علي احمد : الات موسيقية سومرية اكدية وعلاقتها بالموروث اللغوي العربي
#الحوار_المتمدن
#علي_احمد ADABتكتب بصورتين a-da-ab وa-da-ba وتعني طبل؛ اغنية ما. وترادف في الاكدية adapu: آلة موسيقية؛ اغنية بمصاحبة لهذه الالة. وأما adaba بصورة كتابة a-da-ba فتعني موسيقي. في العربية احتفظت العربية بصورتي اللفظ السومري والاكدي والراجح أن اللفظ السومري سابق على الاكدي حيث الباء> الفاء:دبب: الدَّبْدَبَةُ ضَرْبٌ من الصَّوْت؛ وأَنشد أَبو مَهْدِيٍّ: عاثُور شَرٍّ، أَيُما عاثُورِ، * دَبْدَبَة الخَيْلِ على الجُسورِ أبو عَمْرو: دَبْدَبَ الرجلُ إِذا جَلَبَ، ودَرْدَبَ إِذا ضَرَبَ بالطَّبْلِ. والدَّبْدابُ الطَّبْلُ.دفف: الدَّفُّ والدَّفَّةُ: الجَنْبُ من كل شيء. الدَّفُّ صَفْحةُ الجنب. دفَّتا الطبلِ: الذي على رأْسه. دَفَّ الطائرُ: ضَرَب جَنْبَيْه بجناحيه. الدَّفِيفُ أَن يَدُفَّ الطائرُ على وجه الأَرض يحرّك جَناحيه ورجلاه بالأَرض وهو يطير ثم يستقل. الدَّافَّةُ والدفَّافةُ: القوم يُجْدِبُون فيُمْطَرُون، دَفُّوا يَدِفُّونَ1. الدَّفُّ: الذي يَضرب به النساء2. ضفط: الضفاطة : الدف. - ض< د/ ف<ب/ ط< د لقرب المخارج-قارن ايضا:طبج: الطَّبْجُ ، سَاكِنٌ : الضَّرْبُ عَلَى الشَّيْءِ الْأَجْوَفِ كَالرَّأْسِ وَغَيْرِهِ. طنبر: الطِّنْبَارَ معروف، فارسي معرب دخيل، أَصله دُنْبَهِ بَرَهُ أَي يُشْبِه أَلْيةَ الحَمَل، فقيل: طُنْبور. عرطب: العَرْطَبةُ: طَبْلُ الـحَبَشة. العَرْطَبَة والعُرْطُبة، جميعاً: اسم للعُود، عُودِ اللَّهْوِ.وهنا نطرح تساؤلا عما اذا كانت هناك صلة بين ما ورد بخصوص adab السومري وadapu الاكدي وعلاقتهما من جانب بـ الصبا سواء المقام الموسيقي أوالصَّبابة الشَّوْقُ، أو الصَّبْوَة :اللَّهْوِ من الغَزَل. وايضا بالصوفية كفرقة اكثر ما ترتبط بقرع الدفوف اودقها. وهو ما يدخلنا في مصطلح قريب وهو tigi.TIGIتكتب بصورة tigi وتعني طبل او الة موسيقية اخرى؛ نوع من الغناء. وترادف في الاكدية tigû 3 : نوع من الطبول؛ ضرب من الغناء السومري.واما في العربية فإن ما وردنا بذي صلة:تغغ : التَّغْتَغَةُ : حِكَايَةُ صَوْتِ الْحَلْيِ وَتَكُونُ حِكَايَةَ بَعْضِ الصَّوْتِ، يُقَالُ : سَمِعْتُ لِهَذَا الْحَلْيِ تَغْتَغَةً إِذَا أَصَابَ بَعْضُهُ بَعْضًا فَسَمِعْتُ صَوْتَهُ . قَالَ الْأَزْهَرِيُّ : قَوْلُ اللَّيْثِ فِي التَّغْتَغَةِ إِنَّهُ حِكَايَةُ صَوْتِ الْحَلْيِ تَصْحِيفٌ إِنَّمَا هُوَ حِكَايَةُ صَوْتِ الضَّحِكِ -قارن قرابة الضحك بالنوتة الموسيقية- . قَالَ الْفَرَّاءُ : تَقُولُ : سَمِعْتُ طَاقِ طَاقِ لِصَوْتِ الضَّرْبِ ، وَتَقُولُ سَمِعْتُ تِغِ تِغِ يُرِيدُونَ صَوْتَ الضَّحِكِ. تقق: التَّقْتَقةُ: الهُويُّ من فَوقُ إلى أسفل على غير طريق- قارن هارمونية تدحرج الحجر مع عل للاسفل على المنحدر كنوتة موسيقية-. وتَتَقْتَقَ من الجبل وفي الجبل: انْحدر. والتَّقْتَقةُ: سُرعة السير وشدّته. ابن الأَعرابي: التقْتَقةُ الحركة.طقق: طَقْ: حكاية صْوت حجر وقع على حَجر، وإِن ضَوعف فيقال طَقْطَق. طَقْ حكاية صوْت الحجر والحافر، والطَّقْطَقة فعله مثل الدَّقْدقَة. الطَّقْطَقة صوْت قوائم الخيل على الأَرض الصُّلبْة، وربما قالوا حَبَطَقْطَقْ كأَنهم حَكَوا صوت الجَرْي. وطِقْ: صوْت الضِّفْدع إِذا وثَب من حاشية النهر. -قارن العلاقة بالنوتة الموسيقية-دقق: الدَّقْدَقةُ: حكاية أصوات حوافر الدوابّ في سُرعة تردُّدها مثل الطَّقْطَقةِ.طجن : الطَّاجِنُ : الْمِقْلَى. الطَّيْجَنُ وَالطَّاجِنُ يُقْلَى فِيهِ ، وَكِلَاهُمَا مُعَرَّبٌ لِأَنَّ الطَّاءَ وَالْجِيمَ لَا يَجْت ......
#الات
#موسيقية
#سومرية
#اكدية
#وعلاقتها
#بالموروث
#اللغوي
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757057

شيرزاد همزاني : يا من يحلو لي عذاب الوجد بها
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني أمطرت الغيومونزل القطرتنعش الجووارتوي الزهرمتى تهتنين على روابيَّيا من قلبها قُدَّ من حجركم أشتقت اليكِ مولاتييا كأسي أوان السهريا موسيقى صوفيةيا من يحلو للعينان يكون إليها النظريا جميلةً فوق الخياليا من هي أسمى من الفكريا من يحلو لي عذاب الوجد بهايا من هي الأول والآخرأحبكِ ملئ نفسيونفسي كالآلهةكالكوننفسي بعشقها لكِربما أكبرألى أن التقيتك في العدمتبقين حبيبتييا نور البصيرة والبصر ......
#يحلو
#عذاب
#الوجد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757056

موريس صليبا : المواطن الفرنسيّ هوبار لومار يسأل 15 : هل تعرفون حقيقة مفهوم -الأمّة-؟
#الحوار_المتمدن
#موريس_صليبا أيّها المسلمون، هل تعرفون حقيقة مفهوم "الأمّة"؟خلافا لما يُقال لكم، لم يُخترع الإسلام في البداية ليكون دينا، يل لتكوين قواعد وأسس تصلح لتنظيم حياة بعض البدو القاطنين في الصحاري البعيدة. لماذا؟ لأنّ البدو لم يتوقّفوا، منذ فجر التاريخ، عن السرقة والنهب والقتال والانتقام وممارسة هوايتهم المفضّلة المشهورة والمعروفة بالغزو. لذلك عزم محمّد، كديكتاتور وقائد حرب، على توحيدهم، دون التفكير إطلاقا بإقامة دين وإعطائه صبغة شموليّة. ولكن كان لا بدّ من أن تأتي عدة أجيال بعد موته، كي تظهر فكرة تبرير فتوحات وغزوات بدويّة حصلت بسرعة غير منتظرة. فجرى صبغ هذه الإيديولوجيّة التوسعيّة بغطاء روحيّ يتوافق مع الحلّ والترحال. كان الإسلام ، بادئ ذي بدء، إيديولوجيّة سياسيّة حربيّة قبل أن يُغلّف ببهرجات دينيّة بهدف تبرير انتشاره وفتوحاته، والتأكيد على أن الله هو الذي فرضه على الإنسانيّة. لذلك لا يمكن الحديث عن الإسلام دون معرفة الرحم البدويّ الذي نشأ فيه. بعد رحيل محمّد ومنذ اختراع إيديولوجيّته السياسيّة الدينيّة، لم يتبدّل هدف الإسلام، أي الفتح والغزو بكل أنواعه وإخضاع الإنسانيّة له بكل الوسائل المتاحة، حتّى انتصار إرادة إله محمّد المزعومة. هذا ملخص روحانيّة الإسلام، وكلّ ما ينبغي إدراكه. *إن إيديولوجيّة تأمر بقتل من يرفض الخضوع لدكتاتوريّتها من المستحيل أن تشكّل دينا. فالإسلام ليس بالتالي إلا بدعة سياسيّة توتاليتاريّة توسّعيّة تشكّل خطرا مميتا على الإنسانيّة. بعد كل هذه التأكيدات على الأخوّة التضامنيّة الكبيرة داخل "الأمّة"، ألا يثور غضبكم وسخطكم عندما يتبيّن لكم أنّه، منذ نشأة الإسلام، ليس من إنسان أخطر بالنسبة لمسلم إلا مسلم آخر؟ فماذا تقولون عن الكراهيّة الدائمة بين المسلمين السنّة والشيعة، مع العلم أن المسلمين الشيعة ينقسمون إلى مجموعة من الفرق، تؤكّد كلّ منها أنّها تمثّل الإسلام الصحيح؟ وهكذا تتكرّر السبحة منذ أربعة عشر قرنا، والمسلمون ينهشون بعضهم بعضا كتماسيح "الكَيمان" في مستنقعهم المشترك. فكل فرد منهم يعادي أو يحارب الآخر وكلّ مجموعة تعادي أو تحارب الأخرى. فهل هذه هي أخوّة الأمّة التي يتشدّق بها قرآنكم؟ أنتم تشهدون اليوم، وأكثر من أي يوم مضى، أن لا أحد يقتل مسلمين إلاّ المسلمون أنفسهم. وهذا ما يشهد عليه اليوم العالم أجمع. لذلك نرى كيف يتحارب المسلمون مع بعضهم في بلدان المغرب العربي أو في دول الشرق الأوسط، وفي أيّ مكان آخر يتواجد فيه مسلمون. لذلك لا يتذكّر أحد منهم ما جاء في القرآن في سورة النساء 4، الآيّة 93 والتي تقول بكلّ وضووح: "من يقتلُ مؤمنا متعمّدا فجزاؤه جهنّم خالدا فيها وغضبَ الله عليه ولعنًهُ وأعدّ له عذابا عظيما." وبالرغم من هذه الآية، يستطيع المراقب والمتابع للأحداث أن يرى كل يوم بهجة انحدار أخوّتكم الإسلاميّة العظيمة نحو أعماق جهنّم التي وعدكم بها قرآنكم. هذه الأخوّة تتقاتل وتتناحر وتتمزّق بشراسة بربريّة لا مثيل لها أمام أنظار المراقبين المنذهلة. حتما، لا يستنكر ذلك أي مسلم، لأنّ كلّ شيء يحصل باسم محمّد وإله محمّد الأكبر، وعلى مرأى دون شكّ من "الشيطان الأكبر" الذي تزداد سعادته بسفك دماء المسلمين على أيدي المسلمين!هل ستكون جهنّم المصير الرئيسيّ للمسلمين؟ أليس هذا هو المكان المخصّص لقطّاع الطرق واللصوص والمجرمين والسفّاحين والجزّارين الذين ينتجهم الإسلام بغزارة لا مثيل لها، ابتداء من نبيّهم محمّد "القدوة الدمويّة المفضّلة" لهم، وأوّل مسؤول عن معظم الجرائم والاغتيالات المقترفة باسم الجهاد المشوّه للخليقة وال ......
#المواطن
#الفرنسيّ
#هوبار
#لومار
#يسأل
#تعرفون
#حقيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757055

محمد الأول : رسالة محمد الأول إلى أبي النصر المحمودي يبرر انقطاع المراسلة بينهما لانشغاله بالجهاد في أوروبا
#الحوار_المتمدن
#محمد_الأول بِسْمِ &#1649للَّهِ &#1649لرَّح&#1761مَـ&#1648نِ &#1649لرَّحِيمِتيمُّنًا بِذكره العزيز العلَّام، الذي يبقى وجهه ذو الجلال والإكرام، مدَّ الله تعالى&#1648 طناب خيام دولته السُلطاني الإمامي الهمَّامي الأعظمي الأكرمي الأعلمي الأعدلي الأشجعي الكاملي الكافلي المُكملي المشيدي المُنعمي الأرفعي الأوسعي الجليلي الجميلي المُعظمي المُفخمي الزعيمي الكريمي المُرابطي المشاعري الأولوي الأعلوي ملك المُلُوك في العالم، أُسوة الحُكَّام بين الأُمم، مُعين الإسلام والمُسلمين، غوث الملهوفين وغيَّاث المظلومين، ظهير الإقبال والخواقين، قهرمان الماء والطين، حامي سُكَّان الحرمين الشريفين، قائد حُجَّاج الصفا والمروتين المخصوص بِمحض اللطف الودودي، عضُد المُلك والدين، أبو النصر شيخ المحمودي، خلَّد الله تعالى&#1648 أيَّام سلطنته وإقباله وأدام أعوام عزَّه وإجلاله، ما دار الفلك وسبَّح السمك، وبعد؛فلمَّا كان مراسم المحبَّة بيننا مُشيَّدة كبُنيانٍ مرصوص وثابتة بِالآيات والنُصُوص، لزم علينا تجديد المُصادقة القديمة وتمهيد المُخالصة المُستقيمة، فالمُحب المُخلص غب إبلاغ الدعوات الخالصات المُستجابة وأثر إهداء المدحات الوافيات المُستطابة الصادرة عن خُلُوص الوداد وخُصُوص الاعتقاد يُبدى إلى علمه الكريم علم الكريم لا زال محفوفًا بِما يُسِّر من المطالب العاليَّة البهيَّة والمقاصد الرفيعة السُنيَّة، إنَّ هذا المُحب المُخلص منعهُ الاشتغال بِدفع أعداء الله تعالى&#1648 القاصدين لِتخريب بلاد الإسلام وقتل المُسلمين وقهرهم، عن إرسال الرُسُل وإبداء الأشواق ورفع الواقعات، والآن لمَّا وقع الفراغ بِعون الله تعالى&#1648 وفضله وبركات رسول الله &#65018 من قهرهم واستئصالهم وتدميرهم وتخريب بلادهم وقتل أمرائهم وصناديدهم وأخذ حُصُونهم، أراد تحريك سلسلة المحبَّة والإخلاص، وإبداء ما رسخ في القلب من المودَّة والاختصاص، ووقع ما وقع بِفضل الله تعالى&#1648 من الفتح وارتفاع أعلام الدين وتدمير أعداء رب العالمين، إلى العلم الكريم لِينشرح به القلب الكريم الذي قصده مدى الأيام في إعلاء كلمة الله تعالى&#1648 ونصر أوليائه وقهر أعدائه وكفى بِذلك فخرًا وذخرًا، جهَّز الأمير الخطير افتخار الأُمراء العظام يُنبُوع الألطاف والمكارم معدن المآثر والمفاخر، يمين المُلُوك العظام، افتخار الحُجَّاج والمُعتمرين، الحاج خير الدين خليل بك، أدام الله تعالى&#1648 عزُّه لِينوب عن هذا المُحب في إعلام ما في ضميره من فرط المحبَّة وصدق النيَّة وخُلُوص الاعتقاد وصدق الطوية، ويُبدي أنَّ الإخلاص الموروث الذي لِهذا المُحب إرثٌ من آبائه لِخدمته الشريفة على الزايد بِتعاقب الليالي والأيَّام وتكرُّر الشُهُور والأعوام شامخة البُنيان راسخة الأركان، لا يُمكن أن ينشق مشامها رايحة الذُلل، أو يخلط مباسمها شايبة الخلل، وحمَّلناه من المُشافهات لِيرفعها إلى المسامع الكريمة لا زالت محفوفة بالسلامة والكرامة، فالمأمول من اللُطف التَّام والكرم العام الإصغاء إليها على عادته الحسنة البهيَّة وسيرته الكريمة المرضيَّة، والمسئول من شيم الجناب المُنيف أن يُشرِّف هذا المُحب المُخلص أحيانًا بِمُشرفاته الكريمة المُشرَّفة وكُتُبه المُبجَّلات المُبجَّلة، ويُنبه بِأخباره السّارَّة الدالَّة على انتظام أُمُور الدولة المُظفَّريَّة القاهرة، لا زالت منصورة الأعلام ناصرة لِدين الإسلام لِيكون سببًا لِلبهجة وانشراح الخواطر وأن يعلم بِسوانح المُهمَّات التي في وسع هذا المُحب اتمامها لِيجد فيها مُباهيًا ويهتم بها كُل الاهتمام إن شاء الله تعالى&#1648، وأن يُمكِّن التُجَّار وال ......
#رسالة
#محمد
#الأول
#النصر
#المحمودي
#يبرر
#انقطاع
#المراسلة
#بينهما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757054

وديع بكيطة : العمارة السوفياتية: برج تاتلين الشكل والوظيفة والإلهام
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة صدر للصحفي تيم برينكوف Tim Brinkhof على موقع www.bigthink.com ليوم 5 أكتوبر 2021 بالقسم الثقافي مقال بعنوان Tatlin’s Tower and the untapped potential of early Soviet architecture ما ترجمته بـ" العمارة السوفياتية: برج تاتلين. (الشكل والوظيفة والإلهام)، والذي يعالج فيه العلاقة بين الهندسة المعمارية وإيديولوجية الدولة السوفياتية، الأمر الذي يمكننا من فهم طبيعة هذا التوازي بين ما هو هندسي معماري وما هو إيديولوجي ثقافي فكري في مواقع وبلدان أخرى:حاول البلاشفة بناء نصب تذكاري شاهق تعبيرا عن الفكر الاشتراكي، لكن هذا العمل لم يتحقق له النجاح. قرر فلاديمير لينين بعد نجاح الثورة ترسيخ حكمه، فأمر بإنتاج أثر معماري يعزز هوية الدولة الوطنية الجديدة المتمثلة في "الاتحاد السوفياتي URSS". أبدع المهندس المعماري فلاديمير تاتلين تصميما لبرج ارتفاع 400 متر، كان الهدف منه أن يصير مقرا حكوميا رئيسيا للعديد من القطاعات والمنظمات الأخرى. لو تم بناءه، كان سيكون أحد عجائب العالم الحديث.في سنة 1920، كشف تاتلين بفخر عن نموذج خشبي لهذا النصب التذكاري المراد إنجازه، والذي افترض أن يتجاوز برج إيفل، وهو يرمز للأممية الثالثة. والذي كان من المقرر إنجازه في مدينة بتروغراد، حاليا هي مدينة سانت بطرسبرغ. عرف إنشاء البرج تضارب أراء بين المسؤولين في الحزب الشيوعي؛ إذ أكد ليون تروتسكي أن هذه الفكرة كانت "غير عملية وحالمة". بينما تحمس لينين وأناتولي لوناشارسكي للفكرة؛ لأن الفكرة بحد ذاتها تخدم المشروع الشيوعي واليوتوبيا الذين يحاولون جاهدين ترسيخها في الواقع. تعتبر هذه الفكرة عبقرية في زمنها، بالنظر إلى السياق التاريخي الذي جاءت فيه. قام الثوار البلاشفة سنة 1917 بانقلاب، حولَ روسيا من حكم القيصر "نيقولا الثاني" إلى دكتاتورية البروليتاريا. وبقي بعض المتعاطفين مع النظام القيصري السابق، الذين يسمون بـ"البيض"، يحاولون إعادة النظام السابق وما تبقى من سلالة رومانوف إلى الحكم، لكن الثورة تمكنت وقضت عليهم، وعلى الفرق الأخرى الاشتراكية، التي لم تستفد من النظام الجديد.فعلا، انتصرت الثورة البلشفية، لكن النظام كان لا يزال هشا، وقد احتاجت من أجل تدعيم سلطتها وسط الجماهير إلى دعاية، تستطيع من خلالها ترسيخ قيم الدولة الوطنية الجديدة، عبر مشاعر الفخر والاعتزاز بالقيم الجديدة. أنشأ الحزب الشيوعي الحاكم مؤسسة ضخمة خاصة للدعاية، كان تاتلين هو المسؤول عنها، وقد كان اختيارا موفقا، قامت المؤسسة بنشر الكتيبات وخطابات لينين...الخ. وسعت إلى محو ملامح روسيا القيصرية "من نصب تذكارية خاصة بالقيصر أو أقيمت على شرفه...الخ" وعوضتها بكل ما يمجد "الثورة والفلسفة الماركسية اللينينية...الخ"، كما أنشأ مقر حكومة بشكل جديد يتماشى والسياق الآني آنذاك. ورد في الموسوعة السوفياتية العظمى، بأن النصب التذكارية السوفياتية النموذجية هي "وسيلة للدعاية من أجل انتصار وترسيخ النظام الجديد، ومن أجل تنوير وتعليم الجماهير الشعبية".عرفت الهندسة المعمارية السوفياتية آنذاك روادا من مثل: تاتلين وكازيمير ماليفيتش Kazimir Malevich، وهو مؤسس الساحة السوداء الشهيرة...الخ. بدأ تاتلين مسيرته الفنية باعتباره رساما، كان يرسم في الغالب أيقونات الكنائس الأرثوذكسية المسيحية، وأصيب بخيبة أمل من رمزيتها الدينية وتخلى عن ذلك، وعن كل القيود الفنية الدينية، وحرص على إبداع ما له تأثير مباشر ونفعي على حياة الناس، فاهتم بالهندسة المعمارية. شكل هؤلاء الرواد حركة نوعية معمارية وثقافية، وأنجزت أغلب النصب التذكارية من طرفهم، وخاصة تات ......
#العمارة
#السوفياتية:
#تاتلين
#الشكل
#والوظيفة
#والإلهام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757053

ضياء الشكرجي : القرآن محاولة لقراءة مغايرة 60
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي كَما أَرسَلنا رَسولًا مِّنكُم يَتلو عَلَيكُم آياتِنا وَيُزَكّيكُم وَيُعَلِّمُكُمُ الكِتابَ وَالحِكمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مّا لم تَكونوا تَعلَمونَ (151)ابتداءً فإن «کَما» هنا تعود على «وَلِأُتِمَّ نِعمَتي عَلَيكُم»، وكمصداق لنعم الله على المسلمين أنه «(أَرسَلَ) رَسولًا (مِّنهُم)»، ونلاحظ إن هذه الآية يتحول المتكلم المفترض أنه الله من الكلام بصيغة المفرد للضمير الأول «وَلِأُتِمَّ» إلى صيغة الجمع «أَرسَلنا» ثم سيعود في الآية اللاحقة إلى المفرد «فَاذكُروني». لكن بعيدا عن هذه الملاحظات، فإننا إذا ما سلمنا بصدق نبوة محمد، فهذه الآية كما في ثلاث أخريات يجري عرض جميل لخلاصة مهمة النبي تجاه المسلمين في أربع نقاط، ألا هي: 1) يَتلو عَلَيهِم آياتِ الله، 2) يُزَكّيهِم، 3) يُعَلِّمُهُمُ الكِتابَ، 4) يُعَلِّمُهُمُ الحِكمَةَ، وفي هذه الآية تضيف مهمة خامسة، أو هي ثالث ما يعلمهم، وذلك 5) يُعَلِّمُهُم مّا لم يَكونوا يَعلَمونَ. فهو نَبِيٌّ ورَسولٌ ومُبَشِّرٌ أو بَشيرٌ ومُنذِرٌ أو نَذيرٌ وهادٍ ومزكٍّ ومعلِّمٌ. وبهذا يجري استلاب كلي لإرادة وحرية وعقل وتفكير المسلم، ليُسلِم كل ذلك لنبيه، لأنه مصطفى الله، وحبيب الله، ونبي الله، ورسول الله، ولأنه لا ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى، ولأنه من أطاعه فقد أطاع الله، ومن عصاه فقد عصا الله، ولأنه على خلق عظيم، ولأنه ما ما كانَ لِمُؤمِنٍ وَّلا مُؤمِنَةٍ إِذا قَضَى اللهُ وَرَسولُهُ أَمرًا أَن يَّكونَ لَهُمُ الخِيَرَةُ مِن أَمرِهِم، ولأنه مَن يَّعصِ اللهَ وَرَسولَهُ فَقَد ضَلَّ ضَلالًا مُّبينًا، إلى آخر القائمة التي تحتاج إلى إفراد كتاب لها.فَاذكُروني أَذكُركُم وَاشكُروا لي وَلا تَكفُرونِ (152)كما مر ذكره تجري العودة للمتكلم المفرد، وسنرى مثل هذه التحولات الفجائية بين ضمير (أنا)، (نحن)، (هو) كثيرا ما ترد في القرآن، وليس لها بلاغيا أي مبرر معقول. الله يعد المؤمنين أنهم إذا ما ذكروه بشتى أنواع الذكر، باللسان، وبالقلب، وبالعمل أي الطاعة، والذكر باللسان منه الدعاء والتسبيح وتلاوة كتابه والصلاة، يعدهم أنهم إذا ما ذكروه، فسيذكرهم بالرحمة والاستجابة لدعواتهم والنصرة عند مقاتلة أعدائهم، الذي لا سبب للعداوة بينهم وإياهم إلا عدم كونهم مسلمين. لكن لماذا قيل هنا «اشكُروا لي» ولم يقل «اشكُروني»، كون فعل الشكر متعدٍّ إلى مفعول به، فهذه من استعمالات مؤلف القرآن، التي من الصعب أن نفهمها. أما «لا تَكفُرونِ» ولم تكن «لا تَكفُروا بِيَ»، فلعله حفاظا على السجع، والذي أي السجع من متطلباته كان هنا حذف ياء «لا تَكفُروني»، وتعويضها بالكسرة، من أجل التسكين عند الوقف بقول «لا تَكفُرونْ»، وتعدي فعل الكفر إلى مفعول به دون استخدام الباء، ربما لأن قصد هنا بالكفر الإنكار، أي لا تنكروني. وفي القرآن تكون أحيانا للصياغات والحفاظ على السجع أولوية على المعنى، أو على المناسبة، أو العلاقة والرابطة والسياق. نحن في عالم الشهادة هنا ليست لدينا أي وسيلة للتحقق من استجابة الله للدعاء، نعم كمؤمنين به ندعوه ونرجو إجابته لنا، ونتوكل عليه، ونستعين به، ولكن الواقع قديما وحاضرا يرينا أن الله لا يستجيب دائما. وهذا لا علاقة له برؤية الإسلام أو الأديان عموما، بل حتى بنظرة إيمانية متجردة من الأديان ومستقلة عنها، ومعتمدة للعقل وحده، لا يسعنا الوصول إلى جواب وافٍ كافٍ مقنعٍ ومرضٍ. عسى أن نجد الجواب في الحياة الأخرى، إذ لا بد من الإقرار بأن الله لا يصدر عنه ظلم ولا عبث، أي ما هو خلاف العدل، أو خلاف الحكمة. كنا نتمنى أن نعرف الجواب هنا، لكننا لن نعرفه أبدا، طبعا هذا بالنسبة لل ......
#القرآن
#محاولة
#لقراءة
#مغايرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757052

احمد البهائي : ولهذا...أخطأ من توقع حدوث التضخم الركودي
#الحوار_المتمدن
#احمد_البهائي يعرف التضخم بانه الارتفاع المستمر في المستوى العام للأسعار في دولة ما والناجم عن فائض الطلب عما هـو معروض من السلع والخدمات خلال فترة زمنية معينة،او بانه زيادة كمية النقود بالنسبة لكمية السلع بالقدر الذي يكفي في زمن قـصير لتحقيـق ارتفاع كبير في الأسعار.وتعرف البطالة بأنهم اشخاص تتوفر فيهم شروط العمل ومع ذلك لا يجدوا فرصة للحصول على عمل او وظيفة،اي انها الحالة التي يبقى فيها الاشخاص بلا عمل أو وظيفة، على الرغم من سعيهم الجاد والمستمر في البحث عن عمل أو وظيفة ولكن دون جدوى.بينما يعرف التضخم الركودي عن انه حالة من ارتفاع معدلات التضخم يصاحبه حالة ركود في النشاط الاقتصادي مع ارتفاع مستمر في معدلات البطالة، فعندما تزداد البطالة بشكل مطرد في الوقت الذي يستمر فيه ارتفاع الأسعار يكون من الصعب إحداث كل من التوظيف الكامل واستقرار الأسعار، وهي مشكلة تحدث عندما يزداد حجم الطلب على السلع والخدمات مما يؤدي إلى ارتفاع الأسعار وفي الوقت نفسه ينخفض حجم او فرصة الحصول على عمل او وظيفة مما يؤدي إلى حدوث البطالة ،هنا يتساءل البعض لماذا نقول التضخم الركودي وليس الركود التضخمي ،السبب، ان الحالة الواقعة ويعاني منها الاقتصاد هو التضخم بالفعل وان الركود حالة يتوقع حدوثها بعض المحللين والباحثين ولهذا من الصح ان نقول التضخم الركودي وليس الركود التضخمي.مخطئ كل من يظن او يعتقد او يروج بان العالم على اعتاب او في بحر التضخم الركودي بمفهومه الكلاسيكي القديم،متناسيا (1)،بان التضخم الذي تعاني منه الاقتصادات المتقدمة الان بعيد كل البعد عن التضخم من جانب" الطلب"اي التضخم الحقيقي،وان التضخم الناشئ خليط راجع الى نوعين اساسيين من التضخم،الاول:تضخم ناشئ عن الزيادة في التكاليف " تضخم دفع النفقة"،نتيجة الارتفاع في تكاليف عناصر الإنتاج بنسبة تفـوق الزيـادة فـي معـدلات الانتاجية،والذي يرجع في المقام الاول الى وجود عدم توازن بين العوائد الناتجة عن استخدم تلك العوامل ممثلة بالمنتجات والخدمات وبين ما تستخدمه العوامـل الإنتاجيـة مـن نفقـات وتكاليف،بمعنى حدوث زيادة في نفقات عناصر الإنتاج دون أن يرتبط ذلك بوجود تغيرات في حجم الانتاج،ومن اهم العوامل التي تؤثر في ارتفاع التكاليف ومن ثم ارتفاع المستوى العام للاسعار،عامل ،الارتفاع في معدلات الاجور نتيجة زيادة الطلب على الايدي العاملة،عامل،*ارتفاع تكاليف المواد الأولية،وعامل،*ارتفاع أسعار الواردات من المواد الخام والسلع الوسيطة المـستوردة التي تدخل في العملية الإنتاجية ،اما النوع الاخر من التضخم الخليط:هوالتضخم الربحي الرأسمالي الناشئ في قطاع صناعات سلع الاستثمار والاستهلاك نتيجة الزيـادة فـي قيمة الاستثمار عن الادخار،متناسيا(2)،بان التضخم الذي سبق توضيحه قد نشأ والاجهزة الانتاجية والموارد الاقتصادية لتلك الاقتصادات لم تصل بعد الى الدرجة القصوى من الانتاجية،ومازال لديها طاقات اقتصادية عاطلة لم يتم استغلالها ، وبالتالي حدوث زيادة في المعروض من السلع والخدمات تفي الزيادة الحاصلة في الطلب،بمعنى ان الزيادة في الطلب لن يواكبها ارتفاع في المستوى العام للاسعار، ،ولكن مع الاقتراب من استغلال الطاقات الإنتاجية العاطلة وزيـادة الاسـتخدام لعوامـل الانتاج ، فإنه من المتوقع أن يصاحب الزيادة في الطلب زيـادة في الضغوط التضخمية تدفع المستوى العام للأسعار نحو الارتفاع، وهذا هو ما يطلق عليه التضخم الجزئي،ولا يعد تضخما حقيقيا ،وهذا ما يحدث الان ، اي ان الزيادة في الاسعار قد نشأت والاقتصاد لم يصل بعد الى مرحلة التشغيل الكامل، اي ان مرونة عرض عناصر الانتاج م ......
#ولهذا...أخطأ
#توقع
#حدوث
#التضخم
#الركودي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757070

سعيد هادف : مايو: أحداث وأسماء جزائرية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف في هذا الزمن الرقمي، ولاسيما بالنسبة للأنترنوت (Internaute) فلا مجال للنسيان، كل شيء في سجل محفوظ فرضته تكنولوجيا التواصل. ثمة أحداث جزائرية وقعت في هذا الشهر، ذات بعد أممي وأخرى قومية وجهوية، كل حدث له ثقله التاريخي والإنساني.أحيى الجزائريون يوم 8 مايو ذاكرة المجزرة التي اقترفتها فرنسا عام 1945 في حق جزائريين تظاهروا دفاعا عن حقهم المهضوم وسالت دماؤهم لتدشن عهدا جديدا في تاريخ الكفاح الجزائري ضد المحتل الفرنسي لم يتوقف حتى نال الجزائريون استقلالهم عام 1962، كما أحيوا يوم إضراب الطلبة الجزائريين المصادف للتاسع عشر مايو، تخليدا للإضراب الطلابي الذي دعا إليه الإتحاد العام للطلبة المسلمين الجزائريين بتاريخ 19 مايو 1956، وكان هذا الإضراب جزءًا من دعم الطلاب لثورة التحرير الجزائرية وبداية إلتحاقهم بها.وللكفاح الجزائري محطات عديدة نذكر منها تمثيلا لا حصرا بعض الأيام، كان للغرب الجزائري قسط وافر منها في تلاحم مع تضحيات الجهات الأخرى.تحتفل الجزائر بذكرى وفاة الأمير عبد القادر، ابن مدينة معسكر، الذي خاض منذ مقتبل العمر غمار السفر طلبا للمعرفة من فقه وتصوف وأدب، وخاض غمار الحرب ضد الاحتلال الفرنسي كما كان له في السلم مواقف سجلها التاريخ. بعد 15 سنة من وفاته ولد ابن مدينة تلمسان مصالي الحاج الذي مرت ذكرى ميلاده يوم 16، وهو الملقب بأب الأمة الجزائرية الذي انخرط في النضال السياسي وساهم في تأسيس التنظيم المغاربي "نجم شمال أفريقيا"، ثم أسس سنة 1926 "حزب الشعب"، وواصل النضال إلى أن وقع ما وقع بين رفاق الدرب، فلم ينعم بالحياة في جزائر الاستقلال ومات في المنفى.مع جيل الاستقلال واصل جيلنا مسيرة النضال على أكثر من صعيد، واضعا آثار الأسلاف تحت مجهر النقد والتأمل، محاولا فهم التحولات ومُنقّبا عن معالم وإحداثيات تدل على درب مأمون الوجهة، درب التطور والحرية والحداثة.مسيرة النضال في الجزائر المستقلة ظلت متعثرة ومأساوية، وكانت المنافي من نصيب سياسيين ومثقفين ستبقى أسماؤهم راسخة في التاريخ، نستعيد هنا أحد أبرز المبدعين في عالم الرواية، محمد ديب الذي خلد ذاكرة تلمسان وذاكرة الجزائر في ثلاثيته الشهيرة (الدار الكبرى، الحريق والنول)، واختار المنفى الأوروبي وطنا له إلى أن وافته المنية في الثاني من مايو 2003 في سان كلو بفرنسا. وتشاء الصدف أن ترحل اليوم السيدة شافية بودراع بطلة مسلسل الحريق (لالة عيني)، المسلسل التلفزيوني المقتبس من روايتي محمد ديب (دار السبيطار والحريق) حيث تناول مرحلة من مراحل الاحتلال الفرنسي للجزائر قبل الحرب العالمية الثانية. ويوم أمس، مرت ذكرى رحيل بختي الذي جمعتني به صداقة قوية منذ نهاية الثمانينيات. كان بختي بن عودة ابن مدينة وهران واحدا من أبرز فرسان تلك المرحلة التي كشفت عن عطب اعتور مسار التحرر الذي دشنه أسلافنا، فتزود بما يكفي من الأسلحة الفكرية مقتحما مجال الإعلام والنقد والترجمة، محاورا وكاتبا ومدرسا حتى سقط شهيد مواقفه السلمية يوم 22 مايو 1995.ظل بختي محمولا في ذاكرة الجزائريين والمغاربيين، ورغم كل إكراهات التخلف ظلت وهران تحمله في ذاكرتها باحثة عن معبر يفضي إلى زمن السلم والحرية والتعايش؛ إلى أن تمخضت قريحة ثلة من أبناء المدينة واقترحت يوما أمميا للتعايش السلمي تحت شعار "العيش معا في سلام"، يوم 16 مايو وهو اليوم الذي أقرته الأمم المتحدة واحتفل العالم بذكراه الرابعة هذا العام.تلك الأيام التي خلت بقيت تزداد ضياء لتنير طريق الحرية والسلم، ولتبقى مصدر إلهام لكل من أحسن قراءة الماضي واستش ......
#مايو:
#أحداث
#وأسماء
#جزائرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757069

حيدر محمد الوائلي : هكذا تكلم مظفر النواب
#الحوار_المتمدن
#حيدر_محمد_الوائلي المعارض في زمن كانت السياسة فيها لمن يحكم فقط. الرافض للظلم أيام كانت الناس راكسة فيه. الصوت الهدير ذو التعبير الخطير. الحالم وسط قصب الأهوار وهو مطارد ليقتلوه بعراق فيه حرية وكرامة وراحة بعد عناء في بلدٍ يُقدس الإنسان كما تُقدس الأديان. وطناً لا يباع ويُشترى في مزادات السياسة الرخيصة. لا دولة يحكمها متعصب جاهل، ولا يديرها حاقد قاتل.مظفر النواب الشاعر الذي تولته أنظمة الحكم مطاردة ومتابعة أمنية ومنع لقصائده، وهو الواضع روحه أمامه أن تطير في أي لحظة لبارئها، أو يقفلوا عليها بالقضبان.قال:(سبحانك كل الأشياء رضيت سوى الذلوأن يوضع قلبي في قفصٍ في بيت السلطانوقنعت أن يكون نصيبي من الدنيا كنصيب الطيرولكن سبحانك حتى الطير لها أوطانوأنا لا زلت أطيرفهذا الوطن الممتد من البحر إلى البحر سجونٌ متلاصقةٌسجانٌ يُمسك سجان) هي كلمات ليست كالكلمات. ثورة شعرية رادعة وسط أنظمة ظالمة رادعة. ثورة شعر تحارب سلطة القتل والسجن والسلاح. بصيص أملٍ من الشعر الجميل يبعث النور في الليل الحالك الطويل أن يا نار أتقدي واشتعلي. هو ذا مظفر النواب وشعره، وهو وما حوله وشعره ثورة متقدة النيران لم تطفئها سنين الحرمان والخسران والخذلان، فعذب الكلام صادقه لا يلفه قبر النسيان. يبقى في كل زمانٍ ومكانٍ شاهد على تاريخ مضى وحضر وبقدر العطاء ووفق التصرف سيصنع الجيل المستقبل.قال (ابوذية):(غفل دهري يها الوادم ولانيعبن ما غيرت جلدي ولاني -ولوني-لا هو الوكت عف عني ولاني -ولا اني-رضيت هدان يتفرعن عليه)مظفر النواب الشاعر المعارض للظلم من المهد الى اللحد حيثما حل الظلم والظالمين والظلام. هرب من زنزانة سجنه ناشداً الحرية. قصة هروب حقيقية كجمال قصص سينمائية كفلم (الهروب) ل(احمد زكي) أو (The Shawshank Redemption) ل(تيم روبنز)، فيلجأ لأهوار جنوب العراق الثائرة ليكمل مسيرته الظافرة.هو (مظفر عبد المجيد النواب)، والنواب من النيابة (الحكم)، إذ كانت عائلته في الماضي تحكم إحدى الولايات الهندية. في البدء استقرت العائلة في بغداد لارتباطها بسلالة الإمام موسى الكاظم (ع) المقتول بالسم في سجنه غيلة على يد هارون الرشيد. هاجرت العائلة للهند باتجاه المقاطعات الشمالية (بنجاب، لكناو، كشمير) ونتيجة لسمعتهم العلمية وشرف نسبهم، أصبحوا حكاماً لتلك الولايات في مرحلة من المراحل. بعد استيلاء بريطانيا على الهند، أبدت عائلة (النواب) روح المقاومة والمعارضة المباشرة للاحتلال البريطاني، فنفوهم على أثر ذلك للعراق بلدهم الأم حيث تغفو أمجاد العائلة وماضيها ومراقد الال من أثر الرسول (ص).اضطر مظفر لمغادرة العراق، بعد اشتداد التنافس الدامي بين (القوميين) و(الشيوعيين). كان (البعثيون) يراقبون بمكر وحقد لينقضوا على العراق يفترسوه وحصل لهم ما خططوا له، فكان هروب (مظفر النواب) الى إيران عن طريق البصرة. لكن المخابرات الإيرانية أيام حكم الشاه (السافاك) ألقت القبض عليه وهو في طريقه الى روسيا، حيث أخضعوه للتحقيق البوليسي وللتعذيب الجسدي والنفسي لإرغامه على الاعتراف بجريمة لم يرتكبها. سلمته السلطات الإيرانية الى الأمن السياسي العراقي، فحكمت عليه المحكمة العسكرية بالإعدام، إلا ان المساعي الحميدة التي بذلها أهله وأقاربه أدت الى تخفيف الحكم القضائي للسجن المؤبد.في سجنه الصحراوي (نقرة السلمان) القريب من الحدود العراقية-السعودية، أمضى وراء القضبان مدة من الزمن ثم نقلوه لسجن (الحلة) في بابل. في سجن (الحلة) الموحش يقوم مظفر النواب ومجموعة من ......
#هكذا
#تكلم
#مظفر
#النواب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757068

جعفر كمال : الواجهة الشعرية بين القديم والمعاصرة نتناول الشاعرة سعاد الصباح
#الحوار_المتمدن
#جعفر_كمال بهذا التواصل نحيي مشروعنا النقدي "التباين في الشعر النسوي العربي المعاصر" انطلاقاً من مبدأ المذهب النقدي الثقافي التطوري، ومن خلال هذه البادرة نطرق أبواب الشعر النسوي الكويتي من حيث واجهته المثيرة والمغرية في الصورة الشعرية البدوية المنقحة بالمعاصرة، وهنا نطرق أبواب الشاعرة الكويتية سعاد الصباح التي مازالت تحتضن قصيدة التفعيلة منذ صباها الأول وليومنا هذا، بعد أن توضحت قامتها الأدبية في الصف الأول من الشاعرات اللاتي حققن تحولات مرهفة وواضحة في نسق الرؤية الجناسية في جمالية البنية الفنية المتقدمة فصاحتها ونحوها الأريض المتقن نحوه في سداد فيضه الجمالي، بوصف الشاعرة قابلة للتوليد التصويري المنفتح والملبي للغة تحرر أسلوبها السلس من القافية الملحة، وفي المقام الأول توسعت القصيدة عند شاعرية المرأة، المتصلة والمنفتحة على القصيدة الكلاسيكية التي تلائم القارئ الخاص، وفي الوقت ذاته أصبحت منسجمة مع قصيدة النثر المعاصرة، التي بنيت شأنها من منظور انعكس على سهولة التواصل المنسجم كيانه المؤثر على العامة من محبين التغيير، فمن علائم ثقافة القصيدة النسوية العربية أنها أصابت عين التفوق الوجداني المؤثر في الذوق العام عند الكثير من الدول غير العربية، ولا سيما التركيز على مقولات الذات الشاعرة المنفتحة على اللوعة العاطفية في الوجدان الجدلي، واللهفة الروحية المعنية بحالة أو حالات تورد ماهية الشوق في النفس البشرية، وفيضها القريض يثير الرعشة المتخيلة في حالاتها التي تعمل على تصوير الحياة في بلدها العراق، وفي هذا التنوع يرى هيجل : " أن التفكير الجدلي ليس حكراً على الفلاسفة وحدهم، لأن الأشياء المتناهية في جوهرها متغيرة ومتحولة1" ففي مجال البعد المكاني نجد ما من مركز ثقافي أو صحيفة أو مجلة ثقافية، أو دار للنشر، أو محطات إذاعية أو تلفزة، لم تعرف الشاعر د. سعاد الصباح التي ذاع صيتها طوال حياتها الأدبية، فقد تفوقت في أكثر من جناس أدبي: في الشعر، والرواية، من حيث وارد اللغة في الأصل والقياس ونحوهما المحكم في أعمالها التي عرف ماضيها مبكراً كشاعرة استوفى نصها المكانة المؤثرة في الحركة الأدبية العربية، وعلى ضوء ما نحن فيه من تناول قامة شعرية نالت من الاهتمام الكثير من الترحيب والدراسات النقدية، حتى أصبحت ذات شأن في الواجهة المتقدمة مع البعض من زميلاتها الشاعرات العربيات، حتى أصبح ديدنها مواصلة التفوق والنجاح، فهي حقاً تميزت بلونها الخاص بقاعدته المذكورة بوزن التفعيل أو التفاعل أو التفعيلة، وتلك المواصلة أنتجت سياقاً تمَيَّزَ بطبيعة شعرها حتى شاع خبر قصيدتها الملهمة للقراءة، بكونها ذات نمط حاز على اعجاب الأدباء العرب وأولهم الشاعر نزار قباني، والشاعرة نازك الملائكة، وغيرهم كثر، وعلى ضوء هذا النجاح الذي حققته الشاعرة منذ نشأتها الشعرية في قصائدها الأولى، بقيت ليومنا هذا محافظة على النجاح والتميز الذي حققته، وعلى أثر هذا الحال استمرت الشاعرة تمنح الشعرية من التقويم المنفتح على ما يمكن أن يعاصر الأجيال القادمة بنجاح مستمر لأهميته الفنية المنقحة بعبقرية الشاعرة من معيون تنوع ثقافتها، فهي بوصال يناشد التناص مع بعض الشاعرات العراقيات من الصف الأول على مستوى آمال الزهاوي، أو عاتكة الخزرجي، أو ناهضة ستار، وفي هذا المقام الشعري النسوي العربي تحرر الاتجاه الفني في صياغة وحبكة النص عندها، ربما من حيث الثقافة والتحرر الشخصي في مجال العائلة والمجتمع المحيط بالشاعرة الذي له الأثر البالغ في جرأتها الواضحة على تشييد بلاغة حرية النص. 1- ماركيوز، هربرت: النظرية النقدي، دار ......
#الواجهة
#الشعرية
#القديم
#والمعاصرة
#نتناول
#الشاعرة
#سعاد
#الصباح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757067

كمال التاغوتي : وداع
#الحوار_المتمدن
#كمال_التاغوتي لاَ يَنْفَعُ الكَلِمُ القَوْمُ قَدْ عَلِمُواأنَّكَ بِي بَرِمُقَالُوا ومَا ظَلَمُوا إنْ كُنْتَ تَغْتَنِمُ قَلْبًا بِهِ سَقَمُ أوْ كُنْتَ تَخْتَتِمُوَصْلاً، فَلاَ نِقَمُفالعَهْدُ يَنْصَرِمُ إنْ حَتَّمَ الحَكَمُ طُوبَى لِمَنْ يَجِمُ فَسُخْطُهُ كَرَمُ مَــا لِي بِهِ حُلُمُذُو الحِلْمِ يَحْتَرِمُ ......
#وداع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757066

عبدالامير العبادي : يالهذا الدرب
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_العبادي يالهذا الدربِايهما يغطي الاخرَالالوانُ تتمشى تحرسُ اللوحةَ المعلقةَفي معرضٍتتصارعُ فيها صورُ الناسِيتنهدُ الرسامُتأخذهُ حسراتُ اسئلةٍلم يسألهُ احداً عنهااللوحةُ تغازلُ مَنْ؟الدروبَ أم الذاكرةَاو ماضياً من الخيالِاللوحةُ إنتفاضةٌ تسعُ الكونَربما كانتْ أبهى من الموناليزالكن صديقيَ الرسامَيطاردهُ النحسُ او لعنةُ الشياطينِينزوي بعيداًعن قيعانِ بورٍ تتشابكُ معَ الجمالِتلك محنٌ اغفلتها صناعةُ النقادِفي زاويةِ المعرضِثمةَ سائلٍ لماذا ابعادُ الاشكالِ عموديةٌحتماً الرؤوسُ هنالا تعشقُ الاعالي شيمتها الخنوعُ وزخرفةُ الماضي فوقَ طاولةِ اصدقائي الشعراءَتتبعثرُ الكتبُتنتشرُ قصاصاتُ أشعارِ الحبِحينَ تنتهي كلُّ القصائدِ تتلاشى الفهارسُ نبحثُ عن جديدِ الفيضِتغمرهُ قفشاتٌ تستحي البوحَصديقي مولعٌ بقصةِحبٍ مجوسيةٍكتبَ في وصيتهِيا نارُ كوني برداً وسلاماًعلى ميادين العشقِدعيني انتشي بالنهاياتِ السعيدةِفقدْ جُبلنا على ظلمةِ الاشياءِما تبقى لناإيقوناتُ عطرٍ فارغةٍنجمعُ فيها الجراحاتِربما تندملُ ببقاياهُ ......
#يالهذا
#الدرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757065

عصمت المنلا : حرب حزب الإحتلال الإيراني على نوّاب التغيير اللبناني
#الحوار_المتمدن
#عصمت_المنلا ويلات ما بعد الانتخابات نكبات يصنعها حزب الإحتلال الإيراني لجعل اللبنانيين يندمون على الإنتفاضة ضدّه، وتأييدهم نوّاب المعارضة والتغيير.. إذ لا يكتفي حزب الإحتلال الإيراني بالإستيلاء على السلطة وحكم لبنان بقوة السلاح وجيش من مقاتليه الذين يتقاضون مرتباتهم بالدولار الذي يتلاعب بسعره الحزب، كما في غلاء أسعار كافة المواد الأساسية للمعيشة اليومية، ويملك مفاتيح إنارة الكهرباء وقطعها، والتجارة بالمحروقات، والأدوية.. إضافة الى تصنيع والإتجار بتهريب المخدرات.. بل هو يسعىى أيضا ل«سرقة» نتائج الإنتخابات النيابية والهيمنة الكاملة (مجدّدا) على استحقاقات “إنتخاب رئيس البرلمان ونائبه، وتحديد الشخص الذي يناسبه لرئاسة الحكومة الجديدة، وصولا الى فرض رئيس للجمهورية سيخلف الحالي الذي سبق أن فرضه بالقوة بعد فراغ عامين ونصف العام”، وقد أعلن أخيرا أنَّ رئيس البرلمان الحالي نبيه بري هو خطّ أحمر و«خيار محسوم لرئاسة البرلمان».. ولأنه بات في موقع الدفاع عن صلاحياته في السلطة المطلقة، يحاول بشتى الوسائل إرباك وإشغال المعارضين وعلى رأسهم نوّاب التغيير ليحدّ من إندفاعهم في المحاسية والمساءلة القانونية في القضاء.. وللأسف، إن الحزب في غمرة دفاعه عمّا يعتقده حقّا له بمرور الزمن على حكمه، حوّل جمهوره الى أشبه ب”جالية إيرانية” تابعة بلا نقاش أو تحفّظ، وتملك الهوية اللبنانية التي تتيح لها حماية الكانتون الذي أسّسه الحزب بقوى الجيش والأمن العام المتواجدة في حواجز حدود الكانتون، وتقيض مرتباتها من خزينة الدولة منذ ارتكب الحزب أكثر من تفجير في منطقته حصد العشرات من القتلى، ليزعم أن منطقته مستهدفة، وأقنع جمهوره أن التفجيرات هي ضد طائفته، إفتراء إستغلّه في (الثأر بزعمه) وارتكاب تفجيري مسجد التقوى والسلام في طرابلس اللذان استشهد فيهما المصلّون بالمئات..! حزب إيراني كهذا يقوده أبالسة الإجرام، يجعلنا نتساءل الآن حول:كيف سيتمكّن من الفوز بسرقة نتائج إنتخابات يعلّق عليها اللبنانيون آمالا عِظام بالتغيير والإصلاح، والتخلّص من إستبداد حكم الحزب، باعتبار المجلس الجديد هو بدء مرحلة مصيرية يتوقف عليها مستقبل لبنان باعتماد أسس الدستور والميثاق، مرورا بتأليف حكومة وطنية على أسس التفاهم المسبق على المبادئ والخيارات والإصلاحات المبنية على الأخلاق والكفاءة والتجرد والشجاعة والموقف الوطني.. فلا تتعطل (بثلث معطّل)..؟إن إنهاء نضال المنتفضين على سلطة الإحتلال في بداية تسلّم النواب الفائزين هو قرار الحزب لإجهاض وخنق (المولود الأمل) في مهده.. لذلك على جميع المواطنين المؤمنين بالتغيير الإيجابي التوحّد في المجابهة لا التفرّق، من أجل تحقيق السيادة الوطنية ووحدة السلاح، والإستعداد لاتخاذ مواقف تعتمد (الهجوم أفضل وسيلة للدفاع) ضدّ الالتفاف المعادي على الإرادة الشعبية حتى لا يضيع صوت الشعب الصارخ في وجه فساد المصالح السياسية والتسويات والمساومات وتقاسم المناصب على حساب المبادئ.لقد بدأ الحزب منذ ظهور نتائج الإنتخابات بالتهجّم على نواب التغيير ووصفهم بأصحاب الرؤوس الحامية والخطابات العالية والشعارات الفضفاضة، وطالبهم أن يهدأوا.. ويحاول أن ”يسرق” منهم جوهر نضالهم المبني على تطبيق الدستور والقوانين.. وتجرّأ على تحذيرهم بأن الخطاب والسقف العالي لا يوصل إلى الأمكنة التي (يتوهمونها)، مستخدما بذلك صخبا إعلاميا يتعهّد بمواصلته الى أن يأخذ مداه مع الوقت، ولكنه أعلن تمسكه بأن يأخذ كل واحد مكانه و”حجمه الطبيعي، متجاهلا مسؤولياته الفعلية في إنهيار البلاد.. حيث ينتهج التضليل، والعجيب أن بعض اللبنانيين لايزالون ......
#الإحتلال
#الإيراني
#نوّاب
#التغيير
#اللبناني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757064

مصطفى العبد الله الكفري : الجمعية العربية للبحوث الاقتصادية نبذة تعريفية
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري الجمعية العربية للبحوث الاقتصادية، جمعية خاصة تريد أن تبحث بحُرية كاملة، تمكن من التجديد والإبداع، جمعية علمية وليست نقابة أو رابطة أو أي شكل تنظيمي تضم الاقتصاديين العرب.أولاً - تأسيس الجمعية العربية للبحوث الاقتصادية:استشعاراً للأهمية المتزايدة للبحوث الاقتصادية في البلاد العربية، وإدراكا بأن غياب أطر تنظيمية ملائمة للعمل البحثي العربي المشترك في المجالات الاقتصادية قد حال دون إطلاق الطاقات البحثية الخلاقة لدى عدد كبير من الباحثين الاقتصاديين الممتازين في الوطن العربي، وحدَّ من إمكانات اهتمام المجتمع العربي بالعلوم الاقتصادية، وحال بالتالي دون بروز الإسهام العربي في الفكر الاقتصادي العالمي.• بــادر عدد من كبـار الاقتصــاديين العرب المشاركين في (ندوة أزمة الديمقراطية في الوطن العربي) التي انعقدت عام 1983 في مدينة ليمـاسول بقبرص، بالسعي لسد الفجوة القــائمة في هذا المجـال، وذلك بالدعــوة لـتـأسيس الجمعية العربية للبحوث الاقتصادية• وتشكلت لجنة تحضيرية لمتابعة خطوات التأسيس وبلورة أهداف الجمعية ونظامها الأساسي وهويتها المتميزة.• عقد الاجتماع التأسيسي للجمعية في القاهرة يومي 7 و8 مارس/ آذار 1987، وتم إشهار الجمعية بوزارة الشئون الاجتماعية والتأمينات في جمهورية مصر العربية برقم 157 في 24 يناير/ كانون الثاني 1988.ثانياً - هوية الجمعية العربية للبحوث الاقتصادية:• الجمعية مؤسسة أهلية لا تسعى لتحقيق الربح أو أية منافع مادية لأعضائها.• إنها جمعية علمية، وليست نقابة أو رابطة أو أي شكل تنظيمي آخر يمكن أن يضم الاقتصاديين العرب، بمعنى أن أعضائها يشتغلون أساساً بالبحث العلمي في مجالات الاقتصاد المختلفة.• هي جمعية خاصة تريد أن تبحث بحُرية كاملة، تمكن من التجديد أو الإبداع بعيداً عن التزامات أعضائها الحزبية أو السياسية، فيما عدا الالتزام بالسعي في دروب التنمية وخدمة المصالح الجوهرية للوطن العربي.• تجمّع حر لصفوة الباحثين العرب في العلوم الاقتصادية يقوم على احترام التعددية العقائدية والفكرية، ويلتزم بالجودة العلمية وحدها.• وأخيراً، فإن الجمعية لا تنافس أي منظمة أخرى، بل هي منفتحة على الغير، وتسعى للتعاون مع الهيئات العلمية في الوطن العربي وخارجه. ثالثاً - أهداف الجمعية العربية للبحوث الاقتصادية:هدف الجمعية تنمية الاقتصاد العربي والنهوض بالبحوث الاقتصادية إلى أرفع مستوى ممكن من حيث:• التحليل العلمي الرصين.• الاتصال بالواقع الاقتصادي العربي.• الإسهام في حل المشكلات الاقتصادية الحاضرة والمستقبلية في الوطن العربي.رابعاً - نظام الجمعية العربية للبحوث الاقتصادية:أعضاء الجمعية هم الذين يديرون شئونها ويعملون على تحقيق أهدافها من خلال الجمعية العمومية ومجلس الإدارة واللجنة التنفيذية والرئيس والأمين العام.• مجلس الإدارة: تنتخبه الجمعية العمومية لمدة (6) سنوات، ويتولى تنفيذ قرارات الجمعية العمومية، وإدارة أنشطة الجمعية ومتابعة سير العمل فيها.• اللجنة التنفيذية: يشكلها مجلس الإدارة لمتابعة العمل بالجمعية فيما بين دورات انعقاد مجلس الإدارة.خامساً - الأنشطة العلمية:من أهم الأنشطة العلمية للجمعية العربية للبحوث الاقتصادية:• تشجيع إجراء البحوث الاقتصادية النظرية والتطبيقية عن طريق أعضاء الجمعية أو من تتعاقد معهم.• نشر مجلة علمية فصلية محكمّه "بحوث اقتصادية عربية"، وكذلك إصدار الكتب والأوراق العلمية المتصلة بنشاط الجمعية.• تنظيم المحاضرات والندوات والمؤتمرات العلمية في قضاي ......
#الجمعية
#العربية
#للبحوث
#الاقتصادية
#نبذة
#تعريفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757063

نضال نعيسة : كارثة التعليم المؤدلج
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة يعتبر قطاع التربية والتعليم، واحداً من هم القطاعات الذي توليه الدول المحترمة والقوية اهتماماً خاصاً نظراً gما له من انعكاس وأهمية استراتيجية قصوى على مستقبل ومناعة وبقاء هذه الدول في الوقت الذي يجري فيه تدمير التعليم، عامداً متعمداً، وبأسلوب مبرمج ومخطط وممنهج، في الدول الفاشلة والمفلسة والساقطة والمنهارة.ومن هنا، هل تعلم يا "أخ" أن أطفال المدارس في الدول الحقيقية المحترمة التي تقدّس الطفولة وتلتزم بمواثيق الأمم المتحدة ومنظمة "اليونيسكو" يحصلون على وجبة غذاء مجانية يومية ةتقدّم له مزايا تفضيلية وتسهيلات لوجستية وإغراءات معنوية لتوفير يوم دراسي أنموذجي يخرج الطفل بنهايته بحصيلة علمية وزاد معرفي واعتداد نفسي في عملية بنائه التربوي والتعليمي، وهذا مفتاح لمعرفة، ومؤشر بسيط على ماهية وبنية وطبيعة، البيئة التعليمية هناك؟أما في دول "الزبالة" والقمامة والعمامة والزعبرة والهوبرة الفارغة والترللي والهومالالي و"النص كم" ومحميات اللصوص وزرائب الحثالات الزعران أشباه الأميين ومرابع الجنرالات (جماعة تالت ابتدائي شحط) فلا يولى التعليم أي أهمية، ويكاد فيها المعلم أن يكون "كراكوزا" ومع الاعتذار من شوقي، وتتم سرقة مخصصات وزارات التربية وحقوقهم كأطفال وتتنكر الدول هنا لأبسط التزاماتها لهم بتقديم البيئة التعليمية المناسبة من تدفئة وإنارة ومستلزمات مدرسية ووسائل توضيحية وبنية تحتية ويزربون في أماكن غير صحية ويحرمون من أدنى متطلبات البيئة التعليمية المثالية ونتيجة للإجراءات الفاشية والممارسات القمعية والعنجهية والفوقية السلطوية تتم سرقة حتى البسمة من على وجوه هؤلاء المساكين العزّل الأبرياء كما من على وجوه أولياء أمورهم؟ولقد عملت في التدريس لفترة وجيزة في بداية حياتي العملية، واكتشفت مبكراً عبث ولا جدوى العملية، من خلال البيئة التعليمية المتواضعة، التي كانت غنية، أحياناً، بالكم لكنها فقيرة جداً، في معظم الأحيان، بالكيف، ناهيكم عن تواضع البنى التحتية التي لا توفر أدنى شروط الانتاج المعرفي والتربوي والعلمي، لدرجة أنك قد تكون في مدرسة تضم 3000 طالب من دون وجود "مكبر صوت"، صعوداً لوجود مختبر علمي، أو مرسم، ولا قاعة موسيقية أو أداة موسيقية على مستوى "طبل" أو "دربكة"، وملاعب رياضية وكرات ووو وانعدام للإنارة ووسائل التدفئة حيث كنت أرى بعض الطلاب "يحتكّون" ويلتصقون، ببراءة، ببعضهم كي يحصلوا على بعض الدفء الذاتي في بيئة جبلية باردة شبه متجمدة شتاءً... أما المناهج التربوية الدينية "الفاشية" والإيديولوجية التلقينية والتحريضية والتعبوية الظلامية التي تفتقر للمعرفة والمعلومة، وكان يحقنون، ويـَحشُون بها أدمغتهم البريئة، فكانت كافية لتدمير نفسية أي طفل وزرع كل نوزاع الحقد والشرور في نفسيته الغضة البريئة الطرية، ولم أك حقيقة مدرساً أو معلماً يؤدي رسالة تثقيفية وإبداعية نبيلة للأجيال قدر ما كنت شاهد زور على عمليات "تدجين" و"ترويض" وبرمجة وغسل دماغ جماعي وجريمة تجهيل وتزوير للحقيقة والتاريخ والأخطر من كل ذلك، قلب خبيث وشرير للقيم والمفاهيم وتزوير إجرامي للواقع كانت تمارس على هؤلاء الأطفال المساكين والغاية الوحيدة منها الحصول على كائن "روبوت" مؤدلج و"موجه" غير منتج ولا واع أو مبدع، أما عن عمليات التسرب والتسريب الهائلة التي كانت تتم من قطاع التعليم لقطاعات أخرى، بسبب الفقر والقلة والجوع والفاقة والحرمان وعدم القدرة على تحمل نفقات اليوم الدراسي ( مواصلات، طعام، مستلزمات مدرسية) وبكل ما في ذلك من انتهاك لحقوق الطفولة وللقانون الذي يقضي بمنع تشغيل الأطفال واستغلال براءتهم و ......
#كارثة
#التعليم
#المؤدلج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757062

اتريس سعيد : علم التردد و الإهتزازات
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد كل إهتزاز يتردد في الخارج وكثير منكم حساسون جدا و تشعر بالعالم بداخلك على الرغم من أن شكلك المادي و شخصيتك ومزيجك من الطاقات فريدة من نوعها، مثل الموجة، يمكنك أن تشعر بتيارات المحيط تحت قدميك. هذا هو السبب في أن الكثير منكم يشعر بالتوتر، أو أقل تسامحًا من المعتاد, لذلك، من المهم أيضًا أن تركز على ما تشعر به مثل الحب، وما يمكنك الإستمتاع به في الحياة، وما يمنحك السعادة. كلما إخترت بوعي التوافق مع الإهتزازات الأعلى، كلما أرسلت هذه الإهتزازات الأعلى والأكثر سعادة إلى "محيط" الطاقة المشتركة التي نرتبط بها جميعًا, لحظة من التقدير الصادق لرائحة قهوتك الصباحية، بضع ثوانٍ من السلام والرضا سترسل موجة من السلام عبر محيط الطاقة المشتركة و تخيل أن موجة السلام هذه تمس روحًا تخشى على حياتها و عندما تصل إليها موجة السلام هذه، للحظة واحدة، تتنفس بعمق أكبر وربما تتذكر متعة بسيطة في حياتها وفي تلك المرحلة، بعد أن تحررت مؤقتًا من خوفها وفي سلام، لم تعد تتطابق مع ذبذبات أي شخص غاضب وخائف. ربما تكون لحظة تقديرك قد أنقذت حياتهم. هنا كل فكرة، كل كلمة، كل فعل يرسل موجة هتزازية في محيط الطاقة المشتركة &#9642-;-&#65038-;-هذه هي الطريقة التي يمكنك بها التأثير بشكل إيجابي على عالمك، حتى عندما يبدو أنه لا يوجد شيء يمكنك القيام به. &#9642-;-&#65038-;-يمكنك الإستمتاع بحياتك ويصبح إهتزازك صلاة غير معلنة لجميع الأرواح للحصول على حياة يمكنهم الإستمتاع بها. &#9642-;-&#65038-;-يمكنك الإستمتاع بسلامك الخاص ويصبح إهتزازك صلاة لجميع الأرواح ليشعروا بالسلام. &#9642-;-&#65038-;-يمكنك أن تقدر منزلك وطعامك وتقديرك هو إهتزاز ينبعث من الخارج في محيط الطاقة المشتركة، ويصدر صدى ويقوي إهتزاز كل من يرغبون في منزل آمن وطعام وفير.&#9642-;-&#65038-;-أعزائي، في راحتكم تشاركون السلام. &#9642-;-&#65038-;-في عملك المحب، أنت تشارك الحب. &#9642-;-&#65038-;-في تقديرك، أنت تصدر إهتزازًا يمس كل القلوب المتحمسة للإنفتاح على التقدير. &#9642-;-&#65038-;-لا يمكنك فعل أي شيء في الفراغ لأنك متجذر في محيط الطاقة المشتركة. &#9642-;-&#65038-;-لا توجد فكرة يمكنك التفكير فيها، أو فعل يمكنك القيام به، أو كلمة يمكنك تقديمها، دون التسبب في موجة إهتزاز تمس كل النفوس.&#9642-;-&#65038-;-لذا فإن السؤال الذي يجب طرحه الآن هو ، "هل أنا أروج للنزاع أم أنا أعزز السلام؟ هل أرسل موجات حب وتقدير أم موجات غضب؟ هذا هو السبب في أن القتال ضد ما تكرهه لا ينجح أبدًا، فقط قم بتمكينه بمشاعر الكراهية. هذا هو السبب في أن الرغبة في تغيير الآخرين لا تنجح أبدًا. &#9642-;-&#65038-;-الإهتمام السلبي الذي تمنحه لهم يحث على الانسحاب. &#9642-;-&#65038-;-هذا هو السبب في أن الحب، حتى في أدق تعبير له أقوى من الكلمات.&#9642-;-&#65038-;-أحرصوا ، أيها الأعزاء، على أن تكونوا لطفاء مع أنفسكم، وأن تنغمسوا في أنفسكم، وأن تدع قلوبكم تذهب إلى أقصى ما لديك، وتتطلع إلى مستقبلك بتوقعات إيجابية. &#9642-;-&#65038-;-في هذه الإهتزازات العالية، أنت تساهم في الشفاء والأمل والسلام والإرتقاء والخير المطلوب هنا على أرضك في هذا الوقت. &#9642-;-&#65038-;-أنت تصنع الفارق. &#9642-;-&#65038-;-نرى تموجات الحب التي تنبعث منها، وتنضم إلى الآخرين لخلق تيارات حب هائلة. &#9642-;-&#65038-;-قد تكون هذه التيارات أساسية للبعض، وهي واضحة للآخرين، ولكن مع ذلك، فإن تيارات الحب تزداد قوة على كوكبك كل يوم، والحب، أيها الأعزاء، سينتصر دائمًا في النهاية.< ......
#التردد
#الإهتزازات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757061

أحمد فاروق عباس : ابن تيمية ونحن والغرب
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاروق_عباس لست متخصصا فى ابن تيمية ، ولم أقرأ له شيئا فى يوم من الأيام ، وأغلب ما أعرفه عنه هو مما يتداول فى الصحف أو المواقع ، وهو رأي ليس جيدا ، وبالتالى فليس لى أن أقول رأيي فيه ، واترك الحديث فيه للمتخصصين أو لمن قرأ تراثه أو بعض منه ، فهو أحق بالكلام والاستماع له ، ولكن لى رأي في بعض جوانب الموضوع وهوامشه وليس فى أصله ..&#1633-;- - كان رأيي دائمآ أن موضوع التطرف والإرهاب أسبابه الخارجية اقوي وأعمق بكثير من أسبابه الداخلية ، فلم أعتقد أبدا أن أبناء تلك التنظيمات أو حتى قادتهم الكبار ( وبعضهم محدود الفهم ، وآخرون محدودوا العلم ، وآخرون أقرب إلى التخلف العقلى ، وكلهم عديموا الثقافة ) قد ذهبوا إلى بطون الكتب القديمة وقرأوها كلها واستخرجوا منها هذا الرأي أو ذاك ثم ذهبوا بناء على ذلك إلى بناء تنظيمات تقتل وتروع الناس !! &#1634-;- - كان للاستشراق وجامعات الغرب الرئيسية ( فى بريطانيا وألمانيا وفرنسا ثم أمريكا ) الدور الأكبر والمسكوت عنه فى التنقيب في التراث الإسلامى كله وتقليبه وغربلته ، واختيار آراء معينة وشخصيات معينة للتركيز عليها وترك آراء أخري وشخصيات أخري ، وهنا وجدنا تركيزا على أبو حامد الغزالى وليس على ابن رشد ، وعلى ابن تيمية وليس على الكندى أو الفارابى ، وعلى الحشاشين وليس على المعتزلة ، وكان لجامعات الغرب وأقسام الدراسات الشرقية أو الإسلامية السبق في ذلك ، وتلقفت دوائر الحكم ما أنتجته قرائح العلم ، وحولت الدروس إلى سياسات !!وقد افنى برنارد لويس - مثلا - وهو من كبار أساتذة التراث والفكر الإسلامي عمره كله دارسا لفترة الحشاشين ثم لدراسة تاريخ الدولة العثمانية ، وهو - كالعادة - لم يكن باحثا ومعلما يعيش وسط كتبه ومراجعه وطلابه فى جامعته ، بل كان الباب مفتوحا دائمآ بينه وبين دوائر الحكم فى دول أوربا والولايات المتحدة ، ولا يبعد أن تكون توصية إعادة احياء الخلافة العثمانية بصورة حديثة من بنات أفكاره التى تبنتها السياسة الغربية لاحقا ، وعموما كتب الرجل ودراساته كلها موجودة على النت وبعضها مترجم الى العربية ، كما أن سيرة حياته وعلاقاته مع الساسة والسياسة فى الغرب متاحة لمن يريد ..&#1635-;- - المتتبع لقصة الغرب معنا ومع الشرق عموما فى القرون الثلاثة الماضية سيري بوضوح أن الرجال الذين درسوا الشرق وتراثه واديانه باستفاضة ، وكانت لهم في ذلك التراث نظرات وآراء هم من عملوا فى اجهزة مخابرات تلك الدول ورسموا سياساتها ، ثم كان كثير منهم من عملوا فى السفارات فى بلدان الشرق ، وقد اختار هؤلاء من الأشخاص فى البلدان التى عملوا فيها ونشروا من الكتب والآراء ما اردوا هم التركيز عليه فى كل فترة وطبقا لمصالحهم الآن وفى المستقبل ..&#1636-;- - ليس هدفى( وليس فى نيتى ) الدفاع عن أحد ، أو محاولة تبرئة أحد أو جهه ، فالتراث الإسلامى كله موجود ، والعناصر غير العقلانية فيه موجودة بجانب العناصر العقلانية ، ومن أفتى بالقتل أو فعل ذلك موجود فعلا ( ومن أنكر ذلك ؟ ) ولكن قصة ألف وخمسمائة سنة منذ ظهور الإسلام فيها الصالح وفيها الطالح ، وفيها العقلاء وفيها المجانين ، وهى فى النهاية قصة البشر وتفاعلهم مع الحياة ، وبكل ما فى البشر من نواحى القوة ونواحى الضعف ..&#1637-;- - إن الغرب فى سعيه لإعادة هندسة المجتمعات اختار من كل ثقافة أو دين النقاط الأكثر إتفاقا مع ما يريد ، وعلى سبيل المثال من المستحيل أن يكون لمدرس خط عربي فى الثلاثينات من عمره القدرة على اختيار قضية فكرية كالخلافة وعلى أساسها يبنى تنظيما حديديا يستمر فيما بعد ، فاختيار نقاط فكرية تبنى عليها ......
#تيمية
#ونحن
#والغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757060

فرست مرعي : عبادة النيران في الزرادشتية - القسم الرابع
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي الرسوم والتشريفات: ولـيـس تقديس النار وتعظيمها وعبادتها من الأشياء الساذجة والبسيطة، بل لها تشريفات عجيبة وغريبة، ونحـن نـنـقل هنا قسماً من هذه التشريفات عن كتاب (مزد&#1740-;-سنا وادب پارس&#1740-;-) الدكـتـور محمد مـعين(1914 – 1971م) الاستاذ في جامعة طهران الـذي يـدافع عنها أوعلى الاقـل عـن تـعـظـيـمـهـا وتـقـدسيهـا، ويوجد قسم منها في سائر الكتب المجوسية والتي تدافع عنهم، وهي بعد باقية بينهم الى اليوم. ينظر: مرتضى مطهري، الاسلام وإيران، ص169.يقول الدكتور معين :" في ديـن مـزديـسـنـا تشريفات كثيرة، كما في الكاثوليك، وعلى خلاف الإسلام، أمـا الـتـشـريـفات في مورد معابد النيران: فينبغي أن يكون المعبد في فسحة وسيعة، ويوجد في كل معبد کانون خاص لايقاد النيران لا يحق لاحد الدخول اليه إلا للموبد المحافظ على النيران أو(آتربان) وحينما يدخل (آتربان) الى النيران يجب أن يتلثم على فمه بلثام يسمى (پنام) ک&#1740-;- لا تـتـلـوث الـنـيـران مـن أنفاسه، وفي الطرف الايمن من مقر النيران غرفة وسيعة مربعة تنقسم الى أقسام متعددة متساوية، كل قسم منها لوظيفة خاصة، تسمى هذه الغرفة (يزشن گاه) أي محـل تـشـريفات العبادة... وكان قد تقرر في شريعة زرادشت: أنه لا ينبغي أن تسطع الشمس على النار المقدسة. والعجيب أن الزرادشتيين والمدافعين عنهم يحاولون توجيه تقديس النار بعنوان أنها من جنس النور، والنورعنصر مقدس لأن الله هو نور الأنوار، وهم من ناحية أخرى يرون أن سطوع الشمس على النار يسبّب تلويث النيران؟!. ولهذا فقد عملوا في بناء غرفة النيران طريقة خاصة: جـعـلـوها مظلمة يتوسطها كانون النيران، ويوجد في معابد النيران مشاعل مختلفة باختلاف درجات الأسرالإيـرانـيـة: (آتـش خـانـه: نـارالاسرة)، و(آتش قبيلة: نارالقبيلة)، و(آتش قرية: نارالقرية)، و(آتش بلوک: نارالاقليم)، ويسمى محافظ نارالأسرة (مانبذ). وكان قد تقرر لصيانة النيران رجلان من رجال الدين، ولصيانة نارالاقليم هيئة روحانية برئاسة موبد من الموابدة. ومن نسك الافستا الساسان&#1740-;-ة منسك &#1740-;-سمى (سوزگر) وقد كتب بشأنه في بـاب عـبـادة النيران تفصيل خليط بقصص وأساطير جاء فيه: كان المعبد مليئاً من ريح الـكـنـدر(هو نوع من النباتات، التي يُستخرج منها صمغ الشجر أو اللبان، الذي يمكن مضغه، كما يُستخدم كبخور بسبب الرائحة الجميلة، التي تنتج عند حرقه)، وغيره من المواد العطرية، وكان عند النار رجل من الروحانيين قد تلثم بلثام على فمه أي لا&#1740-;-ـلـوث بنفسه النار، وبيده عود قد طهر طبق الآداب الدينية يقلب به النار يوقدها، وكـان هـذا الـعـود غـالـباً من نبات موسوم به (هدانه اپتا)، أجل كان ذلك الرجل الروحاني يـقـلـب الـنـار كـل حين بهذا العود الذي كان يسمى (برسمه)، وكان قد قطع طبقاً لآداب خـاصـة، يشعل النار به ويدعو بدعـوات خاصة، ثم كان سائر الروحانيين ينثرون (هئومه) وكـانـوا في اثـنـاء تـلاوة الأدعـيـة أوالآفستا يـدقـون أغـصـان نـبـات (هئومه) في هاون بعد تطهيرها، وكان يوجد في (يزشن گاه= محل عمل التشريفات) آلات وأدوات كل منها تفيد في تشريف خاص من التشريفات، هي كما يلي:ا و &#1778-;- - هاون و مدها، وهي بمنزلة ناقوس المسيحيين وتستعمل الآن عندهم كذلك، وكان في الأصل لدق اغصان نبات هئومه . &#1779-;- برسمه، الذي كان يقطع من شجر(هدانه اپتا) وهو شجر كالرمان، واليوميصنع من الفضة او البرونز، ويقلب به النار. 4- برسمدان = محل عود برسمه.5- برسمچين، وهوسكين صغير يقطع به عود برسمه من شجر(هدانه اپتا).6- كؤوس لنبات هوم وپراهثوم والمياه المقدسة. &#1 ......
#عبادة
#النيران
#الزرادشتية
#القسم
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757059

سمير حنا خمورو : خمسة افلام تتنافس على السعفة الذهبية في مهرجان كان السينمائي
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو نكمل استعرض افلام المهرجان، وهنا نقدم خمسة من هذه الافلام :11.فيلم ار.إم.إن R.M.N. سيناريو واخراج الروماني كريستيان مونجيو Cristian MUNGIU، التصوير السينمائي تيودور فلاديمير باندورو ، مونتاج ميرجا أوتيانو. تمثيل مارين كريكور وجوديث ستاتيه، ماكرينا بارليدينو ، أرسوليا مولدوفان وأندراس هياتاز، وديك زولتان ، بالإضافة إلى ممثلين غير محترفين.يستحضر المخرج في هذا الفيلم تأثير السياسات الأوروبية على مصير بلده ، والعلاقات بين المجتمعات المتباينة. تأمل في تاريخ رومانيا من خلال لقاء مجتمعاتها الرومانية والمجرية والمولدافية ...قبل أيام قليلة من عيد الميلاد ، عاد ماتياس إلى قريته الجبلية متعددة الأعراق في ترانسيلفانيا ، بعد ترك وظيفته في ألمانيا. إنه قلق بشأن ابنه ، رودي ، الذي يكبر بدونه ، يحتاج أيضًا إلى التحقق من والده العجوز أوتو، الذي بقي وحيدا، ويتمنى ان يرى عشيقته السابقة، شيلا ، مرة أخرى. يحاول الانخراط بشكل أكبر في تعليم ولده الذي ظل لفترة طويلة في رعاية والدته ، آنا ، ويريد مساعدته، ويجد ابنه والقرية في ظل مخاوف غريبة وغير منطقية. عندما يقرر المصنع الذي تديره شركة جيلا Csilla تعيين عمال وموظفين أجانب ، يضطرب سلام المجتمع الصغير ، وتصل المخاوف أيضًا إلى البالغين. تظهر دوافع عميقة الجذور الإحباطات والصراعات والعواطف السلبية تطفو على السطح ، محطمة ما يشبه السلام في المجتمع. سبق للمخرج الروماني ان فاز فيلمه الطويل الثاني عن الإجهاض والفساد "4 أشهر ، 3 أسابيع ، ويومين" بجائزة السعفة الذهبية عام 2007، كما فاز في مهرجان كان عام 2012 بجائزة افضل سيناريو عن فيلمه فوق التلال (Dup&#259-;- dealuri)، و نالت الممثلتان كوزمينا ستراتان وكريستينا فلوتور جائزة أفضل ممثلة. كما حصل فيلمه الخامس بكالوريا Baccalauréat عام 2016 على جائزة افضل إخراج. يقول المخرج كريستيان مونجيو "يتحدث الفيلم عن كيفية ارتباطنا بالآخرين قبل معرفتهم ، وعن ردود أفعالنا أمام المجهول ، وعن مخاوفنا الأولية وغرائزنا ، وهي أكثر تجذرًا في دماغنا من الطبقة الرفيعة الأخيرة من العقلانية والتعاطف ، ولكن الأمر يتعلق أيضًا بالحقيقة ، حول مدى كونها ذاتية في الآونة الأخيرة ، وحول مدى ندرة شعورنا بأنه من الآمن التعبير عما نؤمن به حقًا ".12.فيلم مثلث الحزن TRIANGLE OF SADNESS سيناريو واخراج السويدي روبن أوستلوند Ruben &#214-;-STLUND. التصوير السينمائي فريدريك فينزل مونتاج روبن أوستلوند، ميكيل سي كارلسون. تمثيل هاريس ديكنسون في دور كارل ، شارلي دين في دور يايا ، وودي هارلسون في دور النقيب توماس سميث ، زلاتكو بوريتش في دور ديميتري ، أوليفر فورد ديفيز ، سوني ميليس في دور فيرا.في هذه الكوميديا الساخرة ، يتتبع المخرج الأكثر جرأة من مخرجي السويد ركاب رحلة بحرية فاخرة تقطعت بهم السبل في جزيرة صحراوية ويقودهم قبطان سفينة ماركسي.تم دعوة زوجين من عالم الموضة، "كارل" و"يايا" في رحلة بحرية فاخرة على متن يخت مع مجموعة من الركاب الأثرياء وأوليغارشي روسي ، وتجار أسلحة بريطانيين ، وقبطان غريب الأطوار مدمن على الكحول. في البداية يعتني الطاقم جيدًا بالمصطافين ، ويرفض القبطان مغادرة مقصورته مع اقتراب حفل العشاء الشهير. يبدو كل شيء على يرام. لكن عاصفة قادمة قوية تضرب اليخت بقوة ، ويصاب الركاب بدوار بحر عنيف. الرحلة تنتهي بشكل كارثي عندما يغرق اليخت يجد كارل ويايا نفسيهما عالقين في جزيرة صحراوية مع مجموعة من المليارديرات وأحد عمال تنظيف السفينة. في الكفاح من أجل البقاء ، تنقلب ال ......
#خمسة
#افلام
#تتنافس
#السعفة
#الذهبية
#مهرجان
#السينمائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757075

منى حلمي : الغرف السِرية .......... قصيدتان
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي الغُرف السِرية ...... قصيدتان -------------------------------------------------------------------------1 - الغُرف السِرية --------------------------------- تنويعات من المشانق معلقة فى الغرف السِرية داخل البيوت المغلقة رجال يحكمون بأمر الله نساء بالقهر محجبات وأطفال باتهامات ملفقة امرأة تقتسم اللقمة والفراش ودورة المياة مع رجل أعلنها مطلقة زوجة تكره زوجها وتتمايل له عارية وتجره للنكاح بكلمات منمقة ---------------------------------------------------------------------------- 2 - المهمة المستحيلة ------------------------------------ يأتينى فى الموعد نفسه ليلا لا أعرف من أين ينفذ الأبواب مغلقة والنوافذ بالحديد محكمةوكاميرات المراقبة فوق الجدارن معلقة رجل وقور شعره طويل أسود غزير كاريزماأضاعت سَكرة النوم وسيم الحضور أطلق فى قلبى سهما راشقا من الحنان والنور قال : " لست من الانس أو الجِن .. لست من تراب ولست من طين .. لست غفيرا ولا أميرا ..ولا واحدا من السلاطين .. " قلت لنفسى : " بماذا تفيدنى المعرفة ؟؟ ..منُ هو ؟ ومن أين أتى ؟ ..المعرفة تفسد الأشياء الجميلة ... يكفينى أنه بمهارة أنجز المهمة المستحيلة ". ------------------------------------------------------- ......
#الغرف
#السِرية
#..........
#قصيدتان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757074

إبراهيم العثماني : توفيق بكّار في عيون دارسيه
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_العثماني مقـــــــــــــدّمة: ليس من اليسير الكلام على كلام توفيق بكّار(1927-2017)، والحديث عن أستاذ ملأ الجامعة وشغل المثقّفين، واستعراض مسيرة حياة حافلة بالعطاء الثريّ والنّشاط الدّؤوب والإضافة المتميّزة. فالرّجل نذر حياته لخدمة الثّقافة العربيّة والأدب التّونسي تدريسا ونقدا وتعريفا به داخل حدود الوطن وخارجها، واقتطع ستّة عقود من عمره قسّمها بين أسوار الجامعة بحثا وتأطيرا والمنابر الثّقافية يحاضر ويجادل، يترأّس الجلسات العلميّة ويغني النّقاشات الأدبية ويعرّف بالأعلام المنسيّة ويشجّع الحركات التّجديديّة. توفيق بكّار ناقد مبدع يتصدّر قائمة نقّاد الأدب بتونس (1) وتأتمّ صفوة النّقاد العرب به وتحتكم إلى علمه(2). وليست كتاباته مراجع ضروريّة كلّما تعلّق الأمر بأثر أدبيّ درسه فحسب بل أصبحت مادّة تُدرس وتُحلّل، ويبحث النّقاد في السّمات المميّزة لها والفكر الّذي تصدر عنه والأهداف الّتي ترومها. وهكذا تجمّع متن نقديّ كُتب قبل رحيله، متن يسمح لنا بأن نجلو صورة بكّار متعدّدة الأوجه. ففيه حديث عن نقده ولغته والإيقاع في كتاباته وجوانب من سيرته.1– محطّات من مسيرة توفيق بكّار المهنيّة: تضمّنت دراسة الأستاذ خالد الغريبي (3) إشارات سريعة إلى جوانب من حياة بكار والفكر الّذي يحمله.فقد تحدّث عن مكان ولادته (تونس العاصمة) وأماكن الدّراسة (مدرسة خير الدين الابتدائيّة وليسي كارنو) وانتقاله إلى فرنسا (1955-1960) وحصوله على التّبريز هناك ثمّ عودته إلى تونس للتّدريس بمدرسة ترشيح الأساتذة المساعدين ثمّ التحاقه بكلّية الآداب بتونس (ص 42). كما ألمح الأستاذ خالد، باقتضاب،إلى تجربته الحزبيّة، وفهمه للماركسيّة وعلاقتها بالإسلام ولم يعتبره " ماركسيّا بالمعنى الحرفي للكلمة وإنّما أدرك أنّ "الماركسيّة هي فلسفة ورؤية للمجتمع ورؤية للتّاريخ ورؤية للإنسان في الكون"(4). ولئن اكتفى الأستاذ الغريبي بهذه الإشارات فقد استعان حسين الواد(5) بالتّاريخ ليستحضر لحظة حاسمة أحدث فيها توفيق بكّار منعرجا في مسار تدريس الأدب بالجامعة التّونسيّة إذ كان رائدا في إدخال المناهج الحديثة إلى الجامعة (1969) رغم اعتراض البعض على هذه "البدع". وذكر الواد خَصلة أخرى لا يعرفها إلاّ الطّالب الّذي تتلمذ لبكّار. فلمّا أشرف على بحثيه الجامعيّين الأوّلين" كان يحرص على مناقشة التّصوّر العام والأفكار وجزئيّات التّركيب"(ص46). وأشار الواد إلى أنّ أوّل بحث استعمل المناهج النّقديّة الحديثة هو بحثه الموسوم ب"البنية القصصيّة في رسالة الغفران" بإشراف الأستاذ توفيق بكّار. وهكذا كان له الفضل في إرساء"تقاليد جامعيّة في التّدريس والدّراسة والبحث والتّأطير تجاوز إشعاعها حدود البلاد التّونسيّة" (ص46). لكنّ بكّار لم يقصر جهوده على البحث والتّأطير داخل أسوار الجامعة ولم يقطع صلته بما يمور في المجتمع بل اختار أن يكون مثقّفا فاعلا يعرّف بأعلام الثقافة التّونسيّة من قبيل المسعدي والشابي والدوعاجي وخريف وفنّانيها من نحو حاتم المكي والسهيلي والقريشي. وقد آلى على نفسه أن يكون مجدّدا في كلّ ما يكتب وما يقول، يرفض القوالب المحنّطة والمناهج المتكلّسة. لذلك استأثر منهجه النّقدي بأهمّ مفاصل الدّراسات الّتي اتخذناها متنا لبحثنا ومنطلقا له.2– مقوّمات منهج توفيق بكّار النّقدي:أ – بكّار ناقدا: الحديث عمّا يميّز منهج الأستاذ بكّار النّقدي حاضر بدرجات متفاوتة وتراوح من الاقتضاب إلى الإطناب ومن الإشارة إلى الإفاضة.فقد لاحظ حسين الواد وهو يدرس "شعريّات عربيّة"، غياب الحديث النّظري عن المناهج النقديّة ......
#توفيق
#بكّار
#عيون
#دارسيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757073