أحمد عبد العظيم طه : بازل لزهرة الخشخاش - رواية - 30 10
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عبد_العظيم_طه Soul transmission and detachment-damn forgot the attachmentWednesday، December 6، 2006 12:16 PMFrom: "margaret " <maggic@hotmail.com>View contact details To: marten@gmail.comCc: f_evererth@yahoo.comMessage contains attachmentsSoul transmission.doc (25KB)Dear Fareed and Marten،I have attached a de---script---ion of what I have experienced with you، Fareed. Here it is described exactly... maybe Marten could translate for you. And for you marten (yes I begin sentences with conjunctions to upset the male dominated grammatical establishment.. hah..) I have attached a de---script---ion from the Book of the Dead of what is essentially Vipassana meditation as taught by Goenka. This has finally helped me understand the role of insight mediation in the greater teachings you have been showing me. It is also described much more effectively than I could do for you in Cairo.Marten Norbu is powerful for sure. But I do have one question... did he abuse this woman´-or-what was going on? Pleased to see that you have reached such a powerful point of detachment Marten. How long is Norbu retreating? three years etc?Metta Mary________________________________________From:"marten" <marten@gmail.com>To:<maggic@hotmail.com>، <genaex@scq.uk>، <markowski@hotmail.com>، <mayarainbowe@hotmail.com>، <jaleexd77@bilkent.tr>، <Jonathan.Ekstrem@htmail.org>، <mohamedgomaa33 @yahoo.com>، <russellhey@excite.org.com>، <ramzykhalaf@yahoo.com>، < Tahteineen@utaa.fi>، <O.Housea@iop.kcl.uk>Subject: farewell to NorbuDate: 4 Dec 2006 15:54:15 -0000Here is what happened last night.After we had watched Casino Royale، which was quite good for a Bond، my new friend Dipak set off for home (on foot) and old friend Prabesh dropped me off in the city centre on his way home on the motorbike.I felt a resistance to seeing Norbu having spent the previous day and night with him and so was glad when، thanks to running into the friendly Liberian muscleman McKency and his mentioning contacting his family، I remembered that the previous day had been my mother s birthday so that I should phone her.She wasn t answering so I went for daal bhaat in my favourite place، "Thakali Bhaantha"، then called again. She answered - she must have been taking the dog for a walk earlier. Everything seems OK - the whole conversation was about weather، relatives sicknesses، etc.I walked the 45 minutes home with my blanket - the previous night on my floor، kept off dank concrete only by a grass mat، to afford Norbu the raised board which is my bed، had been freezing torture - and found the house shut up. I called the girl out to open the gate، tetchily asked her not to close the gate (since I am sick of having to climb over the wall every night) and dumped the blanket against my door on the second floor. Norbu، who had the keys، wasn t there. I went and found him in the Mustang restaurant (where we had concluded the ......
#بازل
#لزهرة
#الخشخاش
#رواية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757126

علي المسعود : من شاشة مهرجان كان السينمائي - فيلم -العنكبوت المقدس- يكشف الطبيعة المتناقضة للمجتمع الايراني ونقد للنظام الديني
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود من شاشة مهرجان كان السينمائي فيلم "العنكبوت المقدس" يكشف الطبيعة المتناقضة للمجتمع الايراني ونقد للنظام الديني عرض المخرج الإيراني - الدنماركي علي عباسي للمرة الأولى فيلمه “العنكبوت المقدس” في مهرجان كان السينمائي في دورته الـ 75. استلهم المخرج في فيلمه قصة سلسلة جرائم حصلت قبل عشرين عاماً في ،الفيلم يستند إلى القصة الحقيقية لسعيد هنائي سفاح مدينة مشهد الايرانية ، الرجل الذي قتل 16 فتاة ليل في مدينة مشهد الإيرانية المقدسة في عامي 2000 و 2001 ، قبل أن يتم القبض عليه. المخرج صرح في المؤتمر الصحفي الذي أقيم هلى هامش عرض الفيلم، ": عشت عشرون عاما تقريبا مشغولا بهذا الموضوع وفي كيفية معالجته وتقديمه ، إن العمل قصة حقيقية و كنت وقتها طالبًا جامعيًا في طهران ومهتم بتفاصيل الحادث وكيف أن الشرطة لم تستطع القبض على القاتل في وقت أقل من ذلك خاصة وأنه كان يقتل الفتيات بنفس الطريقة مما يجعل القبض عليه سهلا"، وأضاف قائلاً " أنه ظل يفكر لعدة سنوات في كيفية تقديم العمل وهل سيتم تقبله من جانب المشاهدين أم لا، خاصة وأنه من خلاله يقدم حقيقة صعبة من الحياة الإيرانية ". وفي نفس الوقت اشار المخرج إلى أنه يثق في أن العمل سيثير جدلا في إيران، ولكن إذا تم مشاهدته سوف يستوعب الشعب الإيراني فكرته.يدور الفيلم في ضواحي المدينة الإيرانية، حيث يقوم قاتل يدعى سعيد هاني بمطاردة بائعات الهوى لقتلهن كنوع من التطهير ، ويؤدي الممثل الإيراني مهدي بجستاني دور القاتل في "العنكبوت المقدس"، وهو شخصية ذات وجهين، إذ نشاهده رب عائلة متدين وهادئ نهاراً، في حين أنه مضطرب نفسياً ليلاً ، يخرج العنكبوت أوسعيد كل بضع ليال على دراجته النارية ويقوم بمسح الشارع حتى يختار هدفًا ، ويجذبها إلى غرفة المعيشة في المنزل الذي يتقاسمه مع زوجته فاطمة (فروزان جمشيدنجاد) وطفلين. ثم يخنق ضحاياه بحجابهن ، ويلقي جثثهن في نهاية المطاف في نفس موقع التلال في كل مرة . قدرته على عدم اكتشافه لفترة طويلة من الزمن هي نتيجة عدم اهتمام رجال الشرطة ، فضلاً عن الدعم الواسع النطاق من جمهور واسع من الذين يعتقدون أيضًا أن هؤلاء كانت النساء "اللواتي لا قيمة لهن" تستحق ما حصلن عليه ، بما في ذلك ابنه علي (مصباح طالب) ، الذي يعبده ويفصّل ويوضح طريقة والده في القتل بحماس في مقابلة في خاتمة مؤلمة . الأمر الأكثر رعباً من تصوير العنف الذي يكره النساء هو كيفية تمكن الفيلم من تصوير الشعور بالراحة المطلقة التي يمكن أن يتحرك بها القاتل في العالم ، مع العلم أن أجزاء كبيرة ومهمة من المجتمع الإيراني تدعمه في مهمته "لتنظيف الشوارع من الخطيئة . كان سعيد عامل بناء ورجل عائلة ومقيم في مدينة مشهد ثاني أكبر مدن إيران ، وهو مسلم شيعي متدين ورجل دين . سعيد الذي يواصل فورة حياته أثناء فترات الراحة من كونه أبًا وزوجًا قادرًا على ما يبدو. (في واحدة من أكثر الفواصل المثيرة ، يمارس هو وزوجته الجنس بينما يرقد جسد أحد ضحاياه في مكان قريب ، ملفوفًا في سجادة) ويؤدي الممثل الإيراني مهدي بجستاني دور القاتل في “العنكبوت المقدس”، الملقّب بـ”العنكبوت” الذي يجوب على دراجته النارية شوارع مشهد إذ تنشط فيها الدعارة وتنتشر المخدرات نظراً إلى وما يكون مصير بائعات الهوى اللواتي يركبن معه الموت خنقاً في شقته ، وبعد أن يرمي جثثهن على قارعة الطريق، يتصل السفّاح هاتفياً بصحافي هو نفسه في كل مرة ليعلن مسؤوليته عن جريمته. وتتصرف الشرطة بالتماهل والتجاهل ، سمية (أليس رحيمي) إحدى الضحايا تحمل جسدها المنهك ، وتقبل طفلها النائم وتخرج لتقف في مكانها الم ......
#شاشة
#مهرجان
#السينمائي
#فيلم
#-العنكبوت
#المقدس-
#يكشف
#الطبيعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757125

محمد هالي : قصص قصيرة جدا
#الحوار_المتمدن
#محمد_هالي 1 – شدوكان يستيقظ دائما على شدو طائر جميل، لكن في هذه الليلة بالذات لم يسمع سوى ضجيج طيور تتصارع في الهواء، و حين طل من النافذة، شاهد بأم عينيه ذاك الطائر، تتطاير ريشه من منقار طائر جارح، حينها أدرك أن صوت الريح القادمة ستكون ضجيجه المتبقية.2 - المشرد يتذكر الليالي المتعبة، كان يصرخ في وجوههم ، يشتمهم، أولئك الذين سرقوا أجرته، أضنوه بدون مقابل، و تركوه مرميا في الشارع ضمن المشردين...3 - الحريةحين دخل و هو سكران، نهرها، وبخها، و ضربها، ثم صاح: أنت طالق،كانت تبكي. سعيدة حين شعرت بأنها حرة، تلك الحرية التي أخذتها من جوف أسد مفترس، لا يتوقف عن الزئير منذ أن دلفت بيته الذي لا يخلو من ضجيج الشتائم الدائم. 4 - عاشق الكتبكان له ثلاثة أبناء، مولع بالقراءة و شراء الكتب،و مادام عاشق للكتب، يدون كل كتاب اقتناه اصدقاؤها في مذكرته الخاصة، و يفضل أن يضيع كل شيء الا الكتاب، فجأة أصيب بوعكة صحية لم تمهله وقتا للبقاء، و ما هي الا أيام معدودة حتى بيعت كل خزانته بثمن بخس لرجل أمي يقتني الأشياء البالية،فكانت ضمن المفروشات في شارع عمومي على وقع المارة، و صوت مبحوح جهوري: درهمان للكتاب، درهمان للكتاب... ......
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757124

