علي محمد اليوسف : غياب الزمن في وهم الدلالة
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف هل الزمن وجود ادراكي للعقل ام هو موضوع يبتدعه العقل خيالا ام هو مفهوما ادراكيا ميتافيزيقيا لا يصل حقيقته عجز العقل الانساني المحدود؟ فرضية الزمان يمتلك قابلية ادراكه المغيّب فيزيائيا بدلالة قياس مقدار حركة الاجسام داخله ما يجعل امكانية التشكيك ان الزمن كموضوع او مدرك عقلي غير موجود إحتمالية واردة فلسفيا. خاصة في الفلسفات المثالية التي تقول ما لا يدركه العقل غير موجود ولا اهمية الانشغال بمعرفته. ذهب نيتشة ان الوجود وليس الزمن وحده مفهوم افتراضي غائم لا يدركه العقل بوضوح محتوياته ولا بدلالة غيريته مع الاخر التي هي وهم افتراضي باعتبار الوجود مفهوم اخترعه العقل من عدم لا يمكن البرهنة عليه.. واعتبر الوجود بلا معنى نبحث عنها ليس في تعدد مباحث التفتيش عن معناه بل في طبيعته المعجزة الميتافيزيقية ما فوق ادراك العقل الذي لا يعي الا ما يدركه فقط.. كثيرة جدا المدركات من حولنا في الطبيعة والعالم ندركها ماديا بدلالة المغايرة المكانية او السيرورية بغيرها من دون ادراكنا ملازمة الزمن لها. الشيء بالشيء يدرك وليس الشيء بالشيء يذكر فقط. وهذا النوع من الادراك غير المباشر القائم على الدلالة المغايرة بالعلاقة الشيئية بين الموجودات والمواضيع هو ادراك لازمني اي غير زمني بمعنى هو يقوم على علاقة الشيء بغيره مكانيا دونما الحاجة الى زمان يؤطر وجودهما الادراكي المتعالق. وهذا الافتراض بمعيارية علم الفيزياء وبعض الفلاسفة محال. فلا يمكن ادراك المكان من غير ملازمة زمانية له. والبداية الفلسفية الجادة حول هذه الموضوعة كانت ل (كانط) في كتابه الشهير نقد العقل المحض.وبهذا الفهم المتشعب نفترق امام طرق متباينة مختلفة تجعلنا نشكك بالوجود الارضي كاملا على انه وهم من الخيال العقلي التأملي المصنوع خارج الزمن حاله حال جميع المفاهيم المطلقة مثل الهواء , الضوء, الاخلاق , العواطف , الضمير .. الخ. التي ندركها بدلالة وجودية مغايرة لها لازمنية. فكل قيمة معرفية مدركة يمكن تفنيد وجودها الاصطلاحي حين تصبح مفهوما لا يدركه العقل بدلالة موجودية مادية اخرى تلازمها يعقلها العقل ويعبّر عنها المنطق اللغوي. المفهوم حقائق ميتافيزيقية غائمة لا حضورية الادراك كما في ملازمة العلاقة السيرورية المكانية ممثلة في ادراكاتنا الاشياء المادية كمصطلحات متفق عليها إجماعيا. الزمان مفهوم ميتافيزيقي مطلق مدرك بالدلالة المغايرة له بالماهية والصفات للاشياء الاخرى. هنا يصبح التشكيك الخاطيء بهذا التفكير الفلسفي واردا ليس من جهل العقل معرفة التمييز بين تصادم اختلاف المجانسة النوعية التي تقوم على امكانية العقل معرفة كل تجانس نوعي (الماهية والصفات) للاشياء ومواضيع الادراك بغض النظر عن المفارقة او التوافق بين تلك الاشياء في المجانسة النوعية لكل منهما كطرفين يتبادلان التاثير المعرفي بينهما ولا يجمعهما الجدل الديالكتيكي. المجانسة النوعية للشيء الجوهر والصفات الخارجية له ليس تاكيدا لوجود ذلك الشيء الذاتي المتمايز بل لتاكيد اختلافه عن غيره من الاشياء التي يتعامل معها. كل مدرك زمكاني عقلي هو في حقيته ادراك مكاني فقط مجردا عن زمانيته المغيبة وراء المكان كوجود مدرك بلا احساسات زمانية تلازمه. لذا حين نقول المجانسة النوعية بالاشياء لا تشابه المجانسة النوعية للزمن تاتي من معرفتنا ماهية وصفات الاشياء من حولنا ونفتقد ادراكنا العقلي لمعنى المجانسة النوعية للزمن بغير حضوره كدلالة معرفية محايدة للتعريف بغيره من مدركات وليس كوجود يدركه العقل منفردا منعزلا عن دلالته التي ندركها شيئيا في الحس او الخيال ومنطق التعبير اللغ ......
#غياب
#الزمن
#الدلالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757341
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف هل الزمن وجود ادراكي للعقل ام هو موضوع يبتدعه العقل خيالا ام هو مفهوما ادراكيا ميتافيزيقيا لا يصل حقيقته عجز العقل الانساني المحدود؟ فرضية الزمان يمتلك قابلية ادراكه المغيّب فيزيائيا بدلالة قياس مقدار حركة الاجسام داخله ما يجعل امكانية التشكيك ان الزمن كموضوع او مدرك عقلي غير موجود إحتمالية واردة فلسفيا. خاصة في الفلسفات المثالية التي تقول ما لا يدركه العقل غير موجود ولا اهمية الانشغال بمعرفته. ذهب نيتشة ان الوجود وليس الزمن وحده مفهوم افتراضي غائم لا يدركه العقل بوضوح محتوياته ولا بدلالة غيريته مع الاخر التي هي وهم افتراضي باعتبار الوجود مفهوم اخترعه العقل من عدم لا يمكن البرهنة عليه.. واعتبر الوجود بلا معنى نبحث عنها ليس في تعدد مباحث التفتيش عن معناه بل في طبيعته المعجزة الميتافيزيقية ما فوق ادراك العقل الذي لا يعي الا ما يدركه فقط.. كثيرة جدا المدركات من حولنا في الطبيعة والعالم ندركها ماديا بدلالة المغايرة المكانية او السيرورية بغيرها من دون ادراكنا ملازمة الزمن لها. الشيء بالشيء يدرك وليس الشيء بالشيء يذكر فقط. وهذا النوع من الادراك غير المباشر القائم على الدلالة المغايرة بالعلاقة الشيئية بين الموجودات والمواضيع هو ادراك لازمني اي غير زمني بمعنى هو يقوم على علاقة الشيء بغيره مكانيا دونما الحاجة الى زمان يؤطر وجودهما الادراكي المتعالق. وهذا الافتراض بمعيارية علم الفيزياء وبعض الفلاسفة محال. فلا يمكن ادراك المكان من غير ملازمة زمانية له. والبداية الفلسفية الجادة حول هذه الموضوعة كانت ل (كانط) في كتابه الشهير نقد العقل المحض.وبهذا الفهم المتشعب نفترق امام طرق متباينة مختلفة تجعلنا نشكك بالوجود الارضي كاملا على انه وهم من الخيال العقلي التأملي المصنوع خارج الزمن حاله حال جميع المفاهيم المطلقة مثل الهواء , الضوء, الاخلاق , العواطف , الضمير .. الخ. التي ندركها بدلالة وجودية مغايرة لها لازمنية. فكل قيمة معرفية مدركة يمكن تفنيد وجودها الاصطلاحي حين تصبح مفهوما لا يدركه العقل بدلالة موجودية مادية اخرى تلازمها يعقلها العقل ويعبّر عنها المنطق اللغوي. المفهوم حقائق ميتافيزيقية غائمة لا حضورية الادراك كما في ملازمة العلاقة السيرورية المكانية ممثلة في ادراكاتنا الاشياء المادية كمصطلحات متفق عليها إجماعيا. الزمان مفهوم ميتافيزيقي مطلق مدرك بالدلالة المغايرة له بالماهية والصفات للاشياء الاخرى. هنا يصبح التشكيك الخاطيء بهذا التفكير الفلسفي واردا ليس من جهل العقل معرفة التمييز بين تصادم اختلاف المجانسة النوعية التي تقوم على امكانية العقل معرفة كل تجانس نوعي (الماهية والصفات) للاشياء ومواضيع الادراك بغض النظر عن المفارقة او التوافق بين تلك الاشياء في المجانسة النوعية لكل منهما كطرفين يتبادلان التاثير المعرفي بينهما ولا يجمعهما الجدل الديالكتيكي. المجانسة النوعية للشيء الجوهر والصفات الخارجية له ليس تاكيدا لوجود ذلك الشيء الذاتي المتمايز بل لتاكيد اختلافه عن غيره من الاشياء التي يتعامل معها. كل مدرك زمكاني عقلي هو في حقيته ادراك مكاني فقط مجردا عن زمانيته المغيبة وراء المكان كوجود مدرك بلا احساسات زمانية تلازمه. لذا حين نقول المجانسة النوعية بالاشياء لا تشابه المجانسة النوعية للزمن تاتي من معرفتنا ماهية وصفات الاشياء من حولنا ونفتقد ادراكنا العقلي لمعنى المجانسة النوعية للزمن بغير حضوره كدلالة معرفية محايدة للتعريف بغيره من مدركات وليس كوجود يدركه العقل منفردا منعزلا عن دلالته التي ندركها شيئيا في الحس او الخيال ومنطق التعبير اللغ ......
#غياب
#الزمن
#الدلالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757341
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - غياب الزمن في وهم الدلالة
عبد الله رحيل : الجمال سيد الرؤية وسير العقول
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_رحيل تروي لنا الحياة قصصا معبرة عن ماهية النفس، والكون، وتجول عيوننا بين المرئيات والصور المختلفة، وتنشغل عقولنا؛ لتكون ثقافة لدافع استيقظ للتو، حين رؤية وقراءة بيانات من صور مختلفة، تمر بين ناظرينا، في تكوين رؤية مقبولة للنفس الداخلية، فتقبل العين والنفس صورة من تلك الصور، لتجعلها عنصراً لجمال مادة تهيم فيه، وتحلو في مداخل فكرها الجمالي، وكثير ما تنفر النفوس والعيون من شخوص، عدّها الرائي لها، خلافاً لحقيقة الجمال، لكنها تبقى جميلة للعيان عند آخرين، وعلى النقيض من هذا كله نرى القبح في حالات تلون الطبيعة من حولنا، فلا نلتفت إلى صورة ما، أو طبيعة بشر معينة، أو اعتقاد أو نظرية معاملة بين البشر؛ لأن ذلك كله، حسب فلسفة عقلنا، وعيوننا، هو ضرب من القبح، الذي نحاول النفور منه، فيظهر لنا ميزان عادل دون تدخل لأحد فيه داخل المحكمة الداخلية للنفس البشرية، هو ميزان قيمة الجمال، التي تعد قيمة من أرفع الرتب والمقامات، وهي مطلب تطلبه النفس الإنسانية، وتتطلع إليه وتصبو، وتلتمسه في ظواهر الكون، والوجوه في الوجود وفي آيات الفنون، تلك هي قيمة الجمال. وإن المُطَّلـِـع علــى تاريــخ الفكــر الإنســاني، منــذ العصـور القديمــة، يتضــح لــه، أن الإنســان كان دائمــا، يعطــي مفهــوم الجمــال، والشيء الجميــل العديــد مــن التفســيرات؛ غير أنه منــذ أن بــدأ يعــي نفســه ومحيطــه، حــاول أن يعطــي الأشــياء، التــي مــن حولـه تفسـيرات، لذلـك فـي الحضـارات الشـرقية القديمـة، نجـد أسـاطير تحكـي عـن صـراع بيـن الآلهـة، إلـه الخيـر، والشـر أي بين القبح، وبين الجمال.فتكثر بين أبصارنا ومداركنا كنايات، وميزات لشخوص متعددة بألوان مختلفة، فنختار منها ما يوافق ميزاننا الداخلي في نظرية تكوين لعناصر الجمال، فيكون بذلك المحتوى الاختياري، معنى الجمال الكامن في الحرية، إذا الجمال هو الحرية، حينما نكون أحرارا في اختياراتنا، دون تدخل لدوافع تحد من تلك الاختيارات، فنكون قد بلغنا الجمال المثالي، الذي تكون كينونته، وماهيته، هي الحرية، إذا الجمال كامن في الحرية، ولكن تلك الحرية يجب ألا تكون قائمة على الفوضى، واللا مبالاة في الاختيارات، فالحرية الجمالية تضحى بهذا المعنى كامنة في تقييدها للقبول، والمثالية، التي تصنع الجمال في العقول، وفي العيون، وعلى ذلك تكون الحرية هي معياراً للجمال، كلما زاد نصيبُ العمل الفني، أو الجسمِ الإنساني من الحرية والانعتاق، زاد نصيبُه من الجمال، فيجب لتلك الحرية، أن تكون ضمن قوالب، وضوابط، تحفظ صورة الشيء الجميل.ومن هنا، وبهذه الحرية لمنطلق الجمال، يبدو الخلق كلّاً متكاملاً، والجمال متناسقاً، فنجده ماثلًا في كل ما حولنا، في زرقة السماء، وهطول نُدف الثلج على الأرض، في ترنيمة موسيقية، أو قطعة أدبية شعرية، في ابتسامة على شفاه طفل سعيد، وليل غجري تَهَدَّلَ من شعر حسناء فاتنة العينين، في مشهد خاطف، ومعلومة غريبة، إنه شعور تنغمس فيه الروح، والوجدان، والعقل، إنه انتظام الأجزاء، وتفاعلها على نحو يجعل الجميل، يبعث على الفرح، وعلى السرور في النفس.ويعد الجمال إرضاء لما تراه العيون، وتحسُّه النفوس في حرّية تامّة، ويولّد شعورا بالفرح والسرور، والدهشة والثقة في إطلاق الأحكام، وبهذا ينقسم الجمال، بمفهومه الحر إلى قسمين، داخلي وخارجي، فالقسم الخارجي، هو مرآة للعين لما تعكسه الأشياء من حولها، فتأخذ ما تلقاه جميلا، وتنفر عما تعدّه قبيحا، ليظهر الميزان الداخلي للجمال، الذي يكمن في ثقة الضمير الحي؛ ليثبت جمال ما رضيت عنه العين، أن يكون جميلا في تلازم حرّ بين القسمين، وبهذا ......
#الجمال
#الرؤية
#وسير
#العقول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757340
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_رحيل تروي لنا الحياة قصصا معبرة عن ماهية النفس، والكون، وتجول عيوننا بين المرئيات والصور المختلفة، وتنشغل عقولنا؛ لتكون ثقافة لدافع استيقظ للتو، حين رؤية وقراءة بيانات من صور مختلفة، تمر بين ناظرينا، في تكوين رؤية مقبولة للنفس الداخلية، فتقبل العين والنفس صورة من تلك الصور، لتجعلها عنصراً لجمال مادة تهيم فيه، وتحلو في مداخل فكرها الجمالي، وكثير ما تنفر النفوس والعيون من شخوص، عدّها الرائي لها، خلافاً لحقيقة الجمال، لكنها تبقى جميلة للعيان عند آخرين، وعلى النقيض من هذا كله نرى القبح في حالات تلون الطبيعة من حولنا، فلا نلتفت إلى صورة ما، أو طبيعة بشر معينة، أو اعتقاد أو نظرية معاملة بين البشر؛ لأن ذلك كله، حسب فلسفة عقلنا، وعيوننا، هو ضرب من القبح، الذي نحاول النفور منه، فيظهر لنا ميزان عادل دون تدخل لأحد فيه داخل المحكمة الداخلية للنفس البشرية، هو ميزان قيمة الجمال، التي تعد قيمة من أرفع الرتب والمقامات، وهي مطلب تطلبه النفس الإنسانية، وتتطلع إليه وتصبو، وتلتمسه في ظواهر الكون، والوجوه في الوجود وفي آيات الفنون، تلك هي قيمة الجمال. وإن المُطَّلـِـع علــى تاريــخ الفكــر الإنســاني، منــذ العصـور القديمــة، يتضــح لــه، أن الإنســان كان دائمــا، يعطــي مفهــوم الجمــال، والشيء الجميــل العديــد مــن التفســيرات؛ غير أنه منــذ أن بــدأ يعــي نفســه ومحيطــه، حــاول أن يعطــي الأشــياء، التــي مــن حولـه تفسـيرات، لذلـك فـي الحضـارات الشـرقية القديمـة، نجـد أسـاطير تحكـي عـن صـراع بيـن الآلهـة، إلـه الخيـر، والشـر أي بين القبح، وبين الجمال.فتكثر بين أبصارنا ومداركنا كنايات، وميزات لشخوص متعددة بألوان مختلفة، فنختار منها ما يوافق ميزاننا الداخلي في نظرية تكوين لعناصر الجمال، فيكون بذلك المحتوى الاختياري، معنى الجمال الكامن في الحرية، إذا الجمال هو الحرية، حينما نكون أحرارا في اختياراتنا، دون تدخل لدوافع تحد من تلك الاختيارات، فنكون قد بلغنا الجمال المثالي، الذي تكون كينونته، وماهيته، هي الحرية، إذا الجمال كامن في الحرية، ولكن تلك الحرية يجب ألا تكون قائمة على الفوضى، واللا مبالاة في الاختيارات، فالحرية الجمالية تضحى بهذا المعنى كامنة في تقييدها للقبول، والمثالية، التي تصنع الجمال في العقول، وفي العيون، وعلى ذلك تكون الحرية هي معياراً للجمال، كلما زاد نصيبُ العمل الفني، أو الجسمِ الإنساني من الحرية والانعتاق، زاد نصيبُه من الجمال، فيجب لتلك الحرية، أن تكون ضمن قوالب، وضوابط، تحفظ صورة الشيء الجميل.ومن هنا، وبهذه الحرية لمنطلق الجمال، يبدو الخلق كلّاً متكاملاً، والجمال متناسقاً، فنجده ماثلًا في كل ما حولنا، في زرقة السماء، وهطول نُدف الثلج على الأرض، في ترنيمة موسيقية، أو قطعة أدبية شعرية، في ابتسامة على شفاه طفل سعيد، وليل غجري تَهَدَّلَ من شعر حسناء فاتنة العينين، في مشهد خاطف، ومعلومة غريبة، إنه شعور تنغمس فيه الروح، والوجدان، والعقل، إنه انتظام الأجزاء، وتفاعلها على نحو يجعل الجميل، يبعث على الفرح، وعلى السرور في النفس.ويعد الجمال إرضاء لما تراه العيون، وتحسُّه النفوس في حرّية تامّة، ويولّد شعورا بالفرح والسرور، والدهشة والثقة في إطلاق الأحكام، وبهذا ينقسم الجمال، بمفهومه الحر إلى قسمين، داخلي وخارجي، فالقسم الخارجي، هو مرآة للعين لما تعكسه الأشياء من حولها، فتأخذ ما تلقاه جميلا، وتنفر عما تعدّه قبيحا، ليظهر الميزان الداخلي للجمال، الذي يكمن في ثقة الضمير الحي؛ ليثبت جمال ما رضيت عنه العين، أن يكون جميلا في تلازم حرّ بين القسمين، وبهذا ......
#الجمال
#الرؤية
#وسير
#العقول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757340
الحوار المتمدن
عبد الله رحيل - الجمال سيد الرؤية وسير العقول
عبدالناصر صالح : بطاقة حب ‘لى الأسرى
#الحوار_المتمدن
#عبدالناصر_صالح بطاقَةُ حُبّ إلى الأَسْرىشعر : عبد الناصر صالحيا خيرَ صُحْبةٍ وخيرَ عَوْنْسنرسُمُ الحياةَ لوحةً على شِفاهِ الكَوْنْ ..وحينَ يَخبو صَوْتُنابِنَبْضِكُمْ تَرْقَوْنْوحينَ ينْأى ظِلُّنابزَحْفِكُمْ تَرْقَوْنْفَلَيْسَ إلّا نَهْجُكُمْ مُعَمَّمٌ وليسَ إلّا قَوْلُكُمْ مُتَمَّمٌ وليسَ إلّا ما تَرَوْنْ ..يا مَنْ رفضْتُمْ كلَّ ذِلّةٍ وكلَّ هَوْنْ ..يا أخوَتي الأسْرى قريبةٌ أمطارُكُمْوقادمٌ نهارُكُمْوثاقِبٌ شِعارُكمْيَصُدُّ كلَّ بَوْنْ ..يا أخوَتييا خيرَ صُحْبةٍ وخيرَ عَوْنْلا تَحْزَنوا لا تَحْزَنوالا تَحْزَنواالنَّصْرُ صَبْرُ ساعَةٍوَأنْتُمُ الأعْلَوْنْ ..******طولكرم - فلسطين ......
