فاطمة ناعوت : صلاح منتصر … هل قلتُ لكَ: أحبُّك؟
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت مستحيلٌ أن ينسى المرءُ عبارةً غيّرتْ نظرتَه إلى العالم، وعدّلت في كيمياء تعامله مع الناس. يقول الشاعر ت.س.إليوت: “القصيدةُ الجميلة هي التي تُبدّل نظرتك إلى الأشياء.” هكذا فعل بي الكاتبُ الكبير "صلاح منتصر" الذي فقدناه بالأمس، وكان بالحق “قصيدةً حيّة”. وأنا بعدُ صبيّةٌ في الثانوية العامة، قرأتُ في عموده بالأهرام هذه العبارة: “الآن، قُلْ لمَن تحبُّه، إنك تحبُّه. لا تؤجل قولها، فربما لا تأتي الفرصة مجددًا.” وأنا ابنةٌ لأمٍّ عملية جادّة علّمتني أن نقول "الحب" بالفعل لا بالقول. علّمتني أمي أن التعبير عن الحب بالكلام، لونٌ من ابتذال الحب. فالحبُّ مسؤوليةٌ وعملٌ والتزامٌ، لا كلمات. وقرّرتُ أن أخوض التجربة، فذهبتُ إلى أمي مباشرة وقلت لها في خجل: “ماما على فكرة أنا بحبك!” لمحتُ على وجهها شبهَ ابتسامةٍ سرعان ما اختفت، وردّت في اقتضاب: “طيب، روحي ذاكري!” أخفقتِ التجربةُ مع أمي التي تؤمن بفلسفة: الكلامُ يُميتُ العمل. لكن التجربةَ لم تخفقُ مع كثيرين مرّوا بحياتي هم في أمسِّ الحاجة إلى سماع كلمة: “أحبك!” تلك الكلمةُ الخفيفةُ في القول، الثقيلةُ في الميزان، قد تكون كل ما يحتاجون إليه. هكذا تعلمتُ من "صلاح منتصر" درسًا نسيت والدتي أن تعلمَنيه. الفعلُ هو جوهر الحقيقة وفلسفة الوجود، لا شك، لكنَّ للكلمة سحرًا علينا ألا نغفلَه كذلك. المهمُّ أن تأتي الكلمةُ في ثوبها الصحيح وتوقيتها المناسب. لمستُ الأثرَ الهائل لكلمة "أنا بحبك" في دور المسنين التي أستمتع بزيارتها كلما نفدت شحنتي وأردتُ أن أحتشد بالطاقة والحب. لمستُ أثرَها العجيب في تغيير بشرٍ كانوا لا يعرفون الحب وينشرون لعناتِهم على الناس، تغيّروا حين شعروا أن هناك مَن يحبّهم. لمستُ أثرَها العذبَ في دور الأيتام، حينما تقولُها لطفلةٍ غادرها أبواها فسقطت من فوقها مظلةُ الأمان والحب. في حفل أقامته جريدة "المصري اليوم" قبل خمسة عشر عامًا، شاهدتُ "صلاح منتصر" يجلس إلى طاولة بعيدة. مشيتُ نحوه وقد قررت أن أقول له: "أحبك" لأنه من علمني أن أقولها قبل فوات الأوان. نهض حين رآني وأشرق وجهُه بتلك الابتسامة الطيبة التي يعرفها ويحبُّها كلُّ مَن عرفه. حاولتُ أن أقول له: "أحبك أيها الأستاذ الذي تعلمتُ على يديه الكثيرَ، وأدينُ له بالكثير وووو". لكنني لم أقل شيئًا! بشاشةُ وجهه عقدت لساني، فاكتفيتُ بمصافحته بكل ما أكنُّ له من حبٍّ واحترام وامتنان. “صلاح منتصر" أحدُ علاماتِ مصرَ البارزة ليس في عالم الصحافة وفقط، بل في جبهة الوطنية وحقل التنوير والمسؤولية الاجتماعية. كان "مثقفا عضويًّا" منخرطًا في مشاكل مجتمعه غيرَ منعزل في صومعة الكُتّاب بين الكتب والأوراق والقلم. يشعر بمسؤوليته عن شباب مصر كأنهم أبناؤه، بل بوصفهم أبناءه. لهذا علّم الآباء والأمهات كيف يحتضنون أبناءهم لئلا يفقدوا بوصلةَ التواصل معهم فيضيعوا بين أمواج الحياة الهادرة. حملتُه الشرسة في محاربة التدخين لم تقتصر على مقالاته الطيبة في عموده الشهير بالأهرام: "مجرد رأي"، بل توسعت لتغدو حملةً قومية اتخذت لنفسها عنوان: "أنتَ سيدُ قرارك" استلّته من مقالات "صلاح منتصر"، وغدت من مقررات "الثانوية العامة" لتعلم النشء مخاطرَ التدخين، وسوف تظل تلك الحملة حيّةً تتنفس لتنقذ ملايين الشباب من غول التدخين الشرس. “صلاح منتصر" من الكتّاب النادرين الذين أجمع على حبّهم الجميع. فقد كان صفاءُ قلبه منعكسًا بجلاء على وجهه، وكذلك على مداد قلمه. رجلٌ لم يعرف إلا الحب. حب الوطن وحب أبناء الوطن، حب البشر وحب الإنسانية، ومساندة كلّ من يلجأ إليه، والأخذ بيد أصحاب الخُطى الأولى في بلاط صاحبة ا ......
#صلاح
#منتصر
#قلتُ
#لكَ:
#أحبُّك؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757144
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت مستحيلٌ أن ينسى المرءُ عبارةً غيّرتْ نظرتَه إلى العالم، وعدّلت في كيمياء تعامله مع الناس. يقول الشاعر ت.س.إليوت: “القصيدةُ الجميلة هي التي تُبدّل نظرتك إلى الأشياء.” هكذا فعل بي الكاتبُ الكبير "صلاح منتصر" الذي فقدناه بالأمس، وكان بالحق “قصيدةً حيّة”. وأنا بعدُ صبيّةٌ في الثانوية العامة، قرأتُ في عموده بالأهرام هذه العبارة: “الآن، قُلْ لمَن تحبُّه، إنك تحبُّه. لا تؤجل قولها، فربما لا تأتي الفرصة مجددًا.” وأنا ابنةٌ لأمٍّ عملية جادّة علّمتني أن نقول "الحب" بالفعل لا بالقول. علّمتني أمي أن التعبير عن الحب بالكلام، لونٌ من ابتذال الحب. فالحبُّ مسؤوليةٌ وعملٌ والتزامٌ، لا كلمات. وقرّرتُ أن أخوض التجربة، فذهبتُ إلى أمي مباشرة وقلت لها في خجل: “ماما على فكرة أنا بحبك!” لمحتُ على وجهها شبهَ ابتسامةٍ سرعان ما اختفت، وردّت في اقتضاب: “طيب، روحي ذاكري!” أخفقتِ التجربةُ مع أمي التي تؤمن بفلسفة: الكلامُ يُميتُ العمل. لكن التجربةَ لم تخفقُ مع كثيرين مرّوا بحياتي هم في أمسِّ الحاجة إلى سماع كلمة: “أحبك!” تلك الكلمةُ الخفيفةُ في القول، الثقيلةُ في الميزان، قد تكون كل ما يحتاجون إليه. هكذا تعلمتُ من "صلاح منتصر" درسًا نسيت والدتي أن تعلمَنيه. الفعلُ هو جوهر الحقيقة وفلسفة الوجود، لا شك، لكنَّ للكلمة سحرًا علينا ألا نغفلَه كذلك. المهمُّ أن تأتي الكلمةُ في ثوبها الصحيح وتوقيتها المناسب. لمستُ الأثرَ الهائل لكلمة "أنا بحبك" في دور المسنين التي أستمتع بزيارتها كلما نفدت شحنتي وأردتُ أن أحتشد بالطاقة والحب. لمستُ أثرَها العجيب في تغيير بشرٍ كانوا لا يعرفون الحب وينشرون لعناتِهم على الناس، تغيّروا حين شعروا أن هناك مَن يحبّهم. لمستُ أثرَها العذبَ في دور الأيتام، حينما تقولُها لطفلةٍ غادرها أبواها فسقطت من فوقها مظلةُ الأمان والحب. في حفل أقامته جريدة "المصري اليوم" قبل خمسة عشر عامًا، شاهدتُ "صلاح منتصر" يجلس إلى طاولة بعيدة. مشيتُ نحوه وقد قررت أن أقول له: "أحبك" لأنه من علمني أن أقولها قبل فوات الأوان. نهض حين رآني وأشرق وجهُه بتلك الابتسامة الطيبة التي يعرفها ويحبُّها كلُّ مَن عرفه. حاولتُ أن أقول له: "أحبك أيها الأستاذ الذي تعلمتُ على يديه الكثيرَ، وأدينُ له بالكثير وووو". لكنني لم أقل شيئًا! بشاشةُ وجهه عقدت لساني، فاكتفيتُ بمصافحته بكل ما أكنُّ له من حبٍّ واحترام وامتنان. “صلاح منتصر" أحدُ علاماتِ مصرَ البارزة ليس في عالم الصحافة وفقط، بل في جبهة الوطنية وحقل التنوير والمسؤولية الاجتماعية. كان "مثقفا عضويًّا" منخرطًا في مشاكل مجتمعه غيرَ منعزل في صومعة الكُتّاب بين الكتب والأوراق والقلم. يشعر بمسؤوليته عن شباب مصر كأنهم أبناؤه، بل بوصفهم أبناءه. لهذا علّم الآباء والأمهات كيف يحتضنون أبناءهم لئلا يفقدوا بوصلةَ التواصل معهم فيضيعوا بين أمواج الحياة الهادرة. حملتُه الشرسة في محاربة التدخين لم تقتصر على مقالاته الطيبة في عموده الشهير بالأهرام: "مجرد رأي"، بل توسعت لتغدو حملةً قومية اتخذت لنفسها عنوان: "أنتَ سيدُ قرارك" استلّته من مقالات "صلاح منتصر"، وغدت من مقررات "الثانوية العامة" لتعلم النشء مخاطرَ التدخين، وسوف تظل تلك الحملة حيّةً تتنفس لتنقذ ملايين الشباب من غول التدخين الشرس. “صلاح منتصر" من الكتّاب النادرين الذين أجمع على حبّهم الجميع. فقد كان صفاءُ قلبه منعكسًا بجلاء على وجهه، وكذلك على مداد قلمه. رجلٌ لم يعرف إلا الحب. حب الوطن وحب أبناء الوطن، حب البشر وحب الإنسانية، ومساندة كلّ من يلجأ إليه، والأخذ بيد أصحاب الخُطى الأولى في بلاط صاحبة ا ......
#صلاح
#منتصر
#قلتُ
#لكَ:
#أحبُّك؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757144
الحوار المتمدن
فاطمة ناعوت - صلاح منتصر … هل قلتُ لكَ: أحبُّك؟!
هدى توفيق : عن فن القصة القصيرة
#الحوار_المتمدن
#هدى_توفيق يتحدث مثقفون ومهتمون بالسرد عن غياب القصة القصيرة ، وبعضهم يصفه بغياب الموت. ما الأسباب التي أدت إلى غياب القصة ، وهل تراه غيابًا خطيرًا على هذا النوع الأدبي ؟ وما هي السبل التي تعيد القصة القصيرة إلى واجهة المتلقي ؟ ج : في الحقيقة لا أعرف كيف ومن أين يأتي هذا التصريح نحو فن القصة القصيرة ؟! التي تعاكس كل ما هو مطروح من هذا الفن على المشهد العربي كاملاً ، للحد الذي يجعل بعض المثقفين والمهتمين يطلقون عليه غياب ، بل إلى الحد الذي يصفه البعض بغياب الموت، مما يجعله غيابًا خطيرًا على هذا الجنس الأدبي. إن المتابع والمتذوق لفن القصة القصيرة على مستوى الوطن العربي يجده عامر ومتوفر بهذا التواجد السردي العال سواء كميًا وكيفيًا ، وحتى قيميًا خاصة مع هذا التفاعل الثري الآن الآتِ من التطور المذهل مع أيقونات التواصل الإلكتروني ، الذي أخرج أشكال مختلفة ومتنوعة بقدر عال عن آليات الخطاب السردي، رافده تاريخ طويل وحافل من الإرث القصصي التقليدي المعروف ، الذي تشكل وامتلأ حتى أدى إلى بزوغ وتنوع وتعدد في المشهد القصصي من أشكال مختلفة سواء : ( مدونات ، القصة الومضة ، القصة الشاعرة ، القصة القصيرة جدًا، اليوميات ، النصوص الأدبية. ) كلها تنبثق من وحي فن القصة القصيرة. بلا شك باعتباره المصدروالمعول الأساسي الذي من خلاله تم تدشين حركة إبداعية كبيرة وموجهة فقط نحو هذا الفن بالذات ، فنقرأ استلهامات متنوعة ومختلفة ، وجديرة بالانتباه ، والملاحظة والمتابعة ، والدليل الموثق على ذلك وجود مسابقات كبيرة بأسماء الرواد لها مصداقية ، وأهمية كبيرة لأي مبدع من أجل أن يفوز بها نماذج : مسابقة يوسف إدريس / الطيب الصالح / الشارقة / .....غير الكثير والكثير من الجوائز في المنتديات الأدبية المحلية والخاصة بكل قطر عربي ، وأتذكر مثال صغيرعلى قولي ، أن في احدى المرات كانت الجائزة التشجيعية التي تصدر عن المجلس الأعلى للثقافة في مصر؛ عن جائزة تخص فقط ( فن القصة القصيرة جدًا ). أعتقد أنه تصريح ليس في محله اطلاقًا ؛ بل فن القصة القصيرة يتجلى ويُبدع ويتطور بقوة كنهج كبير ، جعل منه مبدعين ومبدعات كبار يخلصون لهذا الفن ، ويصبح مشروعهم الخاص كمنهج وطريقة في الكتابة ، والإبداع على حد سواء لا غير. س : ما هي السبل التي تُعيد القصة القصيرة إلى واجهة المتلقي ؟ ج : أرى أن السوال ليس ما هي السبل التي تعيد فن القصة القصيرة إلى الواجهة ؛ لأنه موجود فعلًا وبقوة وثبات ، ولا يحتاج إلى واجهة للتلقي. إنما الأصح أن نسأل عن كيف نستخرج الموهبة الحقيقية ؟ ، وكيفية تطور ونمو هذه المواهب لتغزو عوالم مغايرة ومختلفة ؟!، من أجل خلق إبداع حقيقي وكبير حتى يكون جديرـ ة ؛ بقول كاتب ـ ة ـ قصة قصيرة. إذًا فلنقل ما هي السبل التي تجعل من هذا الفن ، وهذا الموهوب يستمر ويتطور؟! حتى يتحول لمشروع وهدف في حد ذاته وتكون مغامرة حياة الكاتب (ة) إلى الأبد ، وخاصة بعد كل هذا التفاعل الافتراضي المذهل الذي أبرز لنا امكانات كتابية وقرائية لجميع أبناء الوطن العربي على شاشات الفيس ، وتويتر ، والصحف الإلكترونية ، مما سهل المعرفة والتواصل في شتى البقاع والتفاعل السريع ، وإن كان بالطبع للأمر وجهه الغير مفيد باستسهال الكتابة والإفراط في السطحية ، وظهور العديد من الأقنعة المزيفة ، وأنصاف الموهوبين. هل لنا أن نطلق على فن القصة القصيرة ، فن الممكن ، أو الفن السهل الممتنع ؟!، وهنا تكمن معجزته الداخلية التي تحتاج إلى موهوب حقيقي ، وصدق فني عالِ للغاية ، ونفس طويل ليس على مستوى شكل الكتابة ، ولكن داخل المخيلة الإبداع ......
#القصة
#القصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757143
#الحوار_المتمدن
#هدى_توفيق يتحدث مثقفون ومهتمون بالسرد عن غياب القصة القصيرة ، وبعضهم يصفه بغياب الموت. ما الأسباب التي أدت إلى غياب القصة ، وهل تراه غيابًا خطيرًا على هذا النوع الأدبي ؟ وما هي السبل التي تعيد القصة القصيرة إلى واجهة المتلقي ؟ ج : في الحقيقة لا أعرف كيف ومن أين يأتي هذا التصريح نحو فن القصة القصيرة ؟! التي تعاكس كل ما هو مطروح من هذا الفن على المشهد العربي كاملاً ، للحد الذي يجعل بعض المثقفين والمهتمين يطلقون عليه غياب ، بل إلى الحد الذي يصفه البعض بغياب الموت، مما يجعله غيابًا خطيرًا على هذا الجنس الأدبي. إن المتابع والمتذوق لفن القصة القصيرة على مستوى الوطن العربي يجده عامر ومتوفر بهذا التواجد السردي العال سواء كميًا وكيفيًا ، وحتى قيميًا خاصة مع هذا التفاعل الثري الآن الآتِ من التطور المذهل مع أيقونات التواصل الإلكتروني ، الذي أخرج أشكال مختلفة ومتنوعة بقدر عال عن آليات الخطاب السردي، رافده تاريخ طويل وحافل من الإرث القصصي التقليدي المعروف ، الذي تشكل وامتلأ حتى أدى إلى بزوغ وتنوع وتعدد في المشهد القصصي من أشكال مختلفة سواء : ( مدونات ، القصة الومضة ، القصة الشاعرة ، القصة القصيرة جدًا، اليوميات ، النصوص الأدبية. ) كلها تنبثق من وحي فن القصة القصيرة. بلا شك باعتباره المصدروالمعول الأساسي الذي من خلاله تم تدشين حركة إبداعية كبيرة وموجهة فقط نحو هذا الفن بالذات ، فنقرأ استلهامات متنوعة ومختلفة ، وجديرة بالانتباه ، والملاحظة والمتابعة ، والدليل الموثق على ذلك وجود مسابقات كبيرة بأسماء الرواد لها مصداقية ، وأهمية كبيرة لأي مبدع من أجل أن يفوز بها نماذج : مسابقة يوسف إدريس / الطيب الصالح / الشارقة / .....غير الكثير والكثير من الجوائز في المنتديات الأدبية المحلية والخاصة بكل قطر عربي ، وأتذكر مثال صغيرعلى قولي ، أن في احدى المرات كانت الجائزة التشجيعية التي تصدر عن المجلس الأعلى للثقافة في مصر؛ عن جائزة تخص فقط ( فن القصة القصيرة جدًا ). أعتقد أنه تصريح ليس في محله اطلاقًا ؛ بل فن القصة القصيرة يتجلى ويُبدع ويتطور بقوة كنهج كبير ، جعل منه مبدعين ومبدعات كبار يخلصون لهذا الفن ، ويصبح مشروعهم الخاص كمنهج وطريقة في الكتابة ، والإبداع على حد سواء لا غير. س : ما هي السبل التي تُعيد القصة القصيرة إلى واجهة المتلقي ؟ ج : أرى أن السوال ليس ما هي السبل التي تعيد فن القصة القصيرة إلى الواجهة ؛ لأنه موجود فعلًا وبقوة وثبات ، ولا يحتاج إلى واجهة للتلقي. إنما الأصح أن نسأل عن كيف نستخرج الموهبة الحقيقية ؟ ، وكيفية تطور ونمو هذه المواهب لتغزو عوالم مغايرة ومختلفة ؟!، من أجل خلق إبداع حقيقي وكبير حتى يكون جديرـ ة ؛ بقول كاتب ـ ة ـ قصة قصيرة. إذًا فلنقل ما هي السبل التي تجعل من هذا الفن ، وهذا الموهوب يستمر ويتطور؟! حتى يتحول لمشروع وهدف في حد ذاته وتكون مغامرة حياة الكاتب (ة) إلى الأبد ، وخاصة بعد كل هذا التفاعل الافتراضي المذهل الذي أبرز لنا امكانات كتابية وقرائية لجميع أبناء الوطن العربي على شاشات الفيس ، وتويتر ، والصحف الإلكترونية ، مما سهل المعرفة والتواصل في شتى البقاع والتفاعل السريع ، وإن كان بالطبع للأمر وجهه الغير مفيد باستسهال الكتابة والإفراط في السطحية ، وظهور العديد من الأقنعة المزيفة ، وأنصاف الموهوبين. هل لنا أن نطلق على فن القصة القصيرة ، فن الممكن ، أو الفن السهل الممتنع ؟!، وهنا تكمن معجزته الداخلية التي تحتاج إلى موهوب حقيقي ، وصدق فني عالِ للغاية ، ونفس طويل ليس على مستوى شكل الكتابة ، ولكن داخل المخيلة الإبداع ......
#القصة
#القصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757143
الحوار المتمدن
هدى توفيق - عن فن القصة القصيرة
خالد حدادة : في يوم التحرير: نداء للتشاور من أجل بناء «تيار وطني للتغيير»
#الحوار_المتمدن
#خالد_حدادة في مثل هذا اليوم، ضحكت شقائق النعمان. كان ذلك في 25 أيار عام 2000. وكان يفترض أن تتفتح ورود الوطن بعدها، تزهر في وجه الفقراء الذين روت دماؤهم أرض الوطن ليتحرّر بهم معظم ترابه. بعد أن كان الأمل بأن يتحوّل هذا اليوم إلى عيد وطني عام، ها هو يراوح في منطقة الذكرى. لم يغذ واقع التحرير حلم الشهداء بأن يكون رافعة للتغيير. عاند نظام الفساد والتبعية، نظام الذل والتآمر، النظام الرأسمالي، الطائفي، ونخر سوسه الذكرى محاولاً الالتفاف عليها، ومهدّداً الوطن المحتفل بالتحرّر بتحويل الذكرى إلى مجرّد حدث ومضى.وليس التابعون للمشروع المعادي مباشرة مسؤولين عن الانتكاسة فقط. بل أيضاً من يفترض أنه من المساهمين الأساسيين بالفرح والتحرير. اليوم، ومع انتخابات 2022 ونتائجها يتظهر أكثر الطبيعة المتآمرة للنظام، مسهل الاحتلال ومولد الحروب الأهلية، وها هو اليوم بنتائج الانتخابات يكرّس طبيعته التابعة الرأسمالية والطائفية؛ مجلس يكرّس الاستعصاء السياسي والاقتصادي.أجواء الانتخابات وما بعدها، والشحن المذهبي، تنذر بتفاقم الأزمة الاقتصادية الاجتماعية وتفاقم الجوع وازدياد سيطرة الرأسمال التابع، وتنذر بانهيار أمني. ومعظم من أتى باسم التغيير، انخرط باكراً بالاصطفافات السلطوية، ومن أتى باسم الشارع هجره منذ سنتين. المجلس الحالي بتكوينه غير مؤهل للتغيير وغير قادر ولا راغب في الحفاظ على التحرير.في مواجهة هذا الاستعصاء، ومن أجل أن يعود فرح التحرير ليشمل كل الفقراء في كل الوطن، علينا استعادة روحين متشابكين: روح التحرير وروح التغيير، استعادة نفَس مقاومة العدو، معانقاً نفَس المقاومة الشعبية للسرقة والفساد والتجويع - مقاومة نظام الرأسمال التابع والطائفية والمذهبية.في هذا اليوم يوم التحرير، أدعو للتداعي والتشاور بين كل القوى والشخصيات، المؤمنة بثالوث المقاومة:- مقاومة المشروع الأميركي، الصهيوني والرجعي العربي، المهدّد لوجودنا والناهب لثرواتنا.- مقاومة النظام الرأسمالي الطائفي التابع من أجل تغييره، والتأكيد أن مدخل التغيير هو إلغاء القانون المسخ، واعتماد قانون غير طائفي، نسبي وفي الدائرة الوطنية.- مقاومة نظام الاقتصاد الحر والتابع للنيوليبرالية المتوحشة، هذا النظام الذي جوعنا ونهب آمالنا وأموالنا وهجّر شبابنا ويكاد يقفل جامعتنا ومدارسنا.نعم لنتداعى ونتشاور من أجل بناء حركة شعبية، تستعيد الحراك الشعبي من سارقيه. من أجل بناء «التيار الوطني للتغيير». لنستعد لمواجهة الاحتمالات الخطيرة التي تواجه الوطن. بمثل هذه الحركة الشعبية وهذا البرنامج، نستعيد المبادرة، ونعيد لـ 25 أيار ألوان عيده باستعادةنهج المقاومة من أجل التحرير والتغيير. ......
