محمد عبد الكريم يوسف : مؤلفون موسيقيون كلاسيكيون معاصرون
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف يعيش العديد من الملحنين المعاصرين في ظل باخ وبيتهوفن ، على الرغم من أنهما مثيرون للاهتمام للاستماع إليهم.النقاط الرئيسيةتدور الموسيقى الكلاسيكية المعاصرة حول تجربة الشكل والصوت لخلق مؤلفات جديدة. فيما يلي قائمة تضم 10 من أشهر الملحنين الكلاسيكيين المعاصرين على قيد الحياة في الوقت الحالي. على عكس الموسيقى الكلاسيكية ، تمتد الموسيقى الكلاسيكية المعاصرة في جميع أنحاء العالم: من أيسلندا إلى كوريا الجنوبية.تيم برينكوفتشير الموسيقى الكلاسيكية المعاصرة ، كما يوحي اسمها ، إلى الموسيقى الكلاسيكية المكتوبة بالقرب من يومنا هذا. زرعت بذور هذه الحركة في أوائل القرن العشرين ، وهو الوقت الذي شعر فيه العديد من الملحنين أن اتفاقيات ما يسمى بعصر الممارسة المشتركة - والتي استمرت من 1600 إلى حوالي عام 1910 - قد نفذت مسارها.استنفدت الإمكانات الإبداعية لأحد الأشكال ، وذهب الملحنون بحثًا عن شكل آخر. بدون توجيه موحد ، وصل كل منهم إلى وجهة مختلفة. بعد الحرب العالمية الأولى ، ابتكر الموسيقي النمساوي الأمريكي أرنولد شوينبيرج المسلسل : تقنية تنظم الموسيقى غير اللونية في صفوف من 12 نغمة تتكرر في أنماط مختلفة. جاءت الموسيقى الطيفية من التسلسل الزمني ، التي تم إعلامها من خلال دراسة شبه علمية لخصائص الأصوات. مستوحاة من كلود ديبوسي وإدغارد فاريز ، حيث تتم كتابة الموسيقى الطيفية بمساعدة التكنولوجيا: تولد خوارزميات الكمبيوتر أجزاء من التكوين ، والتي يتم تحريرها بواسطة البرامج الرقمية وتشغيلها باستخدام الصوت المركب جنبًا إلى جنب مع الآلات التقليدية.و مثل أي حركة فنية حديثة ، فإن الموسيقى الكلاسيكية المعاصرة تحتضن التجريب بدلاً من التجنيب. في تكوين جون كيج الشهير المكون من ثلاث حركات يجلس فنانو الأداء في صمت لمدة 4 دقائق و 33 ثانية. "الموسيقى" هي كل الأصوات التي تحدث بشكل طبيعي في البيئة ، من صراخ الكراسي إلى أعضاء الجمهور الذين يسعلون.ومع ذلك ، لم يتحرك جميع المؤلفين المعاصرين في هذا الاتجاه. لكل موسيقي يسعى إلى دفع الظرف المفاهيمي ، يستخدم آخر الأصوات الإلكترونية وغيرها من الابتكارات التكنولوجية لمجرد البناء أو التعليق على عمل هؤلاء الملحنين الذين ماتوا منذ زمن طويل والذين لا تزال أسماؤهم وألحانهم تتبادر إلى الذهن عندما نستخدم مصطلح "كلاسيكي. "في الوقت نفسه ، يقضي العديد من الملحنين المعاصرين حياتهم المهنية يكافحون للهروب من ظلال باخ وبيتهوفن. تحقيقًا لهذه الغاية ، أعدت مؤسسة التفكير الكبير قائمة بأكثر عشرة موسيقيين جديرًا بالملاحظة على قيد الحياة اليوم. تم تجميع النتائج من مصادر مثل  الغارديان و مجلة بي بي سي موسيقا و اوركسترا بالتيمور السيمفونية ، والتي استندت في ترتيبها إلى عدد من العروض.كايجا سارياهوكايجا سارياهو مؤلفة موسيقية . ولدت عام 1952في هلسنكي وبدأت تعليمها الموسيقي في أكاديمية سيبيليوس ، ثم هوشيل للموسيقا في فريبرغ في بادن فورتمبيرغ. درست على يد المؤلفين الموسيقيين بريان فيرنيهو وكلاوس هوبر ، ودفعها إصرارها على التقدم واستخدام المفاهيم الرياضية نحو الطيفية.سارياهو هي احدى أكثر الملحنين إنجازًا في عصرنا. وهي مشهورة بشكل خاص بأوبراها. آخرها ، البراءة ، حيث يتتبع الأشخاص الذين يتأقلمون مع صدمة النجاة من حادث إطلاق نار في المدرسة. "الرحلة إلى موسيقى سارياهو" ، هكذا قال توم سيرفيس ، "يجب أن تواجه أحلك الأبعاد وأكثرها إبهارًا في عقلك الباط ......
#مؤلفون
#موسيقيون
#كلاسيكيون
#معاصرون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757098

عزالدين مبارك : لماذا يصمت الإله أمام هول ما يرى؟
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_مبارك لماذا لا ينهي الإله كل هذه الخزعبلات وكل هذه التلاعبات والخرافات بظهوره مباشرة وهو كما يقولون قوي وعظيم وقادر فلماذا يصمت ويترك الغوغائيين والشيوخ والرعاع يتكلمون نيابة عنه ويجرمون ويفسدون ويقتلون بإسمه ويؤولون ويتحايلون ويكذبون ويفتون مكانه ويدافعون عنه ولا يخرج لهم للتوضيح والتصحيح والتوجيه ولماذا لا يعاقب فورا ويؤجل ذلك إلى أجل غير مسمى وما الحكمة من منح الجنة الموعودة لمن يعترف بوجوده فقط ولو فسق وأجرم وإرسال من لم يعترف بوجوده فقط ولو قام بالخير وأطعم الفقراء والمساكين وأسعد الناس بعلمه واختراعاته إلى النار خالدا فيها ودائما في زمن غير معلوم.ولماذا هذا الإله العظيم الجبار إذا لم يكن مجرد رمزية صنعها البشر نتيجة خياله وضعفه تلبية لنوازعه النفسية الكامنة في أعماقه أن ينهي الفقر والبؤس والمرض والكوارث على وجه الأرض ولماذا أوجد الشيطان ليفسد الناس ويجرهم نحو المعصية والكفر به ليرميهم الإله في الجحيم وكان قادرا على هدايتهم ومنحهم جنة الخلد فهل هذا الإله يعبث ويتسلى وليست له الحكمة أم البشر هم من اخترعوا هذه السردية من خيالهم لا أكثر ولا أقل؟ ......
#لماذا
#يصمت
#الإله
#أمام
#يرى؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757097

عدنان الاعسم : استذكار الجواهري، تباهٍ بالشعر والوطن والتنوير
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الاعسم عشية الذكرى السنوية الخامسة والعشرين لرحيله------------------------------------------------------- يحــلّ في السابع والعشرين من تموز 2022 ربع قرن على رحيل الجواهري العظيم، والتي مابرحت، بل وتتسع، معالم ومظاهر الاعتراف بعبقريته، يوما بعد آخـر، وينتشر منجزه وأرثه وتراثه الشعري، والوطني والفكري، أطاريح أكاديمية، وبحوثاً ودراسات، وكتابات بأشكال وسبل متنوعة المضامين والابعاد..** وبهذه المناسبة اصدر مركز الجواهري للثقافة والتوثيق نداء، اجمل فيه بايجاز عددا من الشؤون ذات الصلة... ومما جاء فيه: ".. ان هذه الذكرى المميزة اتاحة اخرى لكل المعنيين السائرين على طريق التنوير، والهادفين اليه، ثقافيا ووطنياً وما بينهما، فرادى ومجتمعين، للافتخار برمز عراقي - عربي، فريد باجماع قـلّ نظيره، او يكاد، وعلى مدى عقود وعقود.. ان استذكار صاحب "أنــا العراق" بل والتباهي به، هو استذكار وتباهٍ للوطن كله، ولقيّم وابداع، وفكـر وعطاء، اجتمعت متفردة في رمـز بقي يشغل الناس والبلاد نحو ثمانية عقود متتالية: في الشعـر والادب والثقافة، كما في الرؤى والمواقف الوطنية، والعربية والانسانية، توثيقا، ومشاركة وجدانية وموضوعية، وتلكم ما راحت توثقه فرائده في نحو 400 قصيدة، وبأزيد من 25 الف بيت وبيت من الشعر، وفي عشرات وعشرات المقالات والكتابات الصحفية، عقودا مديدة.. "** الى ذلك جاء في النداء الذي وقعه رئيس مركز الجواهري، رواء الجصاني: " وبهذه المناسبة، وتيمناً بحال وواقع البلدان المتحضرة، ومجتمعاتها - والتي يطمح العراقيون النجباء، بالتأكيد، للسير على هداها- في الاحتفاءات بعظمائها ومبدعيها، اليوبيلية خاصة، يملؤنا التفاؤل بأن تبادر الجهات والهيئات الوطنية، الوطنية، وبخاصة وزارة الثقافة، واتحاد الادباء، ونقابة الصحفيين، ووسائل الاعلام الرصينة، كما الشعراء والفنانون والكتاب والمهتمون بشؤون الابداع، واشاعة التنوير، ان يبادروا، مشتركين او منفردين، ليساهموا في احياء الاستذكار اللائق، للسنوية الخامسة والعشرين لرحيل الجواهري الخالد، وفي ذلك – كما نظنّ- تميّـز اضافي لهم وللجميع، في اعلاء قيّم الاهداف والمسارات الانسانية الألقة.."..** وتابع النداء: " كما لا ننسى في هذا المجال ان نشارك في تفاؤلنا، المساهمات المتوقعة لأمانة بغداد في احياء ذكرى صاحب " دجلة الخير" .. ومدينة النجف الاشرف، التي انجبت هي و" كوفتها الحمراء" رمزها العريق.. كما لا يجوز لنا ان ننسى هنا ما هو متوقع بذات المجال مـن مسؤولي، وابناء كردستان الذي اهداهـــا الشاعر العظيم "لسانـه وقلبـه" طوال حياته، والى حيّان الرحيل الى الخلود.. ولعلنا لا نفرط بأن نشرك في تفاؤلنا ايضا مبادرات متوقعة من الهيئات والمؤسسات العراقية المعنية في الخارج، الرسمية وغيرها، لا سيّما في دمشق التي عشقها الجواهري "لا زلفى ولا ملقا" وحيث رفاته ما زال يعطر تربتها الى اليوم... وكذلك بـراغ التي استقرها ثلاثين عاما متصلة، ومتقطعة "فأطالت الشوط من عمره".. وهكذا باريس" ام الجمال وام النغم" حيث مقر منظمة "اليونسكو" .. ** iذا وفي ختامه اكــد النداء : " وفي السياق، ولكي لا نكون دعاةَ وحسب، نؤكد استعداد مركزنا الثقافي – المؤسس قبل عشرين عاما، والمعني الأول بحفظ ارث وتراث الجواهري الخالد - وكذلك ممثليته في بغداد، لتقديم ما يمكن له من دعم لفعاليات استذكار السنوية الخامسة والعشرين لرحيل الشاعر العظيم: استشارات ووثائق وصورا، وارشيفا، وعلاقات، وغيرها من مشابهات، وتلكم هي قدراته الوفيرة، المتوفرة، وحسب. ......
#استذكار
#الجواهري،
#تباهٍ
#بالشعر
#والوطن
#والتنوير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757096

