مزمل الباقر : غناء الراب النسخة السودانية أو الراب السوداني بين فلبتر وعصام ساتي 3
#الحوار_المتمدن
#مزمل_الباقر عودة إلى العنوان: في الحلقة الثانية من سلسلة هذه المقالات المخصصة من سلسلة هذه المقالات المخصصة للحديث عن النسخة السودانية لغناء الراب بدأت ب بالتعريف ببعض المصطلحات المتعلق بموسيقى وغناء الراب . وقبل أن أواصل في تلك المصطلحات وعوداً لعنوان هذه المقالات في جزئيتها الثانية لابد من التوضيح بأن كاتب هذه السطور يعتقد جازماً أنه برغم التجربة الفنية المتميزة جداً لفنان الراب السوداني : أسامة أشرف ( سولجا ) ، والتجربة الفريدة جداً لمغني الراب : خالد ك. عثمان ( بي كي BeyKay ) وبالمثل التجربة الرائعة جداً للخليفة راب صاحب ( راب نووي ) وغيرهم من مغني الراب السودانيين Sundanese Rappers غير أن خارطة الراب السوداني قد حجزت مقعدين في المقدمة لعصام الدين ساتي أو أسطورة الراب السوداني - كما يسميه معجبيه عصام ساتي - بالإضافة لأدائه لأغاني الراب، فكما يعلم كل معجبيه وعدد لا يستهان به، من متابعي مشهد الراب السوداني Sudan Rap Scene فإن كل هؤلاء يعلمون أن عصام ساتي يكتب أغانيه بنفسه وليس على طريقة كلمات أغاني الراب .. وإنما يكتب أشعاراً ذات بعد فلسفي ودلالي يمكن أن تغنى كذلك خارج أسلوب الراب (1) Rap Style إضافته لمشروعه . هذا في ما يتعلق بالفنان عصام ساتي ، أما لؤي كريم - يعرف بإسمه الفني: فلبتر - فيعتقد كاتب هذه السطور أنه يقدم لونية مختلفة في مشهد الراب السوداني فهو يعمد إلى تغيير الفلو Flow ليس تغييراً من حيث اللغة ( تداخل بين اللغة العربية واللغة الإنجليزية وبعض من لهجات السودان المختلفة ) ليست تغييرا ًمن حيث اللغة وحسب وإنما في تلوين صوته نفسه .. لذلك وضعت فلبتر وعصام ساتي جنباً إلى جنباً في عنوان هذه المقالات المتسلسلة كمثال لذلك الجمال الذي ينبعث من المشهد السوداني لغناء الراب أو السين السوداني Sudanese scene عودة إلى المصطلحات الرابوية : بالعودة للمصطلحات الرابوية إن جاز التعبير وكنت قد أفردت مساحة لا بأس بها، في الحلقة الثانية من هذه الحلقات المتسلسلة غن غناء الراب بنسخته السودانية ، كنت بدأت الحديث في الحلقة السابقة عن المصطلحات التي تميز غناء الراب وموسيقاه تلك الصاخبة والممتعة في ذات الوقت ، فبالإضافة لمصطلحات : سايفر Cypher ، دس Dis ,وهي إختصار للمفردة الإنجليزية Disrespect وتعني باللغة العربية: عدم الإحترام (2) ، بيف Beef ،ـ فلو Flow .. نجد كلمة “بار” بار Bar وبانش لاين Punch Line : بار Bar تعني حانة ولكن في أغاني الراب مفردة بار (تعني الجملة اللغوية التي يتم تأليفها من قبل الرابر، وهنا نأتي لكلمة “بيف” وهي تشير إلى وجود مشاكل شخصية بين الرابرز وبطبيعة الحال تتحول هذا الأزمة الشخصية إلى ديسات في التراكات، أما كلمة “بانش لاين” فهي تعني لكمة توجه إلى الخصم في المعركة). (3) لكن .. مهلاً ماذا تعني مفردة راب Rap نفسها ، كاتب السطور كان يعتقد أن مفردة راب إختصار Rapidly بمعنى : بسرعة ، ولكن إكتشفت أثناء كتابتي للحلقة الثالثة من سلسلة هذه المقالات أن مفرد راب هي إختصار لثلاثة مفردات: Rhythmic African Poetry وعند ترجمتها للغة العربية تعني: الشعر الإفريقي الإيقاعي (4) والنسبة الإفريقي لهذا الضرب من الموسيقى والغناء كذلك ليس بغريب فالراب ينتسب لموسيقى الهيب هوب فهو أحد العناصر الخمس التي تشكل موسيقى الهيب هوب (5) 249 code : 249 هو المفتاح الدولي للسودان ولكن في المشهد السوداني Sudan Scene هو يرمز للسودان ، كما فعل سابقاً الشاعر العظيم: خليل أفندي فرح(6) عندما اطل ......
#غناء
#الراب
#النسخة
#السودانية
#الراب
#السوداني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757219
#الحوار_المتمدن
#مزمل_الباقر عودة إلى العنوان: في الحلقة الثانية من سلسلة هذه المقالات المخصصة من سلسلة هذه المقالات المخصصة للحديث عن النسخة السودانية لغناء الراب بدأت ب بالتعريف ببعض المصطلحات المتعلق بموسيقى وغناء الراب . وقبل أن أواصل في تلك المصطلحات وعوداً لعنوان هذه المقالات في جزئيتها الثانية لابد من التوضيح بأن كاتب هذه السطور يعتقد جازماً أنه برغم التجربة الفنية المتميزة جداً لفنان الراب السوداني : أسامة أشرف ( سولجا ) ، والتجربة الفريدة جداً لمغني الراب : خالد ك. عثمان ( بي كي BeyKay ) وبالمثل التجربة الرائعة جداً للخليفة راب صاحب ( راب نووي ) وغيرهم من مغني الراب السودانيين Sundanese Rappers غير أن خارطة الراب السوداني قد حجزت مقعدين في المقدمة لعصام الدين ساتي أو أسطورة الراب السوداني - كما يسميه معجبيه عصام ساتي - بالإضافة لأدائه لأغاني الراب، فكما يعلم كل معجبيه وعدد لا يستهان به، من متابعي مشهد الراب السوداني Sudan Rap Scene فإن كل هؤلاء يعلمون أن عصام ساتي يكتب أغانيه بنفسه وليس على طريقة كلمات أغاني الراب .. وإنما يكتب أشعاراً ذات بعد فلسفي ودلالي يمكن أن تغنى كذلك خارج أسلوب الراب (1) Rap Style إضافته لمشروعه . هذا في ما يتعلق بالفنان عصام ساتي ، أما لؤي كريم - يعرف بإسمه الفني: فلبتر - فيعتقد كاتب هذه السطور أنه يقدم لونية مختلفة في مشهد الراب السوداني فهو يعمد إلى تغيير الفلو Flow ليس تغييراً من حيث اللغة ( تداخل بين اللغة العربية واللغة الإنجليزية وبعض من لهجات السودان المختلفة ) ليست تغييرا ًمن حيث اللغة وحسب وإنما في تلوين صوته نفسه .. لذلك وضعت فلبتر وعصام ساتي جنباً إلى جنباً في عنوان هذه المقالات المتسلسلة كمثال لذلك الجمال الذي ينبعث من المشهد السوداني لغناء الراب أو السين السوداني Sudanese scene عودة إلى المصطلحات الرابوية : بالعودة للمصطلحات الرابوية إن جاز التعبير وكنت قد أفردت مساحة لا بأس بها، في الحلقة الثانية من هذه الحلقات المتسلسلة غن غناء الراب بنسخته السودانية ، كنت بدأت الحديث في الحلقة السابقة عن المصطلحات التي تميز غناء الراب وموسيقاه تلك الصاخبة والممتعة في ذات الوقت ، فبالإضافة لمصطلحات : سايفر Cypher ، دس Dis ,وهي إختصار للمفردة الإنجليزية Disrespect وتعني باللغة العربية: عدم الإحترام (2) ، بيف Beef ،ـ فلو Flow .. نجد كلمة “بار” بار Bar وبانش لاين Punch Line : بار Bar تعني حانة ولكن في أغاني الراب مفردة بار (تعني الجملة اللغوية التي يتم تأليفها من قبل الرابر، وهنا نأتي لكلمة “بيف” وهي تشير إلى وجود مشاكل شخصية بين الرابرز وبطبيعة الحال تتحول هذا الأزمة الشخصية إلى ديسات في التراكات، أما كلمة “بانش لاين” فهي تعني لكمة توجه إلى الخصم في المعركة). (3) لكن .. مهلاً ماذا تعني مفردة راب Rap نفسها ، كاتب السطور كان يعتقد أن مفردة راب إختصار Rapidly بمعنى : بسرعة ، ولكن إكتشفت أثناء كتابتي للحلقة الثالثة من سلسلة هذه المقالات أن مفرد راب هي إختصار لثلاثة مفردات: Rhythmic African Poetry وعند ترجمتها للغة العربية تعني: الشعر الإفريقي الإيقاعي (4) والنسبة الإفريقي لهذا الضرب من الموسيقى والغناء كذلك ليس بغريب فالراب ينتسب لموسيقى الهيب هوب فهو أحد العناصر الخمس التي تشكل موسيقى الهيب هوب (5) 249 code : 249 هو المفتاح الدولي للسودان ولكن في المشهد السوداني Sudan Scene هو يرمز للسودان ، كما فعل سابقاً الشاعر العظيم: خليل أفندي فرح(6) عندما اطل ......
#غناء
#الراب
#النسخة
#السودانية
#الراب
#السوداني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757219
الحوار المتمدن
مزمل الباقر - غناء الراب ( النسخة السودانية ) أو الراب السوداني بين فلبتر وعصام ساتي (3)
خالد بوفريوا : حريق الذكرى، و أي ذكرى ؟
#الحوار_المتمدن
#خالد_بوفريوا منت أحمد موسى_و رأيت الشهداء واقفين،كل على نجمته،سعداء بما قدموا للموتى الأحياء من أمل...هكذا يارفيقي يغادرنا رجال الوطن،كأي شمعة ظلت تضيئ عمرا فلما انطفأت خلفت في القلب ظلمة حارقة، ينقشع بعدها الضباب الكاذب و تشخص الحقيقة على جسد الأرض و تصبح الجنائز محض مشاهد ننقلها إلى الذاكرة فتنفجر بركانا من الغضب. العهد يارفيقي هو ألا نتمثل الصلح سوى في جملة واحدة: "نريد الشهيد حيا..نريد بضري حيا"، نريده سالما من طيش المجازر و غدر الخناجر و سكتة النهاية،نريده عائدا من برزخه البعيد،يبلغنا السلام و البطولة و يمضي إلى طريق اختارته حين قل السالكون. كيف ننصفه إذن؟؟ أ حين نستودع له في القلب حيز الحزن الذي يشتد عند ذكراه؟؟ أم حين لا نجد كيف نقف على طابور التاريخ سوى هواة للرثاء؟؟ أم أننا حقا أبعد من أن ننصفه؟ إنه أكبر من أي قصيدة أو شعور،إنه بحجم معركة،بحجم حرب. سيتسع السؤال و تتفتح حقول الرؤى، سيحيلنا الزمن إلى لحظة الشهادة، لحظة أصبحنا فيها جميعا أصحاب ثأر،تناثرت على الخارطة آثار الدم المسفوك،و توغلت فينا خطى الشهيد المفتدى. أبدا لن تكون لحظة نطويها،لن ننزع عنها بشاعتها و لن نرميها كعظام جمجمة،سننشر على حبل الغسيل أكاذيبهم و نرميهم بالحقيقة، حقيقة من ماتوا فباتوا أخلد الأحياء.إني أبحث في حريق هذه الذكرى عن لغة تحاور نفسها،عن شاهدة قبر تحمل جرحنا المكلوم، و عن أي إجابة تمحو الظلمة التي حولت الوطن سراديبا. أما آن يا رفيق أن نمسك بجدائل الثأر و بقوة الفعل حقا؟ أما آن أن ندرك حجم المأساة و كبر الفاجعة؟ بالله قلي يارفيق، متى نأتي، جميعنا، و قد علق كل منا على كتفيه عهد الشهيد و تحمل وزر الوطن دون أن يتثاقل القلب و الضمير؟_عن أي ثأر تتحدثين؟ أقولها بنبرة راديكالية -غير مصطنعة- وما المعنى الحقيقي لهذا الأخير أصلا؟هل تعلمين ما الثأر الذي تصدح به أضلع عبد الرحيم يوميا من تحت الثرى؟... دعيني أخبرك :الشهيد يريد الاستمرار في باكورة الصراع مع من يبتغون طمر أحلامنا، الشهيد تفتح شهيته تجسيدنا اليومي للمبادئ والقيم و الاستقامة الحقة مع شعاراتنا، بضري الحي يريدنا بالقلم أولا ولا غير. وهذا هو الثأر الحقيقي الموسوم بالمعنى السياسي و العلمي الأكثر استقامة،هذا هو التمسك بجدائل الثأر وبقوة الفعل حقا.بضري يريدنا أن نفكك بدون كلل أو ملل، على طريقة _المهدي عامل_ [ ضد الظاهر من الأمور، وضد الوعي المتسطح في البديهي، وضد التجريبي الخادع في كتابه "نقد الفكر اليومي" ]، أن نجتهد لبلورة مقاربات جديدة في دوامة الصراع مع جارنا الشمالي وكل أبنائه الذين استنسخهم. الشهيد يا رفيقة يحبنا أن نقوم بدحض أطروحات، مقدمات، توجهات عامة، نظريات، تصورات (...) أصبحت، بفعل براديغم التجهيل و التسطيح المبتذل، هي الممارسة المقدسة السليمة التي لا تعلوا فوقها ممارسة. عبد الرحيم يريد اتحاد كل المواقع و الجبهات وتوضيح كل المواقف ولتكن _ المجابهة في الضوء _ على حد تعبير عامل المهدي .صدقيني، هذا هو جلباب الثأر الذي تعزفه أضلع الشهيد الملتهبة منذ عشية 19 ماي | أيار من سنة 2018، وهنا أحيلك على ما كتبته على هامش ذكراه الثانية كي أذكر نفسي و أذكرك بعظمة الحمل الذي يكبر يوما بعد يوم ونحن عنه غافلون : (... أخبرني أرجوك أي طُرق أسلك وأنا بجنب الثرى أحتضن مدمعي المُغرغر، يا من تركتنا نُجرجر سليل أفكارنا وسط دولاب الانحراف الأخلاقي والتذبذب السياسي والخواء الفكري وغوغائية الأنا، في انتظار غبش الصُبح الذي طال...)لن أُحدثك عن قائ ......
#حريق
#الذكرى،
#ذكرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757218
#الحوار_المتمدن
#خالد_بوفريوا منت أحمد موسى_و رأيت الشهداء واقفين،كل على نجمته،سعداء بما قدموا للموتى الأحياء من أمل...هكذا يارفيقي يغادرنا رجال الوطن،كأي شمعة ظلت تضيئ عمرا فلما انطفأت خلفت في القلب ظلمة حارقة، ينقشع بعدها الضباب الكاذب و تشخص الحقيقة على جسد الأرض و تصبح الجنائز محض مشاهد ننقلها إلى الذاكرة فتنفجر بركانا من الغضب. العهد يارفيقي هو ألا نتمثل الصلح سوى في جملة واحدة: "نريد الشهيد حيا..نريد بضري حيا"، نريده سالما من طيش المجازر و غدر الخناجر و سكتة النهاية،نريده عائدا من برزخه البعيد،يبلغنا السلام و البطولة و يمضي إلى طريق اختارته حين قل السالكون. كيف ننصفه إذن؟؟ أ حين نستودع له في القلب حيز الحزن الذي يشتد عند ذكراه؟؟ أم حين لا نجد كيف نقف على طابور التاريخ سوى هواة للرثاء؟؟ أم أننا حقا أبعد من أن ننصفه؟ إنه أكبر من أي قصيدة أو شعور،إنه بحجم معركة،بحجم حرب. سيتسع السؤال و تتفتح حقول الرؤى، سيحيلنا الزمن إلى لحظة الشهادة، لحظة أصبحنا فيها جميعا أصحاب ثأر،تناثرت على الخارطة آثار الدم المسفوك،و توغلت فينا خطى الشهيد المفتدى. أبدا لن تكون لحظة نطويها،لن ننزع عنها بشاعتها و لن نرميها كعظام جمجمة،سننشر على حبل الغسيل أكاذيبهم و نرميهم بالحقيقة، حقيقة من ماتوا فباتوا أخلد الأحياء.إني أبحث في حريق هذه الذكرى عن لغة تحاور نفسها،عن شاهدة قبر تحمل جرحنا المكلوم، و عن أي إجابة تمحو الظلمة التي حولت الوطن سراديبا. أما آن يا رفيق أن نمسك بجدائل الثأر و بقوة الفعل حقا؟ أما آن أن ندرك حجم المأساة و كبر الفاجعة؟ بالله قلي يارفيق، متى نأتي، جميعنا، و قد علق كل منا على كتفيه عهد الشهيد و تحمل وزر الوطن دون أن يتثاقل القلب و الضمير؟_عن أي ثأر تتحدثين؟ أقولها بنبرة راديكالية -غير مصطنعة- وما المعنى الحقيقي لهذا الأخير أصلا؟هل تعلمين ما الثأر الذي تصدح به أضلع عبد الرحيم يوميا من تحت الثرى؟... دعيني أخبرك :الشهيد يريد الاستمرار في باكورة الصراع مع من يبتغون طمر أحلامنا، الشهيد تفتح شهيته تجسيدنا اليومي للمبادئ والقيم و الاستقامة الحقة مع شعاراتنا، بضري الحي يريدنا بالقلم أولا ولا غير. وهذا هو الثأر الحقيقي الموسوم بالمعنى السياسي و العلمي الأكثر استقامة،هذا هو التمسك بجدائل الثأر وبقوة الفعل حقا.بضري يريدنا أن نفكك بدون كلل أو ملل، على طريقة _المهدي عامل_ [ ضد الظاهر من الأمور، وضد الوعي المتسطح في البديهي، وضد التجريبي الخادع في كتابه "نقد الفكر اليومي" ]، أن نجتهد لبلورة مقاربات جديدة في دوامة الصراع مع جارنا الشمالي وكل أبنائه الذين استنسخهم. الشهيد يا رفيقة يحبنا أن نقوم بدحض أطروحات، مقدمات، توجهات عامة، نظريات، تصورات (...) أصبحت، بفعل براديغم التجهيل و التسطيح المبتذل، هي الممارسة المقدسة السليمة التي لا تعلوا فوقها ممارسة. عبد الرحيم يريد اتحاد كل المواقع و الجبهات وتوضيح كل المواقف ولتكن _ المجابهة في الضوء _ على حد تعبير عامل المهدي .صدقيني، هذا هو جلباب الثأر الذي تعزفه أضلع الشهيد الملتهبة منذ عشية 19 ماي | أيار من سنة 2018، وهنا أحيلك على ما كتبته على هامش ذكراه الثانية كي أذكر نفسي و أذكرك بعظمة الحمل الذي يكبر يوما بعد يوم ونحن عنه غافلون : (... أخبرني أرجوك أي طُرق أسلك وأنا بجنب الثرى أحتضن مدمعي المُغرغر، يا من تركتنا نُجرجر سليل أفكارنا وسط دولاب الانحراف الأخلاقي والتذبذب السياسي والخواء الفكري وغوغائية الأنا، في انتظار غبش الصُبح الذي طال...)لن أُحدثك عن قائ ......