#التحرير:
#نداء
#للتشاور
#بناء
#«تيار
#وطني
#للتغيير»
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757150
#الحوار_المتمدن
#خالد_حدادة في مثل هذا اليوم، ضحكت شقائق النعمان. كان ذلك في 25 أيار عام 2000. وكان يفترض أن تتفتح ورود الوطن بعدها، تزهر في وجه الفقراء الذين روت دماؤهم أرض الوطن ليتحرّر بهم معظم ترابه. بعد أن كان الأمل بأن يتحوّل هذا اليوم إلى عيد وطني عام، ها هو يراوح في منطقة الذكرى. لم يغذ واقع التحرير حلم الشهداء بأن يكون رافعة للتغيير. عاند نظام الفساد والتبعية، نظام الذل والتآمر، النظام الرأسمالي، الطائفي، ونخر سوسه الذكرى محاولاً الالتفاف عليها، ومهدّداً الوطن المحتفل بالتحرّر بتحويل الذكرى إلى مجرّد حدث ومضى.وليس التابعون للمشروع المعادي مباشرة مسؤولين عن الانتكاسة فقط. بل أيضاً من يفترض أنه من المساهمين الأساسيين بالفرح والتحرير. اليوم، ومع انتخابات 2022 ونتائجها يتظهر أكثر الطبيعة المتآمرة للنظام، مسهل الاحتلال ومولد الحروب الأهلية، وها هو اليوم بنتائج الانتخابات يكرّس طبيعته التابعة الرأسمالية والطائفية؛ مجلس يكرّس الاستعصاء السياسي والاقتصادي.أجواء الانتخابات وما بعدها، والشحن المذهبي، تنذر بتفاقم الأزمة الاقتصادية الاجتماعية وتفاقم الجوع وازدياد سيطرة الرأسمال التابع، وتنذر بانهيار أمني. ومعظم من أتى باسم التغيير، انخرط باكراً بالاصطفافات السلطوية، ومن أتى باسم الشارع هجره منذ سنتين. المجلس الحالي بتكوينه غير مؤهل للتغيير وغير قادر ولا راغب في الحفاظ على التحرير.في مواجهة هذا الاستعصاء، ومن أجل أن يعود فرح التحرير ليشمل كل الفقراء في كل الوطن، علينا استعادة روحين متشابكين: روح التحرير وروح التغيير، استعادة نفَس مقاومة العدو، معانقاً نفَس المقاومة الشعبية للسرقة والفساد والتجويع - مقاومة نظام الرأسمال التابع والطائفية والمذهبية.في هذا اليوم يوم التحرير، أدعو للتداعي والتشاور بين كل القوى والشخصيات، المؤمنة بثالوث المقاومة:- مقاومة المشروع الأميركي، الصهيوني والرجعي العربي، المهدّد لوجودنا والناهب لثرواتنا.- مقاومة النظام الرأسمالي الطائفي التابع من أجل تغييره، والتأكيد أن مدخل التغيير هو إلغاء القانون المسخ، واعتماد قانون غير طائفي، نسبي وفي الدائرة الوطنية.- مقاومة نظام الاقتصاد الحر والتابع للنيوليبرالية المتوحشة، هذا النظام الذي جوعنا ونهب آمالنا وأموالنا وهجّر شبابنا ويكاد يقفل جامعتنا ومدارسنا.نعم لنتداعى ونتشاور من أجل بناء حركة شعبية، تستعيد الحراك الشعبي من سارقيه. من أجل بناء «التيار الوطني للتغيير». لنستعد لمواجهة الاحتمالات الخطيرة التي تواجه الوطن. بمثل هذه الحركة الشعبية وهذا البرنامج، نستعيد المبادرة، ونعيد لـ 25 أيار ألوان عيده باستعادةنهج المقاومة من أجل التحرير والتغيير. ......
#التحرير:
#نداء
#للتشاور
#بناء
#«تيار
#وطني
#للتغيير»
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757150
الحوار المتمدن
خالد حدادة - في يوم التحرير: نداء للتشاور من أجل بناء «تيار وطني للتغيير»
صادق الازرقي : مظفر النواب مدرسة الشعر والقيم الانسانية
#الحوار_المتمدن
#صادق_الازرقي بوفاة مظفر النواب خسر العراقيون رمزا يجمعون على فرادته الأدبية، الا قلة قليلة نأت بالموضوع عن جدارته الادبية وتهجمت على النواب حتى بعد وفاته، في تصرف غير انساني، فتحدثت عما اسمتها اصوله الهندية، وهو موقف عنصري بالكامل، فالأدب والابداع لا يعرف حدودا، كما ان النواب قد ارتبط ببلده العراق بقوة راسخة ولم تغادره الروح العراقية في جميع قصائده وكتاباته؛ بل ان ديوانه الشعري المعروف "الريل وحمد" باللهجة الشعبية العراقية كان معجزة شعرية حقيقية استعمل فيها النواب البغدادي مفردات نادرة من اللهجة الجنوبية المحلية في جنوب العراق بعد ان سكن الأهوار، وعاش مع الفلاحين والبسطاء، وقد جرى الاحتياج الى تعريف ببعض كلماتها باللغة العربية الفصحى بسبب قوة وفرادة المفردات الجنوبية العراقية. وبرأي الباحثين والنقاد فان الشاعر مظفر النواب كرس نفسه لقضايا الإنسانية والوطن معبراً عن معاناة الشعب المسحوق، وانحاز لقضايا الفقراء والبسطاء والعدل ومناهضة الاستغلال والاستعمار وأنظمة الحكم السائدة، ولم يتملق أو يمدح نظام أو حكومة، بحسب ما اجمعوا عليه.يحاول البعض ان يسحب رأيه في مظفر النواب ويتخذ موقفا بناء على مخرجات واشتراطات لغوية من قبيل ان النواب يستعمل كلمات قاسية او حتى نابية في قصائده لاسيما في اللغة الفصحى، ويقول نقاد ان هذا لا يعني شيئا على صعيد المحددات اللغوية، فلربما رأى المبدع النواب ان تلك الكلمة التي ترد في القصيدة لاسيما الملقاة، هي الانسب لوصف حاكم ظالم معدوم الضمير يمارس شتى درجات القسوة والعهر ضد شعبه بسياسات تسببت في موت وهجرة الناس والقاء كثيرين في السجون، فلا تليق بالحاكم الظالم سوى كلمة وشتيمة قاسية يستحقها؛ كما ان استعمال كلمات نابية شائع في النتاجات الادبية في الرواية والقصة والشعر على مر العصور، فلم يكن الامر مثلبة يحاسب عليها المبدعون.موت مظفر النواب خسارة كبيرة للإبداع والمبدعين العراقيين فلقد كان له الفضل في تأسيس مدرسة حديثة في الشعر الشعبي لم يزل كثير من النقاد يعدونها رمزا للحداثة حتى في عصرنا الحالي. مجدا لمظفر الذي شنّف اسماع العراقيين بكلماته وبسمو ابداعه الذي طالما اثار فيهم روح المتعة والتفاؤل برغم القسوة التي عاشوا بظلها، مجدا للشاعر الذي كتب عشرات بل مئات القصائد النابضة بالحياة والرفعة، الذي كتبت عنه مئات الكتب والدراسات وادخل اسمه في الموسوعات العربية والعالمية، فالإبداع النابع من الموقف الحقيقي والضمير الانساني لن تحده حدود، وهو فخر للأجيال وذخر لها في سعيها نحو الانعتاق من ربقة الظلم والتحرر وبناء حياتها الكريمة المرفهة، وذلك ما عبر عنه الراحل مظفر النواب في ابداعه الادبي ومواقفه وهو ما يسعى اليه الناس. ......
#مظفر
#النواب
#مدرسة
#الشعر
#والقيم
#الانسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757153
#الحوار_المتمدن
#صادق_الازرقي بوفاة مظفر النواب خسر العراقيون رمزا يجمعون على فرادته الأدبية، الا قلة قليلة نأت بالموضوع عن جدارته الادبية وتهجمت على النواب حتى بعد وفاته، في تصرف غير انساني، فتحدثت عما اسمتها اصوله الهندية، وهو موقف عنصري بالكامل، فالأدب والابداع لا يعرف حدودا، كما ان النواب قد ارتبط ببلده العراق بقوة راسخة ولم تغادره الروح العراقية في جميع قصائده وكتاباته؛ بل ان ديوانه الشعري المعروف "الريل وحمد" باللهجة الشعبية العراقية كان معجزة شعرية حقيقية استعمل فيها النواب البغدادي مفردات نادرة من اللهجة الجنوبية المحلية في جنوب العراق بعد ان سكن الأهوار، وعاش مع الفلاحين والبسطاء، وقد جرى الاحتياج الى تعريف ببعض كلماتها باللغة العربية الفصحى بسبب قوة وفرادة المفردات الجنوبية العراقية. وبرأي الباحثين والنقاد فان الشاعر مظفر النواب كرس نفسه لقضايا الإنسانية والوطن معبراً عن معاناة الشعب المسحوق، وانحاز لقضايا الفقراء والبسطاء والعدل ومناهضة الاستغلال والاستعمار وأنظمة الحكم السائدة، ولم يتملق أو يمدح نظام أو حكومة، بحسب ما اجمعوا عليه.يحاول البعض ان يسحب رأيه في مظفر النواب ويتخذ موقفا بناء على مخرجات واشتراطات لغوية من قبيل ان النواب يستعمل كلمات قاسية او حتى نابية في قصائده لاسيما في اللغة الفصحى، ويقول نقاد ان هذا لا يعني شيئا على صعيد المحددات اللغوية، فلربما رأى المبدع النواب ان تلك الكلمة التي ترد في القصيدة لاسيما الملقاة، هي الانسب لوصف حاكم ظالم معدوم الضمير يمارس شتى درجات القسوة والعهر ضد شعبه بسياسات تسببت في موت وهجرة الناس والقاء كثيرين في السجون، فلا تليق بالحاكم الظالم سوى كلمة وشتيمة قاسية يستحقها؛ كما ان استعمال كلمات نابية شائع في النتاجات الادبية في الرواية والقصة والشعر على مر العصور، فلم يكن الامر مثلبة يحاسب عليها المبدعون.موت مظفر النواب خسارة كبيرة للإبداع والمبدعين العراقيين فلقد كان له الفضل في تأسيس مدرسة حديثة في الشعر الشعبي لم يزل كثير من النقاد يعدونها رمزا للحداثة حتى في عصرنا الحالي. مجدا لمظفر الذي شنّف اسماع العراقيين بكلماته وبسمو ابداعه الذي طالما اثار فيهم روح المتعة والتفاؤل برغم القسوة التي عاشوا بظلها، مجدا للشاعر الذي كتب عشرات بل مئات القصائد النابضة بالحياة والرفعة، الذي كتبت عنه مئات الكتب والدراسات وادخل اسمه في الموسوعات العربية والعالمية، فالإبداع النابع من الموقف الحقيقي والضمير الانساني لن تحده حدود، وهو فخر للأجيال وذخر لها في سعيها نحو الانعتاق من ربقة الظلم والتحرر وبناء حياتها الكريمة المرفهة، وذلك ما عبر عنه الراحل مظفر النواب في ابداعه الادبي ومواقفه وهو ما يسعى اليه الناس. ......
#مظفر
#النواب
#مدرسة
#الشعر
#والقيم
#الانسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757153
الحوار المتمدن
صادق الازرقي - مظفر النواب مدرسة الشعر والقيم الانسانية
عبد المنعم عجب الفَيا : عصف ذهني: تأسيس الشعر الأوربي في بداياته على الشعر العربي بنيةً وأسلوباً 1
#الحوار_المتمدن
#عبد_المنعم_عجب_الفَيا ظلت حقيقة تأثير الشعر العربي على نشأة الشعر الأوربي الحديث لدى الباحثين الغربيين "قروناً عديدة مسألة لا تقبل الجدل"(1) هكذا يقول المستشرق البريطاني المعروف هميلتون جِبّ Gibb (1895-1971) أستاذ الأدب بجامعة لندن (معهد الدراسات الشرقية). ولكن في منتصف القرن التاسع عشر، حدث انقلاب في موقف البحاثة الأوربيين من الاعتراف بحقيقة المؤثرات العربية على الآداب الأوربية وعزا جِبّ هذا الانقلاب بما اسماه "الشعور الوطني الملتهب، الذي كان يسيطر على كل أمة من الأمم الغربية آنذاك"(2).وهنا نلحظ أن الحمية القومية قد جعلت جِبّ رغم موقفه المنصف، أن ينحو إلى تغليف السبب الحقيقي لهذا الانقلاب بمقولة "الشعور الوطني الملتهب للأمم الغربية". ونحن نعلم أن الاستعمار الأوربي التوسعي قد بلغ قمته في القرن التاسع عشر وأخضع العالم العربي لسيطرته وكان لا بد أن يتبع التفوق في القوة العسكرية، تفوق في الاحساس بالاستعلاء الثقافي والأدبي، وأن يخضع المغلوب لثقافة الغالب وأن يسعى الغالب للمحافظة على هذه الوضعية بكل ما يملك من قوة وبشتى السبل. ومن الأمثلة التي يسوقها جِبّ على هذا الانقلاب المضاد في مواقف بعض المستشرقين من حقيقة المؤثرات العربية، موقف المستشرق الهولندي من أصل فرنسي Dozy دوزي (1820-1883) الذي حرّض المستشرقين على التوقف عن الاعتراف بالمؤثرات العريبة على الشعر الأوربي بالقول: "نحن نرى هذه المسألة ضرباً من العبث، ولا نريد منذ الآن أن نراها موضع نقاش، وذلك على رغم أننا مقتنعون أن النقاش في شأنها سوف يدوم أمداً طويلاً، ولكلٍ سيفَه في المناضلة"(3). وظلت كلمة دوزي تفعل فعلها منذ ذلك الوقت "ولم تزل سائدة حتى اليوم" على حد تعبير جِبّ. ولكن برغم ذلك لم ينقطع حبل الدراسات والبحوث العلمية المنصفة عن أثر الشعر العربي في نشأة الشعر الأوربي الحديث ومن بينها هذا البحث للمستشرق جِبّ الذي اختار له عنوان (الأدب) وساهم به في تأليف كتاب: The Legacy of Islam (تراث الاسلام) والذي ضم مجموعة أبحاث لكبار المستشرقين من بينهم المستشرق المعروف ألفريد جيوم الذي حرر الكتاب وكتب مقدمته. وقد صدر الكتاب بالإنجليزية سنة 1931 عن جامعة أكسفورد ونُقل إلى العربية في الطبعة الأولى سنة 1936 عن اللجنة الجامعية للتأليف والترجمة والنشر بالقاهرة. وقد أعاد المركز القومي للترجمة بالقاهرة طباعته سنة 2007.وعنوان الكتاب (ثراث الاسلام) لا يدل على مضمونه، فهو ليس عن الإسلام كدين، وإنما عن تأثير أو مساهمة العرب المسلمين في النهضة الأوربية. فقد شملت بحوث الكتاب مختلف ضروب العلوم والمعارف من أدب وفلسفة وطب وعمارة وموسيقى وزخرفة ورسم وغيرها. وقد كرّس جِبّ بحثه في دراسة تأثير الأدب العربي، الرسمي والشعبي، على آداب أوربا الرسمية والشعبية ليخلص إلى القول "إن خير ما أسدته الآداب الإسلامية لآداب أوربا أنها أثرت بثقافتها العربية وفكرها العربي في شعر القرون الوسطى ونثرها"(4). ونحن نعلم أن العصور الوسطىmedieval تبدأ بانهيار الإمبراطورية الرومانية وتمتد من القرن الخامس وحتى بداية عصر النهضة في القرن الخامس عشر للميلاد. ويقسم الأوربيون تاريخهم إلى ثلاثة مراحل رئيسة هي: العصر الكلاسيكي (تمثله حضارة الإغريق والرومان) ثم العصور الوسطى، وأخيرا العصر الحديث، ويبدأ من عصر النهضة ويمتد ليشمل عصر التنوير والثورة الصناعية والثورة الفرنسية وحتى الآن.وبينما كانت أوربا تعاني ظلام العصور الوسطي، كانت الحضارة العربية في الأندلس وصقلية في أوج ازدهارها وكانت قرطبة وطليطلة وغرناطة مراكز اشعاع وقبلة الأوربيين لدراسة ا ......
#ذهني:
#تأسيس
#الشعر
#الأوربي
#بداياته
#الشعر
#العربي
#بنيةً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757152
#الحوار_المتمدن
#عبد_المنعم_عجب_الفَيا ظلت حقيقة تأثير الشعر العربي على نشأة الشعر الأوربي الحديث لدى الباحثين الغربيين "قروناً عديدة مسألة لا تقبل الجدل"(1) هكذا يقول المستشرق البريطاني المعروف هميلتون جِبّ Gibb (1895-1971) أستاذ الأدب بجامعة لندن (معهد الدراسات الشرقية). ولكن في منتصف القرن التاسع عشر، حدث انقلاب في موقف البحاثة الأوربيين من الاعتراف بحقيقة المؤثرات العربية على الآداب الأوربية وعزا جِبّ هذا الانقلاب بما اسماه "الشعور الوطني الملتهب، الذي كان يسيطر على كل أمة من الأمم الغربية آنذاك"(2).وهنا نلحظ أن الحمية القومية قد جعلت جِبّ رغم موقفه المنصف، أن ينحو إلى تغليف السبب الحقيقي لهذا الانقلاب بمقولة "الشعور الوطني الملتهب للأمم الغربية". ونحن نعلم أن الاستعمار الأوربي التوسعي قد بلغ قمته في القرن التاسع عشر وأخضع العالم العربي لسيطرته وكان لا بد أن يتبع التفوق في القوة العسكرية، تفوق في الاحساس بالاستعلاء الثقافي والأدبي، وأن يخضع المغلوب لثقافة الغالب وأن يسعى الغالب للمحافظة على هذه الوضعية بكل ما يملك من قوة وبشتى السبل. ومن الأمثلة التي يسوقها جِبّ على هذا الانقلاب المضاد في مواقف بعض المستشرقين من حقيقة المؤثرات العربية، موقف المستشرق الهولندي من أصل فرنسي Dozy دوزي (1820-1883) الذي حرّض المستشرقين على التوقف عن الاعتراف بالمؤثرات العريبة على الشعر الأوربي بالقول: "نحن نرى هذه المسألة ضرباً من العبث، ولا نريد منذ الآن أن نراها موضع نقاش، وذلك على رغم أننا مقتنعون أن النقاش في شأنها سوف يدوم أمداً طويلاً، ولكلٍ سيفَه في المناضلة"(3). وظلت كلمة دوزي تفعل فعلها منذ ذلك الوقت "ولم تزل سائدة حتى اليوم" على حد تعبير جِبّ. ولكن برغم ذلك لم ينقطع حبل الدراسات والبحوث العلمية المنصفة عن أثر الشعر العربي في نشأة الشعر الأوربي الحديث ومن بينها هذا البحث للمستشرق جِبّ الذي اختار له عنوان (الأدب) وساهم به في تأليف كتاب: The Legacy of Islam (تراث الاسلام) والذي ضم مجموعة أبحاث لكبار المستشرقين من بينهم المستشرق المعروف ألفريد جيوم الذي حرر الكتاب وكتب مقدمته. وقد صدر الكتاب بالإنجليزية سنة 1931 عن جامعة أكسفورد ونُقل إلى العربية في الطبعة الأولى سنة 1936 عن اللجنة الجامعية للتأليف والترجمة والنشر بالقاهرة. وقد أعاد المركز القومي للترجمة بالقاهرة طباعته سنة 2007.وعنوان الكتاب (ثراث الاسلام) لا يدل على مضمونه، فهو ليس عن الإسلام كدين، وإنما عن تأثير أو مساهمة العرب المسلمين في النهضة الأوربية. فقد شملت بحوث الكتاب مختلف ضروب العلوم والمعارف من أدب وفلسفة وطب وعمارة وموسيقى وزخرفة ورسم وغيرها. وقد كرّس جِبّ بحثه في دراسة تأثير الأدب العربي، الرسمي والشعبي، على آداب أوربا الرسمية والشعبية ليخلص إلى القول "إن خير ما أسدته الآداب الإسلامية لآداب أوربا أنها أثرت بثقافتها العربية وفكرها العربي في شعر القرون الوسطى ونثرها"(4). ونحن نعلم أن العصور الوسطىmedieval تبدأ بانهيار الإمبراطورية الرومانية وتمتد من القرن الخامس وحتى بداية عصر النهضة في القرن الخامس عشر للميلاد. ويقسم الأوربيون تاريخهم إلى ثلاثة مراحل رئيسة هي: العصر الكلاسيكي (تمثله حضارة الإغريق والرومان) ثم العصور الوسطى، وأخيرا العصر الحديث، ويبدأ من عصر النهضة ويمتد ليشمل عصر التنوير والثورة الصناعية والثورة الفرنسية وحتى الآن.وبينما كانت أوربا تعاني ظلام العصور الوسطي، كانت الحضارة العربية في الأندلس وصقلية في أوج ازدهارها وكانت قرطبة وطليطلة وغرناطة مراكز اشعاع وقبلة الأوربيين لدراسة ا ......
#ذهني:
#تأسيس
#الشعر
#الأوربي
#بداياته
#الشعر
#العربي
#بنيةً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757152
الحوار المتمدن
عبد المنعم عجب الفَيا - عصف ذهني: تأسيس الشعر الأوربي في بداياته على الشعر العربي بنيةً وأسلوباً (1)
يعقوب بن افرات : اليسار واليمين في اسرائيل على حد سواء يواصلان نهج نتنياهو
#الحوار_المتمدن
#يعقوب_بن_افرات ازمة التحالف الحكومي:بعد تهديد الحركة الإسلامية بالانسحاب من الائتلاف الحكومي على خلفية احداث الأقصى، اتضح أن هناك اتفاقًا بين كتلة بينيت وتكفا حداشا (جدعون ساعر) ولبيد وبقية مركبات الائتلاف. في حال أطاح عضو من اليمين بالحكومة، اوتوماتيكيا رئاسة الوزراء ستنتقل الى لبيد كرئيس حكومة انتقالية. والعكس صحيح، اذا ما قام أعضاء من اليسار او من العرب بالاطاحة بالحكومة، سيبقى بينيت رئيس وزراء مؤقت.في الواقع، عندما انسحب عضوي يمينا – شكلي وسيلمان – من الائتلاف، كان من الواضح أنه في حالة سقوطه وحل الكنيست، سيصبح لبيد رئيس الوزراء الانتقالي. الا ان هذا السيناريو لم يتحقق وبقي منصور عباس في الائتلاف وأصبح بطلاً في نظر اليسار الإسرائيلي الذي يعتبره وريثا لأيمن عودة من القائمة المشتركة (الذي اعتبره اليسار الاسرائيلي في لحظة ما الزعيم العربي الجديد المنقذ لليسار).الا أننا سمعنا قبل أيام أن غيداء ريناوي زعبي (من حزب ميرتس) قد أعلنت الانسحاب من الائتلاف، بسبب احداث الأقصى وبسبب مقتل الصحافية شيرين أبو عاقلة. منذ تلك اللحظة، بدأ معسكر اليسار، وخاصة لبيد، بالضغط من أجل عودتها إلى الائتلاف حتى لا يمنع لبيد من أن يصبح رئيس الوزراء المؤقت في حالة ما تم حل الكنيست. حملة اقناع غيداء ريناوي كانت اشد وطأً مما كانت عليه لمنصور عباس. انسحاب عباس من الائتلاف كان على خلفية احداث الأقصى اما دوافع ريناوي من الانسحاب غير مفهومة الأسباب.ريناوي لم يتم انتخابها من خلال ميرتس ولكن تم تعيينها من قبل هوروفيتس، لذلك كان من الأفضل لها أن تستقيل من الكنيست وتعطي مكانها لعضو ميرتس، لكنها لم تفعل ذلك. في النهاية، اتضح أن الأمر يتعلق بمنصب تعيين القنصل الإسرائيلي في شنغهاي الذي وعدها لبيد به، ولم يتم الوفاء بالوعد.اتضح أن هناك قانونًا لا يسمح للبيد بتعيين أحد أعضاء الكنيست قنصلاً ويجب أن يستقيل منه أولاً. أدركت ريناوي أنها إذا استقالت من الكنيست، فمن المحتمل أن ينسحب لبيد من وعده وهددت بالاستقالة من الائتلاف. بعد يومين من الأزمة عرض منصور عباس عليها أن يمنحها بعض الميزانيات التي تلقاها من الحكومة لمشاريع كانت مهتمة بها، مثل رصد ميزانية للمشفى الإنجليزي في الناصرة الذي كان والدها من بين مؤسسيه، وميزانية لجسر الزرقاء وغيرها من المشاريع.على ما يبدو أن الحركة الإسلامية تمكنت من إحداث انشقاق بينها وبين ميرتس، عندما هوروفيتس لم يدعمها. وتمت المفاوضات المباشرة مع لبيد، وتوصلوا إلى اتفاق يمنحها الميزانيات، فتستقيل، ثم يمنحها لبيد السفارة في شنغهاي، وبهذه الطريقة ستحل الأزمة حتى مجئ الأزمة التالية.هذا ما يفسر الوضع السياسي العام. يتمسك الجناح الليبرالي بمعارضته لنتنياهو، لكن هذا لا يكفي لأن كتلة اليمين في الكنيست كبيرة وقوية، واليسار وبينيت يجدون صعوبة في الوقوف في وجههم. علاوة على ذلك، أعطت استطلاعات الرأي عددًا قليلاً جدًا من الأصوات لبينيت ولاحزاب الائتلاف اليمينية وبعضها لا يجتاز نسبة الحسم على الإطلاق.من ناحية أخرى، فإن تعامل الحكومة مع القضايا الأمنية، مثل جنين، ليس له أهداف واضحة. في مقابلة إذاعية، أوضح عاموس يادلين رئيس معهد الأمن القومي، أن إسرائيل يجب أن تتخذ مبادرات ضد الإرهاب في جنين، ولكن في نهاية تصريحاته قال إن ذلك سيؤدي إلى أعمال انتقامية فلسطينية ضد الجيش ، الأمر الذي سيزيد الإرهاب.السياسة الداخلية في اسرائيل – دون أي تغيير اجتماعي:لا يوجد تقدم حقيقي في السياسة الداخلية أيضًا. قبل أسبوع، أعلنت ......
