سعود سالم : تشققات
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم ماتت الكلماتتخشبتتحجرتتفتت حروفهاواحترق الجلد واللسانتشققت العزيمةانطوى الخيالوتبخر الدال والمدلولوانعدم المعنىاختلط الحابل بالنابلوالعلة والمعلولتقشرت الحروفالكلمات عاريةيلفها العار والغبارتلتفت خلسةمحاطة بالعيون الرمليةتبحث عن شعاععن شق في جدار الليلكوة للنهارعن عود ثقابعن دفءعن جمرة لهبأو حريقتتوهج به الأرض والسماءويبعث الجسد ......
#تشققات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756677

عبد الرضا المادح : حزن اهوار ...
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرضا_المادح - مرثية الى شراع السفينة الذي ابحر بعيداً ، الى الثائر مظفر النواب .ناحت مرادي الهور واهتزت مشاحيفهوفز صويحب من نومته ،يريد يشيل تابوتكصدگ ياشهمتعوف الدار تاليتك ؟!حزين الهورينشدلك مواويلك ،وبطگت الفجر على شباچ الفرحغرد بلبل البستانجا&#1740ب تين يريد يقوي عافيتك ! ولن الوادم الملتمين كلها تصيح مفجوعين ... مفجوعين ... ..... وبساحة التحرير هلهلن اشعار ثورياتتتنطر مراسيلك ،لچن وسفه !! إجانه الخبر بونين ،وهبت تماثيل الجدار تنوحوبحرگه ملتاعين ! وآنه راح انصبلي خيمة حزن ،جوّه النصبو دِگْ گهوةواطحن تتن نرگيله !" وروحي اعله روحك تنسحن " *وأصفن ... ودندن ...!" حسافه انچفت دلتنه " !! *..... حمد و الريل صاح بقهر ،وهد الحيل !!شايل خشبة التابوتمتراس إعله الجسر للناس توصيتك ، وبدل دخان ريحة هيلتطش فوگ الربع احلام تربيتك ، " وشلون اوصفك وانت دفتر ... يميزان الذهب " *بهوسات تشييعك ؟! وإعْلَ النعش ،حَطّن " زرازير البراري " *" إيشيلن بيرغ الدفنه " *يودعن زلمتنه المعگل "وبنات كحيل ملتمات " *ايردسن بالمشاعر حيلوبهداي سالت دمعة الحلوات على خدود الوطن ، ترچية تلاليلك وجيفارا البطل ينخاك ،تِضل بمناجيل العشگ ،ترسم بساتينك !2019.11.29** توفي الشاعر الكبير مظفر النواب بتاريخ 20-05-2022 ، القصيدة كتبتُها عام 2019 على أثر خبر كاذب بوفاته. ......
#اهوار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756676

إبراهيم ابراش : انتصارات الأحزاب وانتصار الوطن
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش انتصارات حزبية عسكرية وسياسية تتوالى وما يصاحبها من احتفالات ومهرجانات وتبذير أموال بدون حساب وما يرافقها أيضا من حملات تحريض تصل لدرجة التخوين والتكفير. كل حرب تخوضها حركة حماس وفصائل المقاومة على جبهة غزة تنتهي بانتصار مؤزر لحماس دون اعتبار للشهداء والجرحى والدمار والخراب الذي يلحق بغزة ، وكل قرار أممي أو مؤتمر دولي مساند لفلسطين تعتبره السلطة وحركة فتح انتصارا لهما فيما إسرائيل تواصل احتلالها وعدوانها في الضفة والقدس. كل انتخابات مهما كانت محدودة تنتهي بانتصار لهذا الطرف أو ذاك على خصمه الوطني، هللت فتح عند فوزها بنقابة المحامين وهللت حماس عند فوزها بجامعة بير زيت.تحدث كل هذه الانتصارات فيما الأرض تضيع والمقدسات تدنس والانقسام يترسخ وحلم الدولة يتبخر.هنيئا للأحزاب بانتصاراتها، ولكن متى تنتصر فلسطين؟ ......
#انتصارات
#الأحزاب
#وانتصار
#الوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756675

أحمد صبحى منصور : ف 3 : تفاعل المرأة بعد الهجرة وقت نزول القرآن الكريم
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور ف 3 : تفاعل المرأة بعد الهجرة وقت نزول القرآن الكريم ب 2 : تفاعل المرأة فى المجتمع . كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السنى الذكورى) ف 3 : تفاعل المرأة بعد الهجرة وقت نزول القرآن الكريم أولا : عن لفظ المؤمنات 1 ـ بالهجرة إشتد التفاعل داخل المدينة وخارجها ، فقد أصبحت للاسلام دولة لها تشريع قرآنى مؤسس على الحرية والعدل والقسط ، وهى تواجه أعداء متنوعين من الداخل والخارج ، وفى هذا برز دور المرأة واضحا جليا ، وخصوصا دور المؤمنات . 2 ـ كلمة المؤمنات لم ترد مطلقا فى التنزيل المكى ، إذ لم يكن لهن دور فاعل . بدأ دور تفاعلهن بالهجرة وبعدها إذ صارت للاسلام دولة مؤسسة على الحرية والقسط والعدل . وبعد استقرار المسلمين في المدينة ونزوحهم عن مكة ظل الإسلام في مكة خافيا وفاشياً ، وبعض من أسلم آثر البقاء يكتم إسلامه ، وقد هدى الله تعالى المؤمنين لقرار بعدم اقتحام مكة بعد معركة مسكوت عنها انتصر فيها المسلمون ، لأنهم لو دخلوا مكة فقد يُقتل أولئك المؤمنون والمؤمنات . قال جل وعلا : ( وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيراً (24) هُمْ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنْ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفاً أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَلَوْلا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ ) (25) الفتح ). أى إن الموضع الوحيد المذكور فيه المؤمنات بعد الهجرة هو عن مؤمنات فى مكة ساكنات غير فاعلات فى الأحداث .3 ـ عدا ذلك جاء تعبير المؤمنات والمنافقات والمشركات فى سياقات مختلفة تعبر عن تميّز للمرأة بتفاعل إستحق هذا الإبراز. هذا عدا تضمن المرأة فى تعبيرات ( الذين آمنوا والذين نافقوا والذين كفروا وأشركوا ، المؤمنين والمنافقين والمشركين والكافرين ). ثانيا : هجرة المؤمنات 1 ـ الهجرة هي مقياس الفاعلية لدى المؤمن ولدى المؤمنة ، لذلك اعتبرها القرآن مقياساً للإيمان الحق ، فالقادر على الهجرة هربا من الأضطهاد تجب عليه الهجرة رجلا كان أم إمرأة ، ويُستثنى من ذلك المستضعفون من الرجال والنساء والولدان الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا . قال جل وعلا : ( إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمْ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيراً (97) إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنْ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلا يَهْتَدُونَ سَبِيلاً (98) فَأُوْلَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوّاً غَفُوراً (99) النساء ) ..2 ـ هناك من هاجرن من أقارب النبى محمد عليه السلام ، وقد تزوج بعضهن .قال جل وعلا : ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللاَّتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالاتِكَ اللاَّتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ )( 50 ) الأحزاب) . وهذا يخالف ما جاء فى كتب التاريخ والسيرة عن أسماء ونسب نساء النبى . ثالثا : تشريعات فى الطلاق والزواج والإمتحان مرتبطة بهجرة المؤمنات 1 ......
#تفاعل
#المرأة
#الهجرة
#نزول
#القرآن
#الكريم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756674

