافؤ ضمن تلك المؤسسات المتحولة" ، وكما أن المفكر والقائد أوجلان ، أكد على ......
#الثقافة
#Culture-Çand
#كينونات
#المعاني
#والبنى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757385

طلال الربيعي : التحليل النفسي وتطبيقاته المعرفية 15
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي كما توصح الباحثة المستقلة في العلاج النفسيRachael I. Rosnerhttps://www.researchgate.net/profile/Rachael-Rosnerان الهدف من كناب "أسرار الروح" Seccrets of the Soul:A Social and Cultural History of Psychoanalysis.Eli Zaretskyhttps://www.fruugo.at/secrets-of-the-soul-von-eli-zaretsky/p-26610557-57833555?language=de&ac=ProductCasterAPI&gclid=Cj0KCQjwhLKUBhDiARIsAMaTLnHPLE6f7hmZR7hUvBopw0GFh7F7y9elJplHsjLbKV3WAo7yuWXcORsaAvmAEALw_wcBهو توضيح الإرث الغامض للتحليل النفسي-تأثيره العميق على الفكر الحديث وتهميشه المستمر. أسرار الروح يمهد الطريق للاعبي التحليل النفسي لأداء أدوراهم ليس من داخل علم التحليل النفسي نفسه ولكن ضمن "الوعد الثلاثي" للحداثة - الاستقلال وتحرير المرأة والديمقراطية - سمات الثورة الصناعية الثانية (ظهور الإنتاج والاستهلاك بالجملة). يأمل إيلي زارتسكي، المؤرخ في جامعة نيو سكول في مدينة نيويورك، أن يوضح أن التحليل النفسي كان بالنسبة للثورة الصناعية الثانية ما كانت الكالفينية بالنسبة الثورة الصناعية الأولى: نظرية ثورية داخلية سهلت وعقدت المشروع الحديث.Eli Zaretsky. Secrets of the Soul:A Social and Cultural History of Psychoanalysis. New York:Alfred A. Knopf, 2004 https://www.amazon.com/Secrets-Soul-Cultural-History-Psychoanalysis/dp/1400079233#:~:text=In%20Secrets%20of%20the%20Soul,social%20control%20to%20personal%20emancipation.كان التحليل النفسي, بعرف زاريتسكي, نظرية وممارسة لهذا الطموح الجديد للحياة الشخصية التي تم الاشارة اليها في الحلقة السابقة. كان هدفه التاريخي الأصلي هو تحرير الأفرادمن صور اللاوعي للسلطة المتجذرة أصلاً في الأسرة. التحليل النفسي نظرية وممارسة للحياة الشخصية يمكن رؤيتها في مفهومي سنوات تكوين الانسان وخصوصا في طفولته - اللاوعي والجنس. لم يكن أي من المفهومين جديدا، بالطبع، لكن فرويد أعطاهما معانيا مبتكرة جذرية. في حالة اللاوعي، صاغ التجربة الجديدة - التي جسدتها أيضًا شخصيات مثل بودلير، على سبيل المثال في شكل الفلانير flaneur: الشخص المتسكع او المتشرد . Baudelaire, Benjamin and the Birth of the Flâneur الذي لم يعد تعريفه يتم بشكل شامل من قبل العلاقات الاجتماعية، مثل الأبوة أو الدين أو حتى الجنس. يجدر الذكر ان الفترة الستالينية في الاتحاد السوفيتي شهدت تشريعا جرّم البطالة او التسكع, ولو قدر الحظ السيئ لشخص مثل ماركس ان يعيش في الاتحاد السوفيتي لتمت معاقبته بأشد العقوبات بسبب البطالة "والتسكع!" في المكتبات. كان التطفل الاجتماعي جريمة سياسية في الاتحاد السوفيتي عندما يتم اتهام شخص ما أو إدانته لعيشه على حساب أشخاص آخرين أو المجتمع.Social parasites<a href="https://journals.o ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757384

حسين عجيب : متلازمة الرغبة والحاجة والعادة والقرار
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب متلازمة الرغبة والحاجة والعادة والقرار ، محاولة للتفكير بصوت مرتفع1الرغبة في أدبيات التحليل النفسي ، بصرف النظر عن تياراته المختلفة ، تتحدد بشكل ثنائي عادة ، بين الرغبات الطبيعية أو النرجسية .الرغبة النرجسية كلية وحدية ومطلقة ، وقد أوضح فرويد أن التحليل النفسي للشخصية النرجسية غير ممكن .على حد علمي ، لا يوجد اعتراض مكتوب على هذا التقييد .....الحاجة قد تكون أوضح من الرغبة ، وأسهل في قابليتها للتحديد من الرغبة أو التعريف الدقيق والموضوعي .وحده الأعمى من يقسم البشر إلى فريقين العميان والمبصرين ، ومثله صاحب _ة الحاجة الخاصة .الحاجة الطبيعية مشتركة وموروثة ، ولا خلاف عليها أو حولها .....العادة ثنائية بطبيعتها : قديمة أو جديدة ، سلبية أو إيجابية ، مرغوبة أو غير مرغوبة . لا توجد عادة خارج التصنيف الثنائي حسب علمي .أفضل التصنيفات كما أعتقد ، بين العادة الجيدة والايجابية ونقيضها العادة السيئة أو السلبية . تتحدد العادة الإيجابية بالاتجاه الثابت :اليوم أفضل من الأمس واسوأ من الغد .وعكسها العادة السلبية :اليوم أسوأ من الأمس وأفضل من الغد .العادة السلبية ، نكوص إلى الماضي وإلى حالة تطورية أدنى .العادة الإيجابية ، قفزة إلى المستقبل ، أو إلى العيش في الحاضر ، على مستوى الواقع والقيم الإنسانية المشتركة .....القرار هو الأكثر إثارة للجدل والخلاف بينها .أعتقد أن القرار الفردي ، او الشخصي ، نتيجة بطبيعته .هذه الفكرة ، حديثة وجديدة ، ومصدرها علم النفس الحديث جدا .حضرت حلقة وثائقية على تلفزيون المانيا الناطق بالعربية ، حول هذه الفكرة . يكون المتطوع من التلاميذ أو الأساتذة في علم النفس ، يطلب منه الاختيار بين حركتين ، مثلا الضغط على زر إيقاف التجربة ، أو عدم الضغط والاستمرار .يعرف المشرفون على التجربة بقراره ، قبل أن يعرف به صاحب القرار نفسه .هذه الفكرة الصادمة ، والمغايرة ، كانت موضوع جدل فلسفي لعشرات القرون _ وما تزال .يعتبر افلاطون أن العقل يجب أن يكون سيدا على الشعور والعاطفة .بينما ديفيد هيوم يعتبر العكس ، العقل خادم للمشاعر والعاطفة .بينهما علم النفس الكلاسيكي إلى اليوم .....ثنائية العقل ، الحقيقية ، فكر وشعور .الشعور ظاهرة عصبية ، فردية ، وتتحدد بالحاضر دوما .الشعور آني ومباشر بطبيعته . الفكر ظاهرة ثقافية ، لغوية ، وحركة دورية بين الماضي والمستقبل .الفكر في حالة حركة دائمة بين الماضي والمستقبل ، وبين هنا وهناك .وهذه مساهمة النظرية الجديدة في الثقافة الحديثة .2المشكلة اللغوية تتضخم بشكل متسارع ، بفضل التكنولوجيا المتطورة . ولا تقتصر على لغة محددة .....قبل أن ينجح العالم بإبداع لغة مشتركة واختيارية ، موحدة ووحيدة ، تجمع بين السهولة والدقة والموضوعية ، ستبقى الفوضى الثقافية العالمية ، في حالة تزايد وليس العكس . 3العادة والقرار أقرب إلى النتيجة من السبب .الرغبة والحاجة أقرب إلى السبب من النتيجة .....خلاصة بحث ديفيد هيوم ، حول علاقة السبب والنتيجة غير محسومة بوضوح . وما فهمته ، ويتفق مع موقفي الفكري المتكامل ، أن التمييز المسبق بينهما غير ممكن .4بقي الجدل الثقافي ، والفلسفي خاصة ، لقرون حول الصدفة .ما هي الصدفة : طبيعتها ومصدرها ؟!خلاصة النظرية الجديدة :النتيجة أو الواقع أو الحاضر = سبب + صدفة .يتمثل السبب ، أو السلسلة السببية بالحياة .تصدر الحياة من الداخل والماضي ......
#متلازمة
#الرغبة
#والحاجة
#والعادة
#والقرار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757383