#بطاقة
#الأسرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757339
#الحوار_المتمدن
#عبدالناصر_صالح بطاقَةُ حُبّ إلى الأَسْرىشعر : عبد الناصر صالحيا خيرَ صُحْبةٍ وخيرَ عَوْنْسنرسُمُ الحياةَ لوحةً على شِفاهِ الكَوْنْ ..وحينَ يَخبو صَوْتُنابِنَبْضِكُمْ تَرْقَوْنْوحينَ ينْأى ظِلُّنابزَحْفِكُمْ تَرْقَوْنْفَلَيْسَ إلّا نَهْجُكُمْ مُعَمَّمٌ وليسَ إلّا قَوْلُكُمْ مُتَمَّمٌ وليسَ إلّا ما تَرَوْنْ ..يا مَنْ رفضْتُمْ كلَّ ذِلّةٍ وكلَّ هَوْنْ ..يا أخوَتي الأسْرى قريبةٌ أمطارُكُمْوقادمٌ نهارُكُمْوثاقِبٌ شِعارُكمْيَصُدُّ كلَّ بَوْنْ ..يا أخوَتييا خيرَ صُحْبةٍ وخيرَ عَوْنْلا تَحْزَنوا لا تَحْزَنوالا تَحْزَنواالنَّصْرُ صَبْرُ ساعَةٍوَأنْتُمُ الأعْلَوْنْ ..******طولكرم - فلسطين ......
#بطاقة
#الأسرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757339
الحوار المتمدن
عبدالناصر صالح - بطاقة حب ‘لى الأسرى
سعاد عزيز : منعطف أم زاوية القط والفأر
#الحوار_المتمدن
#سعاد_عزيز التصريحات التي إطلاقها من جانب ساسة ومسٶ-;-ولون دوليون بشأن البرنامج النووي الايراني والتحذيرات بل وحتى التهديدات المختلفة التي تضمنتها کانت توحي وکأن الامور تسير بإتجاه الصدام والمواجهة أو حسم الامور بطرق واساليب غير الحوار والتفاوض، لکن أي شئ من ذلك لم يحدث بل وإن الامور تجري على سابق حالها حتى باتت هکذا تصريحات مألوفة وعادية مع الاخذ بنظر الاعتبار بأنها شاء المجتمع الدولي أم أبى في خدمة دفع البرنامج النووي الايراني بإتجاه المزيد من التقدم والتطور.تصريحات رافائيل غروسي، مدير الوكالة الدولية للطاقة الذرية، والتي أدلى بها خلال جلسة نقاش في منتدى "دافوس" الاقتصادي العالمي، والتي قال فيها إن المحادثات مع إيران بهدف إنهاء أزمة مطولة بخصوص تفسير منشأ جزيئات اليورانيوم المعالجة التي عثر عليها في موقع يبدو قديما لكن لم يعلن عنه، تمر "بمنعطف شديد الصعوبة"، ومع إنه قد نبه الى إنه" يأمل أن يتم استغلال الوقت من الآن وحتى موعد تقديم التقرير على نحو جيد."، لکن لايبدو إن هناك في الافق ماقد يساعد على ذلك الى جانب إن هذه التصريحات يمکن القول بأنها إمتداد للتصريحات الاخرى المشابهة لها، لکن مع ملاحظة مهمة يجب الانتباه لها وهي إن تصريحاته هذه قد تزامنت مع معلومات بالغة الخطورة أعلنت عنها صحيفة"وول ستريت"، وفقا لمسؤولين استخباراتيين في الشرق الأوسط ووثائق راجعتها هذه الصحيفة بخصوص البرنامج النووي الايراني.طبقا لهذه المعلومات فقد ذکرت الصحيفة بأنه"نجحت إيران في الوصول إلى التقارير السرية للوكالة الذرية التابعة للأمم المتحدة قبل ما يقرب من عقدين من الزمن، وقامت بتوزيع الوثائق على كبار المسؤولين الذين يتفاوضون حول برنامجها النووي، وقاموا بتزوير قصص بناء على المستندات السرية التي لديهم والإجابة عن مخاوف المسؤولين لإخفاء أعمال سابقة مشتبه بها تتعلق بالأسلحة النووية." والاهم من ذلك إن هذه المعلومات"تکشف وثائق الوكالة الدولية للطاقة الذرية والسجلات الإيرانية المصاحبة لها باللغة الفارسية عن بعض التكتيكات التي استخدمتها طهران مع الوكالة، المكلفة بمراقبة الامتثال لمعاهدات حظر الانتشار النووي والاتفاق النووي في وقت لاحق عام 2015."، وهذا يعني بأن النظام الايراني مستمر کسابق عهده في لعبة القط والفأر ليس مع المجتمع الدولي فقط وإنما حتى مع الوكالة الدولية للطاقة الذرية ذاتها، وهو مايجب أن يعطي دلالات ومعان أکثر من واضحة بأن الامور تسير بإتجاه لايخدم المجتمع الدولي ويجب على الاخير أن يبادر للعمل من أجل تدارك الامور ووضع حد لهذه اللعبة التي صار واضحا من خلالها عدم جدوى التفاوض مع هذا النظام! ......
#منعطف
#زاوية
#القط
#والفأر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757338
#الحوار_المتمدن
#سعاد_عزيز التصريحات التي إطلاقها من جانب ساسة ومسٶ-;-ولون دوليون بشأن البرنامج النووي الايراني والتحذيرات بل وحتى التهديدات المختلفة التي تضمنتها کانت توحي وکأن الامور تسير بإتجاه الصدام والمواجهة أو حسم الامور بطرق واساليب غير الحوار والتفاوض، لکن أي شئ من ذلك لم يحدث بل وإن الامور تجري على سابق حالها حتى باتت هکذا تصريحات مألوفة وعادية مع الاخذ بنظر الاعتبار بأنها شاء المجتمع الدولي أم أبى في خدمة دفع البرنامج النووي الايراني بإتجاه المزيد من التقدم والتطور.تصريحات رافائيل غروسي، مدير الوكالة الدولية للطاقة الذرية، والتي أدلى بها خلال جلسة نقاش في منتدى "دافوس" الاقتصادي العالمي، والتي قال فيها إن المحادثات مع إيران بهدف إنهاء أزمة مطولة بخصوص تفسير منشأ جزيئات اليورانيوم المعالجة التي عثر عليها في موقع يبدو قديما لكن لم يعلن عنه، تمر "بمنعطف شديد الصعوبة"، ومع إنه قد نبه الى إنه" يأمل أن يتم استغلال الوقت من الآن وحتى موعد تقديم التقرير على نحو جيد."، لکن لايبدو إن هناك في الافق ماقد يساعد على ذلك الى جانب إن هذه التصريحات يمکن القول بأنها إمتداد للتصريحات الاخرى المشابهة لها، لکن مع ملاحظة مهمة يجب الانتباه لها وهي إن تصريحاته هذه قد تزامنت مع معلومات بالغة الخطورة أعلنت عنها صحيفة"وول ستريت"، وفقا لمسؤولين استخباراتيين في الشرق الأوسط ووثائق راجعتها هذه الصحيفة بخصوص البرنامج النووي الايراني.طبقا لهذه المعلومات فقد ذکرت الصحيفة بأنه"نجحت إيران في الوصول إلى التقارير السرية للوكالة الذرية التابعة للأمم المتحدة قبل ما يقرب من عقدين من الزمن، وقامت بتوزيع الوثائق على كبار المسؤولين الذين يتفاوضون حول برنامجها النووي، وقاموا بتزوير قصص بناء على المستندات السرية التي لديهم والإجابة عن مخاوف المسؤولين لإخفاء أعمال سابقة مشتبه بها تتعلق بالأسلحة النووية." والاهم من ذلك إن هذه المعلومات"تکشف وثائق الوكالة الدولية للطاقة الذرية والسجلات الإيرانية المصاحبة لها باللغة الفارسية عن بعض التكتيكات التي استخدمتها طهران مع الوكالة، المكلفة بمراقبة الامتثال لمعاهدات حظر الانتشار النووي والاتفاق النووي في وقت لاحق عام 2015."، وهذا يعني بأن النظام الايراني مستمر کسابق عهده في لعبة القط والفأر ليس مع المجتمع الدولي فقط وإنما حتى مع الوكالة الدولية للطاقة الذرية ذاتها، وهو مايجب أن يعطي دلالات ومعان أکثر من واضحة بأن الامور تسير بإتجاه لايخدم المجتمع الدولي ويجب على الاخير أن يبادر للعمل من أجل تدارك الامور ووضع حد لهذه اللعبة التي صار واضحا من خلالها عدم جدوى التفاوض مع هذا النظام! ......
#منعطف
#زاوية
#القط
#والفأر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757338
الحوار المتمدن
سعاد عزيز - منعطف أم زاوية القط والفأر
عبد المنعم عجب الفَيا : عصف ذهني: تأسيس الشعر الأوربي في بداياته على الشعر العربي بنية وأسلوباً 2
#الحوار_المتمدن
#عبد_المنعم_عجب_الفَيا أخذ الشعر الأوربي القافية من الشعر العربي:الثابت أن أشعار اليونان والرومان القدماء لا تعرف القافية فهي شعر مرسل blank verse موزن لكنه غير مقفى. ولم تعرف الأمم الأوربية ذات التأثير العالمي الكبير: إنجلترا وفرنسا وألمانيا القافية إلا بعد أن ذاع شعر التروبادور في أوربا في أواخر العصور الوسطى والذي تأسس على نمط الموشح والزجل الأندلسيين على النحو السابق بيانه. فلو أخذنا الشعر الإنجليزي القديم مثلاً نجده كان قبل ذلك يقوم على السجع والجناس assonance and alliteration ولا يعرف القافية(1). ولم يأخذ بنظام القافية إلا بعد أن انتقلت قصيدة "السونيت" في بدايات عصر النهضة أوائل القرن الرابع عشر من إيطاليا إلى إنجلترا بتأثير من بترارك الإيطالي. وتقول مصادر تاريخ الشعر الإنجليزي أن أول شاعر إنجليزي معروف في تاريخ الأدب الإنجليزي استخدم القافية هو Geoffrey Chaucer جوفيري شوسر (1343-1400) صاحب (حكايات كانتربري) والذي يلقب "أبو الشعر الإنجليزي". وسبب تعرف شوسر على القافية أنه كان قد عمل سفيرا للبلاط الملكي بفرنسا وكذلك بجنوة وفلورنسا بإيطاليا وترجح المصادر الإنجليزية أنه أثناء إقامته بإيطاليا (1372-1373) التقى ببكاتشيو وبترارك(2). ونحن نعلم أن النهضة الأوربية عندما بدأت في إيطاليا في أوائل القرن الرابع عشر وما لبثت أن عمت سائر أوربا كان من أهم أهدافها هو إحياء التراث الكلاسيكي (اليوناني والروماني). ولما كان الشعر اليوناني والروماني (اللاتيني) لا يعرف نظام القافية كما سبقت الإشارة، نشب أول الأمر صراع عنيف بين والشعراء والنقاد في أروبا حول استخدام القافية واستمر هذا الصراع على مدى القرنين الخامس عشر والسادس عشر قبل أن يحسم أخيرا لصالح القافية. فقد هاجم المنافحون عن إحياء التراث اليوناني والروماني "القافية واعتبروها عادة بربرية، وموروثاً من العصور الوسطى غير مرغوب فيه"(3).وأول المهاجمين للقافية في بريطانيا توماس واتسون، ومن بعده جاء روجر آكسم وهو من غلاة دعاة التراث الكلاسيكي فهاجم في كتابه The school master (مدير المدرسة) 1570م استعمال القافية كما اعترض على الوزن الإنجليزي المعتمد على النبر وطالب باستخدام الوزن اليوناني القديم القائم على نظام عدد المقاطع وطولها وقصرها(4). وفي خلال عام 1580م دارت مساجلات بين كل من الأديبين ادموند سبنسر وجبرائيل هارفي حول القافية والأوزان الأكثر ملاءمة للغة الإنجليزية. فقد أبدى الشاعر ادموند سبنسر حرصه على استعمال الأوزان الإنجليزية المعتمدة على النبر كما أبدى حماساً في ذات الوقت لاستخدام القافية. غير أن "هارفي" الذي كان من أكبر أنصار مذهب اليونان والرومان في الشعر "نصح سبنسر بأن يقلع كلياً عن استعمال القافية والأوزان المحلية"(5).وفي عام 1586م نشر وليم وِبْ مقالة تحت عنوان (مقالة في الشعر الإنجليزي) A discourse of English Poetry يؤيد فيها آراء كل من روجر آسكم وجبرائيل هارفي. ومع أنه كان شديد الإعجاب بالشاعر إدموند سبنسر ويعتبره أفضل شعراء بريطانيا على الاطلاق إلا أنه لم يكن راضياً عن استعمال سبنسر القافية والأوزان المحلية في شعره.ويبرر وليم وِب رفضه للقافية بالقول: "إن هذا الشعر الهمجي (يقصد الشعر الذي يستعمل النبر والقافية) لم يبدأ في بلادنا ولكن عدواه وصلتنا، واعتقد أننا لن نستطيع أن نقتلعه من بيننا". ويواصل وِب قائلاً: "قد قال المعلم آسكم (يقصد روجر آسكيم) إن أول من استخدمه كانت قبائل الهنز والقوط وغيرهم من الأمم البربرية التي أتت به بعد دمار العلوم إلى إيطاليا ومنها دخل إلى فرنس ......
#ذهني:
#تأسيس
#الشعر
#الأوربي
#بداياته
#الشعر
#العربي
#بنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757346
#الحوار_المتمدن
#عبد_المنعم_عجب_الفَيا أخذ الشعر الأوربي القافية من الشعر العربي:الثابت أن أشعار اليونان والرومان القدماء لا تعرف القافية فهي شعر مرسل blank verse موزن لكنه غير مقفى. ولم تعرف الأمم الأوربية ذات التأثير العالمي الكبير: إنجلترا وفرنسا وألمانيا القافية إلا بعد أن ذاع شعر التروبادور في أوربا في أواخر العصور الوسطى والذي تأسس على نمط الموشح والزجل الأندلسيين على النحو السابق بيانه. فلو أخذنا الشعر الإنجليزي القديم مثلاً نجده كان قبل ذلك يقوم على السجع والجناس assonance and alliteration ولا يعرف القافية(1). ولم يأخذ بنظام القافية إلا بعد أن انتقلت قصيدة "السونيت" في بدايات عصر النهضة أوائل القرن الرابع عشر من إيطاليا إلى إنجلترا بتأثير من بترارك الإيطالي. وتقول مصادر تاريخ الشعر الإنجليزي أن أول شاعر إنجليزي معروف في تاريخ الأدب الإنجليزي استخدم القافية هو Geoffrey Chaucer جوفيري شوسر (1343-1400) صاحب (حكايات كانتربري) والذي يلقب "أبو الشعر الإنجليزي". وسبب تعرف شوسر على القافية أنه كان قد عمل سفيرا للبلاط الملكي بفرنسا وكذلك بجنوة وفلورنسا بإيطاليا وترجح المصادر الإنجليزية أنه أثناء إقامته بإيطاليا (1372-1373) التقى ببكاتشيو وبترارك(2). ونحن نعلم أن النهضة الأوربية عندما بدأت في إيطاليا في أوائل القرن الرابع عشر وما لبثت أن عمت سائر أوربا كان من أهم أهدافها هو إحياء التراث الكلاسيكي (اليوناني والروماني). ولما كان الشعر اليوناني والروماني (اللاتيني) لا يعرف نظام القافية كما سبقت الإشارة، نشب أول الأمر صراع عنيف بين والشعراء والنقاد في أروبا حول استخدام القافية واستمر هذا الصراع على مدى القرنين الخامس عشر والسادس عشر قبل أن يحسم أخيرا لصالح القافية. فقد هاجم المنافحون عن إحياء التراث اليوناني والروماني "القافية واعتبروها عادة بربرية، وموروثاً من العصور الوسطى غير مرغوب فيه"(3).وأول المهاجمين للقافية في بريطانيا توماس واتسون، ومن بعده جاء روجر آكسم وهو من غلاة دعاة التراث الكلاسيكي فهاجم في كتابه The school master (مدير المدرسة) 1570م استعمال القافية كما اعترض على الوزن الإنجليزي المعتمد على النبر وطالب باستخدام الوزن اليوناني القديم القائم على نظام عدد المقاطع وطولها وقصرها(4). وفي خلال عام 1580م دارت مساجلات بين كل من الأديبين ادموند سبنسر وجبرائيل هارفي حول القافية والأوزان الأكثر ملاءمة للغة الإنجليزية. فقد أبدى الشاعر ادموند سبنسر حرصه على استعمال الأوزان الإنجليزية المعتمدة على النبر كما أبدى حماساً في ذات الوقت لاستخدام القافية. غير أن "هارفي" الذي كان من أكبر أنصار مذهب اليونان والرومان في الشعر "نصح سبنسر بأن يقلع كلياً عن استعمال القافية والأوزان المحلية"(5).وفي عام 1586م نشر وليم وِبْ مقالة تحت عنوان (مقالة في الشعر الإنجليزي) A discourse of English Poetry يؤيد فيها آراء كل من روجر آسكم وجبرائيل هارفي. ومع أنه كان شديد الإعجاب بالشاعر إدموند سبنسر ويعتبره أفضل شعراء بريطانيا على الاطلاق إلا أنه لم يكن راضياً عن استعمال سبنسر القافية والأوزان المحلية في شعره.ويبرر وليم وِب رفضه للقافية بالقول: "إن هذا الشعر الهمجي (يقصد الشعر الذي يستعمل النبر والقافية) لم يبدأ في بلادنا ولكن عدواه وصلتنا، واعتقد أننا لن نستطيع أن نقتلعه من بيننا". ويواصل وِب قائلاً: "قد قال المعلم آسكم (يقصد روجر آسكيم) إن أول من استخدمه كانت قبائل الهنز والقوط وغيرهم من الأمم البربرية التي أتت به بعد دمار العلوم إلى إيطاليا ومنها دخل إلى فرنس ......