#اليسار
#واليمين
#اسرائيل
#سواء
#يواصلان
#نتنياهو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757151
#الحوار_المتمدن
#يعقوب_بن_افرات ازمة التحالف الحكومي:بعد تهديد الحركة الإسلامية بالانسحاب من الائتلاف الحكومي على خلفية احداث الأقصى، اتضح أن هناك اتفاقًا بين كتلة بينيت وتكفا حداشا (جدعون ساعر) ولبيد وبقية مركبات الائتلاف. في حال أطاح عضو من اليمين بالحكومة، اوتوماتيكيا رئاسة الوزراء ستنتقل الى لبيد كرئيس حكومة انتقالية. والعكس صحيح، اذا ما قام أعضاء من اليسار او من العرب بالاطاحة بالحكومة، سيبقى بينيت رئيس وزراء مؤقت.في الواقع، عندما انسحب عضوي يمينا – شكلي وسيلمان – من الائتلاف، كان من الواضح أنه في حالة سقوطه وحل الكنيست، سيصبح لبيد رئيس الوزراء الانتقالي. الا ان هذا السيناريو لم يتحقق وبقي منصور عباس في الائتلاف وأصبح بطلاً في نظر اليسار الإسرائيلي الذي يعتبره وريثا لأيمن عودة من القائمة المشتركة (الذي اعتبره اليسار الاسرائيلي في لحظة ما الزعيم العربي الجديد المنقذ لليسار).الا أننا سمعنا قبل أيام أن غيداء ريناوي زعبي (من حزب ميرتس) قد أعلنت الانسحاب من الائتلاف، بسبب احداث الأقصى وبسبب مقتل الصحافية شيرين أبو عاقلة. منذ تلك اللحظة، بدأ معسكر اليسار، وخاصة لبيد، بالضغط من أجل عودتها إلى الائتلاف حتى لا يمنع لبيد من أن يصبح رئيس الوزراء المؤقت في حالة ما تم حل الكنيست. حملة اقناع غيداء ريناوي كانت اشد وطأً مما كانت عليه لمنصور عباس. انسحاب عباس من الائتلاف كان على خلفية احداث الأقصى اما دوافع ريناوي من الانسحاب غير مفهومة الأسباب.ريناوي لم يتم انتخابها من خلال ميرتس ولكن تم تعيينها من قبل هوروفيتس، لذلك كان من الأفضل لها أن تستقيل من الكنيست وتعطي مكانها لعضو ميرتس، لكنها لم تفعل ذلك. في النهاية، اتضح أن الأمر يتعلق بمنصب تعيين القنصل الإسرائيلي في شنغهاي الذي وعدها لبيد به، ولم يتم الوفاء بالوعد.اتضح أن هناك قانونًا لا يسمح للبيد بتعيين أحد أعضاء الكنيست قنصلاً ويجب أن يستقيل منه أولاً. أدركت ريناوي أنها إذا استقالت من الكنيست، فمن المحتمل أن ينسحب لبيد من وعده وهددت بالاستقالة من الائتلاف. بعد يومين من الأزمة عرض منصور عباس عليها أن يمنحها بعض الميزانيات التي تلقاها من الحكومة لمشاريع كانت مهتمة بها، مثل رصد ميزانية للمشفى الإنجليزي في الناصرة الذي كان والدها من بين مؤسسيه، وميزانية لجسر الزرقاء وغيرها من المشاريع.على ما يبدو أن الحركة الإسلامية تمكنت من إحداث انشقاق بينها وبين ميرتس، عندما هوروفيتس لم يدعمها. وتمت المفاوضات المباشرة مع لبيد، وتوصلوا إلى اتفاق يمنحها الميزانيات، فتستقيل، ثم يمنحها لبيد السفارة في شنغهاي، وبهذه الطريقة ستحل الأزمة حتى مجئ الأزمة التالية.هذا ما يفسر الوضع السياسي العام. يتمسك الجناح الليبرالي بمعارضته لنتنياهو، لكن هذا لا يكفي لأن كتلة اليمين في الكنيست كبيرة وقوية، واليسار وبينيت يجدون صعوبة في الوقوف في وجههم. علاوة على ذلك، أعطت استطلاعات الرأي عددًا قليلاً جدًا من الأصوات لبينيت ولاحزاب الائتلاف اليمينية وبعضها لا يجتاز نسبة الحسم على الإطلاق.من ناحية أخرى، فإن تعامل الحكومة مع القضايا الأمنية، مثل جنين، ليس له أهداف واضحة. في مقابلة إذاعية، أوضح عاموس يادلين رئيس معهد الأمن القومي، أن إسرائيل يجب أن تتخذ مبادرات ضد الإرهاب في جنين، ولكن في نهاية تصريحاته قال إن ذلك سيؤدي إلى أعمال انتقامية فلسطينية ضد الجيش ، الأمر الذي سيزيد الإرهاب.السياسة الداخلية في اسرائيل – دون أي تغيير اجتماعي:لا يوجد تقدم حقيقي في السياسة الداخلية أيضًا. قبل أسبوع، أعلنت ......
#اليسار
#واليمين
#اسرائيل
#سواء
#يواصلان
#نتنياهو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757151
الحوار المتمدن
يعقوب بن افرات - اليسار واليمين في اسرائيل على حد سواء يواصلان نهج نتنياهو
تاج السر عثمان : ما هي أسباب انقلاب ٢٥ مايو. ١٩٦٩م
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان ما هي أسباب انقلاب ٢-;-٥-;- مايو ١-;-٩-;-٦-;-٩-;- تهل علينا الذكرى الثالثة والخمسون لانقلاب 25 مايو ١-;-٩-;-٦-;-٩-;- والبلاد تشهد الصراع من أجل إسقاط انقلاب أكتوبر ٢-;-٠-;-٢-;-١-;- الذي أدى لتدهور حقوق الإنسان والاوضاع الاقتصادية والمعيشية والامنية وفقدت البلاد سيادتها الوطنية حتى أصبح كل من هب ودب يتدخل في شؤونها الداخلية.. وضرورة مواصلة النضال من أجل انجاز مهام الفترة الانتقالية التي نشأت بعد ثورة ديسمبر 2018. والسير قدما نحو التغيير الجذري الذي ينقل البلاد من التبعية للخارج ويرفع مستوى الأوضاع الاقتصادية والمعيشية والاجتماعية والسياسية والثقافية.. ويعزز السيادة الوطنية... ويخرج البلاد من الحلقة الجهنمية التي دخلت فيها البلاد منذ الاستقلال في يناير ١-;-٩-;-٥-;-٦-;-( ديمقراطية - انقلاب.. الخ) ...وعدم تكرار ما حدث للديمقراطية الأولي والثانية والثالثة ، بهذه المناسبة. نعيد نشر الأسباب التي أدت لانقلاب 25 مايو 1969 ؟٢-;-بعد انتخابات 1965 ،وانتظام الجمعية التأسيسية ضاقت أحزاب الأمة والوطني الاتحادي وجبهة الميثاق الإسلامي ( الإخوان المسلمين وحلفائهم بقيادة د.الترابي) بنشاط الحزب الشيوعي البرلماني ، وقامو بمذبحة الديمقراطية ، بقيادة الإخوان المسلمين بتدبير و"فبركة" مؤامرة حل الحزب الشيوعي، وقامت المليشيات المسلحة للانصار والإخوان المسلمين بالهجوم علي دور الحزب الشيوعي مما أدي لتدمير وجرحي، وعدلوا الدستور وطرد نوابه من البرلمان.بعد ذلك رفع الحزب الشيوعي قضية دستورية الي المحكمة العليا ، وحكمت المحكمة ببطلان التعديلات التي اتخذتها الجمعية التأسيسية لأنها تتعارض مع الدستور ، لكن الصادق المهدي الذي كان رئيسا لمجلس الوزراء يومئذ ، رفض حكم المحكمة العليا واعتبره حكما تقريريا، مما أدي لتحقير القضاء وانتهك استقلاله وقوض الدستور، وخلق أزمة حادة بين الحكومة والقضاء أدت لاستقالة بابكر عوض الله رئيس القضاء، وتم تقويض الديمقراطية بدلا من استقرارها واستدامتها باعتبارها هدف أساسي من أهداف ثورة أكتوبركما شهدت تلك الفترة صراعات عقيمة غير منتجة بين الائتلاف الحاكم مثل: انقسام حزب الأمة الي جناحي الصادق والهادي المهدي، حل الجمعية التاسيسية في فبراير 1968 التي وصفها الصادق المهدي خرق للدستور، ولجأ للمحكمة العليا معترضا علي خرق الدستور ، علما بأنه رفض قرار المحكمة العليا في خرق الدستور بحل الحزب الشيوعي وطرد نوابه من البرلمان!!!، قادت تلك الصراعات الذاتية لأزمة في البلاد وتدهور الأوضاع المعيشية والاقتصادية..٣-;-كما قام الصادق المهدي بتكوين (تحالف القوى الجديدة) مع جبهة الميثاق الإسلامي ، وحزب سانو بقيادة وليم دينق. وتفاقمت أزمة حكومة الائتلاف. هذا إضافة لمحكمة الردة والحكم بالردة عام 1968 علي الاستاذ محمود محمد طه، الذي نفذه الديكتاتور نميري عام 1985 بعد معارضته لقوانين سبتمبر 1983 التي أذلت الشعب السوداني، اضافة لهجوم الإخوان المسلمين الإرهابي علي معرض الفنون الشعبية بجامعة الخرطوم عام ١-;-٩-;-٦-;-٨-;- الذي أدي لخسائر ومقتل طالب.وجاءت الطامة الكبرى عندما اتفق جناحا الأمة علي ترشيح الأمام الهادي المهدي لرئاسة الجمهورية ، والصادق لرئاسة الوزارة في أي انتخابات تُجرى في المستقبل، تركزت المناقشات العقيمة علي طبيعة الدستوروالجمهورية، ما اذا كان الدستور إسلاميا أم علمانيا؟، في استغلال فج للدين في السياسة، وما اذا كانت الجمهورية رئاسية أو برلمانية، في حين كان المطلوب ......
#أسباب
#انقلاب
#٢٥
#مايو.
#١٩٦٩م
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757159
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان ما هي أسباب انقلاب ٢-;-٥-;- مايو ١-;-٩-;-٦-;-٩-;- تهل علينا الذكرى الثالثة والخمسون لانقلاب 25 مايو ١-;-٩-;-٦-;-٩-;- والبلاد تشهد الصراع من أجل إسقاط انقلاب أكتوبر ٢-;-٠-;-٢-;-١-;- الذي أدى لتدهور حقوق الإنسان والاوضاع الاقتصادية والمعيشية والامنية وفقدت البلاد سيادتها الوطنية حتى أصبح كل من هب ودب يتدخل في شؤونها الداخلية.. وضرورة مواصلة النضال من أجل انجاز مهام الفترة الانتقالية التي نشأت بعد ثورة ديسمبر 2018. والسير قدما نحو التغيير الجذري الذي ينقل البلاد من التبعية للخارج ويرفع مستوى الأوضاع الاقتصادية والمعيشية والاجتماعية والسياسية والثقافية.. ويعزز السيادة الوطنية... ويخرج البلاد من الحلقة الجهنمية التي دخلت فيها البلاد منذ الاستقلال في يناير ١-;-٩-;-٥-;-٦-;-( ديمقراطية - انقلاب.. الخ) ...وعدم تكرار ما حدث للديمقراطية الأولي والثانية والثالثة ، بهذه المناسبة. نعيد نشر الأسباب التي أدت لانقلاب 25 مايو 1969 ؟٢-;-بعد انتخابات 1965 ،وانتظام الجمعية التأسيسية ضاقت أحزاب الأمة والوطني الاتحادي وجبهة الميثاق الإسلامي ( الإخوان المسلمين وحلفائهم بقيادة د.الترابي) بنشاط الحزب الشيوعي البرلماني ، وقامو بمذبحة الديمقراطية ، بقيادة الإخوان المسلمين بتدبير و"فبركة" مؤامرة حل الحزب الشيوعي، وقامت المليشيات المسلحة للانصار والإخوان المسلمين بالهجوم علي دور الحزب الشيوعي مما أدي لتدمير وجرحي، وعدلوا الدستور وطرد نوابه من البرلمان.بعد ذلك رفع الحزب الشيوعي قضية دستورية الي المحكمة العليا ، وحكمت المحكمة ببطلان التعديلات التي اتخذتها الجمعية التأسيسية لأنها تتعارض مع الدستور ، لكن الصادق المهدي الذي كان رئيسا لمجلس الوزراء يومئذ ، رفض حكم المحكمة العليا واعتبره حكما تقريريا، مما أدي لتحقير القضاء وانتهك استقلاله وقوض الدستور، وخلق أزمة حادة بين الحكومة والقضاء أدت لاستقالة بابكر عوض الله رئيس القضاء، وتم تقويض الديمقراطية بدلا من استقرارها واستدامتها باعتبارها هدف أساسي من أهداف ثورة أكتوبركما شهدت تلك الفترة صراعات عقيمة غير منتجة بين الائتلاف الحاكم مثل: انقسام حزب الأمة الي جناحي الصادق والهادي المهدي، حل الجمعية التاسيسية في فبراير 1968 التي وصفها الصادق المهدي خرق للدستور، ولجأ للمحكمة العليا معترضا علي خرق الدستور ، علما بأنه رفض قرار المحكمة العليا في خرق الدستور بحل الحزب الشيوعي وطرد نوابه من البرلمان!!!، قادت تلك الصراعات الذاتية لأزمة في البلاد وتدهور الأوضاع المعيشية والاقتصادية..٣-;-كما قام الصادق المهدي بتكوين (تحالف القوى الجديدة) مع جبهة الميثاق الإسلامي ، وحزب سانو بقيادة وليم دينق. وتفاقمت أزمة حكومة الائتلاف. هذا إضافة لمحكمة الردة والحكم بالردة عام 1968 علي الاستاذ محمود محمد طه، الذي نفذه الديكتاتور نميري عام 1985 بعد معارضته لقوانين سبتمبر 1983 التي أذلت الشعب السوداني، اضافة لهجوم الإخوان المسلمين الإرهابي علي معرض الفنون الشعبية بجامعة الخرطوم عام ١-;-٩-;-٦-;-٨-;- الذي أدي لخسائر ومقتل طالب.وجاءت الطامة الكبرى عندما اتفق جناحا الأمة علي ترشيح الأمام الهادي المهدي لرئاسة الجمهورية ، والصادق لرئاسة الوزارة في أي انتخابات تُجرى في المستقبل، تركزت المناقشات العقيمة علي طبيعة الدستوروالجمهورية، ما اذا كان الدستور إسلاميا أم علمانيا؟، في استغلال فج للدين في السياسة، وما اذا كانت الجمهورية رئاسية أو برلمانية، في حين كان المطلوب ......
#أسباب
#انقلاب
#٢٥
#مايو.
#١٩٦٩م
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757159
الحوار المتمدن
تاج السر عثمان - ما هي أسباب انقلاب ٢٥ مايو. ١٩٦٩م
مكارم المختار : حكاياا ... مرارات يومية
#الحوار_المتمدن
#مكارم_المختار حكايا ....مرارات يومية... ! كانت تكتحل بنور الضياء بابتسامة وجه ضحوك وثغر باسم، لم ترالشمس اشراقتها إلا وعيونها تلك الوديعة، ولم يسمر الليل إلا وعندليب صوتها يدغدغ المسامع بنبراته، هذه الحياة بالنسبة لها عيش مهما كان مما يكون، المهم أن يلذ بما تكون، وبمن من حولها تلذذ الحياة، ليكون رغم المواجع .لم تدع بالألم شعور، ورغم نكدات المواقف، لم تسمح بشهقاتها للغم حضرة ووجود، نعم طيبة هي لدرجة النقد الموجه ضدها، وعفوية لمدى انتقادها أملا ألا تكون بتلكم العفوية وتينك الطيبة ، ربما السبب في أنها ترى جوهرها في الناس ولا ترى الشر في أعماقهم .كل من رآها أحبها، وكل من تعرف إليها ود لو من قبل وزمان عرفه،ا تلك الوديعة رغم حضرة شخصها القوي المطلع، حتى يخال إنها لابد أنها متسلطة جبارة، والأمر والرأي أولا ومسبقا مع أيا لها ! ولم يدروا، لم يدروا إنها طوع أمر أيا ومن يكون، لأنها فطرت على الإيثار وبليت بنكران الذات وانطبعت بان تحب للناس ما تحب لنفسها، بل لا تحب لنفسها قبل أن تحبب ذاك للناس .ويبدو أن تلكم الحسنات مساوئ في حياتها، وحياة ساءت لها من محاسن، ورغم ذاك ما برحت تنفك عما عليه هي، وما برحت ما هي عليه مما هي، ولم تغد غير ما تكون ولم تصبح على غير ما كانت، إلا أن ضاقت نفس بما رحبت وصمت اخرس لا فيه له ولا فم لها تفوه به غير الحمد وحال الدنيا هذا .فلنسمع معا بعض قصص حكايا المرارات ....ـ هذه هي المسؤوليةـ أصبحت والنور يشع من ابتسامتها على مائدة الإفطار الشهية الرقيقة كما نسمة أنفاسها وهي تذكره بضرورة أن يأخذها إلى طبيب مختص لينظر ماذا يرى، موجوعة هي مذ مدة ومذ حين تطلب إليه " زوجها " أن يضع في باله موجعها من ألم، وكان ذاك مذ أكثر من ثلاثة شهور، ولكن للذكرى إن نفعت، حتى تراءى إليها أن نست أنها بحوج إلى مراجعة طبيب من كثر ما ذكرت زوجها بالأمر، يبدو أن ساكنا لا يتحرك لها منه، وإلا ما طال التذكير بمدته حتى الحين، وقد كانت أن ذكرت إنها زارت صديقة طبيبة لتعرض عليها حالتها، والرأي كان أن لا بد من إجراء عملية، حتى نصحتها صديقتها الطبيبة، أن تراجع فلان من الأطباء ليضع حدا للحالة، فمدادها يعني تدهور في شبابها وذبول في صباها .لا ضير عليك عزيزي، لا تشغل بالك فيما قالت ( الطبيبة الصديقة )، لكن دعنا نرى غير ما يقول غيرها، ويبدو انه ( زوجها )، لم يدع للأمر في الحسبان بال، ولم يكترث حتى مرت شهور وقاربت الحول من السنة، معللا أن سيرى أو أنه سيأخذها إلى أطباء اختصاصيين حالما يرى ويواتي الظرف والوقت المناسب لزيارتهم،! ويبدو انه لا يرى من بد أن يرى وإلا لكان رأى!جمعت أغراضها بعد أن وظبت حقيبة الدخول إلى المشفى، وقد كانت مسبقا أعدتها في أول موعد لإجراء العملية ،بعد أكثر من ثلاثة مواعيد للتنفيذ، وله ( زوجها ) فقط العلم بالشيء والاطلاع لا العمل لشيء،! هذه المرة الثالثة الأخيرة لتأجيل موعد العملية التي لا بد منها . تركت ورقة على سطح منضدة المكتب ـ تقول :أن ـ" سأعود سالمة انتظروني، وقد أعددت لكم طلباتكم وجهزت احتياجاتكم ليومين أو أكثر، تجدوني في المشفى صالة العمليات ريثما تعودوا حفظكم الله ورعاكم أحبتي "فتحت عينيها بنصف السعة، وهي المحسودة على سعة وجمال وكبر عينها، وهو يناديها ( زوجها ) :هل لك بالخروج والمغادرة أتينا لنأخذك ؟أومأت برأسها ـ نعم عزيزي لا بأس، أن لا بأس، وتأثير التخدير و " البنج " لم يغادر جسدها الطري المسجى على جانب الألم والمضطجع على مهاد الوجع!،عادت، أو أعيد بها إلى المنزل نصف واعية، بعد عملية كبرى وشهور انتظار وم ......
#حكاياا
#مرارات
#يومية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757158
#الحوار_المتمدن
#مكارم_المختار حكايا ....مرارات يومية... ! كانت تكتحل بنور الضياء بابتسامة وجه ضحوك وثغر باسم، لم ترالشمس اشراقتها إلا وعيونها تلك الوديعة، ولم يسمر الليل إلا وعندليب صوتها يدغدغ المسامع بنبراته، هذه الحياة بالنسبة لها عيش مهما كان مما يكون، المهم أن يلذ بما تكون، وبمن من حولها تلذذ الحياة، ليكون رغم المواجع .لم تدع بالألم شعور، ورغم نكدات المواقف، لم تسمح بشهقاتها للغم حضرة ووجود، نعم طيبة هي لدرجة النقد الموجه ضدها، وعفوية لمدى انتقادها أملا ألا تكون بتلكم العفوية وتينك الطيبة ، ربما السبب في أنها ترى جوهرها في الناس ولا ترى الشر في أعماقهم .كل من رآها أحبها، وكل من تعرف إليها ود لو من قبل وزمان عرفه،ا تلك الوديعة رغم حضرة شخصها القوي المطلع، حتى يخال إنها لابد أنها متسلطة جبارة، والأمر والرأي أولا ومسبقا مع أيا لها ! ولم يدروا، لم يدروا إنها طوع أمر أيا ومن يكون، لأنها فطرت على الإيثار وبليت بنكران الذات وانطبعت بان تحب للناس ما تحب لنفسها، بل لا تحب لنفسها قبل أن تحبب ذاك للناس .ويبدو أن تلكم الحسنات مساوئ في حياتها، وحياة ساءت لها من محاسن، ورغم ذاك ما برحت تنفك عما عليه هي، وما برحت ما هي عليه مما هي، ولم تغد غير ما تكون ولم تصبح على غير ما كانت، إلا أن ضاقت نفس بما رحبت وصمت اخرس لا فيه له ولا فم لها تفوه به غير الحمد وحال الدنيا هذا .فلنسمع معا بعض قصص حكايا المرارات ....ـ هذه هي المسؤوليةـ أصبحت والنور يشع من ابتسامتها على مائدة الإفطار الشهية الرقيقة كما نسمة أنفاسها وهي تذكره بضرورة أن يأخذها إلى طبيب مختص لينظر ماذا يرى، موجوعة هي مذ مدة ومذ حين تطلب إليه " زوجها " أن يضع في باله موجعها من ألم، وكان ذاك مذ أكثر من ثلاثة شهور، ولكن للذكرى إن نفعت، حتى تراءى إليها أن نست أنها بحوج إلى مراجعة طبيب من كثر ما ذكرت زوجها بالأمر، يبدو أن ساكنا لا يتحرك لها منه، وإلا ما طال التذكير بمدته حتى الحين، وقد كانت أن ذكرت إنها زارت صديقة طبيبة لتعرض عليها حالتها، والرأي كان أن لا بد من إجراء عملية، حتى نصحتها صديقتها الطبيبة، أن تراجع فلان من الأطباء ليضع حدا للحالة، فمدادها يعني تدهور في شبابها وذبول في صباها .لا ضير عليك عزيزي، لا تشغل بالك فيما قالت ( الطبيبة الصديقة )، لكن دعنا نرى غير ما يقول غيرها، ويبدو انه ( زوجها )، لم يدع للأمر في الحسبان بال، ولم يكترث حتى مرت شهور وقاربت الحول من السنة، معللا أن سيرى أو أنه سيأخذها إلى أطباء اختصاصيين حالما يرى ويواتي الظرف والوقت المناسب لزيارتهم،! ويبدو انه لا يرى من بد أن يرى وإلا لكان رأى!جمعت أغراضها بعد أن وظبت حقيبة الدخول إلى المشفى، وقد كانت مسبقا أعدتها في أول موعد لإجراء العملية ،بعد أكثر من ثلاثة مواعيد للتنفيذ، وله ( زوجها ) فقط العلم بالشيء والاطلاع لا العمل لشيء،! هذه المرة الثالثة الأخيرة لتأجيل موعد العملية التي لا بد منها . تركت ورقة على سطح منضدة المكتب ـ تقول :أن ـ" سأعود سالمة انتظروني، وقد أعددت لكم طلباتكم وجهزت احتياجاتكم ليومين أو أكثر، تجدوني في المشفى صالة العمليات ريثما تعودوا حفظكم الله ورعاكم أحبتي "فتحت عينيها بنصف السعة، وهي المحسودة على سعة وجمال وكبر عينها، وهو يناديها ( زوجها ) :هل لك بالخروج والمغادرة أتينا لنأخذك ؟أومأت برأسها ـ نعم عزيزي لا بأس، أن لا بأس، وتأثير التخدير و " البنج " لم يغادر جسدها الطري المسجى على جانب الألم والمضطجع على مهاد الوجع!،عادت، أو أعيد بها إلى المنزل نصف واعية، بعد عملية كبرى وشهور انتظار وم ......