محمد علي محيي الدين : قراءة في ديوان الشاعر مؤيد العطار حايط ام رزاق
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_محيي_الدين قراءة في ديوان مؤيد العطار (حايط أم رزاق)صدر عن منشورات خيمة الشعراء الشعبيين في الكوفة ديوان جديد للشاعر الشعبي مؤيد خليل العطار (حايط أم رزاق) ضم مجموعة من قصائده التي كتبها منذ عام 1974 ، وهي قصائد تناولت جوانب مختلفة ، تباينت في موضوعاتها ،واختلفت في توجهاتها.والعطار من الشعراء الشعبيين المجيدين الذين أغنوا المكتبة الشعبية العراقية ،فقد أصدر من مجاميعه الشعرية(جرح وملح- منبر وراية علي- خيط البريسم) وهذه المجموعة، وهو اضافة لشاعريته من الفنانين المبدعين، والصحفيين البارزين، وداعية لحقوق الانسان، وقد ترأس تحرير مجلة البيرغ التي عنيت بالموروث الشعبي وآدابه، وتولى سكرتارية تحرير جريدة صدى النهرين، وعمل محرراً لصفحات الأدب الشعبي في عدد من الصحف والمجلات العراقية، وانتخب رئيسا لخيمة الشعراء الشعبيين في الكوفة لعدة دورات، وشارك في مهرجانات شعرية في العراق وخارجه، ويعد في طليعة الشعراء الشعبيين الذين تميزوا في حضورهم الطاغي في الساحة الشعرية، واسهاماتهم في المحافل الأدبية.وكان موضع تقدير وإكبار النقاد والشعراء فقد قال فيه الشاعر الكبير ناظم السماوي: كانت شموعه تسرج في ظلام الليل أحلى القصائد، فيما استعذب الشاعر اسماعيل محمد اسماعيل تكرار ما صدر للعطار من فصائد عذبة ، فهو شاعر في غير حاجة لمن يشهد له غير قصائده، ، فيما أشار الشاعر سفاح عبد الكريم إلى امتلاكه حساً وجدانياً عاليا، وهمة وطنية عالية، وركز الناقد علوان السلمان على اشتغاله الواعي بسيك جملته الشعرية، وترابطها حتى بلوغ ذروة الدهشة ، باعتماد المفارقة والتكثيف التصويري، مع دينامية نابضة ، تتماوج فيها الايقاعات الداخلية والخارجية.وركز الباحث كاظم السيد علي على تجليات الحداثة في شعره، فهو شاعر وفارس القصيدة الحديثة في مدينته، ولمساته الجميلة بين أبناء جيلهم موجودة لما لها من أصالة وعمق، وتتميز قصائده بدقة توازنها الفني، وموضوعاتها القيمة. قيما ركز الاديب كاظم الزهيري على الحداثة الرشيقة في شعره، وابتعاده عن الطلاسم الشعرية، وشفافية قصائده.هذه الشهادات الثرة وكثير غيرها قيلت في العطار وشعره، وبينت مكانته الشعرية بين شعراء جيله، واسهامه الفاعل في المسيرة الحداثوية للشعر الشعبي ، وهي نابعة من دراسة مستوعبة لقصائده في مجاميعه الشعرية، وتبين دون شك مقدرته الشعرية وقدراته التعبيرية، وما تمثل قصائده من ركائز الابداع، بما ضمت من صور، وحوت من معان بوأته أن يكون في المقدمة بين الشعراء الشعبيين.ولو حاولنا تبيان الملامح العامة لشعره من خلال مجموعته الشعرية هذه ، لوجدنا محاولاته الواعية للارتقاء بالقصيدة الشعبية مفردات وفكرة والسمو بها في عوالم الاصالة الشعرية التي افتقدناها لسنين طوال لعوامل كثيرة في مقدمتها شيوع المعاني المائعة والمفردات البائسة، ولاحظنا تنقلات الشاعر بين مكامن الابداع المختلفة، وتجليات الحداثة البارزة في قصائده، واستنطاقه للمفردة الشعبية لتأخذ بعدها لدى المتلقي، بانسيابية وعذوبة تدفع القارئ للبحث في المعاني الكامنة في هذه المفردة، والدقة المتناهية في الصورة وما لها من أبعاد في مخيلة القارئ، فهو فنان يرسم صورة ناطقة تكمن في طياتها صور مترادفة تغور فيها المعاني، وتندفع المفردات الى هدفها بيسر وسهولة، تنمي الذائقة وتبهر القاريء وتحلق به في أجواء حافلة بالإبداع والفن الرفيع:هاك أخذ.. روحي حمادة وسافر... بحلمك بريدوغازل.. أچفوف المشوا..مشوار عنك..مو بعيدوحني.. بچفوف البچوا..دمعات ليلو.. أچفوف ما صافحها عيدفهو يجعل القاريء يطوف في عوالم من ا ......
#قراءة
#ديوان
#الشاعر
#مؤيد
#العطار
#حايط
#رزاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756673

عبد اللطيف بن سالم : مواضيع فقط للتفكير والتأمل :
#الحوار_المتمدن
#عبد_اللطيف_بن_سالم مواضيع فقط للتفكير والتأمل:ترى لماذا كل هذه البكتيريات المتواجدة على جلود الحيوانات وعلى جلود البشر ؟ وأيهما أكثر عددا هذه البكتيرياتُ أم الكائناتُ الحية المختلفة المتواجدة على سطح هذه الأرض والتي منها أيضا البشر ؟ وأيها أكثر عددا في هذا الكون الغريب البكتيرياتُ أم الحشراتُ أم الكائناتُ الحية الأخرى على اختلاف ألوانها وأشكالها وأحجامها أم الأفلاك والمجرات أم ما فيها من نجوم وكواكب ؟ وما كل هذا الزخم من الموجودات المتراكمة في العالم على رؤوسنا والمتحدّية لعقولنا الصغيرة فيها هذه التي لا تقدر على استيعابها لا جملة ولا تفصيلا إلا بقدر زهيد رغم سعيها المتواصل في طلب العلم والمعرفة ؟.وفي ما إذا تجاوزنا السؤال العلمي إلى السؤال الديني نقول ما هو السبب في وجود كل هذه الأشياء إن كان هنا ك بالفعل سببٌ لها ؟ ولماذا؟ أو ما هي الحكمة من وجودها كلها إن كان في الأمر حكمة أيضا ؟هل مشاهدة الطعام تزيد في الشهية أم تنقّص منها ؟يبدو لي أن المشاهدة الأولى تُغري المرء بالتناول أو الاقتناء أما إذا تكرّرت المشاهدة عديد المرات لأي نوع من المأكل والمشرب أو لغيرهما من الشهوات العديدة تأخذ الشهية لدى المرء في التناقص : انظروا كم نكثر- في شهررمضان – مثلا من الأطعمة على مائدة الإفطار وننوّع فيها في العادة ثم في الأخير لا نجد الشهية الكافية للتناول . وكذلك ما يحدث لنا في الحياة الاجتماعية إذ كلما كثر الاختلاط بين الجنسين وتعددت لقاءاتهما في العمل المشترك بالمؤسسات وفي الأماكن العامة وفي مختلف الفضاء آت الأخرى أيضا كلما نقص النزوع إلى التزوّج والتفكير في إنشاء الأسر بل تزيد وترتفع نسبة العزوف عن الزواج من كلا الطرفين وربما الاستغناء عنه بالتزاوج الحرّفي بعض الأحيان دونما اعتبار لما تقتضيه الأخُلاُق العامة في ذلك المجتمع . هل من توضيح أكثر من المختصّين في علم التغذية وفي علم الاجتماع ماأحلاها اللغة العربية "انظروا في ما بين هاتين الكلمتين "التزوُّج " و"التزاوُج " :تجانس في الحروف وتباعد في اللغة والمعنى :_في الكلمة الأولى العلاقة بين أحرفها مربوطة بشدة كما هي العلاقة في الواقع بين المتزوّجين مربوطة بحبل الملكية أو القران وهي ظاهرة اجتماعية مثقفة ._وفي الكلمة الثانية حروف حرة مطلقة والعلاقة بينها سليمة معافاة وغير معقدة كما هي حال المتزاوجين في الواقع أيضا لا شيء يغير صفوها وهي حالة طبيعية غير مثقفة كما تبدو لنا . فما هي تُرى الحالة الأفضل بينهما في حياتنا الإنسانية اليوم في هذا العصر المتطور ؟الثقافة هي عمل تهذيبي للطبيعة الخشنة فإذا تهذبت هذه الطبيعة وصارت في الإنسان أنيقة راقية شاعرة بمسئوليتها لماذا إذن لا نكف عن اتهامعا باللاخُلقية في حالة تحرّرها ونأخذ بها كما هي ؟ بالمثال يتضح الحال :كانت لنافي سوسة ( التونسية ) كما هو معروف لدى الجميع حدائق صغيرة وجميلة ، كانت محاطة بأسوار من حديد وحالما كبرت أشجارها وعلت فروعها فُك عنها الحصار وأزيلت الأسوار .فهل لا يمكن تطبيق ذلك في حياتنا الاجتماعية أيضا ؟( لا تلومونني إنها خاطرة عابرة لاأراكم ستأخذون بها ) هي فقط للتحليل والمناقشة . ......
#مواضيع
#للتفكير
#والتأمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756672

محمد حمد : عندما أسيءُ الظنّ...ترتابُ منّي ظنوني
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد استدرجُ الحروف الشاردة الذهن إلى كمائن القصيدة وحين يكون مزاجي عكِرااتصيّد في الماء الصافي ! ما يحلو لي من "بنات" الأفكار وصبايا القوافي وارتشف نبيذ الكلمات المعتّق مباشرة من فمِ الابجدية كي اخرج بشيءِِ ما يثير حفيظة الاشياءفيمنعني الحياءُ من الإعلان عن النتائج وكثيرا ما اترك حبلي لسويعاتِِ ثقيلة السأم على غارب اللحظة التي تملك زمامي ورغم اصراري على الوقوف في مفترق العمرعارياً الاّ من ورقة توت شفّافة استر بها عورات قلبيالا أنّني سرعان ما أسيءُ الظنّ فترتاب منيّ ظُنوني ! ......
#عندما
#أسيءُ
#الظنّ...ترتابُ
#منّي
#ظنوني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756697