عاهد جمعة الخطيب : فاعلية مداخلات الامتنان على الرفاهية النفسية لدى النساء المصابات بسرطان الثدي 5
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب . أهداف البحث كانت الأهداف الأساسية هي: 1. دراسة ما إذا كان تدخل الامتنان يمكن أن يزيد من الصحة النفسية لمرضى السرطان السعوديين. 2. لاستكشاف ما إذا كان تأثير تدخل الامتنان على الرفاه النفسي يستمر مع مرور الوقت. فرضيات البحث: تم افتراض أن: 1. مرضى السرطان الذين حصلوا على برنامج تعزيز الامتنان سيكون لديهم درجات امتنان ورفاهية نفسية أعلى من المرضى الذين لم يحصلوا عليه.2. توجد فروق ذات دلالة إحصائية بين القياسات المسبقة والبعادية للامتنان والصحة النفسية بين مرضى السرطان الحاصلين على برنامج تعزيز الامتنان لصالح التدابير اللاحقة. 3. التأثير الإيجابي لتدخل الامتنان على SWB سيستمر على مدى شهر واحد.المنهجية: تصميم البحث: استخدم الباحثان المنهج التجريبي ، والتصميم المستخدم هو الدراسة القائمة على تقسيم العينة إلى مجموعتين تجريبية وضابطة باستخدام الاختبار القبلي والبعدي والاختبار المتابع. تم الحصول على موافقات مستنيرة من جميع المشاركين بعد شرح إجراءات العلاج ، وبروتوكول البحث. تم تجنيد ستين مشاركة ، تتراوح أعمارهم بين 41-58 سنة. كانت المشاركات مصابات بسرطان الثدي بين مرضى العيادات الخارجية بمستشفى عسير بالمملكة العربية السعودية. اختار الباحثان هذه العينة وفق خصائص معينة منها الجنس حيث كان جميع المبحوثين من الاناث حاصلات على تعليم ثانوي ومتزوجين وكذلك الوضع الاقتصادي لمتوسط &#8203&#8203الدخل. بعد التحقق من توافر الشروط السابقة والتحقق من تجانس العينة والتكافؤ في المتغيرات والاختبار القبلي لمستوى الرفاه النفسي تم تقسيم العينة عشوائياً إلى مجموعتين تتكون كل مجموعة من (30) ) المرضى. ضمن المجموعة التجريبية ، كان المشاركون 48.27 ± 4.5 سنة ، وضمن المجموعة الضابطة ، كان المشاركون 47.17 ± 4.18 سنة. لاختبار التجانس وفقًا لكل من متغير العمر (t = 0.981 ، P = 0.331 ، p <0.05) ومتغير الامتنان التابع قبل تطبيق البرنامج (t = 0.894 ، P = 0.375 ، p <0.05) ، وفي الصحة النفسية - أن تكون (t = 0.242، P = 0.809، p <0.05) باستخدام اختبار t لمجموعتين مستقلتين من المجموعتين التجريبية والضابطة ، أظهرت النتائج أن كلا المجموعتين كانت متجانسة.. المواد جميع المواد المستخدمة في هذه الدراسة كانت مقاييس تقرير ذاتي ، أكمل المشاركون التدابير التالية: الاستبيان الديموغرافي (DQ) تضمن الاستبيان الديموغرافي المعلومات التالية حول كل مشارك: الجنس ، نوع المرض ، مدة المرض ، مستوى الدخل ، الحالة الاجتماعية وعدد الأطفال من أجل التكافؤ بين المجموعتين التجريبية والضابطة. استبيان الامتنان (GQ-6) يقوم الباحثون بترجمة GQ-6 وهو مقياس تقرير ذاتي قصير عن الرغبة في الشعور بالامتنان (McCullough، Emmons and Tsang، 2002). يجيب المشاركون على 6 عناصر على مقياس من 1 إلى 7 (1 = "لا أوافق بشدة" ، 7 = "أوافق بشدة"). تشير الدرجات الأعلى إلى امتنان أكبر للميل. تم عكس عنصرين لمنع تحيز الاستجابة. يتمتع GQ-6 بموثوقية داخلية جيدة ، حيث تتراوح قيم ألفا بين 0.82 و 0.87 ، وهناك دليل على أن GQ-6 يرتبط ارتباطًا إيجابيًا بالتفاؤل والرضا عن الحياة والأمل والروحانية والتدين والتسامح والتعاطف والسلوك الاجتماعي وما يرتبط بهما سلبًا للاكتئاب والقلق والمادية والحسد. يستغرق استكمال GQ-6 أقل من 5 دقائق ، ولكن لا يوجد حد زمني [33]. مقياس الامتنان لديه اتساق داخلي مقبول (Cronbach s alpha 0.85) ، في هذه الدراسة. مقياس الرفاه النفسي للبالغين المصابين بأمراض مزمنة PWS (Arnout ، 2018) [48] يقيس مقياس من عشرين عنصرًا الرفاهية ا ......
#فاعلية
#مداخلات
#الامتنان
#الرفاهية
#النفسية
#النساء
#المصابات
#بسرطان
#الثدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757123

لخضر خلفاوي : أفكار : Pensées *عن الإبداع الأدبي و الفضاءات الزرقاء:سقوط كلّ القيم
#الحوار_المتمدن
#لخضر_خلفاوي *-لا أتجنّى على "الفيس" لما أنعته بكل النعوت ، من أبرزها "المارق، الأزرق الدجّال".. الماسخ لكل القيم. فلي أسبابي الكثيرة الموضوعية التي تجعلني أُبقي على رأيي في هذا الفضاء المُحرّف لكل شيء و المشجع على التمسّخ و الانحراف بشتى مظاهره و في كل الميادين.على المستوى الإبداعي و الكل يعرف و يعي درجة تمييع "الحركة الأدبية الإبداعية " حيث تولّد من انتشار و اكتساح هذا ( التطبيق الرقمي اللاتواصلي) إنسانيا ؛ عيِّنات و نماذجا من الأشخاص نبتت كالفطريات السامّة و ركبت موجة ( الإبداع و الأدب ) و للأسف الشديد أصبح ( مجتمع الفيس) فارضا نفسه كبديل من البدائل على الساحة و تمخض عن ذلك " جيل - خارج التصنيف الكلاسيكي -" للإبداع و هو : أدباء " الفيس"، إذ لهم أتباع كثر و محبين أكثر ؛ يرفعون ما يرفعون و يتجاهلون كما شاءوا من لا يتخذ من ( العبث الأزرق ) ملَّتهُ الإبداعية في المشهد العام للحركة الإبداعية و الكتابة ككل.على سبيل الاستدلال لا الحصر ؛"واحدة" ممن يتبعها ( الغاوون) ، و ( يتضح حسب صفحتها الافتراضية ) أنها -كاتبة - أو مبدعة .. يتبعها ما يفوق ال 10 آلاف من " الأسمال" .. لما تفحصت صفحة هذه ( الزّلمة)ج/ أزلام، لم أجد ما يبرّر " هيستيريا " التفاعل مع كل مفردة تنشرها و مع كل "ضراط" تطلقه في صفحتها.. آخرها كتبت كلمتين فقط : "صباحكم مودة"! مرفوقة بصورة مقرّبة لوجهها ، صحيح أنها تبدو " حسناء" لكنه الواضح أن ذلك الحسن أضيفت إليه كميات لا يُستهان بها من ( الطلاء و المساحيق المختلفة ) لإثارة انتباه العالم الخارجي و العنصر الذكوري الغبي بالأخص .. في لحظات حصلت ( الكاتبة الفيسبوكية الكبيرة الجميلة ) جزاء ما كتبته و نشرته على أكثر من 1000 "إيموجي" أغلبها (قلوب حمراء) تتطاير من كل مكان على منشورها ( القيّم الذي ينفع الإنسانية جمعاء!)، تشجيعا على إبداعها في -شدّ انتباه مخيال و هرمونات الذكورة - فحاولتُ فضولا مني تقييم نسبة المتفاعلين من كلا الجنسين؛ دون مفاجأة - كما هو الحال لحسابات الإناث-و لا يخف على أحد وجدتُ أن نسبة "الذكور" تفوق ال 90 %! علما أنّي قدّرتُ هذه النسبة مع ميولي في صفّ هذه ( الزّلمة) لئلا أكون مجحفا معها و قاسيا !.*كثيرات جدا من هنّ مبدعات خارقات و ربما فوق العادة من أصدقائي أو أعرفهن معرفة ( ديبلوماسية ) عامة بالكاد نشروا كتابا يتيما أو استعصى عليهن ذلك بالمرة و خلال مشوارهن الإبداعي لم يلقين هذه ( الهيستيريا ) التجاوبية من قبل المتابعين ( الذكور ) و المتذكِّرينْ، لأنهن لسنَ جميلات و لا شابات أو أنهن ملتزمات أو نأَينَ عن ( السُّبل) الرخيصة التي اتخذتها أقدم ( مهنة في التاريخ ) الإنساني كنمط وجودي . مبدعات كثيرات محترمات ترفّعن و رفضن الانزلاق وراء العبث الذي - تشتهيه - ذِئبوية الذكور الحمقى و المرضى الذين نصفهم في وقتنا الحالي بالمبدعين العرب ! *بربّكم تحت هذه ( العقلية المتخلفة ) هل لها قيمة تلك المسابقات الأدبية التي تُجرى على مستوى مجموعات ( فيسبوكية ) أو حتى ( واقعية )؛ لأن الافتراض هو انعكاس الواقع و حقيقته .*هل لها قيمة و لها مصداقية تلك المنجزات المطبوعة التي لُقّحت و تبرعمت و نشأت في هكذا ( مستنقع) يسوده التحرّش و المساومات بعد موت الضمير الإبداعي و استخلافه ببدعة ( شدّ الانتباه على أسس جنسية بحتة و عقد نفسية )؟؟*هل لها قيمة تلك الجوائز المستحدثة ( العربية ) المعروفة التي يحلم بها ( كُتّاب الافتراض )، كتارا و البوكير و و و ؟!*لا أبدا ! لقد قتلت و أتت على كل أخضر و يابس و بائس ( مثلي ) و على كل جميل (مثلي ......
#أفكار
#Pensées
#الإبداع
#الأدبي
#الفضاءات
#الزرقاء:سقوط
#القيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757132