#حكاياا
#مرارات
#يومية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757158
الحوار المتمدن
مكارم المختار - حكاياا ... مرارات يومية !
جعفر كمال : الواجهة الشعرية بين القديم والمعاصرة عند د. سعاد الصباح
#الحوار_المتمدن
#جعفر_كمال تقدمة: بهذا التواصل نحيي مشروعنا النقدي "التباين في الشعر النسوي العربي المعاصر" انطلاقاً من مبدأ المذهب النقدي الثقافي التطوري، ومن خلال هذه البادرة نطرق أبواب الشعر النسوي الكويتي من حيث واجهته المثيرة والمغرية في الصورة الشعرية البدوية المنقحة بالمعاصرة، وهنا نتناول الشاعرة الكويتية د. سعاد الصباح التي مازالت تحتضن قصيدة التفعيلة منذ صباها الأول وليومنا هذا، بعد أن توضحت قامتها الأدبية في الصف الأول من الشاعرات اللاتي حققن تحولات مرهفة وواضحة في نسق الرؤية الجناسية في جمالية البنية الفنية المتقدمة فصاحتها ونحوها الأريض المتقن نحوه في سداد فيضه الجمالي، بوصف الشاعرة قابلة للتوليد التصويري المنفتح والملبي للغة تحرر أسلوبها السلس من القافية الملحة، وفي المقام الأول توسعت القصيدة عند شاعرية المرأة، المتصلة والمنفتحة على القصيدة الكلاسيكية التي تلائم القارئ الخاص، وفي الوقت ذاته أصبحت منسجمة مع قصيدة النثر المعاصرة، التي بنيت شأنها من منظور انعكس على سهولة التواصل المنسجم كيانه المؤثر على العامة من محبين التغيير، فمن علائم ثقافة القصيدة النسوية العربية أنها أصابت عين التفوق الوجداني المؤثر في الذوق العام عند الكثير من الدول غير العربية، ولا سيما التركيز على مقولات الذات الشاعرة المنفتحة على اللوعة العاطفية في الوجدان الجدلي، واللهفة الروحية المعنية بحالة أو حالات تورد ماهية الشوق في النفس البشرية، وفيضها القريض يثير الرعشة المتخيلة في حالاتها التي تعمل على تصوير الحياة في بلدها العراق، وفي هذا التنوع يرى هيجل : " أن التفكير الجدلي ليس حكراً على الفلاسفة وحدهم، لأن الأشياء المتناهية في جوهرها متغيرة ومتحولة1" ففي مجال البعد المكاني نجد ما من مركز ثقافي أو صحيفة أو مجلة ثقافية، أو دار للنشر، أو محطات إذاعية أو تلفزة، لم تعرف الشاعر د. سعاد الصباح التي ذاع صيتها طوال حياتها الأدبية، فقد تفوقت في أكثر من جناس أدبي: في الشعر، والرواية، من حيث وارد اللغة في الأصل والقياس ونحوهما المحكم في أعمالها التي عرف ماضيها مبكراً كشاعرة استوفى نصها المكانة المؤثرة في الحركة الأدبية العربية، وعلى ضوء ما نحن فيه من تناول قامة شعرية نالت من الاهتمام الكثير من الترحيب والدراسات النقدية، حتى أصبحت ذات شأن في الواجهة المتقدمة مع البعض من زميلاتها الشاعرات العربيات، حتى أصبح ديدنها مواصلة التفوق والنجاح، فهي حقاً تميزت بلونها الخاص بقاعدته المذكورة بوزن التفعيل أو التفاعل أو التفعيلة، وتلك المواصلة أنتجت سياقاً تمَيَّزَ بطبيعة شعرها حتى شاع خبر قصيدتها الملهمة للقراءة، بكونها ذات نمط حاز على اعجاب الأدباء العرب وأولهم الشاعر نزار قباني، والشاعرة نازك الملائكة، وغيرهم كثر، وعلى ضوء هذا النجاح الذي حققته الشاعرة منذ نشأتها الشعرية في قصائدها الأولى، بقيت ليومنا هذا محافظة على النجاح والتميز الذي حققته، وعلى أثر هذا الحال استمرت الشاعرة تمنح الشعرية من التقويم المنفتح على ما يمكن أن يعاصر الأجيال القادمة بنجاح مستمر لأهميته الفنية المنقحة بعبقرية الشاعرة من معيون تنوع ثقافتها، فهي بوصال يناشد التناص مع بعض الشاعرات العراقيات من الصف الأول على مستوى آمال الزهاوي، أو عاتكة الخزرجي، أو ناهضة ستار، وفي هذا المقام الشعري النسوي العربي تحرر الاتجاه الفني في صياغة وحبكة النص عندها، ربما من حيث الثقافة والتحرر الشخصي في مجال العائلة والمجتمع المحيط بالشاعرة الذي له الأثر البالغ في جرأتها الواضحة على تشييد بلاغة حرية النص. 1- ماركيوز، هر ......
#الواجهة
#الشعرية
#القديم
#والمعاصرة
#سعاد
#الصباح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757157
#الحوار_المتمدن
#جعفر_كمال تقدمة: بهذا التواصل نحيي مشروعنا النقدي "التباين في الشعر النسوي العربي المعاصر" انطلاقاً من مبدأ المذهب النقدي الثقافي التطوري، ومن خلال هذه البادرة نطرق أبواب الشعر النسوي الكويتي من حيث واجهته المثيرة والمغرية في الصورة الشعرية البدوية المنقحة بالمعاصرة، وهنا نتناول الشاعرة الكويتية د. سعاد الصباح التي مازالت تحتضن قصيدة التفعيلة منذ صباها الأول وليومنا هذا، بعد أن توضحت قامتها الأدبية في الصف الأول من الشاعرات اللاتي حققن تحولات مرهفة وواضحة في نسق الرؤية الجناسية في جمالية البنية الفنية المتقدمة فصاحتها ونحوها الأريض المتقن نحوه في سداد فيضه الجمالي، بوصف الشاعرة قابلة للتوليد التصويري المنفتح والملبي للغة تحرر أسلوبها السلس من القافية الملحة، وفي المقام الأول توسعت القصيدة عند شاعرية المرأة، المتصلة والمنفتحة على القصيدة الكلاسيكية التي تلائم القارئ الخاص، وفي الوقت ذاته أصبحت منسجمة مع قصيدة النثر المعاصرة، التي بنيت شأنها من منظور انعكس على سهولة التواصل المنسجم كيانه المؤثر على العامة من محبين التغيير، فمن علائم ثقافة القصيدة النسوية العربية أنها أصابت عين التفوق الوجداني المؤثر في الذوق العام عند الكثير من الدول غير العربية، ولا سيما التركيز على مقولات الذات الشاعرة المنفتحة على اللوعة العاطفية في الوجدان الجدلي، واللهفة الروحية المعنية بحالة أو حالات تورد ماهية الشوق في النفس البشرية، وفيضها القريض يثير الرعشة المتخيلة في حالاتها التي تعمل على تصوير الحياة في بلدها العراق، وفي هذا التنوع يرى هيجل : " أن التفكير الجدلي ليس حكراً على الفلاسفة وحدهم، لأن الأشياء المتناهية في جوهرها متغيرة ومتحولة1" ففي مجال البعد المكاني نجد ما من مركز ثقافي أو صحيفة أو مجلة ثقافية، أو دار للنشر، أو محطات إذاعية أو تلفزة، لم تعرف الشاعر د. سعاد الصباح التي ذاع صيتها طوال حياتها الأدبية، فقد تفوقت في أكثر من جناس أدبي: في الشعر، والرواية، من حيث وارد اللغة في الأصل والقياس ونحوهما المحكم في أعمالها التي عرف ماضيها مبكراً كشاعرة استوفى نصها المكانة المؤثرة في الحركة الأدبية العربية، وعلى ضوء ما نحن فيه من تناول قامة شعرية نالت من الاهتمام الكثير من الترحيب والدراسات النقدية، حتى أصبحت ذات شأن في الواجهة المتقدمة مع البعض من زميلاتها الشاعرات العربيات، حتى أصبح ديدنها مواصلة التفوق والنجاح، فهي حقاً تميزت بلونها الخاص بقاعدته المذكورة بوزن التفعيل أو التفاعل أو التفعيلة، وتلك المواصلة أنتجت سياقاً تمَيَّزَ بطبيعة شعرها حتى شاع خبر قصيدتها الملهمة للقراءة، بكونها ذات نمط حاز على اعجاب الأدباء العرب وأولهم الشاعر نزار قباني، والشاعرة نازك الملائكة، وغيرهم كثر، وعلى ضوء هذا النجاح الذي حققته الشاعرة منذ نشأتها الشعرية في قصائدها الأولى، بقيت ليومنا هذا محافظة على النجاح والتميز الذي حققته، وعلى أثر هذا الحال استمرت الشاعرة تمنح الشعرية من التقويم المنفتح على ما يمكن أن يعاصر الأجيال القادمة بنجاح مستمر لأهميته الفنية المنقحة بعبقرية الشاعرة من معيون تنوع ثقافتها، فهي بوصال يناشد التناص مع بعض الشاعرات العراقيات من الصف الأول على مستوى آمال الزهاوي، أو عاتكة الخزرجي، أو ناهضة ستار، وفي هذا المقام الشعري النسوي العربي تحرر الاتجاه الفني في صياغة وحبكة النص عندها، ربما من حيث الثقافة والتحرر الشخصي في مجال العائلة والمجتمع المحيط بالشاعرة الذي له الأثر البالغ في جرأتها الواضحة على تشييد بلاغة حرية النص. 1- ماركيوز، هر ......
#الواجهة
#الشعرية
#القديم
#والمعاصرة
#سعاد
#الصباح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757157
الحوار المتمدن
جعفر كمال - الواجهة الشعرية بين القديم والمعاصرة عند د. سعاد الصباح
فلاح أمين الرهيمي : الجهل السياسي وتأثيره على الحكم في العراق
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن السياسة تعتبر علم من العلوم العامة ولولا علميتها لما أصبحت مادة أساسية تدرّس في المعاهد والجامعات العالمية لأن السياسي عندما يكتسب الخبرة والمعرفة يستطيع ممارسة الحكم والنظام في البلد كما أن السياسة تعني العلاقة بين الحاكم والشعب وتعتبر السلطة الأعلى في المجتمعات الإنسانية لأن السلطة السياسية تعني أيضاً القدرة على جعل المواطن يعمل أو لا يعمل أشياء سواء رغب بها أو لم يرغب لأنها تمتاز بالمصلحة العامة وتحتكر وسائل الإكراه والجبرية كأوامر الجيش والشرطة إلا أنها تحظى بالشرعية القانونية والسياسي هو الذي يستطيع التأثير على جماهير الشعب بأسلوب دبلوماسي يؤثر على صنع القرار السياسي حسب الطريقة التي تؤثر على التحكم في المجتمع من خلال فهم السلطة السياسية بما تصب وتخدم الشعب. وعندما ننظر إلى السياسيين في العراق بعد عام/ 2003 حيث امتازت خطاباتهم وإجراءاتهم في مسك السلطة التي امتازت بالغموض والتناقض والجهل السياسي فاتجهوا إلى إغراق مؤسسات القطاع العام بالموظفين الفائضين عن الحاجة وأكثرهم من الجهلة والأميين الذين اندفعوا إلى تزوير الشهادات الدراسية من أجل استلام المناصب المهمة في الدولة من دون فتح مشاريع جديدة أو توسعة القديم منها مما أدى بالتالي إلى حدوث تخمة هائلة في مؤسسات الدولة وانتشار ظاهرة الفضائيين والبطالة المقنعة في مقابل تراجع كبير بمعدلات الإنتاج الوطني في كافة المجالات وتعطيل أغلب مشاريع الدولة الإنتاجية الموروثة من العهد السابق مما أدى بالاقتصاد العراقي أن يتحول إلى اقتصاد ريعي وشعب استهلاكي وغير منتج يعتمد في معيشته وحياته على عائدات النفط والاستيراد من دول الجوار وغيرها وشكل خطراً على الأمن الغذائي للشعب العراقي .. ومع ذلك بقيت فكرة دعم القطاع الخاص أسيرة المصالح الاقتصادية الضيقة للقابضين على سلطة القرار في الدولة العميقة مما فرض على المستثمرين كلفاً إضافية للمشاريع تدفع على شكل ولاءات أو رشاوي وهدايا وحصص بنسب متفق عليها سلفاً تقدم إلى من بيدهم قرار منح هذه المشاريع وهذا السبب يعتبر من جملة الأسباب الأخرى التي كانت من بين الأسباب التي جعلت الفاسدين في الدولة يتفقون مع المستثمرين وأصحاب رؤوس الأموال على الاكتفاء بالمشاريع الصغيرة ذات دورة رأس المال القصير لتنفيذها وكان معظمها في قطاع التجارة والخدمات .. ولم يدشنوا مشاريع إنتاجية استراتيجية صناعية أو زراعية لأنها تحتاج إلى دورة رأس مال طويلة إضافة إلى حاجتها إلى رؤوس أموال كبيرة أيضاً مما يتطلب استقراراً أمنياً وإدارياً وقانونياً هذه العملية غير متوفرة بنسب كبيرة في عراق ما بعد/ 2003 .. كما أن الجهل السياسي والاقتصادي في العراق أدى إلى خلق اقتصاد ريعي وسبب ضربة موجعة للاقتصاد العراقي الذي سبب تحويل الربح إلى عدد قليل من النخبة الحاكمة مسبباً الاستبداد السياسي والاستغلال لأموال الدولة وخلق النزاعات السياسية في البلد وأدى إلى ظهور شرائح اجتماعية جاهلة ترعى الاقتصاد الريعي وهي بعيدة عن ذهنية العمل الاقتصادي في الإنتاج مما أدى إلى تراجع في الصناعة والزراعة وربط العراق واقتصاده بالأزمات المالية والاقتصادية في العالم كما نلاحظها الآن بالحرب الأوكرانية – الروسية ونشوء فئات من المنتفعين من السياسيين يتعاملون بالمضاربات المالية والأرباح السريعة على حساب الشعب وتحول العراق إلى دولة استهلاكية وغير منتجة باعتماده على عائدات النفط واستيرادها من دول الجوار وغيرها مما سبب الاقتصاد الريعي عندما هبطت أسعار النفط إلى رفع سعر الدولار على حساب جوع الشعب العراقي لأن الاقتصاد الريعي سريع العطب والتأثر بالأزمات العا ......
#الجهل
#السياسي
#وتأثيره
#الحكم
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757156
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن السياسة تعتبر علم من العلوم العامة ولولا علميتها لما أصبحت مادة أساسية تدرّس في المعاهد والجامعات العالمية لأن السياسي عندما يكتسب الخبرة والمعرفة يستطيع ممارسة الحكم والنظام في البلد كما أن السياسة تعني العلاقة بين الحاكم والشعب وتعتبر السلطة الأعلى في المجتمعات الإنسانية لأن السلطة السياسية تعني أيضاً القدرة على جعل المواطن يعمل أو لا يعمل أشياء سواء رغب بها أو لم يرغب لأنها تمتاز بالمصلحة العامة وتحتكر وسائل الإكراه والجبرية كأوامر الجيش والشرطة إلا أنها تحظى بالشرعية القانونية والسياسي هو الذي يستطيع التأثير على جماهير الشعب بأسلوب دبلوماسي يؤثر على صنع القرار السياسي حسب الطريقة التي تؤثر على التحكم في المجتمع من خلال فهم السلطة السياسية بما تصب وتخدم الشعب. وعندما ننظر إلى السياسيين في العراق بعد عام/ 2003 حيث امتازت خطاباتهم وإجراءاتهم في مسك السلطة التي امتازت بالغموض والتناقض والجهل السياسي فاتجهوا إلى إغراق مؤسسات القطاع العام بالموظفين الفائضين عن الحاجة وأكثرهم من الجهلة والأميين الذين اندفعوا إلى تزوير الشهادات الدراسية من أجل استلام المناصب المهمة في الدولة من دون فتح مشاريع جديدة أو توسعة القديم منها مما أدى بالتالي إلى حدوث تخمة هائلة في مؤسسات الدولة وانتشار ظاهرة الفضائيين والبطالة المقنعة في مقابل تراجع كبير بمعدلات الإنتاج الوطني في كافة المجالات وتعطيل أغلب مشاريع الدولة الإنتاجية الموروثة من العهد السابق مما أدى بالاقتصاد العراقي أن يتحول إلى اقتصاد ريعي وشعب استهلاكي وغير منتج يعتمد في معيشته وحياته على عائدات النفط والاستيراد من دول الجوار وغيرها وشكل خطراً على الأمن الغذائي للشعب العراقي .. ومع ذلك بقيت فكرة دعم القطاع الخاص أسيرة المصالح الاقتصادية الضيقة للقابضين على سلطة القرار في الدولة العميقة مما فرض على المستثمرين كلفاً إضافية للمشاريع تدفع على شكل ولاءات أو رشاوي وهدايا وحصص بنسب متفق عليها سلفاً تقدم إلى من بيدهم قرار منح هذه المشاريع وهذا السبب يعتبر من جملة الأسباب الأخرى التي كانت من بين الأسباب التي جعلت الفاسدين في الدولة يتفقون مع المستثمرين وأصحاب رؤوس الأموال على الاكتفاء بالمشاريع الصغيرة ذات دورة رأس المال القصير لتنفيذها وكان معظمها في قطاع التجارة والخدمات .. ولم يدشنوا مشاريع إنتاجية استراتيجية صناعية أو زراعية لأنها تحتاج إلى دورة رأس مال طويلة إضافة إلى حاجتها إلى رؤوس أموال كبيرة أيضاً مما يتطلب استقراراً أمنياً وإدارياً وقانونياً هذه العملية غير متوفرة بنسب كبيرة في عراق ما بعد/ 2003 .. كما أن الجهل السياسي والاقتصادي في العراق أدى إلى خلق اقتصاد ريعي وسبب ضربة موجعة للاقتصاد العراقي الذي سبب تحويل الربح إلى عدد قليل من النخبة الحاكمة مسبباً الاستبداد السياسي والاستغلال لأموال الدولة وخلق النزاعات السياسية في البلد وأدى إلى ظهور شرائح اجتماعية جاهلة ترعى الاقتصاد الريعي وهي بعيدة عن ذهنية العمل الاقتصادي في الإنتاج مما أدى إلى تراجع في الصناعة والزراعة وربط العراق واقتصاده بالأزمات المالية والاقتصادية في العالم كما نلاحظها الآن بالحرب الأوكرانية – الروسية ونشوء فئات من المنتفعين من السياسيين يتعاملون بالمضاربات المالية والأرباح السريعة على حساب الشعب وتحول العراق إلى دولة استهلاكية وغير منتجة باعتماده على عائدات النفط واستيرادها من دول الجوار وغيرها مما سبب الاقتصاد الريعي عندما هبطت أسعار النفط إلى رفع سعر الدولار على حساب جوع الشعب العراقي لأن الاقتصاد الريعي سريع العطب والتأثر بالأزمات العا ......
#الجهل
#السياسي
#وتأثيره
#الحكم
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757156
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - الجهل السياسي وتأثيره على الحكم في العراق
عبد العزيز المنبهي : مساهمة في الآسابيع النضالية الأخيرة للفصائل الطلابية المغربية الماركسية اللينينية داخل ا و ط م
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_المنبهي تحية نضالية عالية لفصيل النهج الديموقراطي القاعدي - موقع الراشدية و لفصيل االطلبة القاعديين – موقع سلوان - و لكل مناضلات و مناضلي الاتحاد الوطني لطلبة المغرب أيتها الرفيقات...أيها الرفاق اسنشهدت بالآمس القريب الصحفية الفلسطينية شيرين أبو عاقلة من يريد معرفة مرتكبي الجريمة فانه سيجدهم في من يحتل أرض فلسطين ، و يسعى الى اجثتات و ابادة و تشريد الشعب الفلسطيني …من يريد البحث عن مرتكبي هذه الجريمة فانه ,سيجدهم في ,نظام الاحتلال الصهيوني العنصري ، المدعم من ...طرف الامبريالية العالمية والأنظمة العربية الرجعية… و على راسها الملكية المغربية ، بحكوماتها و برلماناتها و أحزابها الرجعية و الاصلاحية ... و من يريد البحث عمن ارتكب جرائم حرب و جرائم انسانية في حق شعب و آرض الصحراء الغربية فسيجدهم في من احتل الصحراء الغربية و شرد شعبها و ارتكب جرائم في حق نسائها و رجالها بدعم من الاستعمار القديم و من الامبريالية و الصهيونية ,,, و من يريد البحثث عن مرتكبي جريمة اغتيال الشهيدين عبد الرحمان الحسناوي و محمد الطاهر الساسوي ، فانه سيجدهم في الشوفينيين المجرمين ،صنيعة نظام الاستعمار الجديد و حلفائه الموضوعيين ، نظام الجرائم السياسية و الاقتصادية و الثقافية المقترفة في حق شعبنا ، ، نظام القهر و الاستبداد و التعذيب و الاغتيالات و المحاكمات و القمع الدموي... نظام دوس كرامة وحقوق و حرية الشعب وسحق ارادته في تقرير مصيره بنفسه و ممارسة سلطته و سيادته على أرضه و خيراته تماما كمن يريد البحث عن مرتكبي جريمة اغتيال شهداء الحركة الطلابية أمثال جرير أيت بنعيسى ورفاقه فانهم سيجدهم في القوى الإسلامية الظلامية ، الحليفة الموضوعية و الوفية للملكية الفاشية و الاستبدادية ، التي هي نفسها صنيعة وعميلة الامبريالية و الصهيونية ، و التي تتحمل مسؤولية كامل الجرائم السياسية و الاقتصادية و الثقافية التي ارتكبت في حق الآلاف من بناة و أبناء شعبنا ، منذ بداية عهد الاستعمار الجديد في 1955 الى يومنا هذا من يريد البحث عمن اغتال الشهيد كمال الحساني و شهداء حركة 20 فبراير و شهداء حركة الريف و عمن اعتقل الطفل محمود بوهنوش و حاكمه ب 15 سنة سجنا نافذة ، و اعتقل المئات من ابناء و بنات شعبنا بالريف وتعذيبهم و محاكمتهم ,,,و اعتقال و محاكمة سعيدة العلمي و المعطي منجب و عمر الراضي و سليمان الريسوني فانه سيجدهم في نفس نظام القمع و التعذيب و الاغتيالات و المحاكمات و سحق انتفاضات شعبنا بالمروحيات و الذبابات ، منذ مؤامرة اكس ليبان الاستعمارية ، بتواطئ ما يسمى بالاحزاب و القوى الوطنية أيتها الرفيقات و الرفاق .لقد توهم النظام اللاوطني اللاديمقراطي اللاشعبي, انه بحل الاتحاد الوطني لطلبة المغرب و منع الطلبة من ممارسة نشاطهم النقابي المستقل للدفاع عن مطالبهم المادية و المعنوية…و بشن هجمة قمعية شرسة على مسؤولي و مناضلي الاتحاد ، خاصة بعد المؤتمر 15...بتكالب القوى الاصلاحية الانتهازية و تجييش القوى الظلامية و الشوفينية لاغتيال و ارهاب المناضلات و المناضلين …لقد توهم النظام المتفاشي بانه بعسكرة الجامعات و اغراقها بالمشاريع التصفوية و تضييق الخناق البوليسي على الاحياء الجامعية ، سينجح في تركيع الحركة الطلابية و اجثتات الاتحاد الوطني ، و بأنه سينهي مع الارتباط التاريخي الوطيد للحركة الطلابية بنقابتها العتيدة ......
