نورالدين علاك الأسفي : ثلاثة أشهر من العملية العسكرية الخاصة: روسيا عملت بجد، ولكن.. الكسندر دوغين
#الحوار_المتمدن
#نورالدين_علاك_الأسفي ثلاثة أشهر من العملية العسكرية الخاصة: روسيا عملت بجد، ولكن.. الكسندر دوغينالكسندر دوغينAlexander Duginترجمة: نورالدين علاك الأسفي. [1]zawinour@gmail.comمرت ثلاثة أشهر تقريبا منذ بدء العملية العسكرية الخاصة/ SMO في أوكرانيا. يمكن استخلاص بعض الاستنتاجات. لن أضع في الاعتبار الجانب العسكري للعملية الذي يتطلب رأي الخبراء في الإستراتيجية العسكرية، ولا يمكن الحديث عن كل شيء أثناء المعركة. أود أن أقيم ظروفا أخرى؛ هي سياسية بحتة: هل روسيا مستعدة لنظام الإنذار المبكر؟ وما الذي يجب القيام به بالضبط من أجل النصر؟اتضح أن روسيا ككل مستعدة لنظام الإنذار المبكر.بادئ ذي بدء، لقد فوجئت بموقف الناس بشكل عام. لقد سافرت مؤخرا كثيرا في جميع أنحاء البلاد ورأيت بما يتجاوز الدعاية ردود فعل الناس. في رأيي، يفهم الناس أهداف ومهام العملية العسكرية الخاصة؛ ليس بشكل أسوأ، ولكن أفضل بكثير من النخبة. الناس، في أعماقهم، مقتنعون بأن الغرب هو عدونا المطلق. من الصعب تغيير رأي الناس حول هذا، وأي تأكيد، على العكس من ذلك، يتم الاستيلاء عليه بشراهة. الحرب مع الغرب هي ما يفسر ويبرر كل شيء للناس، وبهذا المعنى يُنظر إلى أوكرانيا الحديثة - خاصة بعد عام 2014 - على أنها أداة للغرب في هذه الحرب. ومن هنا جاء رهاب روسيا المسعور، والرغبة في الانضمام إلى حلف الناتو، ووحشية المعاقبين في دونباس. إذا فهم الناس الأمر بهذه الطريقة، فهو مورد ضخم - لا ينضب تقريبا - لاستمرار القيادة، إنه شرعيتها. الشيء الوحيد الذي يجب على السلطات فعله في مثل هذه الحالة هو تكرار فرضية بوتين، التي تم التعبير عنها في موكب يوم النصر في 9 مايو: نحن في حالة حرب مع الغرب، وإذا كان الأمر كذلك، فكل شيء أوضح. فالناس يستمعون إلى أعماق نفوسهم ويستجيبون. الناس مستعدون للحرب (مع الغرب) و للنصر، ويقيمون الثمن بواقعية.كان النظام السياسي جاهزا أيضا. شيء واحد مطلوب في الظروف الطارئة: الطاعة المطلقة والسيطرة الكاملة. هذا ما نراه في السياسة. مع أدنى بادرة معارضة و بمثابة نهاية لمن يجرؤ على فعل ذلك، فبغض النظر عن الحزب أو الوزارة أو المنطقة. لقد اجتاز هرم السلطة اختبار القوة. و في الظروف القصوى، هذا هو ما ينبغي أن يكون.و مجال المعلومات داخل الدولة، بما فيه من عيوب وتحفظات، أظهر مرة أخرى استعدادا كافيا. أعادت وسائل الإعلام تنظيم نفسها بسرعة، و قطع الغرب دائرة الدعاية الخارجية على الفور، لكننا هنا أيضا نفعل ما في وسعنا. ليس الأمر فعالا بشكل خاص؟ لا يمكن في مثل هذه الحالة أن يكون على خلاف ذلك. لقد أعلن الغرب الحرب علينا و هو يشنها على كل الجبهات، وخاصة في مجال المعلومات، وهنا أيضا بشكل عام نحن مستعدون ، فلا مجال للذعر.فيما يتعلق بقوات الأمن، تم تعزيز هياكل جهاز الأمن الفيدرالي في الاتحاد الروسي/ FSB، و مهما كان الأمر معقدا نفسيا. فقد تكيف الكثيرون بالفعل مع حقيقة أن الأعداء كان من المقرر أن يطلق عليهم "شركاء" لسنوات عديدة و أن وكلاء النفوذ كان يجب أن يُطلق عليهم "ليبراليو النظام المحترمين". ولكن عندما تم استدعاء كل الأشياء بأسمائها مرة أخرى، وأصبح الليبراليون والغربيون عملاء وجواسيس و خونة أجانب بشكل مباشر، تعافى جهاز الأمن الفيدرالي والخدمات الأخرى بسرعة إلى حد ما: من الأسهل دائما التعامل مع الحقيقة، فالعدو هو العدو و لا داعي لإخبار التشيكوسلوفاكيين الشجعان ماذا يفعلون به. مع وزارة الداخلية/ MVD أو جهاز قوات الحرس الوطني للاتحاد الروسي/ Rosgvardiya أصبح الأمر أسهلا، فهم غي ......
#ثلاثة
#أشهر
#العملية
#العسكرية
#الخاصة:
#روسيا
#عملت
#بجد،
#ولكن..
#الكسندر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757326

محمود الصباغ : روسيا: بين مطرقة التاريخ وسندان -الجيوبوليتيكيا-
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ "هناك بوتين.. وهناك أنا.. وهناك الشعب". "أنا منظّر وبوتين مطبّق". "هناك من هو أقرب مني لبوتين، ولكن نفوذهم صفر أنا أبعد منهم لكن نفوذي أكثر"؟!*يقولون في روسيا "ليس الخطر في عدم قتل الدب. بل في إدراك أن قتله ليس سهلاً ". فما بالك لو أصبت هذا الدب و لم تقتله؟. من زار موسكو (سواء الآن أم في الحقبة السوفيتية) لابد له أن يندهش من التشدد في المواقف التي يتخذها الروسي بطريقة لا تعرف المهادنة، إلى درجة أن يطلق عليها البعض "متلازمة عنف" لا فكاك منها أصابت روسيا، فروسيا عاشت طيلة تاريخها تقريباً وهي تحارب ، وأن هذه الحقيقة صنعت من الروسي شخصية تعاني "عجزاً أساسياً في العيش حياة مدنية سلمية". وبدلاً من ذلك ينظر الروس، إلى كل شيء بمنظار النصر أو الهزيمة، فضلاً عن تلاقح غريب عجيب لنظريات المؤامرة والتناقض بين الانبهار بكل ما هو غربي وبين فوبيا الغرب والعداء له مع القناعة التامة لدى المعظم بأنه ينبغي إعطاء روسيا مدخلاً لفرض مقايضة تاريخية مع الغرب. وكثيراً ما يُسمع من الروس إن حياة الانسان لم تكن لها قيمة تُذكر في الفترة السوفيتية، وأن البلد لم ينتصر على النازية إلا لأن ستالين أدخل في روع السكان بأن النصر يستحق كل التضحيات مهما كانت جسيمة، ونتيجة ذلك كانت عروض النصر العسكرية في الساحة الحمراء، على الرغم من جمالها و انضباطها، ليست سوى تعبير عن ذلك الخوف من "فقدان القوة".لقد راجت مثل هذه اللامبالاة كثيراً في الحقبة الغورباتشيفية وعكست نفسها في النكتة الشهيرة آنذاك التي تقول بأن صحفياً غربياً يسأل عاملاً روسياً عن رأيه في "تظاهرات" عيد العمال الضخمة فيقول العامل: "يتظاهرون بأنهم يدفعون لنا ونتظاهر نحن بأننا نعمل".بحثت روسيا، منذ انهيار الاتحاد السوفيتي، عن استراتيجيّة كبرى جديدة، عن شيءٌ جديد-قديم لتعريف و تحديد من هم الروس؟ و إلى أين هم ماضون؟ وماهي العقيدة الجديدة الواجب تبنيها والتي تحتاجها روسيا لتعزيز مكانتها في العالم، والبروز كمركز رئيسي للتأثير في العالم الحديث، وهي الفكرة التي تشغل بال الاستراتيجيين الروسيين المؤمنين بأنه لن يتم حل أي قضية سياسية "كبرى" في العالم دون الأخذ بمصالح موسكو ومشاركتها المباشرة، ولتحقيق هذا ينبغي لروسيا أن تكون امبراطورية.. هكذا دفعة واحدة وليس "دولة جهوية" أو نموذجاً مطوراً عن كيان سيادي ثقافي و إثني أو دولة-أمة، تستمد شرعيتها السياسية من تمثيلها القومي لأمة ما مستقلة، فمثل هذا -على حد زعم دعاة الإمبراطورية تلك- سوف يصيب روسيا بأضرار لا يمكن إصلاحها، في سعيها للتوجه الإمبراطوري القومي المتعمق، وسوف يقود الروس إلى متاهة التناقضات الجيوسياسية والاجتماعية التي لا حل لها، وهذا بدوره سيجعل البناء الإمبراطوري المنطقي، العقلاني أمراً مستحيلاً. فروسيا لن تكون مستقبلا مجرد دولة كبيرة، بل عليها أن تكون شيئاً مختلفاً، من قبيل حلف استراتيجي جيوسياسي يتجاوز المعاملات الخاصة بالدولة الاعتيادية، إنها ما فوق الدولة. وهذا لا يتحقق بثورة اجتماعية كما حصل قبل قرن، بل بثورة "جيوبوليتيكية"** تخلق دولة لا مادية، لا إلحادية، ذات اقتصاد لا مركزي يكون شريكاً استراتيجياً في الاقتصاد الموجه وامتداداً غير قابل للجدل على الأرض القارية المجاورة والحدود البحرية. تتميز هذه الصيغ التحالفية ببنية مرنة تأخذ في الحسبان الخصائص المحلية العرقية، والدينية، والثقافية، والأخلاقية بالنسبة لكل منطقة وتضفي الصفة القانونية على هذه العناصر، إذ لا معنى لوجود الشعب الروسي، كجماعة تاريخية عضوية، دون إبداع قاري يقوم على البناء الامبراطوري. ولن يغدو الر ......
#روسيا:
#مطرقة
#التاريخ
#وسندان
#-الجيوبوليتيكيا-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757325