سعد محمد عبدالله : تعليق حول قِمّم مالابو
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله (رأي خاص) رؤساء الدول والحكومات الافريقية يعقدون الجمعة والسبت قمة إنسانية إستثنائية ومؤتمر للمانحيين بمدينة مالابو - دولة غينيا الإستوائية للإتحاد الافريقي، ويناقش الحضور مسائل تتعلق بتأمين الغذاء نظراً لإرتفعاع مؤشرات الفقر والمجاعة في عدد من البلدان، وكذلك قضايا الإرهاب وتغيير الحكومات بطرق غير دستورية خاصةً في دول الساحل والقرن الافريقي مما يؤثر سلباً علي الأمن والإستقرار الإقليمي، ويجب وضع القضية السودانية أعلى مناضد إجتماعات الإتحاد الافريقي، ونعقد آمالنا علي مواصلة الدعم الإقليمي والدولي للسودان بغية الخروج السريع من الأزمة السياسية الراهنة عبر تيسيير عملية الحوار السياسي بين السودانيين، وهذا مفتاح أساسي لإستعادة مسار الديمقراطية التشاركية وتنفيذ بنود إتفاقية جوبا لسلام السودان وهيكلة المؤسسات العسكرية والمدنية والقضائية وإصلاح الإقتصاد للحد من الفقر ومخاطر المجاعة والحروب؛ ودعم العالم الخارجي يوسع الطريق أمام السودان والسودانيين للعبور نحو دولة المستقبل. 27 مايو - 2022م ......
#تعليق
#قِمّم
#مالابو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757382

مَلاك أشرف : سيّد المَنْفَى
#الحوار_المتمدن
#مَلاك_أشرف حتى قصائِدي غريبةًتركتها لِيقرأها الغرباءُوحرمتها من الرّفاقِ والأقرباءِأمّا عائلتي فلا تعلّمُ بأني شاعرٌورُبما هذا ما جعلني وجعلَ كلماتيفي مَنْفَى قد ولدتُ فيهِ وتصورتهُ بلاديآه يا بلادي!فيكِ منزلٌ قد كساهُ الجُرْم والظّلماتِوشاعركِ أصبحَ سيّد المَنْفَى والغُرْباتِسلامًا من غريب الفراتِالّذي عدَ البلدانَ الغريبةَ هي موطنهُ واِزدهارهوتغذى من أنهارها وتغنى بعمرانهاوهو لَمْ يرَ حرس الحدودِ، وسماءً غيرَ سماءِ العراقِبَقِيَ يتطلّعُ إلى مكانٍ يَعدهُ يومًا مماتهُوبَرقان شاعريتهُ في موطنٍ لن يعترفَ ببلادهِآه يا بلادي!انتِ كشاعريتي، قد نُفيتْ من دون أسبابِ. ......
#سيّد
#المَنْفَى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757381

منى حلمي : - فاتن - لم تخرج من الفن لتدخل الجنة
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي ------------------------ يوم 27 مايو 1931 ، من القرن الماضى ، تأملت الأم " زينب " ، المولودة الجديدة ، وتساءلت ، أهذه هى الطفلة الفاتنة ، التى حملتها فى حنايا جسمى ، وأطعمتها ، وسقيتها ، من دمى ، ومائى ، وأعصابى ، وأحلامى ؟؟. والأب " أحمد " ، احتار كيف سيكون مستقبلها ، واضافتها الى الأسرة . بعد تسع سنوات فى 1940 ، جاء شاب متمرد ، مبدع ، اسمه " محمد كريم " ، تأمل عيون الطفلة ، وتتبع لغة جسدها النحيل . وهاهو يطمئن الجميع ، فالطفلة الصغيرة ، الفاتنة ، المحار فى أمرها ، اسمها " فاتن حمامة " ، هى منْ تنتظرها السينما المصرية ، هى منْ سيرفعها الفن السابع ، أو هى التى ستطير بالفن السابع ، الى ما بعد سابع سماء . وتحققت النبؤة ، ومنحتنا " فاتن " أمتع ما تعطى الموهبة ، والرؤية المتفردة . أعتقد أنها كانت تمثل ، وهى " جنين " فى أحشاء الأم " زينب " ، وأنها قد قضتالتسع شهور قبل مولدها فى 27 مايو 1931 ، فى عمل البروفات ، وقراءة السيناريوهات ، ودراسة أدق التفاصيل . " فاتن " ، حتى رحلت يوم 17 يناير 2015 ، عكس ممثلات متشابهات ، فى كل الأشياء ، حتى فى افتقاد الموهبة والعمق الفكرى ، لم تظهر فى أوضاع معووجة ، أو وهى تتمايص ، مشغولة بتضبيط الباروكة ، وتثبيت الماكياج الفاقع ، مفتعلة الضحك لتظهر تبييض الأسنان ، وتكبير الأثداء والشفاه ، تتدلع وتتشخلع بفلوس رجال أعمال ، دفعوا المهر ذهبا وفيلات ومنتجعات وقصور وعربيات وطائرات ، وانتاج سينما هابطة ، ثم على السجادة الحمراء ، أو على البلاط ، تتمخطر مرتدية العرى ، والجواهر ، والفساتين ، بذيولها الطويلة ، التى تكفى تكلفتها لاطعام ملايين المتسولين والمتسولات . العرى الوحيد الذى تعرفه " فاتن " ، هو أن أفلامها ، تعرى القبح ، والزيف ،والكذب ، وضحالة العقول ، وحرمان القلوب ، فى حياتنا الخاصة والعامة . وجواهرها الثمينة ، فى عقلها المثقف ، الحر ، وعزة نفسها ، واستقلالشخصيتها ، وفساتينها الفاخرة غير المتكررة ، هى أفلامها تصممها بنفسها . قالت فاتن على لسان البطلة نوال ، لزوجها زكى رستم أو طاهر باشا ، أخطر جملة قالتها زوجة أو امرأة .. قالت له بعد أن اتهمها بالزنا لعلاقتها مع عمر الشريف فى دور خالد ، وهى مازالت زوجته .. " الزنا هو عيشتى معاك ". تواصلت " فاتن " مع أمى " نوال السعداوى " ، لتكون بطلة احدى رواياتها ،كل مرة ، يتعثر التواصل ، أو الأمنية التى تمنيتها ولم تتحقق . لكن الأمنية التى تمنيتها وتحققت ، أننى جلست مع " فاتن " ، رأيتها عن قرب ،وتكلمت معها . كان د . شريف حتاتة الطبيب والروائى ، زوج أمى ، وأبى تربطنى به أجمل الروابط الا رابطة الدم ، صديق قديم للدكتور محمد عبد الوهاب ، الزوج الثالث والأخير ، ل" فاتن حمامة " ، منذ تزاملهما فى كلية الطب قصر العينى .تقابلنا جميعا فى نادى الجزيرة ، فى حديقة الكروكيه . أتأملها ، وهى تشرب الشاى ، والذكريات ، وقورة فى ملبسها ، وقورة فى صمتها وكلامها ، شياكتها وأناقتها ، من فرط بساطتها . عندما ظهرت موضة الاسلام الوهابى الاخوانى السلفى فى تحجب الفنانات ، واعتزالهن التمثيل ، والاستتابة من الفن ، لم تسأل " فاتن " أحد المشايخ المتاجرين بالدين ، كارهى النساء والفن والاستمتاع بالحياة ، المتصدر هذا المشهد ، ليمنحها الفتوى ، وصك الغفران ، " هل أخرج من الفن حتى أدخل الجنة ؟ ". راح الشيخ ، وبقيت " فاتن " . فى ذكرى م ......
#فاتن
#تخرج
#الفن
#لتدخل
#الجنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757380