#مساهمة
#الآسابيع
#النضالية
#الأخيرة
#للفصائل
#الطلابية
#المغربية
#الماركسية
#اللينينية
#داخل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757155
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_المنبهي تحية نضالية عالية لفصيل النهج الديموقراطي القاعدي - موقع الراشدية و لفصيل االطلبة القاعديين – موقع سلوان - و لكل مناضلات و مناضلي الاتحاد الوطني لطلبة المغرب أيتها الرفيقات...أيها الرفاق اسنشهدت بالآمس القريب الصحفية الفلسطينية شيرين أبو عاقلة من يريد معرفة مرتكبي الجريمة فانه سيجدهم في من يحتل أرض فلسطين ، و يسعى الى اجثتات و ابادة و تشريد الشعب الفلسطيني …من يريد البحث عن مرتكبي هذه الجريمة فانه ,سيجدهم في ,نظام الاحتلال الصهيوني العنصري ، المدعم من ...طرف الامبريالية العالمية والأنظمة العربية الرجعية… و على راسها الملكية المغربية ، بحكوماتها و برلماناتها و أحزابها الرجعية و الاصلاحية ... و من يريد البحث عمن ارتكب جرائم حرب و جرائم انسانية في حق شعب و آرض الصحراء الغربية فسيجدهم في من احتل الصحراء الغربية و شرد شعبها و ارتكب جرائم في حق نسائها و رجالها بدعم من الاستعمار القديم و من الامبريالية و الصهيونية ,,, و من يريد البحثث عن مرتكبي جريمة اغتيال الشهيدين عبد الرحمان الحسناوي و محمد الطاهر الساسوي ، فانه سيجدهم في الشوفينيين المجرمين ،صنيعة نظام الاستعمار الجديد و حلفائه الموضوعيين ، نظام الجرائم السياسية و الاقتصادية و الثقافية المقترفة في حق شعبنا ، ، نظام القهر و الاستبداد و التعذيب و الاغتيالات و المحاكمات و القمع الدموي... نظام دوس كرامة وحقوق و حرية الشعب وسحق ارادته في تقرير مصيره بنفسه و ممارسة سلطته و سيادته على أرضه و خيراته تماما كمن يريد البحث عن مرتكبي جريمة اغتيال شهداء الحركة الطلابية أمثال جرير أيت بنعيسى ورفاقه فانهم سيجدهم في القوى الإسلامية الظلامية ، الحليفة الموضوعية و الوفية للملكية الفاشية و الاستبدادية ، التي هي نفسها صنيعة وعميلة الامبريالية و الصهيونية ، و التي تتحمل مسؤولية كامل الجرائم السياسية و الاقتصادية و الثقافية التي ارتكبت في حق الآلاف من بناة و أبناء شعبنا ، منذ بداية عهد الاستعمار الجديد في 1955 الى يومنا هذا من يريد البحث عمن اغتال الشهيد كمال الحساني و شهداء حركة 20 فبراير و شهداء حركة الريف و عمن اعتقل الطفل محمود بوهنوش و حاكمه ب 15 سنة سجنا نافذة ، و اعتقل المئات من ابناء و بنات شعبنا بالريف وتعذيبهم و محاكمتهم ,,,و اعتقال و محاكمة سعيدة العلمي و المعطي منجب و عمر الراضي و سليمان الريسوني فانه سيجدهم في نفس نظام القمع و التعذيب و الاغتيالات و المحاكمات و سحق انتفاضات شعبنا بالمروحيات و الذبابات ، منذ مؤامرة اكس ليبان الاستعمارية ، بتواطئ ما يسمى بالاحزاب و القوى الوطنية أيتها الرفيقات و الرفاق .لقد توهم النظام اللاوطني اللاديمقراطي اللاشعبي, انه بحل الاتحاد الوطني لطلبة المغرب و منع الطلبة من ممارسة نشاطهم النقابي المستقل للدفاع عن مطالبهم المادية و المعنوية…و بشن هجمة قمعية شرسة على مسؤولي و مناضلي الاتحاد ، خاصة بعد المؤتمر 15...بتكالب القوى الاصلاحية الانتهازية و تجييش القوى الظلامية و الشوفينية لاغتيال و ارهاب المناضلات و المناضلين …لقد توهم النظام المتفاشي بانه بعسكرة الجامعات و اغراقها بالمشاريع التصفوية و تضييق الخناق البوليسي على الاحياء الجامعية ، سينجح في تركيع الحركة الطلابية و اجثتات الاتحاد الوطني ، و بأنه سينهي مع الارتباط التاريخي الوطيد للحركة الطلابية بنقابتها العتيدة ......
#مساهمة
#الآسابيع
#النضالية
#الأخيرة
#للفصائل
#الطلابية
#المغربية
#الماركسية
#اللينينية
#داخل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757155
الحوار المتمدن
عبد العزيز المنبهي - مساهمة في الآسابيع النضالية الأخيرة للفصائل الطلابية المغربية الماركسية اللينينية داخل ا و ط م
محمد حسين يونس : مصر و عصور إضمحلالها. 1
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس قد يكون لمصر أقدم تاريخ مدون في العالم .. لانهم أول من كتب و قرأ .. لكن للاسف نحن سكان هذا المكان .. لا نعرفه و لم نعد نفهمه بعد أن باعدت فيما بيننا إختلافات اللغة .. و نترك أبحاثه و دراساته لمن هم أفضل منا .. في إستخدام العلم و المنطق .. و وسائل البحث المتقدمة ليحلوا طلسمات القدماء .. و يستنطقوا الأدلة من الحجارة و الفخار و الأدوات المدفونه في القبور مع الموميات و ما تركه الأولون من منشئات تصارع الزمن و الجهل و الإهمال.. بينما نظل نحن نردد قشورا علقت في ذاكرتنا .. إما من زمن الجهالة الذى يصورنا فراعنة .. أومحفوظات الأستاذ حبيب مدرس التاريخ ..أو من عناوين الصحف و المجلات ... عن أن مصر أم الدنيا علمت العالم التحضر . تاريخ المصريين الممتد لالاف السنين ليس كله نجاحات لقد صادف عثرات لعصور طويلة قد تمتد لالاف السنين ..ساد فيها التخلف و الإنحطاط .. اربعه منها ستكون موضوع هذا الحديث .لكن .. في كل الأحوال تبق المعجزات كيف عمرالمصريون واديا خطرا تتخلله مجموعة من السبخات والبرك و المستنقعات و الأحراش تتكاثر فيها وحوش الماء و الحشرات.. ليصبح مثمرا ممتدا يعيش فيوقه بشر متمدنين هو تاريخ من المفترض أن يتعلمة الشيوخ قبل الأطفال و الشباب..كما أن الحياة لثمانية الاف سنة علي هذه البقعة من الأرض بعد إصلاحها و تهذيبها .. حديث أخر علينا أن نعرفه كما حدث دون مكياج و محسنات قسرية .. نعرفه بنجاحه و فشله .. بتقدمة و إندحارة ..نتعلم منه كيف كان الأجداد علي القمة البشرية يوم أن كانوا مرنين يستوعبون الأخر و جسورين يخوضون في المجهول .. و لماذا خسف الأباء بنا إلي أسفل السافلين ..عندما تجمدوا و إستسلموا ..لا يناقشون أحاديث الكهان السقيمة و لا قهر عساكر السلطان . للاسف مع قلة المعروض بالعربية. عن تاريخ مصر . وندرة الترجمات ..ستجد لدينا تجاه تاريخنا الصمت و التجاهل بل في بعض الأحيان العداء .. و لن نفهم الحقائق إلا بدراسة مراجع بالفرنسية و الألمانية و الإنجليزية .. إنهم يتقدمون في المعرفة و نظل نحن بجهلنا راضين ناعمين . علماء المصريات (مانيتون و أخرين ) يقسمون التاريخ المصرى الي ثلاث مساحات زمنية واسعه ..- عصر ما قبل التاريخ الذى دام لمدة 3000 سنة ( من 6000 ق.م إلي 3100 ق.م )..- العصر التاريخى القديم ..المقسم إلي 31 أسرة .. و إستمر ل 2500 سنة من 3100 ق.م إلي 332 ق.م مع غزو الإسكندر لمصر .- ثم زمن الفقد و التوهه و الإحتلال و السقوط دون قيام .. الذى دام ل 2300 سنة .. منذ 332 ق.م إلي 2022 م ..و هي فترة لم نخرج .. أثناءها.. من أسره حتي يومنا.بكلمات أخرى تاريخ مصر.. 3000 سنة كنا نحاول فيها الإنتقال من الوحشية للإنسانية و.. 2500 سنة كانت كلمتنا بين الأمم مسموعة .. و 2300 سنة إستسلام و ضعف و فقد و تخلف .هذة المساحات الثلاث.. هي حديث عدد من المقالات .. سأحاول فيها .. وضع العناوين الرئيسية ( ميل ستون).. لما حدث لا كما يتخيلها الجهلاء أو المغرضين الذين يتلاعبون بالكلمات و يوظفونها لاهداف شوفونية مفسدة. بحيث أقدم خطوط لمنهج مبسط .. يظهر تطورات 8000 سنة .. لمن يريد أن يتابع دراسة هذا التاريخ.. و لا أخجل في أن أوضح أن مصر عاشت عصور إضمحلال .. و سقوط عدة مرات خلال تاريخها الطويل ربما أكثر من أربع فترات .. أو إنه قد تم إستعمارها ل 2400 سنة من أغلب الشعوب المجاورة لها ..أو أن سقوطها الحديث إستمر دون إنقطاع منذ إنقلاب بكباشية 1952 .. حتي اليوم - المقال الأول .. سيكون موضوعة .. فترات ما قبل التاريخ ......
#عصور
#إضمحلالها.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757154
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس قد يكون لمصر أقدم تاريخ مدون في العالم .. لانهم أول من كتب و قرأ .. لكن للاسف نحن سكان هذا المكان .. لا نعرفه و لم نعد نفهمه بعد أن باعدت فيما بيننا إختلافات اللغة .. و نترك أبحاثه و دراساته لمن هم أفضل منا .. في إستخدام العلم و المنطق .. و وسائل البحث المتقدمة ليحلوا طلسمات القدماء .. و يستنطقوا الأدلة من الحجارة و الفخار و الأدوات المدفونه في القبور مع الموميات و ما تركه الأولون من منشئات تصارع الزمن و الجهل و الإهمال.. بينما نظل نحن نردد قشورا علقت في ذاكرتنا .. إما من زمن الجهالة الذى يصورنا فراعنة .. أومحفوظات الأستاذ حبيب مدرس التاريخ ..أو من عناوين الصحف و المجلات ... عن أن مصر أم الدنيا علمت العالم التحضر . تاريخ المصريين الممتد لالاف السنين ليس كله نجاحات لقد صادف عثرات لعصور طويلة قد تمتد لالاف السنين ..ساد فيها التخلف و الإنحطاط .. اربعه منها ستكون موضوع هذا الحديث .لكن .. في كل الأحوال تبق المعجزات كيف عمرالمصريون واديا خطرا تتخلله مجموعة من السبخات والبرك و المستنقعات و الأحراش تتكاثر فيها وحوش الماء و الحشرات.. ليصبح مثمرا ممتدا يعيش فيوقه بشر متمدنين هو تاريخ من المفترض أن يتعلمة الشيوخ قبل الأطفال و الشباب..كما أن الحياة لثمانية الاف سنة علي هذه البقعة من الأرض بعد إصلاحها و تهذيبها .. حديث أخر علينا أن نعرفه كما حدث دون مكياج و محسنات قسرية .. نعرفه بنجاحه و فشله .. بتقدمة و إندحارة ..نتعلم منه كيف كان الأجداد علي القمة البشرية يوم أن كانوا مرنين يستوعبون الأخر و جسورين يخوضون في المجهول .. و لماذا خسف الأباء بنا إلي أسفل السافلين ..عندما تجمدوا و إستسلموا ..لا يناقشون أحاديث الكهان السقيمة و لا قهر عساكر السلطان . للاسف مع قلة المعروض بالعربية. عن تاريخ مصر . وندرة الترجمات ..ستجد لدينا تجاه تاريخنا الصمت و التجاهل بل في بعض الأحيان العداء .. و لن نفهم الحقائق إلا بدراسة مراجع بالفرنسية و الألمانية و الإنجليزية .. إنهم يتقدمون في المعرفة و نظل نحن بجهلنا راضين ناعمين . علماء المصريات (مانيتون و أخرين ) يقسمون التاريخ المصرى الي ثلاث مساحات زمنية واسعه ..- عصر ما قبل التاريخ الذى دام لمدة 3000 سنة ( من 6000 ق.م إلي 3100 ق.م )..- العصر التاريخى القديم ..المقسم إلي 31 أسرة .. و إستمر ل 2500 سنة من 3100 ق.م إلي 332 ق.م مع غزو الإسكندر لمصر .- ثم زمن الفقد و التوهه و الإحتلال و السقوط دون قيام .. الذى دام ل 2300 سنة .. منذ 332 ق.م إلي 2022 م ..و هي فترة لم نخرج .. أثناءها.. من أسره حتي يومنا.بكلمات أخرى تاريخ مصر.. 3000 سنة كنا نحاول فيها الإنتقال من الوحشية للإنسانية و.. 2500 سنة كانت كلمتنا بين الأمم مسموعة .. و 2300 سنة إستسلام و ضعف و فقد و تخلف .هذة المساحات الثلاث.. هي حديث عدد من المقالات .. سأحاول فيها .. وضع العناوين الرئيسية ( ميل ستون).. لما حدث لا كما يتخيلها الجهلاء أو المغرضين الذين يتلاعبون بالكلمات و يوظفونها لاهداف شوفونية مفسدة. بحيث أقدم خطوط لمنهج مبسط .. يظهر تطورات 8000 سنة .. لمن يريد أن يتابع دراسة هذا التاريخ.. و لا أخجل في أن أوضح أن مصر عاشت عصور إضمحلال .. و سقوط عدة مرات خلال تاريخها الطويل ربما أكثر من أربع فترات .. أو إنه قد تم إستعمارها ل 2400 سنة من أغلب الشعوب المجاورة لها ..أو أن سقوطها الحديث إستمر دون إنقطاع منذ إنقلاب بكباشية 1952 .. حتي اليوم - المقال الأول .. سيكون موضوعة .. فترات ما قبل التاريخ ......
#عصور
#إضمحلالها.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757154
الحوار المتمدن
محمد حسين يونس - مصر و عصور إضمحلالها. (1)
زهير الخويلدي : أحكام القيمة وأحكام الواقع عند إميل دوركايم
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي الترجمة"عند تقديم هذا الموضوع للمناقشة إلى المؤتمر، حددت لنفسي هدفًا مزدوجًا: أولاً، إظهار مثال معين كيف يمكن لعلم الاجتماع أن يساعد في حل مشكلة فلسفية؛ إذن، لتبديد بعض الأحكام المسبقة التي غالبًا ما يكون موضوعها ما يسمى بعلم الاجتماع الوضعي. عندما نقول إن الأجسام ثقيلة، وأن حجم الغازات يختلف عكسًا إلى الضغط الذي تتعرض له، فإننا نصوغ أحكامًا تقتصر على التعبير عن حقائق معينة. إنها تذكر ما هو، ولهذا السبب يطلق عليها أحكام الوجود أو أحكام الواقع. الأحكام الأخرى ليس هدفها قول ماهية الأشياء، ولكن ما هي قيمتها بالنسبة لذات واعية، القيمة التي تعلقها هذه الأخيرة عليها: نعطيها اسم الأحكام القيمية. تمتد هذه التسمية أحيانًا إلى أي حكم ينص على التقدير، مهما كان. لكن هذا الامتداد يمكن أن يؤدي إلى الارتباك الذي من المهم منعه. عندما أقول: أحب الصيد، أفضل النبيذ على الخمر، الحياة النشطة على الراحة، إلخ، فإنني أقوم بإصدار أحكام قد تبدو وكأنها تعبر عن تقديرات، لكنها في الأساس أحكام بسيطة على الواقع. تقول فقط كيف نتصرف تجاه أشياء معينة؛ التي نحبها، ونفضلها. هذه التفضيلات هي حقائق بقدر وزن الأجسام أو مرونة الغازات. وبالتالي، فإن مثل هذه الأحكام ليس لها وظيفة أن تنسب إلى الأشياء قيمة تنتمي إليها، ولكن فقط لتأكيد الحالات المحددة للذات. كما أن الميول التي يتم التعبير عنها على هذا النحو لا يمكن نقلها. قد يقول أولئك الذين يختبرونها جيدًا أنهم يختبرونها، أو على الأقل يعتقدون أنهم يختبرونها؛ لكنهم لا يستطيعون نقلها للآخرين. إنهم يتشبثون بأشخاصهم ولا يمكن فصلها عنهم. الأمر مختلف تمامًا عندما أقول: هذا الشخص له قيمة أخلاقية عالية؛ هذه اللوحة لها قيمة جمالية كبيرة. هذه الجوهرة تستحق الكثير. في كل هذه الحالات، أنسب إلى الكائنات أو الأشياء المعنية شخصية موضوعية، مستقلة تمامًا عن الطريقة التي أشعر بها في اللحظة التي أعبر فيها عن نفسي. أنا شخصياً لا أستطيع إرفاق أي ثمن بالمجوهرات؛ ومع ذلك، تظل قيمتها كما هي في الوقت الحالي. لا أستطيع، كانسان، أن أحظى إلا بأخلاق متواضعة؛ هذا لا يمنعني من التعرف على القيمة الأخلاقية أينما كانت. أستطيع، بحكم مزاجي، أن أكون حساسًا قليلاً لمباهج الفن؛ هذا ليس سببًا يجعلني أنكر وجود قيم جمالية. لذلك توجد كل هذه القيم، بمعنى ما، خارج داخلي. أيضًا، عندما نختلف مع الآخرين حول كيفية تصورهم وتقديرهم، نحاول إيصال قناعاتنا إليهم. نحن لا نؤكدها فقط؛ نسعى لإثباتها من خلال إعطاء، دعماً لتأكيداتنا، أسبابًا تتعلق بنظام غير شخصي. لذلك فإننا نعترف ضمنيًا بأن هذه الأحكام تتوافق مع بعض الحقائق الموضوعية التي يمكن بل ويجب التوصل إلى اتفاق بشأنها. هذه الحقائق الفريدة هي التي تشكل القيم، والأحكام القيمية هي تلك التي تتعلق بهذه الحقائق. نود أن نتحرى كيف تكون هذه الأنواع من الأحكام ممكنة. نرى مما سبق كيف ينشأ السؤال. من ناحية أخرى، تفترض أي قيمة تقدير الذات في علاقة محددة بحساسية محددة ما له قيمة جيد بطريقة ما؛ ما هو خير مستحب. كل رغبة هي حالة داخلية. ومع ذلك، فإن القيم التي نوقشت للتو لها نفس الموضوعية مثل الأشياء. كيف يمكن التوفيق بين هاتين الخاصيتين اللتين تبدو للوهلة الأولى متناقضة؟ كيف يمكن لحالة الشعور أن تكون مستقلة عن الذات التي تختبرها؟تم تقديم حلين متعارضين لهذه المشكلة.أولابالنسبة لعدد من المفكرين، الذين تم تجنيدهم، علاوة على ذلك، من دوائر غير متجانسة إلى حد ما، فإن الاختلاف بين هذين النوعين من الأحكام واضح تمامًا. يقال إن القيمة تعتمد أساسًا ......
#أحكام
#القيمة
#وأحكام
#الواقع
#إميل
#دوركايم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757166
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي الترجمة"عند تقديم هذا الموضوع للمناقشة إلى المؤتمر، حددت لنفسي هدفًا مزدوجًا: أولاً، إظهار مثال معين كيف يمكن لعلم الاجتماع أن يساعد في حل مشكلة فلسفية؛ إذن، لتبديد بعض الأحكام المسبقة التي غالبًا ما يكون موضوعها ما يسمى بعلم الاجتماع الوضعي. عندما نقول إن الأجسام ثقيلة، وأن حجم الغازات يختلف عكسًا إلى الضغط الذي تتعرض له، فإننا نصوغ أحكامًا تقتصر على التعبير عن حقائق معينة. إنها تذكر ما هو، ولهذا السبب يطلق عليها أحكام الوجود أو أحكام الواقع. الأحكام الأخرى ليس هدفها قول ماهية الأشياء، ولكن ما هي قيمتها بالنسبة لذات واعية، القيمة التي تعلقها هذه الأخيرة عليها: نعطيها اسم الأحكام القيمية. تمتد هذه التسمية أحيانًا إلى أي حكم ينص على التقدير، مهما كان. لكن هذا الامتداد يمكن أن يؤدي إلى الارتباك الذي من المهم منعه. عندما أقول: أحب الصيد، أفضل النبيذ على الخمر، الحياة النشطة على الراحة، إلخ، فإنني أقوم بإصدار أحكام قد تبدو وكأنها تعبر عن تقديرات، لكنها في الأساس أحكام بسيطة على الواقع. تقول فقط كيف نتصرف تجاه أشياء معينة؛ التي نحبها، ونفضلها. هذه التفضيلات هي حقائق بقدر وزن الأجسام أو مرونة الغازات. وبالتالي، فإن مثل هذه الأحكام ليس لها وظيفة أن تنسب إلى الأشياء قيمة تنتمي إليها، ولكن فقط لتأكيد الحالات المحددة للذات. كما أن الميول التي يتم التعبير عنها على هذا النحو لا يمكن نقلها. قد يقول أولئك الذين يختبرونها جيدًا أنهم يختبرونها، أو على الأقل يعتقدون أنهم يختبرونها؛ لكنهم لا يستطيعون نقلها للآخرين. إنهم يتشبثون بأشخاصهم ولا يمكن فصلها عنهم. الأمر مختلف تمامًا عندما أقول: هذا الشخص له قيمة أخلاقية عالية؛ هذه اللوحة لها قيمة جمالية كبيرة. هذه الجوهرة تستحق الكثير. في كل هذه الحالات، أنسب إلى الكائنات أو الأشياء المعنية شخصية موضوعية، مستقلة تمامًا عن الطريقة التي أشعر بها في اللحظة التي أعبر فيها عن نفسي. أنا شخصياً لا أستطيع إرفاق أي ثمن بالمجوهرات؛ ومع ذلك، تظل قيمتها كما هي في الوقت الحالي. لا أستطيع، كانسان، أن أحظى إلا بأخلاق متواضعة؛ هذا لا يمنعني من التعرف على القيمة الأخلاقية أينما كانت. أستطيع، بحكم مزاجي، أن أكون حساسًا قليلاً لمباهج الفن؛ هذا ليس سببًا يجعلني أنكر وجود قيم جمالية. لذلك توجد كل هذه القيم، بمعنى ما، خارج داخلي. أيضًا، عندما نختلف مع الآخرين حول كيفية تصورهم وتقديرهم، نحاول إيصال قناعاتنا إليهم. نحن لا نؤكدها فقط؛ نسعى لإثباتها من خلال إعطاء، دعماً لتأكيداتنا، أسبابًا تتعلق بنظام غير شخصي. لذلك فإننا نعترف ضمنيًا بأن هذه الأحكام تتوافق مع بعض الحقائق الموضوعية التي يمكن بل ويجب التوصل إلى اتفاق بشأنها. هذه الحقائق الفريدة هي التي تشكل القيم، والأحكام القيمية هي تلك التي تتعلق بهذه الحقائق. نود أن نتحرى كيف تكون هذه الأنواع من الأحكام ممكنة. نرى مما سبق كيف ينشأ السؤال. من ناحية أخرى، تفترض أي قيمة تقدير الذات في علاقة محددة بحساسية محددة ما له قيمة جيد بطريقة ما؛ ما هو خير مستحب. كل رغبة هي حالة داخلية. ومع ذلك، فإن القيم التي نوقشت للتو لها نفس الموضوعية مثل الأشياء. كيف يمكن التوفيق بين هاتين الخاصيتين اللتين تبدو للوهلة الأولى متناقضة؟ كيف يمكن لحالة الشعور أن تكون مستقلة عن الذات التي تختبرها؟تم تقديم حلين متعارضين لهذه المشكلة.أولابالنسبة لعدد من المفكرين، الذين تم تجنيدهم، علاوة على ذلك، من دوائر غير متجانسة إلى حد ما، فإن الاختلاف بين هذين النوعين من الأحكام واضح تمامًا. يقال إن القيمة تعتمد أساسًا ......