يونس الخشاب : سيرتي كطالب ومعلم في السويد-الحلقة الخامسة
#الحوار_المتمدن
#يونس_الخشاب الحلقة السابعة عشردخلنا الى سوريا قادمين من معسكر ماردين سئ الصيت في تركيا .كثيرا ما كنا نرى في الصباحات الباكرة نسوة كرديات يحملن اطفالهن ا لذين لم يحالفهم الحظ في حياة المعسكر لرداءة العناية الطبية يرومون دفنها في اماكن خاصة معدة لهذا الغرض في ماردين اضافة الى مشكلة الاستحمام وكيفية ادارة المعسكر من قبل ادارة الاكراد انفسهم موزعين على اسماء القرى الاصلية التي جاءوا منها . وصلنا الى القامشلي .كانت السنة صيف 1989 وبسرعة اخذنا نساهم مع الفلاحين بالحصاد لقاء مبالغ بسيطة .كان الانصار ينتقلون الى العاصمة تدريجيا . وبعد ان شعرت انني منسي لكوني بدرجة حزبية متواضعة فقد اتخذت قراري بالسفر الى دمشق .تدبروا ان اسكن مع بعض الانصار من ذوي الدرجات الحزبية المتقدمة في [ مساكن برزى ] .ويدفعون لنا مخصصا شهريا يكفينا للمعيشة. بدأت تصلني نشرات من مكتب الحزب يوميا نشرات بالانكليزية يودون ترجمتها الى العربية لان اغلبية القادة لا يحسنون قراءتها . .اتصلت بي مجلة [ الثقافة الجديدة ] وكان رئيس تحريرها المرحوم [ الدكتور غانم حمدون ] من الموصل .سارت الامور على هذا المنوال وبدأت العمل بترجمة بعض ما ينشر في الصحف الاجنبية . الى ان تعرفت على الصحفي الفلسطيني [ سمير الخطيب ] وهو رئيس تحرير مجلة فلسطينية اسمها [ الى الامام ] التي تصدر باللغة الانكليزية تصدرها الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين. لقاء راتب مجز .كان الصحفي [ عبد المنعم الاعسم ] قد رشحني في مشروع لترجمة بعض من الوثائق اليمنية التي حصل عليها الرئيس اليمني السابق [ علي ناصر محمد ] المقيم في القرداحة في اللاذقية في قصر منيف. على ان نعمل في ايام معينة في الاسبوع لقاء اجر مغر وبالعملة الصعبة. معظم هذه الوثائق تدور حول المواقف التي اخذتها القبائل اليمنية ايام الاحتلال البريطاني لليمن. كانت هذه الوثائق ممن افرجت عنها وزارة الخارجية البريطانية لمرور الفترة عليها .وبدأنا نحن المرشحين للعمل [ اذكر منهم الشاعر فاضل السلطاني ] بالعمل للبحث في تدبير بلد للجوء اليه .وتدبرت بشراء جواز سفر من الحزب لقاء 300 دولار والمساعدة لشراء فيزا الى روسيا لقاء 100 دولار . غادرت الى موسكو وبعد بضعة اشهر في الانتظار جاءت احدى الرفيقات واخذت منا ما نحمله من عملة صعبة لاننا سنتوجه الى السويد ولا نحتاج لشئ لاننا سنطلب اللجوء هناك . وما ان وصلت الى مطار ستوكهولم حتى اقبلت شرطية سويدية وسألتني ان كنت اسعى الى طلب اللجوء الى السويد ثم اقتادتني الى درج في المطار حيث يجلس بعض رجال الشرطة بملابس مدنية وسألوني عن جنسيتي وقلت انني عراقي وكنت في معسكر تركي فسجلوا اسمي قادما من تركيا. اقترح احد المحققين ارجاعي الى موسكو لان تذكرة السفر التي احملها هي ذهابا وايابا .اما جواز السفر فقد مزقته ورميته في تواليت الطائرة .لكن زميله لم يكن على رأيه . .انتهيت في معسكر للاجئين في [ فيسبي ] شمال ستوكهولم وكنت احتفظ بعناوين بعض الصحفيين من الذين زارونا في معسكر [ ماردين ] وبعد ايام جاءتني عضوة البرلمان السويدي وتحدثت ان قضية لجوئي واخبرتني ان احد المحامين الكبار المعروفين سوف يترافع عني في المحكمةالسويدية. ارسلت كافة اوراقي الى التحقيق في روايتي ونقلت الى معسكر جديد في مدينة [ مالمو ] على سطح احدى البواخر التي قامت مؤسسة الهجرة باستئجارها من مالكها البولندي الاصل. اول ما عمل قمت به هو الذهاب الى المكتبة العامة واستعرت كتاب في اللغة السويدية مع بعض الكاسيتات واخذت البدء باسترجاع الدروس التي سبق وان تعلمتها يوم كنت طالبا في مدينة [ فكشه ].اللاجئون من كل اجنا ......
#سيرتي
#كطالب
#ومعلم
#السويد-الحلقة
#الخامسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757095

يحيى محمد : الركود والانقطاع في التطور: التوازن المتقطع
#الحوار_المتمدن
#يحيى_محمد تاريخ النظرية وبداية الصدمة لقد ظهرت نظرية التوازن المتقطع على اثر الصدمة التي واجهها كل من الدريدج وجولد عند لحاظ ان البيانات الحفرية تشير في الغالب الى نتائج سلبية ازاء التغيرات الكبيرة في تاريخ الحياة. وتبدأ القصة مع الدريدج عندما كان طالباً للدراسات العليا خلال ستينات القرن الماضي، وكانت اطروحته للدكتوراه حول التطور الوظيفي لثلاثية الفصوص الديفونية (نسبة الى العصر الديفوني). لكنه سرعان ما صُدم بالنتائج السلبية، وتفاجأ بان الحفريات اللافقرية تخلو من التحولات التدريجية، رغم ان اعدادها كبيرة وأغنى بكثير من سجل الحفريات الفقرية، فأخذ يبحث بدافع اليأس للعثور على بعض علامات التطور، وبدى له ان اختياره لعلم الاحافير خاطئ، اذ كان التطور هو محور جميع اعماله، وشعر بالصدمة المحبطة عندما وجد تغييراً طفيفاً للغاية خلال خمسة ملايين سنة من التاريخ المسجل لثلاثية الفصوص. وظن حينها بانه سوف لن يحصل على الدكتوراه لعجزه عن ايجاد دليل على التطور. وقريب من ذلك ما حصل مع عدد من الطلبة الذين كانوا يحضّرون للدكتوراه، وكان جولد هو الاخر شعر بشكل مستقل بمثل هذا الاحباط. لقد لاحظ الدريدج انه رغم وجود آلاف العينات الاحفورية للافقريات؛ لكن لم يظهر ما يشير الى التحولات التدرجية للتطور كما هي النظرية السائدة. ثم ادرك ان الخروج من المأزق ربما يكون من خلال التباين والعزلة الجغرافيين والتي كان دوبزانسكي Dobzhansky رائدًا في التفكير فيها خلال الثلاثينيات. واشار في مقالة له بعنوان (اعترافات دارويني 2006) الى ان فكرة الانتواع الجغرافي كما دافع عنها دوبزانسكي وماير يمكن ان تفسر التطور بان يحدث بسرعة عند انفصال الانواع الجديدة عن اسلافها المستقرة.ومعلوم ان هذا الافتقار المدقع للشواهد على التطور يعزى بحسب النظرية الداروينية الى نقص بيانات السجل الاحفوري. وسبق لداروين ان شدد على هذه النقطة ضمن فصل خاص في اصل الانواع حول عيوب السجل الاحفوري، وفيه اعتبر ان خلاف ذلك يجعل نظريته خاطئة. وكان على علماء الحفريات ان يجوبوا الارض للبحث عما يمكن ان يملأ فراغات هذا السجل. لكن منذ زمن داروين وحتى هذه اللحظة لم يتغير شيء، حيث بقي السجل كما هو رغم المحاولات الحثيثة في البحث عن اي دليل يشير الى التطور، اذ ظلت النتائج سلبية دون تقدم. على هذا نشر الدريدج بحثاً في مجلة التطور Evolution حول ثلاثية الفصوص من حقب الحياة القديمة عام 1971، وفيه اشار إلى أن التطور التدريجي نادراً ما شوهد في سجل الحفريات، وجادل بأن آلية إرنست ماير المعيارية للانتواع الجغرافي قد توحي بحل محتمل. ثم تم الاعتماد على هذا البحث لتقديم ورقة مشتركة مع جولد في الاجتماع السنوي للجمعية الجيولوجية الأمريكية عام 1971، والتي نشرت مع مجموعة من المقالات لعدد من الباحثين يجمعها عنوان: (نماذج في علم الاحياء القديمة Models in Paleobiology) عام 1972. وعُرفت بورقة (72)، وكانت بعنوان: (توازن متقطع كبديل عن التدرج النمطيPunctuated Equilibria: An Alternative to Phyletic Gradualism). فهي الورقة الاصلية والتاريخية قبل تطور الفكرة التي اشعلت دائرة الجدل والنقاش لعقود من الزمن. وقد تضمنت قسماً تمهيدياً لمناقشة فلسفية استناداً الى أعمال كون Kuhn (1962) وهانسون Hanson (1961) بشأن التداخل الضروري للحقيقة والنظرية.لقد اعتبرت ورقة (72) مزعجة للجميع بمن فيهم محرر مجموعة المقالات توماس شوبف Thomas Schopf، حيث بدت مناهضة للداروينية. بل ان الدريدج وجولد كانا يشعران بالخطأ لعدم تقبل الفكرة الواردة فيها، بل والاحساس بالاحباط لانهما متهم ......
#الركود
#والانقطاع
#التطور:
#التوازن
#المتقطع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757094