صبيحة شبر : الدليل : قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#صبيحة_شبر الدليل اوقفت عددا من سيارات الاجرة :- هل توصلني الى المدينة الموعودة ؟- وأين تكون ؟ آسف ، لااعرف الطريق يطول بك الاستفسار ، وجميع من اوقفت سياراتهم ،ابدوا الأسف الشديد لجهلهم بالطريق ، وصفوا لك االمدينة ، ورسموا لك خارطة لها ، واخبروك انها مكان سعيد أهله ، لايعرف التعاسة من عرف ناسه ، لايصل التعب اليهم ، ولا يعرف طريقهم الارهاق ، واطنبوا في الوصف والثناء، تودين ان تذهبي الى هناك ، علك تجدين ما بقيت طوال عمرك تبحثين عنه ولا طائل ، الامن وطمأنينة النفس ما اعياك الحصول عليهما ، كل من سمع بمرادك ضحك عاليا :- انه مطلب يسير ، كلنا نعرفه ،كيف فشلت في العثور عليه؟وقفت سيارة الاجرة بجانبك ، ابتسم سائقها حين وجهت له السؤال :- انا اعرف الطريق ، استقلت سيارتي احدى الأسر مساء الامس ، وقدتهم الى هناكتبدو عليك علائم الفرح الشديد ، فيسارع السائق :- اعطيني كل ما في محفظتك اليدوية توافقين على الفور ، تنطلق السيارة بك ناهبة الطرق باقصى سرعتها- كنت في الامس اسير على الطريق نفسها ، اعرف كل تضاريسها ومحلاتها ، وأسواقها ، وكل الساكنين في ازقتها ، وأشجار عوائلهم ، وبناتهم اللائي خسرن العائلة واولادهم المتزوجين والعزاب ، كيف انك لاتعرفين عنها شيئا ؟- فارقتها منذ زمن طويل ، ولم اعد أتذكر من معالمها شيئا - جئتك في الوقت المناسب ، سوف اوصلك الى هناك بسرعة لاتحلمين بها ، ولكن لاضير بالاستعانة ببعض اهلها علهم يرشدوننا الى الطريق الصحيح ، انا اعرفها جيدا ، وحتى ازيل اي شك في نفسك، وتثقين بكلامي ، فانا دليل ماهر ، لاتخفى علي الطرق ، واي مكان يريد من يستقل سيارتي اوصله اليه، هؤلاء الرجال يبدو انهم من اهل المدينة ، سوف أذهب اليهم وأستفسر عن المكان يعود السائق متجهما :- كيف لايعرف الناس موقع المدينة ، جئتها بالأمس وأعرفها تمام المعرفة ، سأوصلك الى المكان الذي ترومينه ، ولن أدعك تتركين سيارتي الا بعد الوصول الى مرادك ، هاهم شرطة المرور ، انهم حتما يعرفون الطريق ، سوف أسالهم ، هم يعرفون كل المدن ، والطرق الموصلة اليها ، وجميع السبل المرتبطة بها ، سوف يخبرونني هل اتوجه يسارا ام يمينا ، وهل اسير بهذا الشارع حتى نهايته ؟ ام اعرج على يمينه ؟ ام ان اليسار اكثر ضمانا واقرب الى المبتغى ، سوف استفسر وأعود لأوصلك الى المكان الذي تطلبين- شرطة المرور يقولون ان التوجه يسارا يوصلنا الى المدينة الموعودة ، انهم محقون ، تذكرت ، امس توجهت يسارا ، واوصلت العائلة الى المنطقة التي ارادوها ، ولكن كيف ؟ شرطة المرور لاتعرف الطريق ، الشارع مسدود ، كيف زعموا ان التوجه يسارا يوصلنا الى مرادنا ويحقق لنا الطموحات ؟ هؤلاء المتجمعون هنا من أبناء المحلة ، وهم يعرفون مسالك الطريق جيدا ، سوف أستعين بهم ، اننا قريبون من المدينة التي تتوجهين اليها ، لاشك في كلامي ، أتيت الى هنا بالأمس ، وكانت الأسرة معي ، اعرف كل الطرق ، واستطيع ان اذهب بك الى المكان الذي ترغبين ، سكان المدينة ينصحوننا بالسير يمينا ، سوف اوصلك الى المكان الذي تتوقين اليه ، اعرف الاتجاه الذي يجب علي أن أسلكه ، اليمين سوف يجعلك تصلين الى المكان المرغوب ، لاعليك ، سوف تصلين بعد دقائق ، لن اتركك قبل الوصول ، لقد وعدتك وانا انفذ الوعود واحترمها ، الانسان باحترام الوعود ، انها الطريق الصائبة ، ألم أقل لك ؟ انك ستصلين بعد دقائق الى ما ترغبين به من اماكن ، جئت الى هنا بالأمس ، اعرف هذا الشارع المتعرج جيدا ، لقد مررت بهذه الأبواب ، وهؤلاء اللاعبون بكرة القدم اعرفهم جيدا ، كا ......
#الدليل
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756696

نزار ماضي : مظفر النواب وداعا
#الحوار_المتمدن
#نزار_ماضي أحقّا هوى نجمُ العراقِ مظفّرُ .. ألا إنّما النوّابُ أسمى وأكبرُمضى الريلُ مدحورا بغيرِ تعلّةٍ .. فلا حمَدٌ يأتي ولا الحلمُ يخطرُوفي نقرة السلمانِ قصّوا جناحَهُ ..فطارت قوافيهِ تحومُ وتصفرُومن قاطع الإعدامِ صفّى حسابهُ..مع الحرسِ القوميِّ والموتُ أحمرُولم يتنازلْ كان أقوى من الردى ..وفي بابلٍ إذ يحفرُ السجنَ إظفرُهواهُ عراقيٌّ وفي الشامِ سرُّهُ .. وما زالَ في المنفى يشعُّ ويزهرُلقد شتمَ الحكّامَ أزرى مقامَهم .. نعم سيّدي تاللهِ إنّكَ أشعرُ ......
#مظفر
#النواب
#وداعا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756695

نجيب طلال : تأمل يا صاحبي ذاك الفنان الخبزي
#الحوار_المتمدن
#نجيب_طلال تأمّل يا صاحبي ذاك اَلـــفـَـنـان الـــخــبْــزي ؟؟نجيب طــلالمبدئيا؛ وعلى ضوء المستجدات في المجال الفني والمسرحي؛ بعد إزالة الغمة عن فضاءات الإبداع ؛التي خلفها الفيروس اللعين( كوفيد) حاولنا تحيين هاته المقالة ؛ لمدى أهميتها في المشهد المسرحي ؛ والذي أمست تسترسل عليه مئات التساؤلات ووضع علامات الاستفهام الكبرى فوقه ؛ أمام زمن التضحية والنضال الحق والحقيقي؛ وتمظهر المبادئ الصادقة والمفعلة بتفعيل وتصريف التموقفات سواء الإنسانية أو الاجتماعية أو الإيديولوجية ؛ كان مسرح الهواة نبراس الثقافة المتميزة والفاعلة بالتفاعل الجــدلي بين الإبداع والفكر والإيديولوجيا ؛ رغم محاولة التدجين وممارسة الإقصاء في حق العديد من الفعاليات والجمعيات المسرحية ، من لدن الأجهزة الوصية معية بعض المنتسبين للميدان ، والذين ساهموا بشكل كبير في محاولة تمييع المشهد الإبداعي و الثقافي والفكري ؟ وهذا كنا نشعر به ؛ وكانت هنالك فعاليات تقاوم هاته الانحرافات والانزلاقات التي كانت تتحرك بين الحين والحين في المشهد ؛ لكن انكشفت فيما بعْـد؛ وازدادت حدتها حينما هرولوا نحو فتات ( الدعم ) كأنهم في زمن المجاعة ! مقابل هذا كانت هنالك جمعيات شبه ( محترفة) ولكنها لم تكن مسطحة ولا تنتج التفاهة والرداءة ، رغم أن التيارات اليسارية سواء المعتدلة أو المتطرفة كانت تمارس التحامل الأهوج ضد أعمالها و تكيل لها نعوتا قدحية وتتهمها بممارسة وتمرير ايديولوجيا الاستسلام أو التدجين بل بالعكس ؛ نحن اليساريين الذين كنا على خطأ فادح ؛ أمام الجبهة التي كانت تعتبر ( يمينية) فعلى سبيل (المثال)؛ إذا قمنا بقراءة جذرية للعَـديد من أعمال المبدع قيد حياته[الطيب العلج] وتفتيت الواقع الثقافي والسياسي والأمني والعلائقي؛ على ضوء ما في تلك الأعمال؛ سنكتشف حَـدس الواقع وحركيته يتحكم في ملكة الإبداع ، ثم فإن ثقافة المجتمع، هي صورة عكسية لما تحمله تلك الأعمال الدرامية. وهذا موضوع يطول شرحه ؛باعتبار أن المسرح أو الإبداع بشكل عام هو بمثابة الرئة التي تسمح لنا بالتنفس، بخاصة وأنه فسحة للتعبير عن داخلنا ودواخلنا وعن الواقع الخارجي كذلك. لأن الفنان الحقيقي هو الكائن الوحيد القادر على فهم الواقع ومحاولة رسم مستقبل مشرق قابل للتحقيق. والذي يحتاج للشرح أكثر :إيمانا بأن الفنان بشكل أو آخر يُـشكـِّل صفوة المجتمع؛ ويحظى أساسا بإعجاب متميز وخاص من عموم الناس، فلماذا لم تعد للفنان المسرحي؟ همة وقدرة فعالة ؟ لمساندة لما يجري في الواقع المعاش؟ من أحداث بشعة ومريبة وقضايا تمس الإنسان البسيط والمقهور بالدرجة الأولى ؟ إنسان يحتاج للدعم وإسماع شكواه وهمومه ؛ لذوي الحل والعقد؛ باعتبار أن الفنان المسرحي هو لسانه ؛ كالإعلامي الذي هو قلمه ؛ في معاناته . أليس الفنان صوت الشعب ؟ كان ؛ ولكن الملاحظ ( الآن) إنها شعارات فارغة ـ لدغدغة مشاعر الجماهير؛ لتمويه أن الفنان عضو فعّال في تطوير وتغيير المجتمع ومحيطه؛ وذلك من خلال دوره المؤثر عَـبر تصريحاته ومؤازرته وخطابه أو نضاليته ؛ لتحقيق علاقة تبادلية بينه وبين الإنسان المقهور؛ نحو بناء عدالة اجتماعية لقضاياه ! فكم من أحداث وقضايا جسام ؛ ومن الصعب سردها هاهنا. تحتاج لصوت الفنان ؛ الذي هو أساسا مثقف حسب منظور غرامشي؛ بحكم أنه ينتج المعرفة وينشرها بالضرورة ؛وأن يجهر بها؛ ولكن استكانوا في جحورهم ؛ ينتظرون الدعـم ؟ وذاك الدعم ما هو بآت؛ لأن فيروس ( كورونا) غير معالم المعطيات السياسية والاقتصادية؛ بعدما انساق(ذاك)الفنان وراء التفاهة والابتذال وساهم بدور فعال في تمريرها وتزكيتها باسم الإبداع الم ......
#تأمل
#صاحبي
#الفنان
#الخبزي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756694