#أحكام
#القيمة
#وأحكام
#الواقع
#إميل
#دوركايم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757166
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - أحكام القيمة وأحكام الواقع عند إميل دوركايم
سعد محمد عبدالله : تعليقاً لإحاطة السيد فولكر بيرتس رئيس بعثة الأمم المتحدة المتكاملة بشأن الوضع السوداني عشية الإحتفاء باليوم العالمي لتأسيس الإتحاد الافريقي
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله (رأي خاص)تحتفل قارة افريقيا بالذكرى السنوية لتأسيس منظمة الوحدة الافريقية التي تم تكوينها بتاريخ 25 مايو - عام 1963م، وقد وقع علي الميثاق التأسيسي عدد 32 دولة افريقية مستقلة إلتقت آنذاك بدولة أثيوبيا بقيادة الإمبراطور هيلا سيلاسي، وكل هذا نتاج لمؤتمر أكرا الذي عقد بدولة غانا بتاريخ 15 ابريل - عام 1958م بقيادة الدكتور كوامي نكروما، وكانت دولة السودان من أوائل الدول الافريقية المستقلة من الإستعمار، حيث تحولت هذه المنظمة في العام 2002م إلي الإتحاد الافريقي الذي يشارك اليوم في الآلية الثلاثية المشكلة لحل الأزمة السودانية (دولة مؤسسة)، ونحن نهنئ الشعوب والحكومات الافريقية بهذه المناسبة العظيمة، ونتمنى أن تعود في العام القادم في ظل السلام والديمقراطية وتحقيق شعار "حلول افريقية لمشكلات افريقيا" ونؤكد مجدداً سيعنا لبناء السودان الجديد كما كان يحلم الدكتور جون قرنق دي مبيور عبر إيجاد حلول سودانية لكل مشكلات السودان، وسنعمل مع الشركاء داخل وخارج البلاد للعبور إلي السودان المدني الديمقراطي الذي يسع الجميع. لقد قدم السيد/ فولكر بيرتس ممثل الأمين العام للأمم المتحدة - رئيس بعثة (UNITAMS) تقريراً دورياً للأمم المتحدة يوم أمس الأول؛ شاملاً ضمن عدة موضوعات أعمال البعثة الأممية المتكاملة خلال الفترة الماضية، وقد ناقش التقرير الأوضاع الأمنية والسياسية والإقتصادية والإجتماعية وقضايا الحقوق والحريات ومسألة تنفيذ إتفاقية جوبا لسلام السودان وصولاً لدولة الديمقراطية والمواطنة المتساوية، وجاء تقرير فولكر في وقت دقيق للغاية تتسع فيه سعة التحديات والمخاطر بخصوص العملية السياسية الجديدة؛ ولكن في الوقت ذاته نطالع مؤشرات جيدة حواها التقرير حول التقدم في تنفيذ الإتفاقية وتشكيلة القوة المشتركة لحفظ السلام إضافةً لما تم إتخاذه بشأن إجراءات بناء جسر الثقة والتعاون المحُرز حول عملية الحوار السوداني. ما زال السودان أمام مشكلات كبيرة تستوجب الجلوس أرضاً للحوار السياسي وتوافق السودانيين علي قضايا الإنتقال نحو الديمقراطية التشاركية وبحث كيفية تثبيت إستدامة السلام والتنمية المتوازنة، ومن القضايا الملحة تكوين مجلس وزراء يقوم بإدارة المرحلة القادمة مع إستمرار الحوار، وكذلك توفير الدعم اللوجستي اللازم لإستكمال تنفيذ إتفاقية جوبا لسلام السودان؛ فهنالك عدد كبير من النازحيين يجب تأمين عودتهم إلي مناطقهم، وهناك جيوش منتشرة حالياً تنتظر الترتيبات الأمنية لتكوين جيش مهني ومتنوع بعقيدة جديدة أساسها الدفاع عن الأرض والشعب، وأيضاً يجب معالجة الوضع الإقتصادي لإنهاء مسألة إتساع دوائر الفقر وإستمرار النزوح من الريف إلي المدينة ومنها إلي دول الجوار، وأكثر الدول المحيطة بدولتنا تشهد إضطرابات لا تقل حدتها عن السودان، وكل ذلك يحتاج لإنتاج حلول جذرية نأمل أن تكون في أقرب وقت ممكن لإنتشال البلاد من هذا النفق المظلم. نحن نحتاج لحوار شامل بمشاركة الشباب والنساء والمنظمات المدنية والنقابات المهنية والتنظيمات السياسية بكل مشاربها والمكون العسكري وغيرها من المجموعات السودانية للخروج برؤية وبرنامج لمعالجة قضايا السودان، وكما ذكر فولكر في تقريره المشّار إليه آنفاً أن تأخير العملية السياسية سيضر بكل السودان خاصةً مع حالة التدهور الإقتصادي والأمني وإنتشار أحاديث عن فرض عقوبات علي السودان إذا لم يتم التواق السياسي كما هو مطلوب، ويجب أن لا نعلق مشاكلنا علي شماعة الغير للهروب من المسؤلية، وهذه المسائل يجب أن توضع في حسابات القوى الفاعلة في السودان، ولا خيار غير الذهاب إلي منابر الحوار ......
#تعليقاً
#لإحاطة
#السيد
#فولكر
#بيرتس
#رئيس
#بعثة
#الأمم
#المتحدة
#المتكاملة
#بشأن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757165
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله (رأي خاص)تحتفل قارة افريقيا بالذكرى السنوية لتأسيس منظمة الوحدة الافريقية التي تم تكوينها بتاريخ 25 مايو - عام 1963م، وقد وقع علي الميثاق التأسيسي عدد 32 دولة افريقية مستقلة إلتقت آنذاك بدولة أثيوبيا بقيادة الإمبراطور هيلا سيلاسي، وكل هذا نتاج لمؤتمر أكرا الذي عقد بدولة غانا بتاريخ 15 ابريل - عام 1958م بقيادة الدكتور كوامي نكروما، وكانت دولة السودان من أوائل الدول الافريقية المستقلة من الإستعمار، حيث تحولت هذه المنظمة في العام 2002م إلي الإتحاد الافريقي الذي يشارك اليوم في الآلية الثلاثية المشكلة لحل الأزمة السودانية (دولة مؤسسة)، ونحن نهنئ الشعوب والحكومات الافريقية بهذه المناسبة العظيمة، ونتمنى أن تعود في العام القادم في ظل السلام والديمقراطية وتحقيق شعار "حلول افريقية لمشكلات افريقيا" ونؤكد مجدداً سيعنا لبناء السودان الجديد كما كان يحلم الدكتور جون قرنق دي مبيور عبر إيجاد حلول سودانية لكل مشكلات السودان، وسنعمل مع الشركاء داخل وخارج البلاد للعبور إلي السودان المدني الديمقراطي الذي يسع الجميع. لقد قدم السيد/ فولكر بيرتس ممثل الأمين العام للأمم المتحدة - رئيس بعثة (UNITAMS) تقريراً دورياً للأمم المتحدة يوم أمس الأول؛ شاملاً ضمن عدة موضوعات أعمال البعثة الأممية المتكاملة خلال الفترة الماضية، وقد ناقش التقرير الأوضاع الأمنية والسياسية والإقتصادية والإجتماعية وقضايا الحقوق والحريات ومسألة تنفيذ إتفاقية جوبا لسلام السودان وصولاً لدولة الديمقراطية والمواطنة المتساوية، وجاء تقرير فولكر في وقت دقيق للغاية تتسع فيه سعة التحديات والمخاطر بخصوص العملية السياسية الجديدة؛ ولكن في الوقت ذاته نطالع مؤشرات جيدة حواها التقرير حول التقدم في تنفيذ الإتفاقية وتشكيلة القوة المشتركة لحفظ السلام إضافةً لما تم إتخاذه بشأن إجراءات بناء جسر الثقة والتعاون المحُرز حول عملية الحوار السوداني. ما زال السودان أمام مشكلات كبيرة تستوجب الجلوس أرضاً للحوار السياسي وتوافق السودانيين علي قضايا الإنتقال نحو الديمقراطية التشاركية وبحث كيفية تثبيت إستدامة السلام والتنمية المتوازنة، ومن القضايا الملحة تكوين مجلس وزراء يقوم بإدارة المرحلة القادمة مع إستمرار الحوار، وكذلك توفير الدعم اللوجستي اللازم لإستكمال تنفيذ إتفاقية جوبا لسلام السودان؛ فهنالك عدد كبير من النازحيين يجب تأمين عودتهم إلي مناطقهم، وهناك جيوش منتشرة حالياً تنتظر الترتيبات الأمنية لتكوين جيش مهني ومتنوع بعقيدة جديدة أساسها الدفاع عن الأرض والشعب، وأيضاً يجب معالجة الوضع الإقتصادي لإنهاء مسألة إتساع دوائر الفقر وإستمرار النزوح من الريف إلي المدينة ومنها إلي دول الجوار، وأكثر الدول المحيطة بدولتنا تشهد إضطرابات لا تقل حدتها عن السودان، وكل ذلك يحتاج لإنتاج حلول جذرية نأمل أن تكون في أقرب وقت ممكن لإنتشال البلاد من هذا النفق المظلم. نحن نحتاج لحوار شامل بمشاركة الشباب والنساء والمنظمات المدنية والنقابات المهنية والتنظيمات السياسية بكل مشاربها والمكون العسكري وغيرها من المجموعات السودانية للخروج برؤية وبرنامج لمعالجة قضايا السودان، وكما ذكر فولكر في تقريره المشّار إليه آنفاً أن تأخير العملية السياسية سيضر بكل السودان خاصةً مع حالة التدهور الإقتصادي والأمني وإنتشار أحاديث عن فرض عقوبات علي السودان إذا لم يتم التواق السياسي كما هو مطلوب، ويجب أن لا نعلق مشاكلنا علي شماعة الغير للهروب من المسؤلية، وهذه المسائل يجب أن توضع في حسابات القوى الفاعلة في السودان، ولا خيار غير الذهاب إلي منابر الحوار ......
#تعليقاً
#لإحاطة
#السيد
#فولكر
#بيرتس
#رئيس
#بعثة
#الأمم
#المتحدة
#المتكاملة
#بشأن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757165
الحوار المتمدن
سعد محمد عبدالله - تعليقاً لإحاطة السيد/فولكر بيرتس رئيس بعثة الأمم المتحدة المتكاملة بشأن الوضع السوداني عشية الإحتفاء باليوم…
محمد الحنفي : المناضل اليساري حين يهوى الوضوح.....34
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الهوية اليسارية لا يمكن أن تكون إلا هوية يسارية:.....1وفي مناقشتنا للهوية اليسارية، نبدأ بالسؤال:من هو اليساري؟وهو سؤال، يحيلنا إلى مناقشة شخصية اليساري، الذي يفترض فيه أنه يقتنع بالاشتراكية العلمية، التي يعتمدها أساسا لبناء أيديولوجية الطبقة العاملة، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين. والذي ينضاف، هو الهوية الأيديولوجية لليسار، للدفاع عن مصالح العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، ومن أجل أن يعمل على مصالح العمال، وحلفائهم من الكادحين، على أن يفضح الأسس، التي قامت عليها السياسة الرسمية، وسياسة الأحزاب الرجعية المتخلفة، والأحزاب التي تعمل على التوجيه الرسمي، في اتخاذ المواقف السياسية، الأمر الذي يترتب عنه: اعتبار وجود اليساري، مسألة أساسية، في مواجهة السياسة الرسمية، وفي مواجهة، وفضح، وتشويه المواقف السياسية، لأحزاب الطبقة الإقطاعية، أو البورجوازية، أو التحالف البورجوازي / الإقطاعي المتخلف، أو الأحزاب البورجوازية الصغرى، بما فيها الأحزاب المؤدلجة للدين الإسلامي، سواء تم الاعتراف بها، أو لم يتم؛ لأنها لا تخرج عن كونها تعمل على تأبيد الاستبداد القائم، أو تسعى إلى فرض استبداد بديل.وانطلاقا مما رأينا، فإن اليساري، ليس هو كل من يدعي الانتماء إلى اليسار، ولا هو اليساري بالاسم فقط، دون أن يقتنع بالاشتراكية العلمية، وبقوانينها: المادية الجدلية، والمادية التاريخية، وباعتبارها وسيلة يعتمدها المناضل اليساري، في التحليل الملموس، للواقع الملموس. وهو ما يعني: أن اليساري الحقيقي، هو كل مقتنع بالاشتراكية العلمية، وبأيديولوجية اليسار، ويجد نفسه، تلقائيا، يدافع عن مصالح العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، ويمارس نضالاته اليسارية، في أفق تحرير الإنسان، والأرض، وتحقيق الديمقراطية، بمضامينها: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، ويعمل على تحقيق العدالة الاجتماعية، بمضمون التوزيع العادل للثروة المادية، والمعنوية، في أفق بناء الدولة الاشتراكية، التي تشرف على تنظيم التوزيع العادل للثروة المادية، والمعنوية، على جميع أفراد المجتمع، وعلى أساس الاستحقاق، الذي يقتضي من الدولة الاشتراكية، أن لا تمكن أي شخص، من دخل اقتصادي معين، على أساس الريع، إلا إذا كان عاطلا، يعوض عن العطالة، أو مريضا، لا يستطيع الذهاب إلى العمل، أو عاجزا عن العمل، سواء تعلق الأمر بالذكور، أو بالإناث، على حد سواء. واليساري عندما يقود نضالات الكادحين، في أفق بناء الاشتراكية، يكون قد أدى دوره أيديولوجيا، وتنظيميا، وسياسيا، ونضاليا، وتحقيقا لأهداف التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية، كما سطرها الشهيد عمر بنجلون.فالهوية اليسارية، إذا، هي الهوية القائمة على مجموعة من الأسس، التي نجد من بينها1) الاقتناع بالاشتراكية العلمية، باعتبارها وسيلة، وهدف، وبالقوانين العلمية: المادية الجدلية، والمادية التاريخية، في تطورهما، وبضرورة التمرس على توظيف تلك القوانين العلمية، في عملية التحليل الملموس، للواقع الملموس، من أجل معرفة القوانين التي تحكم الواقع القائم، والعمل على تغيير الواقع المادي، والمعنوي، والعمل على إنضاج قوانين بديلة، لتغيير الواقع، حتى يصير في خدمة العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين.2) الانتظام في الحزب اليساري، الذي يقود اليساريات، واليساريين، من أجل التحرير، والديمقراطية، والعدالة الاجتماعية: بمضمون التوزيع العادل للثروة المادية، والمعنوية، في أفق الاشتراكية.3) الاقتناع، بضرورة الاستفادة من التجارب اليسارية، وتجارب الحكم الاشتراكية؛ ......
#المناضل
#اليساري
#يهوى
#الوضوح.....34
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757164
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الهوية اليسارية لا يمكن أن تكون إلا هوية يسارية:.....1وفي مناقشتنا للهوية اليسارية، نبدأ بالسؤال:من هو اليساري؟وهو سؤال، يحيلنا إلى مناقشة شخصية اليساري، الذي يفترض فيه أنه يقتنع بالاشتراكية العلمية، التي يعتمدها أساسا لبناء أيديولوجية الطبقة العاملة، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين. والذي ينضاف، هو الهوية الأيديولوجية لليسار، للدفاع عن مصالح العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، ومن أجل أن يعمل على مصالح العمال، وحلفائهم من الكادحين، على أن يفضح الأسس، التي قامت عليها السياسة الرسمية، وسياسة الأحزاب الرجعية المتخلفة، والأحزاب التي تعمل على التوجيه الرسمي، في اتخاذ المواقف السياسية، الأمر الذي يترتب عنه: اعتبار وجود اليساري، مسألة أساسية، في مواجهة السياسة الرسمية، وفي مواجهة، وفضح، وتشويه المواقف السياسية، لأحزاب الطبقة الإقطاعية، أو البورجوازية، أو التحالف البورجوازي / الإقطاعي المتخلف، أو الأحزاب البورجوازية الصغرى، بما فيها الأحزاب المؤدلجة للدين الإسلامي، سواء تم الاعتراف بها، أو لم يتم؛ لأنها لا تخرج عن كونها تعمل على تأبيد الاستبداد القائم، أو تسعى إلى فرض استبداد بديل.وانطلاقا مما رأينا، فإن اليساري، ليس هو كل من يدعي الانتماء إلى اليسار، ولا هو اليساري بالاسم فقط، دون أن يقتنع بالاشتراكية العلمية، وبقوانينها: المادية الجدلية، والمادية التاريخية، وباعتبارها وسيلة يعتمدها المناضل اليساري، في التحليل الملموس، للواقع الملموس. وهو ما يعني: أن اليساري الحقيقي، هو كل مقتنع بالاشتراكية العلمية، وبأيديولوجية اليسار، ويجد نفسه، تلقائيا، يدافع عن مصالح العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، ويمارس نضالاته اليسارية، في أفق تحرير الإنسان، والأرض، وتحقيق الديمقراطية، بمضامينها: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، ويعمل على تحقيق العدالة الاجتماعية، بمضمون التوزيع العادل للثروة المادية، والمعنوية، في أفق بناء الدولة الاشتراكية، التي تشرف على تنظيم التوزيع العادل للثروة المادية، والمعنوية، على جميع أفراد المجتمع، وعلى أساس الاستحقاق، الذي يقتضي من الدولة الاشتراكية، أن لا تمكن أي شخص، من دخل اقتصادي معين، على أساس الريع، إلا إذا كان عاطلا، يعوض عن العطالة، أو مريضا، لا يستطيع الذهاب إلى العمل، أو عاجزا عن العمل، سواء تعلق الأمر بالذكور، أو بالإناث، على حد سواء. واليساري عندما يقود نضالات الكادحين، في أفق بناء الاشتراكية، يكون قد أدى دوره أيديولوجيا، وتنظيميا، وسياسيا، ونضاليا، وتحقيقا لأهداف التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية، كما سطرها الشهيد عمر بنجلون.فالهوية اليسارية، إذا، هي الهوية القائمة على مجموعة من الأسس، التي نجد من بينها1) الاقتناع بالاشتراكية العلمية، باعتبارها وسيلة، وهدف، وبالقوانين العلمية: المادية الجدلية، والمادية التاريخية، في تطورهما، وبضرورة التمرس على توظيف تلك القوانين العلمية، في عملية التحليل الملموس، للواقع الملموس، من أجل معرفة القوانين التي تحكم الواقع القائم، والعمل على تغيير الواقع المادي، والمعنوي، والعمل على إنضاج قوانين بديلة، لتغيير الواقع، حتى يصير في خدمة العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين.2) الانتظام في الحزب اليساري، الذي يقود اليساريات، واليساريين، من أجل التحرير، والديمقراطية، والعدالة الاجتماعية: بمضمون التوزيع العادل للثروة المادية، والمعنوية، في أفق الاشتراكية.3) الاقتناع، بضرورة الاستفادة من التجارب اليسارية، وتجارب الحكم الاشتراكية؛ ......
#المناضل
#اليساري
#يهوى
#الوضوح.....34
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757164
الحوار المتمدن
محمد الحنفي - المناضل اليساري حين يهوى الوضوح.....34
حسين عجيب : الكتاب الخامس _ الفصل الرابع
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الفصل الرابع _ الكتاب الخامسبعض الأفكار الجديدة بمرحلة الحوار المفتوح ، والتفكير بصوت مرتفع " في كل لحظة موت ، تخسر البشرية تاريخها كله "قرأت العبارة منذ سنوات عديدة ، وأعتقد أنها غيرتني إلى الأبد ...مع أنني لا أعرف من الكاتب _ة ، ولا أذكر كيف ومتى وأين قرأتها .....الموت أصعب على الأحياء منه على الموتى ، ذلك ما يكرره معلمو التنوير الروحي منذ عشرات القرون ،وغالبا لا يصدقهم أحدوإلا ، لماذا ذلك التفجع الجنوني بعد كل حالة موت عزيز _ة ...لا أعرفولا أظن أحدا يعرف 1الفرق الحاسم ، الموضوعي والدقيق ، بين اللعب والعمل ...يعرف اللعب بدوافعه ، وعدم أهمية نتيجته .ويعرف العمل بنتائجه ، وعدم أهمية دوافعه .بالإضافة إلى الفرق المالي ، حيث اللعب يحتاج إلى صرف المال وإنفاقه ، بينما وظيفة العمل الأساسية ، بالعكس الحصول على المال .بين النقيضين توجد بقية أنواع السلوك الإنساني ، وأشكاله .2أكثر الفروق أهمية بين القيمة والسعر أو الثمن ، تتعلق بالوقت ( أو الزمن ) . المستقبل والماضي يحددان _ بالإضافة للحاضر _ القيمة الحقيقية .بينما السعر أو الثمن ، يمثل القيمة المالية في الحاضر المباشر فقط .مثال شخصي ، عن الاختلاف الفعلي بين القيمة والسعر :بين عمر 25 و 40 ، كنت أكرر وبصدق فكرة أنني بعد الستين ( سأفعل كذا وكذا ... ) وهي تعني حرفيا لا مجازا أن ، بعد الستين تكون حياتي الحقيقية انتهت ، وفرغت من القيمة والمعنى .اليوم أنا بعمر 62 سنة ، وفي موقف مناقض بالكامل .....بعد سنة 2011أعيش بمدى عشر سنوات ، في كل لحظة ، أو حدث أو موقف .وتبدأ بقيمة عليا، ثم تتناقص من الذروة ، أو القيمة العليا سنة 2032 ( بعد عشر سنوات ) ، وكل سنة تتقدم بشكل آلي ، مثلا بعد 9 سنوات تكون سنة 2041 تمثل أقل من ذروة القيمة بدرجة واحدة ، حيث 2042 تمثل خلال هذه السنة ذروة القيمة ، وتتناقص حتى السنة الحالية _ واللحظة _ برغم أهميتها ، الأهم هو الماضي الجديد ، بينما الماضي الموضوعي هو الأقل أهمية .الماضي ليس عديم الأهمية ، لكنه اقل أهمية من الحاضر ، والمستقبل هو الأهم بطبيعته . ( المستقبل يمتد من اللحظة _ لحظة قراءتك _ ويتضمنها ، حتى النهاية الشخصية ، أو الإنسانية أو الموضوعية والمطلقة ) .يبدأ المهم من لحظة الحاضر ، ويبقى الأهم هو المدى المنظور خلال عشر سنوات القادمة . ....البداية من اللحظة ، واليوم والسنة الحالية ، مركز القيمة والاهتمام بعد عشر سنوات وليس في الماضي ، كما كنت أعتقد سابقا .كنت أعتبر الماضي أهم من المستقبل !كنت مغفلا بالفعل .أتعامل الآن ، مع تاريخي الشخصي بحياد إيجابي ، كما أحب أن يتعامل معي صديقي الأول وصديقتي الأولى . الصدق والشفافية أولا .لكن ، وللأسف قلة من يحتملون المكاشفة ، ويرحبون بها بالفعل .....يرغب الأصدقاء _ والصديقات أكثر _ بتحقيق معادلة صعبة وربما مستحيلة ، أن يسمعوا منا ( أنت وأنا ) فقط ما يرغبون بسماعه ، بنفس الوقت أن نكون صادقين وشفافين دوما .قد تكون لدينا نفس الحاجة العقلية الخاصة ، من صداقاتنا القديمة خاصة ؟لا أعرف ، أو بعبارة أكثر دقة ، لست متأكدا ، بأنني أفضل النقد الصادق دوما على التعامل اللطيف .أعتقد أن الموازنة بينهما ، هي بنفس صعوبة جمع المتناقضات بشكل صحيح ومنطقي ومتوازن .تصوري للحل الصحيح في العلاقات الإنسانية ، يتمثل بالعيش على مستوى الثقة ، بدلا من العيش على مستوى الحاجة ، أو اللذة فقط .3اليوم ثلاثي البعد وا ......
#الكتاب
#الخامس
#الفصل
#الرابع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757163
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الفصل الرابع _ الكتاب الخامسبعض الأفكار الجديدة بمرحلة الحوار المفتوح ، والتفكير بصوت مرتفع " في كل لحظة موت ، تخسر البشرية تاريخها كله "قرأت العبارة منذ سنوات عديدة ، وأعتقد أنها غيرتني إلى الأبد ...مع أنني لا أعرف من الكاتب _ة ، ولا أذكر كيف ومتى وأين قرأتها .....الموت أصعب على الأحياء منه على الموتى ، ذلك ما يكرره معلمو التنوير الروحي منذ عشرات القرون ،وغالبا لا يصدقهم أحدوإلا ، لماذا ذلك التفجع الجنوني بعد كل حالة موت عزيز _ة ...لا أعرفولا أظن أحدا يعرف 1الفرق الحاسم ، الموضوعي والدقيق ، بين اللعب والعمل ...يعرف اللعب بدوافعه ، وعدم أهمية نتيجته .ويعرف العمل بنتائجه ، وعدم أهمية دوافعه .بالإضافة إلى الفرق المالي ، حيث اللعب يحتاج إلى صرف المال وإنفاقه ، بينما وظيفة العمل الأساسية ، بالعكس الحصول على المال .بين النقيضين توجد بقية أنواع السلوك الإنساني ، وأشكاله .2أكثر الفروق أهمية بين القيمة والسعر أو الثمن ، تتعلق بالوقت ( أو الزمن ) . المستقبل والماضي يحددان _ بالإضافة للحاضر _ القيمة الحقيقية .بينما السعر أو الثمن ، يمثل القيمة المالية في الحاضر المباشر فقط .مثال شخصي ، عن الاختلاف الفعلي بين القيمة والسعر :بين عمر 25 و 40 ، كنت أكرر وبصدق فكرة أنني بعد الستين ( سأفعل كذا وكذا ... ) وهي تعني حرفيا لا مجازا أن ، بعد الستين تكون حياتي الحقيقية انتهت ، وفرغت من القيمة والمعنى .اليوم أنا بعمر 62 سنة ، وفي موقف مناقض بالكامل .....بعد سنة 2011أعيش بمدى عشر سنوات ، في كل لحظة ، أو حدث أو موقف .وتبدأ بقيمة عليا، ثم تتناقص من الذروة ، أو القيمة العليا سنة 2032 ( بعد عشر سنوات ) ، وكل سنة تتقدم بشكل آلي ، مثلا بعد 9 سنوات تكون سنة 2041 تمثل أقل من ذروة القيمة بدرجة واحدة ، حيث 2042 تمثل خلال هذه السنة ذروة القيمة ، وتتناقص حتى السنة الحالية _ واللحظة _ برغم أهميتها ، الأهم هو الماضي الجديد ، بينما الماضي الموضوعي هو الأقل أهمية .الماضي ليس عديم الأهمية ، لكنه اقل أهمية من الحاضر ، والمستقبل هو الأهم بطبيعته . ( المستقبل يمتد من اللحظة _ لحظة قراءتك _ ويتضمنها ، حتى النهاية الشخصية ، أو الإنسانية أو الموضوعية والمطلقة ) .يبدأ المهم من لحظة الحاضر ، ويبقى الأهم هو المدى المنظور خلال عشر سنوات القادمة . ....البداية من اللحظة ، واليوم والسنة الحالية ، مركز القيمة والاهتمام بعد عشر سنوات وليس في الماضي ، كما كنت أعتقد سابقا .كنت أعتبر الماضي أهم من المستقبل !كنت مغفلا بالفعل .أتعامل الآن ، مع تاريخي الشخصي بحياد إيجابي ، كما أحب أن يتعامل معي صديقي الأول وصديقتي الأولى . الصدق والشفافية أولا .لكن ، وللأسف قلة من يحتملون المكاشفة ، ويرحبون بها بالفعل .....يرغب الأصدقاء _ والصديقات أكثر _ بتحقيق معادلة صعبة وربما مستحيلة ، أن يسمعوا منا ( أنت وأنا ) فقط ما يرغبون بسماعه ، بنفس الوقت أن نكون صادقين وشفافين دوما .قد تكون لدينا نفس الحاجة العقلية الخاصة ، من صداقاتنا القديمة خاصة ؟لا أعرف ، أو بعبارة أكثر دقة ، لست متأكدا ، بأنني أفضل النقد الصادق دوما على التعامل اللطيف .أعتقد أن الموازنة بينهما ، هي بنفس صعوبة جمع المتناقضات بشكل صحيح ومنطقي ومتوازن .تصوري للحل الصحيح في العلاقات الإنسانية ، يتمثل بالعيش على مستوى الثقة ، بدلا من العيش على مستوى الحاجة ، أو اللذة فقط .3اليوم ثلاثي البعد وا ......