عاهد جمعة الخطيب : فاعلية مداخلات الامتنان على الرفاهية النفسية لدى النساء المصابات بسرطان الثدي 7
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب . متابعة التقييم تم تحديد موعد جلسة قياس متابعة بتاريخ 28/10/2018 حيث تم تطبيق استبيان الامتنان والصحة النفسية على المشاركين في المجموعة التجريبية بعد شهر واحد من تاريخ الانتهاء من التطبيق لضمان الزيادة المستمرة. والتحقق من استمرار فعالية البرنامج. تحليلات البيانات الأولية تضمنت تحليلات البيانات الأولية إحصاءات وصفية للبيانات الديموغرافية والرفاهية النفسية ودرجات الامتنان. تم فحص مجموعة البيانات بحثًا عن الحالة الطبيعية ، وأشارت نتائج الحالة الطبيعية إلى عدم وجود قيم متطرفة ولكن كان هناك اتجاه نحو الحالة الطبيعية. كانت المتغيرات التابعة هي الامتنان والرفاهية النفسية ، وكانت المتغيرات المستقلة هي إكمال برنامج الإرشاد وتكررت الإجراءات في ثلاث نقاط. تم حساب متوسط &#8203&#8203الفروق على جميع المتغيرات حيث كانت هناك فروق ذات دلالة إحصائية عبر الزمن.نتائجفرضية اختبار الفرضية 1تم دعم "مرضى السرطان الذين تلقوا برنامج تعزيز الامتنان سيكون لديهم درجات امتنان ورفاهية نفسية أعلى من المرضى الذين لم يتلقوها" حيث أظهر فرقًا مهمًا إحصائيًا بين المجموعتين في التدابير اللاحقة (الجدول 2).الفرضية 2"توجد فروق ذات دلالة إحصائية بين المقاييس المسبقة والبعادية للامتنان والرفاهية النفسية بين مرضى السرطان الذين حصلوا على برنامج تعزيز الامتنان لصالح التدابير اللاحقة" حيث تم دعمه لأنه أظهر فرقًا معتد به إحصائيًا (الجدول 3).الفرضية 3"التأثير الإيجابي لتدخل الامتنان على SWB سيستمر على مدى شهر واحد". أظهرت النتائج عدم وجود فروق ذات دلالة إحصائية بين تقييم ما بعد التدخل وتقييم المتابعة على مقاييس الامتنان (T = 0.881 ، P = 0.385) ، والرفاهية النفسية (T = 0.583 ، P = 0.564) (الجدول) 4).مناقشةظهر أن برنامج تعزيز الامتنان لهذه الدراسة فعال في تعزيز التصرف بالامتنان وتحسين الرفاهية النفسية في المجموعة التجريبية (P <0.05). كانت هذه النتيجة مماثلة لدراسة Emmons and McCullough (2003) [30] حيث كان طلاب الجامعات أكثر تفاؤلًا بشأن حياتهم وكان لديهم إحساس متزايد بالرفاهية الشخصية من خلال تسجيل خمس أحداث امتنان مرة واحدة في الأسبوع. تم العثور على نتيجة مماثلة أيضًا في دراسة كيم (2008) [49] حيث زاد رضا طلاب المدارس الثانوية عن حياتهم وعاطفتهم الإيجابية من خلال إكمال برنامج الامتنان ؛ ونتائج الدراسة التي أجراها جو وآخرون (2008) [50] والتي أدت إلى تحسين التصرف في الامتنان وزيادة الرضا عن الحياة لدى البالغين بشكل عام من خلال كتابة مجلة الامتنان. وكانت هذه النتائج مشابهة لنتائج دراسة تشان (2010) [21] التي وجدت أن برنامج تدخل الامتنان لمدة 8 أسابيع ساهم في زيادة الشعور بالامتنان لدى المعلمين الصينيين ، ومع دراسة كيلن وماسككيل (2015) [40] التي وجدت تدخلات الامتنان عززت الرفاه النفسي لدى كبار السن. تعود هذه الفعالية إلى الامتنان المرتبط بتقدير الأفراد الآخرين أو الأشياء التي عادة ما يتم تجاهلها في الحياة اليومية. أن تكون ممتنًا للأشياء الكبيرة أو الصغيرة التي فعلها الآخرون من أجلنا هي طريقة لزيادة الامتنان الذي يشعر به المرء في حياته [27]. أظهرت الأدلة أن آثار ممارسة الامتنان يمكن تصنيفها إلى الفئات التالية: زيادة السعادة والرضا عن الحياة ؛ التعامل الفعال مع الشدائد. تقوية الروابط الاجتماعية ؛ الفوائد الصحية وتوسيع الأبعاد المدنية والأخلاقية والروحية [51].كما أوضح جوردون وآخرون (2004) [52] ، كانت أهمية التعلم والممارسة مرتبطة بمصدر الامتنان في حياة الفرد. اخت ......
#فاعلية
#مداخلات
#الامتنان
#الرفاهية
#النفسية
#النساء
#المصابات
#بسرطان
#الثدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757324

المهدي المغربي : -في سيكولوجية الإنسان المقهور-
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي ليس لوما و لا عتابا بل هو انتقادا صريحا لما لا يساير المنطق و الصوابانتقاد نابع مما اكتسبته من علم المنهج المادي التاريخيو نابع كذلك من قساوة الهم اليومي و الجهد المضني في منعرجات الحياة المريرة بكل صدق يجب ان لا يُجحف المرء في حق أحد سواء ا كان بالمدح او بالنقد و ذلك في كل ابعاده يعد اضعف الايمان الفهرس مقدمة في نهج الاخلاقفي نقد الظاهرة تشخيص حالة ذكاء الاستمالةامثلة مؤلمةافتراضات ما يلزم من تداعيات القهرفي ديباجة التعاطفعلى هامش المشد الدراميحكمة الخلاصة مقدمة بغض النظر عما يكتب عن القمع الممنهج ضد نساء الشعب من طرف العقلية الذكورية المريضة و كذلك من ضغط سياسة المخزن المتسلطة. و الذي نرفضه و نحاربه في كل محطات نضالنا في المغرب و خارجه. طبعا كيساريين تقدميين و اصحابِ فكرٍ حرٍ و نقدٍ ملموسٍ موضوعي و بنّاءبغض النظر عن كثرة المعطيات فتشخيص الظاهرة التي نحن بصددها يبدو ان التعقيد في محتواها وارد و التساؤلات لا حصر لها هناك عينة من الرجال و كذلك من النساء لم تنل حظها من التعلم ومع ذلك لا ترغب في ذلك حتى و لو أتيحت لها "الفرصة".و هناك نساء بالرغم من قلة التعلم تعلمن و تمرسن و تشبعن بالحس النقدي و اكتساب الوعي الذي يحرر من الغبن و الخوف و الهيمنة الذكورية المريضة و فتحن آفاقا جديدة في مسار حياتهن كمناضلات مرفوعات الراس متشبعات بمبادىء التحرر و الانعتاق بدل الاحتماء في محراب المسكنة و العاطفة الجارفة و الدونية هذة الدونية كاحساس مرضي التي يتم توظيفها مع الاسف لأغراض سخيفة و تكون أقصى صعقة التأثير في قوتها هو أن تثير الشفقة لا غير و هذا لا يغير من العقلية في شيء بل يعطي انطباعا للتقهقر و الجمود و الكسل و يؤكد ان التخلف صور و اشكال في بنية المجتمع بالرغم من المظاهر و التزويق و البهرجة و "الفوحان" في نهج الاخلاقالأخلاق تعرف نفسها بنفسها و دائما تكون لها حدودا معقولة تراعى و تحترم بالعقل و ليس بالعاطفة الجارفة الجوفاء و الهشة.السياسة أخلاق الثقافة أخلاق المعاملات أخلاق النضال أخلاق و العلم بلا أخلاق جريمةلكن هناك بعض العقليات حتى لا اعمم تفهم الأخلاق فقط في حدود الدين و التقاليد و العرفو كلما يحوم في فلك القدسيات و الروحانيات و التداول المجاني لمجريات الامورالشيء الذي يستوجب إعادة النظر في نوعية الوعاء المكتنز الذي يطعم هذه العينات المتمسكة بالاتجاه المغلوط في موضوع الأخلاق فكرة و ممارسة و يمدها بحقنات مغدية تعفيها تدريجيا من ملكة الحس النقدي و أسلوب إعادة النظر فيما يقال و يتداول في حقله المجاني الواسع و العريض على امتداد شرائح قد تكون حصريا مغلوبة على امرها بحكم البنية التي تشعبوا بتقاليدها اعتقادا و ممارسة و الهالة الخرافية التي تحوط بالعلاقات و تكبلها بسلاسل "مقدسة" و تجبرها على اعادة انتاج نفس المنضومة و نفس الطقوس و نفس الاسطوانة المشروخة سلطة الثقافة السائدة و هيمنة مواقعها و وسائلها تجعل المتتبع لتطور الأحداث و درجة التسطيح و التخدير يعمق من الرؤية في نقد هذه الظواهر الاجتماعية و يقف بين الفينة و الأخرى على عينات ملموسة حتى لا يتم الإغراق في النظري فقط و تجاوز التحليل الملموس للواقع الملموسفي نقد الظاهرةهي من الظواهر الاكثر شيوعا في حقل التداول ما بين الناس داخل الاسر و في المقاهي و في الحانات و في ......
#سيكولوجية
#الإنسان
#المقهور-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757330

مرزوق الحلالي : بين القضايا الاستراتيجية في القطب الشمالي والتوترات الجيوسياسية في منطقة البلطيق 1
#الحوار_المتمدن
#مرزوق_الحلالي يبدو أن تدهور البيئة الاستراتيجية الذي تسببه روسيا سيظل العامل الرئيسي في السياسات الدفاعية لبلدان الشمال على المدى الطويل. من القطب الشمالي إلى بحر البلطيق ، تنشر موسكو قدرات هجومية ودفاعية مثيرة بشكل خاص ، بما في ذلك بناء وتحديث القواعد الجوية والطائرات والصواريخ قصيرة ومتوسطة وبعيدة المدى. اشتهرت دول شمال أوروبا بنموذجها الاقتصادي والاجتماعي أكثر من قدراتها العسكرية . وقد أعادت هذه الدول التفكير في سياستها الدفاعية وتحالفاتها في هذا المجال منذ عدة سنوات. في الواقع ، أدت التوترات المتجددة بين روسيا والغرب، بعد التدخل الروسي في شبه جزيرة القرم وشرق أوكرانيا سنة 2014 إلى تدهور ملحوظ في البيئة الاستراتيجية لبلدان شمال أوروبا. تتشكل دول الشمال ، من الدنمارك وفنلندا وأيسلندا والنرويج والسويد المجموعة الجغرافية الأولى لشمال أوروبا.نتيجة لتعاون قوي في الماضي وقضايا جيوسياسية مشتركة ، تم تشكيل ما سمي بالتعاون الدفاع الشمالي المكون من دول الشمال الخمس في عام 2009. والغرض منه هو زيادة التعاون العسكري والمادي بين الدول ، وإجراء مناورات مشتركة ، والمشاركة في عمليات حفظ السلام التابعة للأمم المتحدة ، وتحسين الحوار العسكري متعدد الأطراف مع المنظمات الدولية مثل الناتو أو الاتحاد الأوروبي. وتواجه بلدان الشمال الأوروبي الآن قضايا رئيسية مثل التحكم في التدفقات الاستراتيجية في القطب الشمالي ودول البلطيق ، أو إدارة الحدود في شمال أوروبا ، حيث تحتل القوة الجوية مكانة مركزية. في الواقع - في هذا السياق من التوترات المتزايدة ، والذي لا يزال بعيدًا عن النزاع المسلح المباشر - فإن إدارة المجال الجوي ، وإنشاء أنظمة دفاع مضادة للطائرات والتدريب المشترك على الطيران ، تحظى باهتمام متجدد في الشمال.إن زيادة ميزانية الدفاع الروسية متواصلة ، والتغييرات في وضع وتموضع روسيا في القطب الشمالي وفي جيب "كالينينغراد"- Kaliningrad-، والسيناريوهات التي تستند إليها التدريبات العسكرية الرئيسية ، والحوادث الجوية والبحرية ، بل وحتى التحذيرات المتكررة من الانضمام إلى الناتو من فنلندا والسويد التي ظلت تلوح بها موسكو ، كلها عوامل أثارت قلق السياسيين الشديد في بلدان الشمال الأوروبي. ولذلك وافقت، تلك الدول، على محاولة احتواء التهديد الروسي في منطقتي البلطيق والقطب الشمالي ، اعتمادا بشكل كبير على الولايات المتحدة وحلف شمال الأطلسي ، اللذان ظلا يلعبان دورًا رائدًا في إدارة القضايا في شمال أوروبا.فقد ظلت منطقة الشمال تشكل مفترق طرق جيوستراتيجي على خلفية مفترق طرق المصالح العدائية. ورغم أن دول الشمال الأوروبي تتمتع بقرب جغرافي وثقافي ، إلا أنها ظلت متأثرة ،في سياساتها الأمنية والدفاعية، بمسارات تاريخية مختلفة شكلت تمثلاتها للتهديد الروسي ولعلاقاتها مع موسكو. ضمن هذه المنطقة المحورية على المستوى الجيوستراتيجي ، تتعدد صور التحالف و مصالح الفاعلين الدوليين الرئيسيين المتعارضة. روسيا ، التي تزيد من نفوذها في القطب الشمالي ومنطقة البلطيق ، تجبر اليوم دول الشمال على زيادة تعاونها في الشؤون الدفاعية ، وتؤكد أهمية القوة الجوية في إدارة مثل هذا الصراع.إن هاجس التهديد الجوي في شمال أوروبا ظل حاضرا رغم تداعيات المصالح الفردية. وقد أدى هذا الوضع بكل عضو من أعضاء "التعاون الدفاع الشمالي" الى نوع تخصص قوات الدفاع في كل دولة . وهكذا ، ركزت السويد جهودها على قوتها الجوية ، وفنلندا على مدفعيتها ، والنرويج على أسطولها البحري ، والدنمارك على قواتها الاستكشافية. بالإضافة إلى ذلك ......
#القضايا
#الاستراتيجية
#القطب
#الشمالي
#والتوترات
#الجيوسياسية
#منطقة
#البلطيق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757329