محمد زكريا توفيق : طبل الصفيح – جونتر جراس
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق من هو جونتر جراس؟ولد جونتر جراس في 16 أكتوبر عام 1927، في دانزيج، جدانسك الآن، بولندا. كان والده ألمانيا. ووالدته كاشوبيان (مجموعة عرقية في شمال بولندا، وواحدة من الأقليات السلافية). عندما كان صبيا انضم إلى شباب هتلر، وهي مجموعة يديرها الحزب النازي. وكان الغرض منها هو تلقين الأطفال وجهات نظر الحزب ومواقفه. عندما كان عمره 15 عاما، حاول جراس التطوع للخدمة في غواصات النازي، ولكن تم رفضه. في سن 17، تم تجنيده وإرساله للتدريب في "فافن إس إس"، الفرع العسكري للحزب النازي، الذي كان يُخشى منه كثيرا. أصيب وأسر من قبل القوات الأمريكية واحتجز كأسير حرب من أبريل 1945 إلى عام 1946.في عام 1955، انضم جراس إلى مجموعة من الكتاب الناشطين الاجتماعيين، تسمى مجموعة 47، ونشر من خلالها الشعر والمسرحيات. قضى النصف الأخير من 1950s في باريس، حيث عمل كنحات وكاتب وفنان جرافيك. في عام 1959 نشر جراس روايته الأولى "طبل الصفيح" بالألمانية. لاقت استحسانا واسعا، وكانت الأولى في "ثلاثية دانزيج". العمل الثاني في الثلاثية، "قط وفار"، نشر عام 1961، وهي رواية عن طفل وحيد مشوه جسديا. نشرت الرواية الثالثة "سنوات الكلب" عام 1963، وتؤرخ للصداقة بين شاب آري وصبي نصف يهودي، خلال الحرب العالمية الثانية وما بعدها.أصبح جراس ناقدا صريحا للشعب الألماني، وعدم قدرته على مقاومة الفاشية والجرائم الناتجة عنها، التي ارتكبها الحزب النازي ضد الإنسانية. إنه كان يمثل جيله، الذي تسبب في صعود هتلر إلى السلطة، ولكنه كان، بسبب صغر سنه، أجهل من أن يفهم آثار هذا التأييد. بحلول أواخر 1950s، كان الشعب يدرك بشكل متزايد، الاستحالة النفسية للإصلاح، بعد أن ضحى بالكثير خلال حرب خسرها. "رواية طبل الصفيح"، هي رد فعل، ليس فقط للحالة الذهنية الألمانية، ولكن أيضا لما يمكن أن يفعله الفن بعد كارثة وطنية. يجسد بطل روايته، أوسكار، وجهة نظر الشعب الألماني. في افتقارهم إلى الأخلاق، وعدم القدرة على التغيير، قبل وأثناء وبعد الحرب العالمية الثانية. فقد تمزق المجتمع بسببها، وانهارت قيم الأسرة، وبلغت الحضيض.أصبح جراس أيضا ناشطا اجتماعيا بارزا، حيث ضغط من أجل نزع السلاح العالمي، وناضل ضد القمع الحكومي، وخاصة من قبل السوفييت. لم يدعم ألمانيا الموحدة، معتقدا أن الدولة التي خلقت الهولوكوست والشعب الذي سمح بحدوثها، يشكلان خطرا على البشرية. انتقد في الكثير من رواياته ألمانيا بطريقة مباشرة أو مجازية. وألقى باللوم على أمته لعدم تحكمها في جرائمها وعدم التكفير عنها.فاز جراس بجائزة نوبل في الأدب عام 1999 لكشفه عن الجانب السيء من اللامبالاة الألمانية خلال الحرب العالمية الثانية، وخاصة في رواية "طبل الصفيح"، التي وصفتها لجنة نوبل بأنها "أسطورة سوداء". لم يكشف المؤلف عن خدمته السابقة في "ستوتزستافيل"، وهي منظمة هتلر شبه العسكرية التي يشار إليها عادة باسم "إس إس"، حتى عام 2006، عندما أخبر أحد المحاورين عنها قبل إصدار مذكراته. تسبب اعترافه هذا في انحياز المجتمع الأدبي ضد أعماله. ونظر بعض النقاد إلى جراس على أنه منافق. وأشاد آخرون بصدقه، وفهموا قوة تأثير الدعاية الألمانية على شباب ألمانيا في ذلك الوقت. قال جراس إن المرثية على شاهد قبره يجب أن تقرأ "التزمت الصمت"، في إشارة إلى العار الذي ظل يحمله طوال حياته. كان نشاط جراس الاجتماعي والسياسي ورواياته، أسلوبا للتكفير عما اعتبره الفشل الأخلاقي الشخصي لكل ألماني التزم الصمت، خلال الحرب وبعدها، بما في ذلك هو ن ......
#الصفيح
#جونتر
#جراس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757131

أياد الزهيري : العلاقة بين الشورى في الأسلام والديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري الشورى مفهوم سياسي أسلامي كَثُر عليه اللغط والجدل ، وهل هو متطابق تماماً مع المفهوم للديمقراطية؟ ،أو أن له مفهومه الخاص ؟ ، أو أنه يشترك مع الديمقرطية بمشتركات معينة ؟. الشورى والديمقراطية بالحقيقة هما مفهومان يعبران عن آلية لأدارة الحكم، ويمكن أن نصفهما بأنهما يمثلان آليتين فنيتين لأدارة فن التعايش بين المجاميع المختلفة سواء كانت قوميةً أو دينية أو حزبيةً ، ولكن آلية الديمقراطية أرتبطت بالفكر الليبرالي حتى أصبح الفكر الليبرالي يمثل الوجه الآخر للديمقراطية، أي أن الليبرالية تمثل المبدأ الأيديولوجي للفكر الغربي والديمقراطية تمثل الآلية لتطبيق هذا الفكر ، في حين أن الاسلام يمثل الفكر أو الأيديولوجية للأسلام وان الشورى هي الآلية التي يجري بها تطبيق الجانب السياسي وأدارة الحكم الذي هو جزء من الأسلام . أذن فهذين المصطلحين هما آليتان فنيتان تطبيقيتان لفكران أحدهما ليبرالي والآخر أسلامي. كما من المهم الأشارة الى أن مبدأ الشورى من الناحية اللغوية يعني التحاور والتداول وتبادل الرأي ،والغاية منه هو الوصول للرأي الصائب قبل أتخاذ القرار النهائي، وقد قال القرآن الكريم ( وأمرهم شورى بينهم) فالأمر هو مفهوم عام وأطلاقي يشمل كل الأمور التي تهم الأنسان والمجتمع ككل، ولكن من الجميل أن الأسلام وضح معنى هذا المفهوم والقصدية منه ولكن لم يحدده بآلية معينة ،وأنما ترك ذلك للتطور التاريخي الفكري للأنسان بأعتبار ذلك أنه أمر فني ، فمرةً يأخذ صيغة أهل الحل والعقد ،ومرةً يأخذ مفهوم مجموعة المستشاريين ،ومرةً يأخذ شكل البرلمان وهكذا، أي أنه شأن تقني ،وهنا يمكن أن تلتقي الشعوب المختلفة في آلية فنية واحدة وأن تجد لها مشتركات فلا ضير في ذلك ، أما المباديء النظرية والعقدية فهي تختلف في جانب وقد تلتقي في جوانب أخرى ، فالديمقراطية هي ليست بوحش يُخاف منه ، وأنما الخطورة تكمن في بعض الجوانب في الفكر الليبرالي الذي يحمل بعض الأفكار وخاصه في جانبه الأخلاقي والأجتماعي بما يتنافى مع عقيدتنا الأسلامية ، وهنا ينبغي علينا تفكيك هذه المفاهيم الواردة ألينا من الغرب وأن ندرسها بعلمية وحيادية من دون أن نعاديها ونصطدم بها من غير تمحيص ، لأننا كمسلمين ملزمين أن نأخذ الحكمة وكل ما هو مفيد من أي جهة كانت وبغض النظر عن عنوانها لأن الحديث النبوي الشريف يقول (الحكمة ضالة المؤمن فأنى يجدها فهو أحق بها) ،. بهذة الطريقة يمكن أن نحل الكثير من الأشكاليات واللغط الذي يعتري حياتنا السياسية والفكرية ونزيح الكثير من الغموض الذي عكر صفو حياتنا العامة والخاصة ، فهناك الكثير من المشتركات يمكن أن يجدها الأنسان مع الآخر المختلف ، والتي يمكن أن نمد من خلالها جسور التعايش مع الآخرين سواء كانوا هؤلاء موجودين داخل الوطن الواحد أم خارجه. ففلسفة الديمقراطية في جوهرها هي حرية أختيار ممثل الشعب الذي يعبر عن آمانيهم ورغباتهم بالحياة ، وقد عبر عنها السيد الخميني في توصيفه عن حقيقتها بأن قال عنها ( أن الدولة الأسلامية هي دولة ديمقراطية بالمعنى الواقعي للكلمة…) ،ومن المهم أن أشير الى أن السيد الخميني لا يقصد النموذج الغربي للديمقراطية بكل تفاصيله ،فللديمقراطية مذاهب شتى ولكن لها فلسفة واحدة اتفقت عليها كل مذاهبها، الا وهي القبول بحرية أنتخاب الحاكم ، والسماح بالتعددية الحزبية ، والأيمان بحق حكم الأغلبية مع حفظ مصالح الأقلية وحقها بالمشاركة والمعارضة للحكم ، ولكن لا يمكننا أن نقول بأن الألية التي تُطبق فيها اليوم هي تمثل الحالة المثلى ، فهناك أشتراطات فيها لا تعبر في نظري عن حالة ناضجة ،ولا يترشح منها مخرجات أيجابية للصالح ال ......
#العلاقة
#الشورى
#الأسلام
#والديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757130

محمد رضا عباس : رسالة اقتصادية سعودية الى العراقيين
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس منذ خمسينيات القرن الماضي و اقتصاديون عالميون يصرخون بأعلى صوتهم ان القطاع الريعي ( الصناعات الاستخراجية ) لا يمكن ان تقود الاقتصادي الوطني وللأسباب التالية:1. ان القطاع الريعي يكون من العادة منفصل من بقية القطاعات الاقتصادية الأخرى , بمعنى انه مستعمرة خاصة , عماله ومكائنه لا يمكن استخدامهما في القطاعات الأخرى. 2. القطاع الريعي عرضت لتقلبات السوق ,كما يعرف الجميع عن سوق النفط العالمي , أسعاره أصبحت تشبه رولا كاستر , صعود ونزول , مما يجعل الاقتصاد المحلي برمته اسير هذه التقلبات .3. القطاع الريعي ضد البناء الديمقراطي او في الضد من الديمقراطية وسبب رئيسي من وصول الديكتاتوريات الى منصات الحكم . النفط والحرية لا يلتقيان .نعم , استطاع القطاع النفطي ان يوفر للبلدان النفطية إيرادات مالية ضخمة وعملات الأجنبية استطاعوا بها استيراد ما يحتاجونه من سلع وخدمات , ولم يعرضها الى الاقتراض , الا في بعض الأوقات , ولكن هذا القطاع لم يستطع تغيير تركيبة الاقتصاد الوطني . على سبيل المثال , بقى الاقتصاد العراقي يعتمد بشكل رئيسي على انتاج وتسويق النفط , بينما بقيت القطاعات الاقتصادية الأخرى ( الزراعة والصناعة) تراوح في مكانها , ان لم تتراجع . هذا الحديث ينطبق على جميع الدول الخليجية ومعظم دول الاوبيك . النتيجة , والحديث عن العراق, هو الاعتماد المتزايد على القطاع النفطي , فشل دعوات أصحاب المال للاستثمار داخل البلد , عدم استطاعة الدولة من عودة الحياة الى القطاع الصناعي , وتظاهرات يومية لشباب يطالبون حقهم في العمل . قادة العراق الجدد من سنة وشيعة وكرد مازالوا يعيشون بعيدا عن الواقع ولم تؤثر بهم كثرة المطالبات الشعبية بالإصلاح الاقتصادي و توفيرفرص العمل . انهم منشغلون بتقاسم كعكة الحكومة . والا ماذا يفهم من الانسداد السياسي الحالي و البلد بلا خطة اقتصادية وبلا ميزانية عامه , والمحكمة الاتحادية تحكم ببطلان جميع التشريعات التي أصدرها السيد مصطفى الكاظمي , رئيس الوزراء؟ ثم متى تبدا الخطط التنموية التي وعد المسؤولين بها؟ والى متى يبقى العراق يعتمد على النفط لتوفير غذاءه ؟ وهل نسوا محنة العراق المالية عام 2016- 2019 بسبب انهيار أسعار النفط والتي أوقفت الحياة فيه ؟اذا نسى العراقيون المحنة , فان قادة المملكة العربية السعودية لم تنسى . ساعد السعودية انتاج وتسويق النفط , ومكنها من بناء فائض مالي في ميزانية الدولة وفي احتياطيها , ولكن المملكة لم تكتفي بهذا المقدار لأنها تعرف جيدا ان هذه الوفرة المالية سوف لن تدوم , وان القطاع النفطي لا يستطع توفير فرص عمل للمواطنين مالا نهاية , فقررت التحول من الاعتماد على القطاع النفطي الى القطاعات المحلية , او ما يسمى القطاع الغير نفطي والذي يشمل الصناعة والزراعة والخدمات بكل أنواعها . المملكة تخطط ان يكون سهم القطاع الغير النفطي في الإنتاج الوطني نسبة 65% في العام القادم , مقارنة مع 51% لهذا العام . هذه الزيادة المتوقعة ستكون نتيجة قرار المملكة بالانفتاح على الخارج , حيث قال وزير الاقتصاد والتخطيط السعودي فيصل الابراهيم , ان " السعودية تجري مناقشات مع شركات من جميع انحاء العالم لحملهم على نقل بعض عملياتهم الى البلاد". وبحسب بلومبرغ ستكون المملكة اسرع اقتصاديات مجموعة العشرين هذا العام بعد الهند , فيما يتوقع صندوق النقد الدولي ان يتجاوز الناج المحلي الإجمالي(الإنتاج الوطني) ترليون دولار لأول مرة. وبالمناسبة فان تجارة المملكة العربية السعودية مع الدول العربية هي الأخرى سجلت زيادة مرموقة وبنسبة 45.7% مقارنة مع العام ......
#رسالة
#اقتصادية
#سعودية
#العراقيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757129

