عادل عبد الزهرة شبيب : الفلسفة التربوية - التعليمية في العراق بعد 2003 واثرها في تخلف التعليم
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب عانى التعليم في العراق الكثير بسبب ما تعرض له البلد من حروب وحصار اقتصادي وانعدام الأمن , اضافة الى ما تم اعتماده بعد 2003 من فلسفة تربوية – تعليمية تقوم على الطائفية وليس المواطنة , وقيام بعض المدارس بتعليم طلابها اللطم وصلاة الجنازة وغيرها .وحسب تقرير اليونسكو فإن العراق في فترة ما قبل حرب الخليج الثانية عام 1991 كان يمتلك نظاماً تعليميا اعتبر من افضل انظمة التعليم في المنطقة , اضافة الى ان العراق كاد ان يقضي في ذلك الوقت على الأمية تماماً من خلال حملات محاربة الأمية التي اعتمدها .غير انه بسبب الحرب التي خاضها العراق مع ايران في ثمانينات القرن الماضي قد ادت الى تحويل الموارد العامة تجاه الانفاق العسكري ما اثر على قلة الانفاق على قطاع التعليم الذي انحدر مستواه واستمر ذلك مع مرور السنين بسبب عدم وضع خطة استراتيجية لمعالجة ذلك . وكان ايضا من تداعيات غزو الكويت والحرب التي كانت من تداعياتها ضعف المؤسسات التعليمية في العراق وانخفاض التخصيصات المخصصة لقطاع التربية والتعليم . كما انخفض الانفاق الحكومي على تعليم الطالب الواحد من ( 620 ) دولار في السنوات الذهبية ( 1970 – 1984 ) الى ( 47) دولارا , اضافة الى انخفاض رواتب المعلمين من حيث القيمة الحقيقية وانخفاض عدد الطلاب الاجمالي في التعليم الابتدائي وزيادة نسب التسرب الى نحو ( 20%) .ومنذ 2003 والاحتلال الأمريكي للعراق ظهرت المشاكل الرئيسة التي تعيق النظام التعليمي كنقص الموارد وتسييس النظام التربوي والهجرة والتشرد الداخلي من المعلمين والطلاب ايام الطائفية اضافة الى التهديدات الأمنية والطائفية والفساد والأمية على نطاق واسع حيث ان اكثر من ( 6) ملايين عراقي بالغ يعانون من الأمية التامة.كما نلاحظ بعد 2003 انتشار المدارس والجامعات الخاصة ( الأهلية) بكثرة في جميع المحافظات العراقية وبتشجيع الحكومات المتعاقبة وفقا لسياستها الجديدة بالاتجاه نحو الخصخصة واقتصاد السوق حسب توجيهات صندوق النقد والبنك الدوليين .الكثير من مدارسنا اليوم تعاني وهي بحاجة الى اصلاح جذري حيث قلة او انعدام المكتبات والمختبرات العلمية وتزايد الرشوة وعدم وجود الكهرباء والماء وتداعي الأبنية المدرسية في ظل قلة الدعم الحكومي وتوجه العديد من الأطفال في سن الدراسة الى مجال العمل والتسول. وتشير الدراسات الى ان حوالي 70% من المدارس في العراق تفتقر الى المياه النظيفة والمرافق الصحية , وان حوالي 1000 مدرسة يتم بناؤها من الطين والقش او الخيام او الكرفانات وخاصة في المناطق الريفية لبلد يعتبر ثاني اكبر احتياطي للنفط في العالم, اضافة الى المناهج الدراسية غير المناسبة والتي عفا عليها الزمن مع ضعف تدريب المعلمين وانتشار ظاهرة الدروس الخصوصية بكثرة , اضافة الى ازدياد وتيرة الصراع الطائفي وتأثير ذلك على نظام التعليم , مع انخفاض مستوى التعليم الذي دعا المنظمات الدولية المتخصصة الى اعتبار العراق حاليا من اسوء بلدان العالم في مستوى التعليم اضافة الى تأثير الوضع الأمني الخطير وغير المستقر على الاستمرار في التعليم والدوام المنتظم. وقد اضحى العراق في مصافي الصومال وجزر القمر وجيبوتي واليمن وليبيا والسودان وسوريا ضمن تقرير صادر عن المنتدى الاقتصادي العالمي في دافوس اشتمل على 140 دولة وتم استثناء تلك الدول والعراق اولهم لافتقارهم لمعايير الجودة في مستوى التعليم الجامعي والثانوي والابتدائي. وتعتبر ازمة التعليم في العراق بهذا المستوى المتدني ازمة جديدة تضاف الى الخيبات السياسية والاقتصادية والأمنية والخدماتية الذي شهد اهمالا حكوميا لقطاع التربية والتعليم واظهر ......
#الفلسفة
#التربوية
#التعليمية
#العراق
#2003
#واثرها
#تخلف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756631

سعد السعيدي : دولة الريع النفطي
#الحوار_المتمدن
#سعد_السعيدي دولة الريع النفطي هي تلك الدولة التي تعتمد بشكل اساسي على موارد بيع النفط حيث يشكل معظم واردات الخزينة. ولكي تكون الدولة ريعية جرى تحديد نسبة الاخير من الناتج القومي الاجمالي بحيث يشكل 50 بالمئة او اكثر من موارد الخزينة.تهبط موارد هائلة للنفط بيد الدولة في بلدنا لتشكل كامل دخلها تقريبا. بما ان الدولة هي المسيطرة الوحيدة على هذا الدخل او الريع مع سيطرتها على الآبار النفطية، تكون هي جهة السيطرة الوحيدة على مجريات الامور في بلدها. فهذه الاموال تشكل اساس صرفيات الدولة على نفسها والمجتمع. بالنتيجة ستتحقق مع هذا الاحتكار للموارد سيطرة الدولة على المجتمع كونها هي من يصرف عليه. بينما تكون مساهمة المجتمع نفسه ضئيلة للغاية مع انتفاء حاجة الدولة لتحصيل الضرائب منه. ومع تركز كل هذه الاموال بيد الدولة وضعف المجتمع سيظهر الاغراء الهائل لتحول الدولة او تتشجع للتحول الى دولة استبداد.لماذا نشير الى تحصل الدولة للاموال من النفط وصرفها هي لوحدها منه على الجميع ؟ نورد الشكل الاخر لتحصّل الدولة على الموارد وهو ذلك المنتشر في الدول غير الريعية وغير النفطية. تعتمد حكومات هذه الدول على الضرائب المتحصلة من النشاط الاقتصادي في بلدانها. وهو النشاط الذي يقوم به الافراد والشركات. بالنتيجة تكون الدولة هي من يعتمد على المجتمع في تحصيل مواردها. وهذا الشكل الشائع من الاقتصاد هو ما يشجع ظهور الديمقراطيات ويمنع ربما من ظهور الاستبداد والدكتاتوريات. ولا يحصل تحول بعض الدول نحو الاستبداد مع توافرها على موارد الريع وذلك ربما بسبب عدم تحقق النسبة المئوية الآنفة لديها او ربما لكونها ديمقراطيات عريقة ومستقرة. والامر كله يتعلق بتوازن القوى الاقتصادية وبالتالي السياسية داخل البلد، ووعي الشعب بحقوقه. إن الدولة الريعية هي دولة تعتاش على دخل غير مكتسب بالعمل او التي تمول ماليا بأقل جهد سياسي وتنظيمي في علاقتها مع الأفراد.ومع نظام الريع يكون دور الدولة في صرفها للاموال توزيعياً. اي انها تقوم بإعادة توزيع ذلك الريع او انفاقه بالشكل الذي تراه يتناسب ومصلحتها السياسية ويضمن ديمومتها ونظامها. فلن تكون هنا بحاجة الى تطوير اي نظام إنتاجي او مؤسسي داخلي أو تنويع مصادر الدخل الأخرى مثل الضرائب. فالدخل يتراكم عندها من مصادر طبيعية دون بذل اي جهد وما على الدولة إلا جمعه والتصرف به. وهو ما نرى عكسه في الدول غير الريعية التي تسعى تحت ضغط الحاجة إلى توسيع مصادر الدخل من خلال تطوير المؤسسات والأنظمة الإنتاجية فيها وتنويعها وفرض ضرائب متنوعة. بهذا لن تقوم دكتاتورية الريع النفطي بانشاء اي بناء او تطوير إلا ربما تحت الضغط الشعبي مثلما نشهده في بلدنا.إن الدولة التي تتلقى مواردا كبيرة من الريع الخارجي بشكل منتظم تقوم بدورها بإنفاقه على مواطنيها من خلال توفير الخدمات الأمنية والإدارية وتأمين الوظائف من انشطتها الاقتصادية المختلفة. وهي بهذا تقوم بالدفع لمواطنيها بدلا من استحصال الضرائب منهم مقابل كسب ولائهم لتضمن بالتالي استمرارها بالسلطة دون منازع. وهو ما يسمى بشراء الشرعية، مما اكده بعض الاقتصاديين. من الامثلة على هذا الدفع والعطاءات المالية بمختلف أنواعها كتقديم مبالغ مالية بصورة مباشرة أو غير مباشرة. من هذه الاخيرة إقدام الدولة على شراء الأراضي من الأفراد بأسعار عالية، وتوفير القروض المالية والدعم والتسهيلات لإنجاح الأنشطة الاقتصادية الشخصية. هذا الشكل هو ما كان سائدا في فترة النظام البعثي السابق. اما في الفترة الحالية وبعد انكشاف البلد امام التدخل الاجنبي وسيادة الميليشيات اخت ......
#دولة
#الريع
#النفطي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756630