طارق الورضي : سلطة الإعلام و إعلام السلطة
#الحوار_المتمدن
#طارق_الورضي لا مناص من الاعتراف و التسليم بدور الإعلام الهادف وتأثيره البالغ في صناعة الرأي العام و توجيه الفكر الفردي و الإجتماعي، و تحريك سيكولوجية الجماهير وترويض الذوق العام، فنحن نعايش طفرة تاريخية حافلة بانتعاش التكنولوجيا الرقمية وغزوها للفضاء السمعي البصري، و في ظل تنوع موارد استقاء الخبر و كثرتها، تبرز مدى هيمنة الإعلام على حياتنا العصرية ومدى تحكمه في صناعة الأذواق و بلورة الافكار، فوسائل التواصل الاجتماعي التي صارت متاحة لدى أغلب فئات و شرائح المجتمع تتجاوز دورها الترفيهي لتدخل في خانة التأثير المباشر على العقول و الافكار و توجيه السلوكات الفردية و الجماعية و تغيير منظومة القيم، و لا شك أن وسائل التواصل هاته أرخت بظلالها على نمط حياتنا اليومية وواقعنا المعيش وصرنا لا نستطيع الفكاك منها ومن تأثيرها على افكارنا و سلوكياتنا، فعلى الرغم من أنه لا يمكن أن نتجاهل مدى إسهامها في مد جسور التواصل بين أفراد المجتمع و تسهيل انسياب و تشاطر المعلومات بينهم في سياق عالم افتراضي طافح بما استجد و استحدث من أخبار، إضافة إلى شقها الترفيهي، لاينبغي كذلك أن نتناسى خطورة الدور الإعلامي الذي تطبع به جل مظاهر حياتنا اليومية.لقد صار صنع و ابتكار الإسفاف و الابتذال و التفاهة صفة ملازمة لمشهدنا الإعلامي المأزوم، و صار منطق الربح المادي هو الدافع الأساسي من وراء أغلب المنتوجات الإعلامية المطروحة على الساحة، وهذا يفسر إلى حد كبير مدى رداءة البرامج التي تعرض يوميا على المشاهد المغربي و مدى افتقادها للدقة و الحنكة و المهنية بل و مدى إسهامها في إخصاء الأذهان و تنويم العقول و تبلد الحواس بصناعة نوع من الترفيه التافه و الرخيص الذي يدغدغ عاطفة الجماهير و يعزف على أوتار الأحاسيس و المشاعر في تغييب تام لتحريك العقل و إستقصاء ملكة الحس النقدي لدى المشاهد حتى يستطيع التمييز بين الغث و الثمين فيما يعرض عليه من برامج في سياق ثنائية نطلق عليها علاقة الوارد بالمتلقي. و نقصد بذلك إلى أي مدى يتمتع المشاهد المغربي بحاسة نقدية تمكنه من قراءة ما وراء السطور فيما يعرض عليه يوميا من مادة إعلامية و هل يستطيع سبر اغوار الخطاب الإعلامي لتشريحه ثم تقسيمه إلى معطى جيد و معطى ردئ. في ظل كثافة المشهد الإعلامي و تعدد منابره ينجرف قطاع عريض من الجماهير وراء تيار الابتذال و التفاهة عن سبق إصرار أو بدون وعي بذلك و ترتسم صورة قاتمة لمن يحملون الفكر الخلاق و الثقافة الرصينة و المعلومة الهادفة لأن تأثيرهم في توجيه الذوق و الفكر الاجتماعي العام يكاد يكون منعدما إلا من بصيص ضئيل من النور يلوح في الافق من هنا و من هناك من حين لآخر.إن استبعاد رجال و نساء الفكر الخلاق و الثقافة الرصينة و الابداع الحر و العلم البناء، عن ساحة قنواتنا الإعلامية الموجهة و المتحكم فيها، في مقابل تخصيص فقرات إعلامية زمنية مهمة للوجوه المبتذلة التافهة المغرقة في الإسفاف و الرداءة و الجهل المركب يرخي بظلاله بشكل سلبي جدا على المشاهد المغربي و يخلق انطباعا عاما بأن تحقيق الشهرة و المال يمر بالضرورة عبر الرداءة و التفاهة و الخواء المعرفي و العوز الثقافي، وهي رسالة مبطنة خطيرة يلتقطها أفراد المجتمع و في مقدمتهم الناشئة و الشباب الصاعد الذين يفتقدون للمثل الأعلى و القدوة السامية التي قد يتخذونها منحى ومسارا في حياتهم و مستقبلهم، و في ظل تغييب هاته القدوات الرائدة عن مشهدنا الإعلامي فإن الساحة تخلو لكل من هب و دب من رموز الإسفاف و الرداءة و الابتذال و الاستلاب الثقافي و المسخ الهوياتي و العفن الفني. تعرفنا في شق الاول على تمظ ......
#سلطة
#الإعلام
#إعلام
#السلطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757328

ابراهيم امين مؤمن : فهمانُ يرى الشيطانَ باستخدام الفيزياء النووية ج4
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_امين_مؤمن فهمان يرى الشيطان باستخدام الفيزياء النووية ج4إبراهيم أمين مؤمن-مصروأخبره كاجيتا بطريقة عملها، وأعطاه ثلاث مجموعات من ذرات الرابيديوم واحتفظ بالمجموعتين الأخريين دون علم الرئيس.خرج كاجيتا من القصر بعد أن صرفه الرئيس على أن يلتقيه في اليوم التالي.تمتم كاجيتا وهو في طريقه للخروج: مع الرئيس خمس قنابل، بينهما اثنان لن يعملا (يقولها وهو يقذف بالمجموعتين المصرورتين إلى أعلى بيده اليمنى ثم يتلقفها بها مرة أخرى). ***لم يهدأ فريق كاجيتا منذ أن فارقوا أرض الوادي الجديد، وفور أن وطأت أقدامهم أرض اليابان ذهب كل واحد منهم إلى أهله وقلوبهم تتأجج نارا وحسرة على تلك القنابل التي صنعوها بأيديهم ولم تكن بحوزتهم.وبدل من إطفاء لهيب الوحشة التي غمرت أرواحهم -بفراقهم للأهل والأحباب- بالاستئناس بالأهل والأحباب هجروهم وانعزلوا تماما عنهم لأن قنابل الثقوب السوداء التي شاركوا في صنعها قد أخذت بلب قلوبهم، ولقد حركت قدراتها الرهيبة مشاعرَهم فتولد من رحمها أجنة العظمة التي بدأت تنمو وتنمو طوال الليل حتى تمنى كل واحد منهم أن يمتلكها ليدعو إلى نفسه إلها.ورغم تلك المشاعر المتأججة التي استعمرت أرواحهم إلا أن الأمر لا يخلو لبعض من ملامة النفس، فهم يعلمون ما لا يخفى على أحد من شعب اليابان منزلة المعلم الذي بات عند بعض طوائفهم -إن لم يكن جلهم- في منزلة إله. وفي نهاية الصراع الدائر على حلبة أنفسهم فتك الشر بلوم النفس فأجهز عليها. أما ناكامورا فقد أكل الحقد قلبه، واشتعل قلبه غيظا وحسرة ألا يمتلك تلك القنابل.قضى ليلته عاضا في أنامله، ويكز على أسنانه بين الفينة والأخرى ويزوم ويزمجر كالرعد. ولقد توغل الغضب في أوصاله وتدفق الدم إلى رأسه حتى تحول إلى جمرة من نار لو سلطت على شيء لأكلت منه اليابس قبل الأخضر.ولقد أكره نفسه كي تلتزم السكينة وتتلبس بالحكمة والتعقل حتى يجد طريقة تمكنه من الحصول على القنابل.وبعد تدبر تراءى له إنه لم يكن أمامه سوى وسيلتين، الأولى الذهاب إلى الوادي الجديد والنزول بالمختبر وصنعها بيد أنه قال: ربما لا أستطيع صنعها؛ ثم لابد من تصريح من رئيس دولتي لأدخل المصادم، وهذا مستحيل.إذن فلا يوجد سوى الوسيلة الأخرى. وقد عزم على تنفيذها. وهي قتل كاجيتا.وظل يضرب كلتا يديه بعضهما ببعض، وهو يزفر متوجعا، وينظر من النافذة لعل خيوط الفجر تبكر هذا اليوم ويتنفس الصبح، بيد أن حرقة الانتظار حولت تلك الخيوط إلى سياط من نار تجلد ظهره، وتنفس الصبح المنتظر تحول إلى لفح من جحيم الآخرة.وفور أن تنفس الصبح خرج من منزله واستقل سيارته وهاتف زملاءه.اجتمع بهم بعد بضع ساعات وفاتحهم في الأمر، فانقسموا إلى فريقين، الأول يرى سرقتها فحسب والثاني يفضل قتله ليفسح لهم المجال في السيطرة على الكون.واستقروا على قتله، بل قتل فهمان وجاك أيضا لأن أولئك الثلاثة سيمثلون لهم مصدر تهديد إن بقوا على قيد الحياة. *** توجه كاجيتا نحو قصر الرئاسة في الساعات الأولى من الصباح.فلما دخل عليه بادره الرئيس بقوله: «يا كاجيتا، متى نبدأ تنفيذ الخطة بالضبط؟»أجابه: «سيادة الرئيس، ثمة مسائل تقنية تخصكم، فعليك الانتهاء منها أولا قبل الشروع في خطة الهلاك.»قال الرئيس مستاء: «كيف؟»قال كاجيتا: «وضع القنابل ليس بالأمر الهين، فلابد من تسلل الرجال الثلاثة ليرموا بالقنابل الثلاثة بالقرب من الأماكن التي تتجمع فيها سفنهم.»قال الرئيس: « ......
#فهمانُ
#الشيطانَ
#باستخدام
#الفيزياء
#النووية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757337