الاتجاه الماركسي المعاصر : في يوم العمال العالمي‪... ‬التفاف البروليتاريا العالمية حول مطلب رفع الأجور ‬
#الحوار_المتمدن
#الاتجاه_الماركسي_المعاصر تميز عيد العمال العالمي هذا العام كونه مثّل نداء وصرخة عالمية واممية للطبقة العاملة للتعبير عن آمالها وطموحاتها ، صرخة ضد الجوع والبطالة وغلاء المعيشة، صوتا مدويا في آذان البورجوازية العالمية وانظمتها، صوتا يدق ناقوس الخطر ضد الحكم البورجوازي في العالم اجمع.&#8234-;- &#8236-;-عمت الحركة المطلبية بزيادة الأجور والمرتبات في الأول من أيار لهذا العام مدنا مثل باريس واثينا وإسطنبول وبانكوك والرباط والقاهرة وساو باولو وسيول وإيران وتونس ..... حيث كان مطلبا عاما للبروليتاريا في جميع انحاء العالم، في يوم واحد ودون أي تمييز قومي، او ديني او عرقي او جنسي وضع هذا المطلب على طاولة السلطة البورجوازية، مطلب زيادة الاجور بمثابة نقطة التقاء و تجمع البروليتاريا العالمية&#8234-;-&#8236-;- .باتت مطالبة البروليتاريا بزيادة الرواتب والأجور في ظل الازمة الاقتصادية الحادة للرأسمالية العالمية اثناء جائحة كورونا والحرب الراهنة بين روسيا والولايات المتحدة في أوكرانيا واضحة حتى وان كانت باشكال مختلفة حسب خصائص كل دولة والمقصود بشكل مختلف فتارة على شكل رفع الحد الأدنى للأجور، وتارة المطالبة بوقف رفع أسعار البضائع وخاصة الأغذية الأساسية والوقود، وضرورة تحقيق العدالة الاجتماعية وزيادة الأجور، وكمحصلة نهائية هو التأكيد على زيادة الأجور ورفع الحد الأدنى لها&#8234-;-. &#8236-;-بات من الضروري على قادة البروليتاريا في دول المختلفة التجمع في إطار رابطة بروليتارية حول مطلب زيادة المعاشات ورفع الحد الادنى للأجور بشكل سنوي وفق غلاء متطلبات المعيشة وزيادة نسبة التضخم. &#8234-;-رابطة تضع جوهر الاممية الاشتراكية البروليتارية على مسارها الواقعي 20 أيار، 2022 ......
#العمال
#العالمي‪...
#‬التفاف
#البروليتاريا
#العالمية
#مطلب
#الأجور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757093

سامي عبد العال : باثولوجيا الثقافة .. - التَيْس بوك -
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_العال " ما أتعسها من تيوسٍ، فقد حررت الوسائط الإفتراضية الفضاءَ المفتوح بلا حدود ..." " التَيْس بوك " .. هل هذا النحت اللغوي ( خطأ أم صَحيح ) حين يتعلق بالأفكار؟ إنَّ بعض الأخطاء- على افتراض تداولها- أكثر إفادةً من المسلمات والحقائق المعروفة. ورُبّ خطأ بإمكانه أنْ يُوصِّف الحالة الفكرية السائدة دون كلامٍ. وبخاصة أنه لا توجد في هذا العصر حدودٌ فاصلة بين الأخطاء والمسلمات الشائعة. وهي تندرج في حدود ( فلتات الثقافة ) التي تُخرج باطن وأمعاء الحياة المعاصرة أمام النقد الفاحص والرؤية الواضحة. وبخاصة أنَّ تعبيراً كهذا ناتج عن تحولات الأفكار مع الممارسات التكنولوجية والتواصلية. فـ" التيس بوك" goat book إعادة نسخ لعنوان " الفيس بوك" face book الشهير من خلال حالة تعامل المستخدمين والمتفاعلين معه. فكرة " التيس بوك" هي ظاهرة الفضاء الرقمي الذي غدا (حظيرة افتراضية) لطرح الكلمات والشعارات القمعية وصور العنف الرمزي والسُباب تحت غطاء القبول الصامت من المتابعين. وفي غياب الوعي بالنقد والفهم الحر ثقافياً، تضخمت المسألة في أدمغة أصحاب مثل هذه الصفحات حتى باتت المُناطّحة كالأفيون، تجلب لهم متعةً زائفةً وممارسات طفوليةً تنتظر علامات الإعجاب والابتسام (الإيموجي) من أمثالهم. والظاهرة السابقة ظاهرة غثة على صفحات إلكترونية بامكانها أن تنهش وعي المتابع مثل عضة الكلب العقور. إنها أخر اختراع غريب انخرطت فيه طغمة المشتغلين بالثقافة (مرتزقة الأوهام والأفكار ). هذا إذا أجيز اضافة مصطلحي (الثقافة والفكر ) إلى جوارهم اللئيم. ولم يعد ممكناً النظر إلى (الآخر ) الاَّ بوصفه خروفاً يتم نطحه أو سلب رأيه أو إدراجه كتابع ذليل. هكذا بين عشيةٍ وضحاها، قد تصبح بوستات وعبارات "الفيس بوك" قُروناً لتيس حرُون ينطح القراء والمتابعين والجوالين الإفتراضيين. ولأول وهلةٍ يتنفس منْ يدخل ( هذه الصفحةَ أو تلك ) كماً لا بأس به من التلوث النفسي والروحي مجاناً. مع أنَّ القارئ قد لا يعرف صاحب الصفحة وربما لم يسمع به من قبل. لأنَّ "التيس بوك" غالباً ما يكُّون شخصاً منفياً في أحراش الثقافة، نظراً لضآلته وعجزه عن الإسهام الأصيل. وبالوقت نفسه هو يتسقّط متجولي الواقع الإفتراضي بحثاً عن أتباع وممارسة مركبات النقص عليهم دون جريرةٍ!! " التيس " بخلاف " الفيس " هو ذكر القطيع من الخراف أو الماعز أو الوعول أو الظباء، إذْ يشعر دوماً بأهمية التمايز عن الإناث والانشغال باطلاق علامات جسدية معبرةٍ عن هيمنته. ويطلب من وقت لآخر أنْ تبادله الإناث والذكور خُضوعاً في مقابل سطوته. وإنْ لم يمتثل إحداها له، سيدخل في صراع وركض لتحقيق غرضه. والتيس يتحصن عادةً بالقطيع إذا شعر بأنَّ هناك تيساً غيره ينازعه السلطة. وقد ينفرد بالطرف الثاني في معركة قاتلة حفاظاً على ممتلكاته من القوة والغلبة. ومن النادر أنْ تطلق أيةُ لغةٍ ( المعاني الثقافية ) الصامتة داخل كلمة (تيس) مثلماً تفعل اللغة العربية في هذا الوقت المتأخر من الاستعمال. وهي ما يُوضح لنا استعمال التيوس الجدد لصفحات الفيس بوك بطريقةٍ متخلفةٍ قميئة. فالتيس في العربية يُشتق من: تَيَّسَ، يُتَيِّس، تتييساً، فهو متَيّس. والإيماءة الخطيرة حين يقال: تيّست العنزُ.. أي صار كالتيس.. وهو مثل يضرب للذليل يتعزز. وبوضوح، فإن التتييس هو إدعاء العزة واسقاط حالة القوة على ذاته بعدما كان أحدهم نكرة ومرمياً كالرأس الخربة بين الناس. وذلك سيفسر مركب النقص الذي ينضح خلال إدعاء (التيس بوك) للمعرفة والفك ......
#باثولوجيا
#الثقافة
#التَيْس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757111

مختار سعد شحاته : نادي السيلما
#الحوار_المتمدن
#مختار_سعد_شحاته نادي "السيلما" قرأتَ العنوان صحيحًا كما كُتب عزيزي القاريء، فلم أخلط بين النون والياء في السينما والسيلما، فالفرق بينهما كاشف لأمر من الخطورة جدته، وأدوات هذا الخلط بسيطة للغاية، لكنها في ظني مدمرة الأثر، وذلك حين نكتشف بمتابعة وسائل التواصل الاجتماعي، تلك الموجة من صناعة المحتوى، والتي صارت موجًا هادرًا، يغرق منصات التواصل الاجتماعي بعشرات الآلاف من فيديوهات يتمُ بثَّها بشكل منتظم على تلك المنصات، صارت تقدم ما يسميه بعض صناعها "سيلما هادفة" أو فيديوهات هادفة، دون أن ينتبه صناعها حتى لصياغة المحتوى الركيك لما يقدمونه، ودون التعب على تقديم محتوى جاد وهادف بالفعل إن جاز ذلك كما يدعون، وهنا لا أسخر من لغة هؤلاء لكن أتعجب من انتشارها!اللغة هوية:أعترف بحب اللغة ورصانتها باعتبارها سمة من أهم وأنصع سمات الهوية ومحدداتها، وأؤمن في قرارة نفسي بأن لغتنا العربية واحدة من اللغات التي لها خصوصيتها وتميزها، رغم صعوبتها في التعلم لغير الناطقين بها، إذ تتميز ببعض السمات الفريدة لعل أبسطها هو حرف الضاد، لذلك نُسبت إليه، وهي للحقيقة ليست جامدة ولا يابسة، إنما هي لغة ثرية على مر الزمان ومنذ نشأتها، وكما قال عميد الأدب العربي طه حُسين في مقولته المشهورة، "لغتنا العربية يُسر لا عُسر"، وهو يُسر لا يعني الاستسهال، إنما يعني النضوج وإمكانية التجريب، فباب اللغة العربية مفتوح على الدوام لأجيال وأجيال أما باب واسع يُسمى التجريب في اللغة، يمكن أن يكون بابًا قويًا يعتمد عليه الأدباء والفنانين، شرط الإجادة والبناء الجديد في الصياغة والمعنى، فكون التجريب مسموح لنا كأبناء للعربية، لا يعني ذلك أن هذا الباب مفتوح للجميع، إذ لا يجوز مثلاً لهؤلاء الذين لا يفرقون بين حروف السين والصاد أو القاف والكاف أن يُلحقوا كل لحنهم الللغوي تحت باب التجريب، والأمر مثله مع هؤلاء الذين يخلطون ما بين مستوياتها فيدخلون باطلاً على حق، تحت زعم امتلاك اللغة وحق التجريب، وللحقيقة وبعيدًا عن حرب خفية ما بين أنصار اللغة العربية الفصيحة وبين اللغة العامية، إلا أن الخلط ما بينهما كمستوين للغة أمر شديد الحساسية وليس أهلاً لكل متعامل وممارس مع اللغة، وهذا الأمر هو طامة عصرنا، حين تخرج لنا لغة مشوهة لا يمكنها إنتاج محتوى حقيقي يخاطب الناطقين باللغة العربية.المحتوى الرديء يصنع متلقٍ رديء:يدرك دارسو الأدب واللغة أن الأديب المصري نجيب محفوظ كان أحد هؤلاء الذين استطاعوا بموهبة فريدة إنتاج نص أدبي في لغة خاصة اقتربت كثيرًا من لغة الشارع لكنها أبدًا لم تكن نابية أو مستهجنة، بل كانت عبقريته الفنية في بعض الأحيان جعله من الدارج اللغوي مستصاغًا لدى أهل اللغة، وهذا أمر قلما ينتبه له المشتغلون على المحتوى المُقدم على منصات التواصل الاجتماعي، فلا ذرة اهتمام باللغة التي يتم تقديم المحتوى بها، علاوة على ضبابية الأفكار التي يقدمونها، ليس وفقط، إنما انتهاك صارخ لكل قواعد اللغة والمنطق والدراما، وهنا أحيلك إلى هذه الفيديوهات التي تنتشر بآلاف المشاهدات، ولا ذرة منطق فيها على الإطلاق، بل ثمة تلفيق أدبي وفني هو القاسم المشترك بين هذه الفيديوهات وما تحويه من محتوى يُصر مقدموه على اعتباره "رسالة مجتمعية"، فتحت هذه التسمية حدث ولا حرج من كمٍّ هائل من التناقضات والتشويش والاستهسال الذي يصل حدَّ "الاستهبال" أحيانًا، إلى جانب انتهاكات واضحة ومباشرة ليس للغة وحدها، بل وللمنطق التصويري والفني باعتبار تلك الرداءة في جميع كادرات المحتوى، والمفتقرة لأساسيات صناعة الفيديو حسب الأصول الفنية الأولى الواجب توافرها في أي ......
#نادي
#السيلما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757110