علاء اللامي : نعم لقانون حظر التطبيع، لا لضرب عروبة العراق
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي أقرَّ مجلس النواب العراقي في جلسته يوم 12 من أيار - مايو الجاري بالقراءة الأولى مشروع قانون "حظر التطبيع وإقامة العلاقات مع الكيان الصهيوني"، المقدم من كتلة "إنقاذ وطن"، والتي تسمى غالبا "التحالف الثلاثي" بقيادة التيار الصدري، علما أنَّ إقرار مشروع القانون يتطلب ثلاث قراءات. إنَّ سنَّ مشروع هذا القانون خطوة إيجابية مهمة، ينبغي دعمها وتأييدها بكل تأكيد، غير أن هناك تساؤلات وتعديلات مُلِحة ينبغي طرحها في هذا الصدد ومنها التساؤل حول دوافعها: فمن الناحية السياسية، هل يعتبر قانون حظر التطبيع في العراق، والذي أطلقه زعيم التيار الصدري، السيد مقتدى الصدر، مناورةً سياسيةً أم هو جَهْدٌ حقيقي في هذا الاتجاه، قد يترتب عليه، بنصه الحالي، توجيه ضربة جديدة لهوية العراق الحضارية العربية وتعويمها أو الشطب عليها في نص القانون إرضاءً للزعامات الإقطاعية الكردية وللنزعات الأيديولوجية للإسلاميين الشيعة على حساب زملائهم ذوي التوجهات العروبية في التيار؟ لقد كان منتظراً - وهو ما تحقق فعلا - من جميع التقدميين والوطنيين والإسلاميين والقوميين في العراق وخارجه، تأييد الدعوة التي أطلقها السيد الصدر لسنِّ قانون يحظر التطبيع مع دولة العدو دون تردد ومنذ اليوم الأول، رغم كل ما قيل وسيقال عن البعد السياسي الداخلي العراقي والمتعلق بصراع الكتلتين السياسيتين الشيعيتين المتصارعتين على قيادة الحكم، التيار الصدري والإطار التنسيقي حول تشريع هذا القانون، فقد طاولت الاتهامات بالتطبيع غالبية أطراف التحالف الثلاثي الذي يقوده التيار الصدري وخاصة حزب البارزاني الذي عُرف بأنه بيت الداء التطبيعي وقناة التعامل السالكة مع دولة العدو منذ عقود. وقد أشار محللون ومهتمون بالشأن السياسي العراقي إلى أنَّ الصدر أراد أن يبرئ نفسه أولا، بعد سلسلة من التصريحات المؤسفة ومنها اعتباره الصراع العربي الصهيوني في تغريدة له قبل أشهر مجرد "نزاع سوري إسرائيلي لا ينبغي للعراقيين التورط فيه"، فبادر إلى أن يسحب بساط تلك الاتهامات ضده وضد حلفائه البارزانيين المتورطين حتى الذقن في التعامل مع "إسرائيل" ومعهم بعض الساسة من العرب السنة من تحت أقدام من يستعملونها من خصومهم، وتحديدا من تحت أقدام خصومهم في الإطار التنسيقي، فلجأ - الصدر- إلى طرح هذا المشروع؛ أقول، فحتى إذا صحَّ هذا الكلام - وهو صحيح بخطوطه العريضة - فإنَّ من الواجب تأييد المساعي الجارية لإقرار القانون وعدم عرقلته. ذلك أنَّ هذا القانون - بعجره وبجره - سيبقى، كما بقي القانون العراقي النافذ، والذي سنَّهُ النظام السابق، والذي يعاقب في مواده 201 و203 و204 المروجين للصهيونية أو المنتسبين إليها مباشرة أو بشكل غير مباشر بعقوبات شديدة تصل إلى الإعدام. أما مبادرات وتكتيكات السياسيين المصلحيين وأحزابهم فستذهب معهم إلى قاع بحر النسيان. ولكن إقرار القانون الجديد، وخصوصا فقرة "الأسباب الموجبة" له، لا يمكن تبريرها أو القبول بها، ويجب أن تُعاد صياغتها، لأنها تشطب ضمناً على هوية العراق الحضارية العربية، وتهمل الإشارة إلى حقوق الشعب الفلسطيني في أرض وطنه، وتستعيض عن ذلك بكلمات إنشائية ذات نكهة أيديولوجية. إنَّ هناك ثغرة خطرة لا يمكن السكوت عليها في فقرة الأسباب الموجبة للقانون كما قلنا، إذ يبدو أن بعض قيادات "التحالف الثلاثي" يريدون، وتحت غطاء تمرير قانون حظر التطبيع، ضرب الهوية العربية للعراق، والسير على نهج حلفاء الاحتلال الأميركي الصرحاء في سنواته الأولى، وفي مقدمتهم الراحل جلال الطالباني ورئيس الحزب الديموقراطي الكردستاني مسعود البارزاني، وحزب المجلس الإسلامي بزعا ......
#لقانون
#التطبيع،
#لضرب
#عروبة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756629

عبد الحسين شعبان : الشيخ حسين شحادة مقابسات المنبع والرؤية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان حرقة الروح ولمعة الحرف شهقة من شهقات العجب ونفثة من نفثات الانبهار وآهة من آهات الحزن، تلك التي وجد نفسه فيها الشيخ حسين شحادة وجهاً لوجه أمام مكتبات ودور علم وعلماء وكتب ومخطوطات وجدل في إطار تلك المدينة العجيبة، فكل ما فيها يدلّك على أنها أقرب إلى معهد مفتوح للثقافة والأدب والشعر بخاصة والفقه واللغة والبيان وعلم الكلام، فولع وتتولّع بسحر الكلمة التي تملّكته مثل همسة إلهية مبشرة له بوعدٍ أقرب إلى وحي أن يصبح كاتباً، حيث بدأ خطواته الأولى. " في البدء كان الكلمة" كما جاء في إنجيل يوحنا الذي يعتبر وصفاً لعمل يسوع المسيح الخلاصي، فالكلمة هي الوسيط الذي استعان به الأنبياء والرُسُل والمصلحون لبث دعاواهم ونشر أفكارهم وتعميم رسالتهم، وبالكلمة شيّدت الحضارات وتلاقحت المعارف وتواصلت الأمم والشعوب، وهو ما أدركه الشيخ حسين منذ باكورة شبابه، فأصبحت الكلمة هاجسه الأول، حيث أخذت تختلج في جوانحه وتمور في أعماقه وتجيش به نفسه بحرقة للروح، حين يساوره نزوع إلى الحرّية والحق والعدل والجمال. وبتأثير الكلمة وقع الشيخ حسين أسيراً في عشق اللغة وتولّه بحبّها، بكل دهشته الطفولية الأولى وحكمته الشيخية اللاحقة وصبره الأيوبي غير المحدود، صعوداً ونزولاً بالخطأ والصواب والنقد والنقد الذاتي والتجربة بكل تعثراتها ومنعرجاتها، حتى تصالح مع نفسه، وباللغة ذاتها ولّف حياته بفرز حروفها واحداً واحداً ونقطة نقطة وفاصلة فاصلة، لكأنه يسمع صدى هسهستها، فيطرب لشدوها ويزداد تعلّقاً بها، حتى تبرعمت كلماته وأورقت حروفه وازدهر بستانه بأنواع من الثمار والورود، وأصبح له روّاداً ومعجبين ينتظرون كلماته، اختلفوا أم اتفقوا معه. وكانت عدّته المعهودة في تلك الرحلة المثيرة، بذرة أولى أقرب إلى اللمعة وحفنة كتب متنوّعة وإصرار على القراءة والقراءة والقراءة، فمن تدركه حرفة الكتابة والأدب عليه بالقراءة المستمرة ليس للمتعة فحسب، بل للمعرفة، وتلك كانت خميرته الدائمة والمتجددة، وبالطبع فالكاتب يحيا بالقارئ ولا يتطوّر بدونه ودون النقد والنقد الذاتي، وعليه أن يحرص على إدامة هذه العلاقة والمراجعة بالصدق والصراحة واحترام عقله، وحين يحصل الخطأ فعلينا الإقرار والاعتراف به وحتى الاعتذار إذا تطلّب الأمر ذلك، والبشر خطّاؤون على حد تعبير فولتير وعلينا أن نأخذ بعضنا البعض بالتسامح. والكاتب ضنين باسمه وهو ما يضعه دائماً الشيخ حسين في اعتباره، لذلك عليه أن يُحسن الاختيار والتدقيق ويحرص على أن يكون ضميره يقظاً وألّا يصاب بالذبول أو الخمول، ولعلّ ذلك ما يطمح إليه الكاتب المبدع والناجح، وإلّا يمكن أن يصبح كاتباً ولكنه فاشلاً، وتلك مسألة عويصة تحتاج إلى صفاء سريرة ومران وممارسة وطول نفس ومشقة وجهد ومثابرة لكي تؤتى الكتابة ثمارها. والكاتب الجيد يتعلّم من أخطائه وتجاربه ومن الحياة وهي المدرسة الكبرى، وليس من الكتب وحدها، مثلما لا يتعلّم الإنسان السباحة إلّا إذا نزل إلى الشاطئ، ومثلما تحتاج رياضة اليوغا إلى الصبر والجلوس لمدة طويلة باسترخاء ومراقبة الشهيق والزفير، فالكتابة أيضاً تحتاج إلى وقت وتراكم وتعلّم لتأتي بعدها القدحات وتبدأ الشحنات وتنطلق الشرارات. لقد أتقن الشيخ حسين كل فنون الكتابة ليس في الحقل الديني فحسب، وإنما في الحقل الفكري والفلسفي والاجتماعي والأدبي والثقافي، وذلك بعد معاشرة حميمة وطويلة مع الحرف وصداقة وطيدة وعميقة مع الكلمة وزمالة وألفة مع الجملة والمقالة والكتاب، وهكذا استطيب المغامرة وسار بها أحياناً حتى أقصاها مجرّباً كتابة نصوص وسرديات وخواطر وحكم وأفكار وقصائد. لم يلتزم ......
#الشيخ
#حسين
#شحادة
#مقابسات
#المنبع
#والرؤية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756628

عطا درغام : الفن القصصي بين جيلي طه حسين ونجيب محفوظ
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام الفن القصصي بين جيلي طه حسين ونجيب محفوظ الدكتور يوسف نوفلنشط النتاج القصصي نشاطًا كثيرًا، وغدا ثمرة ناضجة تُدين بالكثير لجهود السابقين ممن كتبوا كتابات تمهيدية في أواخر القرن التاسع عشر، وأوائل القرن العشرين من قصص تعليمي ، أو وعظي أو للتسلية. كما تدين بالكثير لجهود المتقدميين ممن قاموا بالتمصير والتعريب، والترجمة من الأدباء العرب في أنحاء الوطن العربي..وقد استحق هذا الجيل الذي راد الرواية الفنية الحديثة أن يعتبره مؤرخو الأدب الجيل الأول، أو الجيل الرائد؛ لأنه يمثل التجربة الفنية الأولي لذلك الفن الحديث مهما قيل عن عدم اكتمال النضج الفني، وعدم اتضاح الملامح والسمات، ومهما قيل عن أبناء ذلك الجيل من عدم التفرغ لذلك الفن والإخلاص له، فعلي الرغم من انشغال كتاب ذلك الجيل بأنشطة تبعد عن فن الرواية، بل تجاوز المجال الأدبي كالنشاط السياسي وغيره- علي الرغم من ذلك فإنهم أسهموا إسهامًا كبيرًا في تشييد صرح ذلك الفن وإعلاء مهارته. وتنوع الجيل إلي طائفتين : طائفة الشيوخ، وهم كبار رجال الجيل، وطائفة الشباب وهم أولئك الذين أسهموا بشكل جاد وخلاق في حقل الفن القصصي عامة والرواية خاصة فتقدموا خطوات عمن سبقوهم، ونقصد بهم جماعة المدرسة الحديثة.وقد قُدِّر لكثير من أبناء ذلك الجيل- بطائفتيه- أن يمتد بهم العمر قليلًا أو كثيرًا ، فتمت المعاصرة الفنية بينهم وبين الجيل الثاني الذي نشأ فنيًا زمن قيام الحرب العالمية الثانية، وما زال يقدم عطاءه الفني مع من امتد به العمر من السابقين.وفي تلك المعاصرة يتجلي الثراء الفني، إذ نتج عن المعاصرة محاورات وتنافس للرواية والروائيين من ناحية، ونشر النفع الأدبي علي من يليها من أجيال روائية .وفي هذا الصدد تأتي الدراسة العلمية التي قام بها الدكتور يوسف نوفل بعنوان( الفن القصصي بين جيلي طه حسين ونجيب محفوظ) وهي ترصد تيارات الفن القصصي في مصر .ويُقسِّم الدراسة إلي بابين؛ وياتي الباب الأول بعنوان): أجيال فنية) ويحتوي علي أربعة فصول.جاء الفصل الأول بعنوان( الجيل الفني)، ويتناول جيل الرواد الذي ثمثل في التهيئة والتمهيد للقصة، ويضيف إليهم ممن قاموا بالتوجيه الفكري والروحي والاجتماعي وغيره، ويمكن أن نُسمي الجيل الأول الجيل الرائد او جيل البعث، ذلك الجيل الذي اكتشف الأدب العربي علي يديه الفن القصصي. ويجمع الدارسون علي أن علامته البارزة علي الطريق هي رواية"زينب" للدكتور محمد حسين هيكل، ومن أعلام ذلك الجيل أيضًا: الدكتور طه حسين، ومحمد تيمور وعيسي عبيد وشحاته عبيد وتوفيق عبيد وتوفيق الحكيم وإبراهيم عبد القادر المازني ومحمد السباعي ومحمد تيمور وعباس محمود العقاد ومحمد فريد أبو حديد.وكان أبناء الجيل الثاني أسعد حظًًا من سابقيهم بما قام به السابقون من ريادة وتمهيد، وبما طرأ علي الحياة الثقافية من جديد،إذ نشطت الصحافة وكثر عددها واتسعت صفحاتها لنشر الفن القصصي ونقده، كما كثرت السلاسل التي تُعني بالفن الروائي وزاد عدد قراء ذلك الجنس الأدبي بفضل الصحافة.التي أسهمت في النهضة الأدبية والثقافية في نشر وتطوير الفن القصصي.ويتناول الفصل الثاني) الريادة بين هيكل وطاهر حقي)؛ فيبرز الكاتب قضية الريادة الفنية للرواية الفنية الحديثة ما يُقال بسبب سبق محمود طاهر حقي المولود عام 1884- أي قبل هيكل بأربع سنوات- برواية "عذراء دنشواي"(يوليو1906)؛أي قبل زينب بست سنوات، وهي قضية جديرة بالتأمل الموضوعي، فقد سبق حقي تاريخيًا وراجت روايته فور صدورها، ومهدت الطريق لما بعدها للتعبير عن الفلاح المصري وعن القضايا الوطنية.بل نجد تشابهًا كبيرًا ب ......
#الفن
#القصصي
#جيلي
#حسين
#ونجيب
#محفوظ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756647