علي سيف الرعيني : حياتنا تستحق الاهتمام
#الحوار_المتمدن
#علي_سيف_الرعيني قبل سنوات من الآن اقتنعت أنه وفي مشوارحياتنابكل مايمربه من التواءت لايستحق منا أن نهدر الوقت والطاقةفي سبيل ذهاب فرص لن تتكرراولفقدعزيزقدغاب بإرادته اوبتدخل القدراننامدينون لايامنا لاعمارنالسويعات تذهب بين الخصومةوالقلق بين الحزن والأسى بين الصراخ والندم بين الاختيار وعدم الاختيار بين الرضى وعدم الرضى قرأت في كتاب عقل جديدكامل عن نادٍ للضحك في الهند يخصص فيه أعضاؤه ساعة قهقهة وهم يطوفون جماعةً، وثمة قصة تحكي عن مريض سرطان نجا بأعجوبة من مرضه الخبيث دون أن يخضع لأي علاج سوى أنه كان لا يكف عن مشاهدة مسلسل كوميدي يحبه ويبهجه.قد يعاني شخص ما من ألف مشكلة صحية أو ألف أزمة أخرى لكنه يعيش بما لديه حياة تستحق اسمها: "حياة" بمعنى الكلمة. ويستمر بالعطاء لنفسه والآخرين وبحب نفسه والآخرين واحترام نفسه بكل ما فيها من عيب والآخرين كيفما كانوا، شخص رغم ما أصابه من بلاء شديد لا ينظر إلا إلى النور وإن لمح الظلامبينما يقبع آخرون في الدرك الأسفل من الهم ولا يخرجون منه إلا بملاقاة حتفهم إثر جلطة/سكتة أو بانتحارهم من بعد يأس.كلما مررت بهذه التذكرة نهضت أسير قُدمًا وإن اضطررت لجر ساقيَّ جرًّا، ورغم سقوطي المستمر لا أقبل النزول تحت السطح، أبحث عن أبسط الأسباب لأقاوم الحال من جديد، وأول حافز لي يكون: لو أن رسالتك تقف عند هذا الحد لما قضيتِ ثانية واحدة إضافية على قيد الحياة.فلا أكتفي بتهنئة نفسي على الاستمرار في العيش بل أبذل قصارى الجهد من جديد.وبالتالي يجب أن يكون لديناذاك الشعوربل اليقين أن النهاية قريبه وأن كل شيء سينتهي كالحلم كما بدأ فحين ولدنا كنا نرى العالم كحلم ، وحين نموت متأكد اننا سنرى ذلك المشهد كحلم فقط علينا أن ننتظر النهاية.. ......
#حياتنا
#تستحق
#الاهتمام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757336

حسن خليل غريب : وجهة نظر برسم نواب الحراك المدني
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب مرونة في إنجاز الاستحقاقات الدستوريةوتشدد في معالجة الملفات الإصلاحية والاستراتيجيةإنتهت نتائج الانتخابات في لبنان بحصيلة نوعية وازنة لمرشحي التغيير. وذلك في كسر احتكار التمثيل على أحزاب طبقة الإقطاع الطائفي السياسي. تلك الطبقة التي استولت على حكم الدولة اللبنانية منذ ثلاثين سنة تقريباً، وعاثت فساداً مالياً، وتخريباً إجتماعياً. وأسست لبنية برلمانية تقوم على (المحادل) التي لا تسمح بدخول مجلس النواب لغير الطائفيين والخاضعين للخارج.وإذا كنا لن ننتظر ممن تم التجديد لهم من التكتلات الطائفية أن يحلوا الأزمة الخانقة لأنهم كانوا السبب في حصولها، فنحن نتوجه إليهم فقط بالنصح أن يتعلموا من التجربة السابقة التي أسقطت بعضاً من تلك الوجوه، وهي قابلة للتصاعد في الدورات اللاحقة بعد أن قفزت الأجيال الشابة فوق حواجز الخوف. وإنما نتوجه إلى الوجوه الجديدة التي وصلت إلى البرلمان بالأصوات الشعبية الرافضة لواقع الفساد والطائفية. تلك الأصوات التي صدحت في ساحات الاعتصام، وصمدت في مواجهة منظومة الفساد باللحم الحي، ودفعت من أرواح شهدائها، ودماء جرحاها الشيء الكثير.لم تكن تلك النتائج بالمستوى الذي يستطيع أن يقود حركة التغيير الشامل، وإنما كانت بمستوى ملء ما يقارب الـ(22%) من مقاعد المجلس النيابي وهذه نسبة لا يُستهان بها، وهي تكاد تساوي حجم أكبر الكتل التقليدية. وبالإمكان القول بأن حجمها ليس ثانوياً بل بإمكانها أن تلعب دوراً وازناً ومؤثراً في لعبة الأرقام. وهي إذا أحسنت الاستفادة من قوتها، سوف تضيف إضافة نوعية إلى الحراك في الشارع، خاصة أنها تتميز بأكثر من ميزة عن الكتل الأخرى، ومن أهمها: أنها رفضت الواقع الطائفي السياسي وأعلت أهدافها بمفاهيم المواطنة؛ كما أنها أعلت أهدافها في رفض التبعية للخارج. وهي أهداف استراتيجية من دون شك تحمل بذور استئصال النظام الطائفي السياسي من جهة، وبناء دولة مستقلة ذات سيادة، وقرار سيادي مستقل من جهة أخرى.لافتين النظر، إلى أن مجرد قبول الأحزاب الوطنية اللبنانية، ومجموعات الحراك المدني العابرة للطائفية، بالانتخابات النيابية وترشيح ممثليها للوصول إلى مقاعد المجلس النيابي، هو اعتراف بسلمية الحراك. وهو يشكل الثابت الذي على أساسه ستستند إليه رؤيتنا في قراءة الواقع الجديد بصفتنا المنحازة كلياً إلى جانب كتلة (التغيريين) في المجلس النيابي. ونعتبر أن هذا حقنا في المشاركة في أية جولة تنسيق فيما بينهم لوضع البرامج الإصلاحية. وعلى قاعدة أنهم سوف يشكلون وحدة عضوية بعد أن دخلوا معترك الانتخابات بلوائح مشرذمة. ولكن من منطلق أننا شركاء منذ بداية انطلاقة الحراك المدني لعشر سنين مضت، والتي انفجرت بشكل نوعي في 17 تشرين الأول في العام 2019، نطلب منهم أن يشكلوا مجالس شعبية ديموقراطية، يستمعون فيها إلى صوت من أوصلهم إلى المجلس السياسي، والعمل على تحقيق مطالبهم.وعلى ضوء نتائج الانتخابات النيابية الأخيرة، خاصة تلك التي فرض فيها الحراك المدني السلمي نفسه، بين تغييري ومستقل، بما يبلغ مجموعهم الثلاثين نائباً، لا يفوتنا أن نسجل عدداً من أمنياتنا. ولهذا لن نتدخَّل في التفصيلات، بل سوف نركِّز على الثوابت، التي تستند إلى مبدأ المرونة الواقعية حيث يتطلَّب الأمر ذلك، والتشدد المبدئي الوطني في شتى الظروف والأوقات، خاصة في كل ما له علاقة بمصلحة أوسع الطبقات الشعبية، على شتى طوائفها ومناطقها. إذا كانت حركة الثورة فعل تغيير شامل فيما لو توفَّرت ظروفها ومستلزماتها، فإن استراتيجية فعل الحراك السلمي في لبنان في هذه المرحلة، هو أن ينتقل من أرضية الواقع لي ......
#وجهة
#برسم
#نواب
#الحراك
#المدني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757335

مصطفى العبد الله الكفري : م ع ك التقرير الاقتصادي الأسبوعي رقم 384 التخصصي 2022 العملات المشفرة
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري م ع ك التقرير الاقتصادي الأسبوعي رقم 384 التخصصي/ 2022 العملات المشفرةالأحد 15 أيار، 2022لمتابعة التقرير كاملاً أضغط على الرابط:http://almustshar.sy/wp-admin/post.php?post=8318&action=editالتقرير حصيلة متابعة للإعلام الاقتصادي والشبكة العنكبوتية. أضعه بتصرف الأكاديميين والاقتصاديين وأصحاب القرار والمتابعين، لتسهيل الحصول على المعلومة الاقتصادية.أشير إلى أن بعض المعلومات والبيانات الواردة في التقرير قد لا تكون موثوقة بما يكفي، وتحتاج إلى تدقيق من قبل خبير أو مختص. ساعد بتدقيق هذه المعلومات مع ذكر المصدر لتحقيق الموثوقية.وأخلي نفسي من المسؤولية عن أية معلومة غير صحيحة أو غير دقيقة واردة في التقرير، لأن المصدر المثبت في أسفل كل مادة منشورة في التقرير هو المسؤول. أطيب التمنيات.ملاحظة: أرجو ممن لا يرغب باستمرار إرسال التقرير لسيادته، إعلامي ليتم حذف اسمه من القائمة البريدية. MEAK Weekly Economic Report No. 384Sunday 15 May 2022full report, click on the link:http://almustshar.sy/wp-admin/post.php?post=8318&action=editThe report is the outcome of a follow-up to the economic media and the World Wide Web. I put it at the disposal of academics, economists, decision-makers and followers, to facilitate access to economic information.I have to mention that some of the information and data contained in the report may not be reliable enough and need to be checked by an expert´-or-specialist. Help with checking this information and cite the source for reliability.I absolve myself of responsibility for any inaccurate information contained in the report since the proven source at the bottom of each article published in the report is responsible.  Best wishesNote: I request those who do not wish to keep receiving the report to inform me so that their names will be removed from the mailing list.Contents1 - ما هي العملات الرقمية أو العملات المشفرة؟ 3العملات المشفرة Cryptocurrency 3مفهوم علم التشفير Cryptography 4كيف بدأت فكرة التعاملات النقدية الإلكترونية 5بداية فكرة العملات الرقمية أو العملات المشفرة 6نشأة العملات الرقمية 7مزايا العملات الرقمية 9عيوب العملات الرقمية 122 - العملات المشفرة، النشأة التطور والمخاطر. 143 - العملات المشفرة: النشأة والخصائص... 164 - لماذا انهار سعر "بيتكوين" والعملات الرقمية؟ 185 - الضرائب الأميركية تطارد حيتان العملات الرقمية. 2023. 226 - هل تحقق العملات الرقمية "المعادلة الصعبة" وتتجاوز الـ3 تريليونات دولار؟ 267 - 20 في المئة من القيمة للعملات المشفرة تبخرت في نوفمبر. 318 – البتكوين، كيف أصبحت البتكوين رائدة العملات الرقمية؟ 359 - ازدهار البتكوين.. هل يشكل خطرا على الدولار؟ 3910 - سقوط للعملات الرقمية. فرصة ذهبية للشراء والاستثمار. 4111 - "بتكوين" مشروع سياسي بامتياز.. هل يفشل يوما ما؟ 4612 - أكبر عمليات الاحتيال التي هزت سوق العملات المشفرة؟ 4813 - ثورة في عالم ......
#التقرير
#الاقتصادي
#الأسبوعي
#التخصصي
#2022