اتريس سعيد : العوالم العلوية و السفلية
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد شاءت الإرادة الإلهية وجود أكوانٍ عدة ضمن النظام الأكبر فآنقسمت العوالم وتشعبت لأقسامٍ منها العلوي ومنها السفلي. فكلما كانت العوالم علوية أكثر، كانت أكثر رقة ورُقيا وخفةً وخفيةً ووحدانية وألطف روحا، وكلما كانت العوالم أكثر سفلية، كانت أشد وحشية ومسوخية وتشوها وتشعبا وتكثفا وأغلظ روحا.وعلى هذا الأمر يحكم اللامرئي المرئي، والخفي يسود الظاهر. فكلما كانت العوالم أقرب من الأكوان الكوثرية العلوية، هيمنت على ما يدنوها ولهذا من قام بإلإسقاطات العقلية للتفسيرات العلوية على الأحداث السفلية نالَ الفَهم اللائِقَ لبواطِن الأمور والمغزى العميق من خفي المسببات لجميع الوقائع.فمن عمِل على إرتقاء مستوى فكره وإتساع مدى شمول إحاطة وعيه نفذ أغوار البواطن وعَرِف أوليات الأسباب و منشأ أصولها.وهكذا يكون الأمر على المستويات الفردية والجماعية صعودا للكوكبية، والمجرية والكونية بكلا جوانبها الروحية والنفسانية والعقلانية والجسدية ، والشعورية وإن ضربنا مثلا بيولوجيا نفسانيا بسيطا كي نَعِيَ الأمر.هنا نقول إن أغلب الأمراضِ نجد لها دائما أسبابا خفيةٍ لظهورها، تكون إما نفسانيةٍ خفية تكدست بالأعماق والبواطن منذ الطفولةِ والماضي وظهرت في وقت لاحق فطافت على السطح فتمظهرت تمظهرا جسديا بان للأعين والأطباء و العلماء فيتم معالجة المرء علاجا ماديا وأغلب ما يُطلَق عليه بالأمراض حقيقته هو روحية أثيرية لا مرئية جائت وإلتصقت بهالة الشخص بفعل أفكاره وتصوراته (وجميعها عمليات باطنية) وتبرمجت حتى إندمجت وإنمزجت وأضحت من طبيعته فتشكل المرض بعد سنوات عدة على الظاهر، فهنا حَكَم اللامرئي على المرئي والباطن على الظاهر وتحكم به و سَادَ عليه وهذا القانون ينطبق على كل شيء في حياة المرء من حوادث وظروف ووقائع وصدف جُمِّعَت معا فسُمِّيَت بالأقدار.فكان لهذه الأقدار خيوطٌ خفية إرتبطت بأحوال الشخص و روحه ومكامن نفسه أثناء تكوينه الجنيني وإنبثاقه لعالم التراب والتجسدات والمادة وتكون كذلك مرتبطة بأحوال شعوبٍ وجماعاتٍ كاملة حيث تُحَدِد جنسَها ولونَها وطبعَها و عاداتها وتقاليدها وطريقة فكرها وما حدث في ماضيها و الوعي الجمعي ككل، فكانت إحدى المسببات التي تؤول بمصائر الأرواح.هي بعض الكيانات العلوية العقلانية الضخمة والتي تعمل معا على تشكيل مزيج من الخيوط القدرية والتي تسمى بالأفلاك والنجوم.وهنا من فسر السفلي بالسفلي، كان تفسيره معطوبا وناقصا و غير مكتمل الأوجه على الإطلاق ومن يُطَبِق قواعد العلويات من الإرادات الأعلى على السفليات من الإرادات الأدنى يعلم تفسير كل أمر وكل حدث من ماضي وحاضر ومستقبل فيُبصِر بواطن الأمور ويُجلي سرائرها الروحية الباطنية وعلى هذا الأمر ستُطرَح وتُفَسر التأويلات وغوامِض الأسرار والخفيات. &#860-;- &#9997-;-&#64425-;-&#8368-;- الماستر الأكبر سعيد اتريس ......
#العوالم
#العلوية
#السفلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757109

علي سيف الرعيني : التكنولوجيا والتعليم
#الحوار_المتمدن
#علي_سيف_الرعيني لايوجد أضعف من أمة سلبت نعمة العقل وارتاحت بأن طلبت من غيرها أن يفكر عنها فهل يختلف اثنان من التربويين على أهمية التفكير وتعليمه في الماضي وفي الفترة الراهنة التي تصنع الأمة العربية نفسها من جديد وفي عالم انعدمت فيه الحدود بين الشعوب في ظل التكنولوجيا الرقمية وفي زمن تزلزلت فيه ثوابت تعليمية تقليدية كان القائمون عليها يتوهمون خلودها للأبد استخدام التكنولوجيا والمنهج العلمي في التفكير يعد اليوم مطلباً يتوجه إلى تحقيقه الجميع كيف نوظف هذه التكنولوجيا بشكل سليم في التعليم؟ وكيف نقلل من تأثير تقنية المعلومات في تطوير التعليم في وقت أصبح فيه التعليم المتنقل سمة جديدة تضاف إلى مدارسنا ومناهجنا العلمية علينا أن نعترف أننا نعيش هوة كبيرة تقف في وجه التعليم الآن بين الإقبال على التدريب وتنمية المعلمين في زمن لا يقبل هذه الطريقة التقليديةناهيك عن التوجه المحتم نحو إحداث تحول في نموذج التطوير والتدريب إلى آخر جديد وحديث وبالتالي فإن كيفية استخدام تكنولوجيا الإعلام والاتصال في التربية والتعليم تتوقف على تحديد الهدف واتباع خطوات تطبيق تكنولوجيا التعليم بشكل علمي سليم وتأثير ذلك في تكوين المتعلم بما يتمثل في تنمية الدافعية الذاتية لديه وتحويله إلى باحث نشيط عن المعلومات وليس متلقياً لها وتفجير طاقات الإبداع والابتكار لديه أحد تأثيرات التكنولوجيا المطبقة حديثاً في التعليم هو الفجوة التي أحدثها الانتقال الفوري من الطرائق التقليدية الرسمية إلى الرقمية ذات المحتوى المفتوح وغير الرسمي فالكل يشير إلى أن نجاح المنهج العلمي في الوقت الراهن يتطلب من المعلم تغيير طريقة التدريس التقليدية وتطبيق طرائق تدريس أكثر فاعلية تتيح الفرصة للتعلم الذاتي والتعلم التعاوني ولكن لا أحد يجيب بشكل كاف عن السؤال: كيف يتم ذلك؟ وبرأيي حتى نصل إلى الإجابة الشافية للمحتوى الرقمي الجديد للتعليم نحتاج إلى إعطاء المعلم استقلالية ذاتية ومرونة في التعامل مع الكثير من القواعد التي أصبحت عرفاً دون الحاجة لها انهادعوة الى الاهتمام بالعملية التعليميه وعمل تحديث بما يتواكب مع العصرلمناهجناالتعليميه في مختلف المراحل اننابحاجة ماسة الى تجديد وانعاش للعمليه التعليميه كونهاتاتي في مقدمة الاولويات للنهوض والرقي وهنالابدمن الاشارة الى اهمية ايجادالية اتصال دائم بين العمليةالتربويةوالتعليميةوقطاع الاتصالات لخلق شراكة فعليةتهدف الى الارتقاءبالعملية التعليمية والتربوية في بلادنا . ......
#التكنولوجيا
#والتعليم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757108

أحمد عصيد : تجزيء الديمقراطية معرقل للتغيير
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد يعتقد البعض خطأ بأن التركيز على نقد الفساد المالي والإداري واحتكار الثروة، كاف لشحذ الوعي المواطن وبناء الديمقراطية، وهذا خطأ فادح، لأن المجتمع كله يتحدث عن الفساد المالي والإداري واحتكار الثروات، دون أن نتقدم أو نخرج من عنق الزجاجة، والسبب في ذلك أن المجتمع نفسه الذي ينتقد الفساد غارق في كل أنواعه، فالمواطن الذي يستنكر الفساد في تدوينات فيسبوكية، مستعد أن يقدم رشوة أو يأخذها عند أول امتحان، لأن الرشوة صارت سلوكا سائدا بل وطبيعيا، ألم يقل الراحل الحسن الثاني بأنها مجرد "قهوة" ؟كما أن الذين يُندّدون بالفساد المالي والإداري وبالرشوة لا يحركون ساكنا أمام مشاهد خطيرة تنبئ عن فساد بنيوي معقد يطال الدولة والمجتمع معا، بل إن بعض تلك المشاهد محبطة إلى أبعد الحدود، كمثل مشهد تجمهر عشرات الآباء والأمهات أمام مدرسة، منتظرين خروج إحدى المدرسات لكي ينتقموا منها شر انتقام، لأنها لم تترك أبناءهم يغشون في الامتحان، ورغم أن الأستاذة خرجت تحت حماية رجال الأمن الذين أحاطوا بها لإنقاذها، إلا أنها تعرضت رغم ذلك للطم والنتف مع السب والشتم القبيح، هذه هي حقيقة المجتمع الذي يشتكي من الرشوة والفساد والسرقة، إنه يرعى الغش ويتضامن مع تلاميذ غشاشين سيُصبحون غدا موظفين فاسدين.هذا الوضع المأساوي جعل الكثير من الأذكياء يبتعدون عن كل ما يغضب المجتمع، ويهتمون فقط بالتركيز على فساد المسؤولين والسياسيين لإرضاء العامة، ولكنهم بذلك لا ينتبهون إلى أنهم يساهمون في ترسيخ بنيات التخلف في مجتمعهم بشكل كبير، عندما يقومون بالفصل بين مبدأ ربط المسؤولية بالمحاسبة، وباقي قيم ومبادئ الديمقراطية، لأن تخلفنا بنيوي ومعقد، كما أن الديمقراطية كل غير قابل للتجزيء.أتذكر هنا الحزب السياسي الذي قاد حملته الانتخابية قبل عشر سنوات بشعار "محاربة الفساد"، والذي ضغط بقوة بعد توليه رئاسة الحكومة لإجهاض قوانين ديمقراطية تتعلق بمجالات عديدة، فلم يتراجع الفساد، ولا ربحنا قوانين جيدة تحمي حريات المواطنين وحقوقهم الأساسية.إن المطالبة بمحاربة الفساد وبربط المسؤولية بالمحاسبة، يرتبط أيضا بأهمية إصلاح جذري للتعليم من أجل تأهيل المجتمع والرقي بوعيه، كما يرتبط باستقلال القضاء وفصل السلطات، وبالتوزيع العادل للثروة ومحاربة الفقر، وبسمو القانون واحترام الحريات والمساواة على قاعدة المواطنة، وبفصل الدين عن الأغراض السياسية، وهي كلها قواعد غائبة في بلدنا بل إن بعض محاربي الفساد يتحفظون على بعضها ولا يرتاحون للحديث عنها، وهذا ما يُفسر أن الكثير من المغاربة الذين لا يُحبون كلمات الحرية والديمقراطية والمساواة يُقبلون بنهم على خطاب محاربة فساد الحكومة والأحزاب والبرلمانيين، مع العلم أن كثيرا من هؤلاء الذين يتم نعتهم بالفساد جاؤوا إلى كرسي المسؤولية بدعم من مواطنين صوتوا لهم إما بمقابل أو بسبب روابط قبلية أو عائلية أو غيرها، ما يعني أن دوائر الفساد أوسع بكثير مما يُتداول. مرة أخرى إن الديمقراطية كل غير قابل للتجزيء، ومن يختزلها في ملف الفساد وحده دون المساواة والحريات وجميع القيم الإنسانية النبيلة إنما يساهم في شرعنة بنيات التخلف القائم، والذي لا مخرج منه إلا بصحوة الوعي المواطن بكافة أوجهه ومستوياته. وهذا بحاجة إلى عمل طويل المدى في التربية والتعليم أساسا، وإلى تأهيل المجتمع وتأطيره.ولا يعني هذا بأن المجتمع مسؤول عن فساده، فهو ضحية فترات طويلة من الاستبداد الذيتحول إلى ذهنية سائدة، لكن الإصلاح الجذري لهذا الوضع بحاجة إلى فاعلين يتحلون بالشجاعة الكافية لقول الحقيقة كلها لا بعضها، وللصبر في مواجهة ......
#تجزيء
#الديمقراطية
#معرقل
#للتغيير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757107