محمد حمادى : جمهورية المستريحين
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمادى نرى الآن من انتشار عدة ظواهر غير سليمة كظاهرة المستريح والجشع والنصب، وازدواج المعايير، ووقوع البعض ضحية الطمع، وأوهام الكسب والثراء السريع، يؤكد أن هناك أزمة ضمير هى سبب كل هذه السلبيات والمشكلات، ويؤكد أيضا أنه بات الكثير الآن لا يفرق بين التجارة والنصب ولا بين الشطارة والنهب ولا بين الكسب والسلب، لذلك أعتقد أن ذلك كله هو نتاج لما يحدث فى المجتمعات من تدهور منظومة القيم وغياب الإنسانية التى نتج عنها تشريد وقتل وظلم واحتلال، لتصبح الإنسانية جمعاء مهددة لغياب الضمير والقيم عن تصرفات وأفعال البشر وسط تحديات وأخطار جسام، رغم أنه من المفترض انه فى ظل الأزمات دائما ما تبحث المجتمعات عن الضمير لتستقيم الحياة، ويتحقق العدل الإنسانى.وهنا نتعرف أولا ماهو " المستريح " هو لقب انتشر مثل انتشار النار فى الهشيم، ليحل محل "شركات توظيف الأموال" فى كيفية تنفيض جيوب الناس، وكأنه يمتلك عصا سحرية ، أو يمتلك قدرات خاصة فى كيفية التنويم المغناطيسي لضحاياه وإغراقهم فى وهم الغنى السريع ، الذين يصل عددهم الآلاف، ليحصل منهم على تحويشة عمرهم، بإرادة حرة، واقتناع تام، تحت زعم استثمارها، مقابل عائد مادى عالى الربح شهريًا.و كلما سمعت عن قصة "مستريح" تساءلت: أين ذهب العقل؟ أليس من رجل رشيد يأخذ على أيدى هؤلاء، يمنعهم من حماقتهم؟ وأحاول دائما أن أتخيل الحيلة التي يسوقها النصاب وكيف يحيكها، لكن الغريب أن هذا النصاب عادة لا يملك الذكاء الكافى، إنه أحمق مثلهم، فكيف ينخدعون بحيلته المعادة المكررة ، والعجيب فى الامر أن هذا النصاب لم يكتف بتجنيد مندوبين، إنما يقوم بالاستعانة بنصابين معه فى لعب دور رجال دين، لإقناع الأهالى أن الاستثمار فى البنوك حرام شرعا، وأن تسعة أعشار الرزق فى التجارة، وبالتالى أرباحهم معه حلال، وفرصة لا تعوض، ومتخذا من الكذب شعار له في كافة أحاديثه ووسائله مختلقا قصص وهمية وحكايات ما أنزل الله بها من سلطان بحيث يكون همه اللعب على آلام البسطاء، وبيع أحلام وردية ومستقبلا مزيفا.وكأن الناس لا تريد أن تتعلم الدرس، وكأن الطمع يسيطر على العقول، فيعطل التفكير، ويعمي القلوب، فتقع الكوارث والمصائب، ليندب الجميع حظهم بعد فوات الأوان، ويكتشفون أن أحلامهم في تحقيق الثراء السريع ذهبت مع مهب الريح، وأن الفوائد الضخمة التي حصلوا عليها في الأشهر الأولى لتعاملهم مع "المستريحين" كانت بمثابة "طُعم" لاستقطابهم، وجمع مزيد من الأموال."الغلابة" الذين استثمروا ملايينهم ووضعوا ثقتهم الغالية فى نصابين حين اكتشفوا النصب والاحتيال من قرر أن يخرج ساعيًا لاسترداد أمواله مسلحًا بسلاحه، وهو ما يطرح تساؤلات حول امتلاك أسلحة هى فى الأغلب غير مرخصة. ومنهم من عبّر عن غضبه عبر الهجوم على منشآت حكومية، ومنها مدارس تعلم أبناءهم، ووحدة صحية تعالج مرضاهم، ومكتب بريد يقدم خدماته المصرفية والبريدية لهم، فنهبوا محتوياتها لأن الحكومة لم تلتفت للنصاب وتركته يسرق أموالهم وفى واقعة أخرى، انتقم الأهالى بإضرام النيران فى سيارات فى بيت أحد المتهمين .وما يزعج حقا ونحن نتحدث عن أزمة الضمير وآثارها على المجتمع، أن الأمر لم يتوقف عند غياب الضميرعن حياتنا المادية، إنما طال منظومة القيم والثوابت الأخلاقية خاصة فى ظل سيطرة عالم الحداثة والسوشيال ميديا، فرأينا انتهاكات للخصوصية، وتقطع للأرحام، وكثرة للجرائم العائلية، وعقوق للوالدين، وتزايد آفات الجحود والنكران.وقد شاهدت دموع البعض تتساقط، وآخرين سكن المرض أجسادهم، وزوجات انفصلن عن الأزواج، ومشروعات زواج تعطلت، وأحلام تبددت، كل ذلك بسبب "الط ......
#جمهورية
#المستريحين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756646

حازم كويي : إتجاهات الأزمات في التقسيم الدولي للعمل. أفكار حول صعود الصين
#الحوار_المتمدن
#حازم_كويي إتجاهات الأزمات في التقسيم الدولي للعملأفكار حول صعود الصين ستيفان شمالتس*ترجمة:حازم كوييمنذ أزمة كوفيد 19، كان الصراع الرئيسي بين الولايات المتحدة والصين يدورعلى شفاه الجميع،حيث يُلقي كل طرف اللوم على الطرف الآخر في أصل وإنتشار "الفيروس الصيني"، بالعقوبات والتهديدات المتبادلة، والخلافات حول قانون الأمن الصيني الجديد في هونغ كونغ،الذي يميز العلاقات الثنائية بين البلدين. لكن الوباء لم يكن إلا حافزاً للصراع الجيوسياسي الرئيسي. فالتوترات بين القوى العظمى قد اشتدت بالفعل قبل ذلك. منذ عام 2012 ، كانت هناك صراعات إقليمية في بحر الصين الجنوبي، بين الصين وحلفاء الولايات المتحدة مثل الفلبين وفيتنام. عندما تولى ترامب الرئاسة، دخل الصراع في مرحلة ساخنة. منذ ربيع 2018، فرضت الحكومة الأمريكية تعريفات وعقوبات على الشركات الصينية، وأثارت الوسائل التي استخدمتها إدارة ترامب حفيظة العديد من المراقبين. فهل تعكس التعريفات تحولا في السياسة الاقتصادية الأمريكية نحو شكل جديد من الحمائية؟لماذا كانت الصين الهدف الرئيسي لهذه السياسة؟ أصبح من الواضح أن إدارة ترامب قد بدأت حرباً اقتصادية حقيقية. الهدف من هذا المسعى كان واضحاً، أنه لم يقتصر فقط على فتح الأسواق أو إعادة تنظيم العلاقات التجارية بين البلدين.بدلا من ذلك، رسخت الصين نفسها بشكل أكثر وضوحاً كمنافس للولايات المتحدة في النظام الرأسمالي العالمي. يمكن للصين بالفعل منافسة الولايات المتحدة الأمريكية في بعض المؤشرات مثل الناتج المحلي الإجمالي أو حجم السوق المحلية، لكن لفترة طويلة، كان الاقتصاد الصيني يعتبر متخلفاً وغير متوازن.أعتمدت البلاد بشكل أساسي على الصادرات وكانت تعتبر منضدة عمل العالم وموقع إنتاج رخيص للشركات الغربية. ومع ذلك، لم يعد من الممكن الحفاظ على هذا الانطباع اليوم.تعتبر الشركات الصينية عالية التقنية مثل مُوردي الشبكات ومُصنعي الهواتف الذكية ZTE و Huawei بإبتكارت،قد وصلت إلى القمة التكنولوجية في العالم.تستهدف الحرب الاقتصادية الأمريكية بالتحديد شركات التكنولوجيا هذه، فالولايات المتحدة تستخدم أستراتيجياً "قوتها الهيكلية" المتبقية في قطاع التكنولوجيا الفائقة لإبطاء صعود الصين. الصراع المهيمن بين الاثنين في الرأسمالية العالمية للقرن الحادي والعشرين، في مجال التكنولوجيا العالية أكثر نفوذاً مما كانت عليه في صراعات الهيمنة السابقة (على سبيل المثال في الصراعات بين الرايخ الألماني والإمبراطورية البريطانية في النصف الأول من القرن العشرين).التسلسلات الهرمية في التقسيم الدولي للعمل،هي التي تشكل أساس هذا الصراع. ولذلك فإننا نترك "المجال الصاخب والمفتوح" للنزاعات التجارية وتدابير العقوبات لتحديد الخطوط العريضة لسلاسل القيمة المعقدة التي تتراوح من تعدين النحاس في تشيلي إلى صناعة التجميع في جنوب الصين، إلى شركات التكنولوجيا في وادي السيليكون الأمريكي. سلاسل السلع العالمية هذه منظمة بشكل هرمي وتصل بشكل منهجي إلى العمالة الرخيصة في جميع أنحاء العالم. كيف يتم هيكلة سلاسل السلع العالمية بالضبط، وكيف يجري وبهذه الطريقة أستغلال العمالة في جميع أنحاء العالم بشكل منظم. ولماذا يؤدي صعود الصين في هذه الهياكل إلى صراعات جديدة،الذي هو موضوع هذا المقال. 1) أولاً، تتم مناقشة طريقتين، يمكن إستيعاب التسلسل الهرمي والاستغلال على نطاق عالمي باتباع النظرية الماركسية. 2) ثم يتم وصف كيفية التقسيم الدولي الجديد للعمل بالاستعانة بمصادر خارجية لخلق القيمة الصناعية من دول المركز إلى الصين و ......
#إتجاهات
#الأزمات
#التقسيم
#الدولي
#للعمل.
#أفكار
#صعود
#الصين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756645