ياسين الحاج صالح : أوجه المجزرة السبع
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح هل يمكن الكتابة عن مجزرة التضامن بهدوء، أقله بمثل هدوء بطلها أمجد يوسف وهو يقتل أناساً لا يعرفهم? يعتقلهم لكي يقتلهم؟ يمكن ويجب. المجزرة تطلب منا الكلام بشأنها، ألا تُنسى، وألا تغرق في هياج عاصف لا يلبث أن يخمد، مخلفاً وراءه المرارة والسينيكية. كرامة الضحايا لا تصان بكلام زاعق، والكتابة ليست مجالاً للانفعالات الهائجة، لمجازر بحق الكلمات لطالما سارت يداً بيد مع المجازر ضد البشر. في مواجهة المجزرة، نستجمع كل ما يتاح من حس بالكرامة الإنسانية كي لا تكون الكتابة استئنافاً لجنون القتل الذي يتعذر على من يشاهده إلا يُمَسّ به. تثير المجزرة التي ارتكبت يوم 16 نيسان 2013 وأتيحت معلومات مفصلة عنها بعد تسع سنوات من ارتكابها مجموعة من القضايا، ننظر عن قرب هنا في سبعة منها. تتصل أولى القضايا بتوثيق المجازر والكشف عنها، ماذا نعرف وماذا لا نعرف؟ وثانيتها، ما يتصل بالطائفية والثأر وضرورة العدالة. والثالثة بما تقوله لنا المجزرة عن نمط ممارسة السلطة في سورية. والرابعة ما يتعلق بالصور والفيديوهات، وما إذا كان لنا أن نراها ونريد أن ترى من غيرنا في سورية والعالم، أم العكس. والقضية الخامسة تتصل بوصف وتمييز الشر الذي شهدناه في الفيديو، وربما شهده معنا ملايين الناس. والقضية السادسة تتصل بما يمكن قوله، تأسيساً على المجزرة، عن تكوين إبادي للحكم الأسدي، والقضية السابعة والأخيرة تتطرق إلى الاقتصاد السياسي للحكم بالمجازر. أنوِّه هذه المناقشة مبنية على ما نشر من معلومات بخصوص المجزرة في كل من صحيفة الغارديان البريطانية والجمهورية ونيولاينز يوم 27 نيسان 2022، وعلى ندوة عبر زوم نظمتها الجمهورية مساء 11 أيار 2022. ماذا نعرف وماذا لا نعرف؟ ليس الجديد بخصوص مجزرة التضامن وعموم المجازر في سورية معرفة وقوعها، أو عدد ضحاياها، أو مآل أجسادهم وأجسادهن المقتولة. فقد جرى تداول أخبار كهذه طوال الوقت منذ بدء الثورة السورية تقريباً. لكنها كانت أخباراً عائمة وغائمة، إما غير موثقة بقدر كاف، أو أن توثيقها لم يتح لاطلاع واسع بين السوريين وغيرهم، أو هي معروفة ضمن دوائر محلية محدودة. معرفة أن مجزرة وقعت شيء، ومعرفة المجزرة، أي الإجابة على أسئلة ماذا ومن ومتى وأين وكيف، شيء آخر. الافتقار إلى توثيق مفصل بشأن عشرات المجازر يفتح باب التنصل من المسؤولية عنها، أو التقليل من شأن ما جرى فيها، أو التشكك بحدوثها ذاته. هذا غير ممكن بخصوص مجزرة التضامن. صورة المجزرة كما صرنا نعرفها منذ شهر مرسومة بالألوان إن جاز التعبير، غنية بتفاصيل عن الزمان والمكان والفاعلين والإطار الذي وقعت ضمنه. خلال 11 عاماً لا نملك نموذجاً مماثلاً. وحتى حين كان ثمة تغطية معقولة لبعض المجازر، مجزرة الحولة (أيار 2012) التي حققت فيها الأمم المتحدة مثلاً، فإنه لم تتح إلى اليوم فيديوهات تمكن من معرفة صور المرتكبين المباشرين وأسمائهم. وحيث أتيحت فيديوهات لعمليات قتل، فإن تحديد القتلة بالأسماء والمواقع الوظيفية يحتاج إلى جهد كبير، مثلما نعلم بخصوص جريمة التضامن وبطلها أمجد يوسف. لزم عامان من التحري عنه ومتابعته حتى انكشفت الحقيقة، أي حتى نطق الشرط المصور بما لا يقوله بحد ذاته. كان هذا جهداً بطولياً من الباحثة أنصار شحود، أنهكها نفسياً وروحياً، على ما أشار تقرير الغارديان. مثل هذا قد لا يتاح بخصوص معظم المجازر. فنحن لا نتحدث بخصوص مجزرة التضامن عن فريق تحقيق مختص، بتفويض دولي وتمويل واف، بل عن "عملية فدائية" نادرة. ورغم ذلك، نعرف الآن أن معلومات وأسماء عن بعض الضحايا، وعن الجناة، صارت معروفة بصورة أفضل بعد أن رويت القصة، ون ......
#أوجه
#المجزرة
#السبع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757379