#حريق
#الذكرى،
#ذكرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757218
الحوار المتمدن
خالد بوفريوا - حريق الذكرى، و أي ذكرى ؟
سري القدوة : الاحتلال يرتكب جرائمه مستفيدا من حالة الصمت الدولي
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة استمرار تصعيد الاحتلال الاسرائيلي وعدوانه الظالم بحق الشعب الفلسطيني لن يغير من واقع الاحتلال الدموي وسيؤدي الى استدامة الاحتلال بكل اشكاله العدوانية وظلمه التاريخي الواقع على الشعب الفلسطيني وان دولة الاحتلال بتصعيدها لوقائع العدوان على القدس والخليل وسعيها لفرض التقسيم الزماني والمكاني على الحرم القدسي الشريف، كما فعلت ذلك في الحرم الإبراهيمي الشريف عقب تنفيذ مجزرة الحرب الابراهيمي الشريف والتي سالت فيها شلالات الدماء من أهالي مدينة الرحمن الخليل، واستمرارا لنفس الاسلوب تتواصل سياسات التطرف ضمن نهج احزاب العنصرية اليمينية وبدعم من جمعيات الهيكل الاستيطانية لتعمل وتمهد الطريق لتنفيذ مجزرة إجرامية جديدة في القدس المحتلة عبر إصرارها على تنفيذ ما يسمى بمسيرة الأعلام في شوارع المدينة واقتحام باب العمود والحي الإسلامي وساحة البراق التي هي وقف إسلامي وجزء لا يتجزأ من المسجد الأقصى المبارك تمهيدا لفرض التقسيم في المسجد الأقصى المبارك . حكومة الاحتلال تواصل مسلسل الاعتداءات اليومية وأعمال التوسع الاستيطاني التي تقوم بها سلطات الحكم العسكري في مختلف انحاء الأرض الفلسطينية المحتلة وهدم منازل المواطنين في القدس والخليل ومساجد يطا والأغوار وسلفيت والعدوان شمال الضفة الغربية وكذلك الاقتحامات المستمرة لجيش الاحتلال وأعمال القتل والتدمير التي يقوم بها وخاصة في جنين ومخيمها وبلداتها وقراها حيث يتواصل الوضع الميداني في الأرض الفلسطينية المحتلة والانتهاكات الإسرائيلية الخطيرة لتشمل ايضا مدينة القدس وما تتعرض له البلدة القديمة وأحياءها من عمليات تهويد وأسرلة وتصعيد للبناء الاستيطاني فيها بهدف عزلها عن محيطها الفلسطيني وباقي الأرض الفلسطينية المحتلة.الشعب الفلسطيني في القدس المحتلة وكل أماكن تواجده في فلسطين والشتات يدرك حقيقة الاحتلال وأساليبه الدموية ولن يقبل باستفرادهم بالقدس والخليل وسيواجه مخططات التصفية الإجرامية بحق المقدسات الاسلامية والمسحية ولن يسمح أبدا بمرور تلك المشاريع القائمة على التهويد والتقسيم والمصادرة بحق المساجد والأماكن المقدسة ولا يمكن ان ينالوا من عزيمة شعب فلسطين الذي يؤمن بعدالة قضيته ويستعد للتضحية والدفاع عن القيم الدينية والموروث الحضاري الفلسطيني وبات المطلوب الان العمل على دعم الشعب الفلسطيني وتعزيز صموده في أرضه ووطنه والذي يخوض معركة الشرف والكرامة دفاعا عن المقدسات الاسلامية والمسحية على حد سواء . سيواصل ابناء الشعب الفلسطيني صمودهم بقوة الارادة والعزيمة والفداء وهم يواجهون بصدور العارية وإصرارهم آلة البطش الإسرائيلية التي تقتل وتدمر وتهدم المنازل فوق رؤوس اصحابها على مرأى ومسمع من المجتمع الدولي الذي يتعامل بسياسة المعايير المزدوجة مما يساهم في تعزيز العنصرية واستمرار الاحتلال بارتكاب جرائمه مستفيدا من حالة الصمت الدولي وغياب الموقف العربي والإسلامي .حكومة الاحتلال والتي تمارس عنصريتها ودعمها للطرف وتفرض سلسلة من الممارسات والقوانين الغير شرعية وتتخذ اجراءات بهدف فرض احتلالها وإدامته واستمرار عدوانها وتجدد إشكاله المختلفة وتصنيفاته المتنوعة من اعمال قتل وإبادة جماعية للشعب الفلسطيني لا يمكن لها ان تغير الواقع وأمام كل ذلك يجب التحرك العاجل من قبل المجتمع الدولي وتحمل مسؤولياته ومحاسبة ومساءلة حكومة الاحتلال على جرائمها وعدم الاكتفاء ببيانات الإدانة والشجب والاستنكار والعمل بكل الوسائل الممكنة من اجل اعادة الاعتبار لعملية السلام والدفع نحو انهاء الاحتلال والتأكيد على انه لا بديل عن حل الدولتين ل ......
#الاحتلال
#يرتكب
#جرائمه
#مستفيدا
#حالة
#الصمت
#الدولي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757217
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة استمرار تصعيد الاحتلال الاسرائيلي وعدوانه الظالم بحق الشعب الفلسطيني لن يغير من واقع الاحتلال الدموي وسيؤدي الى استدامة الاحتلال بكل اشكاله العدوانية وظلمه التاريخي الواقع على الشعب الفلسطيني وان دولة الاحتلال بتصعيدها لوقائع العدوان على القدس والخليل وسعيها لفرض التقسيم الزماني والمكاني على الحرم القدسي الشريف، كما فعلت ذلك في الحرم الإبراهيمي الشريف عقب تنفيذ مجزرة الحرب الابراهيمي الشريف والتي سالت فيها شلالات الدماء من أهالي مدينة الرحمن الخليل، واستمرارا لنفس الاسلوب تتواصل سياسات التطرف ضمن نهج احزاب العنصرية اليمينية وبدعم من جمعيات الهيكل الاستيطانية لتعمل وتمهد الطريق لتنفيذ مجزرة إجرامية جديدة في القدس المحتلة عبر إصرارها على تنفيذ ما يسمى بمسيرة الأعلام في شوارع المدينة واقتحام باب العمود والحي الإسلامي وساحة البراق التي هي وقف إسلامي وجزء لا يتجزأ من المسجد الأقصى المبارك تمهيدا لفرض التقسيم في المسجد الأقصى المبارك . حكومة الاحتلال تواصل مسلسل الاعتداءات اليومية وأعمال التوسع الاستيطاني التي تقوم بها سلطات الحكم العسكري في مختلف انحاء الأرض الفلسطينية المحتلة وهدم منازل المواطنين في القدس والخليل ومساجد يطا والأغوار وسلفيت والعدوان شمال الضفة الغربية وكذلك الاقتحامات المستمرة لجيش الاحتلال وأعمال القتل والتدمير التي يقوم بها وخاصة في جنين ومخيمها وبلداتها وقراها حيث يتواصل الوضع الميداني في الأرض الفلسطينية المحتلة والانتهاكات الإسرائيلية الخطيرة لتشمل ايضا مدينة القدس وما تتعرض له البلدة القديمة وأحياءها من عمليات تهويد وأسرلة وتصعيد للبناء الاستيطاني فيها بهدف عزلها عن محيطها الفلسطيني وباقي الأرض الفلسطينية المحتلة.الشعب الفلسطيني في القدس المحتلة وكل أماكن تواجده في فلسطين والشتات يدرك حقيقة الاحتلال وأساليبه الدموية ولن يقبل باستفرادهم بالقدس والخليل وسيواجه مخططات التصفية الإجرامية بحق المقدسات الاسلامية والمسحية ولن يسمح أبدا بمرور تلك المشاريع القائمة على التهويد والتقسيم والمصادرة بحق المساجد والأماكن المقدسة ولا يمكن ان ينالوا من عزيمة شعب فلسطين الذي يؤمن بعدالة قضيته ويستعد للتضحية والدفاع عن القيم الدينية والموروث الحضاري الفلسطيني وبات المطلوب الان العمل على دعم الشعب الفلسطيني وتعزيز صموده في أرضه ووطنه والذي يخوض معركة الشرف والكرامة دفاعا عن المقدسات الاسلامية والمسحية على حد سواء . سيواصل ابناء الشعب الفلسطيني صمودهم بقوة الارادة والعزيمة والفداء وهم يواجهون بصدور العارية وإصرارهم آلة البطش الإسرائيلية التي تقتل وتدمر وتهدم المنازل فوق رؤوس اصحابها على مرأى ومسمع من المجتمع الدولي الذي يتعامل بسياسة المعايير المزدوجة مما يساهم في تعزيز العنصرية واستمرار الاحتلال بارتكاب جرائمه مستفيدا من حالة الصمت الدولي وغياب الموقف العربي والإسلامي .حكومة الاحتلال والتي تمارس عنصريتها ودعمها للطرف وتفرض سلسلة من الممارسات والقوانين الغير شرعية وتتخذ اجراءات بهدف فرض احتلالها وإدامته واستمرار عدوانها وتجدد إشكاله المختلفة وتصنيفاته المتنوعة من اعمال قتل وإبادة جماعية للشعب الفلسطيني لا يمكن لها ان تغير الواقع وأمام كل ذلك يجب التحرك العاجل من قبل المجتمع الدولي وتحمل مسؤولياته ومحاسبة ومساءلة حكومة الاحتلال على جرائمها وعدم الاكتفاء ببيانات الإدانة والشجب والاستنكار والعمل بكل الوسائل الممكنة من اجل اعادة الاعتبار لعملية السلام والدفع نحو انهاء الاحتلال والتأكيد على انه لا بديل عن حل الدولتين ل ......
#الاحتلال
#يرتكب
#جرائمه
#مستفيدا
#حالة
#الصمت
#الدولي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757217
الحوار المتمدن
سري القدوة - الاحتلال يرتكب جرائمه مستفيدا من حالة الصمت الدولي
روني علي : سردة في هوامش التقويم
#الحوار_المتمدن
#روني_علي ١في السنة الأولى حين ولدت من سقم الابتساماتكان المطر يمشط شعري حين كل رجفة قاتلة٢في السنة العاشرةحين تمزقت حقيبتي المدرسية تحت إبط الخوفتبللت دفاتري الممزقةبحبات الَبَرد ٣في سن الخمسينأمشط أهداب المطربمشط التسكعحين كل قشعريرة تجتاح ركبيوأنا .. ابتسم٤في الحانة القريبة من نباح قصيدتيارسم بمنشار العمرملامح وجه عبوسأظنه .. كان شبح طفولتي فوق سفح مشته نور٥لم يكن في قاموس خيباتيمصيدة "أول مرة"كل المرات كانت ..تزحلق الحروفمن تحت حوافر الدهروأنا أغربل صياح الديوك بزغاريد جدتي٦لم يلدغني ثعبان بين حقول قريتيالبيادر كانت ..نهود الحسناوات تحت مسطرة القمرلم ترعبني نقيق الضفادع في مخدعيوحدها عقارب الصيف ..تركلني بسمومها .. كلمافتحت كتابا لأقرأ فيه طلاسم غدي٧السائق الذي توجه بي إلى السماءكان واشيالم يغير مسار الرحلة .. وإنماغير مسيرة دوران الشمسفي حقول الكلمات٨لم انتبه إلى الصخرة الجاثمة فوق عين الطريقيوما ما ..اصطدمت به ركبي .. وأناأفرد جدائل النجومتحت صهيل القمروهي تئن من لهاث الاحتضار٩في جيبي حصاةرجمت بها أنياب طفولتيوحين كبرترجمني بها الطفل المفترس في محبرتيفلا أنا سجدت لأوتار قيثارتهولا هو ركع تحت صرير قلمي٩/٥/٢٠٢٢ ......
#سردة
#هوامش
#التقويم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757216
#الحوار_المتمدن
#روني_علي ١في السنة الأولى حين ولدت من سقم الابتساماتكان المطر يمشط شعري حين كل رجفة قاتلة٢في السنة العاشرةحين تمزقت حقيبتي المدرسية تحت إبط الخوفتبللت دفاتري الممزقةبحبات الَبَرد ٣في سن الخمسينأمشط أهداب المطربمشط التسكعحين كل قشعريرة تجتاح ركبيوأنا .. ابتسم٤في الحانة القريبة من نباح قصيدتيارسم بمنشار العمرملامح وجه عبوسأظنه .. كان شبح طفولتي فوق سفح مشته نور٥لم يكن في قاموس خيباتيمصيدة "أول مرة"كل المرات كانت ..تزحلق الحروفمن تحت حوافر الدهروأنا أغربل صياح الديوك بزغاريد جدتي٦لم يلدغني ثعبان بين حقول قريتيالبيادر كانت ..نهود الحسناوات تحت مسطرة القمرلم ترعبني نقيق الضفادع في مخدعيوحدها عقارب الصيف ..تركلني بسمومها .. كلمافتحت كتابا لأقرأ فيه طلاسم غدي٧السائق الذي توجه بي إلى السماءكان واشيالم يغير مسار الرحلة .. وإنماغير مسيرة دوران الشمسفي حقول الكلمات٨لم انتبه إلى الصخرة الجاثمة فوق عين الطريقيوما ما ..اصطدمت به ركبي .. وأناأفرد جدائل النجومتحت صهيل القمروهي تئن من لهاث الاحتضار٩في جيبي حصاةرجمت بها أنياب طفولتيوحين كبرترجمني بها الطفل المفترس في محبرتيفلا أنا سجدت لأوتار قيثارتهولا هو ركع تحت صرير قلمي٩/٥/٢٠٢٢ ......
#سردة
#هوامش
#التقويم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757216
الحوار المتمدن
روني علي - سردة في هوامش التقويم
محمد الحنفي : هلمو يا أبناء يهودا...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي لقد صارت فلسطين...المغتصبة...لكم...يا أبناء يهودا...فانتظروا...مزيدا...من أجيال...الفلسطينيات...الفلسطينيين...اللا ينسون...أن الأمهات...تم طردهن...تم تشريدهن...أن الآباء...تم طردهم...تم تشريدهم...من أرضهم...أرض فلسطين...فعاشوا يروون...ما فعل الصهاينة...اللقطاء...ما قام به...صهاينة التيه...في حق...شعب فلسطين...من أجل...أن يصير المجال...مناسبا...لاستيطان...أرض فلسطين...لتعيش...الفلسطينيات...ليعيش...الفلسطينيون...في التيه...ولتصير فلسطين...مستوطنة...من صهاينة التيه...°°°°°°والتيه...لا ينتج إلا الغرباء...عن الأرض المستوطنة...عن شعب...فلسطين...والغرباء...من صهاينة التيه...يكنون العداء...لكل الشعوب...لا يعرفون...أن أرض فلسطين...لشعب فلسطين...وقد قيل لهم...في ظل...احتلال فلسطين...أن أرض فلسطين...لكم...والأرض...لا تتمدد...بل تتقلص...بالاحتلال...بالاستيطان...°°°°°°والإنجليزيون...يقررون...وصهاينة التيه...ينفذون...يقيمون دولتهم...إسرائيل...دولة...صهاينة التيه...التحكم...أرض فلسطين...المغتصبة...المستوطنة...°°°°°°والأملاك...ما أكثرها...عند صهاينة التيه...في كل الدول...التمثل...صهاينة التيه...التوجه...صهاينة التيه...إلى أرض فلسطين...°°°°°°والعالم...كل العالم...عندما يحتضن...صهاينة التيه...عندما يوجه...صهاينة التيه...إلى أرض فلسطين...يصير من التيه...حتى وإن كان...هذا التيه...باريز...عاصمة فرنسا...أو واشنطن...عاصمة...أميريكا...°°°°°°وفلسطين...لا تقبل...أن تصير تيها...ويفرض...على فلسطين...أن تغتصب...لتصير مستقرا...للتائهات...للتائهين...في المغتصبات...°°°°°°ألا فلتهبوا...يا صهاينة التيه...من كل العالم...إلى فلسطين...المغتصبة...بعد الاغتصاب...وبورجوازية فلسطين...وإقطاعيوها...باعوا الأرض...وباعوا...تاريخ فلسطين...إلى المغتصبات...إلى المغتصبين...وتخلوا...عن دورهم...في حماية...أرض فلسطين...من الاعتصاب...ليصير الاحتلال...إلى ذمة التاريخ...وليبقى الاغتصاب...خالدا...أبد الدهر...أبد ما يأتي...من تاريخ فلسطين...حتى تتمكن...الأجيال القادمة...من تخليص فلسطين...من الاغتصاب...من المغتصبات...لتصير...إلى شعب فلسطين...ابن جرير في 24 / 05 / 2022 ......
#هلمو
#أبناء
#يهودا...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757215
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي لقد صارت فلسطين...المغتصبة...لكم...يا أبناء يهودا...فانتظروا...مزيدا...من أجيال...الفلسطينيات...الفلسطينيين...اللا ينسون...أن الأمهات...تم طردهن...تم تشريدهن...أن الآباء...تم طردهم...تم تشريدهم...من أرضهم...أرض فلسطين...فعاشوا يروون...ما فعل الصهاينة...اللقطاء...ما قام به...صهاينة التيه...في حق...شعب فلسطين...من أجل...أن يصير المجال...مناسبا...لاستيطان...أرض فلسطين...لتعيش...الفلسطينيات...ليعيش...الفلسطينيون...في التيه...ولتصير فلسطين...مستوطنة...من صهاينة التيه...°°°°°°والتيه...لا ينتج إلا الغرباء...عن الأرض المستوطنة...عن شعب...فلسطين...والغرباء...من صهاينة التيه...يكنون العداء...لكل الشعوب...لا يعرفون...أن أرض فلسطين...لشعب فلسطين...وقد قيل لهم...في ظل...احتلال فلسطين...أن أرض فلسطين...لكم...والأرض...لا تتمدد...بل تتقلص...بالاحتلال...بالاستيطان...°°°°°°والإنجليزيون...يقررون...وصهاينة التيه...ينفذون...يقيمون دولتهم...إسرائيل...دولة...صهاينة التيه...التحكم...أرض فلسطين...المغتصبة...المستوطنة...°°°°°°والأملاك...ما أكثرها...عند صهاينة التيه...في كل الدول...التمثل...صهاينة التيه...التوجه...صهاينة التيه...إلى أرض فلسطين...°°°°°°والعالم...كل العالم...عندما يحتضن...صهاينة التيه...عندما يوجه...صهاينة التيه...إلى أرض فلسطين...يصير من التيه...حتى وإن كان...هذا التيه...باريز...عاصمة فرنسا...أو واشنطن...عاصمة...أميريكا...°°°°°°وفلسطين...لا تقبل...أن تصير تيها...ويفرض...على فلسطين...أن تغتصب...لتصير مستقرا...للتائهات...للتائهين...في المغتصبات...°°°°°°ألا فلتهبوا...يا صهاينة التيه...من كل العالم...إلى فلسطين...المغتصبة...بعد الاغتصاب...وبورجوازية فلسطين...وإقطاعيوها...باعوا الأرض...وباعوا...تاريخ فلسطين...إلى المغتصبات...إلى المغتصبين...وتخلوا...عن دورهم...في حماية...أرض فلسطين...من الاعتصاب...ليصير الاحتلال...إلى ذمة التاريخ...وليبقى الاغتصاب...خالدا...أبد الدهر...أبد ما يأتي...من تاريخ فلسطين...حتى تتمكن...الأجيال القادمة...من تخليص فلسطين...من الاغتصاب...من المغتصبات...لتصير...إلى شعب فلسطين...ابن جرير في 24 / 05 / 2022 ......
#هلمو
#أبناء
#يهودا...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757215
الحوار المتمدن
محمد الحنفي - هلمو يا أبناء يهودا...
عبد المجيد السخيري : قوس فلسفي 6 : الحرب العادلة والنظريات البديلة
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_السخيري الحرب العادلة؟حين نتحدث عن عدالة حرب ما فإنه في الغالب ما نكون بصدد تقييم أخلاقي لفعل الحرب أو لإباحة الحرب بصفة عامة. والحال أن تقييما من هذا القبيل لا يشمل قرار شن الحرب أو اللجوء إلى الحرب فحسب، بل ويهم قرار الاستمرار في القتال وأيضا تسويات ما بعد الحرب. لذلك نجد منظري الحرب العادلة يتحدثون عن قانون أو الحق في اللجوء إلى الحرب عند التفكير في مرحلة اتخاذ قرار شن الحرب، وقانون ما بعد الحرب عند التفكير فيما هو مباح من أفعال ما بعد الحرب، مثلما ظهر أيضا اقتراح جديد يدور حول ما يسمى بقانون الخروج من الحرب أو "قانون الانهاء".وبالنسبة للباحث الأمريكي ديفيد سوانسون، فإن "نظرية الحرب العادلة تُسهل الحروب الظالمة"، بحيث أن كل استعداد لخوض حرب تحت يافطة تحقيق العدل هو أكبر ظلم من أي حرب، حتى أن نظرية الحرب العادلة تفيد المزيد من الحرب، أي تفتح المجال لعنان الحروب بلا توقف. تنظر نظرية الحرب العادلة إلى الحرب باعتبارها فعلا مبررا أخلاقياً في ظل ظروف معينة، ولذلك سعى منظروها إلى وضع معايير من شأنها أن تجعل الحرب عادلة من بدايتها إلى ما بعد انتهاء أعمالها، مرورا بتحديد السلوك الصحيح العادل أثناء الحرب وفي بعض حالاتها كاحتلال الأراضي بعد إعلان الحرب.شيء من تاريخ "تقليد الحرب العادلة" عبر مختلف العصور طُرحت أفكار ساهمت في تبلور معالم نظرية "الحرب العادلة"، والتي أضحت الأرضية الأساسية التي يجري النقاش على أساسها، بين من يعارض بشدة الحرب ولا يجد لها أي مبررا أو تسويغا أخلاقيا (السلاميين les pacifistes) وبين من يبحث لها عن مبررات في المصالح القومية أو إقامة العدالة أو ردّ العدوان ...إلخ. ففي شكل متقدم، كانت "الحرب العادلة" في الفلسفة اليونانية قد عرفت أولى محاولات المفهمة، كما حدث على يد أرسطو الذي عُرف عنه تأييده للحرب كدفاع عن النفس ومنع استبعاد الآخرين، بالرغم من أنه ظل نصيرا للعبودية "الطبيعية"، على نحو يسمح للحرب العادلة باستعباد "العبيد بطبيعتهم" لحماية الحرية المدنية. بل إن بعض الدراسات اقتفت آثار تقليد "الحرب العادلة" في الحضارة المصرية القديمة وفي الفلسفة الصينية، وبشكل خاص في الأخلاقية الكونفونشيوسية، كما يمكن تلمس بعض مبادئها وأخلاقياتها في الفكر الديني الهندي، سوء في الهندوسية أو في تقليد السيخ. وفي إطار الفكر المسيحي اشتهر كل من القديس أوغسطين وتوما الأكويني بدفاعهما عن "الحرب العادلة" في سياق الاجماع السائد في أوروبا في العصر الوسيط حولها، واجتهدا في بيان شروطها وقواعدها استلهاما لما جاءت به المسيحية وأفكار الفلاسفة الإغريق. فقد وجد تقليد الحرب العادلة منذ زمن أوغطسين وأمبروز في عصر الإمبراطورية الرومانية مع انضمام الكنيسة إليها، وبقدر ما دافع أوغسطين على الحرب دافع أيضا عن العبودية انطلاقا من فهمه الخاص ل"الخطيئة الأصلية"، إذ كان يعتقد أن القتل يساعد الانسان على بلوغ مراتب أفضل وأنه من الحماقة الدفاع عن النفس في هذه الحالة. ونفس الشيء ذهب إليه الأكويني مؤكدا على تولي الدولة عملية القتل، خاصة للزنادقة. معايير الحرب العادلةتروم نظرية الحرب العادلة من الناحية الفلسفية التأسيس لما يمكن أن يبرر الحرب وفق مبادئ مقبولة أخلاقيا. وعموما فهي تنشغل بالبحث في معايير تسمح بالتمييز بين الاستخدامات المبررة وتلك غير المقبولة للقوة المسلحة، المنظمة بشكل أساسي، كما أنها تهتم بما يجعل من اللجوء إلى القوة المسلحة أمرا مباحا أخلاقيا. ومن ثم غالبا ما يسعى منظرو الحرب العادلة إلى التوفيق بين الرفض الأخلاقي للحرب أو كراهتها، ......
