مصطفى العبد الله الكفري : م ع ك التقرير الاقتصادي الأسبوعي رقم 384 التخصصي 2022 العملات المشفرة
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري م ع ك التقرير الاقتصادي الأسبوعي رقم 384 التخصصي/ 2022 العملات المشفرةالأحد 15 أيار، 2022لمتابعة التقرير كاملاً أضغط على الرابط:http://almustshar.sy/wp-admin/post.php?post=8318&action=editالتقرير حصيلة متابعة للإعلام الاقتصادي والشبكة العنكبوتية. أضعه بتصرف الأكاديميين والاقتصاديين وأصحاب القرار والمتابعين، لتسهيل الحصول على المعلومة الاقتصادية.أشير إلى أن بعض المعلومات والبيانات الواردة في التقرير قد لا تكون موثوقة بما يكفي، وتحتاج إلى تدقيق من قبل خبير أو مختص. ساعد بتدقيق هذه المعلومات مع ذكر المصدر لتحقيق الموثوقية.وأخلي نفسي من المسؤولية عن أية معلومة غير صحيحة أو غير دقيقة واردة في التقرير، لأن المصدر المثبت في أسفل كل مادة منشورة في التقرير هو المسؤول. أطيب التمنيات.ملاحظة: أرجو ممن لا يرغب باستمرار إرسال التقرير لسيادته، إعلامي ليتم حذف اسمه من القائمة البريدية. MEAK Weekly Economic Report No. 384Sunday 15 May 2022full report, click on the link:http://almustshar.sy/wp-admin/post.php?post=8318&action=editThe report is the outcome of a follow-up to the economic media and the World Wide Web. I put it at the disposal of academics, economists, decision-makers and followers, to facilitate access to economic information.I have to mention that some of the information and data contained in the report may not be reliable enough and need to be checked by an expert´-or-specialist. Help with checking this information and cite the source for reliability.I absolve myself of responsibility for any inaccurate information contained in the report since the proven source at the bottom of each article published in the report is responsible.  Best wishesNote: I request those who do not wish to keep receiving the report to inform me so that their names will be removed from the mailing list.Contents1 - ما هي العملات الرقمية أو العملات المشفرة؟ 3العملات المشفرة Cryptocurrency 3مفهوم علم التشفير Cryptography 4كيف بدأت فكرة التعاملات النقدية الإلكترونية 5بداية فكرة العملات الرقمية أو العملات المشفرة 6نشأة العملات الرقمية 7مزايا العملات الرقمية 9عيوب العملات الرقمية 122 - العملات المشفرة، النشأة التطور والمخاطر. 143 - العملات المشفرة: النشأة والخصائص... 164 - لماذا انهار سعر "بيتكوين" والعملات الرقمية؟ 185 - الضرائب الأميركية تطارد حيتان العملات الرقمية. 2023. 226 - هل تحقق العملات الرقمية "المعادلة الصعبة" وتتجاوز الـ3 تريليونات دولار؟ 267 - 20 في المئة من القيمة للعملات المشفرة تبخرت في نوفمبر. 318 – البتكوين، كيف أصبحت البتكوين رائدة العملات الرقمية؟ 359 - ازدهار البتكوين.. هل يشكل خطرا على الدولار؟ 3910 - سقوط للعملات الرقمية. فرصة ذهبية للشراء والاستثمار. 4111 - "بتكوين" مشروع سياسي بامتياز.. هل يفشل يوما ما؟ 4612 - أكبر عمليات الاحتيال التي هزت سوق العملات المشفرة؟ 4813 - ثورة في عالم ......
#التقرير
#الاقتصادي
#الأسبوعي
#التخصصي
#2022

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757334

ايليا أرومي كوكو : السلام و الراحة الابدية للراحل القس صموئيل جنقول انجلو
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو لترقد روحك في سلام الرب علي الرجاء أبي الفاضل العزيز القديس العظيم القس و الخادم التقي الورع الجليل الخالد صموئيل جنقول . كنت و ستظل من الاباء الاوائل القلائل المؤسسين للكنيسة السودانية الوطنية . انت أبينا الروحي و أب لكل المؤمنيين المسيحيين و غيرهم و في جبال النوبة و كل السودان ما قد كان و ما سيكون . كنت أميناً في القليل فأحب الرب ان يقيمك علي الكثير ، و ذلك هو الافضل . التعزية الروحية لكل الكنائس السودانية بطوائفها المختلفة يعزيكم الرب المخلص و الروح المعزي الفقد الكبير الفقد جلل . كان ركناً اساسياً للكنيسة في السودان بل كان حجر زاويتها و صخرة بنيانها و قاعدتها الصلب المتين . ايها الشاهد الامين و ايها الكارز والمكرس القوي الغيور لبشارة السارة كلمة الانجيل الحق . يحق فيك قول الرب المخلص يسوع المسيح نعماً ايها العبد الصالح ادخل الي فرح سيدك كنت أميناً في القليل فأقيمك علي الكثير . لك ايها الأب الفاضل صموئيل لك منا الف سلام و الف حب و الاف التحايا العاطراتكنت جندياً مخلصاً و فياً أميناً لسيدك حبيبك و فاديك المسيح له المجد الان و الي ابد الدهور و دهر الداهرين . كما بولس سعيت كل السعي الحسن و جاهدت الجهاد الايمان كله ذلك في سبيل ايصال نور الخلاص رسالة الحياة الافضل .مثل تيموثاوس عرفت كلمة الايمان الحق منذ طفولتك الاولي و صباك و شبابك . ثبت في خدمتك الخطر ، سرت في طريق سيدك الوعر الضيق حتي الرمق الاخير و شيخوتك الصالحة .رسمت للأجيال معالم الطريق وهبتهم خرائط الوصول الي الديار الابدية التي وصلتها و تقيم فيها الان . فطب هنالك سعيداً هنيئاً في بيت الاب السماوي الذي اعده لك و لنا و لسائر المؤمنين جيلاً بعد جيل .سبقتنا و نحن علي دربك سائرون أملين شاخصين تحدونا الامال و الاشواق و عن قريب عن قريب سنراه و نراك .سنلتقي جميعنا فوق السحاب في المجد ساعة مجيئ رب الارباب و ملك الملوك رب الحياة .سنلتقي و سنراك و ما امجد ذاك اللقاء .تعزيات الروح القدوس للكنيسة في السودان و العالم تعزيات الروح القدوس للأسرة الكبيرة و الصغيرة . التعزيات الروحية لكي يا ماما مريم يا أم كنيسة المسيح السودانية يباركك الرب يسوع لمجد اسمه القدوس و ينعم عليك بالصحة و العافية و طول العمر التعزية الروحية الخالصة لكم أخواني و أخواتي ذكي و رمزي و سلوي و نعمي و الاخرين . يبارككم الرب يسوع المسيح و يسدد خطاكم في خطي الاب الراحل و سيرته الحسنة .فوعد الرب صادق وعد أمين وعد اكيد : الرب أتفهو يقول لمن لهم أذان تسمع و قلوب تؤمن : ها انا أتي سريعاً و أجرتي معي لأجازي كل واحد كما يكون عمله . طوبي للذين يصنعون وصاياه ليكون سلطانهم علي شجرة الحياة و يدخلون من الابواب الي المدينة .أمييييييييييييييييييييييين ......
#السلام
#الراحة
#الابدية
#للراحل
#القس
#صموئيل
#جنقول
#انجلو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757333

محمد الأشقر : رسائل.. دزيرجينسكي
#الحوار_المتمدن
#محمد_الأشقر هذا النص هو رسالة من رسائل السجن تعود إلى الثوري الروسي فليكس دزيرجنسكيالتاريخ: 1908. تم تعريب النص من النسخة الانجليزية على موقع: Marxists’ Internet Archive._______________.. في ظل سيادة قانون الاستغلال والقمع والعنف الوحشي، ما هو المخرج من هذا الجحيم اليومي؟ ان طريق الانعتاق هو الاشتراكية، حيث الترابط والتضامن بين الجماهير العاملة. حيث الحياة التي ينبعث منها التناغم والانسجام بين أفراد المجتمع، بل وبين البشر بشكل شامل؛ هذه الفكرة في طريقها للتحقق على أرض الواقع، الجماهير أضحت مستعدة بأذرع مفتوحة لاستقبالها. الظروف الآن مؤاتية لذلك. يجب العمل على تنظيم وتوحيد الجهود ورفع راية الاشتراكية عاليا حتى تراها الجماهير وتتبعها. في ظل الظروف الحالية تعتبر هذه المهمة هي الأكثر أهمية على جدول أعمال الاشتراكية الديمقراطية.يجب أن تتخطى الاشتراكية ظروفها الحالية، وتتحول إلى مشعل يضئ الطريق ويحفز طاقة النضال والعزيمة في نفوس الجماهير... ......
#رسائل..
#دزيرجينسكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757332