سامح عسكر : هل إيران كانت بها أغلبية سنية ثم تحولت لشيعة؟
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر سوف أجيب عن السؤال بطريقة بانورامية في العادة لتقريب الفكرة، فتاريخ الدول غالبا يجري تزويره لمصالح سياسية ودينية أو انحيازات عاطفية ونفسية من المؤرخين، وسوف أستعرض لحضراتكم الإجابة من منطقة محايدة تماماأولا: كافة بلاد خراسان وما وراء النهرين كانت أغلبيتها شيعة وزرادشتيين في العصرين الأموي والعباسي، الثورة العباسية نفسها كانت ثورة شيعية والشعب الإيراني كان يشكل معظم جمهور أئمة الشيعة الإمامية (الإثنى عشر) بسبب غزوات الأمويين ضدهم وحملات القتل والتنكيل الموجهة لآل البيت، فكل من يهرب من الشام والعراق ويكون منتميا لآل البيت يجد له ملجئاً في بلاد ما وراء النهرين حتى شكلوا قوة سياسية وعسكرية كبيرة هي التي حشدت للثورة العباسية بعد ذلك سنة 132 هـ، وبالتالي فوجود الشيعة راسخ في إيران منذ دخول الإسلام لهذا البلد وبدء حملات التبشير ثانيا: بعد ضعف الدولة العباسية في عصرها الثاني تقاسم البويهيون والسامانيون السلطة والنفوذ في إيران، السامانيون سلطة سنية بينما البويهيون سلطة شيعية، لكن لا يعني ذلك أن الشعب كان سني أو شيعي، لأن غالبية شعب إيران حتى نهايات العصر العباسي كان ذو أغلبية (زرادشتية وشيعية معا) لكن السلطات التي تحكمهم كانت تفعل ذلك بقوة السلاح، شبيه عندما كان يحكم الشام حكام سُنة برغم أن غالبية سكان الشام حتى نهاية القرن 19 كانوا مسيحيين، وكذلك حكام مصر كانوا سُنة برغم أن غالبية سكان مصر حتى نهاية العصر الفاطمي كانوا مسيحيين..ثالثا: بعد سقوط الدولتين البويهية والسامانية حكمت إيران دولتين على التوالي هما الغزنويين والسلاجقة الأتراك، وكلاهما كانت سلطات سنية، وفي عهد هؤلاء تم اضطهاد الشيعة والزرادشتيين معا وفرض المذهب السني في العديد من أجزاء إيران لكن لم يحصل بعد على الأغلبية، ويكفي العلم أن كافة كتب التكفير ضد المذاهب والأديان الأخرى غير السُنة ظهرت في هذا العصر (الغزنوي والسلجوقي) من ضمن هذه الكتب "الفرق بين الفرق" لعبدالقاهر البغدادي و "الملل والنحل" للشهرستاني، فكان أصحاب هذه الكتب يكتبون ضد المذاهب والأديان الأخرى بغرض سياسي اجتماعي وهو القضاء على كل ما يخالف مذهب السنة بالعموم الذين كان هو مذهب الخليفة العباسي وكل أمراء الغزنويين والسلاجقة الأتراك..حتى الإمام الغزالي كتب كتابه "فضائح الباطنية" الذي يقصد به الشيعة الإسماعيليين بأمر الخليفة العباسي "المستظهر بالله" واعترف بذلك في مقدمة كتابه..رابعا: الوجود الشيعي (العربي) الذي كان يشكل غالبية أنصار الأئمة الإثنى عشر كان موجود في (محيط الخليج) على ضفتيه الشرقية والغربية، فالضفة الشرقية منطقة الأهواز بإيران ولا زالت غالبية هذه المنطقة شيعية عربية إلى اليوم، بينما الضفة الغربية في الأحساء والبحرين ولا زالت غالبية هذه المنطقة شيعية عربية إلى اليوم، وسبب تمركز (العرب الشيعة) في هذه المنطقة أنها كانت بعيدة عن نفوذ الأمويين ولم تشكل مطمعا سياسيا لبني أمية لقُرب هذه المنطقة من البحر، والأمويين كسائر العرب الأوائل كانوا يخافون من البحر حتى أنهم عندما دخلوا مصرا بنوا مدينة بعيدة عن البحر هي "الفسطاط" لتكون بديلة للإسكندرية، ونفس الشئ فعلوه في تونس حين استبدلوا قرطاجة بالقيروان وأنطاكية الساحلية بدمشق ..خامسا: أما الوجود الشيعي (الفارسي والتركي) فهو تأثر بالشيعة العرب الذين اخترقوا الهضبة الإيرانية وبلاد خراسان خلال العصرين الأموي والعباسي بفعل جهود الأئمة الشيعة الإثنى عشر والتحريض على بني أمية ونشر مظالم آل البيت، علما بأن الفروق وقتها بين السنة والشيعة لم تكن واضحة وال ......
#إيران
#كانت
#أغلبية
#سنية
#تحولت
#لشيعة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757378