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757334

ايليا أرومي كوكو : السلام و الراحة الابدية للراحل القس صموئيل جنقول انجلو
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو لترقد روحك في سلام الرب علي الرجاء أبي الفاضل العزيز القديس العظيم القس و الخادم التقي الورع الجليل الخالد صموئيل جنقول . كنت و ستظل من الاباء الاوائل القلائل المؤسسين للكنيسة السودانية الوطنية . انت أبينا الروحي و أب لكل المؤمنيين المسيحيين و غيرهم و في جبال النوبة و كل السودان ما قد كان و ما سيكون . كنت أميناً في القليل فأحب الرب ان يقيمك علي الكثير ، و ذلك هو الافضل . التعزية الروحية لكل الكنائس السودانية بطوائفها المختلفة يعزيكم الرب المخلص و الروح المعزي الفقد الكبير الفقد جلل . كان ركناً اساسياً للكنيسة في السودان بل كان حجر زاويتها و صخرة بنيانها و قاعدتها الصلب المتين . ايها الشاهد الامين و ايها الكارز والمكرس القوي الغيور لبشارة السارة كلمة الانجيل الحق . يحق فيك قول الرب المخلص يسوع المسيح نعماً ايها العبد الصالح ادخل الي فرح سيدك كنت أميناً في القليل فأقيمك علي الكثير . لك ايها الأب الفاضل صموئيل لك منا الف سلام و الف حب و الاف التحايا العاطراتكنت جندياً مخلصاً و فياً أميناً لسيدك حبيبك و فاديك المسيح له المجد الان و الي ابد الدهور و دهر الداهرين . كما بولس سعيت كل السعي الحسن و جاهدت الجهاد الايمان كله ذلك في سبيل ايصال نور الخلاص رسالة الحياة الافضل .مثل تيموثاوس عرفت كلمة الايمان الحق منذ طفولتك الاولي و صباك و شبابك . ثبت في خدمتك الخطر ، سرت في طريق سيدك الوعر الضيق حتي الرمق الاخير و شيخوتك الصالحة .رسمت للأجيال معالم الطريق وهبتهم خرائط الوصول الي الديار الابدية التي وصلتها و تقيم فيها الان . فطب هنالك سعيداً هنيئاً في بيت الاب السماوي الذي اعده لك و لنا و لسائر المؤمنين جيلاً بعد جيل .سبقتنا و نحن علي دربك سائرون أملين شاخصين تحدونا الامال و الاشواق و عن قريب عن قريب سنراه و نراك .سنلتقي جميعنا فوق السحاب في المجد ساعة مجيئ رب الارباب و ملك الملوك رب الحياة .سنلتقي و سنراك و ما امجد ذاك اللقاء .تعزيات الروح القدوس للكنيسة في السودان و العالم تعزيات الروح القدوس للأسرة الكبيرة و الصغيرة . التعزيات الروحية لكي يا ماما مريم يا أم كنيسة المسيح السودانية يباركك الرب يسوع لمجد اسمه القدوس و ينعم عليك بالصحة و العافية و طول العمر التعزية الروحية الخالصة لكم أخواني و أخواتي ذكي و رمزي و سلوي و نعمي و الاخرين . يبارككم الرب يسوع المسيح و يسدد خطاكم في خطي الاب الراحل و سيرته الحسنة .فوعد الرب صادق وعد أمين وعد اكيد : الرب أتفهو يقول لمن لهم أذان تسمع و قلوب تؤمن : ها انا أتي سريعاً و أجرتي معي لأجازي كل واحد كما يكون عمله . طوبي للذين يصنعون وصاياه ليكون سلطانهم علي شجرة الحياة و يدخلون من الابواب الي المدينة .أمييييييييييييييييييييييين ......
#السلام
#الراحة
#الابدية
#للراحل
#القس
#صموئيل
#جنقول
#انجلو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757333

محمد الأشقر : رسائل.. دزيرجينسكي
#الحوار_المتمدن
#محمد_الأشقر هذا النص هو رسالة من رسائل السجن تعود إلى الثوري الروسي فليكس دزيرجنسكيالتاريخ: 1908. تم تعريب النص من النسخة الانجليزية على موقع: Marxists’ Internet Archive._______________.. في ظل سيادة قانون الاستغلال والقمع والعنف الوحشي، ما هو المخرج من هذا الجحيم اليومي؟ ان طريق الانعتاق هو الاشتراكية، حيث الترابط والتضامن بين الجماهير العاملة. حيث الحياة التي ينبعث منها التناغم والانسجام بين أفراد المجتمع، بل وبين البشر بشكل شامل؛ هذه الفكرة في طريقها للتحقق على أرض الواقع، الجماهير أضحت مستعدة بأذرع مفتوحة لاستقبالها. الظروف الآن مؤاتية لذلك. يجب العمل على تنظيم وتوحيد الجهود ورفع راية الاشتراكية عاليا حتى تراها الجماهير وتتبعها. في ظل الظروف الحالية تعتبر هذه المهمة هي الأكثر أهمية على جدول أعمال الاشتراكية الديمقراطية.يجب أن تتخطى الاشتراكية ظروفها الحالية، وتتحول إلى مشعل يضئ الطريق ويحفز طاقة النضال والعزيمة في نفوس الجماهير... ......
#رسائل..
#دزيرجينسكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757332

كمال غبريال : إشكالية- في البدء كانت الكلمة 3 3
#الحوار_المتمدن
#كمال_غبريال ننتقل في هذا الجزء الأخير من الثلاثية إلى مفاهيم الخصوصية والذاتية، والتي يروج لها البعض في الشارع الشرقي. تبريراً للانعزال وعدم القدرة على الالتحاق بالمنظومة العالمية. ما قد يصل بنا في النهاية إلى كراهية الآخر. وقد نسعى أيضاً إلى قتاله وقتله.الخصوصية والذاتية&#8232-;-ترد كلمة "الخصوصية" في الخطاب الشرقي الآن كمرادف لكلمة "هوية". وإذا كان مضمون ما سبق من مقالنا أن "الهوية" صنم من جليد. لا يصمد أمام النقد العقلي الرصين. فإن "الخصوصية" و"الذاتية" أمر آخر، يقتضي منا بعض الدرس.&#8232-;-مقصدنا الحديث عن خصوصية شعب. غير أن المفهوم يدفعنا نحو جذره. الذي هو خصوصية الفرد. فالإنسان كما نري – ويرى الكثيرون – فرد فريد unique لا يتكرر. وغير قابل للاستبدال. فإن فقدنا في حادث مثلاً أحد حيواناتنا الأليفة، جاز أن نطالب المتسبب ببديل مماثل. أما إن فقدنا أحد أعزائنا، فلن يكون هذا الحل وارداً.ويرى البعض – عن حق – أن العمليات الإحصائية التي تتناول البشر تهدر إنسانيتهم، حين تعاملهم ككميات. فيتحول الإنسان إلى مجرد رقم في قائمة. فالفرد ليس كسراً حسابياً من كمية أكبر هي المجتمع. فالمجتمع هو الذي في الحقيقة كثرة من الوحدات الصحيحة، غير المتماثلة في العديد من الوجوه. وهذا هو الفارق الأول بين ما تقوم عليه الأنظمة الليبرالية والشمولية.تتأسس فردية الإنسان على مجموعة من المقومات المعروفة والمتفق عليها.أولها التكوين البيولوجي والوراثي (انظر البصمة الجينية).ثانياً عناصر البيئة المختلفة، طبيعية واقتصادية واجتماعية وثقافية. بتأثيرها على تكوين شخصية الإنسان.وثالثاً الأهم، الإرادة الإنسانية المستقلة للإنسان الفرد.أن أكون "أنا" يعني أن أختلف عن "هو".أي أنني "أنا" بقدر ما لست "هو".وهذا يعني أنني أحتاج إلى "هو" لكي أكون "أنا".وإذا لم يكن هناك أي "هو"، فلا معنى لأن أكون "أنا".ولن يكون هنالك داع لأن يطلق علي اسم "س" مادام لا يوجد "ص"، "ع"، . . . إلخ.ومادام الـ"هو" جوهري لوجود الـ"أنا"،فإن خصوصيتي تشمل "أنا/هو"، هذا عن الخصوصية.&#8232-;-أما "الذاتية" فأمر آخر.فالـ"أنا الواقعية"، والتي يمكن أن نسميها "الذات" ليست اختلافاً محضاً مع الآخرين.فهنالك بين "الذوات" المختلفة صفات جسدية وأدبية وبيئية مشتركة، وبحجم وأهمية جديرة بالاعتبار.&#8232-;-إننا هنا بحاجة للاتفاق على بعض الاصطلاحات لمجرد استخدامها في هذا المقال ليس أكثر:&#8232-;-أنا: هي خصوصيتي. أي ما أختلف به عن الآخرين = أنا/هو.&#8232-;-هو: خصوصية الآخر.&#8232-;-هم: المشترك بين ذاتي وذات الآخر.&#8232-;-الذات = أنا/هو + هم&#8232-;-ماذا يعني ذلك؟ما يمكن أن نسميه معادلة "الذات"، تقول أن الذات مكونة من شقين:الأول هو خصوصيتي. أي ما أتفرد به عن الجميع.والشق الثاني هو ما يجمع بيني وبين الآخرين.يرجع إلى هذه المعادلة الفضل في إمكان حياة الإنسان في مجتمعات. بل الكيان الإنساني لا يتحقق إلا في مجتمعات. لذا يقولون الإنسان حيوان منشغل بالآخر. لأنه في الحقيقة يحوي الآخر داخله، على مستويين كما رأينا:مستوى تفرده (يحوي "هو") ومستوى جماعيته (تحوي "هم").&#8232-;-لهذه المعادلة أيضاً يرجع الفضل إلى أن الإنسان حين يسعى لتحقيق الذات، ولصالحها، فإنه يحقق صالح المجتمع.ليس ما نقول من منطلقات أخلاقية أو إيثاراً للآخر أو ما شابه. ولكن لطبيعة تكوين الذات. ولو كانت المعادلة غير صحيحة لكان الفرد عدو المجتمع. أو الأصح أن نقول لم يكن الفرد أصلاً يُكَوِّن المجتمع. فلا معنى لأن يُكَوِّن الفرد كياناً يكون عدوه بالت ......
#إشكالية-
#البدء
#كانت
#الكلمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757331