#فلسفي
#الحرب
#العادلة
#والنظريات
#البديلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757214
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_السخيري الحرب العادلة؟حين نتحدث عن عدالة حرب ما فإنه في الغالب ما نكون بصدد تقييم أخلاقي لفعل الحرب أو لإباحة الحرب بصفة عامة. والحال أن تقييما من هذا القبيل لا يشمل قرار شن الحرب أو اللجوء إلى الحرب فحسب، بل ويهم قرار الاستمرار في القتال وأيضا تسويات ما بعد الحرب. لذلك نجد منظري الحرب العادلة يتحدثون عن قانون أو الحق في اللجوء إلى الحرب عند التفكير في مرحلة اتخاذ قرار شن الحرب، وقانون ما بعد الحرب عند التفكير فيما هو مباح من أفعال ما بعد الحرب، مثلما ظهر أيضا اقتراح جديد يدور حول ما يسمى بقانون الخروج من الحرب أو "قانون الانهاء".وبالنسبة للباحث الأمريكي ديفيد سوانسون، فإن "نظرية الحرب العادلة تُسهل الحروب الظالمة"، بحيث أن كل استعداد لخوض حرب تحت يافطة تحقيق العدل هو أكبر ظلم من أي حرب، حتى أن نظرية الحرب العادلة تفيد المزيد من الحرب، أي تفتح المجال لعنان الحروب بلا توقف. تنظر نظرية الحرب العادلة إلى الحرب باعتبارها فعلا مبررا أخلاقياً في ظل ظروف معينة، ولذلك سعى منظروها إلى وضع معايير من شأنها أن تجعل الحرب عادلة من بدايتها إلى ما بعد انتهاء أعمالها، مرورا بتحديد السلوك الصحيح العادل أثناء الحرب وفي بعض حالاتها كاحتلال الأراضي بعد إعلان الحرب.شيء من تاريخ "تقليد الحرب العادلة" عبر مختلف العصور طُرحت أفكار ساهمت في تبلور معالم نظرية "الحرب العادلة"، والتي أضحت الأرضية الأساسية التي يجري النقاش على أساسها، بين من يعارض بشدة الحرب ولا يجد لها أي مبررا أو تسويغا أخلاقيا (السلاميين les pacifistes) وبين من يبحث لها عن مبررات في المصالح القومية أو إقامة العدالة أو ردّ العدوان ...إلخ. ففي شكل متقدم، كانت "الحرب العادلة" في الفلسفة اليونانية قد عرفت أولى محاولات المفهمة، كما حدث على يد أرسطو الذي عُرف عنه تأييده للحرب كدفاع عن النفس ومنع استبعاد الآخرين، بالرغم من أنه ظل نصيرا للعبودية "الطبيعية"، على نحو يسمح للحرب العادلة باستعباد "العبيد بطبيعتهم" لحماية الحرية المدنية. بل إن بعض الدراسات اقتفت آثار تقليد "الحرب العادلة" في الحضارة المصرية القديمة وفي الفلسفة الصينية، وبشكل خاص في الأخلاقية الكونفونشيوسية، كما يمكن تلمس بعض مبادئها وأخلاقياتها في الفكر الديني الهندي، سوء في الهندوسية أو في تقليد السيخ. وفي إطار الفكر المسيحي اشتهر كل من القديس أوغسطين وتوما الأكويني بدفاعهما عن "الحرب العادلة" في سياق الاجماع السائد في أوروبا في العصر الوسيط حولها، واجتهدا في بيان شروطها وقواعدها استلهاما لما جاءت به المسيحية وأفكار الفلاسفة الإغريق. فقد وجد تقليد الحرب العادلة منذ زمن أوغطسين وأمبروز في عصر الإمبراطورية الرومانية مع انضمام الكنيسة إليها، وبقدر ما دافع أوغسطين على الحرب دافع أيضا عن العبودية انطلاقا من فهمه الخاص ل"الخطيئة الأصلية"، إذ كان يعتقد أن القتل يساعد الانسان على بلوغ مراتب أفضل وأنه من الحماقة الدفاع عن النفس في هذه الحالة. ونفس الشيء ذهب إليه الأكويني مؤكدا على تولي الدولة عملية القتل، خاصة للزنادقة. معايير الحرب العادلةتروم نظرية الحرب العادلة من الناحية الفلسفية التأسيس لما يمكن أن يبرر الحرب وفق مبادئ مقبولة أخلاقيا. وعموما فهي تنشغل بالبحث في معايير تسمح بالتمييز بين الاستخدامات المبررة وتلك غير المقبولة للقوة المسلحة، المنظمة بشكل أساسي، كما أنها تهتم بما يجعل من اللجوء إلى القوة المسلحة أمرا مباحا أخلاقيا. ومن ثم غالبا ما يسعى منظرو الحرب العادلة إلى التوفيق بين الرفض الأخلاقي للحرب أو كراهتها، ......
#فلسفي
#الحرب
#العادلة
#والنظريات
#البديلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757214
الحوار المتمدن
عبد المجيد السخيري - قوس فلسفي (6): الحرب العادلة والنظريات البديلة
أحمد زوبدي : في الذكرى الأربعين لاستشهاد المفكر الاجتماعي الكبير عبدالعزيز بلال قراءة في سيرة فكرية وسياسية لمثقف عضوي.
#الحوار_المتمدن
#أحمد_زوبدي في الذكرى الأربعين لاستشهاد المفكر الاجتماعي الكبير عبدالعزيز بلال/قراءة في سيرة فكرية وسياسية لمثقف عضوي.في يوم 23 ماي من سنة 1982، استشهد المفكر الإقتصادي- السياسي عبدالعزيز بلال (1932-1982) نتيجة حريق دبر للفقيد وهو نائم في فندق هلتون بمدينة شيكاغو بأمريكا، معقل الإمبريالية والصهيونية. سافر حينها عزيز بلال للمشاركة في توأمة الدار البيضاء وشيكاغو بصفته نائب رئيس المجلس البلدي لعين الذئاب بالعاصمة العمالية.كانت الإمبريالية وقتها تعيد ترتيب أوراقها في خضم أزمة الرأسمالية و الإمبريالية في ما أطلق عليه في ما بعد بإجماع واشنطن 1 ؛ وكان عزيز بلال يوجه انتقاده بشكل صريح للفاشستية و الإمبريالية والصهيونية ولا يتوانى في نقد الغرب المتعجرف والمسيطر. كان الفقيد عزيز بلال لا يتوقف عن عقد ندوات ولقاءات فكرية وسياسية والمساهمة في النقاشات النظرية والأيديولوجية والسجالية لتوجيه نقد صارم لسياسات الكيل بمكيالين التي تفرضها الإمبريالية وتحميل كامل المسؤولية لها وللأنظمة الرجعية التي تفرض الأربارتايد على شعوب دول الجنوب.قامت أجهزة الإمبريالية بتسريب الغاز في غرفة الفندق الذي كان يقيم به عزيز بلال، بتواطؤ مكشوف للنظام المغربي، مما أدى إلى خنق الراحل بلال وتم نقل الشهيد إلى المستشفى وهو مازال على قيد الحياة، لكنه توفي في الطريق بسبب تأخر سيارة الإسعاف، وهو سلوك معتمد ليس إلا. مما يعنى أن الخطة كانت مدبرة لتصفية الرفيق عبدالعزيز بلال.التحق الشهيد عزيز بلال بجامعة تولوز بفرنسا لمتابعة دراسته في الإقتصاد السياسي وحصل في 1956 على دبلوم الدراسات العليا و دخل إلى المغرب والتحق بالوظيفة العمومية، كموظف سامي، ليساهم بشكل عملي في صياغة العديد من مشاريع لإصلاح الإدارة المغربية بعد خروج المستعمر. لقد ساهم عزيز بلال بشكل ذكي في إعداد قانون الشغل وبرامج التخطيط، وهو تمرين ليس بالهين. في ظل الحكومة الوطنية( 1958 / 1960) التي ترأسها المرحوم الأستاذ عبدالله إبراهيم، عين الفقيد بلال كاتبا عاما لوزارة الشغل والشؤون الإجتماعية، وانكب إلى جانب فريق عمل للقيام بدباجة وصياغة قانون الشغل. التحق بهيئة التخطيط وساهم بقوة في إعداد المخطط الخماسي، النسخة الأولى. المخطط الخماسي( 1964/1960) في نسخته الأولى الذي رأى النور في ظل حكومة عبدالله ابراهيم، لكن للأسف الشديد، تم إقبار هذا البرنامج المستقبلي الطموح، بعد إعفاء هذه الحكومة من قبل القصر، لأنه وضع نموذجا استراتيجيا يقطع مع التبعية للميتروبول بهدف الإقلاع بالاقتصاد والمجتمع المغربيين من خلال إنشاء مؤسسات اقتصادية كالبنك الوطني للتنمية الإقتصادية وإعادة تنظيم بنك المغرب وهيكلة مكتب الأبحاث والمساهمات المعدنية إلى جانب مؤسسات وطنية أخرى لوضع شروط اقتصاد وطني ممركز على الذات.بعد هذه التجربة الميدانية، وعلى إثر إعفاء حكومة عبدالله ابراهيم من مهامها من قبل القصر وإعادة هيكلة جسور الاستمرار في الارتباط والتبعية للميتروبول وللغرب عموما، التحق عزيز بلال بالجامعة المغربية كأستاذ للإقتصاد السياسي؛ وفي 1965 حصل على شهادة الدكتوراه في نفس المجال بجامعة غرونوبل الفرنسية. توجت هذه الدراسة البحثية الأكاديمية بحصول الفقيد عزيز بلال على جائزة أحسن أطروحة الدكتوراه. وفي 1968 نشر بلال هذا العمل البحثي المتميز في كتابه " الإستثمار في المغرب (1912- 1964) ودروسه في مجال التنمية الإقتصادية " لدى المطابع الفرنسية المرموقة موتون ؛ مؤلف من العيار الكبير وضع اللبنات الأولى في مجال التفكير والتنظير في الإقتصاد السياسي ( وليس ا ......
#الذكرى
#الأربعين
#لاستشهاد
#المفكر
#الاجتماعي
#الكبير
#عبدالعزيز
#بلال
#قراءة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757225
#الحوار_المتمدن
#أحمد_زوبدي في الذكرى الأربعين لاستشهاد المفكر الاجتماعي الكبير عبدالعزيز بلال/قراءة في سيرة فكرية وسياسية لمثقف عضوي.في يوم 23 ماي من سنة 1982، استشهد المفكر الإقتصادي- السياسي عبدالعزيز بلال (1932-1982) نتيجة حريق دبر للفقيد وهو نائم في فندق هلتون بمدينة شيكاغو بأمريكا، معقل الإمبريالية والصهيونية. سافر حينها عزيز بلال للمشاركة في توأمة الدار البيضاء وشيكاغو بصفته نائب رئيس المجلس البلدي لعين الذئاب بالعاصمة العمالية.كانت الإمبريالية وقتها تعيد ترتيب أوراقها في خضم أزمة الرأسمالية و الإمبريالية في ما أطلق عليه في ما بعد بإجماع واشنطن 1 ؛ وكان عزيز بلال يوجه انتقاده بشكل صريح للفاشستية و الإمبريالية والصهيونية ولا يتوانى في نقد الغرب المتعجرف والمسيطر. كان الفقيد عزيز بلال لا يتوقف عن عقد ندوات ولقاءات فكرية وسياسية والمساهمة في النقاشات النظرية والأيديولوجية والسجالية لتوجيه نقد صارم لسياسات الكيل بمكيالين التي تفرضها الإمبريالية وتحميل كامل المسؤولية لها وللأنظمة الرجعية التي تفرض الأربارتايد على شعوب دول الجنوب.قامت أجهزة الإمبريالية بتسريب الغاز في غرفة الفندق الذي كان يقيم به عزيز بلال، بتواطؤ مكشوف للنظام المغربي، مما أدى إلى خنق الراحل بلال وتم نقل الشهيد إلى المستشفى وهو مازال على قيد الحياة، لكنه توفي في الطريق بسبب تأخر سيارة الإسعاف، وهو سلوك معتمد ليس إلا. مما يعنى أن الخطة كانت مدبرة لتصفية الرفيق عبدالعزيز بلال.التحق الشهيد عزيز بلال بجامعة تولوز بفرنسا لمتابعة دراسته في الإقتصاد السياسي وحصل في 1956 على دبلوم الدراسات العليا و دخل إلى المغرب والتحق بالوظيفة العمومية، كموظف سامي، ليساهم بشكل عملي في صياغة العديد من مشاريع لإصلاح الإدارة المغربية بعد خروج المستعمر. لقد ساهم عزيز بلال بشكل ذكي في إعداد قانون الشغل وبرامج التخطيط، وهو تمرين ليس بالهين. في ظل الحكومة الوطنية( 1958 / 1960) التي ترأسها المرحوم الأستاذ عبدالله إبراهيم، عين الفقيد بلال كاتبا عاما لوزارة الشغل والشؤون الإجتماعية، وانكب إلى جانب فريق عمل للقيام بدباجة وصياغة قانون الشغل. التحق بهيئة التخطيط وساهم بقوة في إعداد المخطط الخماسي، النسخة الأولى. المخطط الخماسي( 1964/1960) في نسخته الأولى الذي رأى النور في ظل حكومة عبدالله ابراهيم، لكن للأسف الشديد، تم إقبار هذا البرنامج المستقبلي الطموح، بعد إعفاء هذه الحكومة من قبل القصر، لأنه وضع نموذجا استراتيجيا يقطع مع التبعية للميتروبول بهدف الإقلاع بالاقتصاد والمجتمع المغربيين من خلال إنشاء مؤسسات اقتصادية كالبنك الوطني للتنمية الإقتصادية وإعادة تنظيم بنك المغرب وهيكلة مكتب الأبحاث والمساهمات المعدنية إلى جانب مؤسسات وطنية أخرى لوضع شروط اقتصاد وطني ممركز على الذات.بعد هذه التجربة الميدانية، وعلى إثر إعفاء حكومة عبدالله ابراهيم من مهامها من قبل القصر وإعادة هيكلة جسور الاستمرار في الارتباط والتبعية للميتروبول وللغرب عموما، التحق عزيز بلال بالجامعة المغربية كأستاذ للإقتصاد السياسي؛ وفي 1965 حصل على شهادة الدكتوراه في نفس المجال بجامعة غرونوبل الفرنسية. توجت هذه الدراسة البحثية الأكاديمية بحصول الفقيد عزيز بلال على جائزة أحسن أطروحة الدكتوراه. وفي 1968 نشر بلال هذا العمل البحثي المتميز في كتابه " الإستثمار في المغرب (1912- 1964) ودروسه في مجال التنمية الإقتصادية " لدى المطابع الفرنسية المرموقة موتون ؛ مؤلف من العيار الكبير وضع اللبنات الأولى في مجال التفكير والتنظير في الإقتصاد السياسي ( وليس ا ......
#الذكرى
#الأربعين
#لاستشهاد
#المفكر
#الاجتماعي
#الكبير
#عبدالعزيز
#بلال
#قراءة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757225
الحوار المتمدن
أحمد زوبدي - في الذكرى الأربعين لاستشهاد المفكر الاجتماعي الكبير عبدالعزيز بلال/ قراءة في سيرة فكرية وسياسية لمثقف عضوي.
شعوب محمود علي : حبّي لعالم جديد
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1اجوس هذا العالم الغامض والقديممن أين يأتي الفتحويستقيم الشرحفي اللّغة المأهولةخارج تيه العمر والقيلولةأجوس في عالمي المضبّب ووطني المخرّب..أبكيه أم أبكي الذي يعقبهفي الشرح والغموضأدور في محاور الفراغوحدي بلا نديمفي عالمي المحشور في بودقة القديمورصدي السليموحبّي الحميملعالم جديديجيء بالوليد خارج حلم وطني الشريديفرّ مثل نقطة الزئبق و(الرشيد)ينتظر الوليد2 أحلم منذ أوّل العصوربكلّ ما يطرحه الجمهورمن رأيّ ومن صورلعالم مكتمل يدورفي محور الدهورما أجمل السطورما أجمل ديباجة ما يرسمه الجمهورمن أوّل السطورلآخر السطوروأنت يا (مسرور)كفّ عن السيف الذيينام في الديجور3 صار القلميعرج في قاعة هيئة الأمموما أنكتمفي ساعة الصحو وفي بئر الحلم وكلّما يضجّ صوت ذلك الطنبورتذبل في بستاننا الزهورويسقط المأجورفي عالم يفرّ شرع العدل والشريعةوتكبر القطيعةبين امير يسرق الوطنويسرق الجمهورمثل (علي بابا) و(زير كهرمانة)تفتقد الأمانةفي كلّ ما يودع في بنوكوكلّ ما توجد من مصارفتفتقد المعارفوهذه المجارفتغطّي بغداد تغطّي السيد العراقتغطّي بالغبارعالمنا المصاب بالدوار وكلّ ما كانت لنا أسوارتهدّمتيوم استبيح السيد العراقبهذه الزمر هم سرقوا الرغيف بعد سرقة المصارفوجهّلوا المعارف ويوم يوم جيء (بالمظفّر)صلّت له بغدادوركع العراق وحينما مرّ بنا (مظفّر)فبي الموكب الجنائزيّ ذلك المهيب وخلفه كلّ الطواويس من اللصوصواحتضنت بغدادموكبه المهيب والدموع كالمطر والتفت الجمهور الى الطواويس من السراقليرمهمبكلّ ما تلبسه الاقداملنسأل الكشوان كيف استقبل الجمهوربالنعل والأحذية القديمةو(ريمة)أكرم من أكرمهم ولتسألوا (رجيمة)عن الطواويس عن السرّاقعن اللذين دمّروا العراق4 يدخل هذا الضيف ل هيئة الأمم يعرج من قدمومثل ما القلميدخل للدهليزمن نافذة الصحو ومن نافذة الحلملعالم العذاب والالم في المقبل الآتي من القدملنارنا الحمراء ام للجنّة الخضراء أمداخل ماء البئرلكشف ما غلّف بالأسرارترسم في سرادق الظلام امعلى جدار القمر الدوّار ما أجمل النهار لو يمتد طول الدهرلو نخلع الجذر لذاك العشب..ونفتح المختوم..لكلّ ما يلفّ غصن السرفي عالم المغلق والمفتوحلو يأتنا (الحمام) ومثلما دار خلال ذلك الطوفانوعاد بالنبتة فوق الطينيرجع عنها الماء برأفة الرحمن في فضاء الحرّية(4) الكلمات تزهو كفاكهة الصيف على الغصونزغردة قبائل الطيور والعصافير على الأشجارتغمر العالم بأمواج الفرح والحبورهي مثل سمفونيّات متنوّعة تمنح للطبيعة وللبشر هبة من الله الخالق العظيم انّ هذا العطاء المتداع مثل شلّالات المياه المتساقطة من الجبال تشكل الواناً لا نظير لهاوكقوس قزح سماوي رأيت شجرة توت بريّة يتيمة ومتوحّدة في وسط سهل يفترشه بساط من العشب الاخضر كانت تحت تلك الشجرة قيثارة مقطوعة الأوتارشددت لها نياط قلبي وضخخت لها دفقات من دمي القاني ليضيف لها لحناً جديداً له ميّزته بين مفردات الحان الطبيعة الشجيّة كل ......