كمال غبريال : إشكالية- في البدء كانت الكلمة 3 3
#الحوار_المتمدن
#كمال_غبريال ننتقل في هذا الجزء الأخير من الثلاثية إلى مفاهيم الخصوصية والذاتية، والتي يروج لها البعض في الشارع الشرقي. تبريراً للانعزال وعدم القدرة على الالتحاق بالمنظومة العالمية. ما قد يصل بنا في النهاية إلى كراهية الآخر. وقد نسعى أيضاً إلى قتاله وقتله.الخصوصية والذاتية&#8232-;-ترد كلمة "الخصوصية" في الخطاب الشرقي الآن كمرادف لكلمة "هوية". وإذا كان مضمون ما سبق من مقالنا أن "الهوية" صنم من جليد. لا يصمد أمام النقد العقلي الرصين. فإن "الخصوصية" و"الذاتية" أمر آخر، يقتضي منا بعض الدرس.&#8232-;-مقصدنا الحديث عن خصوصية شعب. غير أن المفهوم يدفعنا نحو جذره. الذي هو خصوصية الفرد. فالإنسان كما نري – ويرى الكثيرون – فرد فريد unique لا يتكرر. وغير قابل للاستبدال. فإن فقدنا في حادث مثلاً أحد حيواناتنا الأليفة، جاز أن نطالب المتسبب ببديل مماثل. أما إن فقدنا أحد أعزائنا، فلن يكون هذا الحل وارداً.ويرى البعض – عن حق – أن العمليات الإحصائية التي تتناول البشر تهدر إنسانيتهم، حين تعاملهم ككميات. فيتحول الإنسان إلى مجرد رقم في قائمة. فالفرد ليس كسراً حسابياً من كمية أكبر هي المجتمع. فالمجتمع هو الذي في الحقيقة كثرة من الوحدات الصحيحة، غير المتماثلة في العديد من الوجوه. وهذا هو الفارق الأول بين ما تقوم عليه الأنظمة الليبرالية والشمولية.تتأسس فردية الإنسان على مجموعة من المقومات المعروفة والمتفق عليها.أولها التكوين البيولوجي والوراثي (انظر البصمة الجينية).ثانياً عناصر البيئة المختلفة، طبيعية واقتصادية واجتماعية وثقافية. بتأثيرها على تكوين شخصية الإنسان.وثالثاً الأهم، الإرادة الإنسانية المستقلة للإنسان الفرد.أن أكون "أنا" يعني أن أختلف عن "هو".أي أنني "أنا" بقدر ما لست "هو".وهذا يعني أنني أحتاج إلى "هو" لكي أكون "أنا".وإذا لم يكن هناك أي "هو"، فلا معنى لأن أكون "أنا".ولن يكون هنالك داع لأن يطلق علي اسم "س" مادام لا يوجد "ص"، "ع"، . . . إلخ.ومادام الـ"هو" جوهري لوجود الـ"أنا"،فإن خصوصيتي تشمل "أنا/هو"، هذا عن الخصوصية.&#8232-;-أما "الذاتية" فأمر آخر.فالـ"أنا الواقعية"، والتي يمكن أن نسميها "الذات" ليست اختلافاً محضاً مع الآخرين.فهنالك بين "الذوات" المختلفة صفات جسدية وأدبية وبيئية مشتركة، وبحجم وأهمية جديرة بالاعتبار.&#8232-;-إننا هنا بحاجة للاتفاق على بعض الاصطلاحات لمجرد استخدامها في هذا المقال ليس أكثر:&#8232-;-أنا: هي خصوصيتي. أي ما أختلف به عن الآخرين = أنا/هو.&#8232-;-هو: خصوصية الآخر.&#8232-;-هم: المشترك بين ذاتي وذات الآخر.&#8232-;-الذات = أنا/هو + هم&#8232-;-ماذا يعني ذلك؟ما يمكن أن نسميه معادلة "الذات"، تقول أن الذات مكونة من شقين:الأول هو خصوصيتي. أي ما أتفرد به عن الجميع.والشق الثاني هو ما يجمع بيني وبين الآخرين.يرجع إلى هذه المعادلة الفضل في إمكان حياة الإنسان في مجتمعات. بل الكيان الإنساني لا يتحقق إلا في مجتمعات. لذا يقولون الإنسان حيوان منشغل بالآخر. لأنه في الحقيقة يحوي الآخر داخله، على مستويين كما رأينا:مستوى تفرده (يحوي "هو") ومستوى جماعيته (تحوي "هم").&#8232-;-لهذه المعادلة أيضاً يرجع الفضل إلى أن الإنسان حين يسعى لتحقيق الذات، ولصالحها، فإنه يحقق صالح المجتمع.ليس ما نقول من منطلقات أخلاقية أو إيثاراً للآخر أو ما شابه. ولكن لطبيعة تكوين الذات. ولو كانت المعادلة غير صحيحة لكان الفرد عدو المجتمع. أو الأصح أن نقول لم يكن الفرد أصلاً يُكَوِّن المجتمع. فلا معنى لأن يُكَوِّن الفرد كياناً يكون عدوه بالت ......
#إشكالية-
#البدء
#كانت
#الكلمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757331

عبدالله رحيل : الجمال سيد الرؤية وسبر العقول
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_رحيل تروي لنا الحياة قصصا معبرة عن ماهية النفس، والكون، وتجول عيوننا بين المرئيات والصور المختلفة، وتنشغل عقولنا؛ لتكون ثقافة لدافع استيقظ للتو، حين رؤية وقراءة بيانات من صور مختلفة، تمر بين ناظرينا، في تكوين رؤية مقبولة للنفس الداخلية، فتقبل العين والنفس صورة من تلك الصور، لتجعلها عنصراً لجمال مادة تهيم فيه، وتحلو في مداخل فكرها الجمالي، وكثير ما تنفر النفوس والعيون من شخوص، عدّها الرائي لها، خلافاً لحقيقة الجمال، لكنها تبقى جميلة للعيان عند آخرين، وعلى النقيض من هذا كله نرى القبح في حالات تلون الطبيعة من حولنا، فلا نلتفت إلى صورة ما، أو طبيعة بشر معينة، أو اعتقاد أو نظرية معاملة بين البشر؛ لأن ذلك كله، حسب فلسفة عقلنا، وعيوننا، هو ضرب من القبح، الذي نحاول النفور منه، فيظهر لنا ميزان عادل دون تدخل لأحد فيه داخل المحكمة الداخلية للنفس البشرية، هو ميزان قيمة الجمال، التي تعد قيمة من أرفع الرتب والمقامات، وهي مطلب تطلبه النفس الإنسانية، وتتطلع إليه وتصبو، وتلتمسه في ظواهر الكون، والوجوه في الوجود وفي آيات الفنون، تلك هي قيمة الجمال. وإن المُطَّلـِـع علــى تاريــخ الفكــر الإنســاني، منــذ العصـور القديمــة، يتضــح لــه، أن الإنســان كان دائمــا، يعطــي مفهــوم الجمــال، والشيء الجميــل العديــد مــن التفســيرات؛ غير أنه منــذ أن بــدأ يعــي نفســه ومحيطــه، حــاول أن يعطــي الأشــياء، التــي مــن حولـه تفسـيرات، لذلـك فـي الحضـارات الشـرقية القديمـة، نجـد أسـاطير تحكـي عـن صـراع بيـن الآلهـة، إلـه الخيـر، والشـر أي بين القبح، وبين الجمال.فتكثر بين أبصارنا ومداركنا كنايات، وميزات لشخوص متعددة بألوان مختلفة، فنختار منها ما يوافق ميزاننا الداخلي في نظرية تكوين لعناصر الجمال، فيكون بذلك المحتوى الاختياري، معنى الجمال الكامن في الحرية، إذا الجمال هو الحرية، حينما نكون أحرارا في اختياراتنا، دون تدخل لدوافع تحد من تلك الاختيارات، فنكون قد بلغنا الجمال المثالي، الذي تكون كينونته، وماهيته، هي الحرية، إذا الجمال كامن في الحرية، ولكن تلك الحرية يجب ألا تكون قائمة على الفوضى، واللا مبالاة في الاختيارات، فالحرية الجمالية تضحى بهذا المعنى كامنة في تقييدها للقبول، والمثالية، التي تصنع الجمال في العقول، وفي العيون، وعلى ذلك تكون الحرية هي معياراً للجمال، كلما زاد نصيبُ العمل الفني، أو الجسمِ الإنساني من الحرية والانعتاق، زاد نصيبُه من الجمال، فيجب لتلك الحرية، أن تكون ضمن قوالب، وضوابط، تحفظ صورة الشيء الجميل.ومن هنا، وبهذه الحرية لمنطلق الجمال، يبدو الخلق كلّاً متكاملاً، والجمال متناسقاً، فنجده ماثلًا في كل ما حولنا، في زرقة السماء، وهطول نُدف الثلج على الأرض، في ترنيمة موسيقية، أو قطعة أدبية شعرية، في ابتسامة على شفاه طفل سعيد، وليل غجري تَهَدَّلَ من شعر حسناء فاتنة العينين، في مشهد خاطف، ومعلومة غريبة، إنه شعور تنغمس فيه الروح، والوجدان، والعقل، إنه انتظام الأجزاء، وتفاعلها على نحو يجعل الجميل، يبعث على الفرح، وعلى السرور في النفس.ويعد الجمال إرضاء لما تراه العيون، وتحسُّه النفوس في حرّية تامّة، ويولّد شعورا بالفرح والسرور، والدهشة والثقة في إطلاق الأحكام، وبهذا ينقسم الجمال، بمفهومه الحر إلى قسمين، داخلي وخارجي، فالقسم الخارجي، هو مرآة للعين لما تعكسه الأشياء من حولها، فتأخذ ما تلقاه جميلا، وتنفر عما تعدّه قبيحا، ليظهر الميزان الداخلي للجمال، الذي يكمن في ثقة الضمير الحي؛ ليثبت جمال ما رضيت عنه العين، أن يكون جميلا في تلازم حرّ بين القسمين، وبهذا ......
#الجمال
#الرؤية
#وسبر
#العقول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757344