#ذهني:
#تأسيس
#الشعر
#الأوربي
#بداياته
#الشعر
#العربي
#بنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757346
الحوار المتمدن
عبد المنعم عجب الفَيا - عصف ذهني: تأسيس الشعر الأوربي في بداياته على الشعر العربي بنية وأسلوباً (2)
عبد السلام أديب : طاحونة التضخم ومحاصرة احتجاجات الجماهير
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_أديب 1 - تؤكد مختلف نشرات المندوبية السامية للتخطيط على جسامة المؤشر السنوي للتضخم الأساسي الذي بلغ مؤخرا في مايو 2022 4,7 في المائة وشهريا بمعدل 0,8 في المائة. وقد طال التضخم بالدرجة الأولى المواد الخام كمواد البناء (الخردة المعدنية، والخرسانة الفولاذية، والزجاج، والألمنيوم، والنحاس)، ومصادر الطاقة (البنزين، والديزل، والوقود والفحم)، ومواد غذائية (من قمح صلب، وأصناف مختلفة من دقيق القمح الطري، وأسمدة مغذية، وزبدة، وعدس، وحليب مجفف). 2 - تعرف أسعار المنتجات من مواد غذائية ومواد خام عدة تقلبات وعدم استقرار واختلافات بين الأسعار المسجلة عند الإنتاج أو عند الاستيراد وبين اسعارها عند الاستهلاك. وهكذا نجد مثلا أن سعر القمح المستورد قد شهد اتجاهاً تصاعدياً بالفعل من 2.288 درهماً في 2018 إلى 3.062 درهماً للطن في 2021، بزيادة قدرها 33.8٪. بينما سجل الرقم الاستدلالي للأثمان عند الاستهلاك، خلال شهر أبريل 2022، ارتفاعا ب 1,8% بالمقارنة مع الشهر السابق. وقد نتج هذا الارتفاع عن تزايد الرقم الاستدلالي للمواد الغذائية ب 3,0% والرقم الاستدلالي للمواد غير الغذائية ب 0,9%.3 - ويغطي الإنتاج الوطني من الزبدة ما يقرب من 30٪ من الاحتياجات الوطنية بينما يتم استيراد الباقي. وقد شهد هذا المنتج حسب مجلس المنافسة ارتفاعًا في سعر استيراده من 39.983 درهمًا للطن في عام 2021، إلى ما يقرب من 43.258 درهمًا للطن في عام 2022، بزيادة قدرها 8.2٪. كما ارتفع هذا السعر بنسبة 37٪ تقريبًا في يناير 2022 مقارنة بنفس الشهر من العام السابق (2021). وتلعب الوساطات والمضاربة على هذه المواد دورا في ارتفاع أسعارها.4 - ومن بين مواد البناء الرئيسية التي شهدت زيادة واضحة في الأشهر الأخيرة هو قضيب التسليح المستخدم في البناء. هذا الأخير يعتمد على أسعار الخردة. وبذلك ارتفع سعره من 2.668 درهماً للطن في 2020 إلى 3.962 درهماً للطن في 2021 بنسبة تزيد عن 48٪. في يناير 2022، ارتفع سعره بنحو 36.6٪ مقارنة بشهر يناير 2021.5 - وفيما يتعلق بمنتجات الطاقة، فيعتمد المغرب كليًا على محتكري استيراد الديزل والبنزين وزيوت الوقود ومن بينهم طبعا عبد العزيز أخنوش رئيس الحكومة الحالي. وتشهد هذه المنتجات المستوردة أعلى ارتفاع في الأسعار منذ أن سجلت الأخيرة 5.193 درهم للطن، بزيادة بنحو 38.5٪ على أساس سنوي. ونظرا لدخول هذه المواد في أسعار النقل وانعكاس تكلفتها على جميع السلع والمواد المنقولة فقد أصبح من السهل المضاربة على أسعارها وانفجار جميع الأسعار وتضرر المستهلك النهائي من انعكاساتها على قوته اليومي، خاصة بالنسبة لذوي الدخل المنخفض والمحدود.6 - مع غياب التفاعل الجماهيري الفوري ضد انفجار التضخم، وتراجع المثقفين والأحزاب السياسية والمركزيات النقابية عن أية مقاومة لإرادة التحالف الطبقي الحاكم والباطرونا وتوصيات المؤسسات المالية الدولية التي تعمل على تقليص منهجي لعائدات الأجور والتقاعد عبر العديد من المناورات ومن بينها مثلا رفع سن التقاعد عدة مرات بدعوى وجود ازمة في هذه الصناديق في حين ان الامر لا يعدوا ان يكون ازمة مفتعلة من أجل تحقيق ادخارات على عاتق الأجراء والموظفين. نفس إرادة الاستيلاء على المزيد من الادخارات عبر القضاء على صندوق المقاصة وخوصصة كافة المرافق العمومية ورفع أسعارها بعد ذلك كما حدث مع رفع أسعار فواتير استهلاك الماء والكهرباء عدة مرات. كما ان سياسات الزيادات المتواترة في الأسعار تم اللجوء اليها باستمرار كلما لاحت أزمة في الأفق وارادت الحكومة ......
#طاحونة
#التضخم
#ومحاصرة
#احتجاجات
#الجماهير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757345
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_أديب 1 - تؤكد مختلف نشرات المندوبية السامية للتخطيط على جسامة المؤشر السنوي للتضخم الأساسي الذي بلغ مؤخرا في مايو 2022 4,7 في المائة وشهريا بمعدل 0,8 في المائة. وقد طال التضخم بالدرجة الأولى المواد الخام كمواد البناء (الخردة المعدنية، والخرسانة الفولاذية، والزجاج، والألمنيوم، والنحاس)، ومصادر الطاقة (البنزين، والديزل، والوقود والفحم)، ومواد غذائية (من قمح صلب، وأصناف مختلفة من دقيق القمح الطري، وأسمدة مغذية، وزبدة، وعدس، وحليب مجفف). 2 - تعرف أسعار المنتجات من مواد غذائية ومواد خام عدة تقلبات وعدم استقرار واختلافات بين الأسعار المسجلة عند الإنتاج أو عند الاستيراد وبين اسعارها عند الاستهلاك. وهكذا نجد مثلا أن سعر القمح المستورد قد شهد اتجاهاً تصاعدياً بالفعل من 2.288 درهماً في 2018 إلى 3.062 درهماً للطن في 2021، بزيادة قدرها 33.8٪. بينما سجل الرقم الاستدلالي للأثمان عند الاستهلاك، خلال شهر أبريل 2022، ارتفاعا ب 1,8% بالمقارنة مع الشهر السابق. وقد نتج هذا الارتفاع عن تزايد الرقم الاستدلالي للمواد الغذائية ب 3,0% والرقم الاستدلالي للمواد غير الغذائية ب 0,9%.3 - ويغطي الإنتاج الوطني من الزبدة ما يقرب من 30٪ من الاحتياجات الوطنية بينما يتم استيراد الباقي. وقد شهد هذا المنتج حسب مجلس المنافسة ارتفاعًا في سعر استيراده من 39.983 درهمًا للطن في عام 2021، إلى ما يقرب من 43.258 درهمًا للطن في عام 2022، بزيادة قدرها 8.2٪. كما ارتفع هذا السعر بنسبة 37٪ تقريبًا في يناير 2022 مقارنة بنفس الشهر من العام السابق (2021). وتلعب الوساطات والمضاربة على هذه المواد دورا في ارتفاع أسعارها.4 - ومن بين مواد البناء الرئيسية التي شهدت زيادة واضحة في الأشهر الأخيرة هو قضيب التسليح المستخدم في البناء. هذا الأخير يعتمد على أسعار الخردة. وبذلك ارتفع سعره من 2.668 درهماً للطن في 2020 إلى 3.962 درهماً للطن في 2021 بنسبة تزيد عن 48٪. في يناير 2022، ارتفع سعره بنحو 36.6٪ مقارنة بشهر يناير 2021.5 - وفيما يتعلق بمنتجات الطاقة، فيعتمد المغرب كليًا على محتكري استيراد الديزل والبنزين وزيوت الوقود ومن بينهم طبعا عبد العزيز أخنوش رئيس الحكومة الحالي. وتشهد هذه المنتجات المستوردة أعلى ارتفاع في الأسعار منذ أن سجلت الأخيرة 5.193 درهم للطن، بزيادة بنحو 38.5٪ على أساس سنوي. ونظرا لدخول هذه المواد في أسعار النقل وانعكاس تكلفتها على جميع السلع والمواد المنقولة فقد أصبح من السهل المضاربة على أسعارها وانفجار جميع الأسعار وتضرر المستهلك النهائي من انعكاساتها على قوته اليومي، خاصة بالنسبة لذوي الدخل المنخفض والمحدود.6 - مع غياب التفاعل الجماهيري الفوري ضد انفجار التضخم، وتراجع المثقفين والأحزاب السياسية والمركزيات النقابية عن أية مقاومة لإرادة التحالف الطبقي الحاكم والباطرونا وتوصيات المؤسسات المالية الدولية التي تعمل على تقليص منهجي لعائدات الأجور والتقاعد عبر العديد من المناورات ومن بينها مثلا رفع سن التقاعد عدة مرات بدعوى وجود ازمة في هذه الصناديق في حين ان الامر لا يعدوا ان يكون ازمة مفتعلة من أجل تحقيق ادخارات على عاتق الأجراء والموظفين. نفس إرادة الاستيلاء على المزيد من الادخارات عبر القضاء على صندوق المقاصة وخوصصة كافة المرافق العمومية ورفع أسعارها بعد ذلك كما حدث مع رفع أسعار فواتير استهلاك الماء والكهرباء عدة مرات. كما ان سياسات الزيادات المتواترة في الأسعار تم اللجوء اليها باستمرار كلما لاحت أزمة في الأفق وارادت الحكومة ......
#طاحونة
#التضخم
#ومحاصرة
#احتجاجات
#الجماهير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757345
الحوار المتمدن
عبد السلام أديب - طاحونة التضخم ومحاصرة احتجاجات الجماهير
شعوب محمود علي : يا آدم الوجود
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي (اعلام ومجهولون)يا (آدم الوجود)يا امّنا (حوّاء)دعي الحنان يدخل القلوبوليس بالمقلوبداخل خيمات عليها ينزل البلاء(جورج) خلال ساعةيرسل صاروخاً الى (تاي وان)ليحرق الميناءو(هتلر) المقبوريجدّد الاحزانو(موسليني) ينسف الأمانوليس من قانونيلزم اعلام الامموقرقوزات مجانين على الأطرافمن كرة تدوروهم يعيشون على الحوافلأرضنا المأهولةبولد حوّاء وأحفادك آدم تحرق الحدودوتلهم النيرانحضارة الانسانتلك التي يحكمها الجنونلتأكل النيران ما يبلور الانسان من فنونفي زمن الجنونوفي غد ستمطر السماءبالثلج والنيرانيا صاحب البستانافتح لنا جداول الأمانلنقطف الرمّانمن قبل ما يغمره الطوفان..في وطني المأهول بالسكّان2(الحارس الليلي)غنّيت يا حبيبتي في وحدتي والناسكانوا شباباً ينصتون عندما تصيحصفّارة للحارس الليلي ام صفّارة الانذاروهذه النصوص أكداس من الورقفرّ بها القبطان وانطلقلجزر قصيّة(المحارب)ما أعظم الساحاتحين يكون النصر كالمصباحفي عتم الأيّام والغماميمطر نصراً عاجلاًتحقّق الاحلامفي الوطن المسيّجبكلّ امجاد الزمنرغم المحن(الصعود)اصيح يا مسعودمتى نرى الصعودوقمّة الوطنفي السرّ والعلنوهذه المحنمثل رمال الأرض في شواطئ الزمنلن تنتهي الفتنان لم نحطّم ذلك الوثنفي موقع الكهّانوننصر الإنسانتحت شروق الشمسوأنجم الأمان(ولا من بديل)أسرد ما اسمع عن تاريخ هذا الوطن المطعّمبالبدر والنجوموليس من همومغير هموم الوطن المرصوداصيح يا عبّدما خابت الجهودساعة مرّ الوطن الموعودمن ضفة البدر ومن تألّق النجومتثقله الهمومساعة كانت تضرب الخياملكلّ خنزير اتى بجلد ليث ساعة الختامكفرت بالجوع الذييمسّ في اعيادنا الايتاموهذه الاحلامتمسّ امنيات بغدادوتخفي لغة الارقاميا شعبنا المخنوق في حبلينحبل الظلاميّة والارهاب في ليلينوكحل ما في العين تذرّه الجلاوزةلتصدم العراق وظلّه المجرّدمن كلّما تملكه الأوطانوهذه الاحزانكانت وما زالت مفاتيح من الامانوتحتها البركانيفرّعنه طائر الامان..,..,..,..,..,..(اعلام ومجهولون)يا (آدم الوجود)يا امّنا (حوّاء)دعي الحنان يدخل القلوبوليس بالمقلوبداخل خيمات عليها ينزل البلاء(جورج) خلال ساعةيرسل صاروخاً الى (تاي وان)ليحرق الميناءو(هتلر) المقبوريجدّد الاحزانو(موسليني) ينسف الأمانوليس من قانونيلزم اعلام الامموقرقوزات مجانين على الأطرافمن كرة تدوروهم يعيشون على الحوافلأرضنا المأهولةبولد حوّاء وأحفادك آدم تحرق الحدودوتلهم النيرانحضارة الانسانتلك التي يحكمها الجنونلتأكل النيران ما يبلور الانسان من فنونفي زمن الجنونوفي غد ستمطر السماءبالثلج والنيرانيا صاحب البستانافتح لنا جداول الأمانلنقطف الرمّانمن قبل ما يغمره الطوفان..في وطني المأهول بالسكّان2(الحارس الليلي)غنّيت يا حبيبتي في وحدتي والناسكانوا شباباً ينصتون عندما تصيحصفّارة للحارس الليلي ام صفّارة الانذاروهذه النصوص أكداس من الورقفرّ بها القبطان وانطلقلجزر قصيّة(المحارب)ما أعظم الساحاتحين يكون ا ......
#الوجود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757355
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي (اعلام ومجهولون)يا (آدم الوجود)يا امّنا (حوّاء)دعي الحنان يدخل القلوبوليس بالمقلوبداخل خيمات عليها ينزل البلاء(جورج) خلال ساعةيرسل صاروخاً الى (تاي وان)ليحرق الميناءو(هتلر) المقبوريجدّد الاحزانو(موسليني) ينسف الأمانوليس من قانونيلزم اعلام الامموقرقوزات مجانين على الأطرافمن كرة تدوروهم يعيشون على الحوافلأرضنا المأهولةبولد حوّاء وأحفادك آدم تحرق الحدودوتلهم النيرانحضارة الانسانتلك التي يحكمها الجنونلتأكل النيران ما يبلور الانسان من فنونفي زمن الجنونوفي غد ستمطر السماءبالثلج والنيرانيا صاحب البستانافتح لنا جداول الأمانلنقطف الرمّانمن قبل ما يغمره الطوفان..في وطني المأهول بالسكّان2(الحارس الليلي)غنّيت يا حبيبتي في وحدتي والناسكانوا شباباً ينصتون عندما تصيحصفّارة للحارس الليلي ام صفّارة الانذاروهذه النصوص أكداس من الورقفرّ بها القبطان وانطلقلجزر قصيّة(المحارب)ما أعظم الساحاتحين يكون النصر كالمصباحفي عتم الأيّام والغماميمطر نصراً عاجلاًتحقّق الاحلامفي الوطن المسيّجبكلّ امجاد الزمنرغم المحن(الصعود)اصيح يا مسعودمتى نرى الصعودوقمّة الوطنفي السرّ والعلنوهذه المحنمثل رمال الأرض في شواطئ الزمنلن تنتهي الفتنان لم نحطّم ذلك الوثنفي موقع الكهّانوننصر الإنسانتحت شروق الشمسوأنجم الأمان(ولا من بديل)أسرد ما اسمع عن تاريخ هذا الوطن المطعّمبالبدر والنجوموليس من همومغير هموم الوطن المرصوداصيح يا عبّدما خابت الجهودساعة مرّ الوطن الموعودمن ضفة البدر ومن تألّق النجومتثقله الهمومساعة كانت تضرب الخياملكلّ خنزير اتى بجلد ليث ساعة الختامكفرت بالجوع الذييمسّ في اعيادنا الايتاموهذه الاحلامتمسّ امنيات بغدادوتخفي لغة الارقاميا شعبنا المخنوق في حبلينحبل الظلاميّة والارهاب في ليلينوكحل ما في العين تذرّه الجلاوزةلتصدم العراق وظلّه المجرّدمن كلّما تملكه الأوطانوهذه الاحزانكانت وما زالت مفاتيح من الامانوتحتها البركانيفرّعنه طائر الامان..,..,..,..,..,..(اعلام ومجهولون)يا (آدم الوجود)يا امّنا (حوّاء)دعي الحنان يدخل القلوبوليس بالمقلوبداخل خيمات عليها ينزل البلاء(جورج) خلال ساعةيرسل صاروخاً الى (تاي وان)ليحرق الميناءو(هتلر) المقبوريجدّد الاحزانو(موسليني) ينسف الأمانوليس من قانونيلزم اعلام الامموقرقوزات مجانين على الأطرافمن كرة تدوروهم يعيشون على الحوافلأرضنا المأهولةبولد حوّاء وأحفادك آدم تحرق الحدودوتلهم النيرانحضارة الانسانتلك التي يحكمها الجنونلتأكل النيران ما يبلور الانسان من فنونفي زمن الجنونوفي غد ستمطر السماءبالثلج والنيرانيا صاحب البستانافتح لنا جداول الأمانلنقطف الرمّانمن قبل ما يغمره الطوفان..في وطني المأهول بالسكّان2(الحارس الليلي)غنّيت يا حبيبتي في وحدتي والناسكانوا شباباً ينصتون عندما تصيحصفّارة للحارس الليلي ام صفّارة الانذاروهذه النصوص أكداس من الورقفرّ بها القبطان وانطلقلجزر قصيّة(المحارب)ما أعظم الساحاتحين يكون ا ......
#الوجود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757355
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - يا آدم الوجود
الطاهر المعز : العنف الأمريكي المُسلّح بالدّاخل
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز مصائب قوم عند قومٍ فوائدُمع كل إطلاق نار جماعي جديد ، يعود الجدل حول حرية شراء وحمل الأسلحة في الولايات المتحدة، ويدافع أعضاء لُوبي السلاح عن الحق الدّستوري في حمل السلاح، بشكل مُطْلَق، مُرَدِّدِين مَقُولَتَهُم المَمْجُوجة: "إن الطريقة الوحيدة لإيقاف رجل سيء بمسدس هي ملاحقته من قِبَل رجل طيب يحمل سلاحًا"، وتظهر قُوّة "مُجَمّع الصناعات العسكرية" ولوبي حمل السلاح في الولايات المتحدة من خلال ما يحدث في بورصة "وول ستريت"، فبعد ساعات قليلة من المذبحة التي خلفت 21 قتيلاً في مدرسة ابتدائية في ولاية تكساس، ارتفعت معظم (إن لم تكن جميع) مؤشرات الأسهم المتعلقة بقطاع الأسلحة النارية والذّخيرة في وول ستريت يوم الأربعاء 25 أيار/مايو 2022، بنِسَبٍ تراوحت بين 4% و 7% وهي ظاهرة تحدث غالبًا بعد عمليات إطلاق النار القاتلة في الولايات المتحدة حيث يخشى المواطنون من لوائح أكثر صرامة بشأن الأسلحة ويسارعون لشراء المزيد من المعدات، وفق وكالة بلومبرغالثالوث الأمريكي المُقَدّسالتّطرّف الدّيني والعنصرية والسّلاحيَنُصُّ الدُّسْتُورُ الأمريكيُّ على حق المواطنين في امتلاك وحَمْل السّلاح وإنشاء الميليشيات كشرط لضمان الحّرّية وأمن البلاد، ويسمح القانون لكل من بلغ 18 سنة بشراء الأسلحة النّارية الفَرْدِيّة والذّخيرة، وتعتبر بعض الكنائس والطّوائف الدّينية البروتستانتية شراء وحمل السلاح، حتى داخل المَعَابِد أَمْرًا مَحْمودًا، بل واجبًا دينيًّا، وَيُشَكِّلُ زعماء هذه الطّوائف أحد أضْلُعِ ثالوث لوبي السلاح، إلى جانب شركات صناعة وتسويق الأسلحة والمجموعات العُنصرية، وتَضُمُّ الجمعية الأمريكية للبندقية ( إن آر إيه ) نحو خمسة ملايين عضو، ينتمي معظمهم إلى المجموعات العنصرية والطّوائف الدّينية المُتطرفة وإلى الحزب الجمهوري، ويتطلّب توسُّع تجارة السّلاح تأسيس النّوادي الخاصّة بالرماية وتعليم استخدام السلاح وجمعيات الصّيّادين، وغيرها من الجمعيات والمُؤسّسات التي تضم عشرات الملايين من الأمريكيين الرّاشدين (ما فوق 18 سنة من العُمر)، ويمتلك الشعب الأمريكي ( 5% من عدد سُكّان العالم) الرقم القياسي العالمي في امتلاك المَدَنِيِّين للأسلحة النارية (42% من الأسلحة التي يمتلكها المدنيون في العالم)، واشترى المواطنون، سنة 2021، نحو عشرين مليون قطعة سلاح، فيما يقتل السّلاح الفَرْدي، سنويًّا، حوالي 45 ألف شخص (منهم أكثر من أربعة آلاف قاصِر) على يد المواطنين المُسلحين، فضلا عن ألف مواطن تقتلهم عناصر الشرطة سنويا (معظمهم من السود )، بحسب المجلة الأُسبوعية "نيو إنغلاند جورنال أُوف ميدسين" (The New England Journal of Medicine ) التي تُؤكّد على عدد ضحايا السلاح من الأطفال، وعلى خطر السلاح، بالمُقارنة مع حوادث السّير أو مرض السّرطان... تُشكل إيرادات تجارة السلاح قرابة 250 مليار دولارا، منها حوالي 75 مليار دولارا، داخل الولايات المتحدة، ما يزيد من قُوة ونُفُوذ لوبي السّلاح الذي يُعرقل النّقاش حول مَشْرُوعية شراء وحمل الأسلحة أو حتى النقاش حول وضع قيود على اقتنائها واستخدامها، بذريعة "إنّ السلاح لا يقتل بل من يقتل هو من يستخدم السلاح" أو "إن أفضل طريقة للقضاء على الرجل السّيّء المُسلّح هي مُطاردته من قبل رجل طيّب مُسلّح"، والواقع أن هذا اللّوبي يَعْكس تاريخ نشأة الولايات المتحدة وتأسيسها على جماجم عشرات الملايين من السّكّان الأصليين، وبِعَرَقِ العَبيد، وعلى الإستخدام المُفْرِط للسّلاح، وأدّى الإستيلاء على أرض ووطن الشعوب الأصلية واستغلال عمل العبيد إلى تسريع عملية "التّراكم البدائي" لرأس المال، ......