محمد حسن الشرقي : في وداع مظفر النواب
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الشرقي https://www.facebook.com/100001920515109/posts/7517588598315083/?d=n https://www.facebook.com/100001920515109/posts/7517588598315083/?d=n في وداع مظفر النوابألا أيُّ حزنٍ في غيابِكَ يهطلُوأيُّ نجومٍ في سما الشعرِ تأفُلُوأيُّ عراقٍ بعدَ فقدِكَ يرتضي بديلاً وأنتَ الفارسُ المترجِلُوفيتَ بعهدٍ للعراقِ قطعتَهُ فكنتَ إمرَءاً شهماً تقولُ وتفعلُثمانونُكَ الملأى بهمٍ وعزةٍمَعينٌ لشعبٍ راحَ منهنَّ يَنهلُأبا الشعرِ إنَّ الشعرَ بعدَكَ قاصرٌحزينٌ على صنّاجةٍ لَكَ مُعوِلُ(أبا عادلٍ) أفنيتَ عمرَكَ ماجداً لصيقاً على فكرِ الأُباةِ تعوّلُ(صويحبُ) باقٍ لم يزل في نضالهِعتيداً وما زالت تلوحُ المناجلُ(وروحُكَ) ما عادت كأمسٍ حزينةًتجمّعَ فيها من همومكَ جدولُوأفكارُكَ المثلى تفيضُ عدالةًوها هيَ في دربِ الحقيقةِ مِشعلُفيا أيُّها المجدُ الذي ظلَّ سامياًبعليائِهِ يزدادُ نُبلاً ويجمُلُويا قمراً تبقى العيونُ رهينةًلهالتِهِ والليلُ داجٍ وأليلُظفَرتَ بحبِّ الناسِ أعظمَ حَظوَةٍومن إسمِكَ السامي نصيبٌ ومدخلُفنَمْ يا رفيقَ الدربِ إنّكَ خالدٌلَكَ العزةُ العُليا ومجدٌ مُؤَثَّلُم. ح. الشرقي 2022-05-20 ......
#وداع
#مظفر
#النواب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756693

مظفر النواب : وصلات في العشق النوابي وداعا ايها النهر الثالث
#الحوار_المتمدن
#مظفر_النواب رقم هاتف قديم / وصلات عاشقة مع بضع قصائد لمظفر النواب-... لي مع قصائد الشاعر العراقي الكبير مظفر النواب حكايات ووصلات عشق فتان.فبالاضافة الى تعلقي وانا صغير السن بشعراء الجاهلية والعصر العباسي على الخصوص.كانت لقاءاتي بالشعر الحديث أول مرة مع محمود درويش ثم سعدي يوسف وعبد الله راجع وعبد الله زريقة من المغرب أوائل الثمانينات من القرن الماضي..ولكن اكتشافي لمظفر النواب من خلال الكاسيت التي كان يروج لها اليسار الماركسي بالاضافة الى اغاني مجموعة الطريق العراقية والشيخ امام وغيرها من ابداع الممانعة والمقاومة...كان هذا اللقاء كما قلت مع مظفر مبهرا وجدابا...وفي هذا الوقت بالذات كنت اتلمس طريقي للكتابة الشعرية بحذر محاولا ان اعبر عن صوتي الخاص بكل مافي ذلك من أنانية المراهق...وقد حاولت أن اعيد كتابة ما سمعت من خلال كاسيت أصبح مشوشا من كثرة الا ستعمال على ان اوزعه على رفاقي التلاميذلاكتشاف صوت جريء وكمهمة كنت أراها نظالية وانا في تقربي الأول من الفكر الماركسي .ان هذا الفعل هو ما كبر معي الى الان وانا اقترب من الخمسينات من عمري.فصارت من ضمن مهماتي هي البحث الدائم عن قصائد مظفر وحواراته وآخر انتاجاته وبالتالي وكجدل مع اجواء ابداعاته ارنبطت بالعراق وقضاياه ومبدعيهوفنانيه... لقد كانت قصائد مظفر هي البوابة لتعرفي على العراق وماساته.وما جعلني اتوقف عند هذه الوصلات العاشقة مع قصائده هو ما يكتب احيانا من تنقيص لتجربته ومن هجوم احيانا غير مبرر ..بل ومن تجاهل أحيانا من طرف بعض المبدعين .اعرف ان البعض سينعتني بانني احد حوارييه أو مريديه ولكنني سأترك للقاريء ان يحكم بنفسه محاولا اشراكي متعة القراءة لا السمع لمن يهتم عن حب وعن نقد او حتى عن تجريح. ولكم هذه القطعة -الوردة التي تسيل بشجن الشوق وحزن المنافي " رقم هاتف قديم".رقم هاتف قديم /مظفر النواب.أمس وقفت على بردىبعد قليل تمسي أياميفي الشام ثلاثين مدىأوراق مزقها العشاق على الماءوراحوا دون صدىلم يعد النهر صغيرلم تعد الكلمات صغيرةلم يعد الصمت حجرأغلقنا رغبات الشباكبرقة قلبونسينا الصبح بدون مطر..مر اثنان من العشاق المبتدئينوقالوا علبة نسيان فارغةلا تحمل أي خطرحدقت بهموسكتت مطر..في الحزن هناك على بردىمصطبات وضبابواثنان كأنهما نسخة حزن مناشيء لم يتغير في الشامعشقي وتمر الأيامعشقي ويرن الهاتف..لم يتوقف منذ ثلاثين يرنلكن من كثرة ما استعمله العشقمحا الأرقام...وأدرت الأرقام الممسوحة مراتمرات رد الصمتلقد كانوا بالأمس هناما تركوا شيئا يذكرغير الصمت..دع الأيام تنام.أمس ألوف الناسعلى بردىرغم ألوف النسيانظمئت أراهمأتذكر أرقام الأمسأدرت الصفرينأجاب المقسم.. جرب بثلاثة أصفارحذقت من الهاتففي المقسم في حزنلم يك مقسم تلك الأياموتساءل طفل مر بصمتيهل بغداد على بردى؟..أومأت بقلبيوعلى دجلة أيضاتقع الشام...* هذاهو مظفر وهذا هو شعره المبتلى بالضمإ لماء دجلة. فهل من حجة للكفر به؟.ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــكلما عدت الى الأوراق التي دونت فيها بعض قصائد الشاعر الكبير مظفر النواب..وهي الأوراق التي أ ......
#وصلات
#العشق
#النوابي
#وداعا
#ايها
#النهر
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756692

سلمى حميدان : الانتخابات المتحضرة
#الحوار_المتمدن
#سلمى_حميدان واخيرا وبعد كل هذا العناء الذي مررنا به في مرحلة الانتخابات من تعطيل واجتماعات ودعوات واعلانات وقبح وذم من قبل كل فريق للاخر ونشر غسيله على العلن لأجل اجتذاب الفريق الاخر، وبعد كل هذا البذخ من تلك الفرق المرشحة الذي كان ملموسا من خلال شراء اصوات الناخبين المحدودي الدخل، بالمائة دولار او مليون ليرة او حد ادنى خمسمائة الف ليره معقول انتهينا!! اوووف تعبنا فعلا(ومرت على خير) توقعنا قتلى وجرحى وبعض الفتن لكن الحمدلله اصابات طفيفة وجروح سطحية فنحن شعب متحضر نكتفي بالشتم (من الزنار ونازل)لكن القتل وسفك الدماء فقط للتصفية ممكن قذائف ممكن قنابل &#128580-;-ذلك ليس بمهم بجانب النزاهة التامة الممارسة في مراكز الاقتراع فقط تاهت بعض الصناديق في الفراغ او ذهبت للقيلولة ولم تعد (انو بتصير)اعود واكرر الحمدلله انتهت الانتخابات بفوز نفس الأشخاص ونفس الوجوه ونفس الأحزاب (كنا راح نشتاقلن)لكن الجميل هو بعض الوجوه الجديدة للمستقلين الحلوين المطالبين بالتغير الذى ابتدأ بالمطالبة بالزواج المدني وحقوق المثليين (أنو ناقصنا)نعم التغيير مهم فاقتصاد البلد مشكلة بسيطة وانهيار كل القطاعات في لبنان موضوع سخيف بالمقارنة مع الزواج المدني وحقوق المثليين ليس بجديد على (شعب الأرجيلة)ومن الامور التي ابهجتنا بعد نتائج الانتخابات هي فرحة الدولار الذي سكر وانتشى لدرجة لم نستطع ايقافه وهو بطلوع مستمر وزادت سعادتنا بارتفاع البزين والخبز والدواء وكل المواد الغذائية (هي ضلت على هيك) المهم ان الانتخابات انتهت وقد تكون بها نهايتنا والقادم اعظم وبالاخير اكتفي بقول عبارة شهيرة (حط بالخرج) ......
#الانتخابات
#المتحضرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756691