محمد كرم : سيد القمني وأزمة التنوير الليبرالي
#الحوار_المتمدن
#محمد_كرم لا يخشى الإسلاميون ومشايخ الأزهر والناصريون والمتدينون البسطاء فحسب جرأةَ سيد القمني، بل بعضُ التنويريين أيضاً يخافون الخوض فيما خاضه، مثل الدكتور نصر أبو زيد والدكتور علي مبروك، إنَّ خوف بعض التنويريين من الخوض فيما خاضه المفكر الراحل سيد القمني يُجلي أزمة كامنة في خطابات مشروع التنوير العربية بشكل عام والمصرية بشكل خاص، وللمفارقة؛ لا يُعتبر خطاب القمني، رغم كشفه للأزمة، استثناءً من خطابات التنوير المأزومة، بل هو خطاب تتجلى فيه أزمات عدة. رغم أنَّ خطاب سيد القمني، الذي غادر عالمنا يوم 6 فبراير 2022، تَوَسَّط بين التنوير الصحفي المُبسَّط الذي يمثله فرج فودة وخالد منتصر وإبراهيم عيسى والتنوير الأكاديمي المُنمَّق الذي يمثله حسن حنفي ونصر حامد أبو زيد وعلي مبروك؛ إلا أنه خطاب غير متوازن، وهذا سبب من أسباب اعتراض الأكاديميين عليه ووصفهم له - وهو وصف ليس خاطئاً – بالانفعالي؛ فالقارئ المدقق له سيلمس في خطابه اضطرابَ ما بعد صدمة موت الإله."إنَّ سيد القمني قد أصبح عبئاً حقيقياً على ما يقول إنها قضية التنوير." هكذا كتب أستاذ الفلسفة الإسلامية بجامعة القاهرة، الراحل علي مبروك، على صفحة الفيس بوك الخاصة به، بتاريخ 10/12/2014، على أثر مشاهدته لمناظرة بين المفكر سيد القمني، والشيخ الأزهري سالم عبد الجليل. ذلك أنَّ علي مبروك، بتفكيره المتعالي على المتناقضات، رأى أنَّ قضية تجديد الخطاب الديني في مصر تتنازعها فرقتان: فرقة التقديس التي يمثلها عبد الجليل، والتي لا يتجاوز تجديدها حدود تحديث اللغة وأساليب القول، وفرقة التجريس التي تصب اللعنات على بضع نصوص وشخوص يجري التعامل معها خارج أي سياقات معرفية وتاريخية، والتي يمثلها القمني. وهذا التجديد تقديساً أو تجريساً، في نظر مبروك، لن يُخرج العرب من أزماتهم.وكذلك انتقد الدكتور علي مبروك، بذهنية متعالية على التناقض بين تبخيس القرآن، باعتباره نصاً تاريخياً إنسانياً، وتقديسه باعتباره نصاً لا يخضع للشروط التاريخية، سالم عبد الجليل وسيد القمني؛ ذلك أنَّ تاريخية القرآن عند علي مبروك لا تكمن في الكشف عن أصله بقدر ما تكمن في إمكان فهمه، وكذلك رأى كأستاذه الدكتور نصر حامد أبو زيد، أنَّ كون الدين صناعة بشرية لا يعني استبعاد البعد الميتافيزيقي، الإلهي، منه، أي لا يشترط استبعاد عنصر الوحي من الدين. وفي المقابل لا يشترط وجود العنصر الميتافيزيقي في الدين أطلقته واستبعاد التعامل التاريخي معه، "فإنَّ شيئاً ولو كان مُنزَّلاً من الله؛ لا بد أنَّ يصبح تاريخياً في اللحظة التي يلامس فيها عالم البشر."ورغم وجاهة نقد الدكتور مبروك وحدَّة ذكائه؛ إلا أنَّ سيد القمني كان أكثر جرأة عندما استبعد الميتافيزيقا، إذ قال بجرأة كبيرة في فصل بعنوان (تحديث الخطاب أم تجديد الدين؟) في كتابه شكراً.. بن لادن: " تُثار الآن قضايا عديدة حول مسألة تجديد الخطاب الديني أم تحديثه، دون أي أبحاث حقيقية تقترب من الدين نفسه تفكيكاً وفهماً أو تحليلاً وتركيباً، أو لمجرد تقديم قراءات نقدية بشأنه على غرار المدارس الأوروبية لنقد الكتاب المقدس في كل بلاد الدنيا. هذا رغم أنَّ المشكلة في الخطاب الديني لا يمكن ألا تكون إلا بمشكلة أعظم في الدين نفسه، خاصة أنَّ في تكوين الإسلام مفردات تكوينية، يتفرد بها عن معظم الأديان الأخرى، كانت سبباً مباشراً في احتواء الدين على كثير من التناقضات الداخلية، سواء في المفاهيم أو الأحكام." فإذا كانت الحداثة الأوروبية قد قامت على أساس نقد الميتافيزيقا فخطاب القمني قريب، بشكلٍ ما، من ه ......
#القمني
#وأزمة
#التنوير
#الليبرالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757377

ماجد احمد الزاملي : إشكالية الشرعية في الثقافة السياسية العربية
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي إن للثقافة السياسية ، تأثير كبير على النظام السياسي بوجه خاص والحياة السياسية بوجه عام، إذ تنفع الأفراد والجماعات، أما باتجاه الانخراط بالنظام السياسي، أو باتجاه اللامبالاة السلبية السياسية, وحسب التقديرفإن التوافق بين الثقافة السياسية والبنية السياسية، ضروريا لتأمين إستمرار النظام السياسي، فإذا حصل التفاوت بينهما يتلكأ النظام ويتعرض حينئذ للزوال، ومع ذلك لا يكون التوافق کاملا على الدوام لعدم إمتلاك الثقافة السياسية التجانس الكامل، لأنّ الثقافة القديمة لا تُقوَّض كلياً ولا تستبدل إستبدالاً كاملاً بثقافة جديدة. إن المتتبع لمختلف المخاضات التي تعيشها بلدان الثورات في خضم تبلور سلوكيات وممارسات خارجة عن سياقات التدبير الديمقراطي لمرحلة ما بعد الثورة، يلحظ تبلور حالة من الغليان والتدافعات والتناحرات القائمة بين مختلف الفرقاء السياسيين والتي امتدت في المجتمع، والتي تتجاوز حدود المعقول والحكمة والفطنة، فما هو أكيد أن جُلَّ هذه الصراعات والاختلافات التي تعبِّر عن حالات التعصب الأيديولوجي وأيضًا الديني، وبشكل لا حدود له، يشكِّل عاملًا مغذيًا لانتصار قوى الدولة العميقة المضادة للثورة. لقد أصبحت مشكلة الشرعية السياسية هي مشكلة الحكم المركزية في الوطن العربي ، وغيابها وضعفها يفسران الطبيعة المتقلبة للسياسات العربية، والطابع التسلطي والقهري لأغلب السلطات العربية الراهنة، فانعدام الاستقرار والفاعلية والفساد والقمع هي عناصر مقلقة في السياسة العربية اليوم، وما ذلك إلا نتيجة لضآلة الشرعية للحكام والبنى السياسية والأيديولوجية السائدة. والنجاح الحقيقي للأنظمة السياسية هو إخفاء الحقد الشعبي وتأجيل الانفجار، بتحكمها بوسائل الإعلام الداخلية، ورقابتها الصارمة على إمكانيات الإعلام الخارجي في رصد الأحداث، والتفوق الهائل المتراكم في عمل أجهزة المخابرات العسكرية والأمنية والسياسية، وتحديثها المستمر بالتقنية والتدريب والإغداق الأدبي والمالي. إن السلطة في الوضع العربي الراهن هي (حاضنة) الدولة، وليس العكس أو كما يجب أن يكون، لذلك فإن القضاء على (الحاضنة) يتضمن تهديد وليدها بالخطر وربما بالموت، ولعل الإحساس الغريزي أو العفوي لدى عامة المجتمعات العربية بهذا الواقع الخطر، وهذه المفارقة المرة، هو من ضمن الأسباب التي تساعد الأنظمة السياسية العربية الحالية على الاستمرار في مواقع السلطة؛ السلطة التي تتماهى مع الدولة ومع الكيان العام للوطن، بحيث إنها لو انهارت انهار معها هذا الكيان (الدولة). وتنص سائر الدساتير العربية على مبدأ المساواة بين المواطنين في الحقوق والواجبات، لكن الممارسة تكشف في أحيان كثيرة عن فجوة بينها وبين النصوص القانونية، من خلال احتكار أقليات سياسية أو حزبية أو سلالية للسلطة وممارسة التمييز ضد بعض الفئات الاجتماعية والأقليات، كما يحدث في أحيان كثيرة أن تأتي القوانين الأخرى مُقيِّدة لما أباحه الدستور. وعادة ما تميز الدساتير العربية بين الحريات العامة، مثل حرية الاعتقاد والعمل والتنقل والملكية، التي تبدي تلك الدساتير إزاءها درجات مختلفة من التسامح والمرونة، والحريات ذات الطابع السياسي، كحرية التنظيم والإضراب والرأي والتعبير، والتي غالبا ما تُحاط بالقيود، وهناك دساتير تكفل هاتين الحريتين معا لكنها تقصرهما على الالتزام بإيديولوجية الدولة، فيما لم تتضمن بعضها أية إشارة لهاتين الحريتين. وفي عصرنا الحديث نجد أن ماكس فيبر يُعد من الرواد في الأخذ بهذه التسمية، حيث نظر إلى الشرعية بوصفها صفة تنسب لنظام ما من قبل أولئك الخاضعين له، م ......
#إشكالية
#الشرعية
#الثقافة
#السياسية
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757376