#العنف
#الأمريكي
#المُسلّح
#بالدّاخل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757354
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز مصائب قوم عند قومٍ فوائدُمع كل إطلاق نار جماعي جديد ، يعود الجدل حول حرية شراء وحمل الأسلحة في الولايات المتحدة، ويدافع أعضاء لُوبي السلاح عن الحق الدّستوري في حمل السلاح، بشكل مُطْلَق، مُرَدِّدِين مَقُولَتَهُم المَمْجُوجة: "إن الطريقة الوحيدة لإيقاف رجل سيء بمسدس هي ملاحقته من قِبَل رجل طيب يحمل سلاحًا"، وتظهر قُوّة "مُجَمّع الصناعات العسكرية" ولوبي حمل السلاح في الولايات المتحدة من خلال ما يحدث في بورصة "وول ستريت"، فبعد ساعات قليلة من المذبحة التي خلفت 21 قتيلاً في مدرسة ابتدائية في ولاية تكساس، ارتفعت معظم (إن لم تكن جميع) مؤشرات الأسهم المتعلقة بقطاع الأسلحة النارية والذّخيرة في وول ستريت يوم الأربعاء 25 أيار/مايو 2022، بنِسَبٍ تراوحت بين 4% و 7% وهي ظاهرة تحدث غالبًا بعد عمليات إطلاق النار القاتلة في الولايات المتحدة حيث يخشى المواطنون من لوائح أكثر صرامة بشأن الأسلحة ويسارعون لشراء المزيد من المعدات، وفق وكالة بلومبرغالثالوث الأمريكي المُقَدّسالتّطرّف الدّيني والعنصرية والسّلاحيَنُصُّ الدُّسْتُورُ الأمريكيُّ على حق المواطنين في امتلاك وحَمْل السّلاح وإنشاء الميليشيات كشرط لضمان الحّرّية وأمن البلاد، ويسمح القانون لكل من بلغ 18 سنة بشراء الأسلحة النّارية الفَرْدِيّة والذّخيرة، وتعتبر بعض الكنائس والطّوائف الدّينية البروتستانتية شراء وحمل السلاح، حتى داخل المَعَابِد أَمْرًا مَحْمودًا، بل واجبًا دينيًّا، وَيُشَكِّلُ زعماء هذه الطّوائف أحد أضْلُعِ ثالوث لوبي السلاح، إلى جانب شركات صناعة وتسويق الأسلحة والمجموعات العُنصرية، وتَضُمُّ الجمعية الأمريكية للبندقية ( إن آر إيه ) نحو خمسة ملايين عضو، ينتمي معظمهم إلى المجموعات العنصرية والطّوائف الدّينية المُتطرفة وإلى الحزب الجمهوري، ويتطلّب توسُّع تجارة السّلاح تأسيس النّوادي الخاصّة بالرماية وتعليم استخدام السلاح وجمعيات الصّيّادين، وغيرها من الجمعيات والمُؤسّسات التي تضم عشرات الملايين من الأمريكيين الرّاشدين (ما فوق 18 سنة من العُمر)، ويمتلك الشعب الأمريكي ( 5% من عدد سُكّان العالم) الرقم القياسي العالمي في امتلاك المَدَنِيِّين للأسلحة النارية (42% من الأسلحة التي يمتلكها المدنيون في العالم)، واشترى المواطنون، سنة 2021، نحو عشرين مليون قطعة سلاح، فيما يقتل السّلاح الفَرْدي، سنويًّا، حوالي 45 ألف شخص (منهم أكثر من أربعة آلاف قاصِر) على يد المواطنين المُسلحين، فضلا عن ألف مواطن تقتلهم عناصر الشرطة سنويا (معظمهم من السود )، بحسب المجلة الأُسبوعية "نيو إنغلاند جورنال أُوف ميدسين" (The New England Journal of Medicine ) التي تُؤكّد على عدد ضحايا السلاح من الأطفال، وعلى خطر السلاح، بالمُقارنة مع حوادث السّير أو مرض السّرطان... تُشكل إيرادات تجارة السلاح قرابة 250 مليار دولارا، منها حوالي 75 مليار دولارا، داخل الولايات المتحدة، ما يزيد من قُوة ونُفُوذ لوبي السّلاح الذي يُعرقل النّقاش حول مَشْرُوعية شراء وحمل الأسلحة أو حتى النقاش حول وضع قيود على اقتنائها واستخدامها، بذريعة "إنّ السلاح لا يقتل بل من يقتل هو من يستخدم السلاح" أو "إن أفضل طريقة للقضاء على الرجل السّيّء المُسلّح هي مُطاردته من قبل رجل طيّب مُسلّح"، والواقع أن هذا اللّوبي يَعْكس تاريخ نشأة الولايات المتحدة وتأسيسها على جماجم عشرات الملايين من السّكّان الأصليين، وبِعَرَقِ العَبيد، وعلى الإستخدام المُفْرِط للسّلاح، وأدّى الإستيلاء على أرض ووطن الشعوب الأصلية واستغلال عمل العبيد إلى تسريع عملية "التّراكم البدائي" لرأس المال، ......
#العنف
#الأمريكي
#المُسلّح
#بالدّاخل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757354
الحوار المتمدن
الطاهر المعز - العنف الأمريكي المُسلّح بالدّاخل
عبدالرزاق دحنون : أدونيس وقد ناهز من العمر التسعين
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون حديث في معرض الكتاب الدولي في أبو ظبييقول: الموضوع ليس سهلا، فالكلام عن الشعر كالكلام عن الحب نعيشه لكن لا نعرف كيف نحلله، لذا إذا أردنا الإجابة على سؤال راهن الشعر العربي وواقع القصيدة العربية والتحديات التي تواجهها، فلا بد أن نقول إن هناك نظرتين إلى الشعر والنصوص الراهنة في العالم كله، نظرة ترى الشعر بوصفه إعادة إنتاج لما هو قائم، أي بوصفه جزءا من الثقافة الراهنة أو السائدة، وهذا يجعل منه جزءا عضويا من الثقافة السائدة، وهو ما تبشر به الاتجاهات المحافظة أو التقليدية، والمستوى الثاني من النظر يؤمن بأن علاقة الكلمة بالأشياء هي علاقة تغييرية وليست علاقة وصفية أو فردية.ثمَّ يقول: شخصيا أميل إلى النظرة الثانية مع احترامي للنظرة الأولى، لكن ما هو سائد في المؤسسات العامة وفي الذوق العام لا يزال ينتمي إلى النظرة الأولى، وهي النظرة التي ترى أن الشعر جزء من الثقافة يجب أن يقول ويعالج مشكلات المجتمع.. إلى آخر هذه الأطروحة التي تعرفونها، إذا أردنا أن نصل إلى نتائج سريعة فإن الأمر يحتاج إلى مناقشة طويلة.ثمَّ يقول:إن جيلنا الذي بدأ في خمسينات القرن الماضي أي منذ سبعين سنة، إذا حصرنا راهنه الشعري في هذه السبعين سنة يمكن أن نقول رأيا، أعتقد أنه إذا نظرنا بموضوعية إليه الآن سنرى أنه صمد مما قدمه بعض الأفكار، بعض القصائد، وبعض الشعراء، استطاعت أن تتخطى الراهن إلى المستقبل، لكننا كجيل فشلنا في أشياء كثيرة ولم نستطع أن نحقق الاختراق الذي ينبغي في الشعر الذي يطمح إلى إعطاء صورة جديدة للعالم، أي إلى أن يغير العلاقة بين الكلمة والكلمة، والعلاقة بين الكلمة والشيء، والعلاقة بين الكلمة والقارئ، أن نخلق لغة شعرية جديدة، أن نخلق قارئا جديدا.ثمَّ يقول:أعتقد إذا قارنا جيلنا نحن من عام 1950 إلى 2022 أرى أن الجيل الراهن اليوم من الشباب هو أفضل منا بكثير، استفاد منا لكنه أكثر ميلا إلى تغيير الأشياء، أكثر ميلا إلى خلق علاقات جديدة بين الإنسان والعالم وبين الشيء والكلمة، وأميل أيضا إلى القول إن الصوت الأساسي بالنسبة إليّ في الكتابة الشعرية الحالية يتمثل في صوت المرأة؛ المرأة اليوم تقود الحساسية الشعرية الجديدة، لأنها بدأت تميز جسدها عن رأسها، بدأت تشعر بجسدها وحاجاته وأعماقه وفضاءاته أكثر مما تشعر بوضعها الاجتماعي أو السياسي أو الثقافي أو حتى الديني التابع لثقافتها أي لرأسها، وإذا صح الفصل بهذا الموضوع بين الرأس والجسد، فالمرأة تقود هذا الفصل، وهي بذلك تحقق اختراقا أساسيا لم يستطع الشعراء أن يخترقوه.ثمَّ يقول:وأنا أقرأ الآن نصوصا لشاعرات من كل البلدان العربية، وأعترف أن هذا الجيل النسائي هو أهم بكثير من جيلنا نحن، طبعا هناك نساء وأصوات لم يتح لهن حتى الآن أن ينشرن شعرهن، لكن سيأتي يوم وينشر هذا الشعر. هذا باختصار عما هو راهن، وأنا أراهن على هذا الراهن، إنما لي ملاحظة هي أن الشعر يحتاج إلى ثقافة وفضاء شخصي وعميق وحر، ولا أحد يستطيع أن يعطي الحرية لأي إنسان آخر، الإنسان هو وحده القادر على أن يعيش حريته، وبقدر ما يعيش حريته يقدر على تقديم إنتاج جيد، والأهم من هذا كله أنه لا أحد منا نحن، كلنا عندنا أخوة وأخوات، من نفس الأب والأم، ونعيش في بيت واحد، ومع ذلك لا أحد منهم يحلم الأحلام ذاتها التي يحلم بها الآخر، لكل جسد حياته الخاصة ولكل جسد عالمه الخاص، ولكل جسد فضاؤه الخاص، لكن على مستوى الثقافة كلنا نشترك في ثقافة واحدة وقيم واحدة، والشعر لا يجيء من هذا المشترك، وإنما يجيء من فضاء الجسد المفرد، ليس هناك جسد يشبه جسدا آخر، وهنا يكمن مكان الشعر، وه ......
#أدونيس
#ناهز
#العمر
#التسعين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757353
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون حديث في معرض الكتاب الدولي في أبو ظبييقول: الموضوع ليس سهلا، فالكلام عن الشعر كالكلام عن الحب نعيشه لكن لا نعرف كيف نحلله، لذا إذا أردنا الإجابة على سؤال راهن الشعر العربي وواقع القصيدة العربية والتحديات التي تواجهها، فلا بد أن نقول إن هناك نظرتين إلى الشعر والنصوص الراهنة في العالم كله، نظرة ترى الشعر بوصفه إعادة إنتاج لما هو قائم، أي بوصفه جزءا من الثقافة الراهنة أو السائدة، وهذا يجعل منه جزءا عضويا من الثقافة السائدة، وهو ما تبشر به الاتجاهات المحافظة أو التقليدية، والمستوى الثاني من النظر يؤمن بأن علاقة الكلمة بالأشياء هي علاقة تغييرية وليست علاقة وصفية أو فردية.ثمَّ يقول: شخصيا أميل إلى النظرة الثانية مع احترامي للنظرة الأولى، لكن ما هو سائد في المؤسسات العامة وفي الذوق العام لا يزال ينتمي إلى النظرة الأولى، وهي النظرة التي ترى أن الشعر جزء من الثقافة يجب أن يقول ويعالج مشكلات المجتمع.. إلى آخر هذه الأطروحة التي تعرفونها، إذا أردنا أن نصل إلى نتائج سريعة فإن الأمر يحتاج إلى مناقشة طويلة.ثمَّ يقول:إن جيلنا الذي بدأ في خمسينات القرن الماضي أي منذ سبعين سنة، إذا حصرنا راهنه الشعري في هذه السبعين سنة يمكن أن نقول رأيا، أعتقد أنه إذا نظرنا بموضوعية إليه الآن سنرى أنه صمد مما قدمه بعض الأفكار، بعض القصائد، وبعض الشعراء، استطاعت أن تتخطى الراهن إلى المستقبل، لكننا كجيل فشلنا في أشياء كثيرة ولم نستطع أن نحقق الاختراق الذي ينبغي في الشعر الذي يطمح إلى إعطاء صورة جديدة للعالم، أي إلى أن يغير العلاقة بين الكلمة والكلمة، والعلاقة بين الكلمة والشيء، والعلاقة بين الكلمة والقارئ، أن نخلق لغة شعرية جديدة، أن نخلق قارئا جديدا.ثمَّ يقول:أعتقد إذا قارنا جيلنا نحن من عام 1950 إلى 2022 أرى أن الجيل الراهن اليوم من الشباب هو أفضل منا بكثير، استفاد منا لكنه أكثر ميلا إلى تغيير الأشياء، أكثر ميلا إلى خلق علاقات جديدة بين الإنسان والعالم وبين الشيء والكلمة، وأميل أيضا إلى القول إن الصوت الأساسي بالنسبة إليّ في الكتابة الشعرية الحالية يتمثل في صوت المرأة؛ المرأة اليوم تقود الحساسية الشعرية الجديدة، لأنها بدأت تميز جسدها عن رأسها، بدأت تشعر بجسدها وحاجاته وأعماقه وفضاءاته أكثر مما تشعر بوضعها الاجتماعي أو السياسي أو الثقافي أو حتى الديني التابع لثقافتها أي لرأسها، وإذا صح الفصل بهذا الموضوع بين الرأس والجسد، فالمرأة تقود هذا الفصل، وهي بذلك تحقق اختراقا أساسيا لم يستطع الشعراء أن يخترقوه.ثمَّ يقول:وأنا أقرأ الآن نصوصا لشاعرات من كل البلدان العربية، وأعترف أن هذا الجيل النسائي هو أهم بكثير من جيلنا نحن، طبعا هناك نساء وأصوات لم يتح لهن حتى الآن أن ينشرن شعرهن، لكن سيأتي يوم وينشر هذا الشعر. هذا باختصار عما هو راهن، وأنا أراهن على هذا الراهن، إنما لي ملاحظة هي أن الشعر يحتاج إلى ثقافة وفضاء شخصي وعميق وحر، ولا أحد يستطيع أن يعطي الحرية لأي إنسان آخر، الإنسان هو وحده القادر على أن يعيش حريته، وبقدر ما يعيش حريته يقدر على تقديم إنتاج جيد، والأهم من هذا كله أنه لا أحد منا نحن، كلنا عندنا أخوة وأخوات، من نفس الأب والأم، ونعيش في بيت واحد، ومع ذلك لا أحد منهم يحلم الأحلام ذاتها التي يحلم بها الآخر، لكل جسد حياته الخاصة ولكل جسد عالمه الخاص، ولكل جسد فضاؤه الخاص، لكن على مستوى الثقافة كلنا نشترك في ثقافة واحدة وقيم واحدة، والشعر لا يجيء من هذا المشترك، وإنما يجيء من فضاء الجسد المفرد، ليس هناك جسد يشبه جسدا آخر، وهنا يكمن مكان الشعر، وه ......
#أدونيس
#ناهز
#العمر
#التسعين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757353
الحوار المتمدن
عبدالرزاق دحنون - أدونيس وقد ناهز من العمر التسعين
اتريس سعيد : حقيقة الماتريكس
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد هو التحكم في وعيك عن طريق برمجة العقل الباطن من خلال وسائل الأعلام والمؤثرات الخارجية الخاضعة للمنظومة الإبليسية شديدة التعقيد .فهو يعرف متى يفرحك ومتى يحزنك ومتى يغضبك بالمدى الذي يريده.يعلمك علوما تخدم السادة الكبار أهل الشر الأعظم ويحرم عليك العلوم الحقيقية مثل علوم الطاقة والعلوم الروحانية و علوم الترددات والذبذبات والموجات الكهرومغناطيسية.يعرفون أسرار قوة الأرقام والأشكال الهندسية المقدسة بل و يتحكم في طبائع العناصر الأربعة الكونية والأثير نفسههذه المنظومة المعقدة لن تستطيع إيقافها ولكن يمكنك أن تتحرر منها بالترقي بالوعي وإستمرارية إكتسابك للطاقات النورانية العظمى.حينما يعمل عقلك فهو يشكل خطرا على الماتريكس وعند ملاحظة ذلك يستطيع تحويل أحن الناس إليك وأقربهم بالعلوم النورانية المسروقة للأسرار الشيطانية إلى وحش كاسر في لحظات ليعيدك إلى القطيع وإلا تم قهرك أو سجنك أو حتى قتلك، روحيا وماديا.هنا عليك إتخاذ إستراتيجية الصمت والعزلة ففي الصمت حكمة وعلم، عليك أن تتعلم كيف تتحكم في أفكارك.إذا فكرت قليلا ستجد نفسك فردا في قطيع يعمل في مزرعة ضخمة. تعمل كثيرا وترتاح قليلا.يأخذون منك صحتك ومالك ولا يعطونك إلا ما يسد رمقك و حتى إن أردت أن تتطور فإن التطوير لن يخرج عن الماتريكس فأنت تعمل وتكسب لتنفق على ما أنتجوه لك بواسطة قطيع آخر في مكان ما.سيقولون لك أنك الأفضل والأوفر حظا أيها التعس وعليك الصبر فأنت ضعيف لا تملك من شأنك شيئأ.لن يعطوك شيئا مجانيا فكل شىء له ثمن حتى الماء والشىء الوحيد المجاني هو الهواء الذي يصرون على تلويثه بدون رحمه.أخيرا إذا أردت النجاة فعليك بالإيمان والعلم خاصة العلوم الروحية والنورانية فنحن في عالم السحر فكل ما أصبح موجود ما هو إلا سحر. ͜ ✍ﮩ₰ الماستر الأكبر سعيد اتريس ......
#حقيقة
#الماتريكس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757352
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد هو التحكم في وعيك عن طريق برمجة العقل الباطن من خلال وسائل الأعلام والمؤثرات الخارجية الخاضعة للمنظومة الإبليسية شديدة التعقيد .فهو يعرف متى يفرحك ومتى يحزنك ومتى يغضبك بالمدى الذي يريده.يعلمك علوما تخدم السادة الكبار أهل الشر الأعظم ويحرم عليك العلوم الحقيقية مثل علوم الطاقة والعلوم الروحانية و علوم الترددات والذبذبات والموجات الكهرومغناطيسية.يعرفون أسرار قوة الأرقام والأشكال الهندسية المقدسة بل و يتحكم في طبائع العناصر الأربعة الكونية والأثير نفسههذه المنظومة المعقدة لن تستطيع إيقافها ولكن يمكنك أن تتحرر منها بالترقي بالوعي وإستمرارية إكتسابك للطاقات النورانية العظمى.حينما يعمل عقلك فهو يشكل خطرا على الماتريكس وعند ملاحظة ذلك يستطيع تحويل أحن الناس إليك وأقربهم بالعلوم النورانية المسروقة للأسرار الشيطانية إلى وحش كاسر في لحظات ليعيدك إلى القطيع وإلا تم قهرك أو سجنك أو حتى قتلك، روحيا وماديا.هنا عليك إتخاذ إستراتيجية الصمت والعزلة ففي الصمت حكمة وعلم، عليك أن تتعلم كيف تتحكم في أفكارك.إذا فكرت قليلا ستجد نفسك فردا في قطيع يعمل في مزرعة ضخمة. تعمل كثيرا وترتاح قليلا.يأخذون منك صحتك ومالك ولا يعطونك إلا ما يسد رمقك و حتى إن أردت أن تتطور فإن التطوير لن يخرج عن الماتريكس فأنت تعمل وتكسب لتنفق على ما أنتجوه لك بواسطة قطيع آخر في مكان ما.سيقولون لك أنك الأفضل والأوفر حظا أيها التعس وعليك الصبر فأنت ضعيف لا تملك من شأنك شيئأ.لن يعطوك شيئا مجانيا فكل شىء له ثمن حتى الماء والشىء الوحيد المجاني هو الهواء الذي يصرون على تلويثه بدون رحمه.أخيرا إذا أردت النجاة فعليك بالإيمان والعلم خاصة العلوم الروحية والنورانية فنحن في عالم السحر فكل ما أصبح موجود ما هو إلا سحر. ͜ ✍ﮩ₰ الماستر الأكبر سعيد اتريس ......