مصعب قاسم عزاوي : بصدد عقوبة الإعدام
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندن مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: ما هو رأيك بعقوبة الإعدام؟مصعب قاسم عزاوي: من الناحية المبدئية والأخلاقية أعتقد بأن أي عاقل مؤمن بوجود حقوق إنسان أساسية لكل كائن بشري، والتي لا بد أن تنطوي في قائمتها على «حق الحياة»، لا بد أن يختلف كليانياً مع مبدأ حق أي سلطة مهما كان مصدر شرعيتها في سحب هذا الحق الأصيل من كينونة أي فرد بغض النظر عما اقترفه من مخالفات قانونية أو غيرها.ومن الناحية العلمية المحضة فإن مميزات عقل الإنسان الرشيد الحصيف التي تميزه عند تمظهر ذلك العقل سلوكياً عن غيره من الحيوانات مرتبطة عضوياً بنضج منطقة خاصة في الدماغ البشري تدعى القشرة ما قبل الجبهية Prefrontal Cortex، وهي المنطقة التشريحية التي يعتبر تكاملها التشريحي والوظيفي من أعقد الوظائف البيولوجية في بدن الكائن البشري، نظراً لتعقد آلية تخلقها في رحم الأم الحامل، والتي يمكن لأي من السموم البيئية إعاقتها كما هو حال الظروف البيئية الحيوية المحيطة بالأم الحامل خاصة تلك المرتبطة بسوء التغذية والشدة النفسية وما كان على شاكلتها، بالتوازي مع الأمد الزمني الطويل لصيرورة نضجها التشريحي المحض والوظيفي في آن معاً، وهو الذي لا يتكامل في أحسن الأحوال قبل عمر 24 سنة في حال كانت ظروف حياة الإنسان مثالية من ناحية تغذيته وظروف المحيط البيئي والحيوي الذي يعيش في كنفه. والحقيقة أن عسر تغذية الإنسان وخاصة خلال السنوات الأربعة الأولى من عمره، قد يؤدي إلى ما يشبه الاستعصاء في تطور تلك المنطقة الدماغية الحساسة، بشكل يتركه متكئاً على قدرات الأجزاء الدماغية الأخرى التي يدعوها علماء وظائف الدماغ «الدماغ القديم»، وهي أجزاء الدماغ التي تنظم سلوك البشر بشكل يسعى لحفظ النوع من الفناء بشكل انفعالي ارتكاسي قد يكون سريعاً وعنيفاً في كثير من الأحيان، وذلك لتعسر بنيوي ووظيفي في قدرة جزء الدماغ الكامن في القشرة ما قبل الجبهية السالفة الذكر على ترشيد تلك الأنماط من السلوكات ليس لعلة في الفرد نفسه، وإنما لعلة عميقة في المجتمع الذي لم يتح لذلك الفرد فرصة النمو الطبيعي للقشرة الدماغية ما قبل الجبهية في دماغه.وبشكل أكثر وصفية يمكن الإشارة إلى الارتباط الإحصائي العميق بين معدلات التسمم بالرصاص في أبدان وأدمغة المحكومين بجرائم جنائية في جل الدول التي فيها إحصائيات ودراسات بذلك الصدد. والتسمم بالرصاص جريمة بيئية ليست إلا نموذجاً وصفياً عن تحول الأطفال بشكل خاص إلى ضحايا لا نصير لهم في جريمة عالمية من مفاعيل الشركات الصناعية الكبرى، وخاصة تلك العابرة للقارات في سياق حصادها لثمار الأرباح الطائلة من صناعاتها الملوثة للبيئة، والتي لا يعرف العلماء إلا قمة جبل الجليد منها، وهي الصناعات التي قامت بإنتاج أكثر من 200000 مادة صنعية غير موجودة في الطبيعة سابقاً، معظمها مواد عصية على التفكك مع مرور الزمن، خاصة بعد تحولها إلى نفايات يتم نبذها إلى أعماق المحيطات وأعماق الأرض لتخرج مع مياه الأمطار والمياه الجوفية لتدخل في السلسلة الغذائية التي يقتات منها بنو البشر وتدخل في دمائهم، وتعبر من خلالها إلى أدمغتهم وشرايين وأوردة مشيمة كل أم حامل لتنتج أجيالاً من «المسممين المظلومين» دون أن يعرفوا بذلك. وقد يستقيم تسمية الواقع المرير الآنف الذكر وشعبتيه المزدوجتين، وأعني بهما هنا سوء التغذية المزمن، والتعرض للسموم البيئية المخاتلة، كما لو أنهما صنوا «حال المفقرين المنهوبين المظلومين» في أرجاء الأرضين، والذين تشير كل الدراسات الإحصائية والعلمية عل ......
#بصدد
#عقوبة
#الإعدام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757128

جرجس نظير : الخيط الواهي
#الحوار_المتمدن
#جرجس_نظير قصة قصيرةإني أكرهك أكرهك أكرهك، ولا أطيق النظر إلى محياك لحظة واحدة، لقد لعنت اليوم الذي شاهدت صورتك فيه، قالها بنبرة زلزلت جدران المكان، كانت ملامحه تشع غضبا كبركان نار، ونظرته تحمل كرها لا حدود له، اختنق المكان بالأنفاس المتناحرة ودخان الغضب ، الأمر الذي أضفى على المكان الحزن واليأس وعبث الأمل في غد أفضل.قالت له: وأنا أيضا ،أقابل مشاعرك بمشاعر تماثلها وأكثرقال: ألا تخجلين؟ تقوليها أمامي يا ملعونة، وبحركة جنونية أمسك بفازة كانت تزين وسط الحجرة ألقاها عليها، فانحنت لتفاديها، وخرج غاضبا بعد أن حطم ما تبقى أمامه.سالت الدموع كالنيران على خديها، لتسقط على هشيم أواني الورد المحطمة، ثم ألقت نفسها على فراشها بلا حول، عاجزة تماما عن أي حركة جدية عدا حركة العينين بالبكاء، لا تعلم أي من الوقت مضي، استيقظت من النوم مثقلة الرأس من فرط البكاء، شاحذة همتها لملاقاة المتاعب واستقبال المنازعاتوقفت أمام صورة السيد المسيح المعلقة على الجدار أمامها، ونظرت إليها باكية قائلة: لماذا يا رب كل هذا؟ لم أعد أحتمل مثقال ذرة، خارت قواي،وانهارت عزيمتي وذبلت إرادتي، ما من ساعة من نهار أو ساعة من ليل إلا وتشاجر معي لأتفه الأسباب، غضبي قتل محبتي، واحتمالي لم يستطع تجرع قسوته، خطيئتي في الكره تتغير طرديا مع معاناتي ، فهل هذا يرضيك؟ إذا كان هذا صليبي، فأنا لا أستطع حمله، فسخر لي أخر ليحمله عني، كما فعلت أنت يا سيدي الفادي.بعد أن انتهت من الصلاة أخذت الهاتفألو مساء الخير يا أبوناالكاهن: مساء النورهل الوقت مناسب للحديث؟تفضليأريد مقابلتك الكاهن: لو تسمحين أي مشاكل بينك وبين زوجك، لا شأن لي بها، يكفي ما قاله لي في المرات السالفة، أمامك أب اعترافه إلجئي إليهقالت بنبره يائسة: أنا آسفة يا أبيأغلقت الهاتف، بعد أن أرخى اليأس سدولة على إنحاء نفسها المحطمة، فحتى رجال الدين لا تجد راحة في واحتهم، ولا من سبيل لإيقاف هذا.فكم باتت الليالي لاهثة باحثة عن حَلّ وحِلّ وتجد أمامها عبارة لا طلاق إلا لعلة الزناعاودت الاتصال ولكن مع أب اعترافه في هذه المرةاتفقا على المقابلة بعد قداس اليوم التالي، لصدور قرار حديث بعدم أخذ الاعتراف في المنازل، بعد مشاكل عديدة حدثت أثر ذلك.جلست مع أب اعتراف زوجها، قالت بصوت يكبّله البكاء: لقد اعترف لي بخيانته الفعلية، وإنه لا يريد الحياة معي، فماذا أنتظر؟أجاب الكاهن: لكنه ينكر أمامنا بكل هذا، احضري دليلا ملموسا على صدق ما تدعيه، واتركي لي الباقي، دليلاً واحدًا، إنه يقسم ببراءته وينعتك بالكاذبة التي تريد أن تشوه صورته، فمن نصدق إذن؟ ما هو الدليل ؟قالت: حتى أنت يا أبانا !!!فهاج الكاهن وماج، ما معنى حتى أنت؟ ماذا أعطاني زوجك لأدافع عنه؟ اخبريني؟لم أقصد ما وصل إليك يا أبي، فصاح: إذن ماذا تقصدين؟رفقًا بي رفقًا بي يا أبي، فأنا إناء ضعيف كما قال بولس الرسول، وهل قال لك بولس الرسول أن تلقي التهم جزافا على أبائك؟أخطأت يا أبي سامحني، أريد حلاأجاب الكاهن: المحبة تحتمل كل شيء، التفاهم والقبول أساس الحياة بين الزوجين، لكنك تريدين الانفصال، وقد قلنا مرارا وتكرارا: لا طلاق إلا لعلة الزناهل يسمح لي أبي بالمناقشة ولو مرة واحدة؟تفضليالكنيسة تعلمنا أن الحرف يقتل والآية تقول: الْحَرْفَ يَقْتُلُ وَلكِنَّ الرُّوحَ يُحْيِي. (2 كو :3: 6)صحيحواستطردت قائلة:وعندما طبق العلامة أوريجينوس الآية القائلة: يوجد ويوجد خصيان خصوا أنفسهم لأجل ملكوت السماوات، الواردة في أنجيل متى ا ......
#الخيط
#الواهي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757142