عطا درغام : اختلاق الحرب الباردة- دور الولايات المتحدة في تقسيم العالم
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام شكل صعود الولايات المتحدة إلي مرتبة القوي العظمي بعيد انتهاء الحرب العالمية الثانية- كقائد للمعسكر الرأسمالي الغربي خلفًا لبريطانيا وفرنسا-حدثًا تاريخيًا مهمًا ؛ لما له من أهمية كبري في رسم المقدرات، وتشكيل مستقبل الدول والجماعات. وبالطبع لم يات هذا الصعود بصورة مفاجئة،وإنما أخذ الأمر عدة مراحل بدات من قبيل اندلاع الحرب العالمية الثانية، ثم استمرت إلي يومنا هذا، وكانت كل مرحلة تتناسب مع طبيعة ومقومات وقدرات الولايات المتحدة.وكانت أهم النتائج التي ترتبت علي هذا الصعود العالمي ما عُرف باسم الحرب الباردة ، وهي الحرب التي تناوب فيها المعسكران: الغربي بزعامة الولايات المتحدة، والشرقي بزعامة الاتحاد السوفيتي الصراع للسيطرة علي مقدرات العالم وشعوبه بصورة جديدة جدًا في التاريخ، تجنب كلا الفريقان فيها "الحرب الساخنة"؛ لأنه في حالة اندلاعها فستكون كفيلة بتدمير العالم، ولذا فقد استبدل المعسكران الكبيران تلك "الحرب الساخنة" ب" الحرب الباردة "، التي لم تنشب بسبب مواجهة عسكرية ساخنة بين المعسكرين الكبيرين، سواء بالجيش أو باستخدام السلاح الذري، لكنها كانت أكبر من كونها صراعًا عسكريًا مباشرًا، فقد دعم كل من الفريقين دولًا وجماعات ضد مصالح الأخري في كل أنحاء العالم، وامتد نطاقها الجغرافي ليشمل أرجاء الكرة الأرضية بأسرها، بل امتدت إلي الفضاء الخارجي؛ فهي حرب علي كل الجبهات أخذ الجانب الإعلامي فيها دورًا بارزًا ، فبرزت الدعاية الإعلامية بدلًا من الحرب الحقيقية، وكان المعسكران الكبيران ضمنًا علي أن التراشق بالكلمات أفضل بكثير من التراشق بالصواريخ النووية، فبعد أن كانت الدعاية سببًا لنشوب الحرب الساخنة في الماضي، أصبحت هي المبرر لهذا الإنفاق المهول علي التسلح في كلا المعسكرين بدعوي الخوف من الآخر.وقد بدأت الحرب الباردة فعليًا قبيل انتهاء الحرب العالمية الثانية بضرب هيروشيما ونجازاكي بالقنبلتين الذريتين .أما رسميًا فقد بدأت بسلسلة من الأحداث المتلاحقة في عامي 1946 و1947 . وقد كللت هذه الأحداث بابتداع ما بات يُعرف باسم "سياسة الاحتواء" التي كانت تهدف إلي احتواء الولايات المتحدة للاتحاد السوفيتي دون الوقوع في حرب ساخنة كفيلة لتدمير العالم بأسره، وانتهت هذه الحرب من الناحية النظرية بإعلان انهيار الاتحاد السوفيتي في الخامس والعشرين من ديسمبر 1991 ؛ لتتربع الولايات المتحدة وحدها منفردة علي مقاليد العالم حتي يومنا هذا. وبين البداية والنهاية ( 1945- 1991) أخذت هذه الحرب الباردة بضع مراحل،عدّها المؤرخون ستًا كانت تتباين بتباين أفكار ورؤي كل إدارة أمريكية جديدة،ووفقًا لمستجدات ومتغيرات الفترة التي تسلمت فيها هذه الإدارة مقاليد الحكم في الولايات المتحدة.وفي هذا الصدد يأتي كتاب الدكتور أحمد جلال بسيوني بعنوان (اختلاق الحرب الباردة) ، وتأتي الدراسة في خمسة فصول.جاء الفصل الأول تحت عنوان:" الأمريكيون في مفترق الطرق: مدخل تاريخي". وهو بمثابة فصل تمهيدي للدراسة عالج أربع قضايا هي: موقف الأمريكيين من كارثة الكساد الاقتصادي الكبير؛إعادة تشكيل الفكر القومي الأمريكي؛ الأمريكيون بين بين العزلة والانفتاح؛ والأمريكيون في مفترق الطرق بعد روزفلت. فقد مثلت هذه القضايا الأربع القاعدة التي انطلقت منها إدارة الرئيس هاري ترومان، كما أنها القضايا التي انعكست علي المجتمع الأمريكي في مرحلة التحول من روزفلت إلي ترومان،وعلي ضوئها سيكون الحراك الداخلي الامريكي الذي سيتم معالجته في الفصل الثاني ، الذي جاء تحت عنوان "الأمريكيون في مرحلة التحول".وقد عالج هذا الفصل قضايا التحول ......
#اختلاق
#الحرب
#الباردة-
#الولايات
#المتحدة
#تقسيم
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757343

محمد حسين يونس : مصر و عصور إضمحلالها. 2
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس الإضمحلال الثاني.. (بين مطرقة ملوك النوبة وسندان ملوك الهكسوس . مائة و خمسون سنة تفكك ) إذا تصور المصرى أن تاريخ أجدادة ينحصر في الأسرتين الثالثة والرابعة ( بناة الأهرامات ) و الأسرتين الثامنة عشر و التاسعة عشر (بناة المعابد الضخمة) ..فهو بذلك يقف من الماضي موقفا إنتقائيا .. يختار ما يؤجج شوفونيته وفخرة أمام الاف السائحين الذين يزورون المكانين .. و يتجاوز باقي الأسر الثلاثين ..بدون التعرف علي ما حدث من أهلها . و ما أضافوا .. أو كيف إنكسروا الدولة القديمة تميزت بالإهرامات التي بناها ملوك أبناء الهه و التماثيل الجميلة الواقف أو الجالس اصحابها و ساعديهما علي فخذيهما ( تمثال خفرع .. و تمثالي الأميرة نفرت و زوجها رع حتب ) التي تزين المتحف المصرى.كذلك تميزت الدولة الحديثة بالمعابد الضخمة خصوصا في مدينة ( واست ..الصولجان ) أو طيبة بالإغريقي و الأقصر بالعربية ..و بالمقابر المحفورة في الجبل بوادى الملوك ( 63 مقبرة ) .. و وادى الملكات ... و التماثيل المغالي في إرتفاعها ( تماثيل رمسيس الثاني ) .. و المسلات التي تضوى في أهم ميادين العالم أما الدولة الوسطي فرغم أنها لم تبن مثلهما لفقرها و تغير النظرة الشعبية للملك بحيث لم يعد إبن إله .. إلا أنها تركت لنا 39 مقبرة جميلة لحكام الأقاليم منقورة في الجبل تحمل على حوائطها نقوشًا توضح السيرة الذاتية لصاحب المقبرة مع مشاهد من حياة ذلك الزمن اليومية ( مقابر بني حسن ) كانت دليلا مفيدا في فهم الحياة الإجتماعية لقدماء المصريين .الدولة الوسطي تركت تماثيل صغيرة غاية في الجمال و الإتقان للناس العاديين الذين يتعامل معهم صاحب المقبرة أهمها ( مجموعة جنود جيش الإقاليم) بالمتحف المصرى .وقدمت في مجال الأدب الكثير من الأدباء الذين أصبحوا فيما بعد يعدون مؤسسي الثقافة المصرية .فمن الدولة المتوسطة ( الأسر 11- 14 ) وصل لنا أفضل ما كتب كحكم مأثورة مثل (تعاليم الولاء) ، و(تعاليم خيتي) ، و(تعاليم أمنمحات الأول). بل لقد تأثر أدباء الدولة الوسطى بالأحداث المروعة التي جرت خلال عصر الإضمحلال الأول فقدموا أدبا حزينا يتسم بالتشاؤم ، مثل (حوار شخص يائس مع روحه) ، و(نصائح إيبوور ) و(حكم خع خبررع سنب).. كذلك قصائد شعر مثل (أنشودة النيل)، و قصص مثل (الملاح الغريق)، (و شكاوى الفلاح الفصيح ) و( سنوحي) .. من يهتم بذلك التراث سيجد نصوصه في موسوعة مصر القديمة لسليم حسن الجزء الثاني.لقد استطاعت الدولة الوسطى عوضا عن المنشئات الضخمة ..أن تقيم نوعا من الكلاسيكيات، الأدبية أصبحت نموذجا يحتذى به كمعيار ثقافي وفني لمن تلاهم ..حتي أن معظم ما وصلنا من هذه الأداب .. جاء عن طريق البرديات التي كان يتدرب علي كتابتها طلاب الدولة الحديثة.ما ميز الدولة المتوسطة ..هو الإنقلاب القيمي الذى أدخل على أجهزة الدولة وجعلت للشعب دور واضح وأدى إلى تصفية نفوذ الإقطاع الإقليمي و إتساع العبادة الشعبية لأوزيريس ( رب التجدد ) بحيث أصبحت أبيدوس ..التي بها مقبرته.. عاصمة دينية هامة يفد إليها الحجاج والعابرون. مؤسس الأسرة 11 .. الملك منتوحتب الثاني من أمراء طيبة.. انتهت في عهده الفوضي و جلس على عرش مصر الموحد مجدداً . وهو قد حمى الحدود الشرقية، وبنى غرب عاصمته معبده ومقبرته بعد أن مهَّد مسطحين يعلو أحدهما الآخر، ، وكان هذا الإبداع المعماري ملهماً لمهندس الملكة حتشبسوت في بناء الدير البحرى على نفس الطراز.خلّف منتوحوتب الثاني عدة ملوك اتخذوا الاسم نفسه الذي يرتبط بالإله «منتو»، ولكن أيام هذه الأسرة انتهت عا ......
#عصور
#إضمحلالها.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757342

علي محمد اليوسف : غياب الزمن في وهم الدلالة
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف هل الزمن وجود ادراكي للعقل ام هو موضوع يبتدعه العقل خيالا ام هو مفهوما ادراكيا ميتافيزيقيا لا يصل حقيقته عجز العقل الانساني المحدود؟ فرضية الزمان يمتلك قابلية ادراكه المغيّب فيزيائيا بدلالة قياس مقدار حركة الاجسام داخله ما يجعل امكانية التشكيك ان الزمن كموضوع او مدرك عقلي غير موجود إحتمالية واردة فلسفيا. خاصة في الفلسفات المثالية التي تقول ما لا يدركه العقل غير موجود ولا اهمية الانشغال بمعرفته. ذهب نيتشة ان الوجود وليس الزمن وحده مفهوم افتراضي غائم لا يدركه العقل بوضوح محتوياته ولا بدلالة غيريته مع الاخر التي هي وهم افتراضي باعتبار الوجود مفهوم اخترعه العقل من عدم لا يمكن البرهنة عليه.. واعتبر الوجود بلا معنى نبحث عنها ليس في تعدد مباحث التفتيش عن معناه بل في طبيعته المعجزة الميتافيزيقية ما فوق ادراك العقل الذي لا يعي الا ما يدركه فقط.. كثيرة جدا المدركات من حولنا في الطبيعة والعالم ندركها ماديا بدلالة المغايرة المكانية او السيرورية بغيرها من دون ادراكنا ملازمة الزمن لها. الشيء بالشيء يدرك وليس الشيء بالشيء يذكر فقط. وهذا النوع من الادراك غير المباشر القائم على الدلالة المغايرة بالعلاقة الشيئية بين الموجودات والمواضيع هو ادراك لازمني اي غير زمني بمعنى هو يقوم على علاقة الشيء بغيره مكانيا دونما الحاجة الى زمان يؤطر وجودهما الادراكي المتعالق. وهذا الافتراض بمعيارية علم الفيزياء وبعض الفلاسفة محال. فلا يمكن ادراك المكان من غير ملازمة زمانية له. والبداية الفلسفية الجادة حول هذه الموضوعة كانت ل (كانط) في كتابه الشهير نقد العقل المحض.وبهذا الفهم المتشعب نفترق امام طرق متباينة مختلفة تجعلنا نشكك بالوجود الارضي كاملا على انه وهم من الخيال العقلي التأملي المصنوع خارج الزمن حاله حال جميع المفاهيم المطلقة مثل الهواء , الضوء, الاخلاق , العواطف , الضمير .. الخ. التي ندركها بدلالة وجودية مغايرة لها لازمنية. فكل قيمة معرفية مدركة يمكن تفنيد وجودها الاصطلاحي حين تصبح مفهوما لا يدركه العقل بدلالة موجودية مادية اخرى تلازمها يعقلها العقل ويعبّر عنها المنطق اللغوي. المفهوم حقائق ميتافيزيقية غائمة لا حضورية الادراك كما في ملازمة العلاقة السيرورية المكانية ممثلة في ادراكاتنا الاشياء المادية كمصطلحات متفق عليها إجماعيا. الزمان مفهوم ميتافيزيقي مطلق مدرك بالدلالة المغايرة له بالماهية والصفات للاشياء الاخرى. هنا يصبح التشكيك الخاطيء بهذا التفكير الفلسفي واردا ليس من جهل العقل معرفة التمييز بين تصادم اختلاف المجانسة النوعية التي تقوم على امكانية العقل معرفة كل تجانس نوعي (الماهية والصفات) للاشياء ومواضيع الادراك بغض النظر عن المفارقة او التوافق بين تلك الاشياء في المجانسة النوعية لكل منهما كطرفين يتبادلان التاثير المعرفي بينهما ولا يجمعهما الجدل الديالكتيكي. المجانسة النوعية للشيء الجوهر والصفات الخارجية له ليس تاكيدا لوجود ذلك الشيء الذاتي المتمايز بل لتاكيد اختلافه عن غيره من الاشياء التي يتعامل معها. كل مدرك زمكاني عقلي هو في حقيته ادراك مكاني فقط مجردا عن زمانيته المغيبة وراء المكان كوجود مدرك بلا احساسات زمانية تلازمه. لذا حين نقول المجانسة النوعية بالاشياء لا تشابه المجانسة النوعية للزمن تاتي من معرفتنا ماهية وصفات الاشياء من حولنا ونفتقد ادراكنا العقلي لمعنى المجانسة النوعية للزمن بغير حضوره كدلالة معرفية محايدة للتعريف بغيره من مدركات وليس كوجود يدركه العقل منفردا منعزلا عن دلالته التي ندركها شيئيا في الحس او الخيال ومنطق التعبير اللغ ......
#غياب
#الزمن
#الدلالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757341