مالوم ابو رغيف : صورة الاله المستبد وصورة الحاكم المستبد
#الحوار_المتمدن
#مالوم_ابو_رغيف لكي نتقدم يجب ان نبني من جديد، فكل البناء الفكري القديم لم يعد صالحا لمسايرة ذهنية العصر، لا الدين ولا الاخلاق ولا الحب ولا العلاقات.في العراق يتضح ذلك جليا، فان المعاناة الأكبر والتي تشكل عائقا امام أي تقدم او تطور، هو ذلك الركام الديني والعشائري والاجتماعي الذي يسد المنافذ امام أي محاولة للنفاذ الى عالم جديد. ركام الدين الذي يفرض شروطه وقوانينه وفتاواه على المجتمع بقوة العادة او قوة التقليد او قوة المليشياتركام الإرث العشائري الذي استفحل وزاد وزن تأثيره من خلال الأثر والفصل والدگات العشائرية والغزو والابتزاز.فان كان القديم لم يعد صالحا، وتوقف عن التطور ولم يعد يحمل في احشاءه أي وليد جديد، اذ انه يعيد نفسه في نفس دائرة التخلف المغلقة، فلا معنى يبقى لشعار اصلاح الدين. مشكلة الإسلام تكمن في اثنين، القرآن والسنة، فالقرآن، وان حمل أوجه عديدة للتفسير، لكن حقيقة اعتبار القرآن كلام الله وليس كلاما منقولا عن الله، يصبح كل ما فيه قدسيا ومنزلا من الله ولا يستطيع احد الجدال في مثل الحسد والسحر والتقسيم الطبقي وعلو الرجال على النساء وتعدد الزوجات والاستعباد والجهاد وطاعة رجل الدين وعدم تساوي الإرث وكذلك روح التعصب وعدم التسامح, لقد نفذ السحرة والمشعوذون وتجار الدين من خلال خزعبلات قرآنية فابدعوا واطنبوا في افساد المجتمع،.صحيح ان الدولة الحديثة تستطيع سن وتشريع قوانين لا تعتمد على الشريعة الدينية، لكن القرآن بصفته قدسيا يفرض نفسه على الحياة الاجتماعية العامة وعلى الاخلاق والتصرفات والسلوك والمعاملات التي تتم بمعزل عن قوانين الدول، من خلال نشاطات وفعاليات رجال الدين او من خلال الكتب الدينية والشبكة العنكبوتية التي ينشط الإسلاميون نشاطا متميزا لا يمكن اغفاله، وهذا ما يفسر التناقض الدائم بين المجتمع الإسلامي والدولة المدنية الحديثة أينما وجدت وكذلك مقدرة الإسلاميين على كسب الرأي العام الشعبي والوقوف ضد العلمانية.في مسيرة ليس بالطويلة، ومن خلال حملته الايمانية المشؤومة، استطاع الرئيس المشنوق صدام حسين إعادة العراق الى عهد صدر الإسلام، فأطالت الناس لحاها وعجت المساجد بالمصلين وتم كتابة القرآن بدمه وأصبحت الصلاة والصيام احد اهداف حزب البعث الصدامي. لقد أصبح القرآن مقدس مرتين، مرة لأنه كلام الله وأخرى لأنه مكتوب بدم صدام.إذا كان الدين مفروضا بالقوة، وهو دائما كذلك، فان النفاق سيكون هو المظهر العام للمجتمع. صدام كان صورة للإله بطغيانه وجبروته وصرامته وعقابه، كان يحي ويميت، يرزق ويفقر، يسجن ويعفو، يستعبد ويعتق. ذلك ان الدكتاتور المستبد يستعير صورة الاله المستبد. لاحظ أيضا كيف ان لصدام 99 اسما تماما مثلما لله أيضا نفس العدد من الأسماء.عندما أسقط الامريكيون النظام الصدامي، واطاحوا بصنم الدكتاتور، استبدلت الأحزاب الإسلامية صورة الرئيس المستبد بصورة الاله المستبد وزرعتها في ذهنية المواطنين التي تلقفتها لأنها مهيئة نفسيا لها، بالطبع معززة بالخوف من فرق الإرهاب والمليشيات ومجموعات الاغتيال والخطف، وكما كان النفاق مظهر المجتمع العام في زمن الرئيس المشنوق، أصبح أيضا وجه للمجتمع الجديد ووجه للسياسة أيضا ووجه للايمان.لم يختلف المجتمع عما كان عليه، كل ما هناك تبدل مصدر الخوف، سابقا كان خوف من الهمجي الارعن صدام، واليوم من الأحزاب الإسلامية وأحزاب الفساد بغض النظر عن انتماءاتها الطائفية، التي تسيطر على كل فرق الإرهاب والاغتيال والخطف والمليشيات.لذلك، ولكي نبني الجديد، يجب محو صورة الاله المستبد، الآيات التي تحرض على الاستب ......
#صورة
#الاله
#المستبد
#وصورة
#الحاكم
#المستبد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757375