فيرونيكا زاراتشوفيتش : “الإسلاموفوبيا”، الطلاق النهائي داخل اليسار
#الحوار_المتمدن
#فيرونيكا_زاراتشوفيتش الكاتبة: فيرونيكا زاراتشوفيتش، نشر المقال في موقع تيليراما Télérama، بتاريخ 3 نيسان/أبريل 2022—اليسار ومناهضة العنصرية (4/4)– في تشرين الثاني/نوفمبر 2019، قسّمت مسيرة “ضد العنصرية بجميع أشكالها” اليسار. وكان السبب، على وجه التحديد، مصطلح “الإسلاموفوبيا” الذي أطلق العنان لنقاشات حامية.—“لن أذهب [إلى مسيرة] يوم الأحد، سألعب كرة القدم”. في ذلك الصباح من تشرين الثاني/نوفمبر 2019 أعلن فرنسوا روفين François Ruffin عبر ميكروفون فرانس إنتر أنه لن يتظاهر ضد الإسلاموفوبيا. إلا أن نائب حزب فرنسا غير الخاضعة (LFI) كان قد وقّع مع زملائه في الحزب على الدعوة لمسيرة “ضد كل الأعمال الإسلاموفوبية والمهمشة للمسلمين في فرنسا”. ولكن منذ نشر بيان الدعوة عبر صفحات ليبراسيون، قبل أيام قليلة من انطلاق المسيرة، عمّت الخلافات داخل اليسار وتزايدت التصدعات فيه.انطلقت فكرة المسيرة “ضد العنصرية بكل أشكالها” من خلال دعوة “كل المنظمات، وكل الجمعيات وكل التجمعات وكل اتحادات أولياء التلاميذ، كل الأحزاب السياسية وكل الشخصيات وكل وسائل الإعلام”، بعد تصعيد الوصم العلني لـ”المسلمين”: إثر تصريحات عنيفة لإريك زمور تقارن “النازية بالإسلام”؛ وجدال لا ينتهي حول الحجاب (حيث أهان أحد المنتخبين من التجمع الوطني والدة محجبة كانت ترافق رحلة مدرسية إلى مقر المجلس الإقليمي في بورغوني-فرانش-كومتي Bourgogne-Franche-Comté، بحيث أجبرها على مغادرته أمام التلاميذ)؛ إضافة إلى اعتداء مسلح أمام مسجد في بايون (Bayonne) شنه مرشح سابق من اليمين المتطرف، مصيباً مؤمنين اثنين بجروح خطيرة، يوم 28 تشرين الأول/أكتوبر.إلا أنه سرعان ما انتشرت الخلافات. والسبب؟ وجود اسم التجمع ضد الإسلاموفوبيا في فرنسا (CCIF) بين الموقعين، ولكن كذلك، الإشارة إلى الإسلاموفوبيا داخل النص، إضافة إلى مصطلح “القوانين المعادية للحريات” (نسبة، بحسب الموقعين، إلى قانون عام 2004 حول منع الرموز الدينية في المدارس، وذلك الذي يمنع إخفاء الوجه في الأماكن العامة الصادر عام 2010؛ أو حتى اقتراح القانون الذي يجري مناقشته في مجلس الشيوخ حول المرافقات المدرسيات المحجبات).اليسار المتفرقنتيجة لذلك، في ذلك الأحد 10 تشرين الثاني/نوفمبر، حين انطلقت المسيرة في شوارع العاصمة جامعة 13500 شخص- من المسلمين وغير المسلمين-، كان اليسار مشرذماً ومنقسماً بشدة. من جانب حزب أوروبا-البيئة-الخضر(EELV)، شارك المتحدث باسمه جوليان بايو (Julien Bayou) والعضوة في مجلس الشيوخ إستير بينباسا(Esther Benbassa)، ولكن من دون زميلهما دافيد كورمان (David Cormand) (الذاهب في رحلة إلى فنلندا) أو يانيك جادو (Yannick Jadot) (الملتزم “مسبقاً بزيارة إلى منطقة إيفري-سور-سين” (Ivry- sur-Seine)). وإذا كان الحزب الشيوعي قد دعا “إلى التظاهر في كل أنحاء فرنسا” يمكننا تعداد مشاركة كل من يان بروسا (Ian Brossat) (نائب المجلس البلدي في باريس) أو إلسا فوسيلون (Elsa Faucillon) (النائبة عن هو-دو-سين (Hauts-de-Seine))، في حين غاب أمين عام الحزب، فابيان روسيل (Fabien Roussel) عن المسيرة كما أنه لم يوقع على بيان المسيرة. وقد شرح للفيغارو السبب: “لأن مصطلح “الإسلاموفوبيا” اختزالي بالنسبة لي. وأنا قلق من تصاعد العنصرية، ومعاداة السامية، هناك هواء ملوث يدور في البلاد، وهذا ما يقلقني”.من بين الداعين إلى المسيرة، المتحدث باسم الحزب الجديد المناهض للرأسمالية، أوليفيه بوزانسونو(Olivier Besancenot)، الذي يريد هزّ الأرض الباريسية “للقول كفى ......
#“الإسلاموفوبيا”،
#الطلاق
#النهائي
#داخل
#اليسار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757141

جلبير الأشقر : في سبر غور أردوغان
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر من العسير بمكان أن يجد من يتابع سياسات الرئيس التركي رجب طيب أردوغان منطقاً شاملاً لانعطافاته وتقلباته، غير نزواته الشخصية التي تحدّدها حسابات بقائه في الحكم بغياب أي اعتبارات استراتيجية راسخة. فحتى الاعتبار الذي قد يعتقد الناس أنه يأتي في طليعة هواجس الدولة التركية ويفرض نفسه بالتالي على رئيسها كاعتبار ثابت في تحديد سياسته، قصدنا بالطبع الاعتبار الكردي، حتى هذا الاعتبار عرف انعطافاً حاداً في ظل حكم أردوغان بين سنواته الأولى التي حقق خلالها سلاماً ديمقراطياً مع الحركة الكردية، وكانت سنوات ازدهار لتركيا شكّلت أساس شعبية أردوغان التي سمحت له بالاستمرار بمسك زمام السياسة التركية، ومنعطف عام 2015 عندما مُني حزب أردوغان بتراجع انتخابي حدا زعيمه على الانعطاف نحو التعصّب القومي التركي وإعادة إشعال الحرب مع الحركة الكردية والدخول في تحالف مع أقصى اليمين القومي التركي، ما زال قائماً إلى اليوم.ومن بين مواضع التقلّب في سياسة أردوغان، وهي عديدة تشمل بين ما تشمله الموقف من الدولة الصهيونية ومن محور التطبيع العربي ومن المملكة السعودية وكذلك الموقف من جماعة الإخوان المسلمين ومن النازحين السوريين في تركيا، إلخ، تأتي في الصدارة تقلبات موقفه إزاء روسيا، والكل يتذكّر كيف انتقل من التبجّح بإسقاط طائرة روسية فوق الأراضي التركية عند بداية القصف الروسي لسوريا في خريف عام 2015 إلى تقديم الاعتذار لفلاديمير بوتين بعد أشهر من ذلك تمهيداً للمقايضة بين فسح روسيا المجال أمام اجتياح الجيش التركي لمنطقة عفرين، التي كانت تحت سيطرة الحركة الكردية حتى ذلك الحين، وفسح تركيا المجال أمام قوات نظام آل الأسد مدعومة بالقصف الروسي كي تجتاح شرقي حلب وتحكم السيطرة على كبرى المدن السورية وجوارها.ومن عجائب السياسة الدولية أن تركيا، وهي دولة عضو في حلف شمال الأطلسي وتستقبل على أرضها إحدى أهم قواعد الحلف المذكور، قاعدة إنجرليك الجوية، تركيا ذاتها قرّرت أن تشتري من روسيا، خصم الناتو بامتياز، منظومة صواريخ أرض ـ جو س ـ 400. واستمراراً على نهج علاقة الحب ـ البغض تلك، فإن روسيا وتركيا تساندان معسكرين متخاصمين يتحاربان على أرض سوريا بينما تتظاهر الدولتان بالتوافق في أستانة وسواها، وكأن الثلاثي المؤلف من روسيا وإيران وتركيا متفقٌ على إبقاء سوريا إلى الأبد على حالتها الراهنة التي يُرثى لها.كما تتخاصم روسيا وتركيا في القوقاز من خلال دعم الأولى لأرمينيا مقابل دعم الثانية لأذربيجان وتتنافسان كذلك في النفوذ على آسيا الوسطى.هذا السلوك المتناقض يؤدي في نهاية المطاف إلى أن يصبح من يسلكه «لا مع ستّي بخير ولا مع سيدي بخير»، أي أن تركيا باتت لا مع روسيا بخير ولا مع الولايات المتحدة وحلف الناتو بخير. وقد بلغ سلوكها الملتبس أوجّه إزاء الغزو الروسي لأوكرانيا. والحال أن دعم تركيا للقوات الأوكرانية في حربها ضد الانفصاليين في شرقي بلادها، لاسيما بتزويد تلك القوات بالطائرات المسيّرة من طراز «بيرقدار تي بي 2»، كان من العوامل التي دفعت بوتين إلى قراره الأرعن باجتياح الأراضي الأوكرانية في محاولة فاشلة لقلب نظام الحكم فيها.وبينما تفتخر تركيا بمفعول طائراتها في تمكين مقاومة القوات الأوكرانية للغزو الروسي، وتمنع عبور السفن الحربية لمضيقي البوسفور والدردنيل، وهو قرار موجّه ضد روسيا بوضوح، كما تحظر عبور الطائرات الحربية الروسية فضاءها الجوي، ترفض المشاركة في فرض العقوبات الاقتصادية على روسيا وتقوم بوساطة بين روسيا وأوكرانيا وكأنها محايدة إزاء النزاع الدائر بينهما. وها أن تركيا تعترض على انتساب السويد ......
#أردوغان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757140