عبد الله رحيل : الجمال سيد الرؤية وسير العقول
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_رحيل تروي لنا الحياة قصصا معبرة عن ماهية النفس، والكون، وتجول عيوننا بين المرئيات والصور المختلفة، وتنشغل عقولنا؛ لتكون ثقافة لدافع استيقظ للتو، حين رؤية وقراءة بيانات من صور مختلفة، تمر بين ناظرينا، في تكوين رؤية مقبولة للنفس الداخلية، فتقبل العين والنفس صورة من تلك الصور، لتجعلها عنصراً لجمال مادة تهيم فيه، وتحلو في مداخل فكرها الجمالي، وكثير ما تنفر النفوس والعيون من شخوص، عدّها الرائي لها، خلافاً لحقيقة الجمال، لكنها تبقى جميلة للعيان عند آخرين، وعلى النقيض من هذا كله نرى القبح في حالات تلون الطبيعة من حولنا، فلا نلتفت إلى صورة ما، أو طبيعة بشر معينة، أو اعتقاد أو نظرية معاملة بين البشر؛ لأن ذلك كله، حسب فلسفة عقلنا، وعيوننا، هو ضرب من القبح، الذي نحاول النفور منه، فيظهر لنا ميزان عادل دون تدخل لأحد فيه داخل المحكمة الداخلية للنفس البشرية، هو ميزان قيمة الجمال، التي تعد قيمة من أرفع الرتب والمقامات، وهي مطلب تطلبه النفس الإنسانية، وتتطلع إليه وتصبو، وتلتمسه في ظواهر الكون، والوجوه في الوجود وفي آيات الفنون، تلك هي قيمة الجمال. وإن المُطَّلـِـع علــى تاريــخ الفكــر الإنســاني، منــذ العصـور القديمــة، يتضــح لــه، أن الإنســان كان دائمــا، يعطــي مفهــوم الجمــال، والشيء الجميــل العديــد مــن التفســيرات؛ غير أنه منــذ أن بــدأ يعــي نفســه ومحيطــه، حــاول أن يعطــي الأشــياء، التــي مــن حولـه تفسـيرات، لذلـك فـي الحضـارات الشـرقية القديمـة، نجـد أسـاطير تحكـي عـن صـراع بيـن الآلهـة، إلـه الخيـر، والشـر أي بين القبح، وبين الجمال.فتكثر بين أبصارنا ومداركنا كنايات، وميزات لشخوص متعددة بألوان مختلفة، فنختار منها ما يوافق ميزاننا الداخلي في نظرية تكوين لعناصر الجمال، فيكون بذلك المحتوى الاختياري، معنى الجمال الكامن في الحرية، إذا الجمال هو الحرية، حينما نكون أحرارا في اختياراتنا، دون تدخل لدوافع تحد من تلك الاختيارات، فنكون قد بلغنا الجمال المثالي، الذي تكون كينونته، وماهيته، هي الحرية، إذا الجمال كامن في الحرية، ولكن تلك الحرية يجب ألا تكون قائمة على الفوضى، واللا مبالاة في الاختيارات، فالحرية الجمالية تضحى بهذا المعنى كامنة في تقييدها للقبول، والمثالية، التي تصنع الجمال في العقول، وفي العيون، وعلى ذلك تكون الحرية هي معياراً للجمال، كلما زاد نصيبُ العمل الفني، أو الجسمِ الإنساني من الحرية والانعتاق، زاد نصيبُه من الجمال، فيجب لتلك الحرية، أن تكون ضمن قوالب، وضوابط، تحفظ صورة الشيء الجميل.ومن هنا، وبهذه الحرية لمنطلق الجمال، يبدو الخلق كلّاً متكاملاً، والجمال متناسقاً، فنجده ماثلًا في كل ما حولنا، في زرقة السماء، وهطول نُدف الثلج على الأرض، في ترنيمة موسيقية، أو قطعة أدبية شعرية، في ابتسامة على شفاه طفل سعيد، وليل غجري تَهَدَّلَ من شعر حسناء فاتنة العينين، في مشهد خاطف، ومعلومة غريبة، إنه شعور تنغمس فيه الروح، والوجدان، والعقل، إنه انتظام الأجزاء، وتفاعلها على نحو يجعل الجميل، يبعث على الفرح، وعلى السرور في النفس.ويعد الجمال إرضاء لما تراه العيون، وتحسُّه النفوس في حرّية تامّة، ويولّد شعورا بالفرح والسرور، والدهشة والثقة في إطلاق الأحكام، وبهذا ينقسم الجمال، بمفهومه الحر إلى قسمين، داخلي وخارجي، فالقسم الخارجي، هو مرآة للعين لما تعكسه الأشياء من حولها، فتأخذ ما تلقاه جميلا، وتنفر عما تعدّه قبيحا، ليظهر الميزان الداخلي للجمال، الذي يكمن في ثقة الضمير الحي؛ ليثبت جمال ما رضيت عنه العين، أن يكون جميلا في تلازم حرّ بين القسمين، وبهذا ......
#الجمال
#الرؤية
#وسير
#العقول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757340

عبدالناصر صالح : بطاقة حب ‘لى الأسرى
#الحوار_المتمدن
#عبدالناصر_صالح بطاقَةُ حُبّ إلى الأَسْرىشعر : عبد الناصر صالحيا خيرَ صُحْبةٍ وخيرَ عَوْنْسنرسُمُ الحياةَ لوحةً على شِفاهِ الكَوْنْ ..وحينَ يَخبو صَوْتُنابِنَبْضِكُمْ تَرْقَوْنْوحينَ ينْأى ظِلُّنابزَحْفِكُمْ تَرْقَوْنْفَلَيْسَ إلّا نَهْجُكُمْ مُعَمَّمٌ وليسَ إلّا قَوْلُكُمْ مُتَمَّمٌ وليسَ إلّا ما تَرَوْنْ ..يا مَنْ رفضْتُمْ كلَّ ذِلّةٍ وكلَّ هَوْنْ ..يا أخوَتي الأسْرى قريبةٌ أمطارُكُمْوقادمٌ نهارُكُمْوثاقِبٌ شِعارُكمْيَصُدُّ كلَّ بَوْنْ ..يا أخوَتييا خيرَ صُحْبةٍ وخيرَ عَوْنْلا تَحْزَنوا لا تَحْزَنوالا تَحْزَنواالنَّصْرُ صَبْرُ ساعَةٍوَأنْتُمُ الأعْلَوْنْ ..******طولكرم - فلسطين ......
#بطاقة
#الأسرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757339

سعاد عزيز : منعطف أم زاوية القط والفأر
#الحوار_المتمدن
#سعاد_عزيز التصريحات التي إطلاقها من جانب ساسة ومس&#1654-;-ولون دوليون بشأن البرنامج النووي الايراني والتحذيرات بل وحتى التهديدات المختلفة التي تضمنتها کانت توحي وکأن الامور تسير بإتجاه الصدام والمواجهة أو حسم الامور بطرق واساليب غير الحوار والتفاوض، لکن أي شئ من ذلك لم يحدث بل وإن الامور تجري على سابق حالها حتى باتت هکذا تصريحات مألوفة وعادية مع الاخذ بنظر الاعتبار بأنها شاء المجتمع الدولي أم أبى في خدمة دفع البرنامج النووي الايراني بإتجاه المزيد من التقدم والتطور.تصريحات رافائيل غروسي، مدير الوكالة الدولية للطاقة الذرية، والتي أدلى بها خلال جلسة نقاش في منتدى "دافوس" الاقتصادي العالمي، والتي قال فيها إن المحادثات مع إيران بهدف إنهاء أزمة مطولة بخصوص تفسير منشأ جزيئات اليورانيوم المعالجة التي عثر عليها في موقع يبدو قديما لكن لم يعلن عنه، تمر "بمنعطف شديد الصعوبة"، ومع إنه قد نبه الى إنه" يأمل أن يتم استغلال الوقت من الآن وحتى موعد تقديم التقرير على نحو جيد."، لکن لايبدو إن هناك في الافق ماقد يساعد على ذلك الى جانب إن هذه التصريحات يمکن القول بأنها إمتداد للتصريحات الاخرى المشابهة لها، لکن مع ملاحظة مهمة يجب الانتباه لها وهي إن تصريحاته هذه قد تزامنت مع معلومات بالغة الخطورة أعلنت عنها صحيفة"وول ستريت"، وفقا لمسؤولين استخباراتيين في الشرق الأوسط ووثائق راجعتها هذه الصحيفة بخصوص البرنامج النووي الايراني.طبقا لهذه المعلومات فقد ذکرت الصحيفة بأنه"نجحت إيران في الوصول إلى التقارير السرية للوكالة الذرية التابعة للأمم المتحدة قبل ما يقرب من عقدين من الزمن، وقامت بتوزيع الوثائق على كبار المسؤولين الذين يتفاوضون حول برنامجها النووي، وقاموا بتزوير قصص بناء على المستندات السرية التي لديهم والإجابة عن مخاوف المسؤولين لإخفاء أعمال سابقة مشتبه بها تتعلق بالأسلحة النووية." والاهم من ذلك إن هذه المعلومات"تکشف وثائق الوكالة الدولية للطاقة الذرية والسجلات الإيرانية المصاحبة لها باللغة الفارسية عن بعض التكتيكات التي استخدمتها طهران مع الوكالة، المكلفة بمراقبة الامتثال لمعاهدات حظر الانتشار النووي والاتفاق النووي في وقت لاحق عام 2015."، وهذا يعني بأن النظام الايراني مستمر کسابق عهده في لعبة القط والفأر ليس مع المجتمع الدولي فقط وإنما حتى مع الوكالة الدولية للطاقة الذرية ذاتها، وهو مايجب أن يعطي دلالات ومعان أکثر من واضحة بأن الامور تسير بإتجاه لايخدم المجتمع الدولي ويجب على الاخير أن يبادر للعمل من أجل تدارك الامور ووضع حد لهذه اللعبة التي صار واضحا من خلالها عدم جدوى التفاوض مع هذا النظام! ......
#منعطف
#زاوية
#القط
#والفأر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757338