العتابي فاضل : هكذا سرقت صوت الرئيس ج2
#الحوار_المتمدن
#العتابي_فاضل التقيته بعد يومين وهو يلبس بدلة العمل ويقوم بتصليح جزء تالف من سيارته الستروين البرتقالية اللون، بعد أن سلمت عليه ضحك وهو ينظر في وجهي، قلت: له عمو أبي سلام أنت خليتني في حيرة من أمري بموضوع أشرطة الكاسيت، تبسم من جديد وقال: لي سأخبرك لكن جنسا مخلوقا من البشر لا يعرف أني أخبرتك.حتى لو واجهت الإعدام أنت، قلت: له دخيلك عمي أبي سلام السالفة بيها إعدام أنساها للسالفة، قال: خلي قلبك قوي (فاز باللذات من كان جسورا) وإني أعرف أنك تهوى المغامرات وجريء في الكثير من المغامرات، حمسني بكلامه وهو يمدحني في صفة فعلا هي موجود لدي، ليقول: لي لديكم في بناية الوزارة ملايين الأشرطة وموجودة في مخزن بالقبو وأنت كثيرا ما تنزل هناك من أجل إصلاح أعمال كهربائية وسلكية. أخبرته نعم صح، لكن في أي من المخازن موجودة؟ليدلني عليه لأسارع في اليوم الثاني أتفقد القبو المقفل. المشكلة الكبرى بأن مفتاح القفل لدى مسؤول أمن الوزارة السيد (أبو رياض) الرجل الأسمر القصير من أهالي مدينة (هيت) الجميلة في محافظة الرمادي.هنا تكمن المشكلة الأكبر كيف يتسنى لي الحصول على مفتاح المخزن.ليس هناك ما اعمله إلى أن اختلق عطلا كهربائيا قويا كي أطلب مفتاح المخزن الثمين من ضابط أمن الوزارة ليتسنى لي الحصول على مبتغاي من أشرطة الكاسيت الأصلية والجديدة، وبالعدد الذي يكفيني لغايتي دون دفع مبلغ مثل الذي طلبه مني (جقماقجي أفندي)وفعلا نزلت إلى القبو المركزي الذي يحتوي كافة أجهزة تشغيل الكهرباء والتبريد وحتى البدالة المركزية للوزارة.لأقوم بإنزال قاطع الدورة الكهربائية الخاص بمنظومة الكهرباء للقبو وبعض من ملحق دائرة المشاريع التابعة للوزارة.وبعد الانتهاء من العملية.صعدت من الدرج المؤدي إلى غرفة الصيانة على وجه السرعة. لأسمع صوت الهاتف يرن في الغرفة.رفعت سماعة الهاتف على وجه السرعة لأسمع صوت المهندس (ج) طيب الذكر على الهاتف يطلب مني النزول إلى القبو ومعالجة العطل على وجه السرعة.نزلت أتفقد حال العطل لأخبر المهندس (ج) بنوع العطل ويتوجب على أن أقوم بالفحص وأين يكمن،قال لي اعمل على وجه السرعة بدل أن تقوم القيامة علينا.شمرت عن ساعدي لأغلق هذا القاطع الكهربائي وافتح الآخر إلى أن أوصلت الخبر إلى المهندس،يتوجب علينا فحص هذا المخزن المقفل كي أكمل العمل بصورة دقيقة، قام المهندس باتصالاته ليخبره أحدهم بأن مفتاح المخزن هذا لدى السيد ضابط آمن الوزارة. ليصحبني على وجه السرعة المهندس إليه ويخبره بالمشكلة ونوع العطل يتوجب علينا أن نفتح المخزن لكي نقوم بحل العطل.حيث وافق السيد ضابط الآمن على تسليمي المفتاح،ليقول: لي هذا مفتاح الكنز بأمانتك حتى تعيد لي المفتاح.قلت: متصنع دخليك أستاذ أعفيني من مهمة الكنز لا حمل لي عليه. ......
#هكذا
#سرقت
#الرئيس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756644

ياسر المندلاوي : ليس شعرا ... 37
#الحوار_المتمدن
#ياسر_المندلاوي في الوصل أو التجافي الأمر سيّانلن أذوب في بحر عينيكِ حبّكِ سيدتي، لو تعلمين جعلني عصيًا على الذوبان***في الهجر أو الخصاملن أذرف دمعةًولن أعاقر الأحزانحبكِ سيدتي، لو تعلمينشاحَنَ حزن المآقيوحطّم الأوثان--------------------خدع الماءُ نرسيسَ في عقله وأعمى بصره، لم يجد محاسن الجمال في الشجرة، ولم يعاشر صخرةً تنطق سيرةً وتعلن عن مفخرة، ربما الجمال كل الجمال في حشرة، وليس في واسع الجبهة ناعم البشرة..----&#8208--------------وبّخَتْهُ الوسطىلم يستخدمها قطالانتهازيماتوا من أجلهلم يُنقّبهم أحدالمغفّلونأكفانهم على الأكتافجعلوها راياتالأسرى ......
#شعرا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756643

هدى توفيق : ذكريات عن الحرب
#الحوار_المتمدن
#هدى_توفيق ذكرى عن قصة ( أنا والحصاد الجنوني ) هذا الحديث بالطبع يخصني ،لا أتقن الكتابة عن المناسبات الوطنية ، أو بمعنى أدق التفاعل معها بقدر كبير إلى حد التعبير القصصي أو الإبداعي بشكل عام. ربما لأني أشعر أنه حدث كبير في حينه أو حتى بعد وقت مروره. من الصعب أن يستوعبه عقلي كاملًا ؛ لجلل هذا الحدث. فقصدية ترتيب الكلمات وتطويعها لصنع عمل أدبي شئ شديد الصعوبة علي. فالكتابة بالنسبة لي حالة نستلهمها بعد عناء وتأمل وتفكير ليس بالقصير، حتى تأتي بعفوية وشفافية بينما تكون مشاعري مفعمة بالفرح أو العكس، على حسب اختلاف المشهد الوطني ؛ الذي أستقبله ، وهذا ربما لشعور يملأني بالعجز في أحيان كثيرة للتعبير عنه ، رغم الصدق التام تجاهه ، وتباين المشاعر نحوه. كل عام نحتفل بذكرى الحرب والإنتصار، كل عام يتأرخ فيه مجد الوطن ، ودماء الشهداء النبيلة. بإجازة رسمية ، واحتفال عسكري كبير، ونحن نستلقي على فراشنا في آمان وسلام وطمأنينة ، وندعو للجندي المجهول ، وفداءه الوطني بالرحمة والنور ؛ الذي وهبنا روحه ، وانطلقت إلى سر خالقها من أجلنا. أسترخي على فراشي بكسل ، وأنا أرتشف قهوتي الصباحية ، وأفكر فيه ، وأسأله كيف أنت أيها الجندي المجهول ؟! ما حال أمك الآن ، وهي لا زالت ترتدي السواد ، وتنظر إلى صورتك الموشاه بعلامة الحداد الأسود لإبنها الشهيد .... ثم تبكي ، ولو قطرات من كثرة مابكت ، وتوجع قلبها ؛ رغم إيمانها أنك شهيد وفدائي ، ومثواك جنة الخلد ، وكنت تُلبي أعظم واجب في الوجود. ما حال كل من أحبوك ؟ ، ويعانون فقدانك ؟ ، ورحيل كل الذكريات معك مهما مرت السنوات من حياتهم ؟! .. لا تغضب ، لا تخف ، مؤسسات الدولة الرسمية ، والتاريخ يكتبون حروف اسمك الموشاه بفخر في سجلات موتى الحرب الأبطال ، وأحبائك وأحفادك يمجدونك ، ويتعالون بين الجميع بفخر وشرف ، وكبرياء . بأنهم ينتمون لإسمك وجلال شرفك الوطني. نعم .. نعم .. لا تقلق أيها الجندي المجهول. يتذكروك بالإحتفال في ذات نفس اليوم الذي دفنت فيه سواء كان قبله أو بعده من ذكرى الحرب ؛ لترفع في النهاية علم الوطن منتصرًا ومتباهيًا بكل عنفوان. لأي غادر يمس جلال الأرض الذي هو من جلالك. وأتذكر معك أنا أيضًا أيها الجندي المجهول : الوطن ، الأرض ، الإنتماء. استشهادك كل تلك الإكليشيهات ؛ التي ترتجف لها روحي وجسدي بوخزات الحنين والشفقة عليك ، وعلى كل أمثالك الأبطال. وأريد أن أفصح لك بخجل عن هاجس شيطاني يأتيني أحيانًا : أنني أخاف كثيرًا أيها الجندي المجهول على وطني من خائنين الأوطان ، وأنت لم تعد موجود. كيف أصفك ؟ كيف أتخيلك ؟ كيف أجد الكلمات. بل أقوى التعبيرات ، وأصدقها لأجسد كتابة لحظات قتالك ودفاعك عن الوطن كيف ؟! هل توجد كلمات تضاهي كل بسالة وتضحيات هؤلاء الجنود المجهولين. أظن أن : الكلمات ، وأنا ، وكل أجساد الآخرين المستلقاه الآن بكسل واسترخاء تام. بعد رحيلك عائدًا فقط بانتصارك . ولم يعد يتبقى من حضورك الحي ياصديقي الجندي المجهول غير ذراعاك ترفع علامة النصر ، وعلم الحرية في ذاكرة التارخ إلى أن يموت كل الكسالى مثلي ، وغيري ، ومن سيأتي بعدنا. بل إلى أن تفنى البشرية ، ولن يبق غيرك أنت أنت فقط ، بخلود المعركة والنصر.في عام 1998م مثل كل عام من حياة الوطن تمر الذكرى ، ذكرى الحرب والإنتصار، وتحرير الأرض بفضل الجندي المجهول ، وتمر ونحن أمامها وخلفها وبجانبها كالعادة والمألوف ذكرى .. ذكرى ستمر ، وننتظرها العام القادم ، وأسعد مثل كل أبناء وطني ؛ بالنوم الممتد بإجازة رسمية ، دون الإستيقاظ مبكرًا للذهاب إلى العمل الروتيني ، لكني شعرت فجاة بتفاهة شعوري هذا ، و ......
#ذكريات
#الحرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756642