#حبّي
#لعالم
#جديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757224
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1اجوس هذا العالم الغامض والقديممن أين يأتي الفتحويستقيم الشرحفي اللّغة المأهولةخارج تيه العمر والقيلولةأجوس في عالمي المضبّب ووطني المخرّب..أبكيه أم أبكي الذي يعقبهفي الشرح والغموضأدور في محاور الفراغوحدي بلا نديمفي عالمي المحشور في بودقة القديمورصدي السليموحبّي الحميملعالم جديديجيء بالوليد خارج حلم وطني الشريديفرّ مثل نقطة الزئبق و(الرشيد)ينتظر الوليد2 أحلم منذ أوّل العصوربكلّ ما يطرحه الجمهورمن رأيّ ومن صورلعالم مكتمل يدورفي محور الدهورما أجمل السطورما أجمل ديباجة ما يرسمه الجمهورمن أوّل السطورلآخر السطوروأنت يا (مسرور)كفّ عن السيف الذيينام في الديجور3 صار القلميعرج في قاعة هيئة الأمموما أنكتمفي ساعة الصحو وفي بئر الحلم وكلّما يضجّ صوت ذلك الطنبورتذبل في بستاننا الزهورويسقط المأجورفي عالم يفرّ شرع العدل والشريعةوتكبر القطيعةبين امير يسرق الوطنويسرق الجمهورمثل (علي بابا) و(زير كهرمانة)تفتقد الأمانةفي كلّ ما يودع في بنوكوكلّ ما توجد من مصارفتفتقد المعارفوهذه المجارفتغطّي بغداد تغطّي السيد العراقتغطّي بالغبارعالمنا المصاب بالدوار وكلّ ما كانت لنا أسوارتهدّمتيوم استبيح السيد العراقبهذه الزمر هم سرقوا الرغيف بعد سرقة المصارفوجهّلوا المعارف ويوم يوم جيء (بالمظفّر)صلّت له بغدادوركع العراق وحينما مرّ بنا (مظفّر)فبي الموكب الجنائزيّ ذلك المهيب وخلفه كلّ الطواويس من اللصوصواحتضنت بغدادموكبه المهيب والدموع كالمطر والتفت الجمهور الى الطواويس من السراقليرمهمبكلّ ما تلبسه الاقداملنسأل الكشوان كيف استقبل الجمهوربالنعل والأحذية القديمةو(ريمة)أكرم من أكرمهم ولتسألوا (رجيمة)عن الطواويس عن السرّاقعن اللذين دمّروا العراق4 يدخل هذا الضيف ل هيئة الأمم يعرج من قدمومثل ما القلميدخل للدهليزمن نافذة الصحو ومن نافذة الحلملعالم العذاب والالم في المقبل الآتي من القدملنارنا الحمراء ام للجنّة الخضراء أمداخل ماء البئرلكشف ما غلّف بالأسرارترسم في سرادق الظلام امعلى جدار القمر الدوّار ما أجمل النهار لو يمتد طول الدهرلو نخلع الجذر لذاك العشب..ونفتح المختوم..لكلّ ما يلفّ غصن السرفي عالم المغلق والمفتوحلو يأتنا (الحمام) ومثلما دار خلال ذلك الطوفانوعاد بالنبتة فوق الطينيرجع عنها الماء برأفة الرحمن في فضاء الحرّية(4) الكلمات تزهو كفاكهة الصيف على الغصونزغردة قبائل الطيور والعصافير على الأشجارتغمر العالم بأمواج الفرح والحبورهي مثل سمفونيّات متنوّعة تمنح للطبيعة وللبشر هبة من الله الخالق العظيم انّ هذا العطاء المتداع مثل شلّالات المياه المتساقطة من الجبال تشكل الواناً لا نظير لهاوكقوس قزح سماوي رأيت شجرة توت بريّة يتيمة ومتوحّدة في وسط سهل يفترشه بساط من العشب الاخضر كانت تحت تلك الشجرة قيثارة مقطوعة الأوتارشددت لها نياط قلبي وضخخت لها دفقات من دمي القاني ليضيف لها لحناً جديداً له ميّزته بين مفردات الحان الطبيعة الشجيّة كل ......
#حبّي
#لعالم
#جديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757224
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - حبّي لعالم جديد
فريدة رمزي شاكر : الطلاق لغير عِلَّة الزنا ؟
#الحوار_المتمدن
#فريدة_رمزي_شاكر هناك ناس شغالة طعن في الإنجيل بإقتطاع الآيات من سياقها وتفسرها بمزاجها من الترجمة الإنجليزية. طيب هو كان حد قالك أن الإنجيل الأول كُتِب بالإنجليزية أم باليونانية ؟! يقولون: ( الأصل اليونانى إللى مأخوذ منه الترجمة بالانجليزى لكلمة (Put away) وده معناها هجر الزوجة أو تسريحها أو تركها ولا تعني الطلاق الفعلي؟! فهل رجعت للأصل اليوناني إللي بتتكلم عنه وعرفت معناه لتساوي بينه وبين الترجمة الإنجليزية ؟! 💠 - ناس بتقول أن هناك عيب في الترجمة العربية للإنجيل و هي إللي خربت الدنيا. طيب حضرتك ليه إعتمدت على الترجمة الإنجليزية ولم تعود للأصل اليوناني ؟! مهو ربنا عرفوه بالعقل! إن كان مرجعك الإنجليزية وهودي ليست أصل كتابة الأنجلي فبالاولى ارجع للأصل الفيصل في مفهوم الآيات! 🔹 يزعمون أن الآية في متي 5: 32 " وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ مَنْ طَلَّقَ put away إمْرَأَتَهُ إلاَّ لِعِلَّةِ الزِّنَى يَجْعَلُهَا تَزْنِي، وَمَنْ يَتَزَوَّجُ مُطَلَّقَة divorced فَإِنَّهُ يَزْنِي".بأن كلمة #put_away لا تعني يطلِّق بل يترك ويهجر و لاتساوي #divorces في المعنى؟! و ده طبعاً مجرد محاولة منهم لدفع النص بإتجاه مفهوم تاني خالص وليس قصد المسيح ، بأن من هجر أو ترك إمرأته إلا لعلة الزنا فهو( يدفعها للزنا) لأنها لمؤاخذة في إحتياج للجنس وعاطفي! ، أو زي شخص قال لان مالهاش دخل ولا رزق ولا معاها حقوق المُطلقة ولا معاها ورقة طلاق تتجوز تاني بها، فتروح للزنا لإحتياجها المادي أو العاطفي!!طبعاً كلام فارغ ومقتطع من سياق الآيات بإضافة نبرة تعاطف لإستدرار مشاعر القارئ ليؤيد تعاليمهم المنحرفة بلويِّ عنق الآيات ليصبح مفهومها كما يريدون: " من هجر أو ترك زوجتة إلا لعلة الزنا يجعلها تزني و من تزوج من مطلقة يزني " فهل من تم هجرها أو تركها أو تسريحها تأخذ صفة" مطلَّقة divorced " ؟! 💠 - لماذا قال السيد المسيح " قيل .. أما أنا فأقول" ؟ لأن اليهود تجاهلوا باقي الآية التي تتكلم عن زني الزوجة أو الزوج، فإقتطعوا نصف الآية لهذا قال لهم " قيل" بأن: " من يريد أن يطلق يعطي كتاب طلاق " ! .في الحقيقة أن موسي النبي لم يقل تلك المقولة أبداً . بل اليهود من كانوا يقتطعوا الآيات وجعلوا الطلاق " لكل سبب" ، كما يفعل بعض المسيحيين الآن ! .🔹 ولهذا عندما سأل الفريسيين المسيح ليجربوه "متى 19 : 3" سألوه : ( لكل سبب) ؟! 3 وَجَاءَ إِلَيْهِ الْفَرِّيسِيُّونَ لِيُجَرِّبُوهُ قَائِلِينَ لَهُ:«هَلْ يَحِلُّ لِلرَّجُلِ أَنْ يُطَلِّقَ put away إمْرَأَتَهُ لِكُلِّ سَبَبٍ؟»و لأن اليهود كانوا يخالفون شريعة التوراة ويطلّقون" لكل سبب" مخالفين تشريع موسى عن الطلاق بشرط الزنا . لهذا نلاحظ في الترجمة الإنجليزية أيضا إستعملت كلمة ( طلق- put away) وهي تعني بالضبط الطلاق الفعلي، وسأثبت هذا في سياق المقال.🔹 ثم الآية 7 قَالُوا لَهُ: «فَلِمَاذَا أَوْصَى مُوسَى أَنْ يُعْطَى كِتَابُ طَلاَق فَتُطَلَّقُ؟».. وترجمتها: to give a writing of #divorcement, and to #put_her_away هنا جاءت put her away بمعنى "فتُطلَّق" وليس فتُهجر ولا فتُترك! رغم أنها أتت بعد" كِتَابُ طَلاَق" ،هنا حددت الكلمة المعنى المقصود بأن " تُطَلَّقُ فعليا" وليست بمعنى ترك ولا هجر، لأن ماقبلها " كتاب طلاق " يؤكد وقوع الطلاق الفعلي divorcement. 🔹 في الآية 8 قَالَ لَهُمْ: «إِنَّ مُوسَى مِنْ أَجْلِ قَسَاوَةِ قُلُوبِكُمْ أَذِنَ لَكُمْ أَنْ تُطَلِّقُوا put a ......
#الطلاق
#لغير
#عِلَّة
#الزنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757223
#الحوار_المتمدن
#فريدة_رمزي_شاكر هناك ناس شغالة طعن في الإنجيل بإقتطاع الآيات من سياقها وتفسرها بمزاجها من الترجمة الإنجليزية. طيب هو كان حد قالك أن الإنجيل الأول كُتِب بالإنجليزية أم باليونانية ؟! يقولون: ( الأصل اليونانى إللى مأخوذ منه الترجمة بالانجليزى لكلمة (Put away) وده معناها هجر الزوجة أو تسريحها أو تركها ولا تعني الطلاق الفعلي؟! فهل رجعت للأصل اليوناني إللي بتتكلم عنه وعرفت معناه لتساوي بينه وبين الترجمة الإنجليزية ؟! 💠 - ناس بتقول أن هناك عيب في الترجمة العربية للإنجيل و هي إللي خربت الدنيا. طيب حضرتك ليه إعتمدت على الترجمة الإنجليزية ولم تعود للأصل اليوناني ؟! مهو ربنا عرفوه بالعقل! إن كان مرجعك الإنجليزية وهودي ليست أصل كتابة الأنجلي فبالاولى ارجع للأصل الفيصل في مفهوم الآيات! 🔹 يزعمون أن الآية في متي 5: 32 " وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ مَنْ طَلَّقَ put away إمْرَأَتَهُ إلاَّ لِعِلَّةِ الزِّنَى يَجْعَلُهَا تَزْنِي، وَمَنْ يَتَزَوَّجُ مُطَلَّقَة divorced فَإِنَّهُ يَزْنِي".بأن كلمة #put_away لا تعني يطلِّق بل يترك ويهجر و لاتساوي #divorces في المعنى؟! و ده طبعاً مجرد محاولة منهم لدفع النص بإتجاه مفهوم تاني خالص وليس قصد المسيح ، بأن من هجر أو ترك إمرأته إلا لعلة الزنا فهو( يدفعها للزنا) لأنها لمؤاخذة في إحتياج للجنس وعاطفي! ، أو زي شخص قال لان مالهاش دخل ولا رزق ولا معاها حقوق المُطلقة ولا معاها ورقة طلاق تتجوز تاني بها، فتروح للزنا لإحتياجها المادي أو العاطفي!!طبعاً كلام فارغ ومقتطع من سياق الآيات بإضافة نبرة تعاطف لإستدرار مشاعر القارئ ليؤيد تعاليمهم المنحرفة بلويِّ عنق الآيات ليصبح مفهومها كما يريدون: " من هجر أو ترك زوجتة إلا لعلة الزنا يجعلها تزني و من تزوج من مطلقة يزني " فهل من تم هجرها أو تركها أو تسريحها تأخذ صفة" مطلَّقة divorced " ؟! 💠 - لماذا قال السيد المسيح " قيل .. أما أنا فأقول" ؟ لأن اليهود تجاهلوا باقي الآية التي تتكلم عن زني الزوجة أو الزوج، فإقتطعوا نصف الآية لهذا قال لهم " قيل" بأن: " من يريد أن يطلق يعطي كتاب طلاق " ! .في الحقيقة أن موسي النبي لم يقل تلك المقولة أبداً . بل اليهود من كانوا يقتطعوا الآيات وجعلوا الطلاق " لكل سبب" ، كما يفعل بعض المسيحيين الآن ! .🔹 ولهذا عندما سأل الفريسيين المسيح ليجربوه "متى 19 : 3" سألوه : ( لكل سبب) ؟! 3 وَجَاءَ إِلَيْهِ الْفَرِّيسِيُّونَ لِيُجَرِّبُوهُ قَائِلِينَ لَهُ:«هَلْ يَحِلُّ لِلرَّجُلِ أَنْ يُطَلِّقَ put away إمْرَأَتَهُ لِكُلِّ سَبَبٍ؟»و لأن اليهود كانوا يخالفون شريعة التوراة ويطلّقون" لكل سبب" مخالفين تشريع موسى عن الطلاق بشرط الزنا . لهذا نلاحظ في الترجمة الإنجليزية أيضا إستعملت كلمة ( طلق- put away) وهي تعني بالضبط الطلاق الفعلي، وسأثبت هذا في سياق المقال.🔹 ثم الآية 7 قَالُوا لَهُ: «فَلِمَاذَا أَوْصَى مُوسَى أَنْ يُعْطَى كِتَابُ طَلاَق فَتُطَلَّقُ؟».. وترجمتها: to give a writing of #divorcement, and to #put_her_away هنا جاءت put her away بمعنى "فتُطلَّق" وليس فتُهجر ولا فتُترك! رغم أنها أتت بعد" كِتَابُ طَلاَق" ،هنا حددت الكلمة المعنى المقصود بأن " تُطَلَّقُ فعليا" وليست بمعنى ترك ولا هجر، لأن ماقبلها " كتاب طلاق " يؤكد وقوع الطلاق الفعلي divorcement. 🔹 في الآية 8 قَالَ لَهُمْ: «إِنَّ مُوسَى مِنْ أَجْلِ قَسَاوَةِ قُلُوبِكُمْ أَذِنَ لَكُمْ أَنْ تُطَلِّقُوا put a ......
#الطلاق
#لغير
#عِلَّة
#الزنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757223
الحوار المتمدن
فريدة رمزي شاكر - الطلاق لغير عِلَّة الزنا ؟!
عاهد جمعة الخطيب : فاعلية مداخلات الامتنان على الرفاهية النفسية لدى النساء المصابات بسرطان الثدي 6
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب المواد: كانت جميع المواد المستخدمة في هذه الدراسة عبارة عن مقاييس تقرير ذاتي ، وقد أكمل المشاركون التدابير التالية: الاستبيان الديموغرافي (DQ) تضمن الاستبيان الديموغرافي المعلومات التالية حول كل مشارك: الجنس ، نوع المرض ، مدة المرض ، مستوى الدخل ، اجتماعي حالة وعدد الأطفال من أجل التكافؤ بين المجموعتين التجريبية والضابطة.استبيان الامتنان (GQ-6): يقوم الباحثون بترجمة GQ-6 وهو مقياس قصير للتقرير الذاتي عن الرغبة في الشعور بالامتنان (McCullough، Emmons and Tsang، 2002). يجيب المشاركون على 6 عناصر على مقياس من 1 إلى 7 (1 = "لا أوافق بشدة" ، 7 = "أوافق بشدة"). تشير الدرجات الأعلى إلى امتنان أكبر للميل. تم عكس عنصرين لمنع تحيز الاستجابة. يتمتع GQ-6 بموثوقية داخلية جيدة ، حيث تتراوح قيم ألفا بين 0.82 و 0.87 ، وهناك دليل على أن GQ-6 يرتبط ارتباطًا إيجابيًا بالتفاؤل والرضا عن الحياة والأمل والروحانية والتدين والتسامح والتعاطف والسلوك الاجتماعي وما يرتبط بهما سلبًا للاكتئاب والقلق والمادية والحسد. يستغرق استكمال GQ-6 أقل من 5 دقائق ، ولكن لا يوجد حد زمني [33]. مقياس الامتنان لديه اتساق داخلي مقبول (Cronbach s alpha 0.85) ، في هذه الدراسة. مقياس الرفاه النفسي للبالغين المصابين بأمراض مزمنة PWS (Arnout ، 2018) [48] يقيس مقياس من عشرين عنصرًا الرفاهية النفسية بمقياس ليكرت المكون من ثلاث نقاط من 1 (نادرلي) إلى 3 (كثيرًا). مقياس الرفاه النفسي له خصائص سيكومترية جيدة ، وأظهرت نتائج الموثوقية والصدق أن معاملات الارتباط بين درجات عناصر المقياس مع النتيجة الإجمالية للمقياس كانت ذات دلالة إحصائية عند (p <0.01) ، وتتراوح من 0.450 إلى 0.762. (ف <0.01). معاملات ثبات ألفا كرونباخ لمقياس الرفاه النفسي (0.824). في هذه الدراسة كان Cronbach alpha هنا 0.89. أظهرت نتائج الموثوقية والصدق أن معاملات الارتباط بين درجات عناصر المقياس مع الدرجة الإجمالية للمقياس كانت ذات دلالة إحصائية عند (p <0.01) ، وتتراوح من 0.450 إلى 0.762. (ف <0.01). كان Cronbach alpha لمقياس الرفاه النفسي (0.824). الإجراء تم تضمين المشاركين الذين أكملوا الدراسة بأكملها فقط في تحليل البيانات. تم الحصول على الموافقة الأخلاقية من المشاركين ومن إدارة مستشفى عسير. تم شرح هدف الدراسة الحالية لجميع المرضى المشاركين. سُئل مرضى المجموعة التجريبية عما إذا كانوا يعتزمون الاستمرار في التدخل في نهاية التدخل. تم تشخيص جميع المرضى بالسرطان ويخضعون للعلاج الإشعاعي. لقد تم تشخيصهم بالسرطان بين سنتين و 3 سنوات قبل المشاركة في هذه الدراسة. البرنامج الذي تم تصميمه لثماني (8) جلسات ، تم تنفيذه على مدار شهر من جلستين أسبوعى للأقران ، ومدة الجلسة ساعة واحدة ، وبدأ تطبيق البرنامج من 28/8/2018 إلى 27 / 9/2018 (الجدول 1). كان العلاج التجريبي لهذه الدراسة هو برنامج الامتنان المطور حديثًا لمدة 4 أسابيع لزيادة الرفاهية النفسية بين مرضى السرطان ، حوالي 45 دقيقة لما مجموعه ثماني جلسات. استخدم الباحثون أساليب مثل المناقشة والشرح والتعزيز والتغذية الراجعة والوعي الذاتي وتحديد الأفكار والتأمل في الامتنان ولعب الأدوار واستبدال المشاعر غير الممتنة وإعطاء واجبات منزلية حول كتابة يوميات الامتنان.جمع البيانات تم تطبيق استبيان الرفاه النفسي والامتنان على المشاركين في المجموعة التجريبية وذلك في 28/8/2018. التقييم قبل الاختبار من خلال تطبيق استبيان الرفاه النفسي والامتنان على أفراد المجموعة التجريبية وذلك في 28/8/2018. التقييم التدريجي أ ......
#فاعلية
#مداخلات
#الامتنان
#الرفاهية
#النفسية
#النساء
#المصابات
#بسرطان
#الثدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757222
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب المواد: كانت جميع المواد المستخدمة في هذه الدراسة عبارة عن مقاييس تقرير ذاتي ، وقد أكمل المشاركون التدابير التالية: الاستبيان الديموغرافي (DQ) تضمن الاستبيان الديموغرافي المعلومات التالية حول كل مشارك: الجنس ، نوع المرض ، مدة المرض ، مستوى الدخل ، اجتماعي حالة وعدد الأطفال من أجل التكافؤ بين المجموعتين التجريبية والضابطة.استبيان الامتنان (GQ-6): يقوم الباحثون بترجمة GQ-6 وهو مقياس قصير للتقرير الذاتي عن الرغبة في الشعور بالامتنان (McCullough، Emmons and Tsang، 2002). يجيب المشاركون على 6 عناصر على مقياس من 1 إلى 7 (1 = "لا أوافق بشدة" ، 7 = "أوافق بشدة"). تشير الدرجات الأعلى إلى امتنان أكبر للميل. تم عكس عنصرين لمنع تحيز الاستجابة. يتمتع GQ-6 بموثوقية داخلية جيدة ، حيث تتراوح قيم ألفا بين 0.82 و 0.87 ، وهناك دليل على أن GQ-6 يرتبط ارتباطًا إيجابيًا بالتفاؤل والرضا عن الحياة والأمل والروحانية والتدين والتسامح والتعاطف والسلوك الاجتماعي وما يرتبط بهما سلبًا للاكتئاب والقلق والمادية والحسد. يستغرق استكمال GQ-6 أقل من 5 دقائق ، ولكن لا يوجد حد زمني [33]. مقياس الامتنان لديه اتساق داخلي مقبول (Cronbach s alpha 0.85) ، في هذه الدراسة. مقياس الرفاه النفسي للبالغين المصابين بأمراض مزمنة PWS (Arnout ، 2018) [48] يقيس مقياس من عشرين عنصرًا الرفاهية النفسية بمقياس ليكرت المكون من ثلاث نقاط من 1 (نادرلي) إلى 3 (كثيرًا). مقياس الرفاه النفسي له خصائص سيكومترية جيدة ، وأظهرت نتائج الموثوقية والصدق أن معاملات الارتباط بين درجات عناصر المقياس مع النتيجة الإجمالية للمقياس كانت ذات دلالة إحصائية عند (p <0.01) ، وتتراوح من 0.450 إلى 0.762. (ف <0.01). معاملات ثبات ألفا كرونباخ لمقياس الرفاه النفسي (0.824). في هذه الدراسة كان Cronbach alpha هنا 0.89. أظهرت نتائج الموثوقية والصدق أن معاملات الارتباط بين درجات عناصر المقياس مع الدرجة الإجمالية للمقياس كانت ذات دلالة إحصائية عند (p <0.01) ، وتتراوح من 0.450 إلى 0.762. (ف <0.01). كان Cronbach alpha لمقياس الرفاه النفسي (0.824). الإجراء تم تضمين المشاركين الذين أكملوا الدراسة بأكملها فقط في تحليل البيانات. تم الحصول على الموافقة الأخلاقية من المشاركين ومن إدارة مستشفى عسير. تم شرح هدف الدراسة الحالية لجميع المرضى المشاركين. سُئل مرضى المجموعة التجريبية عما إذا كانوا يعتزمون الاستمرار في التدخل في نهاية التدخل. تم تشخيص جميع المرضى بالسرطان ويخضعون للعلاج الإشعاعي. لقد تم تشخيصهم بالسرطان بين سنتين و 3 سنوات قبل المشاركة في هذه الدراسة. البرنامج الذي تم تصميمه لثماني (8) جلسات ، تم تنفيذه على مدار شهر من جلستين أسبوعى للأقران ، ومدة الجلسة ساعة واحدة ، وبدأ تطبيق البرنامج من 28/8/2018 إلى 27 / 9/2018 (الجدول 1). كان العلاج التجريبي لهذه الدراسة هو برنامج الامتنان المطور حديثًا لمدة 4 أسابيع لزيادة الرفاهية النفسية بين مرضى السرطان ، حوالي 45 دقيقة لما مجموعه ثماني جلسات. استخدم الباحثون أساليب مثل المناقشة والشرح والتعزيز والتغذية الراجعة والوعي الذاتي وتحديد الأفكار والتأمل في الامتنان ولعب الأدوار واستبدال المشاعر غير الممتنة وإعطاء واجبات منزلية حول كتابة يوميات الامتنان.جمع البيانات تم تطبيق استبيان الرفاه النفسي والامتنان على المشاركين في المجموعة التجريبية وذلك في 28/8/2018. التقييم قبل الاختبار من خلال تطبيق استبيان الرفاه النفسي والامتنان على أفراد المجموعة التجريبية وذلك في 28/8/2018. التقييم التدريجي أ ......