السعيد عبدالغني : الشعر آخر المناطق المحرّمة على العلم والفلسفة
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني يتشوش الفلاسفة عند الكتابة عن الشعر والشعراء، وتتشوش اللغة عند التعيين عنهما. لأسباب كثيرة منها أنه مفتِل الممكن والمستحيل معا والمتضَادَت المنطقية وحيز معقَد نفسي يطال مفاهيم أخرى غامضة في مساحات العلوم الإنسانية.وأنه مستِخدم اللغة في أقصى قدرة لها" ربما لم يكن جون ديكسون أول من لاحظ أن اللغة مركز كل نشاط التعلم، كل الاكتشاف. بالمعنى الدقيق للكلمة، كل شيء سواء كنا نُدرس التاريخ أو الرياضيات أو الأدب أو الشعر أو الفلسفة،فنحن مُدرسين للغة." [1]اللغة قائمة على الشعر، قائمة على المجاز، حتى في حياتنا العادية ليس فقط الذهنية نستخدم كل أدوات الشعر. من الأمثلة، من القسم، التأكيد، التشبيه.. إلخ. رغم أنه يُنظَر له أنه متعلِق بالشكل الرومانسي أو اليوتوبي فقط في السائد الاجتماعي.التاريخ اللغوي أيضا المعروف من النصوص الاولى هو نصوص شعرية، من إينوما إيليش، لجلجامش، وكتاب الموتى.مفهوم الشعر أكبر من مفهوم القصيدة، لقدرة أدواته ومحدودية الإنسان. أصول الخلق الأدبية المؤسسة كانت شعرية، الرواية والقصة القصيرة مراحل متأخرة جدا من تاريخ الخلق الأدبي، لهذا ظهر أولا الشِعر كون المحدودية كانت أكبر والمدرَك كان أكثر ضخامة.فالشعر ليس فقط القصائد التي تخرج من معرَّف كشاعر، كل شيء يمكن أن يكون شعرا. الشعر أضخم من اللغة، لأن اللغة نفسها صورة شعرية ممتدة وضخمة.الشعِر والفلسفةحينما يضعه فلاسفة مثل كانط وهيدجر في مجال الاهتمام سواء كان في علم الجمال لكانط" يحتلّ الشعر، من بين جميع الفنون الجميلة، المقام الأوّل.. إنّه يشرح الصدر ويوسّع أفق الروح لأنّه يطلق الحريّة للمخيّلة.. إنّه يهب النفس قوى جاعلًا إيّاها تستشعر قدرتها الحرّة التلقائيّة.." [2] أو عند هيدجر الذي حاول تعريف الشعر من خارج الأطر التقليدية أو الأدبية من خلال الاعتماد على شِعر هلدرلين.مفهوم الشعر والميتافيزقيا 1. عند العربارتبط الشعر بشكل ميتافيزيقي كمصدر سواء في الشكل الشرقي أو الغربي، فقد كان عند العرب لكل شاعر شيطان، والجن كما قال ابن حجر في "فتح الباري بشرح صحيح البخاري" من ولد إبليس. واشتقت "الجنة" لغويا من الجن كذلك وهي المكان المفارق الجمالي.وهذه الطريقة في قلة المعلومات والحاجة للتصنيف و الرد لمتن يجنح المجتمع فيه إلى الميتافيزقيا. و لم يكن العرب في وصفهم غير قادرين على الوصف الجمالي البارع للشعر وهذه نقطة جوهرية أنهم رغم ذلك ردوا الأمر لخارج وجودهم. وهذا الخارج دوما أكثر قدرة وجمال وشرية وهذا يتم الاشتراك به حتى الآن في بعض الألفاظ التي تُستَخدَم رغم دلالتها الأخلاقية السيئة في المجتمع كتعبير عن الجمالية الكبيرة. و أيضا للأماكن الخالية من خلال وادي عبقر التي تم أخذ العبقرية من الاشتقاق. وليس عبقر فقط بل هو الأكثر شهرة، "منها البدي، أبرق العزاف".فالشعر كان عندهم كشكل من أشكال الألوهية الأرضية، في غياب الشكل الشامل لها.2. الحضارة الغربية وفي الحضارة الغربية لاختلافات سوسيولوجية ارتبط الشعر بمفهوم الوحي وتم التفرقة بينه وبين الرسام مثلا بمفهوم الوحي" أعمال الشاعر، التي نعتبرها متحالفة مع أعمال الرسام أو المهندس المعماري، لم يدخل في مفهوم الفن الذي صاغه اليونانيين. لقد اعتبروا أن الشعر محروم من كل من السمات المميزة لـ "الفن": إنه ليس إنتاجًا بالمعنى المادي، وهو ليس بالكامل محكوما بالقواعد. إنه ليس نتاج قواعد عامة بل نتاج الأفكار الفردية، ليست روتينية بل إبداعية، لا تتعلق بالمهارة بل بالوحي." [3]ودفع أفلاطون الشعر من مدينته الفاضلة ر ......
#الشعر
#المناطق
#المحرّمة
#العلم
#والفلسفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757106

مختار سعد شحاته : معركة أدبية جديدة بطلها أمل دنقل.
#الحوار_المتمدن
#مختار_سعد_شحاته معركة أدبية جديدة بطلها الشاعر الراحل "أمل دنقل"اشتهر عند دراسي الأدب العربي الكثير من السجالات الأدبية والشعرية منها خاصة، على طول خط سير الأدب العربي، ولعل أشهر تلك السجالات والمعارك الأدبية، ما صار يُعرف باسم "النقائض"، في إشارة إلى المعركة الشعرية التي كان طرفاها الشاعرين العربيين جرير والفرزدق إبان العصر الأموي، والتي حظيت باهتمام واسع من كل المشتغلين بالأدب العربي بالبحث والتحليل، والمتابعين لتطورات الشعر العربي، وربما تكون تلك المعركة وغيرها ألهمت اللاحقين بمعارك أُخر، اشتهرت كذلك في العالم العربي، بل لا نُغالي حين نقول إن ظاهرة المعارك الأدبية كانت سمة في كثير من الأدب حول العالم وفي مختلف العصور، وإن جاءت عبر صور أدبية مختلفة.ويحظى القرن العشرين بمعارك كثيرة مشهورة، تداعى حولها كثيرون في عالمنا العربي، ولعل أشهرها تلك المعارك التي تدور حول القصيدة العربية وشكل نظمها، وهي معركة تمترس لها أصحاب القصيدة الخليلية في مواجهة المنادين بالتجديد في شكل القصيدة العربية عبر جيلين من الشعراء أو مدرستين هما "مدرسة التفعيلة" ثُم "الشعر الحرّ"، وهو خلاف قُتل بحثًا، ظل أنصار كل فريق على رأيهم، لكن ولأن دوام الحال من المحال، عاد الفريقان المتناحران إلى الوقوف جنبًا إلى جنب في مواجهة مدرسة شعرية جديدة وهي مدرسة قصيدة النثر، وأعجب ما في تلك المعركة التي لا تزال رحاها قائمة، هو هجوم الفريقين على شعراء قصيدة النثر، واستمرارهم في جدل واسع حول "أدبية" أو "شاعرية" قصيدة النثر، التي يستميت روادها وقائلوها في دفاعهم عنها، خاصة حين يواجهون باتهامات من عينة الاتهام القائل إن "قصيدة النثر مؤامرة على اللغة العربية، بل هي مؤامرة على القرآن الكريم!"، حسب ما أشار عالم الأنثربولوجيا د. صامولي شيلكه في واحد من مقالاته التي بناها على دراسة إثنوغرافية لبيئة الأدب في مصر خاصة الإسكندرية.هجوم حاد على صاحب "لا تُصالح": يبدو أن ثمة معركة أدبية جديدة/ قديمة تتحضر اليوم حول واحد من الشعراء المصريين، الذين ذاع صيتهم في النصف الثاني من القرن العشرين، الشاعر أمل دنقل (1940-1983) صاحب القصيدة الأشهر "لا تُصالح"، إذ تمَّ استدعاء دنقل وما كتبه، ووضعه في وسط ساحة الصراع التقليدي الذي يمكن وصفه بصراع القديم- الحديث، وكانت منصة الفيس بوك ساحة النزال بين فريقين يكبران، الفريق الأول يقوده أحد الأساتذة الجامعيين المصريين يعمل في إحدى الجامعات بالمملكة العربية السعودية، ويتبعه آخرون من زملاء وتلاميذ ومتابعين، نجده يوجه سهام الاتهام إلى الشاعر أمل دنقل، بل ويبالغ في اتهاماته فيصفه حسب منشوره على الفيس بوك إنه شاعر سارق ومنتحل بل وخائن! نعم هكذا جاء الوصف، إضافة إلى مجموعة من الاتهامات حاول فيها الانتصار للقصيدة العمودية الخليلية متهمًا شعراء التفعيلة والحر بالتضيق على أصحاب الخليلية، وينسف الأرض نسفًا من تحت أقدام شعراء قصيدة النثر. بينما كان الشاعر المصري فتحي عبد السميع على الطرف الآخر من هذا الصراع، مدافعًا عن شخص أمل دنقل الشاعر، ومنتصرًا له بقوة، مفندًا الاتهامات التي كالها الأستاذ الجامعي لدنقل، مطالبًا الجميع أن ينتبه ويُفرق بين النقد الأدبي وبين ما وصفه عبد السميع بـ"الجهل المركب"، خاصة حين يصدر عن أستاذ جامعي دوره الأساسي تربية الطلاب الجامعيين على التذوق الأدبي وتربية حاستهم النقدية على أسس علمية دقيقة لا على هوى وميل.معركة غير نبيلة:بدأت تلك المعركة القائمة الآن تتحول شيئًا فشيئًا إلى أمر آخر غير الأدب والشعر، ربما يجوز لي وصفه بـ"قلة الأدب ولا شعر"، إذ ض ......
#معركة
#أدبية
#جديدة
#بطلها
#دنقل.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757105