عبد المنعم عجب الفَيا : عصف ذهني: تأسيس الشعر الأوربي في بداياته على الشعر العربي بنية وأسلوباً 2
#الحوار_المتمدن
#عبد_المنعم_عجب_الفَيا أخذ الشعر الأوربي القافية من الشعر العربي:الثابت أن أشعار اليونان والرومان القدماء لا تعرف القافية فهي شعر مرسل blank verse موزن لكنه غير مقفى. ولم تعرف الأمم الأوربية ذات التأثير العالمي الكبير: إنجلترا وفرنسا وألمانيا القافية إلا بعد أن ذاع شعر التروبادور في أوربا في أواخر العصور الوسطى والذي تأسس على نمط الموشح والزجل الأندلسيين على النحو السابق بيانه. فلو أخذنا الشعر الإنجليزي القديم مثلاً نجده كان قبل ذلك يقوم على السجع والجناس assonance and alliteration ولا يعرف القافية(1). ولم يأخذ بنظام القافية إلا بعد أن انتقلت قصيدة "السونيت" في بدايات عصر النهضة أوائل القرن الرابع عشر من إيطاليا إلى إنجلترا بتأثير من بترارك الإيطالي. وتقول مصادر تاريخ الشعر الإنجليزي أن أول شاعر إنجليزي معروف في تاريخ الأدب الإنجليزي استخدم القافية هو Geoffrey Chaucer جوفيري شوسر (1343-1400) صاحب (حكايات كانتربري) والذي يلقب "أبو الشعر الإنجليزي". وسبب تعرف شوسر على القافية أنه كان قد عمل سفيرا للبلاط الملكي بفرنسا وكذلك بجنوة وفلورنسا بإيطاليا وترجح المصادر الإنجليزية أنه أثناء إقامته بإيطاليا (1372-1373) التقى ببكاتشيو وبترارك(2). ونحن نعلم أن النهضة الأوربية عندما بدأت في إيطاليا في أوائل القرن الرابع عشر وما لبثت أن عمت سائر أوربا كان من أهم أهدافها هو إحياء التراث الكلاسيكي (اليوناني والروماني). ولما كان الشعر اليوناني والروماني (اللاتيني) لا يعرف نظام القافية كما سبقت الإشارة، نشب أول الأمر صراع عنيف بين والشعراء والنقاد في أروبا حول استخدام القافية واستمر هذا الصراع على مدى القرنين الخامس عشر والسادس عشر قبل أن يحسم أخيرا لصالح القافية. فقد هاجم المنافحون عن إحياء التراث اليوناني والروماني "القافية واعتبروها عادة بربرية، وموروثاً من العصور الوسطى غير مرغوب فيه"(3).وأول المهاجمين للقافية في بريطانيا توماس واتسون، ومن بعده جاء روجر آكسم وهو من غلاة دعاة التراث الكلاسيكي فهاجم في كتابه The school master (مدير المدرسة) 1570م استعمال القافية كما اعترض على الوزن الإنجليزي المعتمد على النبر وطالب باستخدام الوزن اليوناني القديم القائم على نظام عدد المقاطع وطولها وقصرها(4). وفي خلال عام 1580م دارت مساجلات بين كل من الأديبين ادموند سبنسر وجبرائيل هارفي حول القافية والأوزان الأكثر ملاءمة للغة الإنجليزية. فقد أبدى الشاعر ادموند سبنسر حرصه على استعمال الأوزان الإنجليزية المعتمدة على النبر كما أبدى حماساً في ذات الوقت لاستخدام القافية. غير أن "هارفي" الذي كان من أكبر أنصار مذهب اليونان والرومان في الشعر "نصح سبنسر بأن يقلع كلياً عن استعمال القافية والأوزان المحلية"(5).وفي عام 1586م نشر وليم وِبْ مقالة تحت عنوان (مقالة في الشعر الإنجليزي) A discourse of English Poetry يؤيد فيها آراء كل من روجر آسكم وجبرائيل هارفي. ومع أنه كان شديد الإعجاب بالشاعر إدموند سبنسر ويعتبره أفضل شعراء بريطانيا على الاطلاق إلا أنه لم يكن راضياً عن استعمال سبنسر القافية والأوزان المحلية في شعره.ويبرر وليم وِب رفضه للقافية بالقول: "إن هذا الشعر الهمجي (يقصد الشعر الذي يستعمل النبر والقافية) لم يبدأ في بلادنا ولكن عدواه وصلتنا، واعتقد أننا لن نستطيع أن نقتلعه من بيننا". ويواصل وِب قائلاً: "قد قال المعلم آسكم (يقصد روجر آسكيم) إن أول من استخدمه كانت قبائل الهنز والقوط وغيرهم من الأمم البربرية التي أتت به بعد دمار العلوم إلى إيطاليا ومنها دخل إلى فرنس ......
#ذهني:
#تأسيس
#الشعر
#الأوربي
#بداياته
#الشعر
#العربي
#بنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757346

عبد السلام أديب : طاحونة التضخم ومحاصرة احتجاجات الجماهير
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_أديب 1 - تؤكد مختلف نشرات المندوبية السامية للتخطيط على جسامة المؤشر السنوي للتضخم الأساسي الذي بلغ مؤخرا في مايو 2022 4,7 في المائة وشهريا بمعدل 0,8 في المائة. وقد طال التضخم بالدرجة الأولى المواد الخام كمواد البناء (الخردة المعدنية، والخرسانة الفولاذية، والزجاج، والألمنيوم، والنحاس)، ومصادر الطاقة (البنزين، والديزل، والوقود والفحم)، ومواد غذائية (من قمح صلب، وأصناف مختلفة من دقيق القمح الطري، وأسمدة مغذية، وزبدة، وعدس، وحليب مجفف). 2 - تعرف أسعار المنتجات من مواد غذائية ومواد خام عدة تقلبات وعدم استقرار واختلافات بين الأسعار المسجلة عند الإنتاج أو عند الاستيراد وبين اسعارها عند الاستهلاك. وهكذا نجد مثلا أن سعر القمح المستورد قد شهد اتجاهاً تصاعدياً بالفعل من 2.288 درهماً في 2018 إلى 3.062 درهماً للطن في 2021، بزيادة قدرها 33.8&#1642. بينما سجل الرقم الاستدلالي للأثمان عند الاستهلاك، خلال شهر أبريل 2022، ارتفاعا ب 1,8% بالمقارنة مع الشهر السابق. وقد نتج هذا الارتفاع عن تزايد الرقم الاستدلالي للمواد الغذائية ب 3,0% والرقم الاستدلالي للمواد غير الغذائية ب 0,9%.3 - ويغطي الإنتاج الوطني من الزبدة ما يقرب من 30&#1642 من الاحتياجات الوطنية بينما يتم استيراد الباقي. وقد شهد هذا المنتج حسب مجلس المنافسة ارتفاعًا في سعر استيراده من 39.983 درهمًا للطن في عام 2021، إلى ما يقرب من 43.258 درهمًا للطن في عام 2022، بزيادة قدرها 8.2&#1642. كما ارتفع هذا السعر بنسبة 37&#1642 تقريبًا في يناير 2022 مقارنة بنفس الشهر من العام السابق (2021). وتلعب الوساطات والمضاربة على هذه المواد دورا في ارتفاع أسعارها.4 - ومن بين مواد البناء الرئيسية التي شهدت زيادة واضحة في الأشهر الأخيرة هو قضيب التسليح المستخدم في البناء. هذا الأخير يعتمد على أسعار الخردة. وبذلك ارتفع سعره من 2.668 درهماً للطن في 2020 إلى 3.962 درهماً للطن في 2021 بنسبة تزيد عن 48&#1642. في يناير 2022، ارتفع سعره بنحو 36.6&#1642 مقارنة بشهر يناير 2021.5 - وفيما يتعلق بمنتجات الطاقة، فيعتمد المغرب كليًا على محتكري استيراد الديزل والبنزين وزيوت الوقود ومن بينهم طبعا عبد العزيز أخنوش رئيس الحكومة الحالي. وتشهد هذه المنتجات المستوردة أعلى ارتفاع في الأسعار منذ أن سجلت الأخيرة 5.193 درهم للطن، بزيادة بنحو 38.5&#1642 على أساس سنوي. ونظرا لدخول هذه المواد في أسعار النقل وانعكاس تكلفتها على جميع السلع والمواد المنقولة فقد أصبح من السهل المضاربة على أسعارها وانفجار جميع الأسعار وتضرر المستهلك النهائي من انعكاساتها على قوته اليومي، خاصة بالنسبة لذوي الدخل المنخفض والمحدود.6 - مع غياب التفاعل الجماهيري الفوري ضد انفجار التضخم، وتراجع المثقفين والأحزاب السياسية والمركزيات النقابية عن أية مقاومة لإرادة التحالف الطبقي الحاكم والباطرونا وتوصيات المؤسسات المالية الدولية التي تعمل على تقليص منهجي لعائدات الأجور والتقاعد عبر العديد من المناورات ومن بينها مثلا رفع سن التقاعد عدة مرات بدعوى وجود ازمة في هذه الصناديق في حين ان الامر لا يعدوا ان يكون ازمة مفتعلة من أجل تحقيق ادخارات على عاتق الأجراء والموظفين. نفس إرادة الاستيلاء على المزيد من الادخارات عبر القضاء على صندوق المقاصة وخوصصة كافة المرافق العمومية ورفع أسعارها بعد ذلك كما حدث مع رفع أسعار فواتير استهلاك الماء والكهرباء عدة مرات. كما ان سياسات الزيادات المتواترة في الأسعار تم اللجوء اليها باستمرار كلما لاحت أزمة في الأفق وارادت الحكومة ......
#طاحونة
#التضخم
#ومحاصرة
#احتجاجات
#الجماهير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757345