عطا درغام : المسرح الهندي : التراث والتواصل والتغير
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام تأليف: نيمتشاندراجينترجمة: د.مصطفي يوسف منصورمراجعة د. مني أبو سنةتعمل أكاديمية الفنون علي نشر الثقافة الرفيعة وترجمة عيون الأدب العالمي وتربية الخيال وإثرائه، لما له من وظيفة حيوية تطور موقف الإنسان من العالم، وتشحذ تمرده ضد القولبة والشيخوخة.فالخيال خلف كل اكتشاف.والتعرف علي بنية الخيال، فمسار الثقافة الإنسانية هو مفتاح كل دراسة لعلم الإنسان بما فيها الفنون، التي تجسد وتحمل بنية خيال مجتمعاتها،وهذه الإصدارات تنشد التعرف علي إبداعات الخيال في الثقافة الإنسانية.ويأتي كتاب (المسرح الهندي:التراث والتواصل التغير ) للكاتب نيميشاندراجين و ضمن إصدارات أكاديمية الفنون. وهذا الكتاب عبارة عن نسخة معدلة ومسهبة لثلاث محاضرات ألقاها المؤلف في جامعة ساجار، ويُقسم الكتاب إلي ثلاث فصول.يتناول الفصل الأول نشأة وازدهار المسرح الهندي، ويذكر الكاتب قلة المعلومات التي وردت عن المرحلة البدائية والأولية للنشاط المسرحي في الهند، ورغم ذلك فقد بدأ النشاط المسرحي مع الطقوس الدينية السحرية البدائية أو مع الطقوس الاجتماعية والرقصات الشعائرية والاحتفالات..إلخوتوجد إشارات متكررة إلي الغناء والرقص والآلات الموسيقية والمواد التزينية والملحقات المسرحية في العصر الفيدي، كما توجد إشارات للدراما وللراقصين والموسيقيين كما في الرامايانا فالميكي ، وكذا المهبهارات، والماركانديا بورانا.وتأسيسًا علي كل هذه الإشارات يؤكد الكاتب علي أن العناصر المسرحية كانت رائجة قبل ألف عام ، ومع ظهور أكثر الظروف الاجتماعية والثقافية المناسبة؛فإنه اكتسب النشاط المسرحي تدريجيًا تنظيمًا أكثر وأشكالًا أكثر تعقيدًا مثل الدراما والمسرح السنسكريتي.ويكشف تحليل العرض المسرحي السنسكريتي عن أسلوب مرن يؤكد علي قدرة ومهارة المؤدي في خلق عالم سحري،وليس عرضًا مسرحيًا سطحيًا،ومن المحتمل أن هذا الإدراك لقوة فن التمثيل ليس موجودًا في أي ثقافة مسرحية أخري. وقام هذا المسرح علي أساس قوي وهائل من النظرية والممارسة أخذ في التفسخ تدريجيًا في القرن العاشر بعد الميلاد.وبعد ألف عام ،أخذ النشاط المسرحي مكانته ليس في اللغة السنسكريتية وإنما في اللغات الإقليمية المختلفة مثل تاميل، وكانا دان واللغات الأخري في الجنوب حيث كانت أداة التعبير الإبداعي، وأيضًا للغات التي انبثقت من اللهجات البراكريتية والأبابرنشا، وأصبح لها شخصيتها الخاصة بها، وصار النشاط المسرحي الكامل مقيدًا فقط باللغة المحلية الخاصة بكل إقليم او مقاطعة. وقد استمر هذا حتي اليوم.خلال هذه الفترة كتبت مسرحيات باللغة السنسكريتية، كما يشير كتاب"الناتيا شسترا" من تأليف بهاراتاموني، ويشير بوجود نشاط مسرحي مستمر ومنتظم في أجزاء مختلفة من الهندوتأتي المرحلة التالية للمسرح الهندي التي تناولها الكاتب في الفصل الثاني، ويشير فيه إلي أنها مرحلة الانحطاط والاضمحلال مقارنة بالمسرح والدراما السنسكرينية، وقد بني هذا التقييم علي أساس معيار ضيق وأحادي البعد، ومسرح هذه المرحلة باللإضافة كونه حيويًا وخياليًا متعدد الأساليبن إلا أن يرتبط ارتباطًا وثيقًا بحياة الناس التي يستمد منها قوته.ولم يظهر في هذه المرحلة كاتب مسرحي في أي من اللغات الإقليمية له عمل يمكن اعتباره دراما وفقًا لأي تعريف، أو يتصف بالصفة الإبداعية أو يكون ذا مستوي وأهمية مثل المسرحيات السنسكريتية.وكانت الأعمال المسرحية في اللغات الإقليمية في مرحلة العصر الوسيط لم تقم علي أي عمل درامي ، وإنما علي مخطوطات مسرحية مادتها مستمدة من الملاحم المختلفة والحكايات الشعبية والأش ......
#المسرح
#الهندي
#التراث
#والتواصل
#والتغير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756641

محمد الحنفي : المناضل اليساري حين يهوى الوضوح.....32
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الوضوح في الممارسة يستلزم الوضوح في الفكر:.....3ويمكن أن نعتبر الفكر موجها للممارسة، بصفة عامة؛ لأن الفكر، عندما لا يكون موجها للممارسة، التي تنتظم في إطار المجتمع، فإننا، سنجد أنفسنا ،غير قادرين على إعطاء الفكر قيمة معينة، مع أن ممارسة الإنسان، أي إنسان، كيفما كان نوعه، لا بد لها من فكر يوجهها؛ لأن الإنسان، لا يمكن أن يمارس بدون توجيه الفكر، ولا يمكن لأي فكر أن ينمو، وأن يزدهر، بدون الاحتكاك بأي فكر، كيفما كان نوع هذا الفكر، من خلال الممارسة. فاصطدام الممارسة، هو اصطدام للأفكار، وتقاطع الممارسة، هو تقاطع للأفكار، وانسجام الممارسة، هو انسجام للأفكار.لذلك، ذهبنا إلى أن الاحتكاك بالأفكار، من خلال الاحتكاك بالممارسات، يجعل الأفكار تتقدم، وتتطور، وتنمو في اتجاه التأثير المتزايد على الممارسة الإنسانية في الواقع. وبقدر ما يرتقي الفكر، ترتقي الممارسة، وبقدر ما ترتقي الممارسة، يرتقي الفكر، نظرا للعلاقة الجدلية القائمة بين الفكر، وبين الممارسة.فماذا نعني بتوجيه الفكر للممارسة؟وما المراد بكون الممارسة، التي تقف وراء تقدم الفكر، وتطوره؟ألا يقف الفكر المتقدم، والمتطور، وراء تقدم، وتطور الممارسة؟لماذا اعتبرنا أن العلاقة بين الفكر، والممارسة، علاقة جدلية؟لماذا، لا نعتبر، أن العلاقة بين الفكر، والممارسة، علاقة تبعية الممارسة للفكر، وعلاقة تبعية الفكر للممارسة؟أليست العلاقة بين الفكر، والممارسة، علاقة عضوية؟ما الذي يجعل الممارسة مطورة للفكر، ويجعل الفكر مطورا للممارسة؟أليس الفكر، والممارسة، متناقضان، أو متقاطعان، أو منسجمان؟إننا عندما نطرح هذه الأسئلة، لا نطرحها من أجل الإنسان، وإنما من أجل إيجاد الوسائل، التي تمكن من العمل، على تمكن الإنسان في المجتمع، من التمتع بحقوقه الإنسانية، التي التي تمكنه من الاتقاء بقيمه الإنسانية: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية؛ لأنه بدون الارتقاء بحقوق الإنسان، لا يرتقي الإنسان، وبدون الارتقاء بالإنسان، لا ترتقي حقوق الإنسان، ذات الطابع الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، التي ترتقي بالإنسان، ويرتقي بها الإنسان.وانطلاقا من هذا التأطير، الذي وقف وراء طرح الأسئلة أعلاه، فإن الشروع في الأجوبة، يقتضي منا، أن نعمل على أن تكون الأجوبة معالجة لمنحى السؤال / الأسئلة. وفي نفس الوقت، أن تكون الأجوبة منسجمة مع السياق، الذي فرض طرح الأسئلة، حرصا منا على التكامل بين الجواب على السؤال، وانسجام الجواب مع السياق العام، الذي فرض طرح الأسئلة، حتى يحصل التكامل في بناء الموضوع، الذي نحن بصدد بنائه.فماذا نعني بتوجيه الفكر للممارسة؟إن أي عمل نقوم به، في حياتنا، سواء كنا متعلمين، أو غير متعلمين، لا بد وأن يكون مسبوقا بفكر يحدد:ما ذا نعمل؟وكيف يجب أن نعمل؟حتى يتم تحويل الفكر، إلى ممارسة، ومن أجل أن تقوم الممارسة، بتحويل الفكر، إلى إنتاج مادي، يصير في خدمة الناس، على المستوى المادي.فالفكر، هو تصور لسلوك، وتصور للإنتاج، وتصور لطريقة الإنتاج ،وتصور للكيان المادي، والمعنوي، لمنتوج الممارسة، التي هي بمثابة عملية تحويل الفكر، إلى ممارسة من جهة، وإلى كيان مادي معنوي من جهة أخرى، حتى يدخل في إطار الأشياء، التي يحتاج إليها الناس، في حياتهم الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، سواء كانت مادية، أو معنوية؛ لأنه لا وجود لشيء قائم في الحياة، ويتداوله الناس فيما بينهم، دون أن يكون مسبوقا بفكر معين، و ......
#المناضل
#اليساري
#يهوى
#الوضوح.....32