#حقيقة
#الماتريكس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757352
الحوار المتمدن
اتريس سعيد - حقيقة الماتريكس
مجدى عبد الحميد السيد : هل تغيرت طبيعة الوظائف وهل ستتغير مع وبعد جائحة كورونا ؟
#الحوار_المتمدن
#مجدى_عبد_الحميد_السيد مع التحول التكنولوجى (التقنى أو الرقمى) الذى حدث ويحدث منذ بداية عصر العولمة منذ حوالى ثلاثين عاما عبر الانترنت وتطور الاتصالات والأجهزة الذكية تغيرت أيضا طبيعة الوظائف ، بل إن بعض الوظائف طالها الاندثار والبعض ينتظر دوره فى الاندثار أيضا وهو آت لا محالة ، إلا أن جائحة كورونا ساهمت فى تسريع وتيرة التغيير فى الوظائف لانتشار التباعد الاجتماعى وبالتالى إنجاز الأعمال من المنزل باستخدام التكنولوجيا مما جعل البشر يعتمدون بصورة أكبر على التكنولوجيا وهو ما جعل بعض الدول وعلى رأسها الصين ومن بعدها الولايات المتحدة تخصص مبالغ ضخمة للتطوير التكنولوجى ، بل إن الشركات الكبرى نفسها بدأت تعى تلك التغيرات الحضارية فبدأت تخصص مبالغ ضخمة لعمليات التطوير التكنولوجى وصل إلى تغيير المنتجات والمهام والأهداف .إن التغيرات فى الوظائف تمت وتتم للأسباب الرئيسية التالية :- إحلال روبوتات او أجهزة ذكية محل الإنسان فى العمل ، وقد بدأ الإحلال تدريجيا فى النقل والتحرك والتوصيل الداخلى والقيام بالأعمال الصعبة والخطيرة فى الشركات ثم امتد إلى خارج الشركات ووصل إلى مرحلة السائق الآلى فى السيارات العادية ، ومن المنتظر أيضا أن يمتد عمل الروبوت إلى الإشراف الأمنى وإلى الشارح والمرافق ليس على البوابات فقط بل فى المخازن والمعارض والمولات ثم يصبح الروبوت هو المهنى وهو خادم المنازل ، ومع كثرة استعمال الروبوتات والأجهزة يخسر البشر العاديون ملايين الوظائف سنويا حتى أن بعض الدول مثل السويد وغيرها بدأت تعد القوانين لتقليص ساعات العمل مع المحافظة على الرواتب حتى لا يفقد البشر وظائفهم أمام تغول الأجهزة والروبوتات القادم بصورة مرعبة خلال السنوات العشر القادمة .- اقتران الوظائف بالتكنولوجيا جعل الوظيفة العادية فى طريقها للإنقراض ، فالطبيب العادى غير مطلوب بينما الطبيب الذى يستطيع التعامل مع الأجهزة التكنولوجية ويتقنها هو المطلوب وهو الذى يربح ويرتقى لإمكانية التوصل بسرعة إلى الأمراض وتحديد العلاج الأفضل ، وهكذا يكون المحامى والإدارى والمحاسب وغير ذلك من المهن والوظائف ، فالموظف الذى يتقن التعامل مع التكنولوجيا والبرامج المتطورة فى الشركات والمصالح سيبقى بينما سيندثر من لا يستطيع التعامل مع التكنولوجيا فى كل المجالات المدنية والعسكرية وحتى المجتمعية والثقافية والفنية والرياضية لإن التطوير والإبداع أصبح معتمدا بصورة كبيرة على المعرفة المتنامية عبر الوسائل التكنولوجية المختلفة.- التفاعل عن بعد أضاف ميزة للمهن الوظيفية التى تحتاج إلى العمل من المنزل أو التفاعل والظهور عبر المنصات التكنولوجية واستخدام الكاميرات عن بعد ، وبالتالى من لا يتقن تلك التكنولوجيات يفقد ميزة وظيفية أمام من لا يتقنها حيث تحولت اللقاءات والاجتماعات والمحاضرات والدروس ومعظم البرامج التدريبية إلى الواقع الافتراضى بدلا من الواقع العملى وتحول التواصل إلى برامج الكترونية.- التحول الرقمى للكتب والصحف والمعرفة أعطى ميزة لمن يستطيع الوصول إلى المعرفة عبر الطرق الحديثة بينما يصعب الأمر الآن على كبار السن وعلى المعاقين الذين لا يستطيعون الوصول إلى المعرفة الرقمية وهو ما يجعل هناك تفاوت معرفى رقمى يجعل الشباب يحلون تدريجيا محل كبار السن المنغلقين تكنولوجيا مما يؤثر على المجتمعات .- التعامل مع التكنولوجيا اختصر الزمن وبالتالى قلص فارق الخبرة لصالح الوصول إلى المعرفة ، مما يعنى عدم تقدير الخبرة الطويلة فى كثير من المهن ، فالخبرة التى تصل إلى خمس سنوات مدعومة بالتكنولوجيا أفضل من خبرة عشرين عاما بلا تكنولوجيا مما أث ......
#تغيرت
#طبيعة
#الوظائف
#ستتغير
#وبعد
#جائحة
#كورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757351
#الحوار_المتمدن
#مجدى_عبد_الحميد_السيد مع التحول التكنولوجى (التقنى أو الرقمى) الذى حدث ويحدث منذ بداية عصر العولمة منذ حوالى ثلاثين عاما عبر الانترنت وتطور الاتصالات والأجهزة الذكية تغيرت أيضا طبيعة الوظائف ، بل إن بعض الوظائف طالها الاندثار والبعض ينتظر دوره فى الاندثار أيضا وهو آت لا محالة ، إلا أن جائحة كورونا ساهمت فى تسريع وتيرة التغيير فى الوظائف لانتشار التباعد الاجتماعى وبالتالى إنجاز الأعمال من المنزل باستخدام التكنولوجيا مما جعل البشر يعتمدون بصورة أكبر على التكنولوجيا وهو ما جعل بعض الدول وعلى رأسها الصين ومن بعدها الولايات المتحدة تخصص مبالغ ضخمة للتطوير التكنولوجى ، بل إن الشركات الكبرى نفسها بدأت تعى تلك التغيرات الحضارية فبدأت تخصص مبالغ ضخمة لعمليات التطوير التكنولوجى وصل إلى تغيير المنتجات والمهام والأهداف .إن التغيرات فى الوظائف تمت وتتم للأسباب الرئيسية التالية :- إحلال روبوتات او أجهزة ذكية محل الإنسان فى العمل ، وقد بدأ الإحلال تدريجيا فى النقل والتحرك والتوصيل الداخلى والقيام بالأعمال الصعبة والخطيرة فى الشركات ثم امتد إلى خارج الشركات ووصل إلى مرحلة السائق الآلى فى السيارات العادية ، ومن المنتظر أيضا أن يمتد عمل الروبوت إلى الإشراف الأمنى وإلى الشارح والمرافق ليس على البوابات فقط بل فى المخازن والمعارض والمولات ثم يصبح الروبوت هو المهنى وهو خادم المنازل ، ومع كثرة استعمال الروبوتات والأجهزة يخسر البشر العاديون ملايين الوظائف سنويا حتى أن بعض الدول مثل السويد وغيرها بدأت تعد القوانين لتقليص ساعات العمل مع المحافظة على الرواتب حتى لا يفقد البشر وظائفهم أمام تغول الأجهزة والروبوتات القادم بصورة مرعبة خلال السنوات العشر القادمة .- اقتران الوظائف بالتكنولوجيا جعل الوظيفة العادية فى طريقها للإنقراض ، فالطبيب العادى غير مطلوب بينما الطبيب الذى يستطيع التعامل مع الأجهزة التكنولوجية ويتقنها هو المطلوب وهو الذى يربح ويرتقى لإمكانية التوصل بسرعة إلى الأمراض وتحديد العلاج الأفضل ، وهكذا يكون المحامى والإدارى والمحاسب وغير ذلك من المهن والوظائف ، فالموظف الذى يتقن التعامل مع التكنولوجيا والبرامج المتطورة فى الشركات والمصالح سيبقى بينما سيندثر من لا يستطيع التعامل مع التكنولوجيا فى كل المجالات المدنية والعسكرية وحتى المجتمعية والثقافية والفنية والرياضية لإن التطوير والإبداع أصبح معتمدا بصورة كبيرة على المعرفة المتنامية عبر الوسائل التكنولوجية المختلفة.- التفاعل عن بعد أضاف ميزة للمهن الوظيفية التى تحتاج إلى العمل من المنزل أو التفاعل والظهور عبر المنصات التكنولوجية واستخدام الكاميرات عن بعد ، وبالتالى من لا يتقن تلك التكنولوجيات يفقد ميزة وظيفية أمام من لا يتقنها حيث تحولت اللقاءات والاجتماعات والمحاضرات والدروس ومعظم البرامج التدريبية إلى الواقع الافتراضى بدلا من الواقع العملى وتحول التواصل إلى برامج الكترونية.- التحول الرقمى للكتب والصحف والمعرفة أعطى ميزة لمن يستطيع الوصول إلى المعرفة عبر الطرق الحديثة بينما يصعب الأمر الآن على كبار السن وعلى المعاقين الذين لا يستطيعون الوصول إلى المعرفة الرقمية وهو ما يجعل هناك تفاوت معرفى رقمى يجعل الشباب يحلون تدريجيا محل كبار السن المنغلقين تكنولوجيا مما يؤثر على المجتمعات .- التعامل مع التكنولوجيا اختصر الزمن وبالتالى قلص فارق الخبرة لصالح الوصول إلى المعرفة ، مما يعنى عدم تقدير الخبرة الطويلة فى كثير من المهن ، فالخبرة التى تصل إلى خمس سنوات مدعومة بالتكنولوجيا أفضل من خبرة عشرين عاما بلا تكنولوجيا مما أث ......
#تغيرت
#طبيعة
#الوظائف
#ستتغير
#وبعد
#جائحة
#كورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757351
الحوار المتمدن
مجدى عبد الحميد السيد - هل تغيرت طبيعة الوظائف وهل ستتغير مع وبعد جائحة كورونا ؟
نهيلة القداف : سلمى
#الحوار_المتمدن
#نهيلة_القداف الواحدة ليلا إلا ست دقائق، وضعت رأسها على المخدة كي توهم نفسها أنها تريد النوم، لكنها لزالت تمسك هاتفها و تتحدث إلى صديقتها المقربة علها تستطيع رسم ابتسامة مزيفة على محياها أو لعل صديقتها تتمكن من إضحاكها فعلا.. لكنها قالت فجأة بدون سابق إنذار :سلمى قلبي يؤلمني كثيرا و حتى الدموع التي ذرفتها لم ترحه ولو قليلا! ظلت تشرح لصديقتها السبب خلف بكائها رغم أنها لم تسألها، لكنها بدأت تخبرها بكل شيء ببعثرة شديدة، ربما هي لم تفهم شيئاً من كلامها لكنها لم تتوقف عن الكلام فقد كان هذا متنفسها الوحيد، إن لم تخبر صديقتها ستتكدس الكلمات في قلبها و لن تتمكن من إراحته يوما.. رغم أنها تعرف تماما أن صديقتها لم تفهم من أحاديثها شيئا و ظلت تنصحها بإزاحة كل ذلك الحقد عن قلبها ليتنفس قليلا لكنها لم و لن تعمل بنصيحتها فقلبها قد امتلأ حقدا عن آخره و لم تعد باليد حيلة.. لكن كما أقول دوما "لكل شيء سيء وجه جميل" فالشيء الوحيد الذي كان يريحها فعلا و يشعرها بالطمأنينة هو عندما كانت تقول لها صديقتها بعد كل ذلك الكلام -أحس بك! كانت فعلا تعرف أنها قد أحست بها، هذه الكلمة وحدها كانت تترجم الكثير فلم يسبق أن سمعتها من قبل.. كلهم كانوا يفهمونها، يؤيدونها أو لا يبالون لها لكنها وحدها من أحست بها فعلا.. ......
#سلمى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757350
#الحوار_المتمدن
#نهيلة_القداف الواحدة ليلا إلا ست دقائق، وضعت رأسها على المخدة كي توهم نفسها أنها تريد النوم، لكنها لزالت تمسك هاتفها و تتحدث إلى صديقتها المقربة علها تستطيع رسم ابتسامة مزيفة على محياها أو لعل صديقتها تتمكن من إضحاكها فعلا.. لكنها قالت فجأة بدون سابق إنذار :سلمى قلبي يؤلمني كثيرا و حتى الدموع التي ذرفتها لم ترحه ولو قليلا! ظلت تشرح لصديقتها السبب خلف بكائها رغم أنها لم تسألها، لكنها بدأت تخبرها بكل شيء ببعثرة شديدة، ربما هي لم تفهم شيئاً من كلامها لكنها لم تتوقف عن الكلام فقد كان هذا متنفسها الوحيد، إن لم تخبر صديقتها ستتكدس الكلمات في قلبها و لن تتمكن من إراحته يوما.. رغم أنها تعرف تماما أن صديقتها لم تفهم من أحاديثها شيئا و ظلت تنصحها بإزاحة كل ذلك الحقد عن قلبها ليتنفس قليلا لكنها لم و لن تعمل بنصيحتها فقلبها قد امتلأ حقدا عن آخره و لم تعد باليد حيلة.. لكن كما أقول دوما "لكل شيء سيء وجه جميل" فالشيء الوحيد الذي كان يريحها فعلا و يشعرها بالطمأنينة هو عندما كانت تقول لها صديقتها بعد كل ذلك الكلام -أحس بك! كانت فعلا تعرف أنها قد أحست بها، هذه الكلمة وحدها كانت تترجم الكثير فلم يسبق أن سمعتها من قبل.. كلهم كانوا يفهمونها، يؤيدونها أو لا يبالون لها لكنها وحدها من أحست بها فعلا.. ......
#سلمى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757350
الحوار المتمدن
نهيلة القداف - سلمى
سعد جاسم : سعدائيلٌ أَنا وسيرتي ضوءٌ ومعنى
#الحوار_المتمدن
#سعد_جاسم و... برغمِ أَحرفِهِ القليلةِوالنحيلةِ ... لكنَّها كانتْوتبقى الأحرفَ الأُولى من سيرورةِ الاشياءْ في إكتناهِ الجوهرِ المخبوءِفي الذاتِ والبحرِ والصحراءْوبضوءِ معناهُ السعيدِتعودُ إليْهِ دلالةُ الأَسماءْ :حيثُ السينُ والسرُّ والسرّةُوالسريرُ والسرورُ والسنونووالسيرورةُ والسجنُ والسرّاءْوحيثُ عينُ القلبِ ...ونورُ عليٍّ وحكمتهِ البليغةِوعصا موسى تشقُّ البحرَ فيمشي على مرايا الماءْوحيثُ الدالُ والمدلولُ ودنيانا العجيبةُ والرهيبةُودويلاتُ الطواغيتِ والتوابيتِوالمجاعاتِ والمجانينَ والحروبِ والقبورِ والوباءاتِ والغانياتِ واللصوص والقتلىوكلُّ مادلَّ على الحبِّ على الشعرِ, على الأُنثى وعلى كينونةِ سعدي وسعادتيأَنا السعيدُ دائماً برغمِ ضراوة الأشخاصِ ودمويةِ العالمِ والرصاص وغُربةِ الحياةِ ووحشةِ الأَيامِ والمنفى وأَنا الوحيدُ أَحياناًوعلامتي الأَبهى والأَغلى واالأَبقى هي الإِشراقُ والإِحقاقُ والمخيالُ والرؤية والرؤيا وهْيَ : صداقةُ الفصولِوأَزهارِ الجبالِ والحقولِوهْيَ أَشعارُ المجانينَ وترانيمُ العصافيرِ ومواويلُ العُشّاقِ والمُغنينَ وعطورُ الفراشاتِ وهمْسُ السناجبوأَناشيدُ الجنودِ والشعراءِوالرواةِ والساردينَوالفنانينَ والسحرةِ والبناتوالرُعاةِ وعازفي النايات والمُطلَّقاتِ واليتامى والأَراملِوالحزانى والندامى والمُتصوفينَ السُعَداءْهذا أَنا ...وهذهِ هيَ رؤيتيوخُلاصةُ سيرتيوهذا ضوءُ اسميالذي هوَ : " سعدائيلٌ "في جوهرهِ ومعناهْوفي دفاترِ الأَرضِ وفي فراديسِ الحقيقةِ وفي منازلِ الخليقةِوفي معارجِ اللهِ وفي تلكَ السماءْ---------------2021-12-6 ......
#سعدائيلٌ
#أَنا
#وسيرتي
#ضوءٌ
#ومعنى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757349
#الحوار_المتمدن
#سعد_جاسم و... برغمِ أَحرفِهِ القليلةِوالنحيلةِ ... لكنَّها كانتْوتبقى الأحرفَ الأُولى من سيرورةِ الاشياءْ في إكتناهِ الجوهرِ المخبوءِفي الذاتِ والبحرِ والصحراءْوبضوءِ معناهُ السعيدِتعودُ إليْهِ دلالةُ الأَسماءْ :حيثُ السينُ والسرُّ والسرّةُوالسريرُ والسرورُ والسنونووالسيرورةُ والسجنُ والسرّاءْوحيثُ عينُ القلبِ ...ونورُ عليٍّ وحكمتهِ البليغةِوعصا موسى تشقُّ البحرَ فيمشي على مرايا الماءْوحيثُ الدالُ والمدلولُ ودنيانا العجيبةُ والرهيبةُودويلاتُ الطواغيتِ والتوابيتِوالمجاعاتِ والمجانينَ والحروبِ والقبورِ والوباءاتِ والغانياتِ واللصوص والقتلىوكلُّ مادلَّ على الحبِّ على الشعرِ, على الأُنثى وعلى كينونةِ سعدي وسعادتيأَنا السعيدُ دائماً برغمِ ضراوة الأشخاصِ ودمويةِ العالمِ والرصاص وغُربةِ الحياةِ ووحشةِ الأَيامِ والمنفى وأَنا الوحيدُ أَحياناًوعلامتي الأَبهى والأَغلى واالأَبقى هي الإِشراقُ والإِحقاقُ والمخيالُ والرؤية والرؤيا وهْيَ : صداقةُ الفصولِوأَزهارِ الجبالِ والحقولِوهْيَ أَشعارُ المجانينَ وترانيمُ العصافيرِ ومواويلُ العُشّاقِ والمُغنينَ وعطورُ الفراشاتِ وهمْسُ السناجبوأَناشيدُ الجنودِ والشعراءِوالرواةِ والساردينَوالفنانينَ والسحرةِ والبناتوالرُعاةِ وعازفي النايات والمُطلَّقاتِ واليتامى والأَراملِوالحزانى والندامى والمُتصوفينَ السُعَداءْهذا أَنا ...وهذهِ هيَ رؤيتيوخُلاصةُ سيرتيوهذا ضوءُ اسميالذي هوَ : " سعدائيلٌ "في جوهرهِ ومعناهْوفي دفاترِ الأَرضِ وفي فراديسِ الحقيقةِ وفي منازلِ الخليقةِوفي معارجِ اللهِ وفي تلكَ السماءْ---------------2021-12-6 ......