شعوب محمود علي : يا آدم الوجود
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي (اعلام ومجهولون)يا (آدم الوجود)يا امّنا (حوّاء)دعي الحنان يدخل القلوبوليس بالمقلوبداخل خيمات عليها ينزل البلاء(جورج) خلال ساعةيرسل صاروخاً الى (تاي وان)ليحرق الميناءو(هتلر) المقبوريجدّد الاحزانو(موسليني) ينسف الأمانوليس من قانونيلزم اعلام الامموقرقوزات مجانين على الأطرافمن كرة تدوروهم يعيشون على الحوافلأرضنا المأهولةبولد حوّاء وأحفادك آدم تحرق الحدودوتلهم النيرانحضارة الانسانتلك التي يحكمها الجنونلتأكل النيران ما يبلور الانسان من فنونفي زمن الجنونوفي غد ستمطر السماءبالثلج والنيرانيا صاحب البستانافتح لنا جداول الأمانلنقطف الرمّانمن قبل ما يغمره الطوفان..في وطني المأهول بالسكّان2(الحارس الليلي)غنّيت يا حبيبتي في وحدتي والناسكانوا شباباً ينصتون عندما تصيحصفّارة للحارس الليلي ام صفّارة الانذاروهذه النصوص أكداس من الورقفرّ بها القبطان وانطلقلجزر قصيّة(المحارب)ما أعظم الساحاتحين يكون النصر كالمصباحفي عتم الأيّام والغماميمطر نصراً عاجلاًتحقّق الاحلامفي الوطن المسيّجبكلّ امجاد الزمنرغم المحن(الصعود)اصيح يا مسعودمتى نرى الصعودوقمّة الوطنفي السرّ والعلنوهذه المحنمثل رمال الأرض في شواطئ الزمنلن تنتهي الفتنان لم نحطّم ذلك الوثنفي موقع الكهّانوننصر الإنسانتحت شروق الشمسوأنجم الأمان(ولا من بديل)أسرد ما اسمع عن تاريخ هذا الوطن المطعّمبالبدر والنجوموليس من همومغير هموم الوطن المرصوداصيح يا عبّدما خابت الجهودساعة مرّ الوطن الموعودمن ضفة البدر ومن تألّق النجومتثقله الهمومساعة كانت تضرب الخياملكلّ خنزير اتى بجلد ليث ساعة الختامكفرت بالجوع الذييمسّ في اعيادنا الايتاموهذه الاحلامتمسّ امنيات بغدادوتخفي لغة الارقاميا شعبنا المخنوق في حبلينحبل الظلاميّة والارهاب في ليلينوكحل ما في العين تذرّه الجلاوزةلتصدم العراق وظلّه المجرّدمن كلّما تملكه الأوطانوهذه الاحزانكانت وما زالت مفاتيح من الامانوتحتها البركانيفرّعنه طائر الامان..,..,..,..,..,..(اعلام ومجهولون)يا (آدم الوجود)يا امّنا (حوّاء)دعي الحنان يدخل القلوبوليس بالمقلوبداخل خيمات عليها ينزل البلاء(جورج) خلال ساعةيرسل صاروخاً الى (تاي وان)ليحرق الميناءو(هتلر) المقبوريجدّد الاحزانو(موسليني) ينسف الأمانوليس من قانونيلزم اعلام الامموقرقوزات مجانين على الأطرافمن كرة تدوروهم يعيشون على الحوافلأرضنا المأهولةبولد حوّاء وأحفادك آدم تحرق الحدودوتلهم النيرانحضارة الانسانتلك التي يحكمها الجنونلتأكل النيران ما يبلور الانسان من فنونفي زمن الجنونوفي غد ستمطر السماءبالثلج والنيرانيا صاحب البستانافتح لنا جداول الأمانلنقطف الرمّانمن قبل ما يغمره الطوفان..في وطني المأهول بالسكّان2(الحارس الليلي)غنّيت يا حبيبتي في وحدتي والناسكانوا شباباً ينصتون عندما تصيحصفّارة للحارس الليلي ام صفّارة الانذاروهذه النصوص أكداس من الورقفرّ بها القبطان وانطلقلجزر قصيّة(المحارب)ما أعظم الساحاتحين يكون ا ......
#الوجود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757355

الطاهر المعز : العنف الأمريكي المُسلّح بالدّاخل
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز مصائب قوم عند قومٍ فوائدُمع كل إطلاق نار جماعي جديد ، يعود الجدل حول حرية شراء وحمل الأسلحة في الولايات المتحدة، ويدافع أعضاء لُوبي السلاح عن الحق الدّستوري في حمل السلاح، بشكل مُطْلَق، مُرَدِّدِين مَقُولَتَهُم المَمْجُوجة: "إن الطريقة الوحيدة لإيقاف رجل سيء بمسدس هي ملاحقته من قِبَل رجل طيب يحمل سلاحًا"، وتظهر قُوّة "مُجَمّع الصناعات العسكرية" ولوبي حمل السلاح في الولايات المتحدة من خلال ما يحدث في بورصة "وول ستريت"، فبعد ساعات قليلة من المذبحة التي خلفت 21 قتيلاً في مدرسة ابتدائية في ولاية تكساس، ارتفعت معظم (إن لم تكن جميع) مؤشرات الأسهم المتعلقة بقطاع الأسلحة النارية والذّخيرة في وول ستريت يوم الأربعاء 25 أيار/مايو 2022، بنِسَبٍ تراوحت بين 4% و 7% وهي ظاهرة تحدث غالبًا بعد عمليات إطلاق النار القاتلة في الولايات المتحدة حيث يخشى المواطنون من لوائح أكثر صرامة بشأن الأسلحة ويسارعون لشراء المزيد من المعدات، وفق وكالة بلومبرغالثالوث الأمريكي المُقَدّسالتّطرّف الدّيني والعنصرية والسّلاحيَنُصُّ الدُّسْتُورُ الأمريكيُّ على حق المواطنين في امتلاك وحَمْل السّلاح وإنشاء الميليشيات كشرط لضمان الحّرّية وأمن البلاد، ويسمح القانون لكل من بلغ 18 سنة بشراء الأسلحة النّارية الفَرْدِيّة والذّخيرة، وتعتبر بعض الكنائس والطّوائف الدّينية البروتستانتية شراء وحمل السلاح، حتى داخل المَعَابِد أَمْرًا مَحْمودًا، بل واجبًا دينيًّا، وَيُشَكِّلُ زعماء هذه الطّوائف أحد أضْلُعِ ثالوث لوبي السلاح، إلى جانب شركات صناعة وتسويق الأسلحة والمجموعات العُنصرية، وتَضُمُّ الجمعية الأمريكية للبندقية ( إن آر إيه ) نحو خمسة ملايين عضو، ينتمي معظمهم إلى المجموعات العنصرية والطّوائف الدّينية المُتطرفة وإلى الحزب الجمهوري، ويتطلّب توسُّع تجارة السّلاح تأسيس النّوادي الخاصّة بالرماية وتعليم استخدام السلاح وجمعيات الصّيّادين، وغيرها من الجمعيات والمُؤسّسات التي تضم عشرات الملايين من الأمريكيين الرّاشدين (ما فوق 18 سنة من العُمر)، ويمتلك الشعب الأمريكي ( 5% من عدد سُكّان العالم) الرقم القياسي العالمي في امتلاك المَدَنِيِّين للأسلحة النارية (42% من الأسلحة التي يمتلكها المدنيون في العالم)، واشترى المواطنون، سنة 2021، نحو عشرين مليون قطعة سلاح، فيما يقتل السّلاح الفَرْدي، سنويًّا، حوالي 45 ألف شخص (منهم أكثر من أربعة آلاف قاصِر) على يد المواطنين المُسلحين، فضلا عن ألف مواطن تقتلهم عناصر الشرطة سنويا (معظمهم من السود )، بحسب المجلة الأُسبوعية "نيو إنغلاند جورنال أُوف ميدسين" (The New England Journal of Medicine ) التي تُؤكّد على عدد ضحايا السلاح من الأطفال، وعلى خطر السلاح، بالمُقارنة مع حوادث السّير أو مرض السّرطان... تُشكل إيرادات تجارة السلاح قرابة 250 مليار دولارا، منها حوالي 75 مليار دولارا، داخل الولايات المتحدة، ما يزيد من قُوة ونُفُوذ لوبي السّلاح الذي يُعرقل النّقاش حول مَشْرُوعية شراء وحمل الأسلحة أو حتى النقاش حول وضع قيود على اقتنائها واستخدامها، بذريعة "إنّ السلاح لا يقتل بل من يقتل هو من يستخدم السلاح" أو "إن أفضل طريقة للقضاء على الرجل السّيّء المُسلّح هي مُطاردته من قبل رجل طيّب مُسلّح"، والواقع أن هذا اللّوبي يَعْكس تاريخ نشأة الولايات المتحدة وتأسيسها على جماجم عشرات الملايين من السّكّان الأصليين، وبِعَرَقِ العَبيد، وعلى الإستخدام المُفْرِط للسّلاح، وأدّى الإستيلاء على أرض ووطن الشعوب الأصلية واستغلال عمل العبيد إلى تسريع عملية "التّراكم البدائي" لرأس المال، ......
#العنف
#الأمريكي
#المُسلّح
#بالدّاخل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757354