مجدى سامى زكى : سيطرة الأخوان على الأزهر وموضوع آخر
#الحوار_المتمدن
#مجدى_سامى_زكى ا لكاتبة المبدعة والجريئة د ألهام بركات ( Elham Barakat ) - ذات المعرفة الموسوعية والتى تجمع بين عمق التفكير وخفة الظل - لها 3 صفحات فى الفيسبوك منها جروب يكتب فيه أصدقائها..استرعى انتباهى هذين المضوعين أود أن أنقلها لحضراتكم لأهميتهما القصوى .مع خالص التحية.------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1-Mohamed ElnasharApril 23 at 4:42 AM ·لما دخلت جامعة الأزهر سنة 2002 اكتشفت ان الجامعةكلها خاضعه للسيطرة الإخوانية طلبة ودكاترة واعضاء هيئة تدريس ومفيش حد بينازعهم السيطرة دي غير بعض السلفيين والتكفر_ين والجها_دين اللي كانو موجودين.جامعة الأزهر فيها اكبر كيان طلابي متطرف في العالم كله اسمه (جيل النصر المنشود) والكيان دا مش مجرد كيان طلابي فقط بل هو جزء اصيل من تنظيم جماعة الإخوان المسلمين واعضاء جيل النصر المنشود هم أبطال كل الاحداث الدموية اللي حصلت في مظاهرات الاخوان من بعد الثورة لحد ما بعد رابعة والنهضة..في عهد مبارك كانت جامعة الأزهر تحت الحكم الإخواني وكان الأمن كبيره يسقطهم في انتخابات اتحاد الطلبة ويعين كام عيل تبعه ملهمش اي أرضية ولا وجود بين الطلبة وكان بيتقال عليهم معرضين لكن في الحقيقة ان الجامعة كلها كانت تحت سيطرتهم ومازلت.مفيش حاجة في جامعة الأزهر اسمها منهج الأزهر المعتدل اللي بيطلع يتكلم عنه شيخ الأزهر دا والطلبة الازهرية اما اخوان او سلفين او صيع وشمامين وكلهم مجمعين على حاجة واحدة وهي ان شيخ الأزهر نفسه معرض للنظام ومفيش طالب ازهري انتماءه للازهر.بعد سقوط الاخوان والقبض على كتير من عناصر واعضاء جيل النصر المنشود رجع الوضع تاني لما قبل ثورة يناير مجرد تضيق أمني لكن مفيش اي محاولة جادة او حقيقية لتغير العقلية المتطرفة لطلبة الأزهر والتحرر من سيطرة أجيال وراء أجيال من الطلبة المتطرفين.الطالب الازهري بشكل عام هو فريسة سهلة للإ_رهاب والتطرف فاغلبهم من الارياف والصعيد ومن طبقات فقيرة بالإضافة للمناهج التي تدرس للطلبة في المراحل المختلفة فانت عايز أسهل من كدا ايه عشان تعمل ارها_بي..وانا اتحدى اي مصدر أمني او مسؤول في البلد يطلع يقولنا عدد الطلبة الازهرية او خريجي الأزهر المتهمين في قضايا ارها_ب في آخر عشر سنين في تاريخ مصر بل اتحدى اي مسؤول في الأزهر يطلع ينفي دا.وبالمناسبة انا بدعو اي حد بيقرأ البوست دا انه يعمل سيرش على اي صفحة من صفحات طلاب الأزهر ويدخل يتفرج على تعليقاتهم على اي خبر أو بوست طيب بلاش كدا ادخل على اي صفحة عادية رياضة فن اي هلس واختار اكتر 100 كومنت ارها_بي ومتطرف وشوف فيهم كام واحد ازهري واتحداك لو مكنش 75&#1642-;- منهم على الاقل ازهرية.ولك انت تتخيل يا عزيزي ان الأزهر الذي يقدم نفسه للعالم باعتباره منارة الوسطية وحامي حمى الإسلام المعتدل ومحارب الغلو والتطرف هو أحد اهم منابع الإرهاب في العالم مش في مصر بس.ميزانية الأزهر وصلت السنة الماضية 22 مليار جنية بتحصل من جيوب المصريين وتنفق على اعداد كوادر ارها_بية وانا هنا ما بتكلمش عن حاملي السلاح فقط فهناك ارها_بين لا يحملون السلاح ويرتدون زي الأزهر .عبدالله رشدي فتى الطيب المدلل الذي يحرض ليل نهار ضد المسيحين والليبرالين والعلمانين والستات تحت هشتاج الأزهر قادم أليس ارها_بيا بامتياز.فكرة ان الدولة بتحارب الإرها_ب وبتدعم احد منابعه دي فكرة كوميدية وعبثية جدا ولغز كبير محدش فاهمه..#منابع_الارهابتعديل : انا ضفت بعض ......
#سيطرة
#الأخوان
#الأزهر
#وموضوع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756690

مصطفى العبد الله الكفري : التنمية المستدامة وتحدي العمل الاقتصادي العربي المشترك في مواجهة الأوضاع المستجدة في الدول العربية 
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري بحث مقدم للمشاركة في أعمال المؤتمر العلمي الرابع عشر للجمعية العربية للبحوث الاقتصادية  أهداف التنمية المستدامة في مواجهة الأوضاع العربية بعد 2011:فرص النمو وتحديات العدالة الاجتماعية في ضوء تعثر تجربة التعاون الاقتصادي العربي سبتمبر / ايلول 2017(ملخص البحث)انطلاقاً من الدور التنموي والتوعوي للجمعية العربية للبحوث الاقتصادية ودورها في التفاعل مع قضايا المجتمع العربي واحتياجاتـه، انبثقت فكرة موضوع المؤتمر الذي تقيمه الجمعية بعنوان:(أهداف التنمية المستدامة في مواجهة الأوضاع العربية بعد &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1633-;-: فرص النمو وتحديات العدالة الاجتماعية في ضوء تعثر تجربة التعاون الاقتصادي العربي)خلال شهر سبتمبر/أيلول 2017 لتسهم الجمعية والخبراء والمتخصصون في عملية التنمية المستدامة من خلال مناقشة محاور هذا المؤتمر العلمي وتحقيق الهدف الذي عقد من أجله.يبدو الوطن العربي اليوم بعد أكثر من ست سنوات من بداية ما يسمى (الربيع العربي) في أسوأ حالات التشرذم والتقسيم، فالعداوات بين الدول العربية والحروب فيما بينها في أشد أيامها وإيلامها، والناس مشغولة بشؤونها، ولا مشترك بينهم إلا الزمان والمكان.التنمية المستدامة تلبي احتياجات الحاضر دون المساس بقدرة الأجيال المقبلة على تلبية احتياجاتها الخاصة. ينظر إليها على أنها المبدأ التوجيهي للتنمية على المدى الطويل العالمي والتنمية المستدامة وتتألف من ثلاث ركائز هي: التنمية الاقتصادية والتنمية الاجتماعية وحماية البيئة.كيف يمكننا تحسين معيشة الناس في الدول العربية والمحافظة على الموارد الطبيعية وحماية البيئة في عالم يشهد نمواً سكانياً كبيراً، يصاحبه طلب متزايد على الغذاء والماء والمأوى والطاقة والخدمات الصحية والأمن والاستقرار الاقتصادي؟يجب أن تعيد بلدان العالم والدول العربية النظر في أنماط استهلاكها وإنتاجها، وأن تلتزم بالتنمية الاقتصادية المسؤولة والسليمة بيئيا، وأن تعمل معاً على توسيع نطاق التعاون عبر الحدود من أجل تبادل الخبرات والتكنولوجيا والموارد. وهذه التغييرات يمكن، بل ويجب، تحقيقها من أجل ازدهار الدول العربية والعالم ورخاء سكانه.تهدف التنمية المستدامة إلى تحسين ظروف معيشة جميع الناس ومستوى تأمين احتياجاتهم دون الاستخدام الجائر للموارد الطبيعية، وبما لا يتجاوز قدرة كوكب الأرض على التحمل. وتركز التنمية المستدامة على ثلاثة محاور رئيسة:تحقيق التنمية الاقتصادية،تحقيق التنمية الاجتماعية،الحفاظ على موارد الطبيعية وحماية البيئة وحقوق الأجيال القادمة.رغم تعثر تجربة التعاون الاقتصادي العربي يمكن للعمل العربي المشترك أن يسهم في تحقيق التنمية المستدامة من خلال تفعيل استراتيجية العمل الاقتصادي العربي المشترك. سوف أحاول في هذا البحث التركيز على الجوانب الرئيسة في تحدي تنفيذ عملية التنمية المستدامة في الدول العربية والسعي لتحقيقها.دمشق 24 / 03 / 2017الأستاذ الدكتور مصطفى العبد الله الكفريللحصول على البحث كاملاً أرجو متابعة الرابط:   http://almustshar.sy/archives/8342الفهرسContentsأولاً - مفهوم التنمية المستدامة: 8لماذا التنمية المستدامة؟ 11ثانياً - أهداف التنمية المستدامة (SDGs)، 12لا للفقر: 15لا للجوع: 15ضمان صحة جيدة للجميع: 15ضمان التعليم ذو الجودة: 16المساواة بين الجنسين: 16مياه نظيفة وصحية: 16طاقة متجددة وبأسعار معق ......
#التنمية
#المستدامة
#وتحدي
#العمل
#الاقتصادي
#العربي
#المشترك
#مواجهة
#الأوضاع
#المستجدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756689