#سعدائيلٌ
#أَنا
#وسيرتي
#ضوءٌ
#ومعنى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757349
الحوار المتمدن
سعد جاسم - سعدائيلٌ أَنا وسيرتي ضوءٌ ومعنى
علي الرديني : الإيمان الأعمى
#الحوار_المتمدن
#علي_الرديني يبحث كل منا عن الأمن النفسي والتوازن العاطفي , بحيث يتحقق الأول بالانتماء الى جماعة في المجتمعات التي نحيا فيها ونلمس قبلوهم لنا ونحس بمودتهم وتقدريهم وبدفأ مشاعرهم نحونا ,أما الثاني فيتحقق بالدرجة الأولى بالإيمان بعقيدة ما سواء كانت دينية او فكرية او فلسفية ..تلقينها من نفس البيئة التي تربينا فيها واخذنا تعالمينا منها واقتنعنا انها حقائق مطلقة بحكم التلقين منذ نعومة أظافرنا ,وأكثر تلك العقائد سطوة هي العقائد المذهبية الدينية التي لا يقبل أتباعها النقاش فيها واثارة الشك حولها ويرفضون أي افكار مضادة وإيمانيات مختلفة ولهم الاستعداد لتضحية من أجلها للفوز بالجائزة الأبدية مما يؤدي الى ظهور العداوات بين أتباع الأديان المختلفة والاشد بين المذاهب في نفس الدين وتصل الى حد الصراع المعنوي والمادي وتصفية الاخر لماذا كل هذا ؟نوهنا الى السعي البشري للأمان والإتزان بسبب عوامل نفسية عاطفية تحاصر دور العقل ليكون حرا بسبب الجهل في كيفية التفكير الصحيح والخوف من الخروج عن معتقدات الجماعة والانصياع الى السلطة والتاثر بقوة الماضي والثقة العمياء بالزعماء وتعاليمهم فلا يرى أتباعهم الا ما يرون وان اخطؤا او سببوا بكوارث فيستلمسون الأعذار لهم لكي يحافظوا على استقراهم النفسي وترابطهم مع القائد الذي يسيرهم نحو مصالحهم وهنا مربط الفرس.للذة والألم دورة كبير في توجيه سلوك الانسان ولنقل بمعنى اكثر جلاء تجنب الألم مقدم على جلب اللذة ولهذا قد يضحي الفرد بحياته حتى يتجنب عارا سيلصق به او التنازل عن مبدأ يؤمن به وان تعرض لألم جسدي ونفسي لأجل التخلص من الألم المطلق المرتبط بالعقيدة المطلقة التي يؤمن بها لانه لا يرى معنى من حياته اذا تراجع عنها وهذا سيسبب له ألم ساحق قد يؤدي إلى الإنتحار.فلنرجع قليلا ونتكلم عن المصلحة سواء كانت أنانية أو غيرية فبنظر كاتب هذه السطور حتى الغيرية هي أنانية في النهاية فالواحد منا يبحث عن مصلحته اينما كانت فاذا تضارب تلك المصلحة سواء كانت معنوية أو مادية مع أقرب الناس إلينا شعرنا اتجاههم بالكره وابتعدنا عنهم حتى تختفي تلك العوارض.يتبع الملأ الدين أكثر من غيره لأن مصلحتهم مضمونة للأبد فيضحون بكل عزيز لهم في هذه الحياة لأجل السعادة الكبرى في حياة أخرى, فما نراه من حرصهم للدفاع عن معتقداتهم وتقديس رموزهم ماهو الا غطاء لصالح أنفسهم. والحقيقة إن الانسان يعمل لأجل ذاته ويقدس نفسه وهذا لا يتم الا باندماجها مع محيطها.الانسان الصالح هو من يعمل ليكون خيًرا ولا يكون خيَرا الا اذا عمل لاجل غيره أيضا ولا يكون خيَرا الا اذا كان مفكرا حرا نزيها بعديا عن التحيزات الطائفية والحزبية فهي لا تعرف روح الإعتدال. ......
#الإيمان
#الأعمى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757348
#الحوار_المتمدن
#علي_الرديني يبحث كل منا عن الأمن النفسي والتوازن العاطفي , بحيث يتحقق الأول بالانتماء الى جماعة في المجتمعات التي نحيا فيها ونلمس قبلوهم لنا ونحس بمودتهم وتقدريهم وبدفأ مشاعرهم نحونا ,أما الثاني فيتحقق بالدرجة الأولى بالإيمان بعقيدة ما سواء كانت دينية او فكرية او فلسفية ..تلقينها من نفس البيئة التي تربينا فيها واخذنا تعالمينا منها واقتنعنا انها حقائق مطلقة بحكم التلقين منذ نعومة أظافرنا ,وأكثر تلك العقائد سطوة هي العقائد المذهبية الدينية التي لا يقبل أتباعها النقاش فيها واثارة الشك حولها ويرفضون أي افكار مضادة وإيمانيات مختلفة ولهم الاستعداد لتضحية من أجلها للفوز بالجائزة الأبدية مما يؤدي الى ظهور العداوات بين أتباع الأديان المختلفة والاشد بين المذاهب في نفس الدين وتصل الى حد الصراع المعنوي والمادي وتصفية الاخر لماذا كل هذا ؟نوهنا الى السعي البشري للأمان والإتزان بسبب عوامل نفسية عاطفية تحاصر دور العقل ليكون حرا بسبب الجهل في كيفية التفكير الصحيح والخوف من الخروج عن معتقدات الجماعة والانصياع الى السلطة والتاثر بقوة الماضي والثقة العمياء بالزعماء وتعاليمهم فلا يرى أتباعهم الا ما يرون وان اخطؤا او سببوا بكوارث فيستلمسون الأعذار لهم لكي يحافظوا على استقراهم النفسي وترابطهم مع القائد الذي يسيرهم نحو مصالحهم وهنا مربط الفرس.للذة والألم دورة كبير في توجيه سلوك الانسان ولنقل بمعنى اكثر جلاء تجنب الألم مقدم على جلب اللذة ولهذا قد يضحي الفرد بحياته حتى يتجنب عارا سيلصق به او التنازل عن مبدأ يؤمن به وان تعرض لألم جسدي ونفسي لأجل التخلص من الألم المطلق المرتبط بالعقيدة المطلقة التي يؤمن بها لانه لا يرى معنى من حياته اذا تراجع عنها وهذا سيسبب له ألم ساحق قد يؤدي إلى الإنتحار.فلنرجع قليلا ونتكلم عن المصلحة سواء كانت أنانية أو غيرية فبنظر كاتب هذه السطور حتى الغيرية هي أنانية في النهاية فالواحد منا يبحث عن مصلحته اينما كانت فاذا تضارب تلك المصلحة سواء كانت معنوية أو مادية مع أقرب الناس إلينا شعرنا اتجاههم بالكره وابتعدنا عنهم حتى تختفي تلك العوارض.يتبع الملأ الدين أكثر من غيره لأن مصلحتهم مضمونة للأبد فيضحون بكل عزيز لهم في هذه الحياة لأجل السعادة الكبرى في حياة أخرى, فما نراه من حرصهم للدفاع عن معتقداتهم وتقديس رموزهم ماهو الا غطاء لصالح أنفسهم. والحقيقة إن الانسان يعمل لأجل ذاته ويقدس نفسه وهذا لا يتم الا باندماجها مع محيطها.الانسان الصالح هو من يعمل ليكون خيًرا ولا يكون خيَرا الا اذا عمل لاجل غيره أيضا ولا يكون خيَرا الا اذا كان مفكرا حرا نزيها بعديا عن التحيزات الطائفية والحزبية فهي لا تعرف روح الإعتدال. ......
#الإيمان
#الأعمى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757348
الحوار المتمدن
علي الرديني - الإيمان الأعمى
خالد بطراوي : القدس ... سيادة وإردة.
#الحوار_المتمدن
#خالد_بطراوي القدس .... سيادة وإرادة فلسطين ونحن نترقب هذه الأيام تداعيات ما يسمى بـ "مسيرة الأعلام" أو "يوم القدس" والتي هي عبارة عن فعالية إحتلالية بدأت أول ما بدأت عقب إحتلال القدس وضمها في حزيران من العام 1967، وما زالت تمارس سنويا الى يومنا هذا بترتيب من المتطرفين اليهود، حيث يعتبرون أن التاسع والعشرين من آيار من كل عام والذي يوافق الخامس من حزيران وفقا للتقويم العبري، وهو اليوم الذي إحتلت وضمّ فيه كيان الإحتلال القدس الشرقية. لقد سميت بمسيرة الآعلام لأن المشاركين فيها يحملون الآعلام الإسرائيلية ويرددون ويرقصون على وقع أناشيد قومية متطرفة في مظاهر استعراضية استفزازية للفلسطينيين والعرب يهدفون من خلالها إلى اقتطاع زمن مخصص لهم في أرض هذه المدينة المقدسة وتحت حماية عسكرية مدججة بالسلاح الحي والمطاطي بما يشبه فرض أمر واقع وبقوة السلاح باقتطاع ذلك المكان الذي تعبر من خلاله مسيرتهم تلك ولو مؤقتاً واخضاعه لسلطتهم خلاله، مما قد يمهد ويعكس نوعاً من السلطة والسيادة المؤقتة على المكان.. خاصة أن هؤلاء المتطرفين يحاولون سيراً على الأقدام خلال مسيرتهم اختراق أزقة البلدة القديمة العربية العروبية بخط سير ينطلق من باب العمود وصولاً إلى حائط البراق ( المبكى). بدأت هذه "الاحتفالات" عام 1974 بمسيرة قليلة العدد، هادئة شبه صامتة، تصدى لها آنذاك الشعب العربي الفلسطيني ما أرغمها على التوقف ما بين الأعوام 2010 و2016 ، وبعد ذلك، لجأت سلطات الإحتلال العسكري الإسرائيلي الى إرغام أصحاب المحال التجارية الفلسطينية في البلدة القديمة بالقدس على إغلاق محالهم في ذلك اليوم، وفرضت إجراءات أمنية مشددة تحول دون تواجد أعداد كبيرة من أهل الضفة الغربية في القدس في ذلك اليوم، بالإضافة الى السعي الحثيث لعدم تواجد المقدسيين في البلدة القديمة وبخاصة الشباب منهم. لكنهم أيها الأحبة .... فشلوا ... وكما يقول الشاعر الفلسطيني تميم البرغوثي، ففي " القدس من في القدس .... لكنني لا أرى إلا أنت". ويقصد بذلك أنه، ونحن من خلفه، لا نرى في القدس إلا الشعب العربي الفلسطيني والشعوب العربية قاطبة التي إن أتت فتأتي من خلال البوابة الفلسطينية المقاومة وليس من خلال بوابة التطبيع الرسمي لهذا البلد العربي أو ذاك. ولأحبتنا في العالم العربي، الشعوب العربية التي ما أن تلتقي فلسطينيا من أبناء القدس حتى تكاد "تتمسح وتتبرك " به ... كيف لا وهو القادم من القدس ... تلك المدينة المقدسة في الوجدان العروبي، فإنني أقول لكم، أن كافة محاولات الإحتلال الصهيوني الإسرائيلي لتهويد القدس قد فشلت فشلا ذريعا. فمنذ عام 1967 ولغاية أيامنا هذه، وبكل تأكيد سيستمر الأمر سنة تلو الأخرى، طالما بقي الإحتلال الغاشم على الأرض الفلسطينية، فإن جهابذة السياسة والأمن في الكيان الصهيوني سيسعون يوميا الى تهويد القدس، من خلال تغيير معالم البلدة القديمة، وإستمرار الحفريات أسفل المسجد الأقصى وقبّة الصخرة المشرفة بهدف هدمهما عند أول "عطسة" لزلزال بقوة تزيد عن ست درجات على مقياس ريختر، ومن خلال التضييق على الكنائس المسيحية أيضا ورجالات الدين والحجاج المسيحيين، وإحداث معيقات لمسيرة "درب الآلآم" المسيحية السنوية والتي شاهدنا تقارير مصورة عن طريقة منعها وقمعها، وعندها شارك كل أهل القدس في كسر الحواجز لضمان وصول أهلنا المسيحيين الى كنيسة القيامة. كما ويسعى الإحتلال بشكل ممنهج ويوميا الى إفراغ القدس من المقدسيين، بفرض المزيد من الضرائب والحظر المشدد لعملية البناء، لدرجة أيها الأحبة أن أقصى مساحة لشقة سكنية يحلم بها المقدسي الشاب التو ......
#القدس
#سيادة
#وإردة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757347
#الحوار_المتمدن
#خالد_بطراوي القدس .... سيادة وإرادة فلسطين ونحن نترقب هذه الأيام تداعيات ما يسمى بـ "مسيرة الأعلام" أو "يوم القدس" والتي هي عبارة عن فعالية إحتلالية بدأت أول ما بدأت عقب إحتلال القدس وضمها في حزيران من العام 1967، وما زالت تمارس سنويا الى يومنا هذا بترتيب من المتطرفين اليهود، حيث يعتبرون أن التاسع والعشرين من آيار من كل عام والذي يوافق الخامس من حزيران وفقا للتقويم العبري، وهو اليوم الذي إحتلت وضمّ فيه كيان الإحتلال القدس الشرقية. لقد سميت بمسيرة الآعلام لأن المشاركين فيها يحملون الآعلام الإسرائيلية ويرددون ويرقصون على وقع أناشيد قومية متطرفة في مظاهر استعراضية استفزازية للفلسطينيين والعرب يهدفون من خلالها إلى اقتطاع زمن مخصص لهم في أرض هذه المدينة المقدسة وتحت حماية عسكرية مدججة بالسلاح الحي والمطاطي بما يشبه فرض أمر واقع وبقوة السلاح باقتطاع ذلك المكان الذي تعبر من خلاله مسيرتهم تلك ولو مؤقتاً واخضاعه لسلطتهم خلاله، مما قد يمهد ويعكس نوعاً من السلطة والسيادة المؤقتة على المكان.. خاصة أن هؤلاء المتطرفين يحاولون سيراً على الأقدام خلال مسيرتهم اختراق أزقة البلدة القديمة العربية العروبية بخط سير ينطلق من باب العمود وصولاً إلى حائط البراق ( المبكى). بدأت هذه "الاحتفالات" عام 1974 بمسيرة قليلة العدد، هادئة شبه صامتة، تصدى لها آنذاك الشعب العربي الفلسطيني ما أرغمها على التوقف ما بين الأعوام 2010 و2016 ، وبعد ذلك، لجأت سلطات الإحتلال العسكري الإسرائيلي الى إرغام أصحاب المحال التجارية الفلسطينية في البلدة القديمة بالقدس على إغلاق محالهم في ذلك اليوم، وفرضت إجراءات أمنية مشددة تحول دون تواجد أعداد كبيرة من أهل الضفة الغربية في القدس في ذلك اليوم، بالإضافة الى السعي الحثيث لعدم تواجد المقدسيين في البلدة القديمة وبخاصة الشباب منهم. لكنهم أيها الأحبة .... فشلوا ... وكما يقول الشاعر الفلسطيني تميم البرغوثي، ففي " القدس من في القدس .... لكنني لا أرى إلا أنت". ويقصد بذلك أنه، ونحن من خلفه، لا نرى في القدس إلا الشعب العربي الفلسطيني والشعوب العربية قاطبة التي إن أتت فتأتي من خلال البوابة الفلسطينية المقاومة وليس من خلال بوابة التطبيع الرسمي لهذا البلد العربي أو ذاك. ولأحبتنا في العالم العربي، الشعوب العربية التي ما أن تلتقي فلسطينيا من أبناء القدس حتى تكاد "تتمسح وتتبرك " به ... كيف لا وهو القادم من القدس ... تلك المدينة المقدسة في الوجدان العروبي، فإنني أقول لكم، أن كافة محاولات الإحتلال الصهيوني الإسرائيلي لتهويد القدس قد فشلت فشلا ذريعا. فمنذ عام 1967 ولغاية أيامنا هذه، وبكل تأكيد سيستمر الأمر سنة تلو الأخرى، طالما بقي الإحتلال الغاشم على الأرض الفلسطينية، فإن جهابذة السياسة والأمن في الكيان الصهيوني سيسعون يوميا الى تهويد القدس، من خلال تغيير معالم البلدة القديمة، وإستمرار الحفريات أسفل المسجد الأقصى وقبّة الصخرة المشرفة بهدف هدمهما عند أول "عطسة" لزلزال بقوة تزيد عن ست درجات على مقياس ريختر، ومن خلال التضييق على الكنائس المسيحية أيضا ورجالات الدين والحجاج المسيحيين، وإحداث معيقات لمسيرة "درب الآلآم" المسيحية السنوية والتي شاهدنا تقارير مصورة عن طريقة منعها وقمعها، وعندها شارك كل أهل القدس في كسر الحواجز لضمان وصول أهلنا المسيحيين الى كنيسة القيامة. كما ويسعى الإحتلال بشكل ممنهج ويوميا الى إفراغ القدس من المقدسيين، بفرض المزيد من الضرائب والحظر المشدد لعملية البناء، لدرجة أيها الأحبة أن أقصى مساحة لشقة سكنية يحلم بها المقدسي الشاب التو ......
#القدس
#سيادة
#وإردة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757347
الحوار المتمدن
خالد بطراوي - القدس ... سيادة وإردة.
رمزى حلمى لوقا : جوستين
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا جوستين (+١-;-٨-;-)،،،،،،،(ج): مِن أيّ أنهَار الجَحِيمِ سُكِبتَ يَا مَاركِيز؟ أومِن أيّ جُلمُودٍ جُبِلتْ ؟!.(س): أوَّاهُ يا جَوستينأنتِ صَنِيعَتِيوخَدِيعَتِيزِنزَانَتِيوَرَقِي الذي أشبَعتُ فِيهِحَقَارَتِي ووَضَاعَتِي حَتَّى سُئِمتْ.تَتَسَاءلِينَ !ألستِ أنتِ شَرِيكَتِي في أُمسِيَاتٍ مُضمَخَاتٍبِالأسَىوالقَيد في رُسغِي وقَلبِي ما سُجِنتْ.(ج): وفَضِيلَتِيتِلكَ التي طَارَدُتَهَا حتى سُحِقت.(س): إن الفَضِيلَةَ تُزدَرَى في كُلِّ آنٍ إن وَعَيتِ شَرِيعَتِيوشَهِيَّتِي أنَّى وَلَغتْ.إنَّ الفَضَائِلَ ضِدّ فَلسَفَةِ الوجُودِ المُرتَجَىولِطَالَمَا أزجَيتُ شَرِّي بِالشَّرَاهَةِ ما استَطَعتْ.(ج): لَكِنَّنِي أنثَىبَلَعتُ أُنُوثَتِي وأبَيتُ في دُنيَا الخَلَاعَةِ أن أُذَلَّ وأُحتَقَر، ورَضِيتَ أنتَ بِأن أُبَاعَ وأغتَصَب..فَبِأيِّ أوجَاعٍ سُرِرتْ !.(س): ما أحقَر الأنثَىوأحقَر ضَعفهَا..لَحمٌ رَخِيصٌ يُشتَرَىأو يُختَطَفْ..هِيَ مَادَةٌ هَزَلِيَّةٌ لِلَّذَّةِ الدُّنيَاإذا أدمَيتهَا وخَنَقتهَا ذَابَت بِأرجَائي فُذُبتْ. فَالرُّمحُ في صَدرِ النِسَاءِيُثِيرُنِيودِمَاؤهُنَّ إذا تَسِيلُ على النُّهُودِ سَقَينَنِيشَمعًا مُسَالًا فَوقَ جُرحٍ نَازِفٍوصُرَاخُهُنَّ إذا ضَمَمتُ أو اعتَلَيتُ يُهَيِّجُ الأشوَاقَ طُرًافَانتَشَيتْ.(ج): رَوَّعتَنِي وقَهَرتَنِي..كُلُّ الروَايَاتِ الحَزِينَةِ والمَفَاسِدِ و الرَّزَايَا قَائِمَات في سُطُورِي ..فَوقَ أسفَارِالغِوَايَةِ والكَآبَةِ ما صُلِبتْ.(س): لم تَسمَعِي لِنَصِيحَتِي..مَن قَال أنَّ المَوتَ لِلضُعَفَاءِشَرٌّ خَالِصٌ !.. وهُوَ الخَلَاصُ لِمَن حَبَبتْ.(ج):مِن نُطفَةِ الشَّيطَانِ في رَحِمِ الأسَىيَا من كَتَبتَ لَوَاعِجِيولِكَم تَذَلَّلتُ اتِّقَاءَكَ ما رُحِمتْ.كَمَحَافِلِ المَاسَونِ كُنتَ مُعَاقِرًا لِشذُوذِكَ العَاتِي,وشَرِّكَ ما سُبِكتْ.في ألف ِ دِهلِيزٍوألفِ وِشَايَةٍقَطَّعتَ أشلَائي هُرُوبًا ما استَطَعتْ.(س):إستَسلِمِي لحَقَائِقِ الدُّنيَا فَتِلكَ بَدِيهَتِيفَالقَهرُ لِلضُعَفَاءِ، والغَدرُ انتِشَاءٌ لِلذي أمِنَ العُقُوبَةَ في زَنَازِينِ العَدَمعَدَمِيَّةُ الأشيَاءِ من حَولِي هُرَاءٌ نَاقِعٌوالنَّاقِمُ الوَاعِي أنَا،مُتَمَرِّدٌ ،وتَمَرُّدِي وَلَعٌ بِتَعذِيبِ النِّسَاءِ ؛ صَغِيرَتِي،،شَبَقِيِّةُ الأوجَاعِ في نَفسِي صُدَاعٌ إن رُدِدت.(ج):أكتُب نِهَايَاتِي إذن بِتَرَفُّقٍ ،أو فَلتُعَجِّل بِالفَنَاءِ إذا رَغِبتْ.(س):إنَّ الطَبِيعَةَ إذا لهَا دُستُورهَاتُعطٍيكَ كُلَّ كُنُِوزِهَاوسُرُورِهَا وفُجُورِهَاأنَّى فَجَرتْ.فَانهَل من الشَّرِّ العَظِيمِ إذا تَحَرَّرَت العُقُولُ المُستَنِيرَةُ وادَّعِى تَاجَ الإمَارَةِ لوجُنِنتْ.،،،،،،كلماترمزي حلمي لوقامايو ٢-;-٠-;-٢-;-٢-;-النص مشهد يتناول مواجهة بين الروائي الفرنسي المثير للجدل الملقب بالماركيز دو ساد (س)؛وبين إحدي بطلات رواياته والتي تحمل الرواية إسمها جوستين(ج).ومن المعروف عن هذا الروائي المولود في سنة ١-;-٧-;-٤-;-٠-;-إنه كان يتفنن و يتلذذ بتعذيب ضحاياه من النساء مما استدعي إطلاق إسمه علي هذه الحال ......