محمد الحنفي : المناضل اليساري حين يهوى الوضوح.....35
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الهوية اليسارية لا يمكن أن تكون إلا هوية يسارية:.....2وحتى يقوم اليساري بدوره، يجب أن يكون:1) مستوعبا للواقع المادي، والمعنوي، في شموليته، وفي مكوناته: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، سعيا إلى تحرير الإنسان: ماديا، ومعنويا، وحرصا على تمكين هذا الإنسان، في شموليته، من حقه في الثروة الوطنية: المادية، والمعنوية، كما هو الشأن بالنسبة للإنسان المتقدم، والمتطور، في إطار مجتمع متحرر، وديمقراطي، واشتراكي؛ لأن المجتمع الرأسمالي، هو مجتمع غير متحرر، وغير ديمقراطي، وغير عادل، مهما ادعى ذلك، ومهما اعتبر نفسه متحررا، وديمقراطيا، وعادلا؛ لأن التحرر، والديمقراطية، والعدالة الاجتماعية، تعادل المجال القائم على الاستغلال المادي، والمعنوي.2) مستوعبا للقوانين، التي تحكم الواقع المادي، والمعنوي، خاصة، وأن معرفة القوانين المتحكمة في الواقع، هي قوانين، تقتضي الوقوف عليها، بإعمال قوانين: المادية الجدلية، والمادية التاريخية، لتفكيك الواقع، من أجل اكتشاف القوانين المتحكمة فيه، وصولا إلى اكتشاف ما يجب عمله، في أفق العمل على تغيير الواقع، تغييرا شموليا.3) استيعاب أدبيات اليسار، في تاريخيتها، وراهنيتها، باعتبارها أدبيات، قامت على أساس تفاعل اليسار مع الواقع المادي، والمعنوي: اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا. وحتى يستعين بتلك الأدبيات، في بناء الرؤيا التي يجب أن يكون عليها الواقع، على جميع المستويات، حتى يصير في خدمة الإنسان، بصفة عامة، وفي خدمة العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، بصفة خاصة، أملا في تكريس تجدد الواقع باستمرار، كتعبير عن تطوره، وتطويره، في أفق أن يأخذ باللازمة، التي تجعله يحن، باستمرار، إلى الإنسان، مهما كان هذا الإنسان، من أجل إسعاده.4) استيعاب تجارب الأحزاب اليسارية، على المستوى الوطني، والقومي، والقاري، والعالمي، والاستعانة بأدبياتها، في أفق الاستفادة منها، لتطوير الرؤيا الصحيحة، للواقع المادي، والمعنوي، حتى يتم التعامل معه برؤيا سليمة، وواقعية، وهادفة، ومتمكنة من حماية التغييب، التي تستهدف الواقع، في شموليته، حتى يتأتى له أن يصير في خدمة الإنسان، وفي خدمة العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين.5) استيعاب التجارب الاشتراكية، التي عرفتها البشرية، في جميع قارات الأرض، بما في ذلك، أميريكا، التي تواجه منها الولايات المتحدة الأمريكية، باعتبارها دولة رأسمالية عظمى، خاصة، وأن التجارب الاشتراكية، تعتبر امتدادا للتجارب الحزبية، على أرض الواقع، في بناء الدولة الاشتراكية، وفي تنظيم الاقتصاد الاشتراكي، للتجارب الحزبية، على أرض الواقع، في بناء الدولة الاشتراكية، وفي تنظيم الاقتصاد الاشتراكي، والاجتماع الاشتراكي، والثقافة الاشتراكية. وهو ما يترتب عنه: إغناء المعرفة الحقيقية، حتى يمتلك السلاح، الذي يواجه به النظام الرأسمالي التبعي، والرأسمالي العالمي، ويمكنه من فسح المجال للأجيال الصاعدة، من أجل امتلاك نفس السلاح الاشتراكي، الذي يمكن هذه الأجيال، من دخر الرأسمالية المحلية، التابعة للنظام الرأسمالي، وإقامة الدولة الاشتراكية، التي تساهم في ذخر النظام الرأسمالي العالمي، في أفق تخلص البشرية، بصفة نهائية، من النظام الرأسمالي، وإقامة النظام الاشتراكي، في جميع البلدان، وفي كل القارات، حتى تسعى البشرية إلى النظام الشيوعي العالمي، الذي تصبح فيه السلطة، في يد الشعوب، بعد أن تم التنخلص من الاستعباد، والاستبداد، والاستغلال، وإلى الأبد، لتصير الخيرات المادية، والمعنوية، في خدمة العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، ......
#المناضل
#اليساري
#يهوى
#الوضوح.....35

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757374

مصطفى منيغ : روسيا بعد سوريا أوكرانيا
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_منيغ الحرب المُشتعلة الحارقة المدمِّرة بلا هوادة ، الفاقدة على إثرها "أوكرانيا" أجزاء مِن أراضي كانت ضمن دولتها المستقلة ذات سيادة ، قبل أن تضمَّها "روسيا" لنفوذها بقوة السلاح مكبَّلة مقيّدة ، حرب لن تتوقَّفَ بيُسرٍ وقد بلغت ويلاتها حداً لا يسمح بالتراجع مَنَحَ مجالاً سانحاً لتُجَّار مثل النكبات المصطنعة تشييد أسوأ قاعدة ، امتصاصها يطال الأخضر واليابس وكل المنافع الملوّنة بالجشع مهما المآسي المتروكة لتاريخ المنطقة مُمدَّدة ، تؤكد أن تجربة "سوريا" (بشار الأسد) لم تعد وصمة عار على جبين الإنسانية وحيدة ، وإن ساد فرق بين ما جرى انطلاقا من قرارات "دمشق" آنذاك ومثيلاتها في "كييف" منذ شهور فقط إلا أنهما على ارتكاب العديد من الجرائم و الحماقات مُوَحَّدة ، والقاسم المشترك بينهما "روسيا" المدفوعة للتدخُّل المُسلَّح اعتماداً على طلبات الغير وليس دفاعاً عن النفس كما تقتضي أسلمَ عادة . لا خير في نظام إن سعى في زجِّ الشعب ليكتوي بنار إن شبَّت لا تفرق بين هذا وذاك إلا بما تترك ما بُنِيَ على امتداد قرونٍ باجتهاد أجيال وقد تبدَّد ، ربما يعيش النظام لكن على أنقاضٍ تطالب القصاص ولو بما تبقَّى تحتها ممَّن لمتعة الحياة في سلام قد فقد، الحماس في غير موضعه مضيعة لحصانة العقل المَخلوق لدراسة نتائج الواقع الأبعَد ، لترك فجوة لمحاسن مضمونها متى احتاج لها عاد ، اتقاء شرورِ اندفاع حليف غرورٍ لضعاف النفوس يصطاد . أوكرانيا في شخص حكامها لم تقدِّر ما أقدمت عليه أدقّ التقدير عُدَّة وعَدَد ، بنت ما قد يعرق نقصها في مجالات قتالية حديثة (أصبحت خلال حروب الألفية الثالثة جد مفروضة) على أوربا المتحدة وانجلترا وأمريكا إن الحزم للصراع القتالي بينها وروسيا حقيقة جَدّ ، جل الحسابات قامت على افتراضية سياسية كل مندفع متحمِّس عليها اعْتَمَد ، علماً أن الواقع بما يقع على الأرض مباشرة وليس بما يذهب إليه في مرحلة سابقة لظروف معينة رئيسا لقوة عظمى بغير ما وقع وَعد ، أوربا في اتحادها لم تكن متسرّعة لتشَتُّتِ مستويات مواقف دولها البارزة ومنها ألمانيا وفرنسا وايطاليا لحد ما كما لذلك الناتج بما حدث أكَّد ، لتُفاجأ أوكرانيا بحمل أوزار الحرب الضروس بذاتها كعنصر متى التفت وراءه لم يجد غيره أحَد ، مكتفية بتلقي السلاح في مواجهة مصير ظنت اقتسامه مع الغرب حينما انحازت إليه علانية دون التشكيك في ايجابية الرد ، طبعا الأمور كلما تقدم الزمن ازداد الوضوح يزاحم أحلام سياسيي عوالم تمكنت من السيطرة بواسطة انجازات الغير مهما لاحق هدا الغير من أضرار بلا حد ، أمريكا لن تحارب لأسباب توصلت أدمغتها المدبرة أنها إن دخلت لن تقدر على الخروج مهما حاولت لكثرة ما ستواجهه من خصوم شِداد ، لهم من القدرات ما يُعرَف أقل من نصفه أما المدفون كأسرار متروك لساعة الحزم لتوقيت مصبوغ لمآسيه بالسواد ، لقد أدركت انطلاقا ممَّا ذكر أن الحرب الروسية الأوكرانية فخ مُحكم معد لبداية مرحلة الأقوياء الجدد لتدخل السيطرة القديمة في عمق سد ، يحكي ما تراكم داخله لأجيال قادمة عن أطول صراع شبَّ بين نور الإيمان وظلام الإلحاد .(يتبع)مصطفى منيغسفير السلام العالميaladalamm@yahoo.fr ......
#روسيا
#سوريا
#أوكرانيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757373