#الكتاب
#الخامس
#الفصل
#الرابع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757163
الحوار المتمدن
حسين عجيب - الكتاب الخامس _ الفصل الرابع
مؤيد عبد الستار : قرأت لك : نوروز نامه لعمر الخيام
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار كل من يحتفل بيوم النوروز ويصله بالسرور يقضي عمره في البهجة والفرح الى النوروز المقبل .نشر المركز القومي للترجمة في مصر باشراف الدكتور جابر عصفور كتاب نوروز نامة للفيلسوف الشاعر وعالم الرياضيات والفلك عمر الخيام ترجمة رمضان رمضان متولي .مراجعة وتقديم محمد السباعي وصدر الكتاب في القاهرة عام 2008 م .يشمل الكتاب عدة فصول منها:- تعريف بالعالم والفيلسوف عمر الخيام وعصره .وبيان نسبة نوروز نامة اليه.- عيد النوروز عند العرب والنوروز في العصر الاموي و العباسي .- النوروز في الادب العربي .- النوروز عند الفرس .- النوروز في الشعر الفارسي .- النوروز في ايران في العصر الحديث .خصص الفصل الثالث لبيان : كيف جاء النوروز الى مصر وتقاليد النيروز القبطي في مصر . والنوروز والشعر في مصر .وفي فصل بعنوان تاريخ ظهور رسالة - نوروز نامة - يبين المترجم إن المستشرق فريدرك روزن هو أول من أشار الى هذه الرسالة وقيمتها العلمية الكبيرة وذلك في مقدمة ترجمته لرباعيات الخيام التي نشرها عام 1930م وبعد ذلك حصل محمد بن عبد الوهاب القزويني على نسخة من الرسالة وقام مجتبى مينوي بنشرها عام 1933م معتمدا على نسخة القزويني المصورة. (وكتاب النوروز في حديثه عن هذا العيد يوضح جوانب مهمة ، منها اتصال هذا العيد بالدراسات الايرانية القديمة المتعلقة بالعادات ، والتقاليد، والاساطير، التي ترتبط بعيد من أهم أعياد الفرس وأقدسها قبل الاسلام وبعده. وقد أردت بهذه الدراسة توضيح الصلات الوثيقة في العادات والتقاليد التي ربطت بين العرب ، و الفرس، والمصريين نتيجة لاشتراكهم في احياء تقاليد هذا العيد .) ص13تعد هذه الرسالة - نوروز نامة - الرسالة الوحيدة المخصصة لهذا العيد الذي يعود لعصور قديمة - عصر كيوميرث الاسطوري - حتى القرن الخامس الهجري ، يفصل فيها الخيام التقاليد الفارسية المرتبطة بالنوروز ، لذلك تعد مصدرا قيما متفردا حول هذا العيد الذي تحتفل فيه العديد من شعوب الشرق الاوسط . فهو بالنسبة للكرد يُـعد من أهم الاعياد القومية التي يحـتـفل فيها يوم 21 اذار / مارس من كل عام باعتباره عيد ثورة شعبية قادها كاوة الحداد الذي هشم رأس الطاغية الضحاك واعلن انتصار الشعب من خلال شعلة نار نوروز .يقول عمر الخيام إن جمشيد شاه أقام العيد وأطلق عليه اسم النوروز ، وأمر الناس الاحتفال بهذا اليوم كل سنة عند حلول شهر فروردين .ص 93كما يذكر ان نوشيروان حين أتم بناء ايوان المدائن - طاق كسرى / جنوب بغداد - احتفل بالنوروز ، وساروا من بعده على هذه العادة في الاحتفال به . ويبين الكتاب اسماء الاشهر للسنة الفارسية ومعاني الاسماء وهي كما يلي :فروردين ماه : معناه باللغة البهلوية : الشهر الذي يبدأ فيه نمو النبات. ارد به شت ماه : سموه اردبهشت لان الدنيا تبدو فيه نضرة مثل الجنة و كلمة أرد باللغة البهلوية معناها مانند اي مثل .خرداد ماه : يعني ذلك الشهر الذي يعطي الطعام للناس من قمح وشعير وفاكهة .تير ماه : تير تعني السهم ، يسمون هذا الشهر تير ماه لانهم يقسمون الشعير والقمح والاشياء الاخرى فيه ، ويأخذ سهم الشمس في النزول من أعلى وتكون الشمس فيه في برج السرطان ، وهو أول شهر من فصل الصيف .مرداد ماه : يعني ان الارض أعطت ثمارها من الفوكه والثمار التي تنضج في هذا الشهر ، ويكون الجو فيه مثل غبار التراب ، والشمس تكون فيه في برج الاسد .شهر يورماه : سمي بذلك لان كلمة - يور - معناها الدخل ، اي أنه شهر دخل الملوك ، وفيه يسهل للفلاحين أداء الخراج ، وتكون الشمس فيه في برج السنبلة ......
#قرأت
#نوروز
#نامه
#لعمر
#الخيام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757162
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار كل من يحتفل بيوم النوروز ويصله بالسرور يقضي عمره في البهجة والفرح الى النوروز المقبل .نشر المركز القومي للترجمة في مصر باشراف الدكتور جابر عصفور كتاب نوروز نامة للفيلسوف الشاعر وعالم الرياضيات والفلك عمر الخيام ترجمة رمضان رمضان متولي .مراجعة وتقديم محمد السباعي وصدر الكتاب في القاهرة عام 2008 م .يشمل الكتاب عدة فصول منها:- تعريف بالعالم والفيلسوف عمر الخيام وعصره .وبيان نسبة نوروز نامة اليه.- عيد النوروز عند العرب والنوروز في العصر الاموي و العباسي .- النوروز في الادب العربي .- النوروز عند الفرس .- النوروز في الشعر الفارسي .- النوروز في ايران في العصر الحديث .خصص الفصل الثالث لبيان : كيف جاء النوروز الى مصر وتقاليد النيروز القبطي في مصر . والنوروز والشعر في مصر .وفي فصل بعنوان تاريخ ظهور رسالة - نوروز نامة - يبين المترجم إن المستشرق فريدرك روزن هو أول من أشار الى هذه الرسالة وقيمتها العلمية الكبيرة وذلك في مقدمة ترجمته لرباعيات الخيام التي نشرها عام 1930م وبعد ذلك حصل محمد بن عبد الوهاب القزويني على نسخة من الرسالة وقام مجتبى مينوي بنشرها عام 1933م معتمدا على نسخة القزويني المصورة. (وكتاب النوروز في حديثه عن هذا العيد يوضح جوانب مهمة ، منها اتصال هذا العيد بالدراسات الايرانية القديمة المتعلقة بالعادات ، والتقاليد، والاساطير، التي ترتبط بعيد من أهم أعياد الفرس وأقدسها قبل الاسلام وبعده. وقد أردت بهذه الدراسة توضيح الصلات الوثيقة في العادات والتقاليد التي ربطت بين العرب ، و الفرس، والمصريين نتيجة لاشتراكهم في احياء تقاليد هذا العيد .) ص13تعد هذه الرسالة - نوروز نامة - الرسالة الوحيدة المخصصة لهذا العيد الذي يعود لعصور قديمة - عصر كيوميرث الاسطوري - حتى القرن الخامس الهجري ، يفصل فيها الخيام التقاليد الفارسية المرتبطة بالنوروز ، لذلك تعد مصدرا قيما متفردا حول هذا العيد الذي تحتفل فيه العديد من شعوب الشرق الاوسط . فهو بالنسبة للكرد يُـعد من أهم الاعياد القومية التي يحـتـفل فيها يوم 21 اذار / مارس من كل عام باعتباره عيد ثورة شعبية قادها كاوة الحداد الذي هشم رأس الطاغية الضحاك واعلن انتصار الشعب من خلال شعلة نار نوروز .يقول عمر الخيام إن جمشيد شاه أقام العيد وأطلق عليه اسم النوروز ، وأمر الناس الاحتفال بهذا اليوم كل سنة عند حلول شهر فروردين .ص 93كما يذكر ان نوشيروان حين أتم بناء ايوان المدائن - طاق كسرى / جنوب بغداد - احتفل بالنوروز ، وساروا من بعده على هذه العادة في الاحتفال به . ويبين الكتاب اسماء الاشهر للسنة الفارسية ومعاني الاسماء وهي كما يلي :فروردين ماه : معناه باللغة البهلوية : الشهر الذي يبدأ فيه نمو النبات. ارد به شت ماه : سموه اردبهشت لان الدنيا تبدو فيه نضرة مثل الجنة و كلمة أرد باللغة البهلوية معناها مانند اي مثل .خرداد ماه : يعني ذلك الشهر الذي يعطي الطعام للناس من قمح وشعير وفاكهة .تير ماه : تير تعني السهم ، يسمون هذا الشهر تير ماه لانهم يقسمون الشعير والقمح والاشياء الاخرى فيه ، ويأخذ سهم الشمس في النزول من أعلى وتكون الشمس فيه في برج السرطان ، وهو أول شهر من فصل الصيف .مرداد ماه : يعني ان الارض أعطت ثمارها من الفوكه والثمار التي تنضج في هذا الشهر ، ويكون الجو فيه مثل غبار التراب ، والشمس تكون فيه في برج الاسد .شهر يورماه : سمي بذلك لان كلمة - يور - معناها الدخل ، اي أنه شهر دخل الملوك ، وفيه يسهل للفلاحين أداء الخراج ، وتكون الشمس فيه في برج السنبلة ......
#قرأت
#نوروز
#نامه
#لعمر
#الخيام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757162
الحوار المتمدن
مؤيد عبد الستار - قرأت لك : نوروز نامه لعمر الخيام
عبد الحسين شعبان : حكومة تصريف الأعمال وذيولها
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان قضت المحكمة الاتحادية العليا في العراق (الأحد 15 أيار / مايو 2022) بعدم دستورية مشروع قانون الدعم الطارئ للأمن الغذائي والتنمية، وهو القانون الذي قدّمته وزارة مصطفى الكاظمي إلى البرلمان العراقي "المنتخب" بهدف تمريره كحلّ مؤقّت لمعالجة مسألة الغلاء المستفحلة ومواجهة الفقر المستشري، وذلك بعد عدم القدرة على إنجاز مشروع الموازنة الاتحادية لإقراره في البرلمان بسبب اختلافات سياسية حادة بشأنه انعكست على مشروع القانون، حيث يطالب الفريق المعترض بإنجاز الموازنة الاتحادية التي يندرج فيها القانون وقوانين أخرى تخص الكهرباء والخدمات وهو ما تذهب إليه مجموعة الإطار التنسيقي، في حين يرى فريق الحكومة ومن معه ضرورة إصدار هذا القانون للحاجة الماسة لمواجهة التحديات المستجدّة على هذا الصعيد، خصوصاً ارتفاع الأسعار في مجالات الطاقة العالمية وأزمة نقص الغذاء وبشكل خاص القمح وتأثير الحرب في أوكرانيا وانعكاساتها على العالم . وبين هذا وذاك توجّهت المحكمة الاتحادية العليا لحسم الخلاف حين قضت بعدم دستورية مشروع القانون. وعلى الرغم من أن الحكومة "احترمت" القرار القضائي، إلّا أنها عاودت محاولاتها لتمرير القانون بإرساله إلى البرلمان لمناقشته، متهمةً جهات لم تسمّها تريد عرقلة عمل الحكومة. ووفقاً للحكومة والمؤيدين (الكتلة السنية السياسية "إنقاذ الوطن" والحزب الديمقراطي الكردستاني والتيار الصدري) لمشروع القانون فإنه يخصّص أكثر من 35 تريليون دينار عراقي (تساوي 24.1 مليار دولار ) لتسيير عملها ، لكن الأطراف المعارضة تصرّ على ضرورة إقرار الموازنة الاتحادية، خصوصاً ما يتعلّق بها بواردات النفط في الإقليم وحصّة الحكومة الاتحادية، حيث اعتبره قيس الخزعلي قائد جماعة العصائب "باباً من أبواب الفساد" ويمثّل "هدراً للأموال وذريعة للقوى المهيمنة على البرلمان لتجاهل قانون الموازنة الاتحادية". ويعتقد أصحاب هذا الاتجاه أن مشروع القانون "خطير جداً" ويحوّل صلاحيات البرلمان في إعداد الموازنة للحكومة بشكل دائم ويفرّغ الموازنة السنوية العامة تماماً من مضامينها ويجعل قرارات الحكومة "حاكمة" ومتقدّمة على قرارات البرلمان المالية "، فما بالك حين تكون حكومة تصريف أعمال وليست حكومة كاملة الصلاحية. وبغض النظر عن الاتفاق والاختلاف مع الفريق المؤيد أو المعارض للقانون، فثمّة جوانب بحاجة إلى وقفة جديّة بخصوصها، لاسيّما إذا أخذنا قرار المحكمة الاتحادية بشأن حكومة تصريف الأعمال، حيث تحوّلت الحكومة إلى ما يطلق عليه الدستور "تصريف الأمور اليومية"، وكانت الانتخابات قد أجريت في 10 أكتوبر / تشرين الأول 2021. ولم تؤلّف الوزارة الجديدة بسبب الاستقطابات السياسية الحادة في التوجهات والمصالح ومراكز النفوذ بين فكرة "حكومة أغلبية وطنية" كما يدعو لها مقتدى الصدر والتحالف الثلاثي، أو "حكومة توافقية" دون إقصاء أو تهميش وفقاً للإطار التنسيقي. وحكومة تصريف الأعمال حسب جواب المحكمة الاتحادية على استفسار رئيس الجمهورية برهم صالح هي "الحكومة المتحوّلة من حكومة بكامل الصلاحيات إلى حكومة محدودة الصلاحيات بحكم الحكومة المستقيلة، وهي المستثناة من الأصل...". وفعلياً فإن الوزارة تعتبر مستقيلةً، ولكنها تواصل تصريف الأمور اليومية الملحّة التي من شأنها استمرار سير عمل المرافق الحيوية وتقديم الخدمات الضرورية. وحسب الفقه القانوني فإن قرار المحكمة لا ينطوي على دوافع سياسية أو أغراض حزبية، لأن الحكومة المستقيلة ليس من حقّها اقتراح القوانين أو عقد القروض أو التعيين في المناصب العليا للدولة أو الإعفاء منها أو إعادة هيكلة الو ......
#حكومة
#تصريف
#الأعمال
#وذيولها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757161
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان قضت المحكمة الاتحادية العليا في العراق (الأحد 15 أيار / مايو 2022) بعدم دستورية مشروع قانون الدعم الطارئ للأمن الغذائي والتنمية، وهو القانون الذي قدّمته وزارة مصطفى الكاظمي إلى البرلمان العراقي "المنتخب" بهدف تمريره كحلّ مؤقّت لمعالجة مسألة الغلاء المستفحلة ومواجهة الفقر المستشري، وذلك بعد عدم القدرة على إنجاز مشروع الموازنة الاتحادية لإقراره في البرلمان بسبب اختلافات سياسية حادة بشأنه انعكست على مشروع القانون، حيث يطالب الفريق المعترض بإنجاز الموازنة الاتحادية التي يندرج فيها القانون وقوانين أخرى تخص الكهرباء والخدمات وهو ما تذهب إليه مجموعة الإطار التنسيقي، في حين يرى فريق الحكومة ومن معه ضرورة إصدار هذا القانون للحاجة الماسة لمواجهة التحديات المستجدّة على هذا الصعيد، خصوصاً ارتفاع الأسعار في مجالات الطاقة العالمية وأزمة نقص الغذاء وبشكل خاص القمح وتأثير الحرب في أوكرانيا وانعكاساتها على العالم . وبين هذا وذاك توجّهت المحكمة الاتحادية العليا لحسم الخلاف حين قضت بعدم دستورية مشروع القانون. وعلى الرغم من أن الحكومة "احترمت" القرار القضائي، إلّا أنها عاودت محاولاتها لتمرير القانون بإرساله إلى البرلمان لمناقشته، متهمةً جهات لم تسمّها تريد عرقلة عمل الحكومة. ووفقاً للحكومة والمؤيدين (الكتلة السنية السياسية "إنقاذ الوطن" والحزب الديمقراطي الكردستاني والتيار الصدري) لمشروع القانون فإنه يخصّص أكثر من 35 تريليون دينار عراقي (تساوي 24.1 مليار دولار ) لتسيير عملها ، لكن الأطراف المعارضة تصرّ على ضرورة إقرار الموازنة الاتحادية، خصوصاً ما يتعلّق بها بواردات النفط في الإقليم وحصّة الحكومة الاتحادية، حيث اعتبره قيس الخزعلي قائد جماعة العصائب "باباً من أبواب الفساد" ويمثّل "هدراً للأموال وذريعة للقوى المهيمنة على البرلمان لتجاهل قانون الموازنة الاتحادية". ويعتقد أصحاب هذا الاتجاه أن مشروع القانون "خطير جداً" ويحوّل صلاحيات البرلمان في إعداد الموازنة للحكومة بشكل دائم ويفرّغ الموازنة السنوية العامة تماماً من مضامينها ويجعل قرارات الحكومة "حاكمة" ومتقدّمة على قرارات البرلمان المالية "، فما بالك حين تكون حكومة تصريف أعمال وليست حكومة كاملة الصلاحية. وبغض النظر عن الاتفاق والاختلاف مع الفريق المؤيد أو المعارض للقانون، فثمّة جوانب بحاجة إلى وقفة جديّة بخصوصها، لاسيّما إذا أخذنا قرار المحكمة الاتحادية بشأن حكومة تصريف الأعمال، حيث تحوّلت الحكومة إلى ما يطلق عليه الدستور "تصريف الأمور اليومية"، وكانت الانتخابات قد أجريت في 10 أكتوبر / تشرين الأول 2021. ولم تؤلّف الوزارة الجديدة بسبب الاستقطابات السياسية الحادة في التوجهات والمصالح ومراكز النفوذ بين فكرة "حكومة أغلبية وطنية" كما يدعو لها مقتدى الصدر والتحالف الثلاثي، أو "حكومة توافقية" دون إقصاء أو تهميش وفقاً للإطار التنسيقي. وحكومة تصريف الأعمال حسب جواب المحكمة الاتحادية على استفسار رئيس الجمهورية برهم صالح هي "الحكومة المتحوّلة من حكومة بكامل الصلاحيات إلى حكومة محدودة الصلاحيات بحكم الحكومة المستقيلة، وهي المستثناة من الأصل...". وفعلياً فإن الوزارة تعتبر مستقيلةً، ولكنها تواصل تصريف الأمور اليومية الملحّة التي من شأنها استمرار سير عمل المرافق الحيوية وتقديم الخدمات الضرورية. وحسب الفقه القانوني فإن قرار المحكمة لا ينطوي على دوافع سياسية أو أغراض حزبية، لأن الحكومة المستقيلة ليس من حقّها اقتراح القوانين أو عقد القروض أو التعيين في المناصب العليا للدولة أو الإعفاء منها أو إعادة هيكلة الو ......
#حكومة
#تصريف
#الأعمال
#وذيولها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757161
الحوار المتمدن
عبد الحسين شعبان - حكومة تصريف الأعمال وذيولها
علاء اللامي : ج1 عن رحيل مظفر النواب ونباشي القبور الجدد
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي مع فيديو يتحدث فيه مظفر عن أول لقاء له بهادي العلوي بعد رحيله/ الصورة من الفيديو. لم يكن النَّيل من الشعراء وعموم المبدعين والثوار وثلم سيرهم وخصوصياتهم بعد موتهم شيئا نادرا في التاريخ، بل ربما كان هذا الفعل المقيت ختماً ملازماً لسِيَرهم العطرة والباسلة يعطيها بعض الألق والتميُّز، وهناك الكثير من الأمثلة على هذا النوع من الهجاء الأقرب الى نبش قبور الموتى، ولكنه ظل فعلا نادرا وممجوجا تأباه النفس الراقية السمحاء حتى بدأ الانتشار الإعلامي التواصلي "السوشيال ميديا" على نطاق واسع النطاق في السنوات الأخيرة، فتحولت النميمة إلى نوع من الثقافة العامة، والافتراء إلى رياضة ذهنية للعاطلين عن الإبداع والمروءة. لقد أمست الحملات البغيضة التي يشنها البعض على مواقع التواصل ضد الشهداء والراحلين فعلا مكررا وذا زخم ملحوظ منذ فترة، ولكنها ربما لم تلفت الانتباه عراقيا إلا بعد وفاة الشاعر سعدي يوسف، حيث شُنَّت ضده حملة مسعورة متعددة الأطراف والبواعث؛ فمنهم من حاول أن يثأر لمرجعه السياسي أو الديني أو الثقافي الذي انتقده يوسف ذات نص بحدة، وأحياناً بشكل غير مبرر ومستفِز، وكنت ممن عاتبوه وانتقدوه على بعض نصوصه الهجائية وهو على قيد الحياة، ولكن، حين رحل عن عالمنا، وشُنت ضده تلك الحملة، بادرت إلى أداء واجب تكريمه والدفاع عنه وإبراز منجزه الإبداعي، ضد نباشي قبره ومشوهي سمعته. الطريف والدال هو أن البعض ممن هاجموا مظفر النواب اليوم آخذوه لأنه ظهر في صورة مع هذا النكرة أو ذاك الفاسد الحكومي لنظام المحاصصة - وبعض هؤلاء كان نكرة لا يعرفه أحد، أو يحتضنه مسؤول آخر ويوسعه قُبلا وابتسامات بلهاء، ومظفر نفسه، المعروف بخجله الشديد، كان منهكا وعليلا حينها فلم يطل بقاؤه في العراق إلا بضعة أيام فرَّ بعدها إلى بيت قريب له في دولة خليجية وعاش فيه بقية سنواته في عزلة تامة فلم يظهر بعدها في أية مناسبة عامة - أو انتقدوه على صمته وعدم إدلائه برأي أو موقف من أحداث العراق والعالم في العقود الأخيرة، وبعض هؤلاء هم أنفسهم الذين لم يرحموا سعدي حين تكلم وقال رأيه ولم يسلم من ألسنتهم هادي العلوي وهو المعادل النثري لسعدي ومظفر فوصفوه بالمجنون والهستيري و"النبي الأبله" حاشاه عن ذلك! فماذا يريد هؤلاء بالضبط، أن يسكت المبدعون الثوريون أم يتكلموا، أم أنهم يجب أن يتكلموا بما يرغبون هم به لا المبدعين المتكلمين، أليس هذا هو بالضبط ما تطالب به أنظمة القهر والقمع والتبعية والتخلف العربية؟لقد كانت بداية تحول هذه الممارسة الفظة إلى ظاهرة بعد وفاة سعدي ثم تحولت إلى حملة واسعة النطاق بعد استشهاد شيرين أبو عاقلة قبل وفاة النواب بأيام قليلة، والتي شارك فيها التكفيريون وعملاء الكيان الصهيوني الصرحاء والمبرقعون جنبا إلى جنب العدميين والليبراليين واليساريين القشريين، ثم جاء رحيل مظفر النواب لتتحول هذه الممارسة الضبعية التي يمكن تشبيهها بعمليات نبش القبور ونهش الجثث وتدنيس القبور إلى ظاهرة، ربما ستتسع مستقبلا مع رحيل آخرين!ولكنني، من جهة أخرى، أعتقد شخصيا أن الموت لا يزكي أو يطهر أحدا من الميتين السيئين، وكنتُ وما أزال من المقتنعين بوصية الروائي الجزائري الطاهر وطار التي مفادها "من حقنا أن نبصق على أعدائنا وجلادينا ومن يخونون قضايانا سواء كانوا أحياء أو على قبورهم إذا كانوا موتى! ولكني - مع ذلك - لم أفعلها حتى مع أعتى الجلادين ربما لخصوصيات تتعلق بشخصيتي وبتربيتي، ولكني أعطي الحق لمن التزم بوصية وطار وطبقها! غير أن الأمر يختلف مع الراحلين الرموز من شعراء وقادة ثوريين وإعلاميين وغيرهم ممن سفكت دماؤهم برصاص ا ......