#جوستين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757360
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا جوستين (+١-;-٨-;-)،،،،،،،(ج): مِن أيّ أنهَار الجَحِيمِ سُكِبتَ يَا مَاركِيز؟ أومِن أيّ جُلمُودٍ جُبِلتْ ؟!.(س): أوَّاهُ يا جَوستينأنتِ صَنِيعَتِيوخَدِيعَتِيزِنزَانَتِيوَرَقِي الذي أشبَعتُ فِيهِحَقَارَتِي ووَضَاعَتِي حَتَّى سُئِمتْ.تَتَسَاءلِينَ !ألستِ أنتِ شَرِيكَتِي في أُمسِيَاتٍ مُضمَخَاتٍبِالأسَىوالقَيد في رُسغِي وقَلبِي ما سُجِنتْ.(ج): وفَضِيلَتِيتِلكَ التي طَارَدُتَهَا حتى سُحِقت.(س): إن الفَضِيلَةَ تُزدَرَى في كُلِّ آنٍ إن وَعَيتِ شَرِيعَتِيوشَهِيَّتِي أنَّى وَلَغتْ.إنَّ الفَضَائِلَ ضِدّ فَلسَفَةِ الوجُودِ المُرتَجَىولِطَالَمَا أزجَيتُ شَرِّي بِالشَّرَاهَةِ ما استَطَعتْ.(ج): لَكِنَّنِي أنثَىبَلَعتُ أُنُوثَتِي وأبَيتُ في دُنيَا الخَلَاعَةِ أن أُذَلَّ وأُحتَقَر، ورَضِيتَ أنتَ بِأن أُبَاعَ وأغتَصَب..فَبِأيِّ أوجَاعٍ سُرِرتْ !.(س): ما أحقَر الأنثَىوأحقَر ضَعفهَا..لَحمٌ رَخِيصٌ يُشتَرَىأو يُختَطَفْ..هِيَ مَادَةٌ هَزَلِيَّةٌ لِلَّذَّةِ الدُّنيَاإذا أدمَيتهَا وخَنَقتهَا ذَابَت بِأرجَائي فُذُبتْ. فَالرُّمحُ في صَدرِ النِسَاءِيُثِيرُنِيودِمَاؤهُنَّ إذا تَسِيلُ على النُّهُودِ سَقَينَنِيشَمعًا مُسَالًا فَوقَ جُرحٍ نَازِفٍوصُرَاخُهُنَّ إذا ضَمَمتُ أو اعتَلَيتُ يُهَيِّجُ الأشوَاقَ طُرًافَانتَشَيتْ.(ج): رَوَّعتَنِي وقَهَرتَنِي..كُلُّ الروَايَاتِ الحَزِينَةِ والمَفَاسِدِ و الرَّزَايَا قَائِمَات في سُطُورِي ..فَوقَ أسفَارِالغِوَايَةِ والكَآبَةِ ما صُلِبتْ.(س): لم تَسمَعِي لِنَصِيحَتِي..مَن قَال أنَّ المَوتَ لِلضُعَفَاءِشَرٌّ خَالِصٌ !.. وهُوَ الخَلَاصُ لِمَن حَبَبتْ.(ج):مِن نُطفَةِ الشَّيطَانِ في رَحِمِ الأسَىيَا من كَتَبتَ لَوَاعِجِيولِكَم تَذَلَّلتُ اتِّقَاءَكَ ما رُحِمتْ.كَمَحَافِلِ المَاسَونِ كُنتَ مُعَاقِرًا لِشذُوذِكَ العَاتِي,وشَرِّكَ ما سُبِكتْ.في ألف ِ دِهلِيزٍوألفِ وِشَايَةٍقَطَّعتَ أشلَائي هُرُوبًا ما استَطَعتْ.(س):إستَسلِمِي لحَقَائِقِ الدُّنيَا فَتِلكَ بَدِيهَتِيفَالقَهرُ لِلضُعَفَاءِ، والغَدرُ انتِشَاءٌ لِلذي أمِنَ العُقُوبَةَ في زَنَازِينِ العَدَمعَدَمِيَّةُ الأشيَاءِ من حَولِي هُرَاءٌ نَاقِعٌوالنَّاقِمُ الوَاعِي أنَا،مُتَمَرِّدٌ ،وتَمَرُّدِي وَلَعٌ بِتَعذِيبِ النِّسَاءِ ؛ صَغِيرَتِي،،شَبَقِيِّةُ الأوجَاعِ في نَفسِي صُدَاعٌ إن رُدِدت.(ج):أكتُب نِهَايَاتِي إذن بِتَرَفُّقٍ ،أو فَلتُعَجِّل بِالفَنَاءِ إذا رَغِبتْ.(س):إنَّ الطَبِيعَةَ إذا لهَا دُستُورهَاتُعطٍيكَ كُلَّ كُنُِوزِهَاوسُرُورِهَا وفُجُورِهَاأنَّى فَجَرتْ.فَانهَل من الشَّرِّ العَظِيمِ إذا تَحَرَّرَت العُقُولُ المُستَنِيرَةُ وادَّعِى تَاجَ الإمَارَةِ لوجُنِنتْ.،،،،،،كلماترمزي حلمي لوقامايو ٢-;-٠-;-٢-;-٢-;-النص مشهد يتناول مواجهة بين الروائي الفرنسي المثير للجدل الملقب بالماركيز دو ساد (س)؛وبين إحدي بطلات رواياته والتي تحمل الرواية إسمها جوستين(ج).ومن المعروف عن هذا الروائي المولود في سنة ١-;-٧-;-٤-;-٠-;-إنه كان يتفنن و يتلذذ بتعذيب ضحاياه من النساء مما استدعي إطلاق إسمه علي هذه الحال ......
#جوستين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757360
الحوار المتمدن
رمزى حلمى لوقا - جوستين
شيرزاد همزاني : الأزميل
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني أردوغان يقوي علاقاته باسرائيللا اقولها بدافع السوء أو التضليلمن حقه أن يغني وطنههذا هو أفضل سبيللكن أن يبيع الدين لناويؤيده في وطننا الغبيّفهذا لعمري دليل الفهم القليلأن ينادي أردوغان بوأد كوردستانويكون ابن وطننا في يدهالفأسالرفشوالأزميلويبشر لهبأنه خليفة اللهمن يطبق شريعةً نزل بها جبريلويطالبنا بالخضوعويرضى لنا الفقر والجوعلأجل أن تنعم تركيا بالخير الجزيلإذا كان الدين يجلب الذلّوإن كان يوجب علينا طاعة الأباطيلفأرموه وراء ظهوركموعيشوا أحراراًلا تعطوا لمن يركب مطية الدين عليكم سبيل ......
#الأزميل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757359
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني أردوغان يقوي علاقاته باسرائيللا اقولها بدافع السوء أو التضليلمن حقه أن يغني وطنههذا هو أفضل سبيللكن أن يبيع الدين لناويؤيده في وطننا الغبيّفهذا لعمري دليل الفهم القليلأن ينادي أردوغان بوأد كوردستانويكون ابن وطننا في يدهالفأسالرفشوالأزميلويبشر لهبأنه خليفة اللهمن يطبق شريعةً نزل بها جبريلويطالبنا بالخضوعويرضى لنا الفقر والجوعلأجل أن تنعم تركيا بالخير الجزيلإذا كان الدين يجلب الذلّوإن كان يوجب علينا طاعة الأباطيلفأرموه وراء ظهوركموعيشوا أحراراًلا تعطوا لمن يركب مطية الدين عليكم سبيل ......
#الأزميل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757359
الحوار المتمدن
شيرزاد همزاني - الأزميل
ياسر إلياس : لغتنا الكردية الجميلة تشع على العالم 18
#الحوار_المتمدن
#ياسر_إلياس مما جاء في الآفستا : Daena دَئِينبمعنى دين و إذا تأملنا هذه الكلمة الآفستانية وجدناها تضم في ظاهر مبناها مورفيمين Daبمعنى الإحسان و العطاء و فعل الخيرات و enaبمعنى الإيمان و لأن الإيمان شيء باطني جواني فإن الكلمة أخذت ذلك البعد الدلالي لتدل على الظرف المكاني الحافظ الجامع ، كما دلت على الجمع و مجمع و الاجتماع .كما في Hêlînعش ، و kadîn, كوخ لحفظ القش و السفنو Darîn: ، مجمع الشجر و الكثير مثل ذلك و لأجل ذلك كان يوم الجمعة الكردي الذي اقتبس العرب معناه من الكرد الميدين و هو ( Î-;-n) لأنه يجمع بين طياته كل أيام ( هفته ) hefteالأسبوع ، كما إنه يوم لإثبات صحة الإيمان و استقامتهبالاجتماع فيه و تقديم الخير و المعونة و المعروف و مساعدة الفقراء ، كما كان يفعل الكرد بالضبط في ذلك اليوم بحسب ما وصلنا من المصادر الزرادشتية .هذا التأثير ملاحظ و قوي في اللاهوت العربي و الثقافة العربية ، جاء في القرآن : ( {أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ (1) فَذَٰ-;-لِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ (2) وَلَا يَحُضُّ عَلَىٰ-;- طَعَامِ الْمِسْكِينِ (3) فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ (4) الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ (5) الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ (6) وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ (7)} [الماعون في اللغة الكردية المكتوبة و المنطوقةمن الشائع القديم بحسب المصادر الزرادشتية و البهلوية كلمة Î-;-n( إين)بمعنى إيمان و أيضاً كلمة (înan)إينانو كلمة ( إيمان ) أصلها ( Î-;-nman) إينمان و من ذلك كلمة (آمين ) كما أشار الأستاذ زهير علي في صفحته: هي من Emîn, من Em: نحن ، و Î-;-n : يقين ، اعتقاد ، إقرار بالإيمان ( أي نحن ندين ( من الدين ) و نقر و نعتقد بهذا ..الخ حتى إنَّ : Î-;-n : و هو يوم الجمعة من الأيام المقدسة لدى الكرد منذ القدم ( كانت تقام فيه الصلوات و تجمع فيه الأعطيات و الهبات و المساعدات و توزع على الفقراء لذلك سمي يوم الجمعة في الكردية ب în ( إين) بحسب الوارد في المصادر الزرادشتية.و كلمة ( Î-;-n ) لوحدها كما أشار الدكتور العلامة اللغوي فيض الله الخزنوي ( لا عدمنا فضله و علمه الزاخر و نفع أمته به ) يمكن تأليف مجلدات عليها منذ مبتدى ظهورها في الثقافة و التراث الديني الكردي 4000سنة و حتى وقتنا الحاضر .و من الطرائف اللغوية أن العرب حين اقتبسوا هذه الطقوس الإيمانية عمدوا إلى نقل دلالة يوم الجمعة ( معنى الاجتماع) فنقلوها بكلمة كانت هي الأخرى كردية كلمة جمعة و هي من ( Cumayet) و تترد هذه الكلمة في الآفستا بكثرة Were cem minÇ-;-ûne cem hevو cembûn: اجتمعوا Cembûnî: اجتماعو Cemî me bi baانضم إلينا و Cemî hevbûnÇ-;-ûne cem hevالتقوا و اجتمعواو كلمة جامع كلمة كردية صرفة camî : لأنها تجمع الناس(جامي)و أصلها : Cemîn ( جَمين)Cembûn, cemhevîو Cemawerجمهور : كلها كلمات كردية صرفة و Va tiş-;-ta Cem keاجمعها و جمع : من Cem و كلمة ( جامباز ) كلمة كردية صرفة و هو أداء الحركات الرشيقة على أجهزة متعددة و بازي ، Bazîبالكردية ألعاب الرياضة سمي الجمباز بالكردية : بسسب أداء الحركات الرياضية على جمع مختلف من الأجهزة .و الكلمات الإنكليزية و اليونانية و بقية اللغات الأوربية :gymgymkhanagymnasiumgymnast ......
#لغتنا
#الكردية
#الجميلة
#العالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757358
#الحوار_المتمدن
#ياسر_إلياس مما جاء في الآفستا : Daena دَئِينبمعنى دين و إذا تأملنا هذه الكلمة الآفستانية وجدناها تضم في ظاهر مبناها مورفيمين Daبمعنى الإحسان و العطاء و فعل الخيرات و enaبمعنى الإيمان و لأن الإيمان شيء باطني جواني فإن الكلمة أخذت ذلك البعد الدلالي لتدل على الظرف المكاني الحافظ الجامع ، كما دلت على الجمع و مجمع و الاجتماع .كما في Hêlînعش ، و kadîn, كوخ لحفظ القش و السفنو Darîn: ، مجمع الشجر و الكثير مثل ذلك و لأجل ذلك كان يوم الجمعة الكردي الذي اقتبس العرب معناه من الكرد الميدين و هو ( Î-;-n) لأنه يجمع بين طياته كل أيام ( هفته ) hefteالأسبوع ، كما إنه يوم لإثبات صحة الإيمان و استقامتهبالاجتماع فيه و تقديم الخير و المعونة و المعروف و مساعدة الفقراء ، كما كان يفعل الكرد بالضبط في ذلك اليوم بحسب ما وصلنا من المصادر الزرادشتية .هذا التأثير ملاحظ و قوي في اللاهوت العربي و الثقافة العربية ، جاء في القرآن : ( {أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ (1) فَذَٰ-;-لِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ (2) وَلَا يَحُضُّ عَلَىٰ-;- طَعَامِ الْمِسْكِينِ (3) فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ (4) الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ (5) الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ (6) وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ (7)} [الماعون في اللغة الكردية المكتوبة و المنطوقةمن الشائع القديم بحسب المصادر الزرادشتية و البهلوية كلمة Î-;-n( إين)بمعنى إيمان و أيضاً كلمة (înan)إينانو كلمة ( إيمان ) أصلها ( Î-;-nman) إينمان و من ذلك كلمة (آمين ) كما أشار الأستاذ زهير علي في صفحته: هي من Emîn, من Em: نحن ، و Î-;-n : يقين ، اعتقاد ، إقرار بالإيمان ( أي نحن ندين ( من الدين ) و نقر و نعتقد بهذا ..الخ حتى إنَّ : Î-;-n : و هو يوم الجمعة من الأيام المقدسة لدى الكرد منذ القدم ( كانت تقام فيه الصلوات و تجمع فيه الأعطيات و الهبات و المساعدات و توزع على الفقراء لذلك سمي يوم الجمعة في الكردية ب în ( إين) بحسب الوارد في المصادر الزرادشتية.و كلمة ( Î-;-n ) لوحدها كما أشار الدكتور العلامة اللغوي فيض الله الخزنوي ( لا عدمنا فضله و علمه الزاخر و نفع أمته به ) يمكن تأليف مجلدات عليها منذ مبتدى ظهورها في الثقافة و التراث الديني الكردي 4000سنة و حتى وقتنا الحاضر .و من الطرائف اللغوية أن العرب حين اقتبسوا هذه الطقوس الإيمانية عمدوا إلى نقل دلالة يوم الجمعة ( معنى الاجتماع) فنقلوها بكلمة كانت هي الأخرى كردية كلمة جمعة و هي من ( Cumayet) و تترد هذه الكلمة في الآفستا بكثرة Were cem minÇ-;-ûne cem hevو cembûn: اجتمعوا Cembûnî: اجتماعو Cemî me bi baانضم إلينا و Cemî hevbûnÇ-;-ûne cem hevالتقوا و اجتمعواو كلمة جامع كلمة كردية صرفة camî : لأنها تجمع الناس(جامي)و أصلها : Cemîn ( جَمين)Cembûn, cemhevîو Cemawerجمهور : كلها كلمات كردية صرفة و Va tiş-;-ta Cem keاجمعها و جمع : من Cem و كلمة ( جامباز ) كلمة كردية صرفة و هو أداء الحركات الرشيقة على أجهزة متعددة و بازي ، Bazîبالكردية ألعاب الرياضة سمي الجمباز بالكردية : بسسب أداء الحركات الرياضية على جمع مختلف من الأجهزة .و الكلمات الإنكليزية و اليونانية و بقية اللغات الأوربية :gymgymkhanagymnasiumgymnast ......
#لغتنا
#الكردية
#الجميلة
#العالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757358
الحوار المتمدن
ياسر إلياس - لغتنا الكردية الجميلة تشع على العالم 18
يس غالب : هل الشعب العراقي خارج الحضارة؟
#الحوار_المتمدن
#يس_غالب سؤال مباشر وجارح للحس الوطني ولكنه ضروري لمعرفة أو لتفسير الكثير من الظواهر الغريبة التي يفعلها العراقي بوعي أو بدونه ومجملها تدل على تخلف حضاري وشرخ شايع عن مجموع العالم، ليس الغربي وإنما حتى الشرقي والآسيوي الذي يشاركه القارة، ربما حتى تخلف عن شعوب عربية قريبة منه.تشاركه التاريخ واللسان والكوارث الكبرى.لم يغبي أحد العراقي. ولم تكن الحروب سبباً في هروبه المتعمد من الحضارة. أمم كثيرة محقتها الحروب الداخلية والخارجية ولا زالت حية وواعية وتؤمن بالجمال وتقدم العقل لحل مشاكلها.هل للجغرافية دور؟ لماذا بيئات أكثر قسوة مجاورة تعيش بسلام داخلي أولا وخارجياً ثانياً.من الأمثلة البسيطة ونحن في زمن للسوشيل ميديا، هل يلاحظ العراقي مدى خفض قيمته والتجريح والجلد الذاتي أذى يمارسه على ذاته. في النواحي الجمالية مثلاً. يستنكر العراقي القبح هنا أ، هناك ولكنه لا يعي أنه يعيش تلوثاً بصرياً من ملابسه إلى مسكنه وشوارعه وحتى لأطباق طعامه.هل يوجد حل جذري؟ لا طبعاً . ماتراكم لقرون لن يمحى بمجرد التمنيات ولاحتى في نصف المدة السابقة.ربما البحث عن الذات والتعريف بهوية حقيقة تقاطع بحدة مع اي هوية دينية أو قومية هو الحل لبناءانتماء عراقي خالص. ......
#الشعب
#العراقي
#خارج
#الحضارة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757357
#الحوار_المتمدن
#يس_غالب سؤال مباشر وجارح للحس الوطني ولكنه ضروري لمعرفة أو لتفسير الكثير من الظواهر الغريبة التي يفعلها العراقي بوعي أو بدونه ومجملها تدل على تخلف حضاري وشرخ شايع عن مجموع العالم، ليس الغربي وإنما حتى الشرقي والآسيوي الذي يشاركه القارة، ربما حتى تخلف عن شعوب عربية قريبة منه.تشاركه التاريخ واللسان والكوارث الكبرى.لم يغبي أحد العراقي. ولم تكن الحروب سبباً في هروبه المتعمد من الحضارة. أمم كثيرة محقتها الحروب الداخلية والخارجية ولا زالت حية وواعية وتؤمن بالجمال وتقدم العقل لحل مشاكلها.هل للجغرافية دور؟ لماذا بيئات أكثر قسوة مجاورة تعيش بسلام داخلي أولا وخارجياً ثانياً.من الأمثلة البسيطة ونحن في زمن للسوشيل ميديا، هل يلاحظ العراقي مدى خفض قيمته والتجريح والجلد الذاتي أذى يمارسه على ذاته. في النواحي الجمالية مثلاً. يستنكر العراقي القبح هنا أ، هناك ولكنه لا يعي أنه يعيش تلوثاً بصرياً من ملابسه إلى مسكنه وشوارعه وحتى لأطباق طعامه.هل يوجد حل جذري؟ لا طبعاً . ماتراكم لقرون لن يمحى بمجرد التمنيات ولاحتى في نصف المدة السابقة.ربما البحث عن الذات والتعريف بهوية حقيقة تقاطع بحدة مع اي هوية دينية أو قومية هو الحل لبناءانتماء عراقي خالص. ......