عبدالله رحيل : الجمال سيد الرؤية وسبر العقول
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_رحيل تروي لنا الحياة قصصا معبرة عن ماهية النفس، والكون، وتجول عيوننا بين المرئيات والصور المختلفة، وتنشغل عقولنا؛ لتكون ثقافة لدافع استيقظ للتو، حين رؤية وقراءة بيانات من صور مختلفة، تمر بين ناظرينا، في تكوين رؤية مقبولة للنفس الداخلية، فتقبل العين والنفس صورة من تلك الصور، لتجعلها عنصراً لجمال مادة تهيم فيه، وتحلو في مداخل فكرها الجمالي، وكثير ما تنفر النفوس والعيون من شخوص، عدّها الرائي لها، خلافاً لحقيقة الجمال، لكنها تبقى جميلة للعيان عند آخرين، وعلى النقيض من هذا كله نرى القبح في حالات تلون الطبيعة من حولنا، فلا نلتفت إلى صورة ما، أو طبيعة بشر معينة، أو اعتقاد أو نظرية معاملة بين البشر؛ لأن ذلك كله، حسب فلسفة عقلنا، وعيوننا، هو ضرب من القبح، الذي نحاول النفور منه، فيظهر لنا ميزان عادل دون تدخل لأحد فيه داخل المحكمة الداخلية للنفس البشرية، هو ميزان قيمة الجمال، التي تعد قيمة من أرفع الرتب والمقامات، وهي مطلب تطلبه النفس الإنسانية، وتتطلع إليه وتصبو، وتلتمسه في ظواهر الكون، والوجوه في الوجود وفي آيات الفنون، تلك هي قيمة الجمال. وإن المُطَّلـِـع علــى تاريــخ الفكــر الإنســاني، منــذ العصـور القديمــة، يتضــح لــه، أن الإنســان كان دائمــا، يعطــي مفهــوم الجمــال، والشيء الجميــل العديــد مــن التفســيرات؛ غير أنه منــذ أن بــدأ يعــي نفســه ومحيطــه، حــاول أن يعطــي الأشــياء، التــي مــن حولـه تفسـيرات، لذلـك فـي الحضـارات الشـرقية القديمـة، نجـد أسـاطير تحكـي عـن صـراع بيـن الآلهـة، إلـه الخيـر، والشـر أي بين القبح، وبين الجمال.فتكثر بين أبصارنا ومداركنا كنايات، وميزات لشخوص متعددة بألوان مختلفة، فنختار منها ما يوافق ميزاننا الداخلي في نظرية تكوين لعناصر الجمال، فيكون بذلك المحتوى الاختياري، معنى الجمال الكامن في الحرية، إذا الجمال هو الحرية، حينما نكون أحرارا في اختياراتنا، دون تدخل لدوافع تحد من تلك الاختيارات، فنكون قد بلغنا الجمال المثالي، الذي تكون كينونته، وماهيته، هي الحرية، إذا الجمال كامن في الحرية، ولكن تلك الحرية يجب ألا تكون قائمة على الفوضى، واللا مبالاة في الاختيارات، فالحرية الجمالية تضحى بهذا المعنى كامنة في تقييدها للقبول، والمثالية، التي تصنع الجمال في العقول، وفي العيون، وعلى ذلك تكون الحرية هي معياراً للجمال، كلما زاد نصيبُ العمل الفني، أو الجسمِ الإنساني من الحرية والانعتاق، زاد نصيبُه من الجمال، فيجب لتلك الحرية، أن تكون ضمن قوالب، وضوابط، تحفظ صورة الشيء الجميل.ومن هنا، وبهذه الحرية لمنطلق الجمال، يبدو الخلق كلّاً متكاملاً، والجمال متناسقاً، فنجده ماثلًا في كل ما حولنا، في زرقة السماء، وهطول نُدف الثلج على الأرض، في ترنيمة موسيقية، أو قطعة أدبية شعرية، في ابتسامة على شفاه طفل سعيد، وليل غجري تَهَدَّلَ من شعر حسناء فاتنة العينين، في مشهد خاطف، ومعلومة غريبة، إنه شعور تنغمس فيه الروح، والوجدان، والعقل، إنه انتظام الأجزاء، وتفاعلها على نحو يجعل الجميل، يبعث على الفرح، وعلى السرور في النفس.ويعد الجمال إرضاء لما تراه العيون، وتحسُّه النفوس في حرّية تامّة، ويولّد شعورا بالفرح والسرور، والدهشة والثقة في إطلاق الأحكام، وبهذا ينقسم الجمال، بمفهومه الحر إلى قسمين، داخلي وخارجي، فالقسم الخارجي، هو مرآة للعين لما تعكسه الأشياء من حولها، فتأخذ ما تلقاه جميلا، وتنفر عما تعدّه قبيحا، ليظهر الميزان الداخلي للجمال، الذي يكمن في ثقة الضمير الحي؛ ليثبت جمال ما رضيت عنه العين، أن يكون جميلا في تلازم حرّ بين القسمين، وبهذا ......
#الجمال
#الرؤية
#وسبر
#العقول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757344

عطا درغام : اختلاق الحرب الباردة- دور الولايات المتحدة في تقسيم العالم
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام شكل صعود الولايات المتحدة إلي مرتبة القوي العظمي بعيد انتهاء الحرب العالمية الثانية- كقائد للمعسكر الرأسمالي الغربي خلفًا لبريطانيا وفرنسا-حدثًا تاريخيًا مهمًا ؛ لما له من أهمية كبري في رسم المقدرات، وتشكيل مستقبل الدول والجماعات. وبالطبع لم يات هذا الصعود بصورة مفاجئة،وإنما أخذ الأمر عدة مراحل بدات من قبيل اندلاع الحرب العالمية الثانية، ثم استمرت إلي يومنا هذا، وكانت كل مرحلة تتناسب مع طبيعة ومقومات وقدرات الولايات المتحدة.وكانت أهم النتائج التي ترتبت علي هذا الصعود العالمي ما عُرف باسم الحرب الباردة ، وهي الحرب التي تناوب فيها المعسكران: الغربي بزعامة الولايات المتحدة، والشرقي بزعامة الاتحاد السوفيتي الصراع للسيطرة علي مقدرات العالم وشعوبه بصورة جديدة جدًا في التاريخ، تجنب كلا الفريقان فيها "الحرب الساخنة"؛ لأنه في حالة اندلاعها فستكون كفيلة بتدمير العالم، ولذا فقد استبدل المعسكران الكبيران تلك "الحرب الساخنة" ب" الحرب الباردة "، التي لم تنشب بسبب مواجهة عسكرية ساخنة بين المعسكرين الكبيرين، سواء بالجيش أو باستخدام السلاح الذري، لكنها كانت أكبر من كونها صراعًا عسكريًا مباشرًا، فقد دعم كل من الفريقين دولًا وجماعات ضد مصالح الأخري في كل أنحاء العالم، وامتد نطاقها الجغرافي ليشمل أرجاء الكرة الأرضية بأسرها، بل امتدت إلي الفضاء الخارجي؛ فهي حرب علي كل الجبهات أخذ الجانب الإعلامي فيها دورًا بارزًا ، فبرزت الدعاية الإعلامية بدلًا من الحرب الحقيقية، وكان المعسكران الكبيران ضمنًا علي أن التراشق بالكلمات أفضل بكثير من التراشق بالصواريخ النووية، فبعد أن كانت الدعاية سببًا لنشوب الحرب الساخنة في الماضي، أصبحت هي المبرر لهذا الإنفاق المهول علي التسلح في كلا المعسكرين بدعوي الخوف من الآخر.وقد بدأت الحرب الباردة فعليًا قبيل انتهاء الحرب العالمية الثانية بضرب هيروشيما ونجازاكي بالقنبلتين الذريتين .أما رسميًا فقد بدأت بسلسلة من الأحداث المتلاحقة في عامي 1946 و1947 . وقد كللت هذه الأحداث بابتداع ما بات يُعرف باسم "سياسة الاحتواء" التي كانت تهدف إلي احتواء الولايات المتحدة للاتحاد السوفيتي دون الوقوع في حرب ساخنة كفيلة لتدمير العالم بأسره، وانتهت هذه الحرب من الناحية النظرية بإعلان انهيار الاتحاد السوفيتي في الخامس والعشرين من ديسمبر 1991 ؛ لتتربع الولايات المتحدة وحدها منفردة علي مقاليد العالم حتي يومنا هذا. وبين البداية والنهاية ( 1945- 1991) أخذت هذه الحرب الباردة بضع مراحل،عدّها المؤرخون ستًا كانت تتباين بتباين أفكار ورؤي كل إدارة أمريكية جديدة،ووفقًا لمستجدات ومتغيرات الفترة التي تسلمت فيها هذه الإدارة مقاليد الحكم في الولايات المتحدة.وفي هذا الصدد يأتي كتاب الدكتور أحمد جلال بسيوني بعنوان (اختلاق الحرب الباردة) ، وتأتي الدراسة في خمسة فصول.جاء الفصل الأول تحت عنوان:" الأمريكيون في مفترق الطرق: مدخل تاريخي". وهو بمثابة فصل تمهيدي للدراسة عالج أربع قضايا هي: موقف الأمريكيين من كارثة الكساد الاقتصادي الكبير؛إعادة تشكيل الفكر القومي الأمريكي؛ الأمريكيون بين بين العزلة والانفتاح؛ والأمريكيون في مفترق الطرق بعد روزفلت. فقد مثلت هذه القضايا الأربع القاعدة التي انطلقت منها إدارة الرئيس هاري ترومان، كما أنها القضايا التي انعكست علي المجتمع الأمريكي في مرحلة التحول من روزفلت إلي ترومان،وعلي ضوئها سيكون الحراك الداخلي الامريكي الذي سيتم معالجته في الفصل الثاني ، الذي جاء تحت عنوان "الأمريكيون في مرحلة التحول".وقد عالج هذا الفصل قضايا التحول ......
#اختلاق
#الحرب
#الباردة-
#الولايات
#المتحدة
#تقسيم
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757343