زهير الشيباني : في رثاء الشاعر مظفر النواب
#الحوار_المتمدن
#زهير_الشيباني في رثاء الفارسمظفر النوابفارس الشعر الذي ترجلشاعر الوطن والعروبةشاعر الحب والغزلشاعر الثورة والثوارواضع بنودالفصلبين الكفاح والبازار صاحب الكلمة الرصاصة التي لا تخطئ صدور الخانعين وداعا يا فتى الاهواروداعا يا وارث عروة بن الوردوداعا يا شاعر الاحراروداعا يا معلم جابر البيلسانعليل حمى القيض والتدرنجابر الذي اراد ان يستشهدفي بغداد او القدسقبل ان يموت بالسل جابر الذي أحتظن رفاتهحقل البيلسان بعد القناطريا طعم يا ليلة من ليل البنفسج يا حلم يا ريل وحمد يا وتر الليليا رحيليا وحشة الطرقات(لا خير يجئ من العراق)(ولا نديم يسكر الليل الطويل)يا ريحان (يمكن يخضر دمع )(يمكن بعد بالروح وصله تنزرع)ارخصنا يا اخا المجدان نجتاز حدود الدمعهاهو جفنك الغضقد غفا للابد(خلصت بعد بطل تحن)فبعدكلا شئ في الوطنيبعث الينا رسل الشوقنحن المفجوعون أبدا نحن الى وجودك فيناحنين النوقمدمن الشعركمدمن الخمر كلاهما يلامسنشوة التمردومدمنوا شعرك قد أسرجوا خيول الثأريا ملهما كتراث الانبياءيا مضيئا كمصابيح الملوكيا مفرحا حد الثمالةيا محزنا حد الجزع(ميلن لا تنگطن كحل فوگ الدم)(جرح صويحب بعطابة ما يلتم)نم ابا عادل قرير العينوهنيئا لك رفقة الهضابأبا فرات ونازكوالسيابوارقدوا بسلام فالسلام يأتي دائما بعد الموت . ......
#رثاء
#الشاعر
#مظفر
#النواب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757139

بلقيس خالد : قصائد مظفر النواب : أوراقها قلوب الشعب
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد ورقتي المشاركة في أمسية تأبين الشاعر مظفر النواب التي اقامها ملتقى جيكور الثقافي في قاعة الشهيد هندال/ الثلاثاء/ 24/ 5/ 2022قصائد مظفر النواب أوراقها: قلوب الشعب..؟بلقيس خالدشاعر استقطب محبة كل الجهات؟ ليس بالشعر وحده تحيا المحبة. هل لأن مظفر لسان حالنا جميعا؟ احتمل السجون والحرمان والتشرد من أجلنا وهو يحملنا راية ً.هناك شاعر عربي كبير يقول(مت لتكون أسطورة) لكن مظفر النواب أسطورة ً عراقية عربية منذ أكثر من نصف قرن. كنت في مرحلة الابتدائية ذات ليلة طالبنا أبي بالسكوت .. وصرت اصغي معه وانظر الى شاشة التلفزيون ثم بعد سنوات رأيت أبي مبتهجا كما لو ان هناك شيء ما يفتخر به وهو يترنم :( ما بينه الهمازة وما بينه اللمازة وما بينه الما تحب المكتب ميلن غاد عن دربنا)الاغنية من كلمات الشاعر مظفر النواب، والمغني صباح غازي وقتها لم اكن اعرف شيئا عن شاعر الشعب، رغم قصائده التي تتغنى بها حناجر النسوة والرجال في اسرتي، وقبل ان اسأل أبي سمعتُ منه نبذة ً من سيرته.. وعن ديوانه (للريل وحمد) وكنتُ اسمع منه ما يحفظ من مطالع قصائده فأزددت حبا بهذه النصوص التي تتلقفها الذاكرة لتكون حاضرة في كل مجلس او موقف على هيئة حكمة، اواهزوجة،او انشودة او نعاوة. لا يمل القارئ من ترديد قصائد مظفر، بل يشعر بالغبطة والارتياح. شاعر استطاع ان يلامس بقصائده مشاعر الشعب بكل اطيافه ومستوياته، لا يحتاج الإنسان ثقافة ليفهم قصائد مظفر النواب بل لا يحتاج الشخص ان يكون قد تعلم القراءة والكتابة ليحفظ قصائد مظفر النواب، هنا تصدق نبوءة المتنبي: انا الذي نظر الاعمى الى ادبي، الادب الحق لا يحتاج عيناً تبصره، قصائد تجاوزت البصر الى البصيرة،. في زمن الانترنيت أطلعت على قصائد مظفر النواب المسجلة عبر اليوتيوب فسحرتني طريقته في الأداء و سطوع الاستعارات والمجازات في قصائده ..وحين اشتريت الاعمال الكاملة للشاعر مظفر النواب، ما ان افتح صفحة حتى صرت اسمع القصيدة بصوته وهكذا تحول فعل قراءتي إلى إصغاء عميق لمياه وطيور ومواويل القرويات في أهوار مظفر النوابفأدركت أن قصائد مظفر النواب لا تحتاج الى كتب ورقية فقد اصطفت من الكتب قلوب الشعب وأنا أكتب ورقتي هذهشعرتُ كأن مظفر النواب يخاطبني:أشري لج من ضحكة باجر ثوب امقلم ......
#قصائد
#مظفر
#النواب
#أوراقها
#قلوب
#الشعب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757138

اسماعيل شاكر الرفاعي : ما يشبه السرد 4
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي منذ زمن لا اعرف مقداره ، وانا اخرج كل صباح مصطحباً فأسي لاحتطب شيئاً من غابة الشمس ، وادخره الى الشتاء القادم ، وحين اعود مساءً : اخبيء ، خوف الوشاة ، فأسي وساعديّ وبقع الضوء التي علقت بذيل ملابسي ، بين شجرتي النبق والتوت اللتين تسوران بيتي من الخلف ... في اليومين الأخيرين لم اخرج لاحتطب ، كان صوت الراديو يهذي بأخبار غير سارة عن تقلبات الطقس . وفعلاً : خلال هذين اليومين أمطرت الشمس لهيباً متواصلاً حتى جف الهواء ، وتخاذلت اجنحة الطيور ، وكفت مويجات النهر عن احتضان مناقير النوارس ، ولاحت على وجوه المارة سمات الاختناق ، وانحنت كؤوس الورود على سيقانها ، واختفت اجنحة الفراشات ولم نعد نسمع طنين النحل ، وران صمت ثقيل على طول الشارع . نظرتُ بقلق الى الزهور المنبثة على جانبي الطريق متسائلاً : ما اذا كان نسغها الصاعد قد توقف ، وتوقف نتيجة لذلك تنفسها ، وبالتأكيد ستفقد قدرتها على تصنيع العطور ونفثها ؟ في هذا الجو المدلهم : اندفعتُ صوب وردتي التي خرجتُ من اجلها ، قبلتها ثم قطفتها وضممتها الى صدري ، وعدت مواصلاً سيري الوئيد ، كما لو انني امشي على شاطيء النهر ، وليس على أسفلت شارع يتفجر بالحمم . ولكي لا تلتصق تهمة : قنّاص الورود وقاصف اجنحة الفراشات بي ، علقت الوردة على صدريورحت أدندن ببعض قصائد ت . س . إليوت الايروتيكية ( كتبها بعد السبعين من عمره ) طالت دندنتي دون ان يسقط في يدي نهد او تعانقني غمامة هل سمعت الوردة شكواي ؟ فلقد لمحت شفتاها تترنمان بكلمات من قاموس نشيد الإنشاد ، واحياناً تستدعيان نسوة يوسف ، او تحاوران صديقة الملّاية وهند رستم ، ثم ترسمان لي أيقونة تدل على انها بلغت مرحلة ال : Sadness ، وانها لا تقوى على مواصلة الرحلة الى " جحيم " دانتي وكوميدياه " الإلهية " فاقترحتُ عليها ، كما لو كان كافكا هو الذي ألهمني الاقتراح - التحوّل الى شيء آخر لا يتنفس ... ومنذ ذلك اليوم استبدلنا ، يا شيخ الشعراء ، عطر الورود برائحة البارود . وقايضنا رائحة القرنفل برائحة المسالخ وبادلنا منظر شلالات المياه بمنظر شلالات الدم ......
#يشبه
#السرد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757137