#الشعب
#العراقي
#خارج
#الحضارة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757357
الحوار المتمدن
يس غالب - هل الشعب العراقي خارج الحضارة؟
المحامية منال حميد غانم : في المرآة : المعنف اضعف مما يبدو
#الحوار_المتمدن
#المحامية_منال_حميد_غانم في الوقت الذي تسجل فيه وزارة الداخلية مايقرب من ال15 الف حالة عنف خلال سنة 2021 اغلبها ضد نساء وهذا الرقم لا يمثل العدد الحقيقي ولا التقريبي حتى, لان اغلب حالات العنف يجري التكتم عليها اتقاءا للأساءة او الوصمة المجتمعية فهذا الرقم يمثل رأس جبل الجليد لاغير, فأن اخبار من قبيل امرأة عنفت زوجها وضربته ضربا مبرحا او امرأة قتلت زوجها ومثلت بجثته يتصاعد تفاعل المجتمع حولها وهي حالات عنفية لا تتجاوز العشرات بين اعداد الملايين من النساء المعنفات . هذه الطريقة في التعامل المزدوج عند الحكم على الحالتين اللتين تظهران تصرف عنفي غير حضاري وتعطي رسالة عن تغيب القانون واللجوء الى القوة البدنية في فض الخلافات تخبرنا بحل اشكالية ظاهرة العنف بطريقة ضمنية . فعلى الرغم من مرور العديد من الاخبار التي تحمل صورا لوجوه تتبعثر عليها الخدوش والكدمات فأن خبرا لايحمل صورة حتى عن رجل معنف هي من تأخذ حيزا من أهتمام الناس وتثير فضولهم لمعرفة تفاصيل الخبر لكي يستنكروا مرة ولكي يسخروا مرة اخرى . وهنا يقفز امام اذهاننا عند التحليل مفهوم ( التوقعات ) فما هو متوقع من النساء عند مواجهة العنف هو القبول به وعدم المقاومة والعيش كضحية لأطول فترة ممكنة والغطس بحالة نفسية سيئة . وماهو متوقع من الرجل انه هو من يعنف واذا تعرض لأذى فرد فعله هو المقاومة والثأر لكرامته وانتزاع مركز القوة الذي تعرض لمحاولة سلب . وهذا النوع من الاخبار يحدث صدعا في نظام التوقعات هذا فالرجل هنا هو الضعيف وهو من يطلب اغاثة السلطة والمجتمع لا المرأة . ومن غير المتوقع ان النساء تعامل بالمثل عند تعرضها للعنف او ان تقاوم, فالمعروف انها تهرب من البيت او تستقيل من العمل اذا واجهت عنفا او تختبئ وتنعزل عن العالم اذا اغتصبت او هتك عرضها . فالطبيعة الحيوانية للبشر( نساء/ رجال ) تفرض عليهم اخضاع اي اخر ضعيف امامهم سواء كان طفل , حيوان ,رجل , امرأة وبغض النظر عن نوع الضعف فأن القوة تتمظهر بعدة جوانب , اقتصادية كالغني الذي يستضعف العاملين لديه ويكيل عليهم المهام ويسلب راحتهم وكرامتهم مقابل مال يبقيهم احياء . او اجتماعية كصاحب النفوذ في السلطة او المكانة المجتمعية كرئيس قبيلة او شخص ذو مكانة بين قومه فيستضعف من هم بحاجة اليه , او سياسية فبحكم مركز قوته وتملكه للسلاح والاعلام والمنابر يستضعف الاخرين ويقصيهم, او يصفيهم جسديا ككائنات بلا اي جدوى خلقت . او مادية فكبر حجم جسم الام وغلظة صوتها سبب في تعنيفها لطفلها الذي سكب الماء على السجادة لكنها لا تعنف مديرها الذي اهانها امام كادر العمل مثلا . او كصديق يمشي مع صديقه واثناء حديثهما يفرث تحت قدميه فراشة اونملة ليقرروا بعد استراحتهما قضاء عطلة نهاية الاسبوع في صيد الغزلان البرية لا لأكلها بل للأحتفال بقوتهما على كائن ضعيف يعيش في عالمه الخاص ولم يكترث او يمجد قوتهما يوما, بل ابدى المزيد من الذعر والهروب عند حضورهما امامه فزادتهما نشوة . ان الامل في اخبار تعنيف الرجال هو رفض النساء لأن يظهرن الخوف و الفزع من بنية جسم الرجل ليشرعن بالمواجهة وتحمل النتائج , لدرجة افزعت الاخرين وجعلتهم يتوخوا الحذر في معاملة النساء مستقبلا حسب رأي بعض المتفاعلين كي لا يواجهوا المصير نفسه . فتربية النساء على انهن ضعيفات تطلبت الكثير من الجهد "الابداعي" والوقت لكي يعتقدن بشكل جازم انهن حبيسات بنيتهن او كما قالها فرويد ( التشريح هو القدر ) اي قدرهن ان يكن ذوات بنية ضعيفة ويجب ان يخضعن تبعا لذلك للرجال خوفا من قوتهم. واخبرهن المجتمع ان الطريقة التي يتملكن بها قلب الر ......
#المرآة
#المعنف
#اضعف
#يبدو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757356
#الحوار_المتمدن
#المحامية_منال_حميد_غانم في الوقت الذي تسجل فيه وزارة الداخلية مايقرب من ال15 الف حالة عنف خلال سنة 2021 اغلبها ضد نساء وهذا الرقم لا يمثل العدد الحقيقي ولا التقريبي حتى, لان اغلب حالات العنف يجري التكتم عليها اتقاءا للأساءة او الوصمة المجتمعية فهذا الرقم يمثل رأس جبل الجليد لاغير, فأن اخبار من قبيل امرأة عنفت زوجها وضربته ضربا مبرحا او امرأة قتلت زوجها ومثلت بجثته يتصاعد تفاعل المجتمع حولها وهي حالات عنفية لا تتجاوز العشرات بين اعداد الملايين من النساء المعنفات . هذه الطريقة في التعامل المزدوج عند الحكم على الحالتين اللتين تظهران تصرف عنفي غير حضاري وتعطي رسالة عن تغيب القانون واللجوء الى القوة البدنية في فض الخلافات تخبرنا بحل اشكالية ظاهرة العنف بطريقة ضمنية . فعلى الرغم من مرور العديد من الاخبار التي تحمل صورا لوجوه تتبعثر عليها الخدوش والكدمات فأن خبرا لايحمل صورة حتى عن رجل معنف هي من تأخذ حيزا من أهتمام الناس وتثير فضولهم لمعرفة تفاصيل الخبر لكي يستنكروا مرة ولكي يسخروا مرة اخرى . وهنا يقفز امام اذهاننا عند التحليل مفهوم ( التوقعات ) فما هو متوقع من النساء عند مواجهة العنف هو القبول به وعدم المقاومة والعيش كضحية لأطول فترة ممكنة والغطس بحالة نفسية سيئة . وماهو متوقع من الرجل انه هو من يعنف واذا تعرض لأذى فرد فعله هو المقاومة والثأر لكرامته وانتزاع مركز القوة الذي تعرض لمحاولة سلب . وهذا النوع من الاخبار يحدث صدعا في نظام التوقعات هذا فالرجل هنا هو الضعيف وهو من يطلب اغاثة السلطة والمجتمع لا المرأة . ومن غير المتوقع ان النساء تعامل بالمثل عند تعرضها للعنف او ان تقاوم, فالمعروف انها تهرب من البيت او تستقيل من العمل اذا واجهت عنفا او تختبئ وتنعزل عن العالم اذا اغتصبت او هتك عرضها . فالطبيعة الحيوانية للبشر( نساء/ رجال ) تفرض عليهم اخضاع اي اخر ضعيف امامهم سواء كان طفل , حيوان ,رجل , امرأة وبغض النظر عن نوع الضعف فأن القوة تتمظهر بعدة جوانب , اقتصادية كالغني الذي يستضعف العاملين لديه ويكيل عليهم المهام ويسلب راحتهم وكرامتهم مقابل مال يبقيهم احياء . او اجتماعية كصاحب النفوذ في السلطة او المكانة المجتمعية كرئيس قبيلة او شخص ذو مكانة بين قومه فيستضعف من هم بحاجة اليه , او سياسية فبحكم مركز قوته وتملكه للسلاح والاعلام والمنابر يستضعف الاخرين ويقصيهم, او يصفيهم جسديا ككائنات بلا اي جدوى خلقت . او مادية فكبر حجم جسم الام وغلظة صوتها سبب في تعنيفها لطفلها الذي سكب الماء على السجادة لكنها لا تعنف مديرها الذي اهانها امام كادر العمل مثلا . او كصديق يمشي مع صديقه واثناء حديثهما يفرث تحت قدميه فراشة اونملة ليقرروا بعد استراحتهما قضاء عطلة نهاية الاسبوع في صيد الغزلان البرية لا لأكلها بل للأحتفال بقوتهما على كائن ضعيف يعيش في عالمه الخاص ولم يكترث او يمجد قوتهما يوما, بل ابدى المزيد من الذعر والهروب عند حضورهما امامه فزادتهما نشوة . ان الامل في اخبار تعنيف الرجال هو رفض النساء لأن يظهرن الخوف و الفزع من بنية جسم الرجل ليشرعن بالمواجهة وتحمل النتائج , لدرجة افزعت الاخرين وجعلتهم يتوخوا الحذر في معاملة النساء مستقبلا حسب رأي بعض المتفاعلين كي لا يواجهوا المصير نفسه . فتربية النساء على انهن ضعيفات تطلبت الكثير من الجهد "الابداعي" والوقت لكي يعتقدن بشكل جازم انهن حبيسات بنيتهن او كما قالها فرويد ( التشريح هو القدر ) اي قدرهن ان يكن ذوات بنية ضعيفة ويجب ان يخضعن تبعا لذلك للرجال خوفا من قوتهم. واخبرهن المجتمع ان الطريقة التي يتملكن بها قلب الر ......
#المرآة
#المعنف
#اضعف
#يبدو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757356
الحوار المتمدن
المحامية منال حميد غانم - في المرآة : المعنف اضعف مما يبدو
عيد الماجد : تسعة اشهر بلا حكومه
#الحوار_المتمدن
#عيد_الماجد تسعة اشهر تقريبا مضت منذ اجراء الانتخابات العراقيه التي خرج لها الشعب كعادته محملا بالامال انه سيصبح لديه دوله وعلم وكرامه تسعة اشهر ومازال العراق بلا حكومه تتصارع فيه احزاب العار ومليشياتها على من سوف ياخذ الحصه الاكبر من الكعكه النتنه تسعة اشهر وسياسيين العماله والنذاله يتصارعون على من يسرق اكثر ومن يبلع اكثر تسعة اشهر من صراع الكراسي والمنافع والامتيازات الحصريه تنضم الى 20اكثر من سنه من الفساد والدجل والسرقات التي دمرت بلاد الرافدين فجعلته اثرا بعد عين وجعلته صحراء جافه بعد ان كان واحة غناء تسر الناظرين فلا الهواء هو الهواء ولا الارض هي الارض ولا الناس هم الناس فالهواء ملوث والارض جافه قد قلعت او اقتلعت اشجارها والناس تخلوا عن عقولهم فسكنوا المقابر بحثا عن العون من اموات قريش تاركين بلادهم غنيمة لاراذل الارض وعصابات العرب والعجم التي تسرق وتسرق وتقتل وتنفي فتحيي من تشاء وتميت من تشاء دون خجل او خوف فاصبحت لاترى في ارض العراق سوى اللون الاسود الكئيب ومن يتجرا ويغير لونه يذهب لما وراء الشمس ولكن لماذا كل هذه الجرأه والوقاحه من هؤلاء اللصوص لماذا لايخافون قانونا او شعبا او ربا لماذا يستهترون بدماء الناس ويستحلون اموالهم لماذا يسكت هذا الشعب ويرضى بكل هذه التجاوزات في حقه هل هو سحر رمي على هذا البلد وشعبه مثلا ام هو عفريت قد سيطر عليه ام ماذا لنبحث عن الاسباب التي جعلت من هذه البلاد بهذا الشكل المخجل وبهذا الشعب الابله الذي لايفقه شيئا ولايهتم .عندما بدأت الثوره المصريه في 2011 واسقط المصريين حكم الرئيس السابق حسني مبارك كان الاخوان قد صنعوا لهم قاعده شعبيه منذ عشرات السنين وكانوا ينتظرون اللحظه المناسبه ليقف معهم الشعب المصري ويسلمهم حكم البلاد فعندما سقط مبارك وتقرر اجراء انتخابات فاز الاخوان المسلمون فوزا ساحقا وهذا كان متوقعا جدا ولكنهم لم يكونوا يملكون خبره سياسيه ومعرفه باساليب الحكم ولم يتخذوا قرارات سريعه تطمئن الشعب المصري وهنا استغل الجيش المصري هذه الثغره وتزايد العداء الشعبي للاخوان فاسقط حكمهم وانقذ البلاد من شرهم بعد ان اعطى الفرصه للشعب ليعرف الخطا من الصواب فثار الشعب كله وجيشه ضد الاخوان وتحررت مصر منهم للابد لماذا لان الجيش المصري كان اذكى منهم لانه يمتلك الخبرات والعقول السياسيه التي تقرا الاحداث وتفهم الاجندات والمؤامرات جيدا ,لناتي للعراق الشعب تخلص من صدام حسين فسقط الجيش وهرب ضباطه وجنوده فاصبحت البلاد اشبه بمستودعا مليئا بالنفائس من اموال ومجوهرات ولايوجد بها احد فهجمت عليها كل عصابات الارض تحمل ماتسطيع حمله وتحرق ماتبقى حتى انهار كل شي بل حتى شعبها ساهم بسرقتها وتدميرها ثم انجلى الغبار فاذا البلاد اضحت جرداء لاجيش بها ولاحكومه ولا اموال والجثث تملا الشوارع فمن يملا الفراغ اللصوص طبعا واللصوص بحاجه لحمايه والحمايه تعني اناس مسلحون وهنا انشات المليشيات التي تملا البلاد الان بالاضافه للمليشيات التي اتى بها اللصوص معهم فاصبح اللص المعتدي اللقيط هو الحاكم وابن البلد الشرعي هو المحكوم .ينقسم شعب العراق الى عدة طوائف ومذاهب واهمها المذهب السني والشيعي وهنا يجب ان نذكر ان الكثافه العدديه الشيعيه اكبر بكثير من السنيه اضف اليها الدعم الايراني اللامحدود سياسيا وعسكريا ففي زمن صدام حسين كان الحكم سنيا وكان عدوا لايران التي يعتبرها الشيعه مقدسه ويعبدونها اكثر من ربهم ولا ننسى الحرب العراقيه الايرانيه التي استمرت ثمانية اعوام والتي اجبر فيها الشيعه على قتال محبوبتهم وربهم ايران وهذا ما ولد الغضب عند الشيعه وهذا الغضب تحول ا ......
#تسعة
#اشهر
#حكومه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757366
#الحوار_المتمدن
#عيد_الماجد تسعة اشهر تقريبا مضت منذ اجراء الانتخابات العراقيه التي خرج لها الشعب كعادته محملا بالامال انه سيصبح لديه دوله وعلم وكرامه تسعة اشهر ومازال العراق بلا حكومه تتصارع فيه احزاب العار ومليشياتها على من سوف ياخذ الحصه الاكبر من الكعكه النتنه تسعة اشهر وسياسيين العماله والنذاله يتصارعون على من يسرق اكثر ومن يبلع اكثر تسعة اشهر من صراع الكراسي والمنافع والامتيازات الحصريه تنضم الى 20اكثر من سنه من الفساد والدجل والسرقات التي دمرت بلاد الرافدين فجعلته اثرا بعد عين وجعلته صحراء جافه بعد ان كان واحة غناء تسر الناظرين فلا الهواء هو الهواء ولا الارض هي الارض ولا الناس هم الناس فالهواء ملوث والارض جافه قد قلعت او اقتلعت اشجارها والناس تخلوا عن عقولهم فسكنوا المقابر بحثا عن العون من اموات قريش تاركين بلادهم غنيمة لاراذل الارض وعصابات العرب والعجم التي تسرق وتسرق وتقتل وتنفي فتحيي من تشاء وتميت من تشاء دون خجل او خوف فاصبحت لاترى في ارض العراق سوى اللون الاسود الكئيب ومن يتجرا ويغير لونه يذهب لما وراء الشمس ولكن لماذا كل هذه الجرأه والوقاحه من هؤلاء اللصوص لماذا لايخافون قانونا او شعبا او ربا لماذا يستهترون بدماء الناس ويستحلون اموالهم لماذا يسكت هذا الشعب ويرضى بكل هذه التجاوزات في حقه هل هو سحر رمي على هذا البلد وشعبه مثلا ام هو عفريت قد سيطر عليه ام ماذا لنبحث عن الاسباب التي جعلت من هذه البلاد بهذا الشكل المخجل وبهذا الشعب الابله الذي لايفقه شيئا ولايهتم .عندما بدأت الثوره المصريه في 2011 واسقط المصريين حكم الرئيس السابق حسني مبارك كان الاخوان قد صنعوا لهم قاعده شعبيه منذ عشرات السنين وكانوا ينتظرون اللحظه المناسبه ليقف معهم الشعب المصري ويسلمهم حكم البلاد فعندما سقط مبارك وتقرر اجراء انتخابات فاز الاخوان المسلمون فوزا ساحقا وهذا كان متوقعا جدا ولكنهم لم يكونوا يملكون خبره سياسيه ومعرفه باساليب الحكم ولم يتخذوا قرارات سريعه تطمئن الشعب المصري وهنا استغل الجيش المصري هذه الثغره وتزايد العداء الشعبي للاخوان فاسقط حكمهم وانقذ البلاد من شرهم بعد ان اعطى الفرصه للشعب ليعرف الخطا من الصواب فثار الشعب كله وجيشه ضد الاخوان وتحررت مصر منهم للابد لماذا لان الجيش المصري كان اذكى منهم لانه يمتلك الخبرات والعقول السياسيه التي تقرا الاحداث وتفهم الاجندات والمؤامرات جيدا ,لناتي للعراق الشعب تخلص من صدام حسين فسقط الجيش وهرب ضباطه وجنوده فاصبحت البلاد اشبه بمستودعا مليئا بالنفائس من اموال ومجوهرات ولايوجد بها احد فهجمت عليها كل عصابات الارض تحمل ماتسطيع حمله وتحرق ماتبقى حتى انهار كل شي بل حتى شعبها ساهم بسرقتها وتدميرها ثم انجلى الغبار فاذا البلاد اضحت جرداء لاجيش بها ولاحكومه ولا اموال والجثث تملا الشوارع فمن يملا الفراغ اللصوص طبعا واللصوص بحاجه لحمايه والحمايه تعني اناس مسلحون وهنا انشات المليشيات التي تملا البلاد الان بالاضافه للمليشيات التي اتى بها اللصوص معهم فاصبح اللص المعتدي اللقيط هو الحاكم وابن البلد الشرعي هو المحكوم .ينقسم شعب العراق الى عدة طوائف ومذاهب واهمها المذهب السني والشيعي وهنا يجب ان نذكر ان الكثافه العدديه الشيعيه اكبر بكثير من السنيه اضف اليها الدعم الايراني اللامحدود سياسيا وعسكريا ففي زمن صدام حسين كان الحكم سنيا وكان عدوا لايران التي يعتبرها الشيعه مقدسه ويعبدونها اكثر من ربهم ولا ننسى الحرب العراقيه الايرانيه التي استمرت ثمانية اعوام والتي اجبر فيها الشيعه على قتال محبوبتهم وربهم ايران وهذا ما ولد الغضب عند الشيعه وهذا الغضب تحول ا ......
#تسعة
#اشهر
#حكومه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757366
الحوار المتمدن
عيد الماجد - تسعة اشهر بلا حكومه