#رحيل
#مظفر
#النواب
#ونباشي
#القبور
#الجدد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757160
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي مع فيديو يتحدث فيه مظفر عن أول لقاء له بهادي العلوي بعد رحيله/ الصورة من الفيديو. لم يكن النَّيل من الشعراء وعموم المبدعين والثوار وثلم سيرهم وخصوصياتهم بعد موتهم شيئا نادرا في التاريخ، بل ربما كان هذا الفعل المقيت ختماً ملازماً لسِيَرهم العطرة والباسلة يعطيها بعض الألق والتميُّز، وهناك الكثير من الأمثلة على هذا النوع من الهجاء الأقرب الى نبش قبور الموتى، ولكنه ظل فعلا نادرا وممجوجا تأباه النفس الراقية السمحاء حتى بدأ الانتشار الإعلامي التواصلي "السوشيال ميديا" على نطاق واسع النطاق في السنوات الأخيرة، فتحولت النميمة إلى نوع من الثقافة العامة، والافتراء إلى رياضة ذهنية للعاطلين عن الإبداع والمروءة. لقد أمست الحملات البغيضة التي يشنها البعض على مواقع التواصل ضد الشهداء والراحلين فعلا مكررا وذا زخم ملحوظ منذ فترة، ولكنها ربما لم تلفت الانتباه عراقيا إلا بعد وفاة الشاعر سعدي يوسف، حيث شُنَّت ضده حملة مسعورة متعددة الأطراف والبواعث؛ فمنهم من حاول أن يثأر لمرجعه السياسي أو الديني أو الثقافي الذي انتقده يوسف ذات نص بحدة، وأحياناً بشكل غير مبرر ومستفِز، وكنت ممن عاتبوه وانتقدوه على بعض نصوصه الهجائية وهو على قيد الحياة، ولكن، حين رحل عن عالمنا، وشُنت ضده تلك الحملة، بادرت إلى أداء واجب تكريمه والدفاع عنه وإبراز منجزه الإبداعي، ضد نباشي قبره ومشوهي سمعته. الطريف والدال هو أن البعض ممن هاجموا مظفر النواب اليوم آخذوه لأنه ظهر في صورة مع هذا النكرة أو ذاك الفاسد الحكومي لنظام المحاصصة - وبعض هؤلاء كان نكرة لا يعرفه أحد، أو يحتضنه مسؤول آخر ويوسعه قُبلا وابتسامات بلهاء، ومظفر نفسه، المعروف بخجله الشديد، كان منهكا وعليلا حينها فلم يطل بقاؤه في العراق إلا بضعة أيام فرَّ بعدها إلى بيت قريب له في دولة خليجية وعاش فيه بقية سنواته في عزلة تامة فلم يظهر بعدها في أية مناسبة عامة - أو انتقدوه على صمته وعدم إدلائه برأي أو موقف من أحداث العراق والعالم في العقود الأخيرة، وبعض هؤلاء هم أنفسهم الذين لم يرحموا سعدي حين تكلم وقال رأيه ولم يسلم من ألسنتهم هادي العلوي وهو المعادل النثري لسعدي ومظفر فوصفوه بالمجنون والهستيري و"النبي الأبله" حاشاه عن ذلك! فماذا يريد هؤلاء بالضبط، أن يسكت المبدعون الثوريون أم يتكلموا، أم أنهم يجب أن يتكلموا بما يرغبون هم به لا المبدعين المتكلمين، أليس هذا هو بالضبط ما تطالب به أنظمة القهر والقمع والتبعية والتخلف العربية؟لقد كانت بداية تحول هذه الممارسة الفظة إلى ظاهرة بعد وفاة سعدي ثم تحولت إلى حملة واسعة النطاق بعد استشهاد شيرين أبو عاقلة قبل وفاة النواب بأيام قليلة، والتي شارك فيها التكفيريون وعملاء الكيان الصهيوني الصرحاء والمبرقعون جنبا إلى جنب العدميين والليبراليين واليساريين القشريين، ثم جاء رحيل مظفر النواب لتتحول هذه الممارسة الضبعية التي يمكن تشبيهها بعمليات نبش القبور ونهش الجثث وتدنيس القبور إلى ظاهرة، ربما ستتسع مستقبلا مع رحيل آخرين!ولكنني، من جهة أخرى، أعتقد شخصيا أن الموت لا يزكي أو يطهر أحدا من الميتين السيئين، وكنتُ وما أزال من المقتنعين بوصية الروائي الجزائري الطاهر وطار التي مفادها "من حقنا أن نبصق على أعدائنا وجلادينا ومن يخونون قضايانا سواء كانوا أحياء أو على قبورهم إذا كانوا موتى! ولكني - مع ذلك - لم أفعلها حتى مع أعتى الجلادين ربما لخصوصيات تتعلق بشخصيتي وبتربيتي، ولكني أعطي الحق لمن التزم بوصية وطار وطبقها! غير أن الأمر يختلف مع الراحلين الرموز من شعراء وقادة ثوريين وإعلاميين وغيرهم ممن سفكت دماؤهم برصاص ا ......
#رحيل
#مظفر
#النواب
#ونباشي
#القبور
#الجدد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757160
الحوار المتمدن
علاء اللامي - ج1/عن رحيل مظفر النواب ونباشي القبور الجدد!
عبدالرحمن محمد محمد : خجادور آبوفيان
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_محمد_محمد ولد Xachatur abovyan خاجاتور أبو فيان في (15/10/1809) في قرية كاناكير الواقعة في شمالي يريفان. وكان الكُرد والأرمن يعانون المزيد من الجور والظلم، بل كان اضطهاد الأرمن مضاعفاً؛ لكونهم مسيحيين، بالإضافة إلى انسدال ظلام الجهل على المجتمع الأرمني؛ وقلّة المدارس والمتعلّمين والمتنوّرين.التحق في سنة 1824 بمدرسة (نرسيسيان) في تفليس حيث تشرّب بهوى تعلّم اللغة الأرمنية والروح الوطنيّة، وابتدأ هناك بنظم الشعر فضلاً عن تعلّم اللغتين الروسيّة والفرنسيّة. في 1828 أنهى أبو فيان دراسته في تلك المدرسة، وإثر التقائه ببعض الوطنيين والتقدميين؛ قصد(أجميازين) الواقعة على سفوح جبل آرارات، بعدما ضايقه بعض الرجعيين والمتخلفين، لاسيّما من أدعياء الدين الذين تصدّوا لأفكاره النيّرة وآرائه الوطنيّة، إلاّ أن ذلك لمْ يثبطْ عزمه؛ مادام قد قرّر أن يحيا ويموت من أجل وطنه. وفي عام 1837 تعيّن أبو فيان مدرساً في إحدى مدارس تفليس، وافتتح هناك مركزاً خيريّاً للأنشطة الثقافيّة والاجتماعيّة. وفي أواخر ثلاثينات القرن التاسع عشر، ألّف أبو فيان كتابه (جراح أرمينيا)، بعدها تجوّل خاجاتور بين كرد أرمينيا دارساً آدابهم ومعتقداتهم وعاداتهم وتقاليدهم؛ ثمّ توّج بحثه بتأليف كتابه (الكُرد والإيزديّة). في نيسان 1848 خرج خاجاتور أبو فيان من بيته، واختفى بلا أثر، وظلّ مصيره مجهولاً حتى يومنا هذا! لقد خلّف أبو فيان أدباً إبداعيّاً ثرّاً طرح فيه وناقش بشموليّة وبعمق مشكلات بلاده أرمينيا، وبالإضافة إلى كونه باحثاً فذاً اهتمّ بدراسة المجتمع الكُردي؛ فقد نشر عام 1848 على الصفحات الأولى من صحيفة (القفقاس) التفليسية عدداً من المقالات والأبحاث تحت عنوان (الكُرد) كما نشر دراسة تاريخيّة بعنوان (الإيزديّة) وكان أبو فيان قد تجوّل أسبوعين كاملين في ديار القبائل الكرديّة ومضاربها؛ ليطلع على المجتمع الكردي ويدرّسه عن كثب.فقد كتب عن جولته تلك قائلاً:(ورغم سوء الأحوال الجويّة والبرد القارس وحلول عيد ميلاد السيّد المسيح وسفري على حسابي الخاص؛ فقد كنت غير آبه بشيء، وقمت بجولتي بين الكُرد الإيزديّة، حيث حظيت بمكافأة ثمينة، ألا وهي ما حصلت عليه من معلومات عبر اطلاعي على مناحي معتقداتهم فيما يتعلّق بتراث الكرد وأدبهم وفروسيّتهم وملاحمهم الشعريّة؛ وجب عليّ التفرّغ أكثر من شهرين للاشتغال على تصنيف ما جمعته)لم تكن تلك الجولة لأبي فيان هي الأولى أو الأخيرة بين الكُرد، فقد سبق أن تعرّف إليهم من قبل، وتعلّم لغتهم، بل أجادها، وكان يتكلم بها بطلاقة، وقد ترجم أبو فيان العديد من الأغنيات الكردية إلى اللغة الألمانية، وسلّمها إلى الشاعر الألماني (ف. بودينستد) والذي ضمّنها كتابه ذا الأجزاء الثلاثة: ألف ليلة وليلة في الشرق.يعد أبو فيان رائداً ومبدعاً في الأدب الأرمني الجديد؛ فقد تخلّص من الأسلوب التقليدي السقيم، ودشّن أسلوباً جديداً ينبض بلغة حيّة جذابة، سرعان ما شاع في أوساط شتى الطبقات والشرائح الاجتماعية، ولم يكن مجرّد أديب أرمني كبير فحسب، بل كان وطنيّاً متحمّساً ناذراً كلّ كيانه لاستنهاض همم شعبه، وكان ذلك إبّان ظهور إرهاصات الأفكار الداعية إلى الحرّية والتحرّر في الشرق الأدنى وأوربا الشرقية. ......
#خجادور
#آبوفيان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757169
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_محمد_محمد ولد Xachatur abovyan خاجاتور أبو فيان في (15/10/1809) في قرية كاناكير الواقعة في شمالي يريفان. وكان الكُرد والأرمن يعانون المزيد من الجور والظلم، بل كان اضطهاد الأرمن مضاعفاً؛ لكونهم مسيحيين، بالإضافة إلى انسدال ظلام الجهل على المجتمع الأرمني؛ وقلّة المدارس والمتعلّمين والمتنوّرين.التحق في سنة 1824 بمدرسة (نرسيسيان) في تفليس حيث تشرّب بهوى تعلّم اللغة الأرمنية والروح الوطنيّة، وابتدأ هناك بنظم الشعر فضلاً عن تعلّم اللغتين الروسيّة والفرنسيّة. في 1828 أنهى أبو فيان دراسته في تلك المدرسة، وإثر التقائه ببعض الوطنيين والتقدميين؛ قصد(أجميازين) الواقعة على سفوح جبل آرارات، بعدما ضايقه بعض الرجعيين والمتخلفين، لاسيّما من أدعياء الدين الذين تصدّوا لأفكاره النيّرة وآرائه الوطنيّة، إلاّ أن ذلك لمْ يثبطْ عزمه؛ مادام قد قرّر أن يحيا ويموت من أجل وطنه. وفي عام 1837 تعيّن أبو فيان مدرساً في إحدى مدارس تفليس، وافتتح هناك مركزاً خيريّاً للأنشطة الثقافيّة والاجتماعيّة. وفي أواخر ثلاثينات القرن التاسع عشر، ألّف أبو فيان كتابه (جراح أرمينيا)، بعدها تجوّل خاجاتور بين كرد أرمينيا دارساً آدابهم ومعتقداتهم وعاداتهم وتقاليدهم؛ ثمّ توّج بحثه بتأليف كتابه (الكُرد والإيزديّة). في نيسان 1848 خرج خاجاتور أبو فيان من بيته، واختفى بلا أثر، وظلّ مصيره مجهولاً حتى يومنا هذا! لقد خلّف أبو فيان أدباً إبداعيّاً ثرّاً طرح فيه وناقش بشموليّة وبعمق مشكلات بلاده أرمينيا، وبالإضافة إلى كونه باحثاً فذاً اهتمّ بدراسة المجتمع الكُردي؛ فقد نشر عام 1848 على الصفحات الأولى من صحيفة (القفقاس) التفليسية عدداً من المقالات والأبحاث تحت عنوان (الكُرد) كما نشر دراسة تاريخيّة بعنوان (الإيزديّة) وكان أبو فيان قد تجوّل أسبوعين كاملين في ديار القبائل الكرديّة ومضاربها؛ ليطلع على المجتمع الكردي ويدرّسه عن كثب.فقد كتب عن جولته تلك قائلاً:(ورغم سوء الأحوال الجويّة والبرد القارس وحلول عيد ميلاد السيّد المسيح وسفري على حسابي الخاص؛ فقد كنت غير آبه بشيء، وقمت بجولتي بين الكُرد الإيزديّة، حيث حظيت بمكافأة ثمينة، ألا وهي ما حصلت عليه من معلومات عبر اطلاعي على مناحي معتقداتهم فيما يتعلّق بتراث الكرد وأدبهم وفروسيّتهم وملاحمهم الشعريّة؛ وجب عليّ التفرّغ أكثر من شهرين للاشتغال على تصنيف ما جمعته)لم تكن تلك الجولة لأبي فيان هي الأولى أو الأخيرة بين الكُرد، فقد سبق أن تعرّف إليهم من قبل، وتعلّم لغتهم، بل أجادها، وكان يتكلم بها بطلاقة، وقد ترجم أبو فيان العديد من الأغنيات الكردية إلى اللغة الألمانية، وسلّمها إلى الشاعر الألماني (ف. بودينستد) والذي ضمّنها كتابه ذا الأجزاء الثلاثة: ألف ليلة وليلة في الشرق.يعد أبو فيان رائداً ومبدعاً في الأدب الأرمني الجديد؛ فقد تخلّص من الأسلوب التقليدي السقيم، ودشّن أسلوباً جديداً ينبض بلغة حيّة جذابة، سرعان ما شاع في أوساط شتى الطبقات والشرائح الاجتماعية، ولم يكن مجرّد أديب أرمني كبير فحسب، بل كان وطنيّاً متحمّساً ناذراً كلّ كيانه لاستنهاض همم شعبه، وكان ذلك إبّان ظهور إرهاصات الأفكار الداعية إلى الحرّية والتحرّر في الشرق الأدنى وأوربا الشرقية. ......
#خجادور
#آبوفيان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757169
الحوار المتمدن
عبدالرحمن محمد محمد - خجادور آبوفيان
سنان سامي الجادر : الكائن اللّطيف مُحرّك الثورات
#الحوار_المتمدن
#سنان_سامي_الجادر مما لا شك فيه بأن جنس النساء هو صاحب التأثير الأكبر على المُجتمع مُنذ الأزل، وحيث أن الأنثى هي الأم التي تُنجب وتُربي الأطفال وتوجههم حسب قناعاتها, وهي التي تعتني بالعائلة بحكم العاطفة الكبيرة التي تمتلكها، وكذلك هي التي تُعطي الرجل الحُب وتُكمل له سعادته، وحتى أنها كانت تُشارك الرجُل وتعمل في الحقول وتعتني بالحيوانات, بينما كان الرجل مسؤول عن توفير الحماية وعن الصيد وصنع الأدوات وهذا كان مُنذ القِدم, ولهذه الأسباب وغيرها فكانت تجري عبادة الأنثى المقدّسة في شمال بلاد الرافدين منذ الألف السابع قبل الميلاد، وحيث يُبين كتاب نشأة النظام الأبوي للكاتبة جيردا ليرنر كيفية التحوّل من هيمنة الآلهة الأنثى في العبادة إلى الآلهة الذكر في بلاد الرافدين, وأنه كان قد بدأ بعد الحروب بين المُدن السومريّة في حدود الألف الثالث قبل الميلاد, والتي يكون تأثير الرجل فيها أكبر كحالة استثنائية, ومن تلك الحقبة انتقلت السيطرة الذكوريّة على المُجتمع إلى باقي العالم وبقيت لغاية الآن.ولكن لو نعود إلى صفات النساء في عصرنا هذا فنجد بأنهن أقل فساداً من الرجال من الناحيتين الماديّة والعاطفية، ولهن العديد من نقاط القوّة والتأثير على جميع أفراد العائلة مما يجعل من الأنثى صاحبة تأثير كبير في العائلة, سواء كان محسوساً أم غير محسوس.لقد انتبهت الديانات التبشيريّة لخطورة الأنثى على التأثير في العائلة وخاصة في المُجتمعات الشرقيّة، وحيث أن تلك الديانات كانت تسعى لوضع نظام سياسي يوحّد المُجتمعات المُختلفة ويسير جنباً إلى جنب مع العبادة والتي هي من اقرب النزعات إلى البشر، وصولاً إلى دولة عالميّة واحدة وذات دين واحد (مصدر1). ولكي لا يتم تهديد هذه الدولة الدينيّة من قبل الأنثى صاحبة التأثير ومُحرّكة الثورات، فقد وَضَعت جميع الأنظمة السياسيّة والمجتمعية القائمة على هذه الديانات, شروط ومُحددات مُغلّفة بهالة مُقدّسة لكي تُكبل بها النساء وتُحجّم دورهن السياسي وحتى المُجتمعي داخل العائلة، ولو ذهبنا إلى الكتب المُقدّسة لتلك الديانات فلن نجد بها أشارات تُعطي الحق بالتعسّف تجاه النساء, ولكن المُستفيدين من السيطرة السياسيّة لتلك الأنظمة الدينيّة هُم الذين كانوا يفسرون بهذا الاتجاه. وكمثال على هذا الاضطهاد فكان يجري في أوروبا في العصور الوسطى حرق أي امرأة يتم اتهامها بالسحر، فكان جمال المرأة سبباً لأتهامها بالسحر أو وجود وحمة أو شامة في جسدها, وكذلك تجمّع مجموعة من النساء سوية يوم السبت كان يعني بأنهن ساحرات, وكانوا يقولون بأن المرأة التي تُجادل وتُفكر هي ممسوسة وساحرة, وتمّ حرق عشرات الآلاف من النساء في تلك العصور في أوروبا (مصدر2 ) وطبعاً فأنه كان يكفي حرق امرأة واحدة بصورة علنية في قرية أو مدينة لترويع جميع النساء هناك. أن جميع تلك الجرائم كان يجري تبريرها حسب النص الخاص بسفر الخروج من العهد القديم “لا تدع ساحرة تعيش” (خر 22: 18) ولهذا فلم تكن محاكم التفتيش الكاثوليكية تُلاحق السَحرة الرجال بهذه القسوة وإنما النساء فقط, وذلك لأن النص كان حول النساء فقط كما فسروه! ولم تتقدم أوروبا إلا بعد أن تقدمَّت مكانة المرأة فيها ولغاية القرن العشرين.ولو عدنا إلى القرآن فلن نجد نصّاً يُجبر النساء على أرتداء الحجاب, وحتى بأن الأزهر كان قد أفتى مؤخراً بكون الحجاب ليس فرضاً في الإسلام وإنما هو عادة, ولكن بأسم الحجاب كان ولا يزال يتم وضع القيود على النساء في العديد من الدول الأسلاميّة, وطبعاً فأن لباس المرأة ليس هو السبب لهذا الإجبار وإنما الغاية من وراء ذلك هو تدجين النساء هناك وأعلامهن بأنهن ......
#الكائن
#اللّطيف
#مُحرّك
#الثورات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757168
#الحوار_المتمدن
#سنان_سامي_الجادر مما لا شك فيه بأن جنس النساء هو صاحب التأثير الأكبر على المُجتمع مُنذ الأزل، وحيث أن الأنثى هي الأم التي تُنجب وتُربي الأطفال وتوجههم حسب قناعاتها, وهي التي تعتني بالعائلة بحكم العاطفة الكبيرة التي تمتلكها، وكذلك هي التي تُعطي الرجل الحُب وتُكمل له سعادته، وحتى أنها كانت تُشارك الرجُل وتعمل في الحقول وتعتني بالحيوانات, بينما كان الرجل مسؤول عن توفير الحماية وعن الصيد وصنع الأدوات وهذا كان مُنذ القِدم, ولهذه الأسباب وغيرها فكانت تجري عبادة الأنثى المقدّسة في شمال بلاد الرافدين منذ الألف السابع قبل الميلاد، وحيث يُبين كتاب نشأة النظام الأبوي للكاتبة جيردا ليرنر كيفية التحوّل من هيمنة الآلهة الأنثى في العبادة إلى الآلهة الذكر في بلاد الرافدين, وأنه كان قد بدأ بعد الحروب بين المُدن السومريّة في حدود الألف الثالث قبل الميلاد, والتي يكون تأثير الرجل فيها أكبر كحالة استثنائية, ومن تلك الحقبة انتقلت السيطرة الذكوريّة على المُجتمع إلى باقي العالم وبقيت لغاية الآن.ولكن لو نعود إلى صفات النساء في عصرنا هذا فنجد بأنهن أقل فساداً من الرجال من الناحيتين الماديّة والعاطفية، ولهن العديد من نقاط القوّة والتأثير على جميع أفراد العائلة مما يجعل من الأنثى صاحبة تأثير كبير في العائلة, سواء كان محسوساً أم غير محسوس.لقد انتبهت الديانات التبشيريّة لخطورة الأنثى على التأثير في العائلة وخاصة في المُجتمعات الشرقيّة، وحيث أن تلك الديانات كانت تسعى لوضع نظام سياسي يوحّد المُجتمعات المُختلفة ويسير جنباً إلى جنب مع العبادة والتي هي من اقرب النزعات إلى البشر، وصولاً إلى دولة عالميّة واحدة وذات دين واحد (مصدر1). ولكي لا يتم تهديد هذه الدولة الدينيّة من قبل الأنثى صاحبة التأثير ومُحرّكة الثورات، فقد وَضَعت جميع الأنظمة السياسيّة والمجتمعية القائمة على هذه الديانات, شروط ومُحددات مُغلّفة بهالة مُقدّسة لكي تُكبل بها النساء وتُحجّم دورهن السياسي وحتى المُجتمعي داخل العائلة، ولو ذهبنا إلى الكتب المُقدّسة لتلك الديانات فلن نجد بها أشارات تُعطي الحق بالتعسّف تجاه النساء, ولكن المُستفيدين من السيطرة السياسيّة لتلك الأنظمة الدينيّة هُم الذين كانوا يفسرون بهذا الاتجاه. وكمثال على هذا الاضطهاد فكان يجري في أوروبا في العصور الوسطى حرق أي امرأة يتم اتهامها بالسحر، فكان جمال المرأة سبباً لأتهامها بالسحر أو وجود وحمة أو شامة في جسدها, وكذلك تجمّع مجموعة من النساء سوية يوم السبت كان يعني بأنهن ساحرات, وكانوا يقولون بأن المرأة التي تُجادل وتُفكر هي ممسوسة وساحرة, وتمّ حرق عشرات الآلاف من النساء في تلك العصور في أوروبا (مصدر2 ) وطبعاً فأنه كان يكفي حرق امرأة واحدة بصورة علنية في قرية أو مدينة لترويع جميع النساء هناك. أن جميع تلك الجرائم كان يجري تبريرها حسب النص الخاص بسفر الخروج من العهد القديم “لا تدع ساحرة تعيش” (خر 22: 18) ولهذا فلم تكن محاكم التفتيش الكاثوليكية تُلاحق السَحرة الرجال بهذه القسوة وإنما النساء فقط, وذلك لأن النص كان حول النساء فقط كما فسروه! ولم تتقدم أوروبا إلا بعد أن تقدمَّت مكانة المرأة فيها ولغاية القرن العشرين.ولو عدنا إلى القرآن فلن نجد نصّاً يُجبر النساء على أرتداء الحجاب, وحتى بأن الأزهر كان قد أفتى مؤخراً بكون الحجاب ليس فرضاً في الإسلام وإنما هو عادة, ولكن بأسم الحجاب كان ولا يزال يتم وضع القيود على النساء في العديد من الدول الأسلاميّة, وطبعاً فأن لباس المرأة ليس هو السبب لهذا الإجبار وإنما الغاية من وراء ذلك هو تدجين النساء هناك وأعلامهن بأنهن ......
#الكائن
#اللّطيف
#مُحرّك
#الثورات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757168
الحوار المتمدن
سنان سامي الجادر - الكائن اللّطيف مُحرّك الثورات!