سنان سامي الجادر : فيثاغورس ومُعلمه الناصورائي الساحر
#الحوار_المتمدن
#سنان_سامي_الجادر كان فيثاغورس ولايزال من الفلاسفة الذين أثّروا ويؤثرون في مسيرة البشرية عبر أفكاره وأفكار تلاميذه, والذين أخذوا طريقه في الفلسفة مثل سقراط وإفلاطون وأرسطو, فهو قد عَرَفَ التوحيد ونادى به وواجه الوثنية الرومانية وتَخرصاتها, ودفع حياته ثمناً لمواقفه الفلسفية والأخلاقية.وطبعاً تحليل موضوع فيثاغورس والفلسفة التي يحملها هو كبير ولا تُغطيه هذه المقالة المُختصرة, وإنما سوف نستعرض فقط جوانب الشُبه الكبير بين الفلسفة التي حَملها فيثاغورس وبين الفلسفة المندائية.وُلِدَ فيثاغورس حوالي سنة 570 ق.م. في جزيرة ساموس اليونانية, وتوجد مصادر تقول بأنه وُلد في مدينة صور في لُبنان (مصدر1) من أبوين فينيقيين من سكان جزيرة ساموس. ولكونه طالب عِلمْ ذهب في شبابه إلى مصر ليدرس هناك, وفي تلك الفترة غزت بلاد فارس الإمبراطورية البابلية وجعلتها تابعة لها وبعد ذلك توسعت وغزت مصر, وهناك تمَّ أسر فيثاغورس ومن ثُم تمَّ إقتياده إلى بابل والتي كانت قد أصبحت مركزاً رئيسياً للعلوم في الإمبراطورية الفارسية (مصدر3&4), وهنالك رواية أخرى تقول بأنه سافر طوعاً إلى بابل للدراسة, ولكن المُهم هو أنه تتلمذ في بابل على يد كاهن كبير يدعونه الناصورائي الساحر, وكان يُسمى باليونانية الناصراتوس (nazaratus), وقد ذكر المؤرخ الأسكندر (Alexander) ذلك في كتاب رموز فيثاغورس Pythagorean Symbols (مصدر3&4) وبأن مُعلّم فيثاغورس في بابل كان الناصورائي الساحر.أنَّ كل الذي يعرفونه عن هذا الناصورائي والساحر هو أنه أدخل فيثاغورس إلى طائفته الدينية وحرره من خطاياه في الماضي وعلّمه الفضائل والقوانين الطبيعية الفيزياوية, وحركة الكواكب والفَلك والتنجيم وكذلك الطقوس الدينية والرياضيات, وكانوا يؤمنون بخلود النَفس ويلبسون الأبيض فقط. ولمّا لم يَكُن يعرف الباحثون المستشرقون الذين قرأوا مذكرات الإسكندر من يكون هذا “الناصورائي” ومن هي تلك الطائفة الدينية التي إنتمى لها فيثاغورس في بابل فتعاليمهم لا تُشبه اليهودية وهي قبل المسيحية, فقد نسبوه للآشوريين تارة ولأن كلمة كلدي أو كلداني تعني الساحر أو العارف بأمور السحر والتنجيم بالّلغة الأكدية, وحيثُ أنَّ تسمية الكلدان للمسيحيين العراقيين هي تسمية حديثة أطلقتها الفاتيكان عليهم في القرن السابع عشر لأسباب سياسية, ولكن أصولهم هي أشورية فَنَسَبَ المُستشرقون هذا المُعلّم الناصورائي للآشوريين (مصدر5), وقد كان الصابئة يُسَمَونَ بالكلديين وهو أصل تسمية الكلدان كما ذكر ذلك أبن النديم في كتابه الفهرست (مصدر6), وبعضهم نسب الناصورائي مُعلم فيثاغورس للزردشتيين ولأن بابل كانت تابعه للفرس وكان الزردشتيين في بلاد فارس, وبينما سارع اليهود كعادتهم لنسبه لهم ولأنبيائهم فقالوا بأن الناصورائي هو النبي حزقيال!! وطبعاً لا تُشبه تعاليم فيثاغورس وطقوسه الديانة اليهودية, ولكنها تُشبه المندائية وكلمة الناصورائي هي خصوصية مندائية ولا يستطيع أحد أن ينسبها لغيرهم.وبعد ذلك عاد فيثاغورس إلى بلاده اليونان (بعد أن أصبح حراً وربما بعد أن أكمل دراسته) ومنها سافر وأستقر في إيطاليا وأسّسَ (أخوية العهد) أو المدرسة الفلسفية القديمة. وفيثاغورس كان نباتياً يعيش على الخُبز والعسل والخُضر.وهنا سوف نأتي على أهم نقاط التشابه بين الفلسفة التي دعا بها فيثاغورس وبين الفلسفة المندائية:1- أعتقد فيثاغورس بخلود النَفس, وبأنَّ النَفس أو العقل البشري هو كائن أصله إلهي, ولكنه وُضع في الجسد كعقاب أو كوسيلة لضمان إنطلاقها, وهذه الفكرة كانت قد أتته من مصادر دينية وليس من مصادر فلسفية (مصدر7), ......
#فيثاغورس
#ومُعلمه
#الناصورائي
#الساحر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756688

سرسبيندار السندي : **هَل محنة ألكورد ... في الجغرافية أم في الدين أم فِيهم**
#الحوار_المتمدن
#سرسبيندار_السندي * المقدّمةببساطة لم أجد أمة في العالم تمجد دين غزاتها ومحتليها كأمة الكورد ، رغم الذي قالوه عنها وفعلوه بِهِا لابل وألأخطر عمل الكثيرين من أجله ضدها ؟* المَدْخَلمصيبة الكورد الأزلية أن لا إسلامهم شفع لَّهُم سابقاً ولا مقتل ألألاف منهم دفاعاً عنه وعنهم لاحقاً ؟وما جرائم داعش ومعاعش بحقهم بألامس واليوم إلا شاهداً وواقعاً حياً مُعاشاً ؟* المَوضُوع سؤال لأمة الكورد يجب عليها ألإجابة عليه وخاصة من قِبل روادها ومثقفيها ومفكريها وليس من قِبل شيوخها أو قادتها ومسؤوليها لأن معظمهم منافقين أو منتفعين وَهُو ؟{أين مكمن العلة والخلل هل في الجغرافية أم في الدين أم فِيهم ليبقو لليوم صاغرين ومضطهدين} ؟* فإن قُلْنَا في الجغرافية (الجيرة) فالحقيقة تقول بأن الكثير من الامم والشعوب قد تجاوزت عقدة الجغرافيّة إذ تحررت منها لابل وتتطورت وتقدمت كالعديد من دول شرق أسيا وأمريكا اللاتينية رغم قصر عمرها كدول ؟وإن قلنا في الدين فأيضاً الكثير من ألأمم والشعوب أقل عدداً وشأناً من أمة الكورد إستطاعت التحرر والتخلص من دِين غُزاتها ومحتليها ، إذ طردتهم ليس فقط من أراضيها لابل وأجبرتهم في أحيان كثيرة على دفع الجزية (كبلاد الغال) ؟* وعلى ضوء ما ذكرناه نستنج بأن العلة والخلل يكمنان في الكورد أنفسهم قبل أن يكون في علة الجغرافية أو الدين ، إذ ليس من المعقول بعدم حدوث فرص لهم أو تطور أو تغيير لصالحهم طيلة قرون طويلة ، خاصة في ضل بروز قادة وحكام ومفكرين مشهورين منهم (كصلاح الدين الأيوبي) الذي قضى علَى الدولةٍ الفاطمية الشيعية في مصر ونصب نفسه بعدها حاكماً عليها ؟وألاخطر دوره الفاعل والمؤثر في تعزيز قوة وسطوة الغزاة المسلمين السنة في المنطقة والعالم ، وخاصة بعد تحريره لبيت المقدس من يد الصليبيين في معركة حطين عام 1187م والمصيبة الكبرى أن كل ذالك أتى على حساب بني جلدته من الكورد إذ إستخدمهم كخدم ومرتزقة في حملاته وحروبه حتى وصل بالكثير مِنْهُم إلى صحارى مصر وضفاف النيل ؟ولتقريب الصورة لفهم وإدراك الانسان الكوردي البسيط خاصّة نسأل ؟كيف أستطاعت الكثير من الامم والشّعوب التخلص من عقدة الجغرافية والجيرة لابل وحتى من دين غزاتها ومستعمريها إلا أمة الكورد رغم كثرة عددهم في دول مستعمريهم ؟بينما الامم والشّعوب التي خنعت للغزاة المسلمين وتمسكت ودافعت عن دينهم سادها التخلف والجهل والفقر والمرض ولم تزل تعاني حتى يومنا هذا ، والاخطر فقدان الكثير منها لبوصلة نجاتهم ومستقبلهم (كأمة الكورد والقبط والبربر والأمازيغ) ؟أما أمة العرب والاعراب فذاك دينهم وتلك بضاعتهم يريدون الاتجار رغم علمهم بعفنها وفسادها وخير المتاجرون بها اليوم هى أمة الترك والفرس ، والتي عاجلاً أو أجلاً سينبذونها خاصة بعد انكشاف الحقائق ووضوح الوقائع لشعوبها بدليل سؤالنا التّالي ؟* هل من عاقل كان يعتقد علو نهيق شيوخ الوهابية وقادتها لولا عائدات النفط الرهيبة التي هطلت على السعودية وبعض الدول الاسلامية لدرجة الإفتخار بغزوات أتباعهم الارهابية ؟وما جرائم أحفادهم من الدواعش المجرمين بحق أناس أمنين وخاصة الاخوة الايزيديين والمسيحيين إلا شاهداً حياً معاشاً يدلل مدى أنحطاط معتقداتهم وأخلاقهم ؟* وأخيراً لأمة الكُورد سؤالهل ألإجابة عليه صعب أم سر محال وهو إلى مَتَى تبقون لدين الغزاة وأخلاقهم رهائن وأنتم أول من عرف التوحيد برب الْعِزَّة ونهج الكمال وهل من يستهينون بعقول الشباب دين أو معتقد <br ......
#**هَل
#محنة
#ألكورد
#الجغرافية
#الدين
#فِيهم**