#فاعلية
#مداخلات
#الامتنان
#الرفاهية
#النفسية
#النساء
#المصابات
#بسرطان
#الثدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757222
الحوار المتمدن
عاهد جمعة الخطيب - فاعلية مداخلات الامتنان على الرفاهية النفسية لدى النساء المصابات بسرطان الثدي (6)
بهجت عباس : ترجمتان؛ إنجليزية وألمانية لقصيدة الشاعر علي محمود طه - فاروس الثاني -
#الحوار_المتمدن
#بهجت_عباس ترجمة الدكتور بهجت عباسEnglishVarus The SecondBy Ali Mahmoud Taha (1902-1949)Translated from Arabic by Dr. Bahjat AbbasA report in a moment´-or-two Wandered in the world and shook the west and the east.If it were a whisper of lips a year ago,It were said, it would be a lie´-or-a speculation.A nation sees it on the two banks,That it was an Al-Elamain’s embryo.Mussolini! Where are you now? Where?A dream? A story?´-or-in between?**Venice Castle sends you todayThe curse of the balcony from near and far.Amazing! You challenger!How they treated you as a faller?Your less emperor is in misery,In vain he cries in the nightOh Varus! Where did you go with my soldiers?Where did you go with my monarch and with my glory?**Did you give up the power´-or-was it an escape? After you found the devastation around. You sent the boys to the battle, After the elderly perished in the war. O how they were bewildered in the death’s turmoil, Went fallen, hurt and captured. From running they fill the space with dust, And they filled the deserts with graves.** O’ Inventor of the shirts! in quantities and singles,Did your black shirts protect your homeland?Why did you prefer the black colour?This colour was mourning for the people.You came as a repeated spectacle with the costumesWhich people got prestige with the costumes and had dominated?It s the soul embers and flame,Not pretense, but sureness and belief.**Mussolini! Stand at the doors of Rome, Look deeply at it as ruins and foot--print--s.Stand and remember how yesterday they were stars.And picture them today as meteoritesthat ignited the border around youFollowing your rude unjust devil.Was this Rome´-or-a destroyed cityThe day it got hell from your sins?---------------------------- Publius Quinctilius Varus (49 AC) was a senator and general of Augustan times. His name is primarily associated with the Roman defeat in the Varus Battle named after him, in which three Roman legions perished under his leadership when they were attacked by Germans under the Cheruscan prince Arminius. Varus himself took his own life on the battlefield. (Wikipedia)DeutschVARUS DER ZWEITEDichter: Ali Mahmoud Taha (1902-1949)Übersetzer: Bahjat AbbasEine Neuigkeit in einem Moment oder in zwein MomentenWanderte auf die Welt und schüttelte den Westen und den Osten.Wenn sie vor einem Jahr ein Geflüster der Lippen wäre,Würde es gesagt, es sei eine Lüge oder eine Spekulation.Ein Volk sieht sie auf den zwein Ufern, Dass sie ein Embryo der Al-Elamain war.Mussolini! Wo bist du jetzt? Wo?Ein Traum? Eine Geschichte? Oder dazwischen?نبأ فــي لحظة أو لحظـتـيـنطاف بالدنيا وهزّ المشرقيننبأ، لو كان همسَ الشّفتـيـنمنذ عام، قيل إرجاف وميْنوتـراه أمّــــة بالض ......
#ترجمتان؛
#إنجليزية
#وألمانية
#لقصيدة
#الشاعر
#محمود
#فاروس
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757221
#الحوار_المتمدن
#بهجت_عباس ترجمة الدكتور بهجت عباسEnglishVarus The SecondBy Ali Mahmoud Taha (1902-1949)Translated from Arabic by Dr. Bahjat AbbasA report in a moment´-or-two Wandered in the world and shook the west and the east.If it were a whisper of lips a year ago,It were said, it would be a lie´-or-a speculation.A nation sees it on the two banks,That it was an Al-Elamain’s embryo.Mussolini! Where are you now? Where?A dream? A story?´-or-in between?**Venice Castle sends you todayThe curse of the balcony from near and far.Amazing! You challenger!How they treated you as a faller?Your less emperor is in misery,In vain he cries in the nightOh Varus! Where did you go with my soldiers?Where did you go with my monarch and with my glory?**Did you give up the power´-or-was it an escape? After you found the devastation around. You sent the boys to the battle, After the elderly perished in the war. O how they were bewildered in the death’s turmoil, Went fallen, hurt and captured. From running they fill the space with dust, And they filled the deserts with graves.** O’ Inventor of the shirts! in quantities and singles,Did your black shirts protect your homeland?Why did you prefer the black colour?This colour was mourning for the people.You came as a repeated spectacle with the costumesWhich people got prestige with the costumes and had dominated?It s the soul embers and flame,Not pretense, but sureness and belief.**Mussolini! Stand at the doors of Rome, Look deeply at it as ruins and foot--print--s.Stand and remember how yesterday they were stars.And picture them today as meteoritesthat ignited the border around youFollowing your rude unjust devil.Was this Rome´-or-a destroyed cityThe day it got hell from your sins?---------------------------- Publius Quinctilius Varus (49 AC) was a senator and general of Augustan times. His name is primarily associated with the Roman defeat in the Varus Battle named after him, in which three Roman legions perished under his leadership when they were attacked by Germans under the Cheruscan prince Arminius. Varus himself took his own life on the battlefield. (Wikipedia)DeutschVARUS DER ZWEITEDichter: Ali Mahmoud Taha (1902-1949)Übersetzer: Bahjat AbbasEine Neuigkeit in einem Moment oder in zwein MomentenWanderte auf die Welt und schüttelte den Westen und den Osten.Wenn sie vor einem Jahr ein Geflüster der Lippen wäre,Würde es gesagt, es sei eine Lüge oder eine Spekulation.Ein Volk sieht sie auf den zwein Ufern, Dass sie ein Embryo der Al-Elamain war.Mussolini! Wo bist du jetzt? Wo?Ein Traum? Eine Geschichte? Oder dazwischen?نبأ فــي لحظة أو لحظـتـيـنطاف بالدنيا وهزّ المشرقيننبأ، لو كان همسَ الشّفتـيـنمنذ عام، قيل إرجاف وميْنوتـراه أمّــــة بالض ......
#ترجمتان؛
#إنجليزية
#وألمانية
#لقصيدة
#الشاعر
#محمود
#فاروس
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757221
الحوار المتمدن
بهجت عباس - ترجمتان؛ إنجليزية وألمانية لقصيدة الشاعر علي محمود طه - فاروس الثاني -
احمد كانون : كلمات عن الصراع: الزوجة الصالحة : أو الزوج الصالح:
#الحوار_المتمدن
#احمد_كانون هو الميل المتأصل للكائن الحي ليتطور الى سلوك معقد..في النهاية و ليستمر!.؛- الحياة برمتها قائمة على مبداء الصراع بين مكوناتها؛ نزاعات متأصلة للانخراط تلقائيًا في نمط معين من السلوك..قد تصل الى حروب..نبداء من البشر:- عملية جنسية يطغى عليها الصراع شكليًا...و جنين يُصارع أُمه.....في عالم الحيوان؛- العنكبوت الانثى تقتل الذكر بعد التزاوج.... و انثى فرس النبي تقتل الزوج و تتغدى عليه اثناء العملية الجنسية...الإنكار والانتقام والولاء القبلي والجشع و دافع الإنجاب؛ و الافراح و الاعراس و طلقات نارية في السماء و رماح و سيوف تلمع في طقوس تجسد و تحاكي الصراع!؛. الى اين و لماذا،، و لا احد يعرف، و لكنهم مندفعون!.... كل هذا محركه الصراع!: هو يحدث على الفور بالضغط على الزناد و بدافع الخوف!، الخوف من ماذا؟.... لا ننكر بوجود محفزات خارجية تحفزه،، رغم كل هذا الوعي حتى ( ببداية فعل الصراع)، لكن ربما لا نستطيع منعه و لكن ايضا بل نستطيع ادراته!!...و يبدو انه ، محدد وراثيًا لهذا هو نسبي و معقد!. :- في الحقيقة نبدل القدرة على ما يجب القيام به للبقاء على قيد الحياة "غريزة بقاء كل حيوان".... قد يكون رد فعلنا "القتال أو الهروب" هو أفضل تعبير معروف لدينا عن غريزة البقاء. "الزوجة الصالحة"... و مصطلحات اخرى للأخلاق الحميدة!... هل نستطيع الان ان نقول من هي!؛،، نحن معشر الذكور؟. ......
#كلمات
#الصراع:
#الزوجة
#الصالحة
#الزوج
#الصالح:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757230
#الحوار_المتمدن
#احمد_كانون هو الميل المتأصل للكائن الحي ليتطور الى سلوك معقد..في النهاية و ليستمر!.؛- الحياة برمتها قائمة على مبداء الصراع بين مكوناتها؛ نزاعات متأصلة للانخراط تلقائيًا في نمط معين من السلوك..قد تصل الى حروب..نبداء من البشر:- عملية جنسية يطغى عليها الصراع شكليًا...و جنين يُصارع أُمه.....في عالم الحيوان؛- العنكبوت الانثى تقتل الذكر بعد التزاوج.... و انثى فرس النبي تقتل الزوج و تتغدى عليه اثناء العملية الجنسية...الإنكار والانتقام والولاء القبلي والجشع و دافع الإنجاب؛ و الافراح و الاعراس و طلقات نارية في السماء و رماح و سيوف تلمع في طقوس تجسد و تحاكي الصراع!؛. الى اين و لماذا،، و لا احد يعرف، و لكنهم مندفعون!.... كل هذا محركه الصراع!: هو يحدث على الفور بالضغط على الزناد و بدافع الخوف!، الخوف من ماذا؟.... لا ننكر بوجود محفزات خارجية تحفزه،، رغم كل هذا الوعي حتى ( ببداية فعل الصراع)، لكن ربما لا نستطيع منعه و لكن ايضا بل نستطيع ادراته!!...و يبدو انه ، محدد وراثيًا لهذا هو نسبي و معقد!. :- في الحقيقة نبدل القدرة على ما يجب القيام به للبقاء على قيد الحياة "غريزة بقاء كل حيوان".... قد يكون رد فعلنا "القتال أو الهروب" هو أفضل تعبير معروف لدينا عن غريزة البقاء. "الزوجة الصالحة"... و مصطلحات اخرى للأخلاق الحميدة!... هل نستطيع الان ان نقول من هي!؛،، نحن معشر الذكور؟. ......
#كلمات
#الصراع:
#الزوجة
#الصالحة
#الزوج
#الصالح:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757230
الحوار المتمدن
احمد كانون - كلمات عن الصراع: الزوجة الصالحة!: أو الزوج الصالح:
عباس علي العلي : الدين والوجودية ... تقارب وتباعد
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي من القضايا التي لا يبوح بها الكثيرون والتي تتعلق بالدين وبقائه وضرورته واستمراره لاعبا رئيسيا ومحوريا في حياة الإنسان، هي مقدار مطابقة الفهم الديني وليس بالضرورة روح وجوهر الدين للعلاقة بين الوجود وبين الإنسان كمركب متشارك يؤثر كل منهم على الأخر، فالإنسان يرى في الدين الوجه الأخر من القدرة المتعاظمة والسر الذي لا يقهر فيخلط بين الدين وبين الله على أنهما واحد، بالرغم من أنه يعرف تماما أن الأديان كثيرة ومتنوعة وأحيانا متضادة لكن يبقى الله واحد كمفهوم وكشعور حقيقي داخل الذات والعقل الإنساني، ومع ذلك لا يمكنه أن يفرط بين هذا الربط وبين حقائق الوجود، بقاء الدين والعقيدة إذا مرتبط دوما بقدرته من الاقتراب من الحقيقة الطبيعية للوجود، أي كلما طره فهم الدين رؤيته متوافقا مع شمولية القانون الوجود وفسر حركة الوجود وقوانينه وفقا للماهية العلمية التي تحكم هذا الوجود كان الفهم الديني صلبا وقادرا على أن يكون حامل معرفي مهم في حياة الإنسان والمساعد الأهم في رقيه وتطوره.أما شياعه وانتشاره كحقيقة في واقع الإنسان بهذا الشكل المتضخم أحيانا وفوق الأحتمال مرتبط باختلال النظرة العقلية لمفهوم الوجود الطبيعي عند الإنسان المتدين، لذا نجد أن العلاقات الدينية الغير مفهومة والتي تعجز عن تفسير تساؤلات الإنسان تنتشر في المجتمعات الأكثر إيمانا بالغيبيات وما وراء الفيزياء أي ما وراء العلم، لأنها تحيل كل غير مفهوم لدائرة الغيب للتخلص من سؤالات العلم والوجودي وتناقضاته مع هذا الفهم المبسط والساذج أحيانا، فكلما فهمنا قوانين الوجود كلما ضاقت مساحة الفهم الديني الغيبي منه والأحتمالي والتبريري والتأولي لصالح العلم المادي الوجودي وتضاءل دوره الفهم الديني في حياة الإنسان.من هنا برزت إشكالية الخطاب العقلي الديني والذي يعاني الكثير من التصدعات والعجز المتزايد والمزمن في تفسير الظواهر الوجودية حتى قبل أن يصل لتفسير وفهم القوانين الطبيعية المادية، السبب يعود لثلاثة قضايا رئيسية تتعلق أولا في بنيوية الفكر الديني المبني على علاقة فردية شخصية إخبارية لم تخضع للبرهان العلمي، فالأنبياء بالرغم من أنهم رواد فكر ومشاريع معرفية ساهمت في جزء مهم من تركيبة العقل الوجودي عند الإنسان، لكن يبقى مجهودهم محل للنظر طالما أنهم يستندون في طرح أفكارهم عبر عوامل غيبية، فبالرغم من الكثير من الحقائق العلمية التي جاء بها هؤلاء الرسل والأنبياء بعد تجريدها مما لحق بها من فهم كانت توافق المنطق العلمي وقوانين الوجود، لطن أيضا هذا لا يمنع أن نصنف المعرفة الدينية إجمالا على المثاليات النظرية.السبب الأخر أن الفكر الديني وخضوعه دوما لمبدأ الأجتهاد التفسيري في محاولة لتقريبه أكثر من الفهم الشعبي للأمور أنحدر نحو الخرافة والطلسمية التي جردته من الدافع العلمي والفكري المؤسس، وبغياب الأنبياء والرسل وترك الكثير من النهايات غير مقفلة على قواعد علمية أو منطقية صار أتباع هؤلاء الرسل ولأسباب شتى منها ما هو فكري بشري ومنها ما هو نفسي طبيعي إن خضع هذا الفكر إلى نوع من التغريب والأبتعاد عن البدايات الصحيحة لتحقيق نهايات مرادة بذاتها ليس لها علاقة بالدين أو حتى بالمنطق العقلي للكثير من المفاهيم والمسائل الدينية ذات المساس بالوجود والوجودية، كقضايا الموت والعالم الأخر والخلود والنشأة الأولى والكثير من أدبيات الدين التي تجد لها مساحة واسعة في صياغة نماذج بشرية لها أعتمادا على صورة غير محكمة ولا مقطوع بها بشكل نهائي تتوافق مع أسس العلم الوجودي.والسبب الثالث والأخير يتعلق بقضية خارج مسئولية الدين عن صياغة الفهم العقلي للإنس ......
#الدين
#والوجودية
#تقارب
#وتباعد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757229
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي من القضايا التي لا يبوح بها الكثيرون والتي تتعلق بالدين وبقائه وضرورته واستمراره لاعبا رئيسيا ومحوريا في حياة الإنسان، هي مقدار مطابقة الفهم الديني وليس بالضرورة روح وجوهر الدين للعلاقة بين الوجود وبين الإنسان كمركب متشارك يؤثر كل منهم على الأخر، فالإنسان يرى في الدين الوجه الأخر من القدرة المتعاظمة والسر الذي لا يقهر فيخلط بين الدين وبين الله على أنهما واحد، بالرغم من أنه يعرف تماما أن الأديان كثيرة ومتنوعة وأحيانا متضادة لكن يبقى الله واحد كمفهوم وكشعور حقيقي داخل الذات والعقل الإنساني، ومع ذلك لا يمكنه أن يفرط بين هذا الربط وبين حقائق الوجود، بقاء الدين والعقيدة إذا مرتبط دوما بقدرته من الاقتراب من الحقيقة الطبيعية للوجود، أي كلما طره فهم الدين رؤيته متوافقا مع شمولية القانون الوجود وفسر حركة الوجود وقوانينه وفقا للماهية العلمية التي تحكم هذا الوجود كان الفهم الديني صلبا وقادرا على أن يكون حامل معرفي مهم في حياة الإنسان والمساعد الأهم في رقيه وتطوره.أما شياعه وانتشاره كحقيقة في واقع الإنسان بهذا الشكل المتضخم أحيانا وفوق الأحتمال مرتبط باختلال النظرة العقلية لمفهوم الوجود الطبيعي عند الإنسان المتدين، لذا نجد أن العلاقات الدينية الغير مفهومة والتي تعجز عن تفسير تساؤلات الإنسان تنتشر في المجتمعات الأكثر إيمانا بالغيبيات وما وراء الفيزياء أي ما وراء العلم، لأنها تحيل كل غير مفهوم لدائرة الغيب للتخلص من سؤالات العلم والوجودي وتناقضاته مع هذا الفهم المبسط والساذج أحيانا، فكلما فهمنا قوانين الوجود كلما ضاقت مساحة الفهم الديني الغيبي منه والأحتمالي والتبريري والتأولي لصالح العلم المادي الوجودي وتضاءل دوره الفهم الديني في حياة الإنسان.من هنا برزت إشكالية الخطاب العقلي الديني والذي يعاني الكثير من التصدعات والعجز المتزايد والمزمن في تفسير الظواهر الوجودية حتى قبل أن يصل لتفسير وفهم القوانين الطبيعية المادية، السبب يعود لثلاثة قضايا رئيسية تتعلق أولا في بنيوية الفكر الديني المبني على علاقة فردية شخصية إخبارية لم تخضع للبرهان العلمي، فالأنبياء بالرغم من أنهم رواد فكر ومشاريع معرفية ساهمت في جزء مهم من تركيبة العقل الوجودي عند الإنسان، لكن يبقى مجهودهم محل للنظر طالما أنهم يستندون في طرح أفكارهم عبر عوامل غيبية، فبالرغم من الكثير من الحقائق العلمية التي جاء بها هؤلاء الرسل والأنبياء بعد تجريدها مما لحق بها من فهم كانت توافق المنطق العلمي وقوانين الوجود، لطن أيضا هذا لا يمنع أن نصنف المعرفة الدينية إجمالا على المثاليات النظرية.السبب الأخر أن الفكر الديني وخضوعه دوما لمبدأ الأجتهاد التفسيري في محاولة لتقريبه أكثر من الفهم الشعبي للأمور أنحدر نحو الخرافة والطلسمية التي جردته من الدافع العلمي والفكري المؤسس، وبغياب الأنبياء والرسل وترك الكثير من النهايات غير مقفلة على قواعد علمية أو منطقية صار أتباع هؤلاء الرسل ولأسباب شتى منها ما هو فكري بشري ومنها ما هو نفسي طبيعي إن خضع هذا الفكر إلى نوع من التغريب والأبتعاد عن البدايات الصحيحة لتحقيق نهايات مرادة بذاتها ليس لها علاقة بالدين أو حتى بالمنطق العقلي للكثير من المفاهيم والمسائل الدينية ذات المساس بالوجود والوجودية، كقضايا الموت والعالم الأخر والخلود والنشأة الأولى والكثير من أدبيات الدين التي تجد لها مساحة واسعة في صياغة نماذج بشرية لها أعتمادا على صورة غير محكمة ولا مقطوع بها بشكل نهائي تتوافق مع أسس العلم الوجودي.والسبب الثالث والأخير يتعلق بقضية خارج مسئولية الدين عن صياغة الفهم العقلي للإنس ......