محمد حسين يونس : مصر و عصور إضمحلالها. 2
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس الإضمحلال الثاني.. (بين مطرقة ملوك النوبة وسندان ملوك الهكسوس . مائة و خمسون سنة تفكك ) إذا تصور المصرى أن تاريخ أجدادة ينحصر في الأسرتين الثالثة والرابعة ( بناة الأهرامات ) و الأسرتين الثامنة عشر و التاسعة عشر (بناة المعابد الضخمة) ..فهو بذلك يقف من الماضي موقفا إنتقائيا .. يختار ما يؤجج شوفونيته وفخرة أمام الاف السائحين الذين يزورون المكانين .. و يتجاوز باقي الأسر الثلاثين ..بدون التعرف علي ما حدث من أهلها . و ما أضافوا .. أو كيف إنكسروا الدولة القديمة تميزت بالإهرامات التي بناها ملوك أبناء الهه و التماثيل الجميلة الواقف أو الجالس اصحابها و ساعديهما علي فخذيهما ( تمثال خفرع .. و تمثالي الأميرة نفرت و زوجها رع حتب ) التي تزين المتحف المصرى.كذلك تميزت الدولة الحديثة بالمعابد الضخمة خصوصا في مدينة ( واست ..الصولجان ) أو طيبة بالإغريقي و الأقصر بالعربية ..و بالمقابر المحفورة في الجبل بوادى الملوك ( 63 مقبرة ) .. و وادى الملكات ... و التماثيل المغالي في إرتفاعها ( تماثيل رمسيس الثاني ) .. و المسلات التي تضوى في أهم ميادين العالم أما الدولة الوسطي فرغم أنها لم تبن مثلهما لفقرها و تغير النظرة الشعبية للملك بحيث لم يعد إبن إله .. إلا أنها تركت لنا 39 مقبرة جميلة لحكام الأقاليم منقورة في الجبل تحمل على حوائطها نقوشًا توضح السيرة الذاتية لصاحب المقبرة مع مشاهد من حياة ذلك الزمن اليومية ( مقابر بني حسن ) كانت دليلا مفيدا في فهم الحياة الإجتماعية لقدماء المصريين .الدولة الوسطي تركت تماثيل صغيرة غاية في الجمال و الإتقان للناس العاديين الذين يتعامل معهم صاحب المقبرة أهمها ( مجموعة جنود جيش الإقاليم) بالمتحف المصرى .وقدمت في مجال الأدب الكثير من الأدباء الذين أصبحوا فيما بعد يعدون مؤسسي الثقافة المصرية .فمن الدولة المتوسطة ( الأسر 11- 14 ) وصل لنا أفضل ما كتب كحكم مأثورة مثل (تعاليم الولاء) ، و(تعاليم خيتي) ، و(تعاليم أمنمحات الأول). بل لقد تأثر أدباء الدولة الوسطى بالأحداث المروعة التي جرت خلال عصر الإضمحلال الأول فقدموا أدبا حزينا يتسم بالتشاؤم ، مثل (حوار شخص يائس مع روحه) ، و(نصائح إيبوور ) و(حكم خع خبررع سنب).. كذلك قصائد شعر مثل (أنشودة النيل)، و قصص مثل (الملاح الغريق)، (و شكاوى الفلاح الفصيح ) و( سنوحي) .. من يهتم بذلك التراث سيجد نصوصه في موسوعة مصر القديمة لسليم حسن الجزء الثاني.لقد استطاعت الدولة الوسطى عوضا عن المنشئات الضخمة ..أن تقيم نوعا من الكلاسيكيات، الأدبية أصبحت نموذجا يحتذى به كمعيار ثقافي وفني لمن تلاهم ..حتي أن معظم ما وصلنا من هذه الأداب .. جاء عن طريق البرديات التي كان يتدرب علي كتابتها طلاب الدولة الحديثة.ما ميز الدولة المتوسطة ..هو الإنقلاب القيمي الذى أدخل على أجهزة الدولة وجعلت للشعب دور واضح وأدى إلى تصفية نفوذ الإقطاع الإقليمي و إتساع العبادة الشعبية لأوزيريس ( رب التجدد ) بحيث أصبحت أبيدوس ..التي بها مقبرته.. عاصمة دينية هامة يفد إليها الحجاج والعابرون. مؤسس الأسرة 11 .. الملك منتوحتب الثاني من أمراء طيبة.. انتهت في عهده الفوضي و جلس على عرش مصر الموحد مجدداً . وهو قد حمى الحدود الشرقية، وبنى غرب عاصمته معبده ومقبرته بعد أن مهَّد مسطحين يعلو أحدهما الآخر، ، وكان هذا الإبداع المعماري ملهماً لمهندس الملكة حتشبسوت في بناء الدير البحرى على نفس الطراز.خلّف منتوحوتب الثاني عدة ملوك اتخذوا الاسم نفسه الذي يرتبط بالإله «منتو»، ولكن أيام هذه الأسرة انتهت عا ......
#عصور
#إضمحلالها.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757342

علي محمد اليوسف : غياب الزمن في وهم الدلالة
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف هل الزمن وجود ادراكي للعقل ام هو موضوع يبتدعه العقل خيالا ام هو مفهوما ادراكيا ميتافيزيقيا لا يصل حقيقته عجز العقل الانساني المحدود؟ فرضية الزمان يمتلك قابلية ادراكه المغيّب فيزيائيا بدلالة قياس مقدار حركة الاجسام داخله ما يجعل امكانية التشكيك ان الزمن كموضوع او مدرك عقلي غير موجود إحتمالية واردة فلسفيا. خاصة في الفلسفات المثالية التي تقول ما لا يدركه العقل غير موجود ولا اهمية الانشغال بمعرفته. ذهب نيتشة ان الوجود وليس الزمن وحده مفهوم افتراضي غائم لا يدركه العقل بوضوح محتوياته ولا بدلالة غيريته مع الاخر التي هي وهم افتراضي باعتبار الوجود مفهوم اخترعه العقل من عدم لا يمكن البرهنة عليه.. واعتبر الوجود بلا معنى نبحث عنها ليس في تعدد مباحث التفتيش عن معناه بل في طبيعته المعجزة الميتافيزيقية ما فوق ادراك العقل الذي لا يعي الا ما يدركه فقط.. كثيرة جدا المدركات من حولنا في الطبيعة والعالم ندركها ماديا بدلالة المغايرة المكانية او السيرورية بغيرها من دون ادراكنا ملازمة الزمن لها. الشيء بالشيء يدرك وليس الشيء بالشيء يذكر فقط. وهذا النوع من الادراك غير المباشر القائم على الدلالة المغايرة بالعلاقة الشيئية بين الموجودات والمواضيع هو ادراك لازمني اي غير زمني بمعنى هو يقوم على علاقة الشيء بغيره مكانيا دونما الحاجة الى زمان يؤطر وجودهما الادراكي المتعالق. وهذا الافتراض بمعيارية علم الفيزياء وبعض الفلاسفة محال. فلا يمكن ادراك المكان من غير ملازمة زمانية له. والبداية الفلسفية الجادة حول هذه الموضوعة كانت ل (كانط) في كتابه الشهير نقد العقل المحض.وبهذا الفهم المتشعب نفترق امام طرق متباينة مختلفة تجعلنا نشكك بالوجود الارضي كاملا على انه وهم من الخيال العقلي التأملي المصنوع خارج الزمن حاله حال جميع المفاهيم المطلقة مثل الهواء , الضوء, الاخلاق , العواطف , الضمير .. الخ. التي ندركها بدلالة وجودية مغايرة لها لازمنية. فكل قيمة معرفية مدركة يمكن تفنيد وجودها الاصطلاحي حين تصبح مفهوما لا يدركه العقل بدلالة موجودية مادية اخرى تلازمها يعقلها العقل ويعبّر عنها المنطق اللغوي. المفهوم حقائق ميتافيزيقية غائمة لا حضورية الادراك كما في ملازمة العلاقة السيرورية المكانية ممثلة في ادراكاتنا الاشياء المادية كمصطلحات متفق عليها إجماعيا. الزمان مفهوم ميتافيزيقي مطلق مدرك بالدلالة المغايرة له بالماهية والصفات للاشياء الاخرى. هنا يصبح التشكيك الخاطيء بهذا التفكير الفلسفي واردا ليس من جهل العقل معرفة التمييز بين تصادم اختلاف المجانسة النوعية التي تقوم على امكانية العقل معرفة كل تجانس نوعي (الماهية والصفات) للاشياء ومواضيع الادراك بغض النظر عن المفارقة او التوافق بين تلك الاشياء في المجانسة النوعية لكل منهما كطرفين يتبادلان التاثير المعرفي بينهما ولا يجمعهما الجدل الديالكتيكي. المجانسة النوعية للشيء الجوهر والصفات الخارجية له ليس تاكيدا لوجود ذلك الشيء الذاتي المتمايز بل لتاكيد اختلافه عن غيره من الاشياء التي يتعامل معها. كل مدرك زمكاني عقلي هو في حقيته ادراك مكاني فقط مجردا عن زمانيته المغيبة وراء المكان كوجود مدرك بلا احساسات زمانية تلازمه. لذا حين نقول المجانسة النوعية بالاشياء لا تشابه المجانسة النوعية للزمن تاتي من معرفتنا ماهية وصفات الاشياء من حولنا ونفتقد ادراكنا العقلي لمعنى المجانسة النوعية للزمن بغير حضوره كدلالة معرفية محايدة للتعريف بغيره من مدركات وليس كوجود يدركه العقل منفردا منعزلا عن دلالته التي ندركها شيئيا في الحس او الخيال ومنطق التعبير اللغ ......
#غياب
#الزمن
#الدلالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757341

عبد الله رحيل : الجمال سيد الرؤية وسير العقول
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_رحيل تروي لنا الحياة قصصا معبرة عن ماهية النفس، والكون، وتجول عيوننا بين المرئيات والصور المختلفة، وتنشغل عقولنا؛ لتكون ثقافة لدافع استيقظ للتو، حين رؤية وقراءة بيانات من صور مختلفة، تمر بين ناظرينا، في تكوين رؤية مقبولة للنفس الداخلية، فتقبل العين والنفس صورة من تلك الصور، لتجعلها عنصراً لجمال مادة تهيم فيه، وتحلو في مداخل فكرها الجمالي، وكثير ما تنفر النفوس والعيون من شخوص، عدّها الرائي لها، خلافاً لحقيقة الجمال، لكنها تبقى جميلة للعيان عند آخرين، وعلى النقيض من هذا كله نرى القبح في حالات تلون الطبيعة من حولنا، فلا نلتفت إلى صورة ما، أو طبيعة بشر معينة، أو اعتقاد أو نظرية معاملة بين البشر؛ لأن ذلك كله، حسب فلسفة عقلنا، وعيوننا، هو ضرب من القبح، الذي نحاول النفور منه، فيظهر لنا ميزان عادل دون تدخل لأحد فيه داخل المحكمة الداخلية للنفس البشرية، هو ميزان قيمة الجمال، التي تعد قيمة من أرفع الرتب والمقامات، وهي مطلب تطلبه النفس الإنسانية، وتتطلع إليه وتصبو، وتلتمسه في ظواهر الكون، والوجوه في الوجود وفي آيات الفنون، تلك هي قيمة الجمال. وإن المُطَّلـِـع علــى تاريــخ الفكــر الإنســاني، منــذ العصـور القديمــة، يتضــح لــه، أن الإنســان كان دائمــا، يعطــي مفهــوم الجمــال، والشيء الجميــل العديــد مــن التفســيرات؛ غير أنه منــذ أن بــدأ يعــي نفســه ومحيطــه، حــاول أن يعطــي الأشــياء، التــي مــن حولـه تفسـيرات، لذلـك فـي الحضـارات الشـرقية القديمـة، نجـد أسـاطير تحكـي عـن صـراع بيـن الآلهـة، إلـه الخيـر، والشـر أي بين القبح، وبين الجمال.فتكثر بين أبصارنا ومداركنا كنايات، وميزات لشخوص متعددة بألوان مختلفة، فنختار منها ما يوافق ميزاننا الداخلي في نظرية تكوين لعناصر الجمال، فيكون بذلك المحتوى الاختياري، معنى الجمال الكامن في الحرية، إذا الجمال هو الحرية، حينما نكون أحرارا في اختياراتنا، دون تدخل لدوافع تحد من تلك الاختيارات، فنكون قد بلغنا الجمال المثالي، الذي تكون كينونته، وماهيته، هي الحرية، إذا الجمال كامن في الحرية، ولكن تلك الحرية يجب ألا تكون قائمة على الفوضى، واللا مبالاة في الاختيارات، فالحرية الجمالية تضحى بهذا المعنى كامنة في تقييدها للقبول، والمثالية، التي تصنع الجمال في العقول، وفي العيون، وعلى ذلك تكون الحرية هي معياراً للجمال، كلما زاد نصيبُ العمل الفني، أو الجسمِ الإنساني من الحرية والانعتاق، زاد نصيبُه من الجمال، فيجب لتلك الحرية، أن تكون ضمن قوالب، وضوابط، تحفظ صورة الشيء الجميل.ومن هنا، وبهذه الحرية لمنطلق الجمال، يبدو الخلق كلّاً متكاملاً، والجمال متناسقاً، فنجده ماثلًا في كل ما حولنا، في زرقة السماء، وهطول نُدف الثلج على الأرض، في ترنيمة موسيقية، أو قطعة أدبية شعرية، في ابتسامة على شفاه طفل سعيد، وليل غجري تَهَدَّلَ من شعر حسناء فاتنة العينين، في مشهد خاطف، ومعلومة غريبة، إنه شعور تنغمس فيه الروح، والوجدان، والعقل، إنه انتظام الأجزاء، وتفاعلها على نحو يجعل الجميل، يبعث على الفرح، وعلى السرور في النفس.ويعد الجمال إرضاء لما تراه العيون، وتحسُّه النفوس في حرّية تامّة، ويولّد شعورا بالفرح والسرور، والدهشة والثقة في إطلاق الأحكام، وبهذا ينقسم الجمال، بمفهومه الحر إلى قسمين، داخلي وخارجي، فالقسم الخارجي، هو مرآة للعين لما تعكسه الأشياء من حولها، فتأخذ ما تلقاه جميلا، وتنفر عما تعدّه قبيحا، ليظهر الميزان الداخلي للجمال، الذي يكمن في ثقة الضمير الحي؛ ليثبت جمال ما رضيت عنه العين، أن يكون جميلا في تلازم حرّ بين القسمين، وبهذا ......
#الجمال
#الرؤية
#وسير
#العقول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757340