رمضان حمزة محمد : التغييرات الديموغرافية هي المحطة النهائية لمستقبل الريف والزراعة في العراق التي سيتسبب بها التغيير المناخي وسوء إدارة الملف المائي في العراق.؟
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد تجتاح منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا ظاهرة التغير المناخي وتبدو آثار تغير المناخ واضحة وملموسة وخاصة في العراق كون هذه الظاهرة المناخية جاءت بموسمين من الجفاف وقلة في الهطولات المطرية وكذلك متزامنة مع تحكم دول الجوار الجغرافي للعراق كلُ من تركيا وايران بحصص العراق المائية مما تعرض العراق الى إجهاد مائي لم يسبق أن وصل اليه البلد وخاصة عندما قامت الجارة الشرقية إيران بقطع المياه تماماً من نهر سيروان "ديالى" واصبح التصريف الصفرى سمُة النهر ، مما افقد التربة وطبقات الجو الرطوبة وأدى بالنتيجة الى جفاف بحيرة سد حمرين، كل هذا أدى وسيؤدي في المستقبل الى تفافقم النزاعات بين المزارعين على حصص المياه الشحيحة والملوثة ايضاً وفي النهاية يكون النزوح عن الأرض وترك البساتين بوراً مما يساعد في زيادة تدهور الترب الزراعية وبالتالي تكون زيادة في عدد وشدة العواصف الغبارية التي تعصف بالعراق . هذه الأزمات المائية أزمة المتمثلة في شح المياه ولحقتها العواصف الغبارية، اضافت العبء الكبير وبشكل مباشر على المواطن العراقي، وفي هذه المرة تحديدا على الفلاحين والأراضي الزراعية. وهجرة هذه الاراضي الى حيث الماء والكلأء حيث كانت الحالة السائدة لدى البدو في الترحال للبحث عن مصادر العيش ولكن هذه الحالة تختلف تماما عن حالات البدو لان الهجرة من الريف الى الحواضر المدن سيكون سبب في تغير ديمغرافي خطير وزيادة في نسب البطالة وتزايد في نسب الجرائم وتدنى المستوى الاقتصادي وتفشي الفقر والجهل وما الى ذلك من المعوقات في سبيل استمرار عجلة التنمية وبالتالي سيادة الفوضى على سيادة القانون ولتؤدي الى فقدان الدولة لبوصلة التطور والتنمية ودون اتخاذ إجراءات ملموسة، ستؤدي القيود التي يعاني منها قطاع المياه لخسائر كبيرة عبر قطاعات متعددة من الاقتصاد، وستؤثر على المزيد من الفئات الأكثر احتياجا بين العراقيين.أن أزمة المياه هي المحور والأساس إضافة الى عوامل أخرى كلها ستسهم بشكل واضح وملموس بزحف كبير من الريف نحو حواضر المدن.. في ظل غياب تام للإستراتيجيات والسياسات المائية الرشيدة المائية خصوصا عندما بلغت إيرادات العراق الكلية من المياه عام 2019 بحدود 100 مليار متر مكعب فلم تستغل بالشكل الأمثل. بل ذهبت هدراً الى البحر. إن الحكومات العراقية المتعاقبة وخاصة بعد العام 2003 لم تراعي سياسات ناجحة لاستغلال الوفرات المائية من خلال إنشاء مخزون استراتيجي للمياه عن طريق السدود والخزانات وتأهيل مملحة الثرثار ليكون العمود الفقري لخزين العراق الإستراتيجي. من خلال إدارة ملف مهم يمس الأمن المائي والغذائي للعراقيين. ......
#التغييرات
#الديموغرافية
#المحطة
#النهائية
#لمستقبل
#الريف
#والزراعة
#العراق
#التي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757114

كاظم فنجان الحمامي : خبراء تجاهلهم وزير النقل الأسبق
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي مرة أخرى نعود لتصحيح البيانات الخاطئة التي يدلي بها وزير النقل الاسبق (عامر عبد الجبار) من وقت لآخر،وندرج لكم في أدناه المقطع المنشور تحت عنوان (حقيقة للتاريخ)، والذي لا يخلو من المغالطات، وهذا نصه بين قوسين :-((*رغم التدخلات الخارجية والداخلية المعرقلة لتأسيس مشروع ميناء الفاو الكبير تمكن عامر عبد الجبار اسماعيل من انجاز تصاميمه خلال سنتين فقط، وتحول المشروع من وهم الى حقيقة*)). إلى هنا انتهى النص. .واليكم التصحيح والتوضيح، وكما مبين بالفقرات التالية المعززة بالحقائق، آملين ان يتوخى السيد الوزير الاسبق الدقة في تصريحاته القادمة، ولا يبخس حق الآخرين، ولا ينسب النجاحات فقط لنفسه، ولنفسه فقط:-- لا شك أن تصاميم المشاريع المينائية العملاقة تناط بكبار المهندسين المعماريين والمدنيين المتخصصين في بناء وتصميم الموانئ، بينما نرى ان التحصيل العلمي للسيد الوزير هو مهندس ميكانيك، أو مهندس خفارة بحرية تخرج عام 1986، ولا علاقة لاختصاصه بهندسة بناء وتصميم الموانئ التي هي بمنتهى التعقيد في المعايير الهندسية. .- بداية نذكر ان فترة استيزاره انحصرت في المدة من 2008 حتى 7 تموز عام 2010 حين تمت إقالته من منصبه رسمياً. .- بتاريخ 12 / 6 / 2004 عقد وزير النقل الأسبق (لؤي حاتم العرس) اجتماعا لمناقشة فكرة إنشاء ميناء عملاق واختيار المكان المناسب لأنشاءه. .- وبتاريخ 6 / 12 / 2004 اقرت اللجنة الاقتصادية العليا فـي مجلس الوزراء مشروع إنشاء ميناء البصرة الكبير. .- وبتاريخ 25 / 12 / 2004 ارسلت وزارة النقل كتابا الى وزارة التخطيط بالرقم 24980 حول إدراج مشروع ميناء البصرة الكبير ضمن مشاريعها الاستثمارية. .- وبتاريخ 8 / 3 / 2005 فاتحت وزارة النقل وزارة التخطيط بكتابها 8589 حـول مكونات المشروع ومقترح إدراجه علـى مشاريع الخطـة الاستثمارية لعام 2005 وبكلفة (3) مليارات دينار لأغراض إعداد الدراسات المطلوبة. .- بتاريخ 14 / 11 / 2007 خاطب وكيل وزارة التخطيط والتعاون الإنمائي (السيد عماد حمزة محمد حسين) وزارة النقل بالكتاب / عاجل جدا، بالمرقم 8526 لمناقشة الدراسات الاولية لميناء الفاو الكبير. .- وفي بداية عام 2008 (أي قبل استيزار عبد الجبار) اصدرت وزارة النقل الامر الوزاري المرقم (7828) بتوقيع الوكيل الاقدم (بنكين ريكاني) حول ايفاد الخبراء المدرجة اسماءهم في أدناه الى روما للتباحث مع الجانب الايطالي لدراسة الجدوى الاقتصادية لميناء الفاو الكبير:- صلاح خضير عبود. جودت كاظم خصير. صالح هادي محمد. سمير عبد علي مرزوق. هلال عبد الرضا.- وقبل ذلك ببضعة اشهر ترأس السيد (بنكين ريكاني) اللجنة المكلفة باختيار موقع ميناء الفاو الكبير، وكانت اللجنة مؤلفة من نخبة منتخبة من خبراء الوزارات العراقية ذات العلاقة، وقدم الاستشاري الايطالي 8 مواقع، وبعد دراسات معمقة تم اختيار الموقع الحالي. . - شهدت الشركة العامة لموانئ العراق تحركاً ايجابيا نحو الاستعداد لبناء ميناء الفاو الكبير، وذلك في زمن مديرها العام الأسبق الكابتن (صلاح خضير عبود) الذي ترأس بنفسه الوفد المفاوض مع الجهات الايطالية بتوجيه من وزير النقل الاسبق السيد شيروان الوائلي.- بتاريخ 14 / 1 / 2010 تم تكليف مجموعة الشركات الايطالية (IECAF) التي يمثلها السيد البرتو سكوتي، بينما قام بتوقيعها الوكيل الأقدم لوزارة النقل السيد بنكين ريكاني. بمعنى ان التوقيع تم قبل إعفاء السيد الوزير الأسبق من منصبه ببضعة اشهر. .- لم تباشر الشركات الايطالية برسم التصاميم إلا في صيف 2011 لحين ورو ......
#خبراء
#تجاهلهم
#وزير
#النقل
#الأسبق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757113