#الدين
#والوجودية
#تقارب
#وتباعد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757229
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - الدين والوجودية ... تقارب وتباعد
نبيل عبد الأمير الربيعي : تاريخ مدينة الديوانية بين وداي العطية وسامي ناظم المنصوري
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي اختلفت آراء الباحثين في تحديد تاريخ نشأة وموقع مدينة الديوانية، فبعضهم أعاد تأريخ نشوئها إلى عام 1671م وحدد موقعها في بلدة لملوم وهي عاصمة إمارة الخزاعل من جنوب الحلة وحتى العرجة في المنتفك، مدللاً على ذلك بأن أمارة الخزاعل كانت هذه حدودها، حيث كانت تختلف في مظهرها العام وتركيبتها السكانية عما هي عليه في الوقت الحاضر قبل أن تصل إلى ما وصلت إليه من التطور النوعي والحياتي. وبعضهم يُرجع نشأتها إلى عام 1688م وهو تاريخ تدفق نهر ذياب (نهر الديوانية حالياً) مستنداً بما موجود من آثار وشواهد تاريخية حية ما تزال شاخصة إلى يومنا هذا، وهناك رأي يؤكد أن تاريخ تأسيس مدينة الديوانية يعود إلى عام 1747م، بدلالة بناء الشيخ حمد آل حمود شيخ الخزاعل ديوانه على الجانب الغربي من نهر الديوانية، وهذا رأي الشيخ والمؤرخ وداي العطية.وتبدو هذه الروايات الثلاث أكثر وضوحاً، إذ أشارت إلى تاريخ مباشرته في بناء المدينة، ثم بدأ توسع المدينة، إذ تم بناء المساكن والدور وقد قصدها التجَّار فصارت من أفخر بلاد العراق واحسنها في مجال الزراعة والمنتجات الزراعية. لكن في الوقت الراهن اختلفت الآراء حول تاريخ مدينة الديوانية، فقد ظهرت بعد الاجتماع الذي عقد في مقر أو ديوان الحكومة المحلية في مدينة الحسكة في بداية عهد حاكمها الضابط علي آغا خلال توليه الإدارة فيها للمرة الأولى سنة 1738م أن ديوانية الحسكة كما يؤكد ذلك د. سامي المنصوري في كتابه (21 كانون الأول 1701، من هنا بدأت حكاية مدينة ديوانية الحسكة) في ص64 وما بعدها قائلاً: (وعدَّت مدينة الحسكة من أهم مدن أيالة بغداد، فأزدهرت خلال عهد حاكمها علي آغا الذي كان يمثل أعلى سلطة رسمية، فكان ديواناً حكومياً يساعده في إدارة شؤون تلك المقاطعة الكبيرة التي يحكمها، وكانت حدودها الإدارية تمتد أحياناً حتى مدينة البصرة، فذاع صيت ذلك الديوانية وصار يعرف بديوان الحسكة حتى طغت تسمية الديوان على تسمية الحسكة وصارت تعرف بديوانية الحسكة، أو الديوانية، وكان أول ذكر لتسمية الديوانية وردت في الوثائق العثمانية فكانت في سنة 1760م، وبصيغة (حسكة ديواني سي). فإن أصل تسمية مدينة الديوانية هو الديوان: أي مقر ضابط البلدة وحاكمها ومكان الموظفين الحكوميين، والمجلس الحكومي. والحسكة والديوانية تسميتان لمدينة واحدة، فالمدينة التي نشأت سنة 1701م في مقاطعة الحسكة سميت باسم المقاطعة أي (الحسكة)، وبمرور الزمن كثر إطلاق اسم الديوانية مجردة عن الإضافة حتى نسي اسم الحسكة وصارت المدينة تعرف باسمها الجديد (الديوانية). والحسكة: هي عُشبة تضرب إلى الصفرة لها شوك مدحرج، وقد وصفها ابن منظور وصفاً دقيقاً، وجاء في لسان العرب: قوم الحسكة قوم اشداء، ذو مراس وعزة. ويؤكد د. سامي المنصوري في كتابه اعلاه أن (نشأت مدينة الحسكة بدافع عسكري خلال الحملة العسكرية الكبرى بقيادة والي بغداد (دالطبان مصطفى باشا) سنة 1701م، فكانت النواة الأولى للبلدة هي السوق العسكري الذي أقيم على أرضها في 21 كانون الأول سنة 1701م، ثم بناء قلعة عسكرية فيها. والسوق هو النواة الأولى لنشأة مدينة الديوانية، وكان السوق يقع على الضفة الشرقية لنهر الفرات، وقد ضم عدداً من الحمامات، والمقاهي، والدكاكين التي كان يعمل فيها عدد من البقالين، والخبازين، والقصابين، والقزازين، والعطارين، وكانت السفن تأتي من بغداد والحلة إلى مقاطعة الحسكة محملة بأنواع مختلفة من المواد الغذائية لقوات الجيش ورجال العشائر المشاركين في هذا العمل، وكان الهدف من انشاء السوق هو تلبية احتياجات أفراد الجيش ضمن تلك الحملة. أم ......
#تاريخ
#مدينة
#الديوانية
#وداي
#العطية
#وسامي
#ناظم
#المنصوري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757228
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي اختلفت آراء الباحثين في تحديد تاريخ نشأة وموقع مدينة الديوانية، فبعضهم أعاد تأريخ نشوئها إلى عام 1671م وحدد موقعها في بلدة لملوم وهي عاصمة إمارة الخزاعل من جنوب الحلة وحتى العرجة في المنتفك، مدللاً على ذلك بأن أمارة الخزاعل كانت هذه حدودها، حيث كانت تختلف في مظهرها العام وتركيبتها السكانية عما هي عليه في الوقت الحاضر قبل أن تصل إلى ما وصلت إليه من التطور النوعي والحياتي. وبعضهم يُرجع نشأتها إلى عام 1688م وهو تاريخ تدفق نهر ذياب (نهر الديوانية حالياً) مستنداً بما موجود من آثار وشواهد تاريخية حية ما تزال شاخصة إلى يومنا هذا، وهناك رأي يؤكد أن تاريخ تأسيس مدينة الديوانية يعود إلى عام 1747م، بدلالة بناء الشيخ حمد آل حمود شيخ الخزاعل ديوانه على الجانب الغربي من نهر الديوانية، وهذا رأي الشيخ والمؤرخ وداي العطية.وتبدو هذه الروايات الثلاث أكثر وضوحاً، إذ أشارت إلى تاريخ مباشرته في بناء المدينة، ثم بدأ توسع المدينة، إذ تم بناء المساكن والدور وقد قصدها التجَّار فصارت من أفخر بلاد العراق واحسنها في مجال الزراعة والمنتجات الزراعية. لكن في الوقت الراهن اختلفت الآراء حول تاريخ مدينة الديوانية، فقد ظهرت بعد الاجتماع الذي عقد في مقر أو ديوان الحكومة المحلية في مدينة الحسكة في بداية عهد حاكمها الضابط علي آغا خلال توليه الإدارة فيها للمرة الأولى سنة 1738م أن ديوانية الحسكة كما يؤكد ذلك د. سامي المنصوري في كتابه (21 كانون الأول 1701، من هنا بدأت حكاية مدينة ديوانية الحسكة) في ص64 وما بعدها قائلاً: (وعدَّت مدينة الحسكة من أهم مدن أيالة بغداد، فأزدهرت خلال عهد حاكمها علي آغا الذي كان يمثل أعلى سلطة رسمية، فكان ديواناً حكومياً يساعده في إدارة شؤون تلك المقاطعة الكبيرة التي يحكمها، وكانت حدودها الإدارية تمتد أحياناً حتى مدينة البصرة، فذاع صيت ذلك الديوانية وصار يعرف بديوان الحسكة حتى طغت تسمية الديوان على تسمية الحسكة وصارت تعرف بديوانية الحسكة، أو الديوانية، وكان أول ذكر لتسمية الديوانية وردت في الوثائق العثمانية فكانت في سنة 1760م، وبصيغة (حسكة ديواني سي). فإن أصل تسمية مدينة الديوانية هو الديوان: أي مقر ضابط البلدة وحاكمها ومكان الموظفين الحكوميين، والمجلس الحكومي. والحسكة والديوانية تسميتان لمدينة واحدة، فالمدينة التي نشأت سنة 1701م في مقاطعة الحسكة سميت باسم المقاطعة أي (الحسكة)، وبمرور الزمن كثر إطلاق اسم الديوانية مجردة عن الإضافة حتى نسي اسم الحسكة وصارت المدينة تعرف باسمها الجديد (الديوانية). والحسكة: هي عُشبة تضرب إلى الصفرة لها شوك مدحرج، وقد وصفها ابن منظور وصفاً دقيقاً، وجاء في لسان العرب: قوم الحسكة قوم اشداء، ذو مراس وعزة. ويؤكد د. سامي المنصوري في كتابه اعلاه أن (نشأت مدينة الحسكة بدافع عسكري خلال الحملة العسكرية الكبرى بقيادة والي بغداد (دالطبان مصطفى باشا) سنة 1701م، فكانت النواة الأولى للبلدة هي السوق العسكري الذي أقيم على أرضها في 21 كانون الأول سنة 1701م، ثم بناء قلعة عسكرية فيها. والسوق هو النواة الأولى لنشأة مدينة الديوانية، وكان السوق يقع على الضفة الشرقية لنهر الفرات، وقد ضم عدداً من الحمامات، والمقاهي، والدكاكين التي كان يعمل فيها عدد من البقالين، والخبازين، والقصابين، والقزازين، والعطارين، وكانت السفن تأتي من بغداد والحلة إلى مقاطعة الحسكة محملة بأنواع مختلفة من المواد الغذائية لقوات الجيش ورجال العشائر المشاركين في هذا العمل، وكان الهدف من انشاء السوق هو تلبية احتياجات أفراد الجيش ضمن تلك الحملة. أم ......
#تاريخ
#مدينة
#الديوانية
#وداي
#العطية
#وسامي
#ناظم
#المنصوري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757228
الحوار المتمدن
نبيل عبد الأمير الربيعي - تاريخ مدينة الديوانية بين وداي العطية وسامي ناظم المنصوري
كمال جمال بك : وجه الخير
#الحوار_المتمدن
#كمال_جمال_بك في ربع دقيقة أو أقل من عام 2013، رأى وجهه اللاجئ منتفخاً في المرآة الجانبية لباص بلدة سويدية صغيرة. حاول اللحاق به غير أن حشرجات أنفاسه خذلته. وفي ما تبقَّى من ملامح، استطال، وتماوج، ثم تضاءل حتى اختفى.****** ******في البدء كانت الحبّاباتُ/ الجَدّات يُطوّفن نذورهن شموعاً على جسد الفرات، وفي أحضان حبابتيه زهرة وسلطانة نمت بعد منتصف السّتينات أشجار أغنياته، وعلى جذوعها تسلَّق مردّداً إيقاعهن. ومع طيبة وعذوبة زهرة التي ولد في بيتها، وتمسَّك بأذيال ثيابها، وعاش طفولته الأولى متدفئا عند تنورها، أشرقت تحت وجهه سنابله وأرغفتها: " هلا بو هلا بو يا الجاي من كتّابوالدواية بإيدووالحبر معبّي ثيابو"****** ******يا عينو عين كدريوجبينو عرض شبرييا ايدو بالقلم تبريويا نسلو نسل الأمَّار"****** ******للعملة وجهان وللحقيقة وجه. تفقد العملة قيمتها بوجه واحد، وتصير الحقيقة زائفة بوجهين. وعلى مفارق ستّ جهات الأرض، توزعت وجوه نرده فاختار من حظوظها ما وافق خطوط كفّيه مرات، ولم يستسلم لأهوائها مرات أخرى. كفّاه بعد منتصف العقد الخامس، ما زالت راحتاهما تسندان وجنتين ينبعث من تضاريسهما سناءٌ من وراء شجر. بعض الوجوه شمس وبعضها قمر، ولهما في كلّ حين غير معلوم كسوف وخسوف.****** ******بدرٌ غير أنه مكسور، ضمَّه إلى صدره، وخلافاً لعادة تكبير الأب في أذن المولود، همس له بمقطع لقصيدة عنه: "في ليلة قمراءسيولد من جسد الفرات فرات بهيأغوتك الوردة فقطفتهاتلامس العالم بأصابعك كنحلة وزهرةأصدقاؤك بأجنحة الشمع طارواما ليس لك: الأرض وما عليهاما ليس لك/ ما ليس ليسأورثك الأرض بمن عليهاقبعة تخفي الشمس فيهاونايا تشعل الليل به"وجهه الطافح بالمحبّة نمّ عن تمايزه عن البشر المتلونين بالأقنعة. غير أن طفل الدّاون والحبّ والسعادة بعينيه البحريتين، كما لون وجهه أثناء ولادته في البوكمال، لم تفارقه الحمَّى. قال الطبيب الدمشقي برنار: إنه يحتاج إلى رعاية خاصة واهتمام وصبر ومتابعة من دون توجّس. فاجأه الجواب: " ولدي، وولدك الطبّي، أريده فقط من دون ألم، حتّى ولو كان وجهه كتلة عجين. ****** ******أربع سنوات يسمع من القريب والغريب نصائح واستفزازات بل وشتائم من أبيه مخاطبا العائلة كي تصله: "هذا الحمار ما عاد يعرف يخلف ولد ثاني" وهو في كوكب آخر، يفيض على طفله الأول من مشاعر وتدريب ومستلزمات حياة كريمة، ويعتقد أن الظرف غير مناسب لقدوم مولود جديد، هذا الذي قرر المجيء رغما عن اللولب، وأصر على الاكتمال في الرحم رغما عن محاولة طبية لعدم حدوث ذلك. أما الهاجس المسيطر فتكرار ما حدث، وتكلفة أقرب فحص للسائل الأمنيوسي الكاشف عن مثل هذه الحالات في لبنان وهي كبيرة، ما اعتاد أن يأخذ قرضا طيلة حياته، ولم يعلق بالدّين أيضا، ولم يضعف في هذا الاختبار. وعلى الإيكو تأمل التكوين والتكوير والنَّبض الخافق مع نبضاته، وتخيَّل لو أنَّ هناك جهازاً تستطيع اليد أن تمتدَّ داخله، لمَسَحَ رأس جنينه بأطراف أصابعه، ولأخبره بقرصة خفيفة على خده بأنَّه سيحمل اسم جدّه. مقاطعاً قال الطبيب: ثلاثة أشهر وأكثر عمره التقديري. لم ينتظر ربع ثانية لترتيب الكلمات في جمل، فالأمر المحسوم لا يحتاج إلا إلى إطلاقه: لا حاجة لأي تحليل، أيّاً تكن النتائج لا أقبل بالإجهاض . ****** ******في تهدّل الليل السويدي استرختْ ثياب هذياناته، واسترسلتْ في رواق المشفى النفسي والعقلي الطويل. ارتجفت قبضته كمدمن وهي ت ......
#الخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757227
#الحوار_المتمدن
#كمال_جمال_بك في ربع دقيقة أو أقل من عام 2013، رأى وجهه اللاجئ منتفخاً في المرآة الجانبية لباص بلدة سويدية صغيرة. حاول اللحاق به غير أن حشرجات أنفاسه خذلته. وفي ما تبقَّى من ملامح، استطال، وتماوج، ثم تضاءل حتى اختفى.****** ******في البدء كانت الحبّاباتُ/ الجَدّات يُطوّفن نذورهن شموعاً على جسد الفرات، وفي أحضان حبابتيه زهرة وسلطانة نمت بعد منتصف السّتينات أشجار أغنياته، وعلى جذوعها تسلَّق مردّداً إيقاعهن. ومع طيبة وعذوبة زهرة التي ولد في بيتها، وتمسَّك بأذيال ثيابها، وعاش طفولته الأولى متدفئا عند تنورها، أشرقت تحت وجهه سنابله وأرغفتها: " هلا بو هلا بو يا الجاي من كتّابوالدواية بإيدووالحبر معبّي ثيابو"****** ******يا عينو عين كدريوجبينو عرض شبرييا ايدو بالقلم تبريويا نسلو نسل الأمَّار"****** ******للعملة وجهان وللحقيقة وجه. تفقد العملة قيمتها بوجه واحد، وتصير الحقيقة زائفة بوجهين. وعلى مفارق ستّ جهات الأرض، توزعت وجوه نرده فاختار من حظوظها ما وافق خطوط كفّيه مرات، ولم يستسلم لأهوائها مرات أخرى. كفّاه بعد منتصف العقد الخامس، ما زالت راحتاهما تسندان وجنتين ينبعث من تضاريسهما سناءٌ من وراء شجر. بعض الوجوه شمس وبعضها قمر، ولهما في كلّ حين غير معلوم كسوف وخسوف.****** ******بدرٌ غير أنه مكسور، ضمَّه إلى صدره، وخلافاً لعادة تكبير الأب في أذن المولود، همس له بمقطع لقصيدة عنه: "في ليلة قمراءسيولد من جسد الفرات فرات بهيأغوتك الوردة فقطفتهاتلامس العالم بأصابعك كنحلة وزهرةأصدقاؤك بأجنحة الشمع طارواما ليس لك: الأرض وما عليهاما ليس لك/ ما ليس ليسأورثك الأرض بمن عليهاقبعة تخفي الشمس فيهاونايا تشعل الليل به"وجهه الطافح بالمحبّة نمّ عن تمايزه عن البشر المتلونين بالأقنعة. غير أن طفل الدّاون والحبّ والسعادة بعينيه البحريتين، كما لون وجهه أثناء ولادته في البوكمال، لم تفارقه الحمَّى. قال الطبيب الدمشقي برنار: إنه يحتاج إلى رعاية خاصة واهتمام وصبر ومتابعة من دون توجّس. فاجأه الجواب: " ولدي، وولدك الطبّي، أريده فقط من دون ألم، حتّى ولو كان وجهه كتلة عجين. ****** ******أربع سنوات يسمع من القريب والغريب نصائح واستفزازات بل وشتائم من أبيه مخاطبا العائلة كي تصله: "هذا الحمار ما عاد يعرف يخلف ولد ثاني" وهو في كوكب آخر، يفيض على طفله الأول من مشاعر وتدريب ومستلزمات حياة كريمة، ويعتقد أن الظرف غير مناسب لقدوم مولود جديد، هذا الذي قرر المجيء رغما عن اللولب، وأصر على الاكتمال في الرحم رغما عن محاولة طبية لعدم حدوث ذلك. أما الهاجس المسيطر فتكرار ما حدث، وتكلفة أقرب فحص للسائل الأمنيوسي الكاشف عن مثل هذه الحالات في لبنان وهي كبيرة، ما اعتاد أن يأخذ قرضا طيلة حياته، ولم يعلق بالدّين أيضا، ولم يضعف في هذا الاختبار. وعلى الإيكو تأمل التكوين والتكوير والنَّبض الخافق مع نبضاته، وتخيَّل لو أنَّ هناك جهازاً تستطيع اليد أن تمتدَّ داخله، لمَسَحَ رأس جنينه بأطراف أصابعه، ولأخبره بقرصة خفيفة على خده بأنَّه سيحمل اسم جدّه. مقاطعاً قال الطبيب: ثلاثة أشهر وأكثر عمره التقديري. لم ينتظر ربع ثانية لترتيب الكلمات في جمل، فالأمر المحسوم لا يحتاج إلا إلى إطلاقه: لا حاجة لأي تحليل، أيّاً تكن النتائج لا أقبل بالإجهاض . ****** ******في تهدّل الليل السويدي استرختْ ثياب هذياناته، واسترسلتْ في رواق المشفى النفسي والعقلي الطويل. ارتجفت قبضته كمدمن وهي ت ......
#الخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757227
الحوار المتمدن
كمال جمال بك - وجه الخير
محمد الأشقر : كامينيف.. مقتطف من خطاب
#الحوار_المتمدن
#محمد_الأشقر هذا النص، جزء من خطاب ألقاه الثوري الروسي ليف كامينيف في المؤتمر السوفيتي العاشر لعموم روسيا. يناير 1923تم تعريب النص من النسخة الانجليزية على موقع: Marxists’ Internet Archiveتعريب: محمد الأشقر_____________نحن بصدد فترة ابداع جديدة للثورة هذا العام. في هذا السياق، كانت المهام التي تواجه قادة الدولة البروليتارية الأولى تتمثل في إدراك سمات وخصائص المرحلة بشكل سريع، وقيادة نضال جماهير العمال والفلاحين بأمان والتغلب على العقبات والمصاعب التي لا تحصى. لا يجب نسيان أن الصعوبات التي نجمت عن الحرب الأهلية كان سببها هو المقاومة التي أظهرتها البرجوازية. اليوم نحن على دراية ومعرفة بأن جيش البرجوازية الروسية لم يكن بمقدوره الصمود أمام جيش العمال والفلاحين بدون مساعدة جيوش التدخل. لسنوات ظلت الحرب الأهلية مستمرة، كان ذلك نتيجة للمساعدة التي قدمتها البرجوازية العالمية للبرجوازية الروسية. فقط في وقتنا الراهن يمكننا الحديث عن تحقق أهم شروط مسار السلم والبناء الحقيقي. منذ وقت طويل لم نعد نسمع دوي المدافع والرشاشات، وهذا ما جعلنا ننسى أنه فقط منذ وقت قصير قد تم الانتصار على المحتلين الأجانب في الشرق الأقصى. لم تنته الحرب عندما ألحقنا الهزيمة بـ Denikin و Wrangel؛ لقد انتهت الآن فقط باستعادة الشرق الأقصى. فقط يمكننا الآن أن نؤكد أن الجماهير العاملة، من فلاديفوستوك إلى باكو، ومن باطوم إلى بتروجراد، إلى أوديسا، متحدون في دولة واحدة تحت العلم السوفيتي الأحمر. نعم نحن متحدون، لكن هذه الوحدة تتطلب تعريفا دقيقا، وتتطلب حدودا صارمة للدولة. لدينا الآن إمكانية التقدم بثقة في هذا الاتجاه، وستكون إحدى مهام المؤتمر العاشر هي حل مسألة إنشاء دولة فيدرالية سوفيتية. سيكون اتحادنا تحالفا فريدا من نوعه لم يشهده العالم من قبل. الحرية الثقافية وحق تقرير المصير من الدولة الاتحادية مكفولان لكل الأعضاء. روسيا القيصرية التي قامت بتجميع الملايين من سكانها معا بشكل قسري، بواسطة الجنرالات، الآن لم يعد لها وجود. وعلى أنقاضها نشأ التحالف الجديد، تحالف يقوم على المساواة في الحقوق، وعلى الاعتراف بحقوق كل أمة، وعلى وحدة المصالح الاقتصادية والأهداف التي نتوق إليها جميعا. بالنسبة لنا فإن المهمة الثانية تستهدف تمتين موقفنا بخصوص السياسة الخارجية. نحن نحتاج إلى السلام. نحن على استعداد لتكييف أنفسنا مع الحياة الاقتصادية للعالم. عندما ننظر إلى الخلف، إلى الأشهر التي انعقد فيها مؤتمرا جنوة ولاهاي، نستطيع رؤية الإمكانات الحقيقية للتوصل إلى اتفاقات فعالة في هذين المؤتمرين؛ وبسبب وجود مثل هذه التوقعات، أرسلنا ممثلينا. لقد كنا بالفعل على قناعة بأن هذه المؤتمرات تستهدف بشكل جاد التعاون، ولكن عندما علمنا بالأسعار وجدنا أنها مرتفعة جدا، الأمر الذي عجل من انسحابنا من الصفقة. دفعتنا الرغبة في السلام إلى الموافقة على تنازلات بعيدة المدى، لكن يبدو أن الإمبريالية العالمية كانت ترغب في المزيد من التنازلات. جنوة ولاهاي كانتا فاشلتين، وفشلتا لأن ممثلينا أعلنوا: "لا يمكننا التنازل لخطوة واحدة أبعد من ذلك". ......
#كامينيف..
#مقتطف
#خطاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757226
#الحوار_المتمدن
#محمد_الأشقر هذا النص، جزء من خطاب ألقاه الثوري الروسي ليف كامينيف في المؤتمر السوفيتي العاشر لعموم روسيا. يناير 1923تم تعريب النص من النسخة الانجليزية على موقع: Marxists’ Internet Archiveتعريب: محمد الأشقر_____________نحن بصدد فترة ابداع جديدة للثورة هذا العام. في هذا السياق، كانت المهام التي تواجه قادة الدولة البروليتارية الأولى تتمثل في إدراك سمات وخصائص المرحلة بشكل سريع، وقيادة نضال جماهير العمال والفلاحين بأمان والتغلب على العقبات والمصاعب التي لا تحصى. لا يجب نسيان أن الصعوبات التي نجمت عن الحرب الأهلية كان سببها هو المقاومة التي أظهرتها البرجوازية. اليوم نحن على دراية ومعرفة بأن جيش البرجوازية الروسية لم يكن بمقدوره الصمود أمام جيش العمال والفلاحين بدون مساعدة جيوش التدخل. لسنوات ظلت الحرب الأهلية مستمرة، كان ذلك نتيجة للمساعدة التي قدمتها البرجوازية العالمية للبرجوازية الروسية. فقط في وقتنا الراهن يمكننا الحديث عن تحقق أهم شروط مسار السلم والبناء الحقيقي. منذ وقت طويل لم نعد نسمع دوي المدافع والرشاشات، وهذا ما جعلنا ننسى أنه فقط منذ وقت قصير قد تم الانتصار على المحتلين الأجانب في الشرق الأقصى. لم تنته الحرب عندما ألحقنا الهزيمة بـ Denikin و Wrangel؛ لقد انتهت الآن فقط باستعادة الشرق الأقصى. فقط يمكننا الآن أن نؤكد أن الجماهير العاملة، من فلاديفوستوك إلى باكو، ومن باطوم إلى بتروجراد، إلى أوديسا، متحدون في دولة واحدة تحت العلم السوفيتي الأحمر. نعم نحن متحدون، لكن هذه الوحدة تتطلب تعريفا دقيقا، وتتطلب حدودا صارمة للدولة. لدينا الآن إمكانية التقدم بثقة في هذا الاتجاه، وستكون إحدى مهام المؤتمر العاشر هي حل مسألة إنشاء دولة فيدرالية سوفيتية. سيكون اتحادنا تحالفا فريدا من نوعه لم يشهده العالم من قبل. الحرية الثقافية وحق تقرير المصير من الدولة الاتحادية مكفولان لكل الأعضاء. روسيا القيصرية التي قامت بتجميع الملايين من سكانها معا بشكل قسري، بواسطة الجنرالات، الآن لم يعد لها وجود. وعلى أنقاضها نشأ التحالف الجديد، تحالف يقوم على المساواة في الحقوق، وعلى الاعتراف بحقوق كل أمة، وعلى وحدة المصالح الاقتصادية والأهداف التي نتوق إليها جميعا. بالنسبة لنا فإن المهمة الثانية تستهدف تمتين موقفنا بخصوص السياسة الخارجية. نحن نحتاج إلى السلام. نحن على استعداد لتكييف أنفسنا مع الحياة الاقتصادية للعالم. عندما ننظر إلى الخلف، إلى الأشهر التي انعقد فيها مؤتمرا جنوة ولاهاي، نستطيع رؤية الإمكانات الحقيقية للتوصل إلى اتفاقات فعالة في هذين المؤتمرين؛ وبسبب وجود مثل هذه التوقعات، أرسلنا ممثلينا. لقد كنا بالفعل على قناعة بأن هذه المؤتمرات تستهدف بشكل جاد التعاون، ولكن عندما علمنا بالأسعار وجدنا أنها مرتفعة جدا، الأمر الذي عجل من انسحابنا من الصفقة. دفعتنا الرغبة في السلام إلى الموافقة على تنازلات بعيدة المدى، لكن يبدو أن الإمبريالية العالمية كانت ترغب في المزيد من التنازلات. جنوة ولاهاي كانتا فاشلتين، وفشلتا لأن ممثلينا أعلنوا: "لا يمكننا التنازل لخطوة واحدة أبعد من ذلك". ......
#كامينيف..
#مقتطف
#خطاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757226
الحوار المتمدن
محمد الأشقر - كامينيف.. مقتطف من خطاب
محمود عباس : هل ستوحد تركيا غرب وشمال كوردستان- 1 2
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس من شبه المستحيل عدم دراسة تبعات جدلية احتلال غربي كوردستان، من قبل الإستراتيجيين الأتراك، والتي بها قد يتم ضم الجزأين؛ ولمصلحة ذاتية استراتيجية، أي إزالة الحدود الاصطناعية بين الجغرافيتين، كرها وليس حبا بالكورد، ستسبقها التغيرات الديمغرافية وإقامة المستوطنات العربية فيها؛ العملية التي تجري في عفرين قرابة السنتين. ومن المؤكد أنهم يدركون وبعمق ما ستتمخض عنه من الإيجابيات والسلبيات على الوسطين الكوردي والتركي. ونحن هنا نتحدث عن مشروعين، قصير وطويل الأمد: الأول، تحلم به أغلبية الحركات السياسية التركية القومية، دون التطرق إلى المتوقع منه، والذي يتناوله الوسط التركي المعارض، والسياسيين الأتراك عامة والعنصريين خاصة، وهو الطموح نحو توسيع جغرافية تركيا مع التناسي على أنها ربما ستؤدي إلى توحيد جزئين من كوردستان، أو قسم من التي أتممت جغرافية سوريا الحالية. لأن الصور النمطية عن العنجهية الطورانية التي نادى بها الكماليون، لا زالت مترسخة في ذهنية الحركات السياسية التركية، وبالتالي لا يعيرون الحراك الكوردي كثير أهمية مقارنة بالأطماع التاريخية. ويدرج ضمنها ما يخطط له تركيا الحالية، المنتشر جدلاً على إنها إعادة لأمجاد الخلافة العثمانية السنية، علما أنها كمالية الأبعاد، فما بين العثمانية والكمالية مساحة واسعة في البعدين القومي والديني، ونحن هنا نتحدث عن البعد القومي وليس الديني أو المذهبي والتي دراساتها ذات منحى آخر. ومن ثم عباءة مساعدة الشعب السوري، أو إعادة المهاجرين، مع دعاية العودة الطوعية، وتأمين مناطق آمنة وبعض متطلبات الحياة المعيشية. وفي الواقع سيتهم البعض من المعارضة على أن حزب العدالة والتنمية وحلفائه يطمحون من وراء ذلك، كسب أصوات جديدة، وتوسيع حلقات المؤيدين، بينهم الجمهور الكوردي، خاصة المتراضين مع الحزب من البعد الإسلامي، وتجميع قواهم، لديمومة السيطرة على تركيا، والطرفان يدركان مدى الثقل الكوردي ديمغرافيا، في رجحان موازين القوى السياسية. الثاني، والذي لا يتم التوقف عليه إعلاميا، رغم أنه يدرس وبعمق، وهي أن مسيرة الاحتلال المؤقت وضمها لا حقا، ستخلق البيئة الأكثر ملائمة للحراك الكوردي بالصعود إلى المحافل الدولية التي كانت محظورة عليه، كما وقد يوسع حلقات الصراع التركي الداخلي المنحصر حتى الأن في جبهتين، فيما لو عرف الكورد استخدام الأساليب العصرية في المواجهة. فتوحيد جزئين من كوردستان، على المدى البعيد، ونحن نتحدث عن العقود القادمة، سيزيد من تأثيرهم على الساحة السياسية على الأقل، إن كانت لصالح الأحزاب الكوردية أو المتعاملة معها. هذه الحقائق أكثر من واضحة لكل الأطراف التركية السياسية، نقيضها والغاية البعيدة منها. لكنهم ولإصرارهم على عدم السماح بإقامة كيان كوردي مماثل للإقليم الفيدرالي، على الأرجح سيقعون بين حالتين أحلاهما مر، خاصة أردوغان بحكومته الحالية، القضاء على الإدارة الذاتية، أو احتلال المنطقة، مع الادعاء بأنها ستكون تحت الحماية التركية المؤقتة، والتي ستتحول مع الزمن إلى حالة شبه مماثلة لشمال قبرص، أو للواء اسكندرونه، من البعد الجغرافي، وحالة إدلب من البعد الإداري، أي ستنتشر كارثة سيطرة المنظمات التكفيرية والمرتزقة؛ الجارية في عفرين الأن، إلى كلية المنطقة الكوردية، أي بعد سنوات لن يكون سهلا لتركيا التخلي عنها، بعدما تكون قد ارتبطت بعملتها واقتصادها وسياستها وتمددت فيها البنية التحتية التركية، ورسخت فيها نوع من ثقافتها، لتصبح كحالة المهاجر الذي يتمنى العودة ولا يتمكن، ولا تسمح له الظروف. طموحات أردوغان، في السابق، كانت ت ......
#ستوحد
#تركيا
#وشمال
#كوردستان-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757242
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس من شبه المستحيل عدم دراسة تبعات جدلية احتلال غربي كوردستان، من قبل الإستراتيجيين الأتراك، والتي بها قد يتم ضم الجزأين؛ ولمصلحة ذاتية استراتيجية، أي إزالة الحدود الاصطناعية بين الجغرافيتين، كرها وليس حبا بالكورد، ستسبقها التغيرات الديمغرافية وإقامة المستوطنات العربية فيها؛ العملية التي تجري في عفرين قرابة السنتين. ومن المؤكد أنهم يدركون وبعمق ما ستتمخض عنه من الإيجابيات والسلبيات على الوسطين الكوردي والتركي. ونحن هنا نتحدث عن مشروعين، قصير وطويل الأمد: الأول، تحلم به أغلبية الحركات السياسية التركية القومية، دون التطرق إلى المتوقع منه، والذي يتناوله الوسط التركي المعارض، والسياسيين الأتراك عامة والعنصريين خاصة، وهو الطموح نحو توسيع جغرافية تركيا مع التناسي على أنها ربما ستؤدي إلى توحيد جزئين من كوردستان، أو قسم من التي أتممت جغرافية سوريا الحالية. لأن الصور النمطية عن العنجهية الطورانية التي نادى بها الكماليون، لا زالت مترسخة في ذهنية الحركات السياسية التركية، وبالتالي لا يعيرون الحراك الكوردي كثير أهمية مقارنة بالأطماع التاريخية. ويدرج ضمنها ما يخطط له تركيا الحالية، المنتشر جدلاً على إنها إعادة لأمجاد الخلافة العثمانية السنية، علما أنها كمالية الأبعاد، فما بين العثمانية والكمالية مساحة واسعة في البعدين القومي والديني، ونحن هنا نتحدث عن البعد القومي وليس الديني أو المذهبي والتي دراساتها ذات منحى آخر. ومن ثم عباءة مساعدة الشعب السوري، أو إعادة المهاجرين، مع دعاية العودة الطوعية، وتأمين مناطق آمنة وبعض متطلبات الحياة المعيشية. وفي الواقع سيتهم البعض من المعارضة على أن حزب العدالة والتنمية وحلفائه يطمحون من وراء ذلك، كسب أصوات جديدة، وتوسيع حلقات المؤيدين، بينهم الجمهور الكوردي، خاصة المتراضين مع الحزب من البعد الإسلامي، وتجميع قواهم، لديمومة السيطرة على تركيا، والطرفان يدركان مدى الثقل الكوردي ديمغرافيا، في رجحان موازين القوى السياسية. الثاني، والذي لا يتم التوقف عليه إعلاميا، رغم أنه يدرس وبعمق، وهي أن مسيرة الاحتلال المؤقت وضمها لا حقا، ستخلق البيئة الأكثر ملائمة للحراك الكوردي بالصعود إلى المحافل الدولية التي كانت محظورة عليه، كما وقد يوسع حلقات الصراع التركي الداخلي المنحصر حتى الأن في جبهتين، فيما لو عرف الكورد استخدام الأساليب العصرية في المواجهة. فتوحيد جزئين من كوردستان، على المدى البعيد، ونحن نتحدث عن العقود القادمة، سيزيد من تأثيرهم على الساحة السياسية على الأقل، إن كانت لصالح الأحزاب الكوردية أو المتعاملة معها. هذه الحقائق أكثر من واضحة لكل الأطراف التركية السياسية، نقيضها والغاية البعيدة منها. لكنهم ولإصرارهم على عدم السماح بإقامة كيان كوردي مماثل للإقليم الفيدرالي، على الأرجح سيقعون بين حالتين أحلاهما مر، خاصة أردوغان بحكومته الحالية، القضاء على الإدارة الذاتية، أو احتلال المنطقة، مع الادعاء بأنها ستكون تحت الحماية التركية المؤقتة، والتي ستتحول مع الزمن إلى حالة شبه مماثلة لشمال قبرص، أو للواء اسكندرونه، من البعد الجغرافي، وحالة إدلب من البعد الإداري، أي ستنتشر كارثة سيطرة المنظمات التكفيرية والمرتزقة؛ الجارية في عفرين الأن، إلى كلية المنطقة الكوردية، أي بعد سنوات لن يكون سهلا لتركيا التخلي عنها، بعدما تكون قد ارتبطت بعملتها واقتصادها وسياستها وتمددت فيها البنية التحتية التركية، ورسخت فيها نوع من ثقافتها، لتصبح كحالة المهاجر الذي يتمنى العودة ولا يتمكن، ولا تسمح له الظروف. طموحات أردوغان، في السابق، كانت ت ......
#ستوحد
#تركيا
#وشمال
#كوردستان-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757242
الحوار المتمدن
محمود عباس - هل ستوحد تركيا غرب وشمال كوردستان- 1/2
طلال حسن عبد الرحمن : الانتظار مسرحية من ثلاثة فصول
#الحوار_المتمدن
#طلال_حسن_عبد_الرحمن مسرحية من ثلاثة فصول الانتظار طلال حسنالفصل الأول صالة ، الوقت ليل ، يدق التلفون ، تدخل سناء مسرعة سناء : " ترفع سماعة التلفون " الو ، وليد ! آه، لا ، لا ، أنت واهم ، الرقم خطأ ، لا بأس . تدخل الأم متثائبة ، سناء تعيد السماعة إلى مكانها الأم : سمعت التلفون يدق ، فاستيقظت من غفوتي ، ما أبشع صوته في الليل ، كأنه والعياذ بالله ، امرأة تصوت " تتثاءب " خيراً .سناء : لا شيء ، الرقم خطأ .الأم : عمك استيقظ أيضا ، يا إلهي ، لم يكد يغفو ، ويرتح قليلاً " تتثاءب مبتسمة " آه هاهو يدمدم غاضباً . الأب : " يصيح من الداخل " من على التلفون ؟ يا للحمق ، نحن في منتصف الليل .الأم : الرقم خطأ ، نم أنت .الأب : وكيف أنام ، وهذا التلفون يدق ؟ لن يهدأ لي بال ، ما لم أكسر التلفون ، وسأكسره ذات يوم .الأم : كفى ، يا رجل ، أنت مريض .الأب : قلت لكما ألف مرة ، ارفعا السماعة ليلاً " يصيح " سناء .سناء : " تهم أن تردّ " ....الأم : " هامسة " لا تردي عليه " ترفع صوتها " سنرفعها ، نم وارتح ، الوقت متأخر .الأب : سأنام ، سأنام إن استطعت ، لكن إياكما أن تفتحا التلفزيون .الأم : أي تلفزيون ؟ لقد انتهى البث .الأب : " يدمدم " ليته يحترق .الأم : " تبتسم " إنه يدمدم مرة أخرى ، لا أدري ماذا جرى له ، لقد ازدادت عصبيته ، منذ أن علم بخروج وليد " تجلس متنهدة " مسكين وليد ، كم نحمل وهو في هذا العمر" يتهدج صوتها " أما عادل ، آه " تنشج " الأبناء في هذا الزمن عذاب .سناء : ماما .الأم : حسن ، إنني لا أبكي " تمسح دموعها " لم يتصل ثانية ، يا لحظي السيىء ، ليت رجلي كسرت ، ولم أخرج تلك اللحظة ، سيتصل حتماً وسأكلمه ، عندما سمعت التلفون يدق ، نهضت مسرعة ، فقد حسبته هو ، دعك من عمك ، لا ترفعي السماعة ، فقد يتصل صباح الغد " يتهدج صوتها " أريد أن أراه ، أن أسمع صوته على الأقل .سناء : ماما .الأم : لم أعد أحتمل ، لم أعد أحتمل .سناء : وليد قادم .الأم : وليد .. ! سناء : نعم ، هذا ما قاله لي عندما اتصل .الأم : عجباً ، لم تخبريني .سناء : الحقيقة ، خشيت من عمي .الأم : وليد أيضاً ابنه .سناء : أنت تعرفين .الأم : مهما يكن فهو ابنه .سناء : أرجوك ، لا ترفعي صوتك ، فقد يسمع عمي . الأم : لعله يأتي اليوم ، لا ، الوقت متأخر ، ربما غداً ، نعم ، إنه يعرفني ، كم أنا مشتاقة إليه و .. " تنظر بحنان إلى سناء " بنيتي ، سيعود عادل ذات يوم أيضاً .< ......
#الانتظار
#مسرحية
#ثلاثة
#فصول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757241
#الحوار_المتمدن
#طلال_حسن_عبد_الرحمن مسرحية من ثلاثة فصول الانتظار طلال حسنالفصل الأول صالة ، الوقت ليل ، يدق التلفون ، تدخل سناء مسرعة سناء : " ترفع سماعة التلفون " الو ، وليد ! آه، لا ، لا ، أنت واهم ، الرقم خطأ ، لا بأس . تدخل الأم متثائبة ، سناء تعيد السماعة إلى مكانها الأم : سمعت التلفون يدق ، فاستيقظت من غفوتي ، ما أبشع صوته في الليل ، كأنه والعياذ بالله ، امرأة تصوت " تتثاءب " خيراً .سناء : لا شيء ، الرقم خطأ .الأم : عمك استيقظ أيضا ، يا إلهي ، لم يكد يغفو ، ويرتح قليلاً " تتثاءب مبتسمة " آه هاهو يدمدم غاضباً . الأب : " يصيح من الداخل " من على التلفون ؟ يا للحمق ، نحن في منتصف الليل .الأم : الرقم خطأ ، نم أنت .الأب : وكيف أنام ، وهذا التلفون يدق ؟ لن يهدأ لي بال ، ما لم أكسر التلفون ، وسأكسره ذات يوم .الأم : كفى ، يا رجل ، أنت مريض .الأب : قلت لكما ألف مرة ، ارفعا السماعة ليلاً " يصيح " سناء .سناء : " تهم أن تردّ " ....الأم : " هامسة " لا تردي عليه " ترفع صوتها " سنرفعها ، نم وارتح ، الوقت متأخر .الأب : سأنام ، سأنام إن استطعت ، لكن إياكما أن تفتحا التلفزيون .الأم : أي تلفزيون ؟ لقد انتهى البث .الأب : " يدمدم " ليته يحترق .الأم : " تبتسم " إنه يدمدم مرة أخرى ، لا أدري ماذا جرى له ، لقد ازدادت عصبيته ، منذ أن علم بخروج وليد " تجلس متنهدة " مسكين وليد ، كم نحمل وهو في هذا العمر" يتهدج صوتها " أما عادل ، آه " تنشج " الأبناء في هذا الزمن عذاب .سناء : ماما .الأم : حسن ، إنني لا أبكي " تمسح دموعها " لم يتصل ثانية ، يا لحظي السيىء ، ليت رجلي كسرت ، ولم أخرج تلك اللحظة ، سيتصل حتماً وسأكلمه ، عندما سمعت التلفون يدق ، نهضت مسرعة ، فقد حسبته هو ، دعك من عمك ، لا ترفعي السماعة ، فقد يتصل صباح الغد " يتهدج صوتها " أريد أن أراه ، أن أسمع صوته على الأقل .سناء : ماما .الأم : لم أعد أحتمل ، لم أعد أحتمل .سناء : وليد قادم .الأم : وليد .. ! سناء : نعم ، هذا ما قاله لي عندما اتصل .الأم : عجباً ، لم تخبريني .سناء : الحقيقة ، خشيت من عمي .الأم : وليد أيضاً ابنه .سناء : أنت تعرفين .الأم : مهما يكن فهو ابنه .سناء : أرجوك ، لا ترفعي صوتك ، فقد يسمع عمي . الأم : لعله يأتي اليوم ، لا ، الوقت متأخر ، ربما غداً ، نعم ، إنه يعرفني ، كم أنا مشتاقة إليه و .. " تنظر بحنان إلى سناء " بنيتي ، سيعود عادل ذات يوم أيضاً .< ......