أحمد عبد العظيم طه : بازل لزهرة الخشخاش - رواية - 30 13
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عبد_العظيم_طه الجزء الثانيتغريبة المجنونبازل متقاربة الألوان، مما يدل على أنها من الأرضية.وليس ذلك إلا إيذانًا بكتابة أخرى يلاقي بها النثر من الواقع رياحًا قاسية، وتشرذمًا كبيرا.مع الإفادة بأنه لا توجد وشيجة كافية بين ما يُطرح، وبين ما هو مطروح منه، ويُسعدني أن أطلب منك التركيز كثيرًا فيما تعمل عليه هذه الأيام، ومراعاة كتابة الواجب، وتقليم أظافرك بالقصافة – ليس بالمقص الذي تحب طريقته في الحركة – كما يحدوني أملاً قريبًا في الحضور إليك، والإقامة بضيافتكَ لليلة أو ليلتين، علني ألتقي بعضًا من مدرسيك، وأرى تقدمكَ الوحشي – الذي ذكرته بآخر خطاباتك– رأى العين.والسلام ختام.................................................................................. فريد الوهمي لقد بدأ الأمر بمعسكر الشركة العظيمة، ولكنه لم ينته حتى الآن.. حتى الآن.. حتى الآن.. صدى الصوت.. حتى الآن.. أين الصدى؟.. حتى الآآآن.. الآآآآآآآآآآآآآآآآ.....................معذرة.. دعونا نتجاوز هذه القطعة ......******* - لن نتجاوز عن هذه القطعة.. huh.. ما رأيك! (ماري تتكلم بانفعال مخدر، ونفس حزينة)- إنها مهمة جدًا في تمييز لون الأرضية يا أخينا. (شوقي النجار ذاهلاً كعادته كلما يُعبِّر رؤيا)- وبعدين ياريت تراجع نفسك وتشيل الفاصل بين الحوار والكلام اللي قبله. (مي تبرد أظافرها، وتبدو فاهمة لما يحدث رغم عدم جواز ذلك)- لقد قلت أن اسمها بازل.. لا تلق بالاً لأحد (عبد الحكيم رزق غانم بينما يسحب نفسًا عميقًا من سيجارة عادية)- كن واقعيًا، ثم افعل ما ترى. أنتَ تكتبُ رواية. (آندي ثم.. hahahha)- اصمتوا لدقيقة.. دعوه يُفكر. صدقوني سيصل إلى قرارٍ (لا أدري!..)- سيفكر! ويُقرر! كل من عليها فان ولا حرج في ذلك... (قال الكهل الكسيح ذلك...)- فكرلك أي تفكير جاهز واخلص.. التفاكير مرطرطة قدامك فـ كل حته وحاجات شيك جدًا فـ لبسها.. يبقى إيه اللي يخليك تروح تجيب قماش انجليزي وتفضل تلف عشان تلاقي ترزي عدل يفصلك المترين.. وبعدين انت جاي تفكرلنا فدماغنا مهو مش عشان بقى يعـ... (لوهلة سأكتشف أن لثرثرته معانٍ تتخطى مُدركاتي بشكل حقيقي)... - .............................. (شخص ما يمد رسالة مكتوبة على ظهر مظروف فارغ!)...- ...................... (شخص ما آخر يلوح بيديه صامتًا، فبدا أنه فريح البدوي سائق الجيب)...- أصل انا احسن منه بصراحه كده/ وانا اكبر منـ.......................... (لغط جماعي مطبق لثوان)...- أنا بقالي بتاع عشرين سنه وسيط.. بس عشان بختي وحش عمري ماقضيت مصلحه لحديت دلوقتي ودلوقتي يا حضرات أقدر أقولكم ان الحته دي أوريجنال بس تبع العصر العبيط... (هكذا يسمى تجاريًا عصر ما قبل الأسرات، وكان يتكلم متفحصًا القطعة بريبة وتدقيق مبينين)... - ما هذا الهراء.. إنكم ثلة من المجرمين والأغبياء. (هكذا صرخت سيرينا بانجليزية لائمة)- ما جمّع إلا ما وفق. (رائف بوجه خال وحقد دفين)- الموت للساحر (زعق رمزي بلهجة جاهلية مضحكة)- تحيا العدل/ تحيا العدل.. (أناس حمر لا أدري عنهم حقيقة هذه المرة...)- بل الموت للسافر.. هه! (أناس زرق كا ......
#بازل
#لزهرة
#الخشخاش
#رواية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757391

جميلة شحادة : زفاف قاصر
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة سبعَ عشرَةَ مِنْ عُمرِ الياسَمينِ قُتلَتْلمّا اخْبَروها... أنها الليلةَ خُطِبَتْوغداً.. غدًا تُزَّفُ الى المَجهولِ وتَميدُ بها الأرضُ.. وتنأى عنِ المأْمولِوترقُصُ كَيمامةٍ رَقصَتْ ... مِنْ حلاوةِ الروّحِ يومَ ذُبحتْوتنحسرُ اللمى بعدَ موتِ الرّوحِ عنِ اللّؤلؤِ فيظنُّها الغشيمُ.. منْ شدَّةِ الفرحِ تبسَّمتْ****وجاءَ اليومُ الموْعودِ، ولونُ الزنبقِ ارتدَتْوبالأضواء والزينةِ.. جدرانُ دارِها اكتسَتْأما هي.. فكانتِ الوحيدةُ التي شَعرَتْأن الأضواءَ خافتةٌ... كخجلِها أَمامَ عَراء الجسدِ فَبَكَتْوأنَّ الزينةَ والشموعَ تُذكِّرُها.. بأحلامِها التي بَهُتتْوأنَّ زغاريدَ الصَّبايا ونقْرِ المزاهرِ.. مِنْ رَحْمِ مأساتِها انطلَقتْوما فَرْحة أمِها وخالتِها إلا سراب.. وومْضةٌ بَرَقَتْ******حاولتْ كبْحَ قوافلَ السيْرِ نحوَ المجهولِ... فشِلَتْتمَنّتْ أنْ تعودَ الى دميتِها الأثيرِ.. ما فلِحتْوكيفَ تعودُ؟ والغزاةُ يتقدمونَ نحوَ عرشِها وهمْ يُعلنونَ ساعةَ الفوزِ... التي أزفَتْ مُهلّلين بنصرِ النهاياتِ وما عرَفوا أن روحَها النقيةَ.. قدْ زُهِقتْ*************من ديوان: عبق الحنين 2017 ......
#زفاف
#قاصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757390