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756640

سنان سامي الجادر : الفَقير الذي يَبيع جواهِره
#الحوار_المتمدن
#سنان_سامي_الجادر رُبما سيقول البعض بأن الفَقير لايمتلك ذَهباً ولاجواهِر, وإلا فأنه لن يكون فقيراً!ولكن هذه هي حَقيقة الدول الفَقيرة والتي تُسمّى بالناميّة فكثير منها تَمتلك كُنوزاً من الموارد الطبيعيّة التي وهبها لَهم الخالق الكَريم. ولكن في هذا العصر الذي تَتحكّم فيه الدول القويّة أو التي نُسميها بالإستعماريّة, بكافّة مفاصل الحياة والسياسة في الدول الفقيرة, ومن أهمها هو أن تَمنع هذه الدول من أمتلاك الصناعة التي تُمكّنها من أستغلال مواردها الطبيعيّة لصناعة المنتوجات, ولكن يُسمح لها فقط بأن تُنتج المواد الخام ولايُسمح لها بالإستفادة منها في الصناعة ولاحتى أن تَمتلك التكنولوجيا التي تُمكنها من تطوير إنتاجها كما تُريد, ولهذا فهي تَستمر في ظل الحاجة والعبوديّة لتلك الدول الصناعيّة المُتقدّمة.وهذا يَقود إلى أن تبقى الدول المُنتجة تُعاني من الفَقر, الذي يَرتبط على الدوام بإنخفاض سعر المواد الخام التي تمتلكها, مُقارنة بالقفزات الكبيرة في أسعار المنتجات التي يتم تصنيعها من تلك الخامات بعشرات ومئات المرّات.فمثلا بالنسبة للنفط فأن الطَنْ المُصنّع منه تَبلغ قيمته عشرات أضعاف قيمة طن النفط الخام مع أحتساب تَكلُفة التصنيع, وعليه فلا يُسمَح للدول المُنتجة للنفط من أمتلاك مصافي مُتطوّرة تستطيع من خلالها أن تبيع المُنتجات النفطيّة أكثر مما تبيع النفط الخام, وتجسيداً لذلك فبَعدَ إحتلال العراق عام 2003 تم تَدمير حتى المصافي التي نَجَت من الحرب المُدمّرة.وبالنسبة للتكنولوجيا العالية وعلى سبيل المثال, فأن تَكلُفة المواد الأوليّة لتصنيع القمر الإصطناعي هي رُبما بضع مئات من الآلاف من الدولارات وبضمنها التَكلُفة البشريّة, بينما تَبلُغ قيمته حوالي مئات الملايين من الدولارات, وبالنسبة لتكلفة الصواريخ الحاملة لها, فيتم تضخيمها آلاف المرات لتصل إلى مئات الملايين من الدولارات, ولكي تبقى حِكر لتلك الدول بسبب إمكانية أستخداماتها العسكرية, وهذا كان من أهم أسباب حرب الخليج الأولى 1990-1991 بعد أن نَجَحَ العراق بإطلاق صاروخ العابد الحامل للأقمار الإصطناعيّة, مما أستدعاهم للإيقاع بالرئيس العراقي ليَحتل الكويت فيُدمّرونه, فهم يَعرفون جيداً ردود أفعاله وبالتالي يوجّهونه دون أن يَعلم (مصدر).لقد كانت السياسة الإستعماريّة للدول المُسيطِرة وتَدخُّلها السياسي المُباشر في أنظمة الدول ذات المصادر الطبيعيّة عبر أجهزة المُخابرات والعمليات العسكريّة وحروب الوكالة, هو الذي يُجيب عن تساؤلات كثير من المثقفين الشرقيين عن السبب الذي تعيش فيه شعوبنا لهذه الفجوة الحضاريّة الكبيرة وسوف تبقى فيها مُستقبلاً. وحيث أنّ الإعلام الذي تَمتلكه نفس تلك الدول المُسيطرة يُحاول بأن يرمي السبب على التخلّف الذي تعيشه شعوبنا, أو على أفكارها الدينيّة أو كونها شعوب غبيّة أو فاسدة وبأنها لاتنتمي للشعوب المُتحضّرة! بينما يتناسون بأن تلك الشعوب وأولها العراق كانت السبّاقة مُنذ آلاف السنين في الحضارة الإنسانيّة وعاشت فيها لآلاف السنين, في حين عاشت أوروبا العصور المُظلمة والتخلّف المُجتمعي والديني ولغاية الثورة الصناعيّة مُنتصف القرن الثامن عشر!ورُبما يكون سَبيل الخلاص الوحيد للشعوب المظلومة, هو بتكوين القاعدة الإيديولوجيّة المُخلصة للبلد الذي تنتمي له بعيداً عن التشرذُم والتَفرقة الدينيّة والعرقيّة التي يَلعب عَليها الإستعمار, وبعد ذلك تستطيع هذه المجموعة بأن تُنظّم نفسها بمؤسسات حقيقيّة تُبنى على أختيار الأفراد الأكفّاء, ومن ثُمّ الدخول في تحالُفات مع القوى العالميّة الصاعدة والبعيدة جغرا ......
#الفَقير
#الذي
#يَبيع
#جواهِره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756639

سالم روضان الموسوي : هل يشكل تعيين المحامي او الموظف الحقوقي في القضاء مخالفة دستورية؟ مناقشة في أسباب رفع الدعوى العدد 157 اتحادية 2021 في 9 1 2022
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي هل يشكل تعيين المحامي او الموظف الحقوقي في القضاء مخالفة دستورية؟مناقشة في أسباب رفع الدعوى العدد 157/اتحادية/2021 في 9/1/2022أصدرت المحكمة الاتحادية العليا قرارها العدد 157/اتحادية/2021 في 9/1/2022 الذي قضت فيه بعدم دستورية المادة (36/ثالثاً/أ) من قانون التنظيم القضائي رقم 160 لسنة 1979 المعدل التي كان النص فيها على وفق الاتي (يجوز تعيين المحامي والموظف من حملة شهادة البكالوريوس في القانون قاضياً بمرسوم جمهوري اذا أمضى مدة لا تقل عن عشر سنوات في مهنة المحاماة أو العمل بالمحاكم ولم يتجاوز عمره خمسين سنة استثناءً من شرط التخرج من المعهد القضائي). وللوقوف على ما ورد في عريضة الدعوى التي أقامها رئيس مجلس القضاء الاعلى إضافة لوظيفته ويطلب فيها من المحكمة الاتحادية العليا الحكم بعدم دستورية ذلك النص والتي كانت سبباً للحكم بعدم الدستورية لذلك ساعرض لأسبابها مع المناقشة وعلى وفق الاتي: السبب الأول: أن القانون المذكور آنفاً شرع في ظل دستور جمهورية العراق لسنة 1970 وفق الظروف السياسية والاقتصادية التي كانت متبعة في ظل النظام السابق.مناقشة السبب : اذا كان نص المادة (36/ثالثاً/أ) من قانون التنظيم القضائي فيه مسايرة للظروف السائدة في ظل دستور 1970 الملغى، وان هذا يتقاطع مع ما عليه الدستور الحالي، فان المادة القانونية بتعيين القضاة من خلال المعهد القضائي أيضا صدرت في ظل ذلك الدستور وفي نفس الظروف لأنها وردت في الفقرة (أولاً) من ذات المادة والتي جاء فيها الاتي (يشترط في من يقبل في المعهد القضائي او يعين قاضيا او عضوا في جهاز الادعاء العام ان يكون عراقيا بالولادة ومن أبوين عراقيين بالولادة)، وبذلك تكون علة وجود النصين واحدة، واذا من انتفت من احدهم تنتفي عن الأخر، فما الداعي للطعن بشق وترك الشق الثاني طالما سبب النعي عليهم واحد.السبب الثاني: أن نص المادة (36/ثالثاً/أ) من قانون التنظيم القضائي مخالف لأحكام الدستور ولمبدأ الفصل بين السلطات وفقاً لما جاء بأحكام المادة (47) مـن الدستور التي نصت على (تتكون السلطات الاتحادية من السلطات التشريعية والتنفيذية والقضائية، تمارس اختصاصاتها ومهماتها على أساس مبدأ الفصل بين السلطات). مناقشة السبب: يجب الالتفات إلى نص المادة (36/ثالثاً/أ) من قانون التنظيم القضائي، لم تصدر في ظل الدستور السابق، وإنما اصبح النص فيها بموجب الدستور النافذ، لان النص الطعين قد تم تشريعه بموجب القانون رقم 3 لسنة 2007 قانون تعديل قانون التنظيم القضائي، وهذا نفى توفر السبب أعلاه، ومع ذلك ما هو وجه التدخل في سلطة القضاء بموجب النص الطعين، فهل يتم التعيين من مجلس النواب أو مجلس الوزراء، حتى ينهض لدينا سبب التداخل بين السلطات؟، بل على العكس هو اختصاص حصري لمجلس القضاء الأعلى هو من يختار وهو من يعين، مثلما يختار المقبولين في المعهد القضائي ومن ثم تعيينهم وعلى وفق قانون التنظيم القضائي أعلاه. السبب الثالث: إن ممارسة السلطة التشريعية لاختصاصاتها بسـن القـوانين مقيـدة بحـدود معينـة وهـي عـدم المساس باستقلال القضاء كونـه يعـد مساساً لمبدأ الفصل بين السلطات واستقلال السلطة القضائية الأمر الذي يستلزم عدم وجوب إصدار القوانين المتعلقة بشؤون القضاء إلا بناء على اقتراح من السلطة القضائية فيتوجب أخذ رأي مجلس القضاء الأعلى بالتشريعات التي تخص القضاء باعتباره الجهة التي تتولى شؤون الهيئات القضائية وفقاً لما جاء بالمادة (90) من الدستور وبالتالي فإن اتجاه المشرع إلى تشريع المادة (36/ثالثاً/أ) المطعون بدستوريتها يعد تدخلاً في عمل السلطة القضائي ......
#يشكل
#تعيين
#المحامي
#الموظف
#الحقوقي
#القضاء
#مخالفة
#دستورية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756638

منى حلمي : المعوجة الضعيفة المحاصرة بالشرف والفضيلة
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي المعوجة الضعيفة المحاصرة باسم الشرف والفضيلة ----------------------------------------- " المرأة " فى ثقافتنا العربية الاسلامية ، وفى الموروثات التى ندرسها ، ونقرأها ، وفى مقررات التعليم ، وفى اسلوب تربية الأسرة الأبوية ، وفى مفاهيم الشرف ، وبنود قوانين الأحوال الشخصية ، والمواد الاعلامية ، واللغة الذكورية التى نتحدث ونكتب بها ، وفى المعانى التى ترددها الأغانى ، وغالبية الأعمال الدرامية فى الاذاعة والتليفزيون والسينما ، هى " كائن " غير مستقل بذاته ، ليس حرا بالفطرة ، ليس كاملا فى العقل والتمييز والأهلية ، دوافعه شيطانية ، انتقامه بشع وكيده مرعب .. " مخلوق " بطبيعته نجس ، مصافحته تنقض الوضوء . اسم المرأة عار ، لا تعطيه لبناتها وأولادها ، جسم المرأة من أوله لآخره عورة ، حركتها ، مشبوهة ، محرضة على الشهوات والغرائز . وجودها أصلا عبء ، فضيحة ، يجب بمجرد البلوغ ( أو ربما قبله ) أن يتم سترها ، وقبل الستر يجب الختان . والمثل يقول : " يا جايبة البنات يا شايلة الهم للممات " . وظائف المرأة التى تعطيها شرعية للبقاء ، هى طاعة الرجل دون نقاش ، خاصة فى امتاع شهوات الرجل البدائية الحسية ، الطعام والنكاح وولادة الذرية . وهى لا تستحق الا ذلك ، لأنها مخلوقة من ضلع أعوج . والنتيجة أن المعلوم من الدين ومن الثقافة ومن الفضيلة بالضرورة ، هو أن" الوصاية " على النساء " واجبة " ، وأن " امتلاك المرأة " مقدس لا نقاش فيه . ألا نسمع مقولات : " مراتى وأنا حر فيها " .. " أختى أنا اللى أحكمها " .. " الست بتاعتى " . وغيرها من مقولات الاستعباد المقنن ، والتبعية المقدسة . والتناقضات الواضحة ، فى هذه الموروثات البدوية الصحراوية ، هى كيف تكون المرأة ، "الكائن الأضعف " ، ورغم ذلك فهى " القادرة " بمجرد اظهار خصلات من شِعرها ، وان كانت طفلة ، أن " تعفرت " غرائز وشهوات الرجال ( الكائن الأقوى ) ، تنسيهم تعاليم دينهم ، وتدفعهم بسهولة متجاهلين معصية الله وغضبه . وأستحضر هنا مقولة نزار قبانى : " ينعتون الأنثى بالمخلوق المعوج وهم على اعوجاج خصرها يتقاتلون ". كيف تكون المرأة " الكائن الأضعف " ، الشيطانى ، المدنس ، المشبوه ، ثم نعهد لها بالمسئولية عن " شرف الذكور " ، و " عرض الذكور " ، سواء قبل الزواج ، من الأب والأخ والعم والخال ، أو بعد الزواج من الزوج ، والذين يتباهون بالقتل والذبح ، لاستعادة شرفهم ؟؟. حتى القانون يعطى حكما مخففا ، للزوج الذى قتل زوجته الزانية على فراش الزوجة ، هى وعشيقها ، لأن " شرفه " الموجود " حصريا " فى جسد زوجته ، تمرمط فى الطين ، و" عرضه " مدفوع الأجر ، المهر والشبكة والعفش ، قد استهزئ به ، على سريره الشرعى . أهذه عدالة قانونية ؟؟. كيف يخفف الحكم على جريمة قتل ؟؟؟. وكيف تكون المرأة المشكوكة فى شهادتها أمام المحاكم ، وحسن تمييزها للأمور ، تعطى أذنيهادون مقاومة ، لتحريض ابليس على الرذيلة ( المحصورة فقط فى النصف السفل من جسدها ) ، هى " المسئولة " عن تربية الأطفال ، وتحديد نوعية رجال ونساء الدولة فى المستقبل ؟؟. المهمة التى لا نتوقف عن تمجيدها ، وتقديسها ، ومن أجلها تترك المرأة تعليمها الرفيع وعملها المرموق ، اذا تعلمت وعملت ؟؟. كيف يكون الرجل هو الأقوى ، عقليا ، ونفسيا ، مكتمل الأهلية ، يحسن التمييز ، قادرر على ضبط انفعالاته ، وهو " يرمى يمين الطلاق " فى لحظة غضب أهوج، لأن زوجته تأخرت فى تحضير الغذاء ، أو جريت لرؤية أمها المريضة قبل أن تموت ، أو ليس له ......
#المعوجة
#الضعيفة
#المحاصرة
#بالشرف
#والفضيلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756637