عبدالناصر صالح : بطاقة حب ‘لى الأسرى
#الحوار_المتمدن
#عبدالناصر_صالح بطاقَةُ حُبّ إلى الأَسْرىشعر : عبد الناصر صالحيا خيرَ صُحْبةٍ وخيرَ عَوْنْسنرسُمُ الحياةَ لوحةً على شِفاهِ الكَوْنْ ..وحينَ يَخبو صَوْتُنابِنَبْضِكُمْ تَرْقَوْنْوحينَ ينْأى ظِلُّنابزَحْفِكُمْ تَرْقَوْنْفَلَيْسَ إلّا نَهْجُكُمْ مُعَمَّمٌ وليسَ إلّا قَوْلُكُمْ مُتَمَّمٌ وليسَ إلّا ما تَرَوْنْ ..يا مَنْ رفضْتُمْ كلَّ ذِلّةٍ وكلَّ هَوْنْ ..يا أخوَتي الأسْرى قريبةٌ أمطارُكُمْوقادمٌ نهارُكُمْوثاقِبٌ شِعارُكمْيَصُدُّ كلَّ بَوْنْ ..يا أخوَتييا خيرَ صُحْبةٍ وخيرَ عَوْنْلا تَحْزَنوا لا تَحْزَنوالا تَحْزَنواالنَّصْرُ صَبْرُ ساعَةٍوَأنْتُمُ الأعْلَوْنْ ..******طولكرم - فلسطين ......
#بطاقة
#الأسرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757339

سعاد عزيز : منعطف أم زاوية القط والفأر
#الحوار_المتمدن
#سعاد_عزيز التصريحات التي إطلاقها من جانب ساسة ومس&#1654-;-ولون دوليون بشأن البرنامج النووي الايراني والتحذيرات بل وحتى التهديدات المختلفة التي تضمنتها کانت توحي وکأن الامور تسير بإتجاه الصدام والمواجهة أو حسم الامور بطرق واساليب غير الحوار والتفاوض، لکن أي شئ من ذلك لم يحدث بل وإن الامور تجري على سابق حالها حتى باتت هکذا تصريحات مألوفة وعادية مع الاخذ بنظر الاعتبار بأنها شاء المجتمع الدولي أم أبى في خدمة دفع البرنامج النووي الايراني بإتجاه المزيد من التقدم والتطور.تصريحات رافائيل غروسي، مدير الوكالة الدولية للطاقة الذرية، والتي أدلى بها خلال جلسة نقاش في منتدى "دافوس" الاقتصادي العالمي، والتي قال فيها إن المحادثات مع إيران بهدف إنهاء أزمة مطولة بخصوص تفسير منشأ جزيئات اليورانيوم المعالجة التي عثر عليها في موقع يبدو قديما لكن لم يعلن عنه، تمر "بمنعطف شديد الصعوبة"، ومع إنه قد نبه الى إنه" يأمل أن يتم استغلال الوقت من الآن وحتى موعد تقديم التقرير على نحو جيد."، لکن لايبدو إن هناك في الافق ماقد يساعد على ذلك الى جانب إن هذه التصريحات يمکن القول بأنها إمتداد للتصريحات الاخرى المشابهة لها، لکن مع ملاحظة مهمة يجب الانتباه لها وهي إن تصريحاته هذه قد تزامنت مع معلومات بالغة الخطورة أعلنت عنها صحيفة"وول ستريت"، وفقا لمسؤولين استخباراتيين في الشرق الأوسط ووثائق راجعتها هذه الصحيفة بخصوص البرنامج النووي الايراني.طبقا لهذه المعلومات فقد ذکرت الصحيفة بأنه"نجحت إيران في الوصول إلى التقارير السرية للوكالة الذرية التابعة للأمم المتحدة قبل ما يقرب من عقدين من الزمن، وقامت بتوزيع الوثائق على كبار المسؤولين الذين يتفاوضون حول برنامجها النووي، وقاموا بتزوير قصص بناء على المستندات السرية التي لديهم والإجابة عن مخاوف المسؤولين لإخفاء أعمال سابقة مشتبه بها تتعلق بالأسلحة النووية." والاهم من ذلك إن هذه المعلومات"تکشف وثائق الوكالة الدولية للطاقة الذرية والسجلات الإيرانية المصاحبة لها باللغة الفارسية عن بعض التكتيكات التي استخدمتها طهران مع الوكالة، المكلفة بمراقبة الامتثال لمعاهدات حظر الانتشار النووي والاتفاق النووي في وقت لاحق عام 2015."، وهذا يعني بأن النظام الايراني مستمر کسابق عهده في لعبة القط والفأر ليس مع المجتمع الدولي فقط وإنما حتى مع الوكالة الدولية للطاقة الذرية ذاتها، وهو مايجب أن يعطي دلالات ومعان أکثر من واضحة بأن الامور تسير بإتجاه لايخدم المجتمع الدولي ويجب على الاخير أن يبادر للعمل من أجل تدارك الامور ووضع حد لهذه اللعبة التي صار واضحا من خلالها عدم جدوى التفاوض مع هذا النظام! ......
#منعطف
#زاوية
#القط
#والفأر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757338

عبد المنعم عجب الفَيا : عصف ذهني: تأسيس الشعر الأوربي في بداياته على الشعر العربي بنية وأسلوباً 2
#الحوار_المتمدن
#عبد_المنعم_عجب_الفَيا أخذ الشعر الأوربي القافية من الشعر العربي:الثابت أن أشعار اليونان والرومان القدماء لا تعرف القافية فهي شعر مرسل blank verse موزن لكنه غير مقفى. ولم تعرف الأمم الأوربية ذات التأثير العالمي الكبير: إنجلترا وفرنسا وألمانيا القافية إلا بعد أن ذاع شعر التروبادور في أوربا في أواخر العصور الوسطى والذي تأسس على نمط الموشح والزجل الأندلسيين على النحو السابق بيانه. فلو أخذنا الشعر الإنجليزي القديم مثلاً نجده كان قبل ذلك يقوم على السجع والجناس assonance and alliteration ولا يعرف القافية(1). ولم يأخذ بنظام القافية إلا بعد أن انتقلت قصيدة "السونيت" في بدايات عصر النهضة أوائل القرن الرابع عشر من إيطاليا إلى إنجلترا بتأثير من بترارك الإيطالي. وتقول مصادر تاريخ الشعر الإنجليزي أن أول شاعر إنجليزي معروف في تاريخ الأدب الإنجليزي استخدم القافية هو Geoffrey Chaucer جوفيري شوسر (1343-1400) صاحب (حكايات كانتربري) والذي يلقب "أبو الشعر الإنجليزي". وسبب تعرف شوسر على القافية أنه كان قد عمل سفيرا للبلاط الملكي بفرنسا وكذلك بجنوة وفلورنسا بإيطاليا وترجح المصادر الإنجليزية أنه أثناء إقامته بإيطاليا (1372-1373) التقى ببكاتشيو وبترارك(2). ونحن نعلم أن النهضة الأوربية عندما بدأت في إيطاليا في أوائل القرن الرابع عشر وما لبثت أن عمت سائر أوربا كان من أهم أهدافها هو إحياء التراث الكلاسيكي (اليوناني والروماني). ولما كان الشعر اليوناني والروماني (اللاتيني) لا يعرف نظام القافية كما سبقت الإشارة، نشب أول الأمر صراع عنيف بين والشعراء والنقاد في أروبا حول استخدام القافية واستمر هذا الصراع على مدى القرنين الخامس عشر والسادس عشر قبل أن يحسم أخيرا لصالح القافية. فقد هاجم المنافحون عن إحياء التراث اليوناني والروماني "القافية واعتبروها عادة بربرية، وموروثاً من العصور الوسطى غير مرغوب فيه"(3).وأول المهاجمين للقافية في بريطانيا توماس واتسون، ومن بعده جاء روجر آكسم وهو من غلاة دعاة التراث الكلاسيكي فهاجم في كتابه The school master (مدير المدرسة) 1570م استعمال القافية كما اعترض على الوزن الإنجليزي المعتمد على النبر وطالب باستخدام الوزن اليوناني القديم القائم على نظام عدد المقاطع وطولها وقصرها(4). وفي خلال عام 1580م دارت مساجلات بين كل من الأديبين ادموند سبنسر وجبرائيل هارفي حول القافية والأوزان الأكثر ملاءمة للغة الإنجليزية. فقد أبدى الشاعر ادموند سبنسر حرصه على استعمال الأوزان الإنجليزية المعتمدة على النبر كما أبدى حماساً في ذات الوقت لاستخدام القافية. غير أن "هارفي" الذي كان من أكبر أنصار مذهب اليونان والرومان في الشعر "نصح سبنسر بأن يقلع كلياً عن استعمال القافية والأوزان المحلية"(5).وفي عام 1586م نشر وليم وِبْ مقالة تحت عنوان (مقالة في الشعر الإنجليزي) A discourse of English Poetry يؤيد فيها آراء كل من روجر آسكم وجبرائيل هارفي. ومع أنه كان شديد الإعجاب بالشاعر إدموند سبنسر ويعتبره أفضل شعراء بريطانيا على الاطلاق إلا أنه لم يكن راضياً عن استعمال سبنسر القافية والأوزان المحلية في شعره.ويبرر وليم وِب رفضه للقافية بالقول: "إن هذا الشعر الهمجي (يقصد الشعر الذي يستعمل النبر والقافية) لم يبدأ في بلادنا ولكن عدواه وصلتنا، واعتقد أننا لن نستطيع أن نقتلعه من بيننا". ويواصل وِب قائلاً: "قد قال المعلم آسكم (يقصد روجر آسكيم) إن أول من استخدمه كانت قبائل الهنز والقوط وغيرهم من الأمم البربرية التي أتت به بعد دمار العلوم إلى إيطاليا ومنها دخل إلى فرنس ......
#ذهني:
#تأسيس
#الشعر
#الأوربي
#بداياته
#الشعر
#العربي
#بنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757346