عطا درغام : فن الموسيقي السينمائية
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام تعد الموسيقي السينمائية مؤلفات موسيقية متحررة من قيود الأشكال التقليدية والخيال والجامح، وبالتالي فإن أنماط الخيال هذه تتحدي بالتعريف (المنطق والواقع) فهي تتوافق مع الخيال؛ لانها تعمل بقوة علي العقل غير الواعي؛وبالتالي فإنها تعمل بصورة جيدة ورائعة في بناء الفيلم لأنها ترتبط بالصورة البصرية.وبالتالي، نري أهمية وجود الموسيقي في الأفلام السينمائية، إلا أن هذه الموسيقي كثيرًا ما تُسيطر علي أحاسيسه وتتحكم في عواطفه، وهي دون شك إحدي الأدوات الرئيسية التي تعزز الأثر السيكولوجي للفيلم علي أحاسيس المشاهد.ومما يلاحظ أن للموسيقي وظيفة فعّالة في مجال التعبير السينمائي ،وذلك علي أساس أن السيناريو الموسيقي متللازم تلازمًا منطقيًا ووجدانيًا مع سيناريو الفيلم وموازيًا مع التشكيل الجمالي للصورة، وذلك ما اصطلح عليه ( بالتآلف السمعي البصري).وقد اكتشف مؤلفو الموسيقي السينمائية سر فاعلية هذه المهمة منذ بداية عصر السينما الناطقة ، وقد نقل هؤلاء الموسيقيون عن أوبرات الموسيقار الشهير فاجنر فكرة الموضوع الموسيقي،واللحن الدال أي ( اللحن المقترن بشخصية أو بمكان أو بشيء) إلي الأفلام السينمائية، ومع تطور سرد القصة السينمائية تجمع هذه الألحان الموسيقية معاني وذكريات جديدة .ومع نهاية الفيلم يكون لهذه الألحان وقع كبير علي المشاهد، وقد توحي بأفكار خاصة بها تكون أحيانًا مخالفة لما يراه المشاهد علي الشريط السينمائي.وتعني موسيقي الأفلام السينمائية إلي عدد كبير من الناس بالموسيقي الخلفية، وهي شيء يمكن لا ملاحظته إلا عندما يتوقف الحوار، وحتي في هذه الحالة يعتبرونها غير مهمة، وهذا يقلل بصورة غير منطقية من الإسهام الذي يمكن أن تؤديه الموسيقي للفيلم.وفي حقيقة الأمر إنه أحيانا ما يطلب من مؤلفي الموسيقي أن يقدموا موسيقي لمجرد أن تساعد علي خلق جو معين أو تعكس وتبرز العاطفة أو أن تزيد من إيقاع أو تبطيء منه،او أن تثير المتفرجين أو تهدئتهم .ازدهرت الموسيقي التصويرية في القرن التاسع عشر،وأصبحت من أهم مميزات المدرسة الرومانتيكية في الموسيقي، وذلك علي الرغم من أن فكرة التعبير والوصف بالموسيقي لم تكن فكرة جدية من ابتكارات المدرسة الرومانتيكية .فهناك أمثلة عديدة لاستعانة الموسيقيين في مؤلفاتهم بمحاكاة أصوات الطيور وتدفق مياه الأنهار، بل انهم صوروا المعارك الحربية وغير ذلك من الأحداث قبل مولد الحركة الرومانتيكية بزمن طويل إلا أنه يمكن القول إن التصوير والتعبير لم يكن بالدقة التي نجدها في مؤلفات المدرسة الرومانتيكية، وازدهرت الموسيقي ذات الموضوع في القرن التاسع عشر واستطاعت أن تطغي علي جميع الألوان الموسيقية الأخري واحتلت مكان الصدارة بين المؤلفات الموسيقية.وبازدهار الموسيقي الوصفية التصويرية عرف العالم ألوانًا جديدة من المؤلفات الموسيقية واحتلت السيمفونية ذات البرنامج مكان السيمفونية الكلاسيكية ، وعرف العالم الافتتاحيات الموسيقية التي تصور بعض المشاهد أو الأحداث التي لا ترتبط بأي عمل آخر كافتتاحيات الأوبرا مثلًا ؛أي ان هذه الافتتاحيات كانت أعمالًا مستقلة قائمة بذاتها، وأخيرًا استطاع الموسيقار فرانز ليست أن يزحزح السيمفونية عن مكانها التقليدي بمؤلفاته التي أطلق عليها اسم القصائد السيمفونية، ولقد تبعه عدد كبير من الموسيقيين في النسيج علي منواله وتربع القصيد السمفوني الذي يروي الأساطير ويسرد القصص علي عرش الموسيقي في منتصف القرن التاسع عشر.وقد استغلت السنما الصامتة في أول ظهورها قوة تأثير الموسيقي فاستعانت معظم دور السينما بفرق صغيرة أو علي الأقل بعازف للبيانو يصاحب ال ......
#الموسيقي
#السينمائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757136

عزيز الخزرجي : كوارث تُهدّد بلادنا
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي كوارث تهدّد بلادنا؛رسالة لصديق صدوق:سلام عليكم ..بلادنا ستُصاب بالمآسي والكوارث بسبب نفاق السياسيين و مدعي الدِّين والجهاد!!والسبب في كل المآسي و ما جرى و سيجري سلباً يا ناس؛هو فقدان الفكر و بُعد الناس عن نهج اهل البيت(ع) و كثرة المدّعيات و لقمة الحرام حيث باتوا يأكلون الدّنيا بالدّين!ألكلّ يدّعي الأسلام والاخلاص والدفاع عن الحق و هم ضدّه و يكذبون ويستغيبون و يعملون ما يرضي أربابهم من الشياطين و لا يشكرون الله .. بل لا يعرفون حتى فلسفة الشكر و يكفرون بنعم الله عملياً و يشكرونه لسانياً وعلى المنابر .. والحكومة الشيعية العراقية - ناهيك عن غيرها من الحكومات - و مع كلّ مَنْ حصل على مناصب سياسية او مراتب دينيّة بشكل من الاشكال كالقرابة والواسطات - خير مثال على ذلك .. و لا عتب على مَنْ دونهم من العوام وهم بكابدون للمعيشة .. فالجّميع فسدوا و أفسدوا .. و نهبوا و استخدموا المحسوبيّة و المنسوبيّة و الحزبيّة و العشائريّة و كلّ حرام لأجل المال و المنصب الحرام والتحاصص و الوجاهة .. بحيث بات من الصعب جدّاً ان تجد مَنْ ملأ بطنه من المال الحلال .. المفقود اساساً .. و حتى من التقاعد الحلال .. وآسف من القول؛بأنّ القادم اسوء و المستقبل في العراق اسود .. بحسب السنن الكونيّة والمشتكى لله.يقول العليّ الأعلى لمن بقي له شيئ من الوجدان والضمير؛أربع من علامات هدم الدول :تأخير الأفاضل وتقديم الأراذل.العمل بالفروع و ترك الاصول ..ألعارف ألحكيم. ......
#كوارث
#تُهدّد
#بلادنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757135

مصطفى عبداللاه : نحن و التراث
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_عبداللاه التراث هو الإرث الذي تركه لنا الأجداد يحكي لنا كيف عاشوا وكيف كانت رؤيتهم للأمور والحياة ، والتراث بدوره لا ينفصل عما قبله من تراث أدنى منه زمنا ، ولا يوجد تراث ظهر بشكل إعجازي أو ساقطاً من السماء ، بل هو امتداد لما قبله وبناء عليه وافقاً لمتطلبات عصره (السياسية و الأجتماعية و الأقتصادية) ، فلا يمكن أن نفهم ظهور والفكر و الدين والحضارة إلا من خلال الإرث الذي سبقها ، فظهور الحضارات لا يفهم الا من خلال سابق قبل ذلك من اكتشاف للزراعة وبداية الاستقرار وبناء القبائل ثم المدن ثم الممالك ثم الدول ، ولا يمكن أن نفهم سبب ظهور العقائد الدينية بنصوصها المؤسسة لها إلا من خلال دراسة الواقع الذي سبقها و أدى اليها، فلا يمكن فهم عقيدة الخلود المصرية (العقيدة الأوزيرية) وأسباب نشأتها إلا من خلال ما حدث قبيل ظهور تلك العقيدة من طغيان للملوك واحتكارهم للخلود الأبدي و تسخير المصريين لبناء المقابر العملاقة من أجل الخلود فيها الأمر الذي تطور إلى ثورة مصرية انتهت بظهور وهيمنة عقيدة الخلود الأوزيرية التي لا تفرق في خلود الأرواح بين الملوك وعامة الشعب ، و أن تكلمنا عن أسباب ظهور اليهودية ونصها المقدس التأسيسي ( العهد القديم ) وجب علينا دراسة الواقع الذي عايشه الشعب اليهودي قبل ذلك من تدمير مملكة يهوذا وسبي الشعب بأكمله في عهد نبوخذ نصر مما أدى فيما بعد إلى ظهور ما يعرف بالتوارة التى تأثرت بالعقائد السومرية والبابلية بل و أختراع تاريخ كامل لهم حتى يضعوا أنفسهم في مصاف الأمم ، والمسيحية التي هي أمتداد للفكر اليهودي ظهرت تمرداً على جمود الشريعة اليهودية في ظل أوضاع مؤسفة تحت الأحتلال الروماني بل وتأثرها الشديد بالعقائد والمفاهيم الدينية الرومانية ، وأن تحدثنا عن الدين الأسلامي فلا يمكن فهمه و فهم شريعته الا في ظل الوضع العربي في شبه الجزيرة أن ذاك الذي كان يتطلع الى دولة مركزية واحدة تجمعهم بدلاً من التناحر والتفكك القبلي الأمر الذي ادئ الى أنتظر النبي المنتظرالذي سيوحد تلك القبائل بأمر من الله لان الوعي العربي ادرك أن هذا لان يحدث الى بصيغة النبؤة، وقد حدث بظهور الصادق الأمين النبي الكريم محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم ، وما تلى ذلك من تدوين لتراث أسلامي ليلبي حاجة الدولة الأسلامية الجديدة ، وما حدث في تلك الدولة من ترجمة للتراث اليوناني والبناء عليه الأمر الذي أستعان به الأوروبيون بعد ذلك قبيل عصر النهضة ، وعليه فأن لا يمكن أن ندعو الى هجر التراث والتقليل من شأنه فلابد أن نراعي الإطار الزمكاني الذي نشأ فيه ذلك التراث والأغراض التي نشأ من أجلها ، ولكن تكمن المشكلة عند من يريد أن يقف في وجه عجلة التاريخ من يطالب بمحاولة إعادة نموذج الماضي والسير على خطى الأجداد ، فبدلاً من أن نقرأ التراث وفق ظروف نشأته أصبحنا نقتطع التراث من جذوره وسياقه وندعو الى السير خلف هذا التراث بدلاً من تطويره ، فالتراث و أي تراث مهما كان فكري أو ديني هو أبن ظروفه وسياقه فلا يمكن أن نقف عنده لأننا بذلك نقف أمام عجلة التاريخ بل أول ما نقف ضده هو مفهوم التراث ذاته ، فالتراث وكما صرح دكتور سيد القمني قبل ذلك هو موضع للمعرفة وليس مصدراً لها ،مشكلتنا ليست في التراث بدل في طريقة تعاطينا مع ذلك التراث ، وأن كل دعوة تدعو إلى هجر التراث والتخلص منه لا تختلف كثيراً من تلك التي تدعو إلى تقديسه والسير على دربه فالاثنين يفكرون بنفس الطريقة ويتعاطون مع التراث بما لا يحتمل . ......
#التراث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757134