اياد حسن دايش : التربية أهم من المال
#الحوار_المتمدن
#اياد_حسن_دايش الكاتبة الانكليزية صاحبة ال 66 رواية بوليسية الاكثر شهرة حول العالم أجاثا كرستي . تذكر قصة والدتها المؤلمة في مذكراتها عن الحرمان من الاسرة الذي عانت منه في بدايات حياتها . كان والد ام اجاثا ضابط في الجيش تعرض لحادث سقوط من الحصان, فتسببت بإصابة بالغة ادت الى وفاته .الامرالذي جعل جدتها الارملة تتكفل بتربية أربع أطفال صغار، كان عمر الجدة وقتها السابعة والعشرين .عرضت عليها شقيقتها المتزوجة من رجل ثري أن تضم احد اطفالها اليها ,لترفع عنها اعباء احد اطفالها ،تختار الارملة الحزينة ابنتها الوحيدة لترسلها مع خالتها لتكفل تربيتها وتعيش بعيدا عن اسرتها .بعد اكثر من سبعين عام كتبت اجاثا كرستي تقول : بالرغم من ان دوافع الجدة الارملة لأختيار امها للانتقال الى حضانة خالتها الثرية دون اخوتها الذكور الثلاث، كانت الدوافع واضحة ان الاولاد يستطيعون تدبير حياتهم عكس البنت، الا ان ابنتها ام اجاثا قد فسرت ذلك كطفله ان امها تهتم بالاولاد وتفضلهم عليها . عاشت الطفلة حياة تعيسة في بيت خالتها رغم التعليم الافضل الذي حصلت علية, والحياة الارقى, الا انها كانت تبكي كل ليلة في فراشها وتذوي صحيا. حتى جاءت خالتها بطبيب يفحصها فأخبرها إنها مصابة بمرض واحد وهو (الحنين الى الوطن) اي الى الاسرة التي نشئت وترعرعت وسطها .تعجبت الخالة كثيرا حيث تحبها وترعاها هي وزوجها. مع ذلك واصلت الفتاة الحياة مع خالتها حتى كبرت وتزوجت وانجبت، عدة اطفالها من ضمنهم الكاتبة العالمية اجاثا كريستي .إلا انها ظلت تحمل الالم في نفسها لأمها بعد ان تخلت عنها حتى ماتت وهي فوق الثمانين .علقت الكاتبة العالمية اجاثا بقولها ان الكثير مما قرأت بعد ذلك في ابواب البريد في الصحف الانكليزية رسائل لإباء وإمهات حائرين هل يضحون باولادهم ليقدموهم للاسر ثرية حيث يوفرون لهم تعليم افضل وحياة ارقى .فكات تقول اجاثا أصرخ في كل مرة لاتفعلوا ذلك، فبيت الطفل الخاص مهما يكن متواضعا واهلها مهما كانوا بسطاء والحب الذي يكنونه لها وتشعر به والامان الذي تجده لن يستطيع اي منزل ان يهبها هذه المشاعر .تضعنا الكاتبة اجاثا كريستي امام تجربة مريرة مرت بها امها حيث ان الثراء والحياة المنعمة التي عاشتها في بيت خالتها لم تستطيع ان تعوضها عن فقدانها لمشاعر الحب والامان الغائبة حين غادرت منزلها مرغمة .المال والثراء لا يصنع أسر صالحة ولا ابناء جيدين، بالعكس يصنع جيل من البطالين والكسلة . التربية السلمية المبنية على الحب والاخاء والبساطة والاحترام , هو ما يأتي بالاسر الصالحة التي تقدم للمجتمع نماذج صالحة وجيدة . في الماضي الاباء والامهات كانوا إميين بسطاء لكن اهتمامهم بتربية الابناء والبنات تربية صالحة ،وزرع روح الحب والخير والاحترام , من خلال ذلك قدموا جيل يمتلك حس اخلاقي عالي ,ذو وروح انسانية نبيلة طيبة . ما يؤسف له الان ان العوائل توفر لأبناءها كل شي مادي من بذخ ومصروفات مالية عالية الا أنهم لا يهتمون بالبناء الروحي والاخلاقي للأطفالهم ,الذي انعكس بالتراجع الاخلاقي والروحي المنتشر الان خاصة بين الجيل الجديد الفاقد لبوصلة الخير ومعايير الصلاح .ومضة:التربية الخلقية أهم للإنسان من خبزه و ثوبه سقراط ......
#التربية
#المال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756636

ضياء الشكرجي : القرآن محاولة لقراءة مغايرة 58
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي وَما جَعَلنَا القِبلَةَ الَّتي كُنتَ عَلَيها إِلّا لِنَعلَمَ مَن يَّتَّبِعُ الرَّسولَ مِمَّن يَّنقَلِبُ عَلى عَقِبَيهِ وَإِن كانَت لَكَبيرَةً إِلّا عَلَى الَّذينَ هَدَى اللهُ وَما كانَ اللهُ لِيُضيعَ إيمانَكُم إِنَّ اللهَ بِالنّاسِ لَرَؤوفٌ رَّحيمٌ (143)إذن حسب تكملة الآية هنا، فكأن الله كان منذ البداية قد اتخذ قرار أن تكون مكة هي قبلة المسلمين، ولم يكن توجيهه المسلمين من قبل إلى القدس إلا اختبارا أراد الله به أن يختبرهم، ليرى «مَن يَّتَّبِعُ الرَّسولَ»، ويرى «مَن يَّنقَلِبُ عَلى عَقِبَيهِ»، ثم يقرر الله هنا إن هذا الاختبار صعب «وَإِن كانَت لَكَبيرَةً»، لكنه ليس صعبا «عَلَى الَّذينَ هَدَى اللهُ» أي الذين صدقوا بمحمد، ثم نجد إن الله يرأف بالمسلمين، لأنه (ما كانَ لِيُضيعَ إيمانَهُم)، بإسقاطهم في هذا الامتحان، ذلك لأن «اللهَ بِالنّاسِ لَرَؤوفٌ رَّحيمٌ»، وهذه الرأفة والرحمة هي خاصة بالمسلمين، وإلا فما علاقة بقية الناس بهذا الاختبار، ولا ندري لماذا استخدم المؤلف هنا (الناس) ولم يقل «إِنَّ اللهَ بِالَّذينَ آمَنوا لَرَؤوفٌ رَّحيمٌ»، كما هو واضح فيما تقصده الآيةقَد نَرى تَقَلُّبَ وَجهِكَ فِي السَّماءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبلَةً تَرضاها فَوَلِّ وَجهَكَ شَطرَ المَسجِدِ الحَرامِ وَحَيثُ ما كُنتُم فَوَلّوا وُجوهَكُم شَطرَهُ وَإِنَّ الَّذينَ أوتُوا الكِتابَ لَيَعلَمونَ أَنَّهُ الحَقُّ مِن رَّبِّهِم وَمَا اللهُ بِغافِلٍ عَمّا يَعمَلونَ (144)(فَأَينَما تُوَلّوا فَثَمَّ وَجهُ اللهِ إِنَّ اللهَ واسِعٌ عَليمٌ) هو القرار الفلسفي المنسجم مع العقل، بينما (فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبلَةً تَرضاها فَوَلِّ وَجهَكَ شَطرَ المَسجِدِ الحَرامِ) هي رغبة محمد، و(وَحَيثُ ما كُنتُم فَوَلّوا وُجوهَكُم شَطرَهُ) يعني وجوب اتباع المسلمين لرغبة وهوى نبيهم. إذن كانت هناك رغبة وميل عند نبي المسلمين نحو تحويل القبلة باتجاه مكة. ومن الناحية الإنسانية يمكن أن نتفهم الحنين للوطن الأول (مكة)، حيث الأهل والعشيرة وذكريات الطفولة والشباب، علاوة على التطلع للعودة وفتح مكة (الوطن) المطرود منه، لإعادة الاعتبار، حيث سيكون سيد وطنه الذي هُجِّرَ منه، فيشفي غليله من الذين طردوه. أو لعل التحول عن القدس كان بعد اليأس من يهود المدينة الذين كان يتطلع إلى إسلامهم، ومن هنا جاءت عبارة «قَد نَرى تَقَلُّبَ وَجهِكَ فِي السَّماءِ»، تعبر عن رغبته في تغيير القبلة، ثم تأتي عبارة «فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبلَةً تَرضاها»، لتخبر عن صدور قرار الله بالاستجابة إلى رغبة نبيه، بجعل القبلة مطابقة لرغبته وهواه، بقول «فَوَلِّ وَجهَكَ شَطرَ المَسجِدِ الحَرامِ»، ثم تقرر الآية بأن القرار شامل لكل المسلمين، حيث تحول إلى فرض من فرائض الإسلام، أو شرطا لفرض واجب هو (الصلاة)، عملا بمبدأ (مقدمة الواجب واجبة)، ولذا فيا أيها المسلمون، من وقت (نزول) الآية حتى يومنا هذا، وإلى نهاية العالم، أو نهاية عصر الأديان، وفي كل أنحاء كوكب الأرض «حَيثُ ما كُنتُم فَوَلّوا وُجوهَكُم شَطرَهُ». والغريب إن القرآن يفترض بأن «الَّذينَ أوتُوا الكِتابَ لَيَعلَمونَ أَنَّهُ الحَقُّ مِن رَّبِّهِم»، فلا أحد يعرف وجود أي إشارة في العهد القديم (التوراة) أو العهد الجديد (الإنجيل) إلى مكة. طبعا يعتقد المسلمون أن هناك توراة غير التي بيد اليهود، وإنجيلا غير الذي بيد المسيحيين، يحتويان على خبر أن الله سيجعل الكعبة في مكة في شبه الجزيرة العربية قبلة للذين سيؤمنون بالنبي الذي سيأتي بعد المسيح «اسمُهُ أَحمَدُ»، وكأننا بالقرآن يفترض أن الأسماء المشتقة من نفس الجذر هي اس ......
#القرآن
#محاولة
#لقراءة
#مغايرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756635