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756687

وهبي الحسيني : الشهرة بالابداع وليس بالانحطاط
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني انتشرت ظاهرة بين الشباب هذه الايام بافتعال اعمال غريبة وخارج المؤلوف من اجل الشهرة فهم مشهورون لكن فارغون وتساهم مواقع التواصل بنرجسية بشهرتهمكقطع راس الطير او حلاقة الراس وعمل زخرفة في شعره او سياقة السيارة بشكل جنوني او حركات بهلونية لسواق الدراجات النارية او طبخ اكلات نادرة وتناول كميات كبيرة او التفنن بعرض موديلات جديدة من الازياء او التسريحات وغيرها .ففي أواخر الستينيات من القرن الماضي، تنبّأ الرسام الأميركي "آندي وورهول" ذلك بمقولته الشهيرة: "في المستقبل، سيتمكن الجميع من أن يصبحوا مشهورين شهرة عالمية خلال 15 دقيقة فقط"فكلما جمعنا المزيد من التقدير كانت الجرأة على تجاهلنا أقل، فالشهرة -في حالات كتلك- تلعب دور الدرع المُحصِّن لهم من الإحباط فالحاجة الذاتية في التميز والتفرّد احد الاحتياجات البشرية .فصارت وسائل التواصل عامرة بالكثير من الأسماء المشهور -على اختلافاتها- فما بين الجاد الذي يقدم محتوى علميا أو معرفيا ما، أو بين الوجه الآخر من المشاهير الذين يتفننون في المحتوى الفارغ، تبرز لنا ظاهرة الشهرة على مواقع التواصل كحالة تحتاج إلى التأمل والتساؤل. ......
#الشهرة
#بالابداع
#وليس
#بالانحطاط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756686

خليل قانصوه : ملحوظات على شاطئ النورماندي
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه من المعروف أن شواطئ النورماندي في شمال فرنسا،شهدت في نهاية الحرب العالمية الثانية (6 حزيران . 1944 ) تطورا هاما في سياق هذه الحرب تمثلت أساسا بدخول الولايات المتحدة الأميركية ساحة المعارك في اوروبا بوسائلها واساليبها العسكرية ، تحت عنوان عملية Overlord ،التي تسلّمت قيادتها بالتنسيق مع البريطانيين . تجدر الإشارة إلى أن الإستعدادات لعملية الإنزال على الشواطئ الشمالية الفرنسية ، جرت توازيا مع المعارك الطاحنة التي كانت تجري على الجبهة الشرقية بدءا من سنة 1941 ، بعد مضي سنة على توقيع اتفاقية الهدنة بين فرنسا و ألمانيا (1940) ، بين المقاومة الروسية من جهة و قوات الغزو الاألمانية ، في إطار عملية سميت "بربوروسا " أطلقها الزعيم الألماني ، هتلر ،الذي كان مقتنعا على الأرجح ، بأن إلغاء الكينونة الأوراسية يتطلب السيطرة على ثرواتها الطبيعية و مقوماتها الإقتصادية ، هذا من ناحية أما من ناحية ثانية فإن اسقاط الشيوعية يمثل شرطا لازما لسيادة النازية في أوروبا . و لكن جرت الرياح بغير ماكان يشتهي ، فلقد تمكن الروس في سنة 1942 من صد هجوم قواته أمام مدينة موسكو ، حيث مثل ذلك أول مسمار في نعش النازية . يحسن التذكير في هنا ن بأن أكبر معارك الحرب العالمية الثانية دارت على الجبهة الشرقية بين الجيش الأحمر من جهة و القوات النازية من جهة ثانية ، و بأن 80 % من الخسائر التي تكبدتها هذه الأخيرة خلال سنوات 1941 – 1945 وقعت على هذه الجبهة ، الأمر الذي يدحض منطقيا الدعاية "الهوليودية" الأميركية الهادفة لمحو التمييز الإيديولوجي بين الشيوعية و النازية مقابل المبالغة في تضخيم و تعظيم الدور الذي كان للولايات المتحدة في هزيمة المانية النازية و إخفاء دور الإتحاد السوفياتي و التضحيات التي قدمها الوطنيون الروس دفاعا عن بلادهم . هذا معطى تاريخي مثبت . و لكن من البديهي أنه لا يُنقص من تضحيات الجنود الأميركيين و الإنكليز و الفرنسيين و غيرهم الذين شاركوا في سنة 1944 في الإنزال على الشواطئ الفرنسية ، حيث ما تزال بصماتهم ظاهرة عليها ، متاحف تروى فيها الملاحم القتالية ، وإنشاءات عسكرية مذهلة ، و بقايا من الأسلحة التي استخدمها آنذاك المتحاربون . مهما يكن تستوقف المرء ، و تسائله ، و تُحيّره ، المقابر العسكرية الواسعة (مساحة المقبرة الأميركية تساوي 70 هكتارا أي 700 دونم ) ، الأميركية و الإنكليزية و الألمانية ، المزروعة بشواهد القبور والنصب ، تذكيرا باسماء القتلى و أعمارهم و تاريخ استشهادهم . تأخذك القشعريرة و انت تتجول في ممرات طويلة (فقد الأميركيون على سبيل المثال ، 33 الف جندي ) .و لكن ما يثير الدهشة هو الإستغلال لذكرى هؤلاء الجنود ، الذي لم يتطوعوا في غالبيتهم للقتال ، و لم يكونوا مناضلين في سبيل قضية ، و أنما نفذوا اوامر قادتهم العسكريين .هذا لم يمنع حكام بلدانهم من الإدعاء بانهم شهود على مزايا نظامهم الفكري و السياسي ، بما هو ضمانه للعدل و الديمقراطية و الحرية على الصعيد العالمي ، بالإضافة إلى الدفاع عن حقوق الإنسان . و لكنك تعلم جيدا أن الحقيقة التي يحجبها النصب التذكاري هي في معظم الأحيان عكس الرسالة المراد إيصالها بواسطة براعة العمارة و جمال الحديقة و تنميق كلام الجدرانيات. ......
#ملحوظات
#شاطئ
#النورماندي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756685