عبدالرزاق دحنون : أدونيس وقد ناهز من العمر التسعين
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون حديث في معرض الكتاب الدولي في أبو ظبييقول: الموضوع ليس سهلا، فالكلام عن الشعر كالكلام عن الحب نعيشه لكن لا نعرف كيف نحلله، لذا إذا أردنا الإجابة على سؤال راهن الشعر العربي وواقع القصيدة العربية والتحديات التي تواجهها، فلا بد أن نقول إن هناك نظرتين إلى الشعر والنصوص الراهنة في العالم كله، نظرة ترى الشعر بوصفه إعادة إنتاج لما هو قائم، أي بوصفه جزءا من الثقافة الراهنة أو السائدة، وهذا يجعل منه جزءا عضويا من الثقافة السائدة، وهو ما تبشر به الاتجاهات المحافظة أو التقليدية، والمستوى الثاني من النظر يؤمن بأن علاقة الكلمة بالأشياء هي علاقة تغييرية وليست علاقة وصفية أو فردية.ثمَّ يقول: شخصيا أميل إلى النظرة الثانية مع احترامي للنظرة الأولى، لكن ما هو سائد في المؤسسات العامة وفي الذوق العام لا يزال ينتمي إلى النظرة الأولى، وهي النظرة التي ترى أن الشعر جزء من الثقافة يجب أن يقول ويعالج مشكلات المجتمع.. إلى آخر هذه الأطروحة التي تعرفونها، إذا أردنا أن نصل إلى نتائج سريعة فإن الأمر يحتاج إلى مناقشة طويلة.ثمَّ يقول:إن جيلنا الذي بدأ في خمسينات القرن الماضي أي منذ سبعين سنة، إذا حصرنا راهنه الشعري في هذه السبعين سنة يمكن أن نقول رأيا، أعتقد أنه إذا نظرنا بموضوعية إليه الآن سنرى أنه صمد مما قدمه بعض الأفكار، بعض القصائد، وبعض الشعراء، استطاعت أن تتخطى الراهن إلى المستقبل، لكننا كجيل فشلنا في أشياء كثيرة ولم نستطع أن نحقق الاختراق الذي ينبغي في الشعر الذي يطمح إلى إعطاء صورة جديدة للعالم، أي إلى أن يغير العلاقة بين الكلمة والكلمة، والعلاقة بين الكلمة والشيء، والعلاقة بين الكلمة والقارئ، أن نخلق لغة شعرية جديدة، أن نخلق قارئا جديدا.ثمَّ يقول:أعتقد إذا قارنا جيلنا نحن من عام 1950 إلى 2022 أرى أن الجيل الراهن اليوم من الشباب هو أفضل منا بكثير، استفاد منا لكنه أكثر ميلا إلى تغيير الأشياء، أكثر ميلا إلى خلق علاقات جديدة بين الإنسان والعالم وبين الشيء والكلمة، وأميل أيضا إلى القول إن الصوت الأساسي بالنسبة إليّ في الكتابة الشعرية الحالية يتمثل في صوت المرأة؛ المرأة اليوم تقود الحساسية الشعرية الجديدة، لأنها بدأت تميز جسدها عن رأسها، بدأت تشعر بجسدها وحاجاته وأعماقه وفضاءاته أكثر مما تشعر بوضعها الاجتماعي أو السياسي أو الثقافي أو حتى الديني التابع لثقافتها أي لرأسها، وإذا صح الفصل بهذا الموضوع بين الرأس والجسد، فالمرأة تقود هذا الفصل، وهي بذلك تحقق اختراقا أساسيا لم يستطع الشعراء أن يخترقوه.ثمَّ يقول:وأنا أقرأ الآن نصوصا لشاعرات من كل البلدان العربية، وأعترف أن هذا الجيل النسائي هو أهم بكثير من جيلنا نحن، طبعا هناك نساء وأصوات لم يتح لهن حتى الآن أن ينشرن شعرهن، لكن سيأتي يوم وينشر هذا الشعر. هذا باختصار عما هو راهن، وأنا أراهن على هذا الراهن، إنما لي ملاحظة هي أن الشعر يحتاج إلى ثقافة وفضاء شخصي وعميق وحر، ولا أحد يستطيع أن يعطي الحرية لأي إنسان آخر، الإنسان هو وحده القادر على أن يعيش حريته، وبقدر ما يعيش حريته يقدر على تقديم إنتاج جيد، والأهم من هذا كله أنه لا أحد منا نحن، كلنا عندنا أخوة وأخوات، من نفس الأب والأم، ونعيش في بيت واحد، ومع ذلك لا أحد منهم يحلم الأحلام ذاتها التي يحلم بها الآخر، لكل جسد حياته الخاصة ولكل جسد عالمه الخاص، ولكل جسد فضاؤه الخاص، لكن على مستوى الثقافة كلنا نشترك في ثقافة واحدة وقيم واحدة، والشعر لا يجيء من هذا المشترك، وإنما يجيء من فضاء الجسد المفرد، ليس هناك جسد يشبه جسدا آخر، وهنا يكمن مكان الشعر، وه ......
#أدونيس
#ناهز
#العمر
#التسعين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757353

اتريس سعيد : حقيقة الماتريكس
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد هو التحكم في وعيك عن طريق برمجة العقل الباطن من خلال وسائل الأعلام والمؤثرات الخارجية الخاضعة للمنظومة الإبليسية شديدة التعقيد .فهو يعرف متى يفرحك ومتى يحزنك ومتى يغضبك بالمدى الذي يريده.يعلمك علوما تخدم السادة الكبار أهل الشر الأعظم ويحرم عليك العلوم الحقيقية مثل علوم الطاقة والعلوم الروحانية و علوم الترددات والذبذبات والموجات الكهرومغناطيسية.يعرفون أسرار قوة الأرقام والأشكال الهندسية المقدسة بل و يتحكم في طبائع العناصر الأربعة الكونية والأثير نفسههذه المنظومة المعقدة لن تستطيع إيقافها ولكن يمكنك أن تتحرر منها بالترقي بالوعي وإستمرارية إكتسابك للطاقات النورانية العظمى.حينما يعمل عقلك فهو يشكل خطرا على الماتريكس وعند ملاحظة ذلك يستطيع تحويل أحن الناس إليك وأقربهم بالعلوم النورانية المسروقة للأسرار الشيطانية إلى وحش كاسر في لحظات ليعيدك إلى القطيع وإلا تم قهرك أو سجنك أو حتى قتلك، روحيا وماديا.هنا عليك إتخاذ إستراتيجية الصمت والعزلة ففي الصمت حكمة وعلم، عليك أن تتعلم كيف تتحكم في أفكارك.إذا فكرت قليلا ستجد نفسك فردا في قطيع يعمل في مزرعة ضخمة. تعمل كثيرا وترتاح قليلا.يأخذون منك صحتك ومالك ولا يعطونك إلا ما يسد رمقك و حتى إن أردت أن تتطور فإن التطوير لن يخرج عن الماتريكس فأنت تعمل وتكسب لتنفق على ما أنتجوه لك بواسطة قطيع آخر في مكان ما.سيقولون لك أنك الأفضل والأوفر حظا أيها التعس وعليك الصبر فأنت ضعيف لا تملك من شأنك شيئأ.لن يعطوك شيئا مجانيا فكل شىء له ثمن حتى الماء والشىء الوحيد المجاني هو الهواء الذي يصرون على تلويثه بدون رحمه.أخيرا إذا أردت النجاة فعليك بالإيمان والعلم خاصة العلوم الروحية والنورانية فنحن في عالم السحر فكل ما أصبح موجود ما هو إلا سحر. &#860 &#9997&#64425&#8368 الماستر الأكبر سعيد اتريس ......
#حقيقة
#الماتريكس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757352

مجدى عبد الحميد السيد : هل تغيرت طبيعة الوظائف وهل ستتغير مع وبعد جائحة كورونا ؟
#الحوار_المتمدن
#مجدى_عبد_الحميد_السيد مع التحول التكنولوجى (التقنى أو الرقمى) الذى حدث ويحدث منذ بداية عصر العولمة منذ حوالى ثلاثين عاما عبر الانترنت وتطور الاتصالات والأجهزة الذكية تغيرت أيضا طبيعة الوظائف ، بل إن بعض الوظائف طالها الاندثار والبعض ينتظر دوره فى الاندثار أيضا وهو آت لا محالة ، إلا أن جائحة كورونا ساهمت فى تسريع وتيرة التغيير فى الوظائف لانتشار التباعد الاجتماعى وبالتالى إنجاز الأعمال من المنزل باستخدام التكنولوجيا مما جعل البشر يعتمدون بصورة أكبر على التكنولوجيا وهو ما جعل بعض الدول وعلى رأسها الصين ومن بعدها الولايات المتحدة تخصص مبالغ ضخمة للتطوير التكنولوجى ، بل إن الشركات الكبرى نفسها بدأت تعى تلك التغيرات الحضارية فبدأت تخصص مبالغ ضخمة لعمليات التطوير التكنولوجى وصل إلى تغيير المنتجات والمهام والأهداف .إن التغيرات فى الوظائف تمت وتتم للأسباب الرئيسية التالية :- إحلال روبوتات او أجهزة ذكية محل الإنسان فى العمل ، وقد بدأ الإحلال تدريجيا فى النقل والتحرك والتوصيل الداخلى والقيام بالأعمال الصعبة والخطيرة فى الشركات ثم امتد إلى خارج الشركات ووصل إلى مرحلة السائق الآلى فى السيارات العادية ، ومن المنتظر أيضا أن يمتد عمل الروبوت إلى الإشراف الأمنى وإلى الشارح والمرافق ليس على البوابات فقط بل فى المخازن والمعارض والمولات ثم يصبح الروبوت هو المهنى وهو خادم المنازل ، ومع كثرة استعمال الروبوتات والأجهزة يخسر البشر العاديون ملايين الوظائف سنويا حتى أن بعض الدول مثل السويد وغيرها بدأت تعد القوانين لتقليص ساعات العمل مع المحافظة على الرواتب حتى لا يفقد البشر وظائفهم أمام تغول الأجهزة والروبوتات القادم بصورة مرعبة خلال السنوات العشر القادمة .- اقتران الوظائف بالتكنولوجيا جعل الوظيفة العادية فى طريقها للإنقراض ، فالطبيب العادى غير مطلوب بينما الطبيب الذى يستطيع التعامل مع الأجهزة التكنولوجية ويتقنها هو المطلوب وهو الذى يربح ويرتقى لإمكانية التوصل بسرعة إلى الأمراض وتحديد العلاج الأفضل ، وهكذا يكون المحامى والإدارى والمحاسب وغير ذلك من المهن والوظائف ، فالموظف الذى يتقن التعامل مع التكنولوجيا والبرامج المتطورة فى الشركات والمصالح سيبقى بينما سيندثر من لا يستطيع التعامل مع التكنولوجيا فى كل المجالات المدنية والعسكرية وحتى المجتمعية والثقافية والفنية والرياضية لإن التطوير والإبداع أصبح معتمدا بصورة كبيرة على المعرفة المتنامية عبر الوسائل التكنولوجية المختلفة.- التفاعل عن بعد أضاف ميزة للمهن الوظيفية التى تحتاج إلى العمل من المنزل أو التفاعل والظهور عبر المنصات التكنولوجية واستخدام الكاميرات عن بعد ، وبالتالى من لا يتقن تلك التكنولوجيات يفقد ميزة وظيفية أمام من لا يتقنها حيث تحولت اللقاءات والاجتماعات والمحاضرات والدروس ومعظم البرامج التدريبية إلى الواقع الافتراضى بدلا من الواقع العملى وتحول التواصل إلى برامج الكترونية.- التحول الرقمى للكتب والصحف والمعرفة أعطى ميزة لمن يستطيع الوصول إلى المعرفة عبر الطرق الحديثة بينما يصعب الأمر الآن على كبار السن وعلى المعاقين الذين لا يستطيعون الوصول إلى المعرفة الرقمية وهو ما يجعل هناك تفاوت معرفى رقمى يجعل الشباب يحلون تدريجيا محل كبار السن المنغلقين تكنولوجيا مما يؤثر على المجتمعات .- التعامل مع التكنولوجيا اختصر الزمن وبالتالى قلص فارق الخبرة لصالح الوصول إلى المعرفة ، مما يعنى عدم تقدير الخبرة الطويلة فى كثير من المهن ، فالخبرة التى تصل إلى خمس سنوات مدعومة بالتكنولوجيا أفضل من خبرة عشرين عاما بلا تكنولوجيا مما أث ......
#تغيرت
#طبيعة
#الوظائف
#ستتغير
#وبعد
#جائحة
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757351