صالح الشقباوي : عشرون عاما تمر على سجن القائد مروان البرغوثي
#الحوار_المتمدن
#صالح_الشقباوي عشرون عامل تمر اليوم على بطل الحرية وسيد القضية القائد مروان البرغوثيفي سجون الاحتلال الصهيونيد.صالح الشقباويالجزائرعشرون عام مضت و بطل الحرية وسيد القضية ..القائد ابو القساممروان البرغوثي يقبع في غياهب السجن الاسراىيليهو بطل ..نعمهو قائد نعمهو المخلص الفلسطيني المنتظر نعمهو مظلوم من اخوته نعمرموه اخوته في السجن وتركوه وحيدا يقاوم سجنه. وسجانيه بعد استشهاد القائد والملهم و المعلم ابو عمار نعم.ت&#1649-;-مر البعض من اعضاء الجنة المركزية لحركة فتح عليه نعمعرقلوا خروجه من السجن نعميخافون على منافعهم..ومصالحم ان تزول بعد تحريرك من السجن نعم..يخافون ان تأخذ كل مناصبهموترميهم على حافة الزمن الحافي المنتظر نعمستاخذ عزهم وجاههم..ستاخذ الوطن الذي يتراون بهويعطي لكيانهم المعنى و الحضور والرمزيةستلغي الاف مالفة من الوجوه الكالحةالتي صرخ الصديد من وجهها ولم ترحلستلملم المنتفعين.زمرة. الواق واقزمرة الكتبة.. زمرة الجهل..زمرة الأنتفاعزمرة حفظة تراتيل ولي نعمتهم..كبيرهم الذي حفظهم أسرار كيفية بقاؤك مسجونا لكي يبقى له المجد..والهيلمان..والصولجان.....ايها القائد ابو القسامانا من المؤمنين انك القادموهم راحلونانك. المشرق وهم المغربون.انا مؤمن انك الفلسطيني المنتظرالفلسطيني الضرورةفانت...من سيعيد فلسطين الى مجدهاالذي اضاعه الغيرمجد عمد بالطلقةعمد بالدم الذي يكرهون لونه..ويخافون سماع سيرتهاو ذكر اسمه الذي اخفي من اوراق قواميسهم الوطنيةفالوطن عندهم لا يحرره الدم. الذي اغتيل ومنع من ملازمة الجسدالدم الذي ازيح جانبا واعطى الحق للكلام....تكلم ما شئت...احكي ما يحلو لك من حكايات ابو الضباع وابو السباع.....وهنا يمكن مربط الفرس...أخي ابو القسام...اخلاء. الفكر المقام من مضامينه ومعانيةوافراغ الثورة من حملها الذي يعطيها مشروعية البقاء..وهو الكفاح المسلح نعم لقد تم ابدال الرصاص بالكلام...والكفاح بالسلاموللاسف أخي ابو القسام اضعنا الكفاح وخسرنا السلام اذا فقدومك ضرورة لكي نحي المسارينفانت من يحرر الوطنويقيم الدولةويطهرها من رجس المارقين ......
#عشرون
#عاما
#القائد
#مروان
#البرغوثي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757133

سعاد عزيز : إنه حصاد مر لأربعة عقود
#الحوار_المتمدن
#سعاد_عزيز خلال المناسبات المهمة والحساسة بالنسبة لنظام الجمهورية الاسلامية الايرانية، وعلى وقع الاحتفالات، تصدر تصريحات بخصوص إن النظام الايراني قد تمکن خلال العقود الاربعة التي مرت على تأسيسه، من تحقيق مکاسب ومنجزات مهمة وإن إيران صارت بحالة وموقع أفضل من السابق بکثير وإنها ماضية قدما لتحقيق المزيد والمزيد من المکاسب والمنجزات المهمة الاخرى.من دون شك، فإن الذي يتم الاخذ به من جانب الاوساط السياسية والاعلامية المختصة عند القيام بإجراء تقييم لأوضاع أي بلد، هو ماقد تم إنجازه على أرض الواقع ومايتم لمسه وليس التصريحات والمواقف النظرية والتي تکون في کثير من الاحيان مجرد جعجعة أو زوبعة في فنجان. وإن تقييم الاوضاع في إيران وبعد أکثر من أربعة عقود من حکم النظام المبني على أساس نظرية ولاية الفقيه الدينية، لايدل أبدا على أن هناك تطابق بين الاقوال والافعال، أو بکلام أدق ليس هناك من تطابق بين مايقال بشأن ماقد تم إنجازه، وبين ماقد تم إنجاز&#1749-;- فعلا على أرض الواقع.الحديث عن تقدم إيران ونهضتها من مختلف الوجوه والمجالات المتباينة، والذي تحفل بها التصريحات الرسمية الصادرة من جانب القادة والمس&#1654-;-ولون الايرانيون وکذلك في وسائل الاعلام الرسمية، عندما يتم مقارنته بواقع حال الشعب الايراني ومايعانيه من مشاکل وأزمات حادة، فإن آلاف علامات الاستفهام تفرض نفسها على تلك التصريحات والمزاعم.التقدم العلمي الذي يتحدث به قادة النظام الايراني في إيران والذي ي&#1654-;-کدون بأنه قد تحقق في مختلف المجالات، يجب بالضرورة أن ينعکس على أوضاع الشعب الايراني، ذلك إن معظم الدول المتقدمة تجد شعوبها يعيشون في أوضاع جيدة وفي رفاهية، ولکن عندما نتمعن في أوضاع الشعب الايراني وفي مايقال عن تقدم في مختلف المجالات وتحقيق مکاسب وإنجازات کبيرة، فإننا نجد هناك الفقر والجوع والتخلف والاضطهاد والقمع والمرض، إذن أين التقدم المزعوم ولماذا لم يفرض نفسه على واقع حياة الشعب الايراني فيغيره نحو الافضل وليس کما يجري حاليا إذ إن أوضاع الشعب الايراني وعند مقارنتها بالاعوام السابقة، نجدها تزداد سوءا.العبرة ليست في إطلاق التصريحات الرنانة والطنانة، ولا التباهي بأن نفوذ النظام قد بات يفرض نفسه على أربعة عواصم عربية، ولافي الصواريخ الباليستية أو الطائرات المسيرة، بل إن العبرة في ما قد تقديمه للشعب الايراني على أرض الواقع، ولسنا بحاجة لإعادة "موال" الاوضاع السلبية للشعب الايراني والى أين وصل به الحال، لکننا نجد هناك حاجة کبيرة لکي يکف قادة النظام الايراني عن مزاعم التقدم والتطور في ظل أغلبية شعب يعيش تحت خط الفقر! ......
#حصاد
#لأربعة
#عقود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757149

شادي الشماوي : المحكمة العليا تتحرّك نحو إلغاء حقوق الإجهاض : - النزول إلى الشوارع - و رفض حدوث ذلك – بوب أفاكيان يتحدّث عن هذا الوضع الدقيق في القتال من أجل حقوق الإجهاض و الطريق إلى التقدّم و تجنّب الطرق المسدودة
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي المحكمة العليا تتحرّك نحو إلغاء حقوق الإجهاض : " النزول إلى الشوارع " و رفض حدوث ذلك – بوب أفاكيان يتحدّث عن هذا الوضع الدقيق في القتال من أجل حقوق الإجهاض و الطريق إلى التقدّم و تجنّب الطرق المسدودة9 ماي 2022 ، جريدة " الثورة " عدد 751 ، 16 ماي 2022https//revcom.us/en/bob_avakian/taking-to-the-streets-and-refusing-to-let-this-go-down مع تسرّب مشروع قرارا المحكمة العليا بما يوضّح نيّة الغالبيّة " المحافظة " في المحكمة العليا في إلغاء الحقّ في الإجهاض القانوني ، هناك إحتجاجات شرعيّة لجماهير النساء و لأناس يكرهون الظلم بشكل عام . لكن هناك أيضا قرع طبول أعلى فأعلى لسياسيّي الحزب الديمقراطيّ ( و الذين يتّبعون خطاهم كالعبيد ) ، مؤكّدين أنّ أيّة معارضة لها مغزى يجب أن توجّه ( مرّة أخرى ) إلى التصويت على الديمقراطيّين . هذه الحجّة خاطئة بصفة مميتة . و في الغالب العمّ ، يثار كتبرير للقبول بإلغاء حقّ الإجهاض – أن تمزّق المحكمة العليا هذا الحقّ " من تحصيل الحاصل " و الأمل الوحيد يكمن في انتخاب الديمقراطيّين في الانتخابات القادمة . ززو كجزء من هذه الحجّة ، تنتهى إلى سمعنا أشياء من مثل " ترون ، لو كانت هيلاري كلينتن بدلا من دونالد ترامب رئيسة ما كان هذا ليحدث " . هل من دليل أكبر تتاجونه على انّ الإنتخابات تصنع الفارق كلّه ؟ ( و عادة ما يترافق هذا بالإشارة إلى أنّ الغالبيّة في المحكمة العليا قد عيّنها رؤساء جمهوريّ,ن و بوجه خاص إلى أنّ ثلاثة أعضاء من المحكمة عيّنهم دونالد ترامب الذى أوضح بشكل جيّد أنّه حاول تعيين " قضاة " في المحكمة سيعملون على الإنقلاب على رو مقابل وايد السابقة القانونيّة لحكم المحكمة العليا التي ركّزت قبل مدّة طويلة وحافظت إلى الآن على حقّ الإجهاض عبر البلاد ). إلاّ أنّ هذا ينظر إلى ألشياء نظرة ضيّقة للغاية و يخفق في رؤية ( أو في أن يأخذ بعين النظر ) المشهد الأوسع لما يحدث في المجتمع ( و العالم ) عامة – بما في ذلك أسباب لماذا شخص مثل ترامب جرى إنتخابه و كيف أنّ التحرّك نحو جعل الإجهاض غير قانونيّ توصّلأ إلى تكوين هكذا زخم قويّ و أضحى قوّة ذات بأس . سأتوغّل بصورة أتمّ في هذا في ثنايا هذا المقال لكن قبل كلّ شيء ، من الهام التأكيد على هذا المبدأ الأساسيّ : بغضّ النظر عن التصويت من عدمه ، ما نحتاج إليه بصفة إستعجاليّة الآن هو تعبأة و مقاومة جماهيريّتين و ثابتتين لتوضيح أنّ التراجع عن حقّ الإجهاض و بأنّنا سنغلق البلاد قبل أن يقبل الناس بالتراجع عن حقّ الإجهاض . الآن ، ردّا على حجّة أنّ كلّ شيء يرتهن بالتصويت إلى الديمقراطيّين ، يمكن أن ننطلق من هذه الحقيقة الأساسيّة : حتّى حقّ التصويت لم يُكسب بالتصويت . ما هكذا كسب السود و كسبت النساء و غيرهم حقّ التصويت . و قد كُسب حقّ التصويت بالإحتجاج على و القتال ضد الظلم . و هذا يصحّ أيضا على الحقوق الأخرى التي كُسبت عندما صمّمت قوى قويّة أن تنكر على الناس هذه الحقوق – و يصحّ عامة بالنسبة إلى التغييرات ذات المغزى حقيقة في المجتمع . و حتّى حيث الحقوقو التي وقع التنكّر لها شكليّا وقع الإعتراف بها في النهاية ( و " صارت رسميّة " ) بقانون حكوميّ ،و يأتي هذا جوهريّا كنتيجة لنهوض الجماهير الشعبيّة للمطالبة بالتغيير . حقّ الإجهاض نفسه تمّ كسبه في مقام الأوّل نتيجة إحتجاجات جماهيريّة في ستّينات القرن العشرين و في القسم الأوّل من سبعيناته و منها حركة تحرير النساء وقتها . التنكّر لحقّ الإجهاض يتعلّق بالتحكّم في النساء و بإخضاعهنّ :و كي نفهم فهما تاما لماذا التعويل على الديمقرا ......
#المحكمة
#العليا
#تتحرّك
#إلغاء
#حقوق
#الإجهاض
#النزول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757148