سعيد الكحل : بنكيران ووهم الولاية على الدولة.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل تتقاطع إستراتيجيات تنظيمات الإسلام السياسي ، سواء التي وافقت على المشاركة السياسية من داخل مؤسسات الدولة بعد مراجعات تكتيكية فرضها الواقع السياسي الذي اصطدمت به ، أو تلك التي تعتبر أن مقاطعة المؤسسات الدستورية هدفها التسريع بانهيارها ؛ لهذا تصر على العمل من خارجها تفاديا ورفضا لأي مصالحة مع النظام أو تمديد في أجله . ومن أبرز القضايا التي تتقاطع عندها تلك التنظيمات :1 ـ قضية احتكار الدين فهما وتطبيقا . ذلك أن كل تنظيمات الإسلام السياسي تعتبر نفسها هي العالمة بالدين العارفة لأحكامه ومقاصده ، وأن المجتمعات المسلمة هي مجتمعات "جاهلية" أو"عاصية" ابتعدت عن الدين عبادة وسلوكا فانحرفت عن تعاليمه ولم تعد تُخضع حياتها الاجتماعية لأحكامه . لهذا أناطت تلك التنظيمات بنفسها مهمة تصحيح عقائد الناس وجعل الدين "مرجعية" للسلوك والتشريع والحُكم . وهذا ما أكد عليه الأمين العام للبيجيدي في خطابه أمام المشاركين في المؤتمر الجهوي الثالث للحزب بجهة درعة تافيلالت يوم الأحد 8 ماي 2022 ،من أن "العمل في الحركة الإسلامية ارتكز .. على العناية بالدين والالتزام بالمرجعية الإسلامية تمثلا لها في كل الجوانب"؛ علما أن الواقع خلاف ما يزعمه بنكيران وكل تنظيمات الإسلام السياسي . ذلك أن الحركة الإسلامية ، ومنذ نشأة أولى فصائلها سنة 1970 ، كانت ولا تزال رأس الفتنة بين أفراد الشعب الواحد الذين كانوا يدبرون خلافاتهم السياسية بالطرق السلمية دون أن يقحموا الدين فيها. إلا أن الحركة الإسلامية ، وبما تحمله من إيديولوجية تكفيرية ،مزقت النسيج المجتمعي وقسمت الشعب إلى فسطاطين : مؤمنين ومرتدين / كفرة . وهي بهذا التقسيم جعلت من مفهومها للدين معيارا للانتماء للوطن ؛ أي أن المواطنة يضمنها الانتماء إلى الدين وليس الانتماء إلى الوطن ، بحيث من ينزع عنه الإسلاميون صفة "المؤمن" تسقط عنه صفة "المواطن" . بهذه الخلفية العقدية ، ضغط إسلاميو البيجيدي وحركة التوحيد والإصلاح على اللجنة الاستشارية لمراجعة الدستور حتى لا تتم دسترة حرية الاعتقاد .وكذلك كان بحيث جاء دستور 2011 خلوا من أي إشارة إلى حرية الاعتقاد. ولم يقتصر الأمر عند هذا الحد ،بل أصر البيجيدي ، في شخص وزير العدل والحريات في حكومة بنكيران ، مصطفى الرميد ، على رفض مطالب الهيئات الحقوقية بتجريم التكفير في مشروع القانون الجنائي الذي جاء به. أما ما يزعمه بنكيران من "إننا نفكر في الملك ونسأل الله أن يعينه و نقول له نحن معك وجئنا لكي نعينك لا أن ننازعك" ، فأمر تكذبه الوقائع ، ومنها:أ ـ تنصيب الحركة الإسلامية نفسها المحتكرة للمرجعية الإسلامية فهما وتطبيقا يتعارض ، من جهة، مع الدستور المغربي الذي ينيط بالملك مسؤولية إمارة المؤمنين وحماية الملة والدين ، ومن جهة ثانية يتنكّر لتاريخ الشعب المغربي في علاقته السياسية والدينية بالسلاطين والملوك . ب ـ تشكيك أحمد الريسوني ، الرئيس السابق لحركة التوحيد والإصلاح، في أهلية جلالة الملك لتولي مسؤولية إمارة المؤمنين ، لم يكن نابعا من فراغ . فالريسوني ،كما باقي قيادات الإسلاميين، ينطلقون من قناعة إيديولوجية بأنهم وحدهم المؤهَّلون لولاية الأمور الدينية . فإذا كان الشيعة يؤمنون بولاية الفقيه في انتظار العودة الكبرى للمهدي المنتظر ، فإن إسلاميي المغرب ، بيجيديين وعدلاويين ، يسعون إلى ممارسة الولاية الدينية على النظام والدولة والمجتمع . واضح إذن، أن الإسلاميين البيجيديين وغيرهم ينازعون الملك السلطتين :الدينية والسياسية لينفردوا بهما . والأكيد أن الملكية ليست بحاجة إلى بنكيران والبيجيديين وكل الإسلاميين لتقو ......
#بنكيران
#ووهم
#الولاية
#الدولة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757112

مَلاك أشرف : قطيعُ الذّئابِ
#الحوار_المتمدن
#مَلاك_أشرف (1)مكثتُ في تلكَ الأزقةِ لأنّي ذُعِرتُ أن أعودَوهرعتُ لأماكنٍ عدةٍ لكي لا أتفتّتُ في مكانيحضرتُ مؤتمراتٍ، ومُحاضراتٍ، وفعالياتٍمن أجلِ الفرارِ من ذاتي ومن ذلك المَسْكَنِظنّوا أني أبحثُ عن شهرةٍ وسُّموغيرَ مُدركين تَبَلدُ مُحيطي، المُفعم بالسوادِكأنّهُ مجرةُ هرقلٍ، في جَذبِها للقريباتِ والبعيداتِمن أهوالِ العادياتِ، المُفجعاتِإِرْتِحَالًا عن وَصَبٍ، يُرافقُ المُهْجَةَ الضّعفاءِلي وَرَقَةٌ، أرمي بين خطوطها الشّائكَأتحدثُ فيها عن أفكارٍ وأيديولوجياتٍ، طوقها الحرمانِأعتقدَ الجاهلُ، المُتكدس داخلهُ بالسوادِلَمْ يلقَ مثلهُ سوادًا، كظلامٍ دامس الأوصالِأني أتطلعُ لجمهورٍ وتصفيقٍ حارٍ وغزارةٍ من المدائحِلا يعلّمُ إن النّفسَ أنشرحتْ من بعد هذا السّردِ،والفصحِ عن تراكم الآراءِ وأخبار الحياةِقَصَّ ما جرى في طيات الرّواياتِ،وزحمة الأبياتِ وتمتمة حَمّاد عَجردِ.أكتمُ وأخزنُ شجونًا، لا مُحال من جَلائهالكنّ بشكلٍ مُتفجرٍ، حثيثٍتتناثرُ فيهِ الحكاياتِ على الأوراقِوقوفي واِرتجالي وإظهارُ الصّوتَ الرّخيمَما كانَ إلا لاثبات وجودي والشّعور بنبضِ الفُؤادِوتدفق الحياةُ في سائر الدّماءِبعد صمت الأيامِ وسُهَاد اللياليوتصوّر كيف تيّبسَ الجسدُ من الوحدةِ، وجفاءَ الرّفاقِ وغيابَ الأحبابِأُرددهم واحدًا تَلوَ الآخر، وأعلمُ أنهم سَرابَيا زَوْبَعةً، جعلتْ أشلائي الواهنة تتبعثرُيا أزهارًا، رأيتُها ولَمْ أستطعْ المضي نحو رَوْنَقها؛ لأني اقتَلعتُ وانتشرتُ مع الرّيحِ الهوجاءِأصغيتُ إلى فتاةٍ تصرخُ:أهوى الورودَ ومُولعةً بالوجودالّذي يروم التّواجد والقِدمَ إزاء المحتوم،لكنّها أدركتْ بعد لهفةٍ وصَبابَةٍ أَخَّاذةٍأنها لن تستطيعَ الحصول وشراءُ زهرةً واحدةًلأنها ببساطةٍ، تخشى الواقعَ، الفاجِرَالمُمْتَهَن، المُدعي التَّزَهُّد، الخشوع.يالَها من صفقةٍ رابحةٍ، أقنعتْ الشّعبَوجعلتْ العابدَ، يستمرُ بتَداولها وتَرسيخهاونكران الصّائبِ وتصديق المُدعيحتى عدتْ الكذبةُ حقيقةًولَمْ نعدْ نُميز بين الصّادقِ والكذوبعدنا بهذهِ المضامين إلى كنيسةِ دورهامفي زمنها المُسيطر، المُرتدي زي الصّدوقوبمعنى آخرٍ، ثوب الطّاهرِ، الوَقُور.أمّا عني فقتلتني الصّرخةُ الضّاربةُليس لأثرها يومًا آثِرَيا لرمادي الّذي تلاشى من بعدهاكأنّي لَمْ أكنْ في المكانِ صَامِدامن سيخبرها بأني وددتُ أن أخبأَفي أشيائها زهرةً عَابِرةً، من عَابِرٍ زائلٍسمعَ صرختها وهمهمتها العاليةالّتي تصوّرتها خافتةً، ضَامِرةًاِستنجادٌ وطلب المؤازرةَفي زمن الذّئابِ وفناءِ التّابعةالمراجع الفاسقة، ليس لدهرها باقيةالحُكام الطّاغية، ليس لذهنهم صافيةاِجتاحهم الجهلُ المُرَكب فصَدوا عن الحكمةِفكيف لشعبٍ أن يحيا ويجعلُ الأزهارَ ظاهرةًفي وقتٍ أحزابهُ غيرَ واعيةٍ، طائحةفأصبحَ الأفرادُ أكثر اِستبدادًا من العمامةِ الجائرة(2)لن أغفلَ وأسهو عن البيئةِ الظّالمةِ، النّاسيةفي هروبي المُعتاد من السّائدِ على السّاعاتِكنتُ في اِنْتِظار رنين الهاتفِ كنتُ أرجو اِتصالًا ما، يُعيدني إلى المُعتادِلكنّ دون جَدْوَى، اِنتظار مُميت آخر أبادنيوأجزم لي، أني لن أكونَ حيّةً، نَبِضة بالهناءِأحسبني لَمْ أولدْ من فرط الإهمالِ.لو رن الهاتفَ، مرّةً، أقلّ من مرّةٍلسرعانِ ما عدتُ وغَفَرتُ لمن كانَ في قل ......
#قطيعُ
#الذّئابِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757120