نهيلة القداف : سلمى
#الحوار_المتمدن
#نهيلة_القداف الواحدة ليلا إلا ست دقائق، وضعت رأسها على المخدة كي توهم نفسها أنها تريد النوم، لكنها لزالت تمسك هاتفها و تتحدث إلى صديقتها المقربة علها تستطيع رسم ابتسامة مزيفة على محياها أو لعل صديقتها تتمكن من إضحاكها فعلا.. لكنها قالت فجأة بدون سابق إنذار :سلمى قلبي يؤلمني كثيرا و حتى الدموع التي ذرفتها لم ترحه ولو قليلا! ظلت تشرح لصديقتها السبب خلف بكائها رغم أنها لم تسألها، لكنها بدأت تخبرها بكل شيء ببعثرة شديدة، ربما هي لم تفهم شيئاً من كلامها لكنها لم تتوقف عن الكلام فقد كان هذا متنفسها الوحيد، إن لم تخبر صديقتها ستتكدس الكلمات في قلبها و لن تتمكن من إراحته يوما.. رغم أنها تعرف تماما أن صديقتها لم تفهم من أحاديثها شيئا و ظلت تنصحها بإزاحة كل ذلك الحقد عن قلبها ليتنفس قليلا لكنها لم و لن تعمل بنصيحتها فقلبها قد امتلأ حقدا عن آخره و لم تعد باليد حيلة.. لكن كما أقول دوما "لكل شيء سيء وجه جميل" فالشيء الوحيد الذي كان يريحها فعلا و يشعرها بالطمأنينة هو عندما كانت تقول لها صديقتها بعد كل ذلك الكلام -أحس بك! كانت فعلا تعرف أنها قد أحست بها، هذه الكلمة وحدها كانت تترجم الكثير فلم يسبق أن سمعتها من قبل.. كلهم كانوا يفهمونها، يؤيدونها أو لا يبالون لها لكنها وحدها من أحست بها فعلا.. ......
#سلمى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757350

سعد جاسم : سعدائيلٌ أَنا وسيرتي ضوءٌ ومعنى
#الحوار_المتمدن
#سعد_جاسم و... برغمِ أَحرفِهِ القليلةِوالنحيلةِ ... لكنَّها كانتْوتبقى الأحرفَ الأُولى من سيرورةِ الاشياءْ في إكتناهِ الجوهرِ المخبوءِفي الذاتِ والبحرِ والصحراءْوبضوءِ معناهُ السعيدِتعودُ إليْهِ دلالةُ الأَسماءْ :حيثُ السينُ والسرُّ والسرّةُوالسريرُ والسرورُ والسنونووالسيرورةُ والسجنُ والسرّاءْوحيثُ عينُ القلبِ ...ونورُ عليٍّ وحكمتهِ البليغةِوعصا موسى تشقُّ البحرَ فيمشي على مرايا الماءْوحيثُ الدالُ والمدلولُ ودنيانا العجيبةُ والرهيبةُودويلاتُ الطواغيتِ والتوابيتِوالمجاعاتِ والمجانينَ والحروبِ والقبورِ والوباءاتِ والغانياتِ واللصوص والقتلىوكلُّ مادلَّ على الحبِّ على الشعرِ, على الأُنثى وعلى كينونةِ سعدي وسعادتيأَنا السعيدُ دائماً برغمِ ضراوة الأشخاصِ ودمويةِ العالمِ والرصاص وغُربةِ الحياةِ ووحشةِ الأَيامِ والمنفى وأَنا الوحيدُ أَحياناًوعلامتي الأَبهى والأَغلى واالأَبقى هي الإِشراقُ والإِحقاقُ والمخيالُ والرؤية والرؤيا وهْيَ : صداقةُ الفصولِوأَزهارِ الجبالِ والحقولِوهْيَ أَشعارُ المجانينَ وترانيمُ العصافيرِ ومواويلُ العُشّاقِ والمُغنينَ وعطورُ الفراشاتِ وهمْسُ السناجبوأَناشيدُ الجنودِ والشعراءِوالرواةِ والساردينَوالفنانينَ والسحرةِ والبناتوالرُعاةِ وعازفي النايات والمُطلَّقاتِ واليتامى والأَراملِوالحزانى والندامى والمُتصوفينَ السُعَداءْهذا أَنا ...وهذهِ هيَ رؤيتيوخُلاصةُ سيرتيوهذا ضوءُ اسميالذي هوَ : " سعدائيلٌ "في جوهرهِ ومعناهْوفي دفاترِ الأَرضِ وفي فراديسِ الحقيقةِ وفي منازلِ الخليقةِوفي معارجِ اللهِ وفي تلكَ السماءْ---------------2021-12-6 ......
#سعدائيلٌ
#أَنا
#وسيرتي
#ضوءٌ
#ومعنى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757349

علي الرديني : الإيمان الأعمى
#الحوار_المتمدن
#علي_الرديني يبحث كل منا عن الأمن النفسي والتوازن العاطفي , بحيث يتحقق الأول بالانتماء الى جماعة في المجتمعات التي نحيا فيها ونلمس قبلوهم لنا ونحس بمودتهم وتقدريهم وبدفأ مشاعرهم نحونا ,أما الثاني فيتحقق بالدرجة الأولى بالإيمان بعقيدة ما سواء كانت دينية او فكرية او فلسفية ..تلقينها من نفس البيئة التي تربينا فيها واخذنا تعالمينا منها واقتنعنا انها حقائق مطلقة بحكم التلقين منذ نعومة أظافرنا ,وأكثر تلك العقائد سطوة هي العقائد المذهبية الدينية التي لا يقبل أتباعها النقاش فيها واثارة الشك حولها ويرفضون أي افكار مضادة وإيمانيات مختلفة ولهم الاستعداد لتضحية من أجلها للفوز بالجائزة الأبدية مما يؤدي الى ظهور العداوات بين أتباع الأديان المختلفة والاشد بين المذاهب في نفس الدين وتصل الى حد الصراع المعنوي والمادي وتصفية الاخر لماذا كل هذا ؟نوهنا الى السعي البشري للأمان والإتزان بسبب عوامل نفسية عاطفية تحاصر دور العقل ليكون حرا بسبب الجهل في كيفية التفكير الصحيح والخوف من الخروج عن معتقدات الجماعة والانصياع الى السلطة والتاثر بقوة الماضي والثقة العمياء بالزعماء وتعاليمهم فلا يرى أتباعهم الا ما يرون وان اخطؤا او سببوا بكوارث فيستلمسون الأعذار لهم لكي يحافظوا على استقراهم النفسي وترابطهم مع القائد الذي يسيرهم نحو مصالحهم وهنا مربط الفرس.للذة والألم دورة كبير في توجيه سلوك الانسان ولنقل بمعنى اكثر جلاء تجنب الألم مقدم على جلب اللذة ولهذا قد يضحي الفرد بحياته حتى يتجنب عارا سيلصق به او التنازل عن مبدأ يؤمن به وان تعرض لألم جسدي ونفسي لأجل التخلص من الألم المطلق المرتبط بالعقيدة المطلقة التي يؤمن بها لانه لا يرى معنى من حياته اذا تراجع عنها وهذا سيسبب له ألم ساحق قد يؤدي إلى الإنتحار.فلنرجع قليلا ونتكلم عن المصلحة سواء كانت أنانية أو غيرية فبنظر كاتب هذه السطور حتى الغيرية هي أنانية في النهاية فالواحد منا يبحث عن مصلحته اينما كانت فاذا تضارب تلك المصلحة سواء كانت معنوية أو مادية مع أقرب الناس إلينا شعرنا اتجاههم بالكره وابتعدنا عنهم حتى تختفي تلك العوارض.يتبع الملأ الدين أكثر من غيره لأن مصلحتهم مضمونة للأبد فيضحون بكل عزيز لهم في هذه الحياة لأجل السعادة الكبرى في حياة أخرى, فما نراه من حرصهم للدفاع عن معتقداتهم وتقديس رموزهم ماهو الا غطاء لصالح أنفسهم. والحقيقة إن الانسان يعمل لأجل ذاته ويقدس نفسه وهذا لا يتم الا باندماجها مع محيطها.الانسان الصالح هو من يعمل ليكون خيًرا ولا يكون خيَرا الا اذا عمل لاجل غيره أيضا ولا يكون خيَرا الا اذا كان مفكرا حرا نزيها بعديا عن التحيزات الطائفية والحزبية فهي لا تعرف روح الإعتدال. ......
#الإيمان
#الأعمى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757348