محمد الصميدعي : ستخدام مواقع التواصل االجتماعي-الفيس بوك أنموذجا- وعالقتها بالتنشئة االجتماعية
#الحوار_المتمدن
#محمد_الصميدعي يعتبر موضوع التنشئة االجتماعية من بين المواضيع الهامة التي عولجت بشكل ملفت في علم االجتماع التربية وقد تعددت المداخل النظرية و الدراسات السابقة التي حددت مكونات التنشئة االجتماعية في عالقتها بالمتغيرات السوسيوتربوية . وقد حاولنا من خالل دراستنا هذه محاولة الكشف عن العالقة بين الفيس بوك التنشئة االجتماعية كمتغير تابع و كما حاولنا اإلجابة على التساؤالت التالية : -هل توجد عالقة بين استخدام الفيس بوك والبعد االجتماعي للتنشئة االجتماعية ؟ -هل توجد عالقة بين استخدام الفيس بوك والبعد الثقافي للتنشئة االجتماعية ؟ -هل توجد عالقة بين استخدام الفيس بوك والبعد التربوي للتنشئة االجتماعية ؟ وانطالقا من ذلك حاولنا دراسة متغير الفيس بوك تشخيصا واقعيا من خالل دراستنا التي أجريناها بمتوسطة حريز التجاني – بلدية ورماس والية الوادي- وجسدنا ذلك من خالل دراستنا التي عرضناها في أربعة فصول تضمن كل فصل قسما مهما سواء في جانبه النظري و اإلجرائي أو في جانبه التحليلي . وقد اعتمدت الدراسة على المنهج الوصفي باألسلوب التحليلي, وتم اختيار العينة بالطريقة القصدية حيث أخذنا ما نسبته 16.29 %من مجموع أفراد مجتمع البحث , و كان االستبيان هو األداة البارزة المعتمدة في جمع البيانات. ولقد وصلنا بعد تحليل البيانات إلى تحقيق الصدق اإلمبيريقي للفرضيات الجزئية ومنه تحقق الفرضية العامة التي تنص على أنه توجد عالقة بين استخدام مواقع التواصل االجتماعي الفيس بوك أنموذجا والتنشئة االجتماعية.تعتبر مواقع التواصل االجتماعي ) الفيس بوك( من الفضاءات الخصبة لعملية التنشئة االجتماعية للتالميذ بمختلف فئاتهم العمرية, فهو إلى انب هذا يعتبر مؤسسة اجتماعية تربوية ثقافية وأحد وسائل التنشئة االجتماعية في المجتمعات الحديثة لما له دور فعال في توجيه سلوك التالميذ أثناء استخدامهم الفيس بوك. وتهدف التنشئة االجتماعية إلى إعداد اإلفراد في حياتهم االجتماعية وتشكيل شخصياتهم وفق منظومات القيم والمعايير واألدوار الثقافية السائدة ضمن إطار مؤسسات التنشئة االجتماعية الموجودة بمجتمعهم. إن مؤسسات التنشئة االجتماعية و التي من بينها الفيس بوك تتفق مع المقاربات السوسيولوجية التي تطرق لها الباحثين والمنظرين االجتماعيين بالدراسة والتحليل أمثال دور كايهم الذي استطاع االتجاهات الرئيسية لنظرية التنشئة والذي يعد أول من استخدم مفهوم التنشئة االجتماعية وذلك في صياغ وصفه للعملية التربوية ,كما نجد تالكوت بارسونز قد علق على التنشئة االجتماعية واعتبرها كالتعلم عملية تستمر مدى الحياة وتكون على أشدها عندما عداد النشء لمتطلبات الحياة االجتماعية ينظر إليها فيما يتعلق بالطفل ومن وا وفق منظور اجتماعي , فإن المجتمع الجزائري بالخصوص لم يكن بمنئ عن التنشئة التي يكتسبها التلميذ من خالل استخدام الفيس بوك , ومن هنا أردنا أن نتعرف عن طبيعة العالقة القائمة بين الفيس بوك والتنشئة االجتماعية هذا وقد تم تقسيم بحثنا إلى : الفصل األول: بعنوان اإلطار المفاهيمي والمنهجي للدراسة وقد تناولنا فيه إشكالية الدراسة وفرضيات الدراسة دوافع اختيار الموضوع, أهداف وأهمية الدراسة, تحديد المفاهيم والدراسات السابقة باإلضافة إلى المنهج المتبع وأدوات جمع البيانات, وصوال إلى كيفية اختيار عينة الدراسة.الفصل الثاني: بعنوان مواقع التواصل االجتماعي )الفيس بوك( وقد تناولنا فيه مفهوم مواقع التواصل االجتماعي وأنواعها, وكذا مفهوم الفيس بوك, كما تم التطرق إلى أهم خصائص واستخدامات الفيس بوك و انتهاءا بالتأثيرات االيجابية والسلبية للفيس بوك. الفصل الثالث: بعنوان سوسيولوجيا التنشئة ا ......
#ستخدام
#مواقع
#التواصل
#االجتماعي-الفيس
#أنموذجا-
#وعالقتها
#بالتنشئة
#االجتماعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756684

مشعل يسار : حربٌ ليست كباقي الحروب
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار مقطع من مقابلة مع العقيد في الجيش الأميركي ريتشارد بلاكنقلا عن جريدة "زافترا" الروسية------------------ريتشارد هايدن بلاك سياسي جمهوري أميركي وعقيد متقاعد. كان بلاك عضوًا في مجلس الشيوخ عن ولاية فرجينيا من عام 2012 إلى عام 2020، وعضوًا في مجلس المندوبين في فرجينيا من عام 1998 إلى عام 2006. قبل ذلك، كانت لريتشارد بلاك مسيرة عسكرية رائعة، أنهاها كرئيس لقسم القانون الجنائي في الجيش الأميركي ومقرّه البنتاغون. قبل قرابة أسبوعين، أجرى ريتشارد بلاك مقابلة مطولة مع مايكل بيلنغتون من مجلة Executive Intelligence Review التابعة لمعهد شيلر. وقد نشرت تحت عنوان "الولايات المتحدة ستقود العالم الى حرب نووية". -إليكم قرائي الأعزاء المقطع الأول من المقابلة الذي يتحدث فيه عن رؤيته كاختصاصي مرموق لأحداث سوريا ولبنان في السنوات الأخيرة:- كما نعلم، هناك الآن حرب بالوكالة تشنها الولايات المتحدة وبريطانيا العظمى والاتحاد الأوروبي وحلف شمال الأطلسي مجتمعين ضد روسيا على أراضي أوكرانيا. وهي تشمل كلا من الحرب الاقتصادية والحرب الإعلامية، والغرض منهما شيطنة روسيا وخاصة الرئيس فلاديمير بوتين. أحد المواضيع المتكررة أن الجيش الروسي ينفذ عمليات قتل وحشية للمدنيين وتدمير للمناطق السكنية، مع تكرار الإشارة إلى العمليات العسكرية الروسية في سوريا. يقال أنهم فعلوا الشيء نفسه في سوريا، لا سيما في حلب، ويُفترض أنها أمثلة على جرائم الحرب والجرائم ضد الإنسانية. لقد كنتَ أحد كبار علماء الطب الشرعي العسكري لسنوات عديدة. دعني أطرح عليك بعض الأسئلة، وأولها سيكون حول سوريا. كيف تقيّم الأساليب التي تلتزم بها روسيا في خوض الحروب مقارنة بتلك التي كانت الولايات المتحدة وحليفاتها تفضل اعتمادها في سوريا؟"اسمح لي أن أبدأ بإخبار مستمعينا أنني شخص وطنيّ غاية في الوطنية: لقد تطوعت في سلاح مشاة البحرية وذهبت طوعاً للمشاركة في حرب فيتنام. وشاركت في أكثر الحملات دموية لقوات مشاة البحرية الأميركية خلال فترة الحرب بأكملها. كنت طيار هليكوبتر وقمت بـ 269 طلعة جوية. أصيبت طائرتى المروحية بنيران أرضية فى أربع طلعات. ثم قاتلت على الأرض مع الفرقة البحرية الأولى، وخلال إحدى الدوريات القتالية السبعين التي قمت بها، قُتل عامل اللاسلكي وأصبت أنا بجروح عندما كنا نقوم بالهجوم ونحاول إنقاذ موقع لمشاة البحرية محاصر. وهكذا أنا مؤيد جدًا لبلدي أمريكا. وأنا كنت حقًا جزءًا من حلف الناتو وكنت على استعداد للموت في ألمانيا وأنا أدافع عن نفسي وعن بلدي من هجوم الاتحاد السوفيتي. الآن عن تجربتي في سوريا. أقول أولاً إن التدخل الأميركي، أعني حرب الولايات المتحدة ضد سوريا، حرب عدوانية. لقد تم إنشاء مركز أحداث خاص بوكالة المخابرات المركزية - يشبه إلى حد ما مجموعة من أمثال جيمس بوند ينتمون إلى وكالة المخابرات المركزية وهم مكيافيليون بالمطلق؛ هؤلاء سيفعلون أي شيء، فبالنسبة لهم لا توجد أية محظورات. أرسلناهم إلى هناك وبدأنا الحرب في سوريا. لم تكن هناك حرب إلا حين أرسلت الولايات المتحدة وكالة مخابراتها المركزية للتنسيق مع وحدات القاعدة *. وهكذا، لم تتم دعوتنا إلى سوريا من قبل أحد، لكننا بدأنا الحرب. في الواقع، استولت الولايات المتحدة على جزأين كبيرين من سوريا. أحدها جزء كبير جدًا، هو منطقة نهر الفرات، التي تغطي حوالي ثلث الجزء الشمالي من سوريا. لقد غزت الولايات المتحدة هذا الجزء، فتم إحضار القوات بشكل غير قانوني - على عكس أي معيار من معايير القانون الدولي في شن الحروب. هذا بالضبط ما أشار إليه ج ......
#حربٌ
#ليست
#كباقي
#الحروب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756683