عبد الفتاح المطلبي : اليراع
#الحوار_المتمدن
#عبد_الفتاح_المطلبي أراعكَ من يراعِكَ أن يراعيركيكاً ثمّ يصــــمتُ دونَ داعِلعلّك قد رأيتَ بهِ جنــــــوحاًعن الإبصارِ من عُهرِالسَّماعِفما بين البصيــرة أوعَمـــاهابلاءٌ فيهِ ســــــاعيةٌ وسـاعيإذا استفتيتَ عقلك في هواها فإن العقلَ رُبّانُ المســـاعيوإن أفتتك نفســــك فاجتنبهاففتواها فتـــــاتٌ من قصاعِبل استفتِ الفــــؤاد فإن فيهِلجائحةِ الصبـابةِ طولَ باعِفإن لمْ يستقمْ إنْ عاجَ دربٌفقد أمسى خليــــقاً بالأفاعيوإن أغضيتَ عن سَفَهٍ وعهرٍوقلتَ لعلّهُ يومـــــاً يُراعيفإنك قد جعلتَ المـاءَ خمراوقلتَ الماءَ ممسوخُ الطباعِوما طبعُ المُنى تأتيك طوعاًوما لو غير منــــعٍ لامتناعِوما بين المحــجةِ والأمــانيتضيعُ الروحُ في دنيا الخداعِوليس من الحصافةِ أن تداريمُجـــــانفةً بأوديةِ الضَــــياعِفهل أصبحتَ من وهَنٍ وعجزٍتبيعُ الروحَ في سوقِ الرَعاعِلعمرَكَ أنَّ ذا أمــــــرٌ خطيرٌوقد تؤذيـــــــــكَ بائقةُ اليراعِوهل غضّتْ ليـوث البر يوماًعن استهتارِ قطعــان الضباعِأتحفلُ إن عَــــوى منها قطيعٌبغيلٍ كانَ يومــــــــاً للســباعِوهل نشبت مخالبُ ذي زئيرٍبلحمٍ دونَ مقـــــدرةِ الذراعِإذا ما جاوزتك الريــح يوماًولمْ تُبحرْ فمـا ذنبُ الشـراعِمصائبُ هذه الأقــوامُ تترىوقد علقوا بمطحنةِ الصراعِولا يخـفى على ذي اللبِ أمرٌإذا كان المُمَحّـصُ ذا اطّلاعِفلا تأسف على فـوت الأمانيولا تأسى لطــــــارقةِ الوداعِفليس من المَــــودّة هجرُ خِلٍّعزيزٍ للمـــــــودّةِ خيرِ راعِوليس الودُّ أن تســــــعى لبعدٍوما للقربِ لو أشــــقاكَ داعِإذا ما جفَّ نهــــرُ الودِّ يوماًفهل تُخفى الحقيــــقةُ بالقناعِبل المعروفَ أن تسعى حثيثاإلى طهرِ الحقيــــــقةِ باقتناعِوليسَ إلــى الحقيقةِ من سبيلٍسوى ذودٍ عن الحقِّ المُضاعِتدورُ دوائُرُ الأيّــــــــامِ دوماًوكل الأمنيــــاتِ إلـى ضَياعِويمضي ذو الكــرامةِ للمناياولا تعنيهِ نــــــــادبةٌ وناعي ......
#اليراع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757119

السعيد عبدالغني : الذكاء في إدارة التخييل والعبقرية في إدمانه
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني *أين عبقر الأرض فنت الشياطين حولي ولم يبقى غيري؟*مقامات النور عومي على جسدها وسفري بعدة المس والشعر.*اللهم إني أعلم أني لن يفقهني قومي فالاوصال جميعها للطير والطيف*الشاعر الذي يخاف من الأبواب المفتوحة للجنون كطير يخاف المعنى الاخير.*همي على دنيا عرضت ولم تكفل معنى وآخرة كانت جنة أو جحيما لقوم همي على صرفي لذاتي في انتظار يتصور العلم همي على الدوران في أفق لا تعاينه حقيقتي ووهمي.*اللهم إن تحيري خيفة على الوجد وقسوتي على ذاتي جسر للوصل اللهم كلي معروض في لغتي لكن انتحاري نشور كلي كيف أقترب وأنا في البعدوافرج عن طاقتي للعالم البدد؟*لو رضي جسدي الموت لا يرضاه غامضيلو قبلت لغتي الموت لا تقبله ثورتي وصمتي.*كل شيء يثير في الكتابة حتى رسم صمت الأمكنة وحزن الذي خلى في العيون. كل شيء ليس عمدا يتقبل النشور.*اللهم غضبي على العالم جنة وجد وكفري بأسمائك معنى الكل.*أحيانا يكون الوجد عقابا عندما يتوله سابقا بالوحدة.*ما عاينت جمالا قط كالذي عانيته في جثتي التي رأيتها في المدى ولم يغلبها العالم.*تصوفي الذهني ليس هربا من عدمية الحياة، تصوفي الذهني كمالا لها، فالاستواء في كليهما متقارب.*اللهم إن رأيتني أصلي بدين فاعلم بغي الشهود على خوفي وبلائي بالبقاء.*جل الذي ملك تخليه وفقد رغبته ولم يتزين بظاهر.*والله ما فتحت بابا لقلبي إلا ووجدت صلاة لك بلا كلمات وما تركت عيشي عن عجز بل عن شهود لما بعد الذات والله ما العالم إلا مقام دني يحوزه الذي شغف بالممكن لا المستحيلات والله إن غذائي نور كسير مهما ذاق لساني الطعوم والأكلات وعجبي كله في سعتي وطرفيكيف يروا ما غلِب التعيينات والله إني لم أختر شيئا إلا المحبة وفقري في قدراتي أيحب عدما الكل بلا فقد ويستحق محبته بالكفريات؟أغنِيَ الذي عينك وصب نفسه فيك أم من رآك في اختلافات؟أتُسميِك لغة بلا خوف وتكره الألفاظ الدلالات؟عرفت قدري في الشِعر وعرفت هويتي في الشطحات فلا تُهمِني بالعالم بل بالبُعد عن الشهود والخلواتِ.*لا تجرح الزلفى كما فعلت منها وتمتعت بزوالي وأتقنت عدمي لا تجرح زلفى المحب ستهجرك نعمة التمام عند النغم*لا أعترف بالحجب التي على قعري لو مسك الكل شبعت من تعددي وعجبي.*علمت بفجري جدوى دلال الشيطان وعلمت بزهدي جدوى الاعتراف ......
#الذكاء
#إدارة
#التخييل
#والعبقرية
#إدمانه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757118

عجيل جاسم عذافه : استاذي
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافه شاختً بكَ الايامُ يا عَلَمُ لإن كبرتَ فقد زيّنتها القِمُمُدوم العطاء لهذا الجيل كلِّهُمُ كفاك الله اياما بها السقمجمعت الحرف تنشده ليصطرخ بين الحروف ويعلن ثورة بهممالي ارى الدهر ساعات مسارعة بالامس كنا وكان الدرس والقلميوم التقينا بحور الشعر تجمعنا كأنني اليوم اقراها وترتسمواذكر يوما كنت تسالني ع فما اجيب وابقى واقفا بَهِمُخمسون عاما مضت انتم بمقلتنا ونرجو قبلةً تعلو بها القدم ......
#استاذي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757117

رائد الحواري : السارد في رواية حدائق شائكة صبحي فحماوي
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الساردالرواية بغالبيتها جاءت على لسان بطل "جبريل عرسال" فبدت قريبة من السيرة الذاتية، لكن المكان والشخصيات جاءت بصورة غير واقعية، وهذا لم يحل دون وصول القارئ إلى فكرة أن المكان المقصود مدينة "عمان" تحديدا من خلال استخدامه اشارات مثل "المدينة التي انشئت على عجل" ص12، ومن خلال استخدامه "الجبل التاسع" ومثل هذه التسميات نجدها قريبة من (الدوار التاسع/السابع/الخامس ...) في عمان.بدايات السارد الاقتصادية كانت متواضعة، لكن الهم الاجتماعي/الأسري كان دافعا له ليتقدم نحو تحسين ظروفه وظروف اسرته: " ...إذ أنني لا أطلب هنا أو هناك سوى توفير العمل في ميداني، ولا أشتهي النقود، ...ولكن لتحقيق مستوى معيشي يحفظ كرامة أهلي القاعدين في انتظار العودة إلى فلسطين" ص21، بهذا الشكل لعطانا السارد صورة عن وضعه كلاجئ فلسطيني يأمل بالعودة إلى وطنه، وأيضا يحمل هموم اسرته الاقتصادية، وهذا يشير نبله وانتمائيه وتفانيه في خدمته أهله، بمعنى أنه شخص لا يهتم بأموره الشخصية، يقدر اهتمامه بهموم ومتطلبات عائلته.عندما تأتي سيرة البطل متواضعة، ثم تبدأ بالصعود والتألق، فإن هذا يثير اعجاب المتلقي الذي سيتابع بشوق مجرى الأحداث وتطور شخصية البطل، وبهذا يكون السارد قد استخدم اسلوب جاذب للقارئ، ويحمل فكرة مواجهة الصعاب والمعيقات للوصول إلى الهدف، فسلاسة السرد تتوازى مع فكرة المواجهة والتحدي، وهذا ما يجعل الرواية تجمع بين جمالية السرد وقيمة المضمون/المحتوى.يعرفنا السارد على طبيعة تفكيره وتعاطيه مع الآخرين بقوله: "...لم أوجل عمل اليوم إلى الغد.. أسرعت بزيارة السيد نظيم يوسف.. وأنا حسب قناعتي، لا استعمل كلمة السيد .. مؤمنا بأنه ما دام هناك سيد، فذلك لأنه متميز عن (غير السيد.. وهو العبد) وما دام يفترض أن عصر العبيد قد انتهى، فالجميع إذن أسياد، ولا داعي للقول "السيد فلان .. والسيدة فلانة" ص37، فكرة اجتماعية مهمة لمجتمع لا يخاطب أصحاب المراكز إلا ب(سيادتكم، مولانا، خادمكم، عطوفتكم) فهنا يتماثل تفكير السارد مع قول عبد الرحمن الكواكبي في كتابه طبائع الاستبداد، فهو يطرح فكرة تعد (ثورة) في مخاطبة الآخرين، وأيضا يعتمد على المنطق والعقل، فهو يبسط الفكرة حتى يستوعبها المواطن العادي، وكأنه معنى بهذه الشريحة من المجتمع دون سواها، وهذا ما ستجده في متن الرواية عندما يبين فساد (الطبقة الراقية اقتصاديا).دائما لأي شخص ناجح مثل يقتضي به، ومثل "جبريل عرسال" هو "جاك روك" الذي قال عن نفسه: "لقد بدأت عملي ببيع الزهور على دراجة هوائية، مشبوك بمؤخرتها سلة، كنت أحزم فيها زهور القطب، فأبيعها للمطاعم والفنادق" ص42، وكأن السارد من خلال هذا النموذج يؤكد على أن العزيمة والإرادة توصل صاحبها للهدف، وهو بهذا يكون قد اعطى القارئ نموذجين، "جاك روك" والسارد نفسه "جبريل عرسال".قلنا أن النساء يحمن حول البطل ويسعين لأخذ حاجتهن الجسدية منه، لكنه يتصرف ضمن معاير أخلاقية تحول دون وقوعه في الرذيلة: " كانوا يضغطون على جسدي من الأمام ومن الخلف، وبغضهم يضغط علي من أسفل إلى أعلى.. فوجدت نفسي أرتفع وارتفع وأرتفع بين أصابع أيدي وأذرع شبان تضغط علي بقوة.... لم أكن أتوقع أن اسمع من امرأة مثل هذه الحكايات، أو القصص التي يبدو أنها مقصودة لتلهب خيالي" ص49، أصرار السارد على تقديم كلام المرأة أراد به أن يشير إلى حجم الضغط الواقع عليه منها، ومع وجود الكثير من المغريات، المكان الخالي، الإثارة الكلامية والجسدية، الشباب وحيويته، ومع هذا قرر "جبريل عرسال" ترك المرأة دون أن تأخذ منه أي شيء.وبهذا يكون السارد قد قام بدور ......
#السارد
#رواية
#حدائق
#شائكة
#صبحي
#فحماوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757116