#الانتظار
#مسرحية
#ثلاثة
#فصول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757241
الحوار المتمدن
طلال حسن عبد الرحمن - الانتظار مسرحية من ثلاثة فصول
علي سيف الرعيني : القصه والرواية اوجه التشابه والاختلاف
#الحوار_المتمدن
#علي_سيف_الرعيني يبقى الاختلاف بين الرواية والقصةليس اختلافا كليا فهناك ربما تقارب اوتشابه في سرد الأحداث فيما يكون الحجم والتوسع هوالفرق بينهما والقصةفي الرواية أوسع ومحشوة بكافة التفاصيل التي ربما تجاهلهاالكاتب اثناءكتابةالقصةوالحقيقةانالرواية قصة لكنها تختلف لنقل أنها مجموعة قصص تمثلها أكثر من شخصية و أيضاً ربما تمثل شخصية واحدة رواية لكن المعيار في الرواية يختلف عن القصة فالرواية تهتم بالتفاصيل وليست تفاصيل فقط بل أحياناً تكون كل التفاصيل مهمة في الرواية لكن أيضاً هذا ليس المعيار الوحيد الذي يميز الرواية عن القصة نستطيع أن نضيف إليه أشياء أخرى تحليل استشراف وأمور نفسية كثيرة تتطرق لها الرواية وربما تتطرق لها القصة كذلك لكن الرواية تعطي كل شيء المساحة الكافية من الشرح لكي ترسم صورة من عدة زوايا للقارئ بحيث يتخيل القارئ المحيط بالتفاصيل التي يضعها الكاتب .إذاً الرواية قصة لكنها تضخم الأحداث وتعطيها مساحة أكبر وتضخم الشخصيات لتعطينا تفاصيلها المادية والنفسية والمعنوية بشكل أعمق من القصة لذا تعتمد الرواية على السرد الكثيف لتوصل تلك الصورة الكاملة وترسم حدودها للقارئ فيصبح القارئ مطلع على كل التبريرات وكل التصرفات التي تقوم بها شخصيات الرواية ونتائجها وأسبابها .في الرواية زاوية نظر أخرى بحيث يمكن أن يضع الكاتب أكثر من تصور لحدث واحد فيرى الحدث بعين امرأة وعين رجل ، وعين طفل او ينظر للحدث من الأعلى وهذا النظرة تعطيه إمكانية قراءة الحدث بشكل مختلف في الحالات المذكورة وهذا الامر لا يتاح في القصة التي تكثف الحدث أو تختزله بصورة واحدة وعين واحدة في اغلب الأحيان فيكون المشهد منظور من زاوية محددة .كما تختلف الفترة الزمنية فربما توضع رواية لفترة زمنية محددة أو فترة ممتدة لكنها تعطي الزمن مساحته في السرد بحيث يغطي الزمن بما يحمل من تفاصل دون اختزال او اختصار او تشرح بشكل كثيف وعميق فترة زمنية قصيرة بحيث تتناول الاحداث والتفاصيل بعمق وكثافة ومساحة في السرد تجعل القارء مطلع عليها كأنه يراها او يعايشها والقصة يمكنها أن تشغل نفس الفترة الزمنية لكن باختصار أكبر فتغيب التفاصيل أو بعضهااو ربما تشغل فترة زمنية صغيرة بكثافة لكنها لا تغطي كل الجوانب والتفاصيل وتنظر للحدث من زاوية واحدة والامرالرائع في كليهما اننا نجدالمتعةونحن نتابع بشغف أحداث تلك القصةاوالروايةوباهتمام لتلك التفاصيل المثيرة... ......
#القصه
#والرواية
#اوجه
#التشابه
#والاختلاف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757240
#الحوار_المتمدن
#علي_سيف_الرعيني يبقى الاختلاف بين الرواية والقصةليس اختلافا كليا فهناك ربما تقارب اوتشابه في سرد الأحداث فيما يكون الحجم والتوسع هوالفرق بينهما والقصةفي الرواية أوسع ومحشوة بكافة التفاصيل التي ربما تجاهلهاالكاتب اثناءكتابةالقصةوالحقيقةانالرواية قصة لكنها تختلف لنقل أنها مجموعة قصص تمثلها أكثر من شخصية و أيضاً ربما تمثل شخصية واحدة رواية لكن المعيار في الرواية يختلف عن القصة فالرواية تهتم بالتفاصيل وليست تفاصيل فقط بل أحياناً تكون كل التفاصيل مهمة في الرواية لكن أيضاً هذا ليس المعيار الوحيد الذي يميز الرواية عن القصة نستطيع أن نضيف إليه أشياء أخرى تحليل استشراف وأمور نفسية كثيرة تتطرق لها الرواية وربما تتطرق لها القصة كذلك لكن الرواية تعطي كل شيء المساحة الكافية من الشرح لكي ترسم صورة من عدة زوايا للقارئ بحيث يتخيل القارئ المحيط بالتفاصيل التي يضعها الكاتب .إذاً الرواية قصة لكنها تضخم الأحداث وتعطيها مساحة أكبر وتضخم الشخصيات لتعطينا تفاصيلها المادية والنفسية والمعنوية بشكل أعمق من القصة لذا تعتمد الرواية على السرد الكثيف لتوصل تلك الصورة الكاملة وترسم حدودها للقارئ فيصبح القارئ مطلع على كل التبريرات وكل التصرفات التي تقوم بها شخصيات الرواية ونتائجها وأسبابها .في الرواية زاوية نظر أخرى بحيث يمكن أن يضع الكاتب أكثر من تصور لحدث واحد فيرى الحدث بعين امرأة وعين رجل ، وعين طفل او ينظر للحدث من الأعلى وهذا النظرة تعطيه إمكانية قراءة الحدث بشكل مختلف في الحالات المذكورة وهذا الامر لا يتاح في القصة التي تكثف الحدث أو تختزله بصورة واحدة وعين واحدة في اغلب الأحيان فيكون المشهد منظور من زاوية محددة .كما تختلف الفترة الزمنية فربما توضع رواية لفترة زمنية محددة أو فترة ممتدة لكنها تعطي الزمن مساحته في السرد بحيث يغطي الزمن بما يحمل من تفاصل دون اختزال او اختصار او تشرح بشكل كثيف وعميق فترة زمنية قصيرة بحيث تتناول الاحداث والتفاصيل بعمق وكثافة ومساحة في السرد تجعل القارء مطلع عليها كأنه يراها او يعايشها والقصة يمكنها أن تشغل نفس الفترة الزمنية لكن باختصار أكبر فتغيب التفاصيل أو بعضهااو ربما تشغل فترة زمنية صغيرة بكثافة لكنها لا تغطي كل الجوانب والتفاصيل وتنظر للحدث من زاوية واحدة والامرالرائع في كليهما اننا نجدالمتعةونحن نتابع بشغف أحداث تلك القصةاوالروايةوباهتمام لتلك التفاصيل المثيرة... ......
#القصه
#والرواية
#اوجه
#التشابه
#والاختلاف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757240
الحوار المتمدن
علي سيف الرعيني - القصه والرواية اوجه التشابه والاختلاف
هاني أديب حنين : حبني .. كما أنا
#الحوار_المتمدن
#هاني_أديب_حنين انه عالم مجنونباهتياج شديد .. نكتب عباراتنزدري بالهندوسي و البوذي ..و حين يزدري بنا احد .. نتوجعمضطهدون ..انه عالم متعصب ..يعشق عنصريتهيريد ان يكون هو دائما .. هو حقا .. هو المنتصرلا يريد رؤية مختلفون .. في فرح انه عالم يبغض عالم الرحمة .. يقيد السلام يشتعل قلبه بالكره..يحمل شهادات .. يقرا كثيرا .. و لا يعرف بعدمعنى الحب .. يحقد و بنوم هانىء .. يدعو يا الهي انتقم من الاخرين انا عبدك .. انا هو الدين .. و بعنف يظلم كل ضعيف مسكين ..ليتك يا اخي تقبلني .. و تحيا معي في سلام لماذا تتكلم فتجعلني هدفا لنقدكلماذا تبتهج فتسخر مني لماذا اذا تعلمت .. احتقرتنيو اذا صليت .. تمنيت لي الهلاك ليت الحب يملىء صدرك لا .. صورتي المشوهة ليت صلاح الله يغيرك ......
#حبني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757239
#الحوار_المتمدن
#هاني_أديب_حنين انه عالم مجنونباهتياج شديد .. نكتب عباراتنزدري بالهندوسي و البوذي ..و حين يزدري بنا احد .. نتوجعمضطهدون ..انه عالم متعصب ..يعشق عنصريتهيريد ان يكون هو دائما .. هو حقا .. هو المنتصرلا يريد رؤية مختلفون .. في فرح انه عالم يبغض عالم الرحمة .. يقيد السلام يشتعل قلبه بالكره..يحمل شهادات .. يقرا كثيرا .. و لا يعرف بعدمعنى الحب .. يحقد و بنوم هانىء .. يدعو يا الهي انتقم من الاخرين انا عبدك .. انا هو الدين .. و بعنف يظلم كل ضعيف مسكين ..ليتك يا اخي تقبلني .. و تحيا معي في سلام لماذا تتكلم فتجعلني هدفا لنقدكلماذا تبتهج فتسخر مني لماذا اذا تعلمت .. احتقرتنيو اذا صليت .. تمنيت لي الهلاك ليت الحب يملىء صدرك لا .. صورتي المشوهة ليت صلاح الله يغيرك ......
#حبني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757239
الحوار المتمدن
هاني أديب حنين - حبني .. كما أنا
غانم عمران المعموري : الهاجس الفلسفي في قصيدة - أعترف بكامل تلفي- للناقد والشاعر حيدر الأديب
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري مغامرٌ تخييلي اتخذ من الفلسفةِ سبيلاً لانتقاء المفردات المجردة والحاقها بجملٍ شعريّة دالةٍ بأسلوبٍ لغويٍّ وبتقنيةِ الإثارة والصدم وتنامي الخيال الخصب وتجاوز الثبات والركود والسير نحو حركة الحداثة للتحرر من القوالب التقليدية الجاهزة والأطر الضيقة والانطلاق إلى فضاءاتٍ رحبةٍ تستوعب كافة التحولات الاجتماعية والفكرية والسياسية من خلال فلسفته الشخصية وادراكاته الحسيّة ومرجعياته الثقافية ورؤاه التي تأتي بفعل الطاقة الحدسية الكامنة في داخله وبفرشةِ فنان يرسم لنا عنونة شعريّة بمنولوجٍ داخليٍّ يحمل في طياته بعداً نفسيّاً يكشف عن تأزم الذات الشاعرة وما يعتريها من صراع داخلي فهو ( يحتل موقع البؤرة كمفتاح للنصوص وموحيّاً لها, يعبر فيه عن ذاكرة وفيوضات الأمكنة تكاد أنامله تحرك الهاجس السردي بجمالية شعرية ... )1. خطاب الأنا في " أعترف بكامل تلفي" بانزياحٍ لغويٍّ شعريٍّ .. تُمثّل العنونة الوهج البصري الأول الّذي يستثير مُخيّلة القارئ ويوقظ شعوره من السبات إلى الحيّوية المفعمة بالتفكير والتأويل والتحليل ليّكون انطباعه الأولي على ما يُّمكن أن ترد عليه تفاصيل القصيدة وما تتضمنه من دلالاتٍ ومعانٍ وكنمطٍ ابداعي يعكس الحالة الشعورية كما أنه المعري لمساحته المغمورة ..ابتدأ قصيدته بلا الناهية التي تجزم الفعل المضارع ( لا أقترح اصغاء, لا أريد توريط الوقت بالكلام) وبتقنية السرّد في تعابيرِه الّتي تشّد القارئ منذ الوهلة الأولى عن طريق الصدمةِ والإثارةِ والمشهد الحرَكيّ في تتابع الأحداث وتوشجها ضمن علاقة ترابطية نابعة من وجدان مفعم بالأحاسيس .. يكمن التلاعب بالألفاظ والاستعارة والتشبيه في تلك القصيدة بالجمل الفنيّة ( لا أقترح اصغاء, لا أريد توريط الوقت, منبهات الأسئلة, أضبط ظلالي, نسيت الذبول على أصابعي, أغسلها بالقصائد, أترك للندم لباقته, أقاطعه بالسقطات, فضيحة النقص, أصابعي حزمة مجانين, تنتبه الأوقات, قصائدي مجهدة, شهد كلماتي, لم يكتبها الوقت بعد ..) .. الانزياح الّذي لجأ إليه النّاص في صياغة وبلوّرة مفرداته المنتقاة وفق خياله وتجربته العميقة ومعرفته بالأجناس الأدبية أعطى للجملة الشعريّة وصورها إيقاعاً موسيقيّاً متجانساً .. يُعدُّ الانزياح خروج النّاص عن المعتاد والتمرد على المألوف من القول العادي والابتعاد عن الخطاب المباشر والتخلي عن المعنى المجرد للمفردة عن طريق التلاعب بالألفاظ بالتقديم والتأخير أو الحذف ضمن دائرة وأطار اللغة وجمالياتها بأسلوب بلاغي دلاليّ كالتّشبيه أو المجاز أو تركيبيٍّ مرتبطٍ بتركيبِ المفردات والجمل حيث أن المفردة لا تدل على شيء قبل الحاقها في سياق جملة مفيدة ..الانزياح الّذي اتخذه الأديب هو ( اختراق مثالية اللغة ولتجرؤ عليها في الأداء الابداعي, بحيث لا يفضي هذا الاختراق إلى انتهاك الصياغة التي عليها النسق المألوف والمثالي أو العدول, فمستوى اللغة الصوتي والدلالي عما عليه هذا النسق )2.وتكون اللغة الشعرية لغة مجازية ناتجة عن تشابك الدلالات وتعالقها لتوليد دلالات جديدة في بنيتها وتركيبها عن طريق الانتقال من اللغة بوظيفتها العادية إلى الوظيفة الشعرية ..تكشف تجربة النّاص في تلك القصيدة عن مخاض حقيقي للذات الشاعرة والتي تمثل الفكر والأحاسيس من خلال حوارها مع كل ما يحيط بها من مؤثرات خارجية وداخليه وبذلك تكون الذات هي المنبع الرئيسي الذي تدور حوله الجمل الشعريّة وكل ما يتشظى من صورٍ شعريةٍ يكون أساسها الذات المنفردة ويدور حولها فضاء الجمل وبنيتها الشعرية .. كما يتخلل الصور الشعرية جمل فلسفية تفتح باب ......
#الهاجس
#الفلسفي
#قصيدة
#أعترف
#بكامل
#تلفي-
#للناقد
#والشاعر
#حيدر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757238
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري مغامرٌ تخييلي اتخذ من الفلسفةِ سبيلاً لانتقاء المفردات المجردة والحاقها بجملٍ شعريّة دالةٍ بأسلوبٍ لغويٍّ وبتقنيةِ الإثارة والصدم وتنامي الخيال الخصب وتجاوز الثبات والركود والسير نحو حركة الحداثة للتحرر من القوالب التقليدية الجاهزة والأطر الضيقة والانطلاق إلى فضاءاتٍ رحبةٍ تستوعب كافة التحولات الاجتماعية والفكرية والسياسية من خلال فلسفته الشخصية وادراكاته الحسيّة ومرجعياته الثقافية ورؤاه التي تأتي بفعل الطاقة الحدسية الكامنة في داخله وبفرشةِ فنان يرسم لنا عنونة شعريّة بمنولوجٍ داخليٍّ يحمل في طياته بعداً نفسيّاً يكشف عن تأزم الذات الشاعرة وما يعتريها من صراع داخلي فهو ( يحتل موقع البؤرة كمفتاح للنصوص وموحيّاً لها, يعبر فيه عن ذاكرة وفيوضات الأمكنة تكاد أنامله تحرك الهاجس السردي بجمالية شعرية ... )1. خطاب الأنا في " أعترف بكامل تلفي" بانزياحٍ لغويٍّ شعريٍّ .. تُمثّل العنونة الوهج البصري الأول الّذي يستثير مُخيّلة القارئ ويوقظ شعوره من السبات إلى الحيّوية المفعمة بالتفكير والتأويل والتحليل ليّكون انطباعه الأولي على ما يُّمكن أن ترد عليه تفاصيل القصيدة وما تتضمنه من دلالاتٍ ومعانٍ وكنمطٍ ابداعي يعكس الحالة الشعورية كما أنه المعري لمساحته المغمورة ..ابتدأ قصيدته بلا الناهية التي تجزم الفعل المضارع ( لا أقترح اصغاء, لا أريد توريط الوقت بالكلام) وبتقنية السرّد في تعابيرِه الّتي تشّد القارئ منذ الوهلة الأولى عن طريق الصدمةِ والإثارةِ والمشهد الحرَكيّ في تتابع الأحداث وتوشجها ضمن علاقة ترابطية نابعة من وجدان مفعم بالأحاسيس .. يكمن التلاعب بالألفاظ والاستعارة والتشبيه في تلك القصيدة بالجمل الفنيّة ( لا أقترح اصغاء, لا أريد توريط الوقت, منبهات الأسئلة, أضبط ظلالي, نسيت الذبول على أصابعي, أغسلها بالقصائد, أترك للندم لباقته, أقاطعه بالسقطات, فضيحة النقص, أصابعي حزمة مجانين, تنتبه الأوقات, قصائدي مجهدة, شهد كلماتي, لم يكتبها الوقت بعد ..) .. الانزياح الّذي لجأ إليه النّاص في صياغة وبلوّرة مفرداته المنتقاة وفق خياله وتجربته العميقة ومعرفته بالأجناس الأدبية أعطى للجملة الشعريّة وصورها إيقاعاً موسيقيّاً متجانساً .. يُعدُّ الانزياح خروج النّاص عن المعتاد والتمرد على المألوف من القول العادي والابتعاد عن الخطاب المباشر والتخلي عن المعنى المجرد للمفردة عن طريق التلاعب بالألفاظ بالتقديم والتأخير أو الحذف ضمن دائرة وأطار اللغة وجمالياتها بأسلوب بلاغي دلاليّ كالتّشبيه أو المجاز أو تركيبيٍّ مرتبطٍ بتركيبِ المفردات والجمل حيث أن المفردة لا تدل على شيء قبل الحاقها في سياق جملة مفيدة ..الانزياح الّذي اتخذه الأديب هو ( اختراق مثالية اللغة ولتجرؤ عليها في الأداء الابداعي, بحيث لا يفضي هذا الاختراق إلى انتهاك الصياغة التي عليها النسق المألوف والمثالي أو العدول, فمستوى اللغة الصوتي والدلالي عما عليه هذا النسق )2.وتكون اللغة الشعرية لغة مجازية ناتجة عن تشابك الدلالات وتعالقها لتوليد دلالات جديدة في بنيتها وتركيبها عن طريق الانتقال من اللغة بوظيفتها العادية إلى الوظيفة الشعرية ..تكشف تجربة النّاص في تلك القصيدة عن مخاض حقيقي للذات الشاعرة والتي تمثل الفكر والأحاسيس من خلال حوارها مع كل ما يحيط بها من مؤثرات خارجية وداخليه وبذلك تكون الذات هي المنبع الرئيسي الذي تدور حوله الجمل الشعريّة وكل ما يتشظى من صورٍ شعريةٍ يكون أساسها الذات المنفردة ويدور حولها فضاء الجمل وبنيتها الشعرية .. كما يتخلل الصور الشعرية جمل فلسفية تفتح باب ......
#الهاجس
#الفلسفي
#قصيدة
#أعترف
#بكامل
#تلفي-
#للناقد
#والشاعر
#حيدر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757238
الحوار المتمدن
غانم عمران المعموري - الهاجس الفلسفي في قصيدة - أعترف بكامل تلفي- للناقد والشاعر حيدر الأديب