كاظم فنجان الحمامي : نابولينا: وزيرة وخبيرة ومنقذة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي امرأة حديدية، اسمها الكامل: إلي&#1700-;-يرا نابيولينا (Elvira Nabiullina). من مواليد 1963، قالوا عنها: أنها أقوى أمرأه في تاريخ روسيا، ومن أكثر الاقتصاديين تأهيلا، وواحدة من أمهر الخبراء الدوليين في عالم المال. .وقالوا أيضاً: انها صادقة بشكل استثنائي، دؤوبة في عملها، ماهرة في اقتصاديات السوق. .عملت وزيرة للتنمية الاقتصادية في الاتحاد الروسي، ومساعدة لرئيس الاتحاد الروسي، ثم أصبحت محافظة للبنك المركزي. .تملك من المهنية العالية، والكفاءة الوظيفية، والفطنة والذكاء باختصاصها ما لا يملكه أقرانها. لعبت دوراً مشهوداً في منع ركود السوق المالية الروسية، واسهمت في تقويتها وتطويرها، وضمان استقرار القطاع الاقتصادي، ونجحت في تحسين الإدارات المصرفية. .اكتسبت نابيولينا سمعة كبيرة كمفكرة إستراتيجية، خلال مسيرتها المهنية التي تمتد لأكثر من عقدين اثمرت فيهما عن نجاحها المرموق في تحسين مناخ الأعمال وتطوير الاقتصاد. لكنها ترفض الظهور الإعلامي، وتفضل العمل بصمت. وقد استحقت أعلى درجات التقدير في المفاوضات الطويلة حول انضمام روسيا إلى منظمة التجارة العالمية عام 2011. .استطاعت نابيولينا بحكمتها وعبقريتها مواجهة العقوبات الغربية المفروضة على بلدها بكل قوة واندفاع، حيث قادت الورقة الرابحة (أمر التسوية بالروبل)، ونجحت في منع انهيار النظام المالي الروسي، وتسببت في انتعاشه بشكل حاد إلى مستويات ما قبل الحرب. .فبعد طرد العديد من البنوك الروسية من نظام سويفت، وفرض عقوبات على البنك المركزي الروسي، وتجميد الأصول الموجودة في الخارج، أصيب الروس بالذعر واندفعوا إلى البنك، محاولين إخراج أموالهم قبل أن ينخفض الروبل أكثر. لكنهم فوجئوا بقرارها الشجاع الذي رفعت فيه سعر الفائدة القياسي للبنك المركزي الروسي من 9.5 % إلى 20%، فنجحت في ثَني الناس عن سحب الأموال من البنك. ثم أعلنت عن الإفراج عن 733 مليار روبل من الأموال الاحتياطية الطارئة، والسماح للبنوك بتأجيل إعادة تقييم جميع الأصول للحفاظ على قيّم الأصول عند مستويات عالية. اعقبتها بسلسلة من الإجراءات الجريئة للحفاظ على ملاءة البنوك، ومنع التدفقات المصرفية على نطاق واسع. .ثم خاضت جولة مصيرية مع التضخم، طالبت بعدها الشركات الروسية بشراء الروبل بنسبة 80 % من العملات الأجنبية، ثم أعلنت عن تطبيق ضوابط صارمة للحد من تدفقات رأس المال المحلي نحو الخارج. .وواصلت ابداعاتها حتى الآن في مواجهة كل التحديات المحتملة. . ......
#نابولينا:
#وزيرة
#وخبيرة
#ومنقذة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756653

اتريس سعيد : طاقة ذبذبة الصوت و تأثيرها
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد إ&#65243-;-&#65176-;-&#65208-;-&#65234-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65188-;-&#65244-;-&#65252-;-&#65166-;-&#65152-;- &#65239-;-&#65170-;-&#65246-;- &#65155-;-&#65243-;-&#65180-;-&#65198-;- &#65251-;-&#65254-;- &#65227-;-&#65208-;-&#65198-;-&#65171-;- &#65155-;-&#65247-;-&#65234-;- &#65203-;-&#65256-;-&#65172-;- &#65155-;-&#65253-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65244-;-&#65262-;-&#65253-;- &#65267-;-&#65176-;-&#65244-;-&#65262-;-&#65253-;- &#65251-;-&#65254-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65212-;-&#65262-;-&#65173-;-، &#65195-;-&#65169-;-&#65196-;-&#65169-;-&#65166-;-&#65173-;- &#65211-;-&#65262-;-&#65175-;-&#65268-;-&#65172-;- &#65191-;-&#65236-;-&#65268-;-&#65172-;- &#65243-;-&#65252-;-&#65166-;- &#65261-;-&#65155-;-&#65267-;-&#65216-;-&#65166-;-ً &#65155-;-&#65179-;-&#65170-;-&#65176-;-&#65174-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65228-;-&#65248-;-&#65262-;-&#65249-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65188-;-&#65194-;-&#65267-;-&#65180-;-&#65172-;- &#65195-;-&#65247-;-&#65242-;- &#65251-;-&#65254-;- &#65219-;-&#65198-;-&#65237-;- &#65251-;-&#65192-;-&#65176-;-&#65248-;-&#65236-;-&#65172-;-, &#65255-;-&#65204-;-&#65170-;-&#65172-;- لإ&#65191-;-&#65176-;-&#65276-;-&#65233-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65220-;-&#65198-;-&#65237-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65188-;-&#65194-;-&#65267-;-&#65180-;-&#65172-;- &#65175-;-&#65170-;-&#65228-;-&#65260-;-&#65166-;- إ&#65191-;-&#65176-;-&#65276-;-&#65233-;- &#65235-;-&#65266-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65176-;-&#65228-;-&#65198-;-&#65267-;-&#65234-;-، &#65247-;-&#65244-;-&#65254-;- &#65169-;-&#65236-;-&#65260-;-&#65250-;- &#65169-;-&#65204-;-&#65268-;-&#65218-;- &#65267-;-&#65252-;-&#65244-;-&#65254-;- &#65155-;-&#65253-;- &#65255-;-&#65192-;-&#65248-;-&#65210-;- &#65169-;-&#65156-;-&#65253-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65220-;-&#65198-;-&#65267-;-&#65240-;-&#65176-;-&#65268-;-&#65254-;- &#65207-;-&#65162-;- &#65261-;-&#65165-;-&#65187-;-&#65194-;-، &#65155-;-&#65265-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65220-;-&#65198-;-&#65267-;-&#65240-;-&#65172-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65228-;-&#65248-;-&#65252-;-&#65268-;-&#65172-;- &#65261-;- &#65219-;-&#65198-;-&#65267-;-&#65240-;-&#65172-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65188-;-&#65244-;-&#65252-;-&#65166-;-&#65152-;-. &#65175-;-&#65240-;-&#65262-;-&#65245-;- &#65169-;-&#65156-;-&#65255-;-&#65260-;-&#65250-;- &#65267-;-&#65176-;-&#65188-;-&#65194-;-&#65179-;-&#65262-;-&#65253-;- &#65227-;-&#65254-;- &#65195-;-&#65165-;-&#65173-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65208-;-&#65162-;- &#65261-;-&#65247-;-&#65244-;-&#65254-;- &#65169-;-&#65248-;-&#65232-;-&#65172-;- &#65251-;-&#65192-;-&#65176-;-&#65248-;-&#65236-;-&#65172-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65228-;-&#65248-;-&#65250-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65188-;-&#65194-;-&#65267-;-&#65178-;- &#65267-;-&#65176-;-&#65188-;-&#65194-;-&#65177-;- &#65227-;-&#65254-;- إ&#65187-;-&#65176-;-&#65262-;-&#65165-;-&#65152-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65244-;-&#65262-;-&#65253-;- &#65227-;-&#65248-;-&#65264-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65244-;-&#65260-;-&#65198-;-&#65169-;-&#65166-;-&#65152-;-، &#65227-;-&#65248-;-&#65264-;- &#65155-;-&#65253-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65262-;-&#65183-;-&#65262-;-&#65193-;- &#65169-;-&#65156-;-&#65243-;-&#65252-;-&#65248-;-&#65258-;- &#65251-;-&#65166-;- &#65259-;-&#65262-;- &#65159-;-&#65275-;- &#65227-;-&#65170-;-&#65166-;-&#65197-;-&#65171-;- &#65227-;-&#65254-;- &#65195-;-&#65169-;-&#65196-;-&#65169-;-&#65166-;-&#65173-;- &#65243-;-&#65260-;-&#65198-;-&#65169-;-&#65166-;-&#65163-;-&#65268-;-&#65172-;-،&#65159-;-&#65195-;-&#65165-;- &#65203-;-&#65156-;-&#65247-;-&#65174-;- &#65155-;-&#65259-;-&#65246-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65228-;-&#65248-;-&#65250-;- &#65251-;-&#65166-;- &#65259-;-&#65262-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65212-;-&#65262-;-&#65173-;- ؟&#65203-;-&#65268-;-&#65240-;-&#65262-;-&#65247-;-&#65262 ......
#طاقة
#ذبذبة
#الصوت
#تأثيرها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756652

مؤيد عبد الستار : الحركة الدستورية في تركيا وايران والعراق
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار نظرة في كتاب : قبيلة كه لهـر في زمن المشروطية والكتاب في الاصل باللغة الفارسية للكاتب الايراني علي ره زا كوده رزي ، ترجمه الى اللغة الكردية السيد فاضل محمد اكبر بعنوان : ئيلي كه لهر له سه رده مي مه شروتييه ت . والمشروطية حركة تدعو الى الالتزام بالدستور ظهرت اواخر القرن التاسع عشر و بداية القرن العشرين في تركيا ، أجبرت السلطان عبد الحميد الثاني على الالتزام بالدستور عام 1908 م .وتطورت الاحداث الى ثورة قادتها جمعية الاتحاد والترقي أدت الى استقالة السلطان عبد الحميد الثاني .وفي ايران التي كانت تحت حكم الشاه محمد علي القاجاري ، اشتدت المطالبة بالدستور ايضا، فالمشروطية