عطا درغام : صورة المرأة في الرواية العربية
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام تصور الرواية تجربة إنسانية تعكس موقف كاتبها إزاء واقعه بنفس القدر الذي تفصح فيه عن مدي فهمه لجماليات الشكل الروائي. والرواية تقول- هذا وأكثر- من خلال أداة فنية مميزةهي....الشخصية. وهذا ما جعل بعض النقاد يعرفون الرواية بقولهم إنها" فن الشخصية"وعلي هذا تُقاس جودة الرواية فنيًا بمدي قدرتها علي تقديم مجموعة من الشخصيات: أساسية كانت أم ثانوية- هذه الشخصيات يجب ان تكون قادرة علي أن تقنع القاريء بصدق الحياة القصصية التي تصورها، تلك الحياة ( المتخيلة)- في الرواية- تجسد قضية ، يريد الروائي ان يطرح من خلالها: موقفًا فكريا ورؤية خاصة، إزاء واقع محدد، تعيشه شخصياته الروائية.من هنا يتحتم ضرورة توضيح صورة الزمان والمكان في الرواية، لا باعتبارها خلفية للأحداث فحسب، وإنما لكونهما عاملين مؤثِّرين في تحديد شكل حركة "الشخصيات" في الرواية. وإذا كان طموح الفن دومًا إلي رصد الواقع والتعبير الجمالي عنه وعكس حركته، فإن الرواية الحديثة- أقرب إلي عوالم الأدب إيحاء بعكس حركة الواقع وتقديم صورة حية له- قد أعطت( المرأة )بعضًا مما أعطاه الواقع لها.فالمرأة نصف المجتمع، ومعظم الأدباء والفنانين رجال..لكنهم كانوا – في الغالب- أكثر ديمقراطية وتقدمية من الواقع الذي عايشوه؛ فاحتفوا بالمرأة حفاوة بالغة منذ بدأ الإنسان يبدع ويتفنن حتي اليوم. فقد كانت المرأة- في الفن كما هي في الحياة- ملهمة.. وراعية..وشريكة حياة.. ودافعة للحرية..ومحركة للآمال..كما كانت لدي البعض أيضًا مصدرًا للآلام والأحزان.وفي دراسة للدكتور طه وادي بعنوان ( صورة المرأة في الرواية العربية) ، تناول بالدراسة والتحليل التغيرات السياسية والاجتماعية والفكرية والأدبية التي انعكست في الرواية باعتبارها وثيقة الصلة بالواقع.ومن خلال الدراسة تبرز ملامح هذه التغيرات لا من خلال التطور العام للرواية في هذه الفترة، وإنما من زاوية خاصة هي زاوية الصورة الفنية للمرأة. ذلك أن حركة المرأة والمجتمع في مصر كانتا متوازيتين في طريق التحرر: تقدمًا وانتكاسًا، وكان رأي الأديب في الرواية إزاء قضية المرأة مواكبًا لموقفه الفكري العام.حاولت الدراسة أن توضح: كيف عبر الروائيون عن الواقع من خلال صورة المرأة، وتحديد الدلالة الفكرية والملامح الفنية للصورة!وكان من أسباب اختيار صورة المرأة في الرواية لتكون موضوعا للدراسة،"إن مجتمعنا يتغير في مجتمعنا يتغير نحوالنضج في لهفة وترقب، وهذا هو ما جعل تجربة الفتاة أخصب التجارب في مجتمعنا، لأنها- لا الفتي- تنعكس عليها سمات التغيير، وتصاحب حركته في المستقبل، وتخوض معه عين تجربة إثبات الوجود، وتكثف مشاعر التغيير التي يمر بها المجتمع ككل، بحيث يمكننا القول إنها تصلح من الناحية الفنية أن تكون رمزًا له.وقد كان الروائيون في مصر علي وعي تام بهذه الحقيقة- حقيقة ارتباط حركة المرأة بحركة المجتمع من ناحية، ومن ناحية أخري دلالة المرأة كرمز ثري موحً، وحسب الكاتب، فإن صورة المرأة في الرواية كانت تتعدي وجودها الفردي لتعبر عن حقائق أبعد من هذا الوجود،كأن تكون رمزًا للنوع الأنثوي، أو لطبقة أو لشريحة اجتماعية خاصة.وقد اتضح أيضًا من التطور الفني لصورة المرأة في الرواية ، أن محاولة الروائي إظهار المرأة كإنسان حر، يُساهم في بناء الوطن علي قدم المساواة مع الرجل لا يظهر إلا في الفترات التاريخية القريبة من ثورة 1952؛ أي أن ظهور نموذج إنساني سوي في الرواية لا نظفر به إلا مع بداية التحرر الحقيقي للوطن. وعلي هذا تبدو الرواية كما يقول د.ه. لورانس:" أرفع مثل للاتصال المتبادل اكتشفه الإنسان".أما عن ال ......
#صورة
#المرأة
#الرواية
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756854

محمد الأشقر : كارل راديك: الماركسية والحرب
#الحوار_المتمدن
#محمد_الأشقر هذا النص: جزء من مقالة كتبها الثوري الروسي كارل راديك في العام 1914، تناقش بعض المسائل الخلافية التي نشبت داخل صفوف الحركة الاشتراكية على إثر الحرب العالمية.تم تعريب النص من النسخة الانجليزية على موقع: Marxists’ Internet Archive.عنوان النص: Marxism and the Problems of Warتعريب: محمد الأشقر_____________________بعد أن نزع فتيل الحرب، انتشرت في الصحافة العمالية نصوص الزعماء القدامى للاشتراكية العلمية في أماكن عديدة. كانت هذه النصوص مدفوعة بروح استدعاء ماركس وانجلز من أجل خدمة فكرة واحدة وهي الموقف من الحرب الراهنة، يحملها هؤلاء الذين كلما كانت سياسة الطبقة العاملة تميل ناحية نفس النصوص و تسترشد بها في معاركها الطبقية كانوا يشهرون على أنصارها سيف السخرية باعتبار أنهم يجعلون منها نصوصا مقدسة ومازالت أرثوذكسيتهم تأسرهم في الماضي. لكن، الآن هؤلاء يتحدثون عن نصوص ماركس وانجلز وكأنها هابطة من السماء؛ هؤلاء يريدون تعميم موقفهم من الحرب على الغالبية من الحركة الاشتراكية الديمقراطية، لدرجة أن أحد مؤرخيهم والذي يحمل من السلامة العقلية ما يجعله حريصا على جماعته من الانزلاق في مستنقع التوظيفات المخلة لنصوص مؤسسي الاشتراكية العلمية: رأى أن هذه النصوص المستدعاة لم تراع التغيرات التي طرأت على الواقع وتختلف عن تلك التي اتخذ فيها ماركس وإنجلز مواقفهما من مسائل الحرب. في القليل من الأسطر التالية، بقدر المستطاع نأمل في اجتلاء وجهة نظر ماركس وانجلز في ما يخص موضوعة الحرب. نفترض ابتداء إنه لمن الضروري الإشارة إلى أن ماركس وانجلز لم يكن ثمة انحرافات عن منهجهما عندما أعلنا موقفهما من الحرب في زمنهما. إن المنهج الذي اتبعاه كان جليا؛ كان المنهج - أي أسلوب بحثهما العلمي - يتأسس على مفهوم تطور قوى الانتاج، وقد قاما بشرح مختلف الظواهر الاجتماعية في مسارات تطورها التاريخي طبقا لهذا الأساس. أما في ما يتعلق بموضوعة الحرب، فقد ركزت مباحثهما على مسألة الحرب في مزامنة مع التطورات الاقتصادية ودورها في تحديد الأهمية الخاصة بكل حرب. مهما كانت الأضرار والقسوة الناجمة عن الحرب، فلن تجد مطلقا لديهما أي تظاهر إنسانوي، بإطلاق العنان للدموع والنحيب. في الوقت الذي كان الصياح الإنسانوي من جانب الأصدقاء معدومي الرؤية التاريخية يتصاعد جراء الدماء والخراب، كان ماركس وانجلز فضلا عن ذلك يقومان بالتساؤل عن أسباب اندلاع هذه الحرب، وهل ما إذا كانت هذه الحرب أسقطت ودمرت بناية عتيقة طالها العفن، وما هي إمكانية ازدهار حياة جديدة من تحت الأنقاض التي خلفتها، وما تأثير ذلك على مسار الصراع الطبقي. بالطبع يجب علينا تطبيق منهجهما على الحرب الراهنة. مع منهجية الأساتذة القدامى بجانب رؤى ودراسات تلاميذهم حول الأزمة الاقتصادية الحالية التي في حوزتنا الآن، فنحن مجبرون على الكشف عن التناقضات الاقتصادية الكبيرة التي أدت إلى اندلاع الحرب العالمية. لو كانت أحزاب الدول المتورطة في الحرب اعتمدت منهجية أساتذتنا، لكان لدينا اليوم اتفاق جماعي حول الموقف من الحرب. حتى لو كانت الجماهير الشعبية مجبرة على الانخراط في ميادين القتال دون أن تتمكن من منع نشوب الحرب، هذه الوحدة الفكرية كانت كفيلة بمنع انهيار الثقة بين أحزاب الاشتراكية الديمقراطية. تفقد النظرية الماركسية قيمتها العملية وأهميتها الكبيرة، عندما يتم التعامل معها بوصفها مجموعة من الاقتباسات والوصفات الجاهزة، بدلا من اعتمادها كمنهجية ودليل يكشف للمرء الحقائق وسط ضباب الأكاذيب.يتبع... ......
#كارل
#راديك:
#الماركسية
#والحرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756853

جريدة اليسار العراقي : مظفر النواب ..بعد أن هزم الحكام العرب : جنازته تهتف على لسان الشباب العراقي الثائر مظفر للشعب مو للحرامية
#الحوار_المتمدن
#جريدة_اليسار_العراقي أولاد القحبةلست خجولا حين اصارحكم بحقيقتكمان حظيرة خنزير اطهر من اطهركمتتحرك دكة غسل الموتىاما انتملا تهتز لكم قصبه!هزم مظفر النواب من جنازته العملاء والخونة الذين توهموه ميتاً ليتاجروا به ..هزمهم مظفر النواب من جنازته على لسان شباب انتفاضة تشرين ..( مظفر للشعب مو للحرامية...)#وخزة_يسارية&#128204-;-:ودع الشباب العراقي الشاعر الثائر الراحل مظفر النواب بهتاف يليق بشاعر الثورة الشاملة ..( مظفر للشعب مو للحرامية ) ( ذيل لوگي لانعل ابو ايران لابو امريكا) فهرب الحرامية والخونة الذين توهموا إمكانية المتاجرة بجسد مظفر النواب..وكان قد استفزني شخصياً مشهد عراب خونة الحزب الشيوعي العراقي وهو "يحشر" نفسه كعادته الى جانب تكه العميل الدمية الكاذبي الخرنگعي ..فقد استعدت يوم وصولي بيروت 29/9/1979 بعد المرور بدمشق حيث أفلحت في تجاوز الحدود العراقية السورية بجواز عربي متحرراً من مطاردة النظام البعثي الفاشي .إذ كان كاسيت مظفر النواب هو أول ما اقتنيت وأثناء إستماعي لقصائده في لحظات فقدان أعز الرفاق والاصدقاء الذين كانوا أما مطاردين أو قد وقعوا بيد الاجهزة البعثية الفاشية ..فإذا بهذا " الحاشر" نفسه اليوم في تشييع الشاعر الثائر مظفر النواب ..يفاجئني بالقول وعلامات الاستياء ظاهرة عليه ( غريب كيف تستمتع لشاعر البذاءة هذا..!!)وحصل على الرد الحازم في حينه ..!!ثم تشرفت بلقاء مظفر النواب لمرتين …الأولى فترة معارضة النظام البعثي الفاشي المقبور..والثانية عند تسليمي له العدد الاول من جريدة اليسار العراقي ( اتحاد الشعب ) عام 2004 ..!!وساقوم بواجب فضح صفقة استغلال الوضع الصحي القاسي للشاعر الثائر مظفر النواب وتوريطه بزيارة مجرم بشتآشان جلال الطالباني ليطير بعدها هذا المجرم الى أمريكا مبتهجاً بإستدراج الشاعر العظيم ..وقد قبض " الحشري" 10 ملايين دولار وربيبه القذر الذي كان يصف الحشري ب" البربوگ" فترة الخلافات على الحصة من المخابرات السورية ..قبض 100 الف دولار وقد قبضت بقية الشلة الحقيرة التي نفذت الصفقة ..فإحتراماً ليوم الرحيل نؤجل نشر التفاصيل ..خصوصا وأن الحس الثوري لشباب تشرين قد تصدى لهؤلاء الخونة والعملاء … ......
#مظفر
#النواب
#..بعد
#الحكام
#العرب
#جنازته
#تهتف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756864

ضياء الشكرجي : القرآن محاولة لقراءة مغايرة 59
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي الَّذينَ آتَيناهُمُ الكِتابَ يَعرِفونَهُ كَما يَعرِفونَ أَبناءَهُم وَإِنَّ فَريقًا مِّنهُم لَيَكتُمونَ الحَقَّ وَهُم يَعلَمونَ (146)لا ندري على من تعود هاء «يَعرِفونَهُ»، أتعني أنهم يعرفون محمدا، ويعلمون من خلال كتبهم أنه رسول الله، أم يعرفون أن موضوع القبلة إلى مكة هو حق، ولكن لو قصدت القبلة، لقيل (يَعرِفونَها)، ومن هنا فالأرجح أن محمدا ونبوته ورسوليته هو المقصود هنا. ثم يدعي القرآن أن هذه المعرفة بديهية ويقينية لديهم، إذ جعل معرفتهم بذلك تماما «كَما يَعرِفونَ أَبناءَهُم»، ثم بين أن «فَريقًا مِّنهُم لَيَكتُمونَ الحَقَّ»، لم يخبرنا عن البقية من غير هذا الفريق الكاتم للحق، فهل هناك من أقر به، وهل الذين أقروا به أسلموا، أم بقوا على دينهم، رغم معرفتهم وإقرارهم بهذا الحق المفترض. ثم أكد على كون هذا الإنكار حصل من هذا الفريق «وَهُم يَعلَمونَ»، ولم يكن عن جهل قد يكونون معذورين به، ولو إن القرآن لا يعذر من لم يلتحق بالإسلام جهلا منه، مع فرض صدق إلهية الإسلام وعدم قدرة البعض على استيعاب هذه (الحقيقة) جهلا منه وليس عنادا.الحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلا تَكونَنَّ مِنَ المُمتَرينَ (147)ومرة أخرى، وستلي مرات، ينهى القرآن محمدا عن الشك بكون ما يوحى إليه حقا من ربه، ولا نفهم كيف يصطفيه الله لهذه المهمة الخطيرة بتبليغ آخر رسالاته، وهو العليم الخبير بمن يصطفي، ثم يطرح احتمال شك محمد بكونه رسولا يوحي إليه الله الحق.وَلِكُلٍّ وِّجهَةٌ هُوَ مُوَلّيها فَاستَبِقُوا الخَيراتِ أَينَ ما كُنتُم يأتِ بِكُمُ اللهُ جَميعًا إِنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيءٍ قَديرٌ (148)وهذه من الآيات القليلة جدا، التي تتحدث بلغة الانفتاح على الآخر وقبوله، وتدعو إلى التعددية، التي يرفضها عادة الإسلام، كما ترفضها كل الأديان. إذن لكل وجهته، ولكل قبلته، ولكل شريعته، ولكل قناعاته، وتبقى القضية الجوهرية، هي أن يتسابق الجميع ويتنافسوا في أعمال الخير، والتحلي بالنزعة الإنسانية والمثل الأخلاقية. كم كان جميلا لو سار القرآن وسارت سائر الأديان على طول الخط على هذا النهج العقلاني والإنساني.وَمِن حَيثُ خَرَجتَ فَوَلِّ وَجهَكَ شَطرَ المَسجِدِ الحَرامِ وَإِنَّهُ لَلحَقُّ مِن رَّبِّكَ وَمَا اللهُ بِغافِلٍ عَمّا تَعمَلونَ (149) وَمِن حَيثُ خَرَجتَ فَوَلِّ وَجهَكَ شَطرَ المَسجِدِ الحَرامِ وَحَيثُ ما كُنتُم فَوَلّوا وُجوهَكُم شَطرَهُ لِئَلّا يَكونَ لِلنّاس عَلَيكُم حُجَّةٌ إِلَّا الَّذينَ ظَلَموا مِنهُم فَلا تَخشَوهُم وَاخشَوني وَلِأُتِمَّ نِعمَتي عَلَيكُم وَلَعَلَّكُم تَهتَدونَ (150)ترجع هاتان الآيتان إلى موضوع القبلة، وتؤكد كونه قرارا إلهيا حقا، وتلزم النبي وجميع المسلمين أن يستقبلوا القبلة التي فرضت عليهم، بقطع النظر عن المكان الذي يتواجدون فيه على الكرة الأرضية (التي لم يعلموا بكرويتها)، وراح بعض الفقهاء اليوم يحاول حل مشكلة استقبال القبلة من على القمر أو من على كوكب آخر أو من الفضاء عموما. ومن أسباب التأكيد على المسلمين بالالتزام باستقبال مكة، هو «لِئَلّا يَكونَ لِلنّاس (عَلَيهِم) حُجَّةٌ»، طبعا الناس هنا من غير المسلمين، ومن غير «الَّذينَ ظَلَموا مِنهُم»، وكأن ثبوت حجج الإسلام وعدم إمكان دحضها متوقف بشكل كبير على قضية القبلة، ثم لا نعرف معنى الاستثناء بقول «إِلَّا الَّذينَ ظَلَموا مِنهُم»، وكأن الإسلام لا يعتبر جميع من لم يستجب لدعوة الإسلام من «الَّذينَ ظَلَموا»، بل من «الَّذينَ كَفَروا»، مع العلم إن مجرد الكفر ينعته القرآن بالظلم. ثم يطلب الله - هكذا القرآن - من المسلمين ألّا يخشَوا هؤل ......
#القرآن
#محاولة
#لقراءة
#مغايرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756863

محسن ابو رمضان : ما هو اليسار المطلوب
#الحوار_المتمدن
#محسن_ابو_رمضان ترنو فصائل اليسار في فلسطين للحنين للماضي الذي يتضمن التراث الكفاحي والادبيات الثورية .ولكن اليسار وفصائله بحاجة الي وقفة تقييمية ونقدية عبر الإجابة علي تساؤل يكمن بأسباب التراجع والانكفاء والانحسار وأسباب تقدم القوي الاخري التي لا تتبني الفكر الاشتراكي. تكمن مشكلة اليسار الفلسطيني بعدم مواكبة حركة العصر والاكتفاء بالإنجازات التاريخية وعدم المراكمة عليها وعدم إجراء تغير بالهوية الايدولوجية التي يجب أن تبتعد عن التكلس والجمود العقائدي.هناك بعض من اليساريين مازالوا يعيشوا زمن الاتحاد السوفيتي والحرب الباردة ومفاهيم دكتاتورية البرولوريتاريا وكل السلطة للسوفيتات والتخطيط المركزي للاقتصاد وغيرها من المفاهيم التي تجاوزتها حركة العصر. ان الارباك الفكري والسياسي لليسار قاد لانزياحه مرة لقوي الحكم المركزي ومرة لقوي الإسلام السياسي .المرة الاولي لأسباب ايديولوجية لها علاقة بالحريات والثانية لأسباب سياسية .فقد اليسار هويته ففقد استقلاليته. وهذا ما يفسر تراجعه بالهيئات والمؤسسات التمثيلية سواء كانت بلديات او مجالس طلبة او نقابات والتي كان آخرها انتخابات مجلس طلبة جامعة بيرزيت .كان لزوما لليسار ان يقوم بمراجعة تعمل علي تعريب الفكر الاشتراكي ويعمل علي تشخيص المرحلة بوصفها مرحلة تحرر وطني ديمقراطي ويستخدم كل وسائل الكفاح المشروعة وخاصة ذات المجال الشعبي لتعزيز مكانته وطنيا وجماهيريا.بالضرورة ان ينتمي اليسار لفكرة الديمقراطية والعدالة الاجتماعية وان لا يساوم بذلك .ان سمة اليسار تاريخيا في فلسطين كانت تتميز بالمزج بين الأبعاد الوطنية والديمقراطية والحقوقية وذات العلاقة بالعدالة الاجتماعية .ان الدفاع عن حقوق العمال والمزارعين والموظفين الصغار والطبقة الوسطي من أهم مميزات اليسار الذي تراجع كثيرا بالحالة الفلسطينية .ان اليسار حاجة موضوعية ولا تكتمل الحالة والمعادلة الوطنية بدون ان يكون أليسار احد مكوناته ولكن حتي يتحقق ذلك يجب أن يكون اليسار يساريا بهوية واضحة دون الانحياز لهذا الطرف او ذاك ولكن من الممكن أن يتقاطع بالقواسم المشتركة سواء ذات الطابع الوطني او الديمقراطي او الاجتماعي .انتهي ......
#اليسار
#المطلوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756862

عبدالرزاق دحنون : الروس يفرون من بلادهم بأعداد كبيرة
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون مقال مُترجميفر الروس من بلادهم بأعداد كبيرة نحو أرمينيا، وجورجيا، وأوزبكستان، وإستونيا، ولاتفيا، والجبل الأسود. في أول أسبوعين فحسب من الحرب، استقبلت جورجيا 25 ألف روسي، فيما كان يصل إلى أرمينيا ستة آلاف روسي يومياً. وبحلول نهاية مارس (آذار)، توجه 60 ألف روسي إلى كازاخستان. كذلك، لجأ كثيرون إلى عدد من البلدان المختلفة في أوروبا الشرقية. ومنذ بدء غزو الرئيس الروسي فلاديمير بوتين لأوكرانيا، شهدت الحدود تهافت الروس الذين لديهم الوسائل للقيام بذلك، في ما يعتبر أكبر نزوح جماعي منذ الثورة البلشفية.في الواقع، يبرز هذا الفرار الدراماتيكي الآثار البعيدة المدى المترتبة على حرب بوتين. بالنسبة إلى الروس الذين بلغوا سن الرشد في تسعينيات القرن الماضي، بدا للوهلة الأولى أن الأيام التي سيجبرون فيها على مغادرة البلاد لأسباب سياسية قد ولت. كان يمكن للمرء المغادرة لأسباب اقتصادية، لكن الخوف من الاضطهاد أو تقييد الحريات الشخصية لم يعد موجوداً. في السنوات الأخيرة، عندما أصبح نظام بوتين استبدادياً بشكل متزايد، تغير ذلك كله. كانت أول مجموعة كبيرة تأثرت بذلك هي من السياسيين المعارضين والصحافيين المستقلين والنشطاء السياسيين، الذين بدأوا في الفرار إلى أوروبا والولايات المتحدة بعد عام 2013 (أعاد بوتين الهجرة السياسية في وقت مبكر في عام 2000، ولكن في ذلك الوقت، كانت تقتصر في الغالب على الأوليغارشيين الذين اختلفوا مع الكرملين)، ثم تسارع تدفق المهاجرين في عام 2020، بعد أن كثف بوتين حملته القمعية على المجتمع المدني وغير الدستور ليسمح له بالبقاء في السلطة حتى عام 2036 في الأقل.بيد أن الهجوم على أوكرانيا هو الذي حول تلك النزعة إلى موجة عملاقة. خلال الأسابيع الأولى من الغزو، وسط قمع متزايد في الداخل، يعتقد أن مئات الآلاف من الروس قد غادروا البلاد. والجدير بالذكر أن أولئك الذين فروا يأتون من عديد من الخلفيات والمهن المختلفة، علماً بأن عدداً كبيراً منهم لم يفكر في الهجرة من قبل، لكن جميعهم تقريباً لديهم ثلاثة أشياء مشتركة، وهي أنهم يتمتعون بمستوى عالٍ من التعليم، ويأتون من المدن الكبرى، ويملكون نظرة ليبرالية.بالنسبة إلى روسيا، يثير رحيل عديد من المهنيين المتعلمين والأكاديميين ورجال الأعمال أسئلة عميقة حول البنية المستقبلية للبلاد. وبالنسبة إلى أولئك الذين يسعون إلى تغيير سياسي واسع النطاق، فإنه يمثل أيضاً تحدياً جديداً، يتمثل في ما إذا كان من الممكن الضغط بشكل فعال على النظام من الخارج، مع وجود كثير من أعضاء المعارضة المحلية الآن في السجن أو رحيلهم ببساطة. في منحى مقابل، بالنسبة إلى أولئك الذين ما زالوا في البلاد، فإن اضمحلال المجتمع المدني يعني أنهم قد يكونون عالقين في بلد فقير ثقافياً ومرتاب ومتشدد.يمكن تقسيم الموجة الجديدة من المنفيين من روسيا بوتين إلى أربع فئات. تتكون الفئة الأولى والأكبر من متخصصي تكنولوجيا المعلومات، وفقاً للرابطة الروسية للاتصالات الإلكترونية، غادر ما لا يقل عن 100 ألف من أولئك المهنيين منذ بدء الغزو. وفي ذلك الإطار تجدر الإشارة إلى أن روسيا التي تشتهر منذ زمن بعيد بمهندسيها وعلماء الكمبيوتر، هي واحدة من عدد قليل جداً من البلدان التي يمكن أن تتنافس فيها منصات الإنترنت المحلية بنجاح مع المنصات العالمية مثل "غوغل" و"فيسبوك". قبل الحرب، كان عديد من أولئك الخبراء المهنيين موظفين في شركات أميركية أو شركات غربية أخرى، فيما أدار آخرون شركاتهم الخاصة وعملوا لصالح عملاء أجانب.لكن بعد 24 فبراير (شباط)، أصبح من الواضح أن ......
#الروس
#يفرون
#بلادهم
#بأعداد
#كبيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756861

سالم روضان الموسوي : تفسير قرار المحكمة الاتحادية العليا
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي كانت المحكمة الاتحادية العليا قد أصدرت قرارها التفسيري العدد 121/اتحادية/2022 في 15/5/2022 والذي فسرت فيه مصطلح (تصريف الأمور اليومية) الوارد في المادة (64/ثانياً) من الدستور بناء على طلب رئيس الجمهورية، ثم اعلن في وسائل الإعلام عن كتاب لاحق صادر من المحكمة الاتحادية بالعدد 121/اتحادية/2022/909 في 17/5/2022 وجاء فيه الاتي (بناء على ما جاء بكتابكم العدد م.ر.ج 1/3/1048 في 16/5/2022 نوضح بأن قرار هذه المحكمة العدد 121/اتحادية/2022 في 15/5/2022 المتضمن تفسير (عبارة تصريف الأمور اليومية) التي وردت ضمن المادة (64/ثانيا) من دستور جمهورية العراق لعام 2005، وجاء في الكتاب الأخير إضافة جديدة لم تكن في صلب القرار الصادر في 15/5/2022 ومنها توجيه الحكومة بالعمل بموجب قانون الإدارة المالية الاتحادية رقم 6 لسنة 2019 واستثناء الغذاء والدواء والكهرباء والأمن من الحظر الذي قررته على حكومة تصريف الأمور اليومية، وما لاحظناه على هذا الكتاب التوضيحي كما اسمته المحكمة الاتحادية العليا في موقعها الإلكتروني بعض الأمور الفنية المتعلقة بطبيعة الكتاب أعلاه وعلى وفق الاتي:1. ان الكتاب أعلاه توسم بعنوان (توضيح)، والسؤال هل يجوز للمحكمة الاتحادية العليا ان توضح ما يصدر عنها من أحكام وقرارات تفسيرية، الجواب لابد وان يكون مستند إلى نص قانوني أو دستوري، وعند الرجوع إلى قانون المحكمة الاتحادية العليا الصادر بالأمر التشريعي رقم 30 لسنة 2005 والنظام الداخلي لها رقم (1) لسنة 2005 وكذلك بالنسبة لنصوص الدستورية ، فإننا لا نجد أي نص يمنح المحكمة صلاحية توضيح او تفسير قراراتها التي تصدرها، لان صلاحياتها محددة حصرا بموجب المواد الدستورية والقانونية.2. عند الرجوع إلى القواعد العامة في المنظومة القانونية العراقية نجد إمكانية الطلب من المحكمة ان توضح الغموض الوارد في الفقرة الحكمية وعلى وفق ما ورد في المادة (10) من قانون التنفيذ رقم 45 لسنة 1980 المعدل التي جاء فيها الاتي (للمنفذ العدل، ان يستوضح من المحكمة التي أصدرت الحكم عما ورد فيه من غموض، واذا اقتضى الأمر صدور قرار منها افهم ذوو العلاقة بمراجعتها دون الأخلال بتنفيذ ما هو واضح من الحكم الواجب التنفيذ)، وهذا الحال هو امر حصري للمنفذ العدل وليس لغيره، ورئيس الجمهورية عندما طلب التوضيح عن القرار 121/اتحادية/2022 لم يكن منفذ عدل، وإنما في الأصل هو طرف في القرار التفسيري، وبذلك لا يجوز إجابته عن الطلب استناداً للمادة (10) تنفيذ ان سعينا لإيجاد السند القانوني لها، فضلاً عن ذلك ان القرار التفسيري ليس فيه الزام لطرف بعينه مثلما يكون في قرارات الأحكام الفاصلة في النزاع.3. على فرض ان للمحكمة صلاحية توضيح قراراتها التي تصدرها فان التوضيح يجب ان يصدر من عموم هيئة المحكمة وبقرار يصدر بعد تشكيل صحيح وليس بقرار فردي صادر عن رئيسها، لان الكتاب الموجه الى رئيس الجمهورية كان خاليا من أي إشارة إلى ان التوضيح صدر بموجب قرار من هيئة المحكمة، بعد المشاورة والتدقيق.4. ان التوضيح الوارد في الكتاب أعلاه لم يكن من باب المخاطبات والمراسلات الإدارية بين مؤسستين، وإنما كان يتضمن عبارات تفسيرية لنصوص دستورية لم تكن في القرار الصادر بالعدد 121/اتحادية/2022 ، وهذا يخرج عن نطاق صلاحية رئيسها بادارة مراسلات المحكمة الاتحادية العليا وعلى وفق احكام المادة (8) من قانونها رقم 30 لسنة 2005.ومن خلال ما تقدم فإننا نرى بان المحكمة لا تملك صلاحية تفسير او توضيح أحكامها وقراراتها، لان المنطق القضائي والقانوني يفترض بان الحكم القضائي او القرار التفسيري واجب ال ......
#تفسير
#قرار
#المحكمة
#الاتحادية
#العليا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756860

فاطمة ناعوت : -ملك سيام- … عهدٌ من -صبحي- ... واجبُ النفاذ
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت (صديقتي الغالية جدًّا "فاطمة ناعوت"، الكاتبة والشاعرة المبدعة، والأمُّ الحنون لمشاكل من حولها والعالم كله... وجّهتْ لي تهديدًا ووعيدًا، وتعهدًا بالمساندة، لكي أقدم مسرحية "ملك سيام"، التي كان مفترض تقديمها عام 2002. واليوم، أقول: يا ناعوت...الحلمُ لا يموت. وأعدُك قريبًا بتقديم حُلمي وحُلمك علي المسرح: “ملك سيام")هكذا كتب عظيمُ المسرح الأستاذ "محمد صبحي" على صفحته. وطرتُ من الفرح لتحوّل أحد أحلامي من "خانة المستحيل" إلى "خانة الممكن". فكتبتُ على صفحتي ما يلي: (وأخيرًا أثمر تهديدي ووعيدي على مدى السنوات! ولكن عليّ أن أصحِّحَ صورتي أمام جمهورك العريض يا مايسترو صبحي، لئلا تتكسَّر النصالُ على النصال فوق عنقي؛ إذ كيف لي أنا التلميذةَ الفقيرةَ أن تُهدِّدَ أستاذَها وتتوعده؟! والحقُّ أنْ سبقَ التهديدَ والوعيدَ سنواتٌ وسنواتٌ من التوسُّل والرجاء “والمحايلة” من ناحيتي إلى الأستاذ صبحي ليعرض "ملك سيام"، التي كانت الحلقة الرابعة من مشروعه الرائد: "المسرح للجميع". لكن ضخامة الإنتاج وصعوبة العرض، كونه عرضًا عالميًّا وليس محليًّا، حالت دون إتمامه للأسف! وبعدما لم تُجدِ نفعًا جميعُ الرجاءات والتوسلات (وجلبي كان جااايد ناااار) جنحتُ مُجبرةً إلى التهديدِ والوعيد. والآن ارتاح قلبي، ولاح الأملُ في الأفق، بعد وعد الأستاذ هذا. وأنا أعلمُ أن الأستاذ صبحي لا يخلفُ وعدًا ولا ينقضُ عهدًا. ننتظرُ العظمةَ والجمال والفنَّ الرفيعَ على أحرِّ من الجمر. ونعد أنفسَنا بدرسٍ دراميٍّ مسرحيٍّ جديد من دروس مايسترو المسرح محمد صبحي. وأعتزُّ جدًّا بهذا الشعار: "يا ناعوت الحلم لا يموت”. ربنا يخليك وتحقق كلّ أحلامنا الجميلة يا مايسترو.)وسبب فرحتي وكتابتي هذا المقال يعودُ إلى سنواتٍ قرابةَ العقدين. فلا أذكرُ أن شهرًا قد مرَّ عليَّ طوال عشرين عامًا مضت، دون أن أذكر عبارة "ملك سيام" للأستاذ صبحي، أدعوه وأرجوه أن يُكملَ ما بدأه فيها ويُخرجها من ظلمات البروفات والورق إلى نور خشبة المسرح والجماهير. وكانت الإجابةُ من جانبه دائمًا قاطعةً نهائيةً باتّة باستحالة تقديم هذا العرض الآن، لصعوبات إنتاجية وفنية عديدة. ولسبب ما داخلي لا أعلمُ كنهَه، لم أيأس ولم أتوقف عن تكرار المحاولة؛ رغم ردّه الحاسم في كل مرة. شيءٌ داخل قلبي كان يهمسُ لي بأن كلَّ ذلك الجهد الصعب الذي أنفقه الأستاذ في القراءة والاختيار والتخطيط والتحضير والإخراج والبروفات، وحتى تصميم الملابس والديكور والإضاءة والموسيقى وتدريب الأطفال الآسيويين الذين اختارهم من السفارة التايلاندية بالقاهرة، وغيرها من عديد الأمور المرهقة والمكلفة، كل ذلك الجهد المبذول لإخراج "ملك سيام" إلى النور، مستحيلٌ أن يذهب سُدى أدراجَ الرياح. لابد من نتيجة ما! فكل غَرس ورعاية، لابد يتلوه ثمرةٌ. وإلا ما جدوى التعب وما جدوى الحياة! هكذا يقول "قانون الكارما" في إثابة المجتهدين الجادين بالثمر الطيب، وهكذا يُخبرنا ربُّ العزّة: “إنّا لا نضيعُ أجرَ من أحسن عملا.” والحقُّ أن حُلمي بمشاهدة مسرحية صبحي لم يكن طوباويًّا محضًا، بأن يرى الأستاذُ ثمرةَ تعبِه، بل كان في الأصل "ذاتيًّا برجماتيًّا" بأن "نرى نحن" ثمرةَ تعبه. فالفنانُ والعالِمُ والمخترعُ والمبتكرُ والطبيبُ والمهندسُ، وكلُّ موهوبٍ يقدّم للإنسانية عملاً جميلا، يكون هو أقلُّ المستفيدين بما يصنعُ. المهندسُ يشيد بنايةً لن يسكنها، يسكنها غيره، والمخترعُ يفيدُ باختراعه مليارات البشر ليس هو من بينهم، كذلك الفنانُ الحقيقيُّ يقدمُ للإنسانية عملا يُثري الوعي الإنساني ويبقى عمله خالدًا يفيد الناس جيلا بعد جيل، ولا يحصدُ ......
#-ملك
#سيام-
#عهدٌ
#-صبحي-
#واجبُ
#النفاذ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756859

صفوت سابا : لم أُولَد في أَزْمِنة الفَقْرِ
#الحوار_المتمدن
#صفوت_سابا في اللَّيْلِ عادت أُمِّيكَيْ تشرب من ماءَ النَّهْرِتَتَوضَّأَ بضياء الْقَمَرِ في الغَيْمِتُرَفْرِفُ بين الأَشْجارِ والزَّهْرِتَسْتَعْجَلُ خَطْواتِ ربيعِ قَلْب يُدْمِيلا يُحْصَى عمر الإنْسَانُ بالقَدْرِ جاءَتْ كَيْ تُلْقِي بَسْمَات على فَميّكاللآلِئِّ فوق ثغريوبعد عَزْف حروف اسميبغير صبرٍزَقَّت الْبَاب وخَشَّت قُدْس قلبيثم اسْتَدَارَتِ في ثواني مِثْل صَقْرٍلَمْ يَعُدْ البيت بيتي، بيت أمينِعْمَ السَّماحُ في بِئْسَ قَهْرِي جَاءَتْ كَيْ تَقْرَأ لي كَفِّيقالت أمي إنِّي لم أُولَد في أَزْمِنة الفَقْرِلَمْ يُقْطَع حَبْلي السُّرِّيِّلَمْ تُخْف شَرْنَقَتي في القَفْرِ جَاءَتْ كَيْ تقرأ لي كفِّيكانت تَتَأرْجَح ما بين خَطِّيّ القَلْب والفِكْروعيونٌ تبكيبطُوفانِ النهركي تَخْفِيخَطِّيّ القَدَرِ والعُمْرِ ......
#أُولَد
#أَزْمِنة
#الفَقْرِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756873

علاء اللامي : هوية العراق في دستور بريمر مقارنة بدساتير عشر دول عربية
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي فلنقارن هوية الدول العربية كما وردت في دساتير مصر، الجزائر، الأردن، سوريا، اليمن، تونس، لبنان، ليبيا، الكويت والبحرين، بالدستور العراقي الذي كتب في عهد الاحتلال الأميركي: لنبدأ بقراءة هذه الفقرات المقتبسة حرفيا عن دساتير الدول العربية؛ وأسجل مقدما أنني في استعراضي لها، لا أهدف الى اعتبار هذه النصوص أو أحدها مثالاً يحتذى، لأنها مختلفة عن بعضها في التفاصيل أصلا رغم أنها تجمع على الهوية العربية أو العربية الإسلامية لهذه الدول، بل هدفي هو المقارنة والتحليل للوصول إلى الاستنتاجات الملائمة، ولتطوير وتقديم صيغة تناسب حالة العراق: لنبدأ بالدستور المصري فهو يؤكد أن "مصر جزء من الأمة العربية، ويعمل على تحقيق تكاملها ووحدتها". ومن الواضح ان هذه الصيغة وليدة فترة الصعود القومي العربي في العهد الناصري ولكنها بقيت كما هي في العهود اللاحقة وما حدث فيها مكن تراجع وارتداد في عهد السادات ومن تلاه، ورغم اعتزاز المصريين بالمكونين الرئيسيين المندمجين لشعبهم العربي والقبطي ورغم أن مصر بلد أفريقي وليس آسيويا فالعرب آسيويون أصلا ومنطلقا. تقول الفقرة "المادة الأولى من دستور مصر المعدل سنة 2019: جمهورية مصر العربية دولة ذات سيادة، موحدة لا تقبل التجزئة، ولا ينزل عن شيء منها، نظامها جمهوري ديمقراطي، يقوم على أساس المواطنة وسيادة القانون. الشعب المصري جزء من الأمة العربية يعمل على تكاملها ووحدتها، ومصر جزء من العالم الإسلامي، تنتمي إلى القارة الإفريقية، وتعتز بامتدادها الآسيوي، وتسهم في بناء الحضارة الإنسانية".*أما دستور الجزائر لسنة 1996، ورغم تأكيده على الحضور الأمازيغي في التركيبة السكانية والثقافية وإقراره في المادة الرابعة بأن "تمازغيت هي أيضا لغة وطنية تعمل الدولة على ترقيتها وتطويرها"، ولكنه يسجل في ديباجة الدستور "إن الجزائر، أرض الإسلام، وجزء لا يتجزّأ من المغرب العربي الكبير، وأرض عربيّة، وبلاد متوسطيّة وإفريقيّة تعتزّ بإشعاع ثورتها". وحين عُدلت هذه الصيغة في دستور سنة 2016 فلم يشطب على الهوية العربية بل تم تطويرها وأضيف لها البعدين الإسلامي والأمازيغي" فأصبحت الصيغة كالآتي "&#8236والمكوّنات الأساسيّة لهوّية الجزائر، هي الإسلام والعروبة والأمازيغيّة،&#8238 &#8236و&#8236تعمل الدولة دوما لترقية وتطوير كل واحدة منها، وتمتدّ جذور نضالها اليوم في&#8238 &#8236شتّى الميادين في ماضي أمّتها &#8238 &#8236المجيد/ الديباجة المعدلة".&#8236 &#8236&#8236&#8236&#8236&#8236&#8236&#8236&#8236&#8236&#8236&#8236&#8236&#8236&#8236&#8236&#8236&#8236&#8236&#8236&#8236&#8236&#8236&#8236&#8236&#8236&#8236&#8236&#8236&#8236&#8236&#8236*في الدستور الأردني المعدل سنة 2011/ المادة الأولى يأتي التعريف بهوية الدولة واضحا وصريحا فيقول "المملكة الاردنية الهاشمية دولة عربية مستقلة ذات سيادة ملكها لا يتجزأ ولا ينزل عن شيء منه، والشعب الاردني جزء من الامة العربية ونظام الحكم فيها نيابي ملكي وراثي.*أما في دستور سوريا 2012، فنقرأ الآتي في ديباجته: "تعتز الجمهورية العربية السورية بانتمائها العربي، وبكون شعبها جزءاً لا يتجزأ من الأمة العربية، مجسدة هذا الانتماء في مشروعها الوطني والقومي، وفي العمل على دعم التعاون العربي بهدف تعزيز التكامل وتحقيق وحدة الأمة العربية".*في دستور اليمن المعدل سنة 2015، يرد تعريف هوية الدولة اليمنية في المادة الأولى كالآتي: "الجمهورية اليمنية دولة عربية إسلامية مستقلة ذات سيادة، وهي وحدة لا تتجزأ ولا يجوز التنازل عن أي جزءٍ منها، والشعب اليمني جزء من الأمة الع ......
#هوية
#العراق
#دستور
#بريمر
#مقارنة
#بدساتير
#عربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756872

نهاد ابو غوش : الجنوح الإسرائيلي المتواصل نحو اليمين والتطرف
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشامتنعت إدارة الرئيس الأميركي جو بايدن عن ممارسة أي ضغط على الحكومة الإسرائيلية الحالية، بحجة الحفاظ على هذه الحكومة الهشة والضعيفة، وخشية من عودة رئيس الوزراء السابق بنيامين نتنياهو، المزعج للإدارة ولبعض الأوساط الأوروبية الغربية. هذه الرسالة نقلت بوضوح عبر وسطاء ومبعوثين أوفدتهم الإدارة الأميركية تباعا والتقوا المسؤولين الفلسطينيين والعرب وأبلغوهم بهذا الموقف طالبين تفهم دقة الظرف. نتيجة هذا الموقف المحابي لإسرائيل، امتنعت الإدارة الأميركية عن الوفاء بأي من تعهداتها بشأن استئناف عمل القنصلية في القدس، وإعادة فتح مكتب منظمة التحرير الفلسطينية في واشنطن. حتى المساعدات التي كانت تقدمها الولايات المتحدة للسلطة وأوقفتها في عهد إدارة ترامب، وعدت إدارة بايدن بتجديدها مع ربط معظمها بمشاريع دعم السلام واشتراط الشراكة الإسرائيلية – الفلسطينية، ما يشكل ابتزازا فظا للفلسطينيين بدعوتهم للتطبيع مع الاحتلال مقابل هذا الدعم. الإدارة الحالية لم تتعهد أصلا بالتراجع عن قرارات ترامب الأكثر خطورة في تاريخ الصراع، كنقل السفارة الأميركية للقدس والاعتراف بها عاصمة لإسرائيل، وبالتالي إخراجها من ميدان البحث كما تبجّح ترامب. أما الاستيطان الذي شهد انفلاتا وتوسعا غير مسبوق في عهد هذه الحكومة، فإن إدارة بايدن واصلت التغاضي عما يجري مع إطلاق تصريحات خجولة لا تؤثر على الواقع شيئا، مثلما تواصل ادعاءها بأنها تدعم حل الدولتين من دون اية خطوة عملية.بقايا اليسار الصهيوني المشارك في الحكم، ومعهم بعض من يدّعي تمثيل المجتمع العربي في الداخل، يستخدمون نفس الذريعة، بالصمت على سياسات القمع وجرائم القتل اليومي وتهويد القدس ومحاولات فرض أمر واقع جديد في المسجد الأقصى، بحجة الحفاظ على حكومة "التغيير" وقطع الطريق على عودة نتنياهو الذي يتحول إلى "فزاعة"، بينما تقليد سياساته والسير على خطاه هو الذي يُطَبّق على أرض الواقع، ما يعني أن نتنياهو يتحكم بمجريات السياسة الإسرائيلية سواء أقام في شارع بلفور أو في قيسارية، لا بل إن وضع الحكومة الحالية القلق يجعلها رهينة للأصوات الأكثر تطرفا في صفوفها مثل وزيرة الداخلية أييلت شاكيد، أو من خارج صفوفها مثل الكاهاني غفير، داعية التهجير والاقتلاع والعنف المباشر ضد الفلسطينيين، الذي تثبت الوقائع أنه أحد صناع السياسة الإسرائيلية المؤثرين، وليس مجرد شخص مشاكس على هامش الحياة السياسية.مع الوقت تحول اليسار الإسرائيلي إلى شريك فعلي للسياسات اليمينية الأكثر تطرفا، وهذا ليس ناشئا عن مقتضيات الوضع الحرج الذي تمر به حكومة بينيت – لابيد حاليا، بل يعود جذر هذا السلوك الذيلي إلى الاتفاقيات الائتلافية التي سبقت تشكيل هذه الحكومة، فالتفاهمات مع أحزاب اليسار ركزت على الجوانب المدنية والحقوقية الداخلية، بينما الاتفاقات بين القوى اليمينية ركزت على الاستيطان وتهويد القدس، وقد انعكس كل ذلك في الخطوط العريضة لبرنامج والذي كان يمينيا صرفاً، كما انعكس في السلوك الفعلي لهذه الحكومة التي هي الأكثر تطرفا في تاريخ إسرائيل، ويثبت خلال أقل من سنة من عمرها أن شعار "التغيير" الذي طرحته مُرَكِّبات الحكومة عند تشكيلها، ليس سوى تبديل الشخص، وليس تغيير السياسات.الآن ومع الانسحابات المتتالية من هذا الائتلاف الحكومي الهجين، بعد استقالة النائبتين عيديت سيلمان من يمينا، وغادة ريناوي من ميريتس، يظل خطر هذه الحكومة ماثلا، حتى لو انفرط عقدها فحجبت الكنيست الثقة عنها، أو صوّتت على حل نفسها، فتحوّلت إلى حكومة تصريف أعمال. في هذه الحالة سوف يتصرف الجميع وكأنهم في باز ......
#الجنوح
#الإسرائيلي
#المتواصل
#اليمين
#والتطرف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756871

امل كاظم الطائي : رحل النواب
#الحوار_المتمدن
#امل_كاظم_الطائي رحل النواب من ضمن رعيل ادبي وشعري لن يجد الزمن بامثالهم، كم احب العراق وبغداد، فاضت روحه في توق لها كم تغنى بها وجاب الغربة والحنين والتشرد خمسون عاما لم يأبه بمعاناته احد من الحكومات المتوالية واليوم عاد ، محمولا في نعش وملفوفا بعلم العراق، ماضر لو احتواه الوطن كما سكن الوطن روحه وقلبه وضميره، وكان قضيته التي ما فتأ يحمل همها بالحل والترحال، ايا وطنا لم تبادل من احبك جحودا ، اه لايوصف حزني لا الحروف ولا الكلمات ولا القوافي، يعصرني الالم لا اصدق ان من اقام الدنيا واقعدها بشعره ولم يترك طاغية او دكتاتور الا ونال منه امامهم دون مواربه، بهامته قارعهم وحلم بوطن حر شعب سعيد، تجرع الغربة وكل الامها وقتله الحنين وعاد محمولا " كل امرؤ وان طالت سلامته لابد يوما على ألة الحدباء محمول"، حملناك ليس بالاكف بل في قلوبنا وضمائرنا وجدانا حقا وصدقا ، لا اصدق ان الثرى انهال عليه وسكن ارض الغري ، ماضر لو اولته الحكومات اهتمام واعادت له حقوقه كمواطن واي مواطن انه شاعر من طراز فريد ، انت خالد يانواب خالد وان سكنت بجسدك المنهك والامك، لا لم ولن تمت لازال الريل وحمد يرددها الشعب بكل اطيافه لازال البنفسج الذى عشقناه لاجلك وتبقى ياحر ياترف يا شمعة يبقى شعرك ينير ظلمات الدرب وان جار الزمان علينا .بكتك بغداد بازقتها بشناشيلها وفاض دجله بدموعه وسكنت العبرات كل جبال العراق وتمايل قصب الجنوب بلحن ناي حزين لرحيلك.لروحك السلام والطمأنينة نم قرير العين فما ناضلت من اجله لم يذهب سدى سنسير على دربك وخطاك وان كان ذلك عسيرا ومحفوف بالمخاطر، انت مظرسة قل نظيرها انت ثورة ستبقى مشتعلة جذوتها وان قمعها الطاغون! امل الطائي&#1634&#1634 مايس &#1634&#1632&#1634&#1634 ......
#النواب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756870

فلاح أمين الرهيمي : الوعي الفكري والديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي يعتبر الوعي الفكري الحاضنة الطبيعية للديمقراطية فهو يعتبر بالنسبة للشعب الدليل الراصد الذي يدفع الإنسان إلى تفهم واستيعاب مبادئ ومستلزمات الديمقراطية والالتزام بقانونها في التعامل والسلوك والتصرف مع الآخرين من خلال احترام الرأي والرأي الآخر والحوار الفكري الشفاف والنقد الهادف البنّاء وحرية الفكر والتعبير والتمسك واحترام القوانين .. ومن خلال وعيه ومعرفته يتوصل إلى اختيار الرجل المناسب في المكان المناسب في الدولة وفي مجلس نواب الشعب الذي يختاره الشعب ويمثله كما يؤدي الوعي الفكري في نجاح وتوطيد الديمقراطية والتعامل معها بمسؤولية والتزام بنهجها ودستورها وإلى كبح جماح اللاشعور وعدم المسؤولية واحترام النظام والتمسك به مما يؤدي إلى عدم فقدان النهج الديمقراطي وتفكك المجتمع وتحوله إلى كيانات وكتل ومقاطعات وأجندة مذهبية وقومية .. كما أن الوعي الفكري الخلاق يرسخ المفاهيم والأسس الديمقراطية بين أبناء الشعب وبين الشعب والدولة مما يؤدي ويجعل القوى السياسية أن تحسب ألف حساب في سلوكها وتصرفها والخوف من تهديم الجسور بينها وبين الشعب مما يؤدي إلى فقدان الثقة والحساسية وحرمان النائب والموظف من الفوز بالانتخابات في المستقبل وعدم الصعود إلى قبة البرلمان والصعود إلى السلطة لأن الديمقراطية تتناقض من حيث مبادئها ووجودها وإدراكها مع الأمية والجهل السياسي والمعرفي لأن الأمية والجهل يؤدي إلى غياب وعدم معرفة بالوعي الفكري وقيم ومحددات الديمقراطية مما يؤدي بالكيانات السياسية أن يختفون تحت خيمة الانتماءات الطائفية والفئوية والقومية مما يؤدي ذلك إلى الانحيازات والتكتل والحساسية والتأخر واللامبالاة والفوضى وعدم المسؤولية وإهمال الشعب وتأثير ذلك على جماهير الشعب الواسعة لأنها تصبح في النهاية أداة طيعة تعيش في الفوضى السياسية لأن الجهل والأمية التي تستحوذ على مجاميع ضيقة الأفق من السياسيين تنحاز إلى الكتل الطائفية والقومية تعيش في أجواء مشحونة بالحقد والأنانية وحب الذات من أجل تحقيق تطلعات النخب السياسية في الهيمنة وتحقيق المكاسب الأنانية الذاتية على حساب الشعب الذي منحها ثقته وأوصلهم إلى قبة البرلمان والمناصب الإدارية والوزارية مما يؤدي بالدولة المتخومة والمتشبعة بالانحيازات الطائفية والعصبية المغلقة تحت خيمة التعصب الطائفية والقومي والفئوي وتكون المحصلة النهائية بقاء الدولة تراوح في مكانها إذا لم تتراجع إلى الوراء مما يؤدي ذلك إلى نفاذ صبر جماهير الشعب الواسعة وتنفجر في ثورة عارمة تزيح الكراسي الهزيلة وقدوم وجوه جديدة تحترم الشعب وطموحه في الحياة الحرة الكريمة والمستقبل الأفضل لجميع أبناء الشعب. ......
#الوعي
#الفكري
#والديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756869

تيسير عبدالجبار الآلوسي : رسالة إلى مؤتمر لاهاي للتيار الديموقراطي العراقي في المهجر
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي — ألواح سومرية معاصرةتوجه الدكتور تيسير عبدالجبار الآلوسي برسالة إلى مؤتمر لاهاي للتيار الديموقراطي العراقي في المهجر باسم الحركة الحقوقية وقوى ثقافة التنوير ونهج العلمنة والتقدم والأنسنة فيها بجانب تمثيل صوت أكاديمي في المهجر.. وقد جاء في نص الكلمة أن التيار الديموقراطي ملزم اليوم بصفحة جديدة للعمل من أجل تنظيم تستمر أنشطته بعيدا عن العمل الموسمي العشوائي غير المنظم وأن يبدأ بنشر ثقافة التنوير والأنسنة ودمقرطة الحياة استجابة لحاجات الجاليات وأبنائها وأن يجد وسائل موضوعية بناءة في التعامل مع ظروف الجاليات ومطالبها وحاجاتها بنهج يعزز التضامن مع الشعب العراقي في الوطن ولكنه لا ينتهك الاستقرار المتوافر لوجود الجيلين الثاني والثالث لأبناء الجالية في المهجر ومجتمعاته كما يعني بثقافة منطق حضاري مختلف في منظومته القيمية بما لا يسحب القيود والاشتراطات القسرية المتعارضة ومسيرة الأنسنة ودكقرطة الحياة بأجواء المهجر.. في أدناه نص الكلمة وتفاصيلها******************العزيزات الفاضلات والأعزاء الأفاضل أعضاء التيار الديموقراطي في المهجر وتنسيقياته الممثلة بمؤتمر لاهاينتقدم منكم باسم المرصد السومري لحقوق الإنسان وباسم حركة ثقافة التنوير في المهجر وأكاديميينا بالتحية والتقدير للجهود المبذولة في سبيل إعادة ترتيب أوراق العمل في اتجاه:إنهاء العثرات والعقبات التي جابهت النشاط الديموقراطي من قبل قدر المتاح والممكن، بخاصة هنا منها تلك التي اعترضت سبيل العمل الموحد وإعادة الاتصال بجميع أطراف العمل وتفعيل أدوارهم..إيجاد فضاء أشمل لاستيعاب حالات التنوع والاختلاف في الرؤى بما لا يتقاطع وبرامج العمل الديموقراطي بمحاوره وتفاصيلها..اعتماد سياسة تتجه إلى الجيل الثاني والثالث عبر تبني أوضاع الجاليات العراقية في المهجر بما يتناسب وهوية وجودها ومطالبها وحاجاتها الفعلية المباشرة.تنسيق أنشطة التضامن مع التيار الديموقراطي في الوطن بآليات تتفق وهوية العمل المهجري واستقطاب علاقات المهجر لتوضيح الحقائق الجارية في العراق وظروف الشعب بخاصة في الاتجاه لأحزاب اليسار والوسط ومنهم الخضر والبيئة في أوروبا ومع المؤسسات الدولية المعنية..بناء تنظيم التيار الديموقراطي بأسس تكتسي بالاستمرارية وانتظام العمل واستقطاب الشخصيات والمنظمات والجمعيات الديموقراطية..شحذ الهمم ووقف تداعيات ظواهر التيئيس والاحباط والانغلاق بعيدا عن الفعل وحيوية النشاط و-أو تجاوز عبثية التكاسل والتباطؤ وروتينية الفعل..الاهتمام بالعمل الحقوقي من بوابة ارتباطها بالقضايا الوطنية والإنسانية بما في ذلك حقوق المجموعات القومية والدينية بهذا الميدان وبالتأكيد إيجاد أرضية مكينة وسليمة وحاسمة لموضوعة حق تقلرير المصير والالتفات إلى أهمية المواقف الحازمة من جهة مع متابعة كل انتهاك بما لا يقرّ وضع القضايا الحقوقية في ملفات التناسي أو الإهمال والإغفال باعتماد آليات مناسبة..إننا في إطار الحركة الحقوقية من جهة والأكاديمية والثقافية التنويرية إنما نتطلع إلى إيجاد أرضية مناسبة ترتقي لمستوى المهام المناطة بقيادة حقيقية لأنشطة الجاليات بعيدا عن وضعها بإطار الروتينية بمسار.. والعشوائية المزاجية في مسار آخر، وهذا يستلزم برامج عمل منسقة بين جميع أطراف حراكنا التنويري الحقوقي..ونأمل بالخصوص دعم برامج الاتصال الموحد بأبناء الجالية نساء ورجالا واعتماد اللغتين أو التعدد اللغوي في ضوء لسان كل بلد أوروبي في أغلب الأنشطة وإعلانات الاتصال بالجمهور..كما أن الحديث عن رعاية الشبيبة وعن ......
#رسالة
#مؤتمر
#لاهاي
#للتيار
#الديموقراطي
#العراقي
#المهجر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756868

محمد احمد الغريب عبدربه : ملاحظات تشكيلية وجمالية حول لوحات عصام معروف
#الحوار_المتمدن
#محمد_احمد_الغريب_عبدربه تتميز لوحات الفنان المصري الكبير عصام معروف بالروح الهندسية التشكيلية، والاتجاه نحو الذاتية المفرطة والتأمل الفلسفي، فالروح التشكيلية اللونية والنواحي البصرية والابعاد الجمالية، تغلفها الروح الفلسفية المنسجمة مع الاستطيقا، فهناك ما يسمي بالجماليات الفلسفية، فكان معرضه الاخير "مرئي لا مرئي" 2022 في معرض جاليري مصر، منحي وجودي جمالي للاشياء والعلاقات والصمت والاختفاء، والابعاد التأملية الجمالية، استطاع عصام أن يكون نظرية تشكلية للبحث عن التصوير في هذه اللوحات المليئة بالمثلثات والخطوط التشكيلية الهندسية.يلاحظ وجود ابعاد مونتاجية كثيرة في اللوحات، فيما يسمي بالمونتاج المكثف، فهناك تداخل في الخطوط التشكيلية واللونية بكثرة، وايضا المرن والحاد في الاشياء والشخوص والابعاد ، والشكلي المثلثي تداخل مع الدورانات والمربعات، والاعضاء الجنسية تصبح مرئية ولامرئية متداخلة.هناك تأثيرات بصرية هائلة في لوحات عصام معروف، فالامر اشبه بالدراما التكعبية السينمائية، فالروح المشهدية سمة اساسية في اللوحة البصرية لدي معروف، فهناك اتصال فلسفي تأملي لديه، والاتجاه نحو المشهدية السينمائية، وايضا تداخل المشهدية هذه والابعاد المتداخلة والمنحي المونتاجي، والتأمل الفلسفي ارتبط باتجاهه نحو بحث ونظرية في فن الرسم في هذه اللوحات، وايضا الابعاد الجمالية تتصل بكل هذه الجوانب. هناك ابعاد تأثيرية للتوزان اللوني في اللوحات، فالنسب بين الالوان الغامقة والفاتحة متوازنة للغاية، والتوزان وجد وحضر بين العديد من الالوان ( الاصفر، الابيض، اخضر فاتح، واخضر غامق، وازرق داكن، بني، ازرق فاتح)، وهذا التوزان يؤدي بشكل مباشر إلي الراحة البصرية، والاستمتاع في العين تجاه اللوحة، وايضا التوزان اللوني يرتبط بالتأثير الجمالي والنفسي والاشعاعي.الاشعاعية الجمالية، الامر لا يرتبط بنحو لوني يظهر اشعاعا في اللوحة وليس توزيع الالوان، وليس اللعب بلون لابراز الاضاء، كل هذه ابعاد تقنية في يد الفنان، ولكن الامر يرتبط اكثر بالروح الاشعاعية الجمالية في اللوحات، ويلاحظ لدي عصام معروف، ان الافصاح عن الضوء والاشعاع كان هادئا والامر يرتبط بالمنحي الفلسفي والروح التأملية، فالاشعاع لديه اقل من الاتجاه لدي العديد من الفنانين مثل الزعيم احمد، او فنحي عفيقي. يلاحظ بروز التكثيف في الموضوعات التأملية والجمالية لدي معروف، والاشكال الهندسية ايضا متداخلة، ومتعددة، وذلك يؤدي إلي انخفاض نسب الفراغ في اللوحات, والراحة البصرية النفسية المعتادة، وهنا يحصل تناقض بين التوازن اللوني المعتاد في لوحاته والتكثيف والتداخل، فما بين الارهاق البصري للتداخل وبين الراحة البصرية لتناسبية الالوان، يبدع عصام معروف تشكيليا بلا توقف. وهذا ايضا يتعلق بالتراكمية في الاشكال والاحجام والاجساد، والموضوعات، والاشياء، فهناك حالة من الازدحام في التفاصيل والتراكمية، تؤدي ايضا الي ازدحام وتراكمية المعني والموضوعات. الانثي لدي عصام معروف مخفية في اللوحات مثل طبيعة لوحاته اللامرئية فهي في حالة تحدي فالمرأة هنا تواجه واقعها وملامحها وعوالمها، وهناك ابراز كثيرة للاعضاء الجنسية، ولكن ليس هناك ايضا رؤية واضحة لمعني المرأة بشكل مباشر في اللوحات، وهي سمة اساسية في لوحات عصام، وفي هذا المعرض، فهناك اتجاه انثوي ما في الفن التشكيلي لديه، ويكن يكون تمردي تحرري.طبقا لمعني المرئي واللامرئي في لوحاته، واخفاء الوجوه، والهدوء النسبي في تفاصيله وخطوطه التشكيلية، هناك حالة من الصمت والسكون في اللوحات منتشرة، وفي الزوايا وفي التعبيرات الهندسية، وهذا ايضا ......
#ملاحظات
#تشكيلية
#وجمالية
#لوحات
#عصام
#معروف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756867

علي محمد اليوسف : الوعي القصدي متاهة تداخل العقل واللغة
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف ينقل فيلسوف العقل واللغة جون سيرل 1932 عن الفيلسوف الامريكي (الفا نوي ) في مقال لهذا الاخير بعنوان (تجربة من دون رأس) الى أن الوعي الادراكي القصدي يمكن أن يتم خارج الدماغ ,موضحا قوله (أن تجربتنا في الوعي غير معتمدة فقط على ما يتمّثل في أدمغتنا ,بل يعتمد على تفاعلات دينامية بين أقطاب الوعي – الدماغ - والجسم - والبيئة )(1). الوعي القصدي سلوك معرفي وسيلته اللغة ومصدره الدماغ وهو ناتج تكامل وظائف كل من عمل الدماغ والجسم والبيئة وعوامل اخرى تدخل في سلسلة حلقات متصلة مع بعضها في تكوين المنظومة العقلية التفكيرية. من المهم التذكير ان تفاعلات اقطاب تخليق الدماغ الخارجية لن تكون موجودة مدركة خارج فاعلية العقل. بمعنى المدركات الخارجية للجسم هي مواضيع استثارة تسبق الوعي بها لكنها لا تمتلك اهميتها منفصلة عن الوعي الادراكي لها. ويبقى الوعي تجريد سابق على لغة التعبير عنه ومتراجع عن عملية تخليقه بالدماغ التي تكون اللغة والفكر حاضران فيه. كل شيء مادي خارج جسم الانسان يساهم في بعث واستثارة الوعي به لكن تلازمه سلبية الاسهام في استرشاد الفكر تخليق تجريده الادراكي اللغوي . الوعي القصدي عند سيرل يشمل جميع حالات الذهن ولا ينفك عنها, حتى أنه يرى في تصّور حالة ذهنية غير واعية, عبارة متناقضة ذاتيا, وبحسب رأيه الوجود مادة صماء فمن أين يأتي الوعي بها؟ ويرى أن الوعي لا بل العقل كله ظاهرة بيولوجية مادية بالكامل وهو المذهب المعروف بالطبيعانية البيولوجية.. تعريفنا الوعي انه نتاج عملية بيولوجية تنتهي في التعبير عن تجريد مادي او موضوعا من الخيال.نلاحظ للمرة الثانية سيرل يكرر فهمه الفلسفي أن موضوع الادراك القصدي هو المتعّين وجودا أنطولوجيا في عالم الاشياء فقط, وقد قمنا توضيح هذه المسألة في سطور سابقة لهذه الورقة البحثية.. الادراك الشيئي سابق على الوعي به وكلاهما حلقتي تجريد تعبيري عن الاشياء المادية. لا يكون هناك وعي خارجي لم يتبلور ادراكه اللاحق على وجود موضوع مادي يسبقه. يوجد متعينات وموضوعات لا تحدها انطولوجيا الوجود لكنها مواضيع يدركها الوعي.اللغة والعقل في الوعي القصدي سعى سيرل الى اكتشاف طبيعة الارتباط بين اللغة والعقل فهما يتوّجهان الى أدراك الاشياء معا, فيتمّثل العقل الشيء ويقصده بالتزامن مع أستحضار لغة التعبير فيه, تزامنا يكاد يكون آنيا, ويطرح سيرل بهذا المعنى سؤالا لمن تكون الاسبقية للعقل أم للغة؟ ويجيب على تساؤله عن الاسبقية للعقل مؤكدا وجهة نظره التي ضمنها مقدمة كتابه (القصدية ) حيث جاء في فلسفة العقل من الكتاب المنشور عام 1983, أن الافتراض الاساسي القائم وراء تناوله لمشكلات اللغة هو أن فلسفة اللغة هي فرع من فلسفة العقل..(2) عبارة تؤكد صحتها الفلسفة ولا تقاطع منطق العلم.ويطلق سيرل على أن الهلوسة الادراكية (الواعية) لا تمتلك موضوعا من أيّ نوع كان , وتعقيبنا أن هلاوس الادراكات غير (واعية) تماما بموضوعها وليس كما ورد مطالبتها أنها (واعية) في أمتلاكها مضمونا وهي في حقيقتها لا تمتلك موضوعا, ويتعّذّر التفكير في وعي أدراكي لا يحمل موضوعه المتعيّن كمادة أدراكية ملازمة له , ولا يشترط في موضوع الادراك أن يكون متعينا أنطولوجيا بل من الممكن أن يكون الموضوع مستحدثا من الذاكرة الاسترجاعية للمخيال, وبخلاف الهلاوس غير المنتجة تكون أدراكات الاسترجاعات التذكرّية واعية تحمل موضوعها معها في ملازمة تخليق الادراكات المجردة في الذهن.. وحالة الادراكات الهلاوسية تكون حالة من تداعيات الصور الذهنية المرتبطة الدلالة بغيرموضوع واحد محدد , وتجارب الهلوسات الادر ......
#الوعي
#القصدي
#متاهة
#تداخل
#العقل
#واللغة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756866

حميد طولست : عهر التدين
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست من مظاهر عهر التدين !!على الرغم من كون المسيحية هي أكبر ديانة في فرنسا إلا أنه نادرا ما نصادف من يتمظهر فيها بسمات التدين بهدف تحقيق المكانة الجماهرية المؤثرة ، سياسيا أو اجتماعيا، أو لكسب ثقة الناس واحترامهم ، وبالتالي قلما نجد منهم من يفرط أو يبالغ في الحديث عن الدين دون أن يضمنوه في تصرفاتهم وسلوكاتهم المعبرة عن إيمانهم الحق بمعتقداتهم النابعة عن علمهم ومعرفتهم بدينهم ، الذي يدعو –كما أي دين آخر-إلى التحلي بمكارم الأخلاق وجميل الصفات والتمسك بأفعال الخير ، بخلاف التدين الشكلي "المظهري" الذي يمارسه الكثير من اصحاب النفوس المريضة الذين يتقمصون شخصية الرجل التقي الملتحف برداء الزهد والعفة المصطنعة، التي يتعمدون اظهارها بكل الوسائل ، عبر بعض المظاهر التي وقفت عند واحدة منها بل واخطرها والتي صارت -في غفلة منا -في العقود الثلاثة الأخيرة مرضا مزمنا يحتاج للدراسات المعمقة للوقوف على أسبابها ودوافعها ونتائجها ،والمتمثلة في تديين كل شيء ، وتحويل أي نقاش علمي او عقلي حول أي موضوع في أي مجال من مجالات الحياة ، السياسية والفكرية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية ، إلى نقاش في الدين والتدين الهواية التي استهوت الكثير من المتشددين الأميين ،الذين الفوا الخوض في الدين بدون علم ، وضدا في أمر الله سبحانه وتعالى في الإسراء 36 : "وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ " ، وخاصة حينما يتعلق الأمر بالمرأة والحجاب وضرب الزوجة ، وتحريم الاختلاط ، والسبي ؛ الظاهرة الخطيرة التي تواجهنا اينما ولّينا وجوهونا، حيث أننا وبمجرد أن نفتح أي نقاش ، أو نحاور أي كان في أي مكان في منطقتنا الموبوءة بهوس التدين المظهري حد التخمة، إلا ونصاب بالذهول والحيرة ، أمام إنحراف محدثنا بموضوع النقاش ، بوعي كامل وعن سبق اصرار وترصد، إلى نقاش ديني ، حسب الفهم السائد عن الدين المحرف والمعزز بفوضى الفتاوى المحرضة على الكراهية والمذهبية ، والشروحات والتفاسير المستوردة من ثقافة القبور التي يزخر بها ثرات السلف الماضوي الزاخر بالحقائق الدينية المشوهة ، والبعيد كل البعد عن الفهم الصحيح للدين والمنطلق من الدراسة الموضوعية للقرآن الكريم .ولكي لا نختبئ خلف أصبعنا ، وحتى يعي من له شك فيما قلته حول هذه الظاهرة المعقد - التي ربما لم يلق عليها الضوء الكاف ، أو لم يلق أي ضوء على ما تشكله من خطورة على صفاء الدين الحنيف - أورد هنا بعض النماذج الصارخة لسلوكيات أولئك الذين يدعون الالتزام الديني في مقالاتهم ، ويواظبون على افساده بأفعالهم و أخلاقهم ، والذين قال فيهم ابن تيمية: "فلا يغرنكم من قرأ القرآن ، إنما هو كلام نتكلم به ، ولكن انظروا من يعمل به"، من رجال الدين الشرفاء الصادقين ، وأئمة المسلمين المعروفين بالنخوة والكرم والإباء والشهامة الإسلامية النابعة من مخافة الله ، التي تبعدهم عن هذا "العهر التديني" الذي نصطدم بجدار حقيقته في حياتنا اليومية ، والتي سأكتفي منها بهذا النزر القليل على سبيل المثال : حيث أنك لا تفتح حاسوبا إلا وتواجه بسيل من أدعية أصحاب "جمعة مباركة" ولا تشغل هاتفا إلا وتسمع آي القرآن الكريم تتلا بصوت عال ، ولا تدخل مقهى أو متجرا أو أي مصلحة عمومية أو عيادة استشفائية ، أو تركب الترام أو الحافلة أو التاكسي ، إلا وتسمع الهواتف تصدح بالآذان والتكبير أو بالأذكار والأناشيد الدينية ، ولا تلج مدرسة ، إبتدائية أو إعدادية، إلا وتجد أن مسابقات تجويد القرآن تحتل معظم أنشطتها ، وحتى في الحضانات ورياض الأطفال لا يلقن الأطفال الصغار فيها إلا الأحاديث النبوية التي احتار في معانيها الكبار ، ول ......
#التدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756865

موريس صليبا : هوبار لومار يسأل 14 : أيها المسلمون، هل تعرفون حقيقة موسى ويسوع المسيح ومحمّد؟
#الحوار_المتمدن
#موريس_صليبا أيها المسلمون، أولا، ما موقف إسلامكم من الديانات الأخرى؟ إذا كان الإسلام، كما يؤكّد منظّروكم وفقهاؤكم، منذ أربعة عشر قرنا، الدين الحقّ الوحيد، ويزعمون أنّه خاتم كل الأديان السماويّة، وإذا كنتم تعبدون الإله "الله" كالمرشد الأعلى والأسمى، ففي هذه الحال لا أحد يستطيع إزعاج الإسلام، أو توجيه أيّة تهمة أو نقد له. ولكن بالمقابل، هذا الافتراض يعني أنّ على الإسلام تقديم ذاته، دون خوف أو قلق، في أعلى مستوى من المثاليّة، دون عيب فيه على الإطلاق، وبمنتهى التسامح إزاء كل الأديان وكلّ الفلسفات والعقائديّات. عليه أن يكون محروسا ومدعوما من إلهه "الله". ينبغي أن يكون هناك اقتناع بحقيقته المطلقة ويقينه العميق، كي يدرك الذين هم خارج سربه بضرورة الانتماء عفويّا إلى حقيقته النموذجيّة التي يدّعي الإسلام وأنصاره امتلاكها.هذا ما يدفعنا أيضا إلى التفكير بالشوق إلى حلاوة العيش في بلاد المسلمين. غير أنّنا نرى كلّ يوم المسلمين يهربون زرافات زرافات من بلدانهم "الجميلة الرائعة" التي تسودها شريعة الإسلام، بحثا عن الحريّة والديموقراطيّة والكرامة، آملين بوجودها والتمتّع بها في بلاد الغرب "أرض الكفر والفساد"، كما يردّد على مسامعكم شيوخكم وفقهاؤكم. غير أنّنا نشهد منذ أربعة عشر قرنا العكس تماما، أي كلّ ما يناقض إدّعاءات الإسلام وأكاذيبه التي يعمل وتعملون باسمه وباسم إلهكم الوهميّ على فرضها كحقائق مطلقة. لذلك لا يستطيع الإسلام إلاّ التنكّر لكل الأديان والعمل على إبادتها. فكلّما حاصر الإسلام هذه الأديان وضيّق على وجودها، يجد نفسه محاصرا ويرفض رؤية نفسه في هذه الحال، أو كما يراه المراقبون. فلا يستطيع المسلمون الاطمئنان والارتياح والشعور بوجودهم إلاّ عندما يهاجمون الآخرين ويدمّرون بيوتهم وأرزاقهم ومعالم وجودهم. فكل ما لا علاقة له بالإسلام يشكّل هدفا شرعيّا كي يقضي المسلمون عليه. الإسلام يعاني من قلق وجوديّ مميت لا يستطيع العيش بهدوء وسلام مع من لا يتقبّل أفكاره ومعتقداته الخانقة للحريّات، لأنّ كلّ تعايش سلميّ مع الآخر يقوده إلى الانهيار. فعلى مثال الحيوانات الزاحفة النهّابة المفترسة، يطبّق الإسلام شريعة الغاب. عليه ان يقضي على كل منافس لضمان ديمومته. فلو كان الإسلام مقتنعا بامتلاكه الحقيقة المطلقة، لما كان يخاف ويضطرب من أيّ نقد يوجّه له. بل عليه أن يتقبّل بهدوء كل مواجهة ومناظرة. لكشف هراء وكذب الحقائق التي يتبجّح بها الإسلام والمسلمون، سنقدّم لكم عرضا مقارنا عن ممثليّ الديانات الثلاث: موسى يسوع المسيح ومحمّد. فهل تعرفون حقيقة كلّ واحد منهم؟*بصرف النظر عن التحوير والتحريف الذي قام به مخترعو الإسلام بالنسبة للنصوص المقدّسة عند اليهود والمسيحيّين، وبالرغم من إشارة القرآن مرّات عديدة إلى موسى والمسيح، يتبيّن أنّ الذين شاركوا في كتابة القرآن كانوا مصابين بمرض فقدان الذاكرة. لذلك تجنّبوا بعناية فائقة إطلاع المسلمين على ما فعله موسى والمسيح، كما رفضوا عمدا التطرّق إلى رسالتيهما المهمّتين للغاية، إذ لا يمكن السكوت عنهما، لكونهما تشكّلان أساسا ومصدرا لأهمّ الإنجازات الأخلاقيّة والأدبيّة في تاريخ الإنسانيّة.القرآن لا يهتمّ إطلاقا بـ "الوصايا العشر" التي تسلّمها موسى على طور سيناء. كما يتجنّب كتبةُ القرآن أيّ ذكر لها أو لمضمونها، خاصّة تلك الوصايا التي تأمر وتقول: "لا تقتل، لا تسرق، لا تكذب، لا تزنِ ..."، وذلك لتناقضها التام مع مفاهيم الجهاد والمجاهدين الواردة في القرآن. كذلك ينبذ الإسلام والقرآن ويرفضان أجمل هديّة وأعظم رسالة أعطاها للإنسانيّة السيّ ......
#هوبار
#لومار
#يسأل
#أيها
#المسلمون،
#تعرفون
#حقيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756875

حسن حاتم المذكور : الشاعر الثائر مظفر النواب
#الحوار_المتمدن
#حسن_حاتم_المذكور ألشاعر ألثائر مظفر النوابجدارية في ألذاكرة ألعراقيةــــــــــــــــــــــــــــخلگ البنفسج موش الهما مر قطار الليلزعلان وي كهوة هلهما بيهه ريحة هيليا حمد دگ كهوهبلكت يحن الهوىويجيب جيته ألريل..................حلت زلفهه ولفتهجوريه معگوده خصرمر بيهه صيف ومر شتهفضض گصايبهه الشكريا حمد غفوة سهربسكوت مر العمروتعده بينه ألريل......................يا ثلج ردتك طيفتمر وتشتعل بيهمثل ماي على ريج الصيفاضوگك عطش حنيهشربنه من السراب اوهامحمد طفي النجوم ونامبعد ما ظن يمر الريل.................يبچن شموع العرسما جن سوالفنهفيّ المضايف شمسبعيون لمتنهيا حمد غاب الگمروالعشگ صاح ابقهرصيحة وصايه الريل.......................نرضه يميزان الذهببالعشگ لو غشيتهز السنابل عتبفز الكطه وفزيتيا حمد ما ضل فرحملجوم بينه الجرحعلسده ما جه الريلــــــــــــــــــــــــــــبچه ليل المحطه دموعدكن بابنه وردنمثل خيط السمج مگطوعخرزات العمر مرنوصلن عتبة الشاهودــــــــــــ يتعثرنلو نشدن حمد گلهننسه جيته ونسانه ألريل20 / 05 / 2022 ......
#الشاعر
#الثائر
#مظفر
#النواب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756874

ماجد احمد الزاملي : إشكاليات الدولة القطرية العربية
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي ان قيام مشروع الدولة القطرية لسد فراغ سياسي وسلطوي ومؤسساتي وإداري بيروقراطي، والدولة في جوهرها واقعة اجتماعية, ولم تتكون على نحو عضوي وإنما هي بنيان اجتماعي قام بناءً على ظروف اجتماعية موضوعية تفاعل الأفراد معها، ثم صاغوها بعد ذلك بالهيأة التي تُعرف اليوم بالدولة. ومن هنا فهي تختلف عن كل أشكال التنظيم الأدنى منها (العائلة والعشيرة)، حيث تلعب التلقائية دورا مهما في تكوينهما. والدولة أيضا، ليست ظاهرة مادية ولها وجود محسوس، وإنما هي بنيان أقامه التفكير الإنساني لفرض التنظيم الاجتماعي، وعليه فهي مبنية على أسس قانونية وتبرز إلى الوجود عندما يتطور الوعي الجماعي إلى حد يرفض أفراد الجماعة عَدَّ كل التنظيم الاجتماعي قائما على إرادة فرد أو عدة أفراد فقط. ومهما كانت المميزات الرفيعة التي يتمتع بها هؤلاء الأفراد المتفوقون. فالدولة إذن، جزء من المجتمع تنبثق منه وتتخذ لها مكانة عالية لكي تقوم بدور تنظيمي له. وإذا ما أصبح لها كيان متميز أخذت بتعزيز مركزها عن طريق ممارستها للسلطة(1).والدولة في الوطن العربي تعاني من قصور في المفهوم والمضمون، فمفهوم الدولة تعترضه جملة من الإشكاليات تكسبه خصوصية، وتسميه بما يعانيه من قصور مضموني يجعل المفهوم بعيدا عن مفهوم قويم للدولة. من جهة أخرى فان تلك الإشكاليات وفرادة التشكيل جعل الدولة في الوطن العربي تتسم بجملة من الخصائص لكل منها أسبابه ومشكلاته وتنتج صورة للتشوه في فعل الدولة ودورها وما قد تقوم به. لذا فليس غريبا أن تعاني من أعراض واضحة لأزمة تلم بها وتؤثر على الاقتصاد والمجتمع المدني على وجه الخصوص. للتحولات الهائلة في الفكر السياسي الأوروبي خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر بعد الإطاحة بالنظام القديم والتخلص من فكر أزمنة العصور الوسطى ، دور بالغ الأهمية في ظهور نظام جديد أبرزت فيه على وجه الخصوص نظريات العقد الاجتماعي من خلال أفكار روادها هوبز و روسو و جون لوك مما أدى الى ما يعرف بالمجتمع المدني والذي كان يُقصد به تلك المؤسسات الاجتماعية التي تقف على المسافة الفاصلة بين الفرد بصفته عضواً في الأسرة والدولة ، حتى وإن اختلفت المفاهيم التي تناولت ذلك بين ما كان سائداً وما عرفه مفهوم المجتمع المدني في القرنين التاسع عشر والعشرين من تطور أدى به أحياناً في اتجاه المغايرة والاختلاف ، ولا يعدو ذلك كونه نوعاً من التلخيص التجريدي لما عرفته كل من الدولة(بمؤسساتها ) و المجتمع( الشعب القاطن في أقليم الدولة) من تحوّل وتطور سواءً من حيث البناء الداخلي أو الذاتي لكل منهما ، أو من حيث العلاقة التي تقوم بينهما فتكون هنالك للدولة إرادة في السيطرة أو في الاحتواء ويكون من المجتمع نزوعاً نحو المزيد من الاستقلال و التمايز عن الدولة ودعوة إلى التقليل من ثقل حضورها.إن التجربة السياسية كانت نتائجها وثمرتها هو تأليف ابن خلدون في التاريخ وعلم الاجتماع العام والسياسي والاقتصادي وغيرها من الأفكار التي ظهرت على شكل موسوعة علمية ينهل منها المفكرون على اختلاف مشاربهم، وتعتبر آراءه مرجعية في كثير من العلوم والفنون والسياسة، والأخيرة هذه كانت شغله الشاغل وهاجس بدأ معه منذ توليته أول وظيفة عمل بها إلى أن عكف على التأليف والكتابة. وإذ لم يسلم قلمه من الكتابة في دواوين الأمراء أيضاٌ، لم يسلم قلمه في الكتابة في السياسية وهو بعيد عنها، وإذ لم يكتب ابن خلدون في السياسية، إلا أنه كتب في مقدمته وتاريخه الطويل كلاما كثيرا فيها، فتحدث عن الدولة وأطوارها ومراحل تكوينها وانهيارها، وتكلم عن المُلك، والخلافة، والبيعة، والوازع، والعصبية وأثرها في السياسة والرئاسة. ......
#إشكاليات
#الدولة
#القطرية
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756883

شريف حتاتة : ماذا وراء التحالف الدولى لمقاومة الارهاب ؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#شريف_حتاتة ماذا وراء التحالف الدولى لمقاومة الارهاب ؟؟؟؟ ---------------------------------------------------------------------------------اليوم ذكرى الرحيل الخامسة لأبى " شريف حتاتة " 13 سبتمبر 1923 - 22 مايو 2017 .. الرجل والانسان نادر الوجود فى أبوته الحنونة ، ونبل نضاله السياسى ، وثباته على مبادئه ، وانسانيته المرهفة ... أنشر له هذا المقال فى ذكراه ومعه باقة من الورود ، تعبر عن الحب والامتنان لوجوده فى حياتنا الخاصة والعامة . " منى حلمى " . ................................................................................................. أذكر جيدا حينما أعلن الرئيس باراك أوباما ، عزم الولايات المتحدة الأمريكية على إستخدامها القوة العسكرية فى التصدى لمهمة محاربة الإرهاب. صرح بذلك بعد أن إستفحل الخطر الذى تمثله منظمة الدولة الإسلامية (داعش) على مصالحها فى الشرق الأوسط، ، وبعد أن تكرر ارتكابها لجرائم بشعة ضد كل منْ يقاومها، وضد السكان ألآمنين. ركزت داعش هجماتها حتى الآن على مناطق هامة فى سوريا والعراق توجد فيها موارد للنفط،، واحتلت مساحات كبيرة من أراضى الدولتين كما أمتد خطرها أيضا إلى ليبيا المتاخمة لحدود مصر، وإلى لبنان حيث جرت معارك بينها وبين حزب الله فى منطقة العرسال . تتلخص الخطة التى تطبقها الولايات المتحدة ، على إقامة تحالف دولى لمحاربة الإرهاب. هذا التحالف يضم عددا من البلاد تشمل الولايات المتحدة الأمريكية، بريطانيا، ألمانيا، فرنسا، روسيا، المملكة العربية السعودية، مملكة الأردن، إمارات الخليج، قطر، تركيا، لبنان، العراق، مصر وعددا من البلدان الأخرى. تم عقد أول إجتماع للتحالف فى باريس ، ونوقشت فيه الخطة العسكرية التى ستنفذ ضد منظمة الدولة الإسلامية، وكذلك موضوع توزيع الأدوار التى سيقوم بها المشاركون فيه. حضر هذا الإجتماع جميع البلاد العربية فى الشرق الأوسط ، ما عدا سوريا. تمت الموافقة فى هذا الإجتماع ، على الخطة التى تقدمت بها الولايات المتحدة الأمريكية والتى تعتمد على توجيه ضربات جوية مكثفة ضد قوات داعش. لم تشمل الخطة إستخدام قوات عسكرية لمحاربتها على الأرض ، نظرا لوجود تردد بين الأعضاء فى القيام بهذه المهمة ، فتم الأتفاق على تأجيل البت فيها إلى أن يتمكن أعضاء التحالف ، من الوصول إلى قرار إعتمادا على تطورات الوضع. بالطبع لم ينطبق هذاعلى القوات العراقية والسورية ، فهى تقاوم الإحتلال الداعشى فى البلدين عسكريا بالفعل. مدة هذه الخطة ثلاث سنوات ، والهدف منها إضعاف منظمة الدولة الإسلامية عن طريق هذه الضربات الجوية ، تمهيدا للقضاء عليها نهائيا . لكن هذا الهدف الغامض إلى حد كبير ، قد يخفى وراءه رغبة أمريكا وغيرها من الدول فى الإبقاء على الإرهاب بعد تقليم أظافره. النظام العالمى القائم حاليا وحلفاؤه يستخدمون وجود ألإرهاب ، كغطاء فى تنفيذ العديد من السياسات القمعية لعرقلة التطور الديموقراطى الذى يسمح للشعوب بأن تحقق مزيدا من الحرية والعدالة الإجتماعية فى مجتمعاتها. هناك شبه إجماع من الخبراء العسكريين ، ومن بينهم الجنرال وليام دمسى قائد القوات الأمريكية فى الشرق الأوسط، وغيره من القادة العسكريين ، على أنه يستحيل القضاء على داعش ، إلا باللجوء إلى تدخل عسكرى على الأرض. لكن البلاد المشاركة فى التحالف ، ليست مقبلة على المساهمة في هذه المهمة التى لا تخلو من مخاطر قد تكون جسيمة. على رأس المترددين ال ......
#ماذا
#وراء
#التحالف
#الدولى
#لمقاومة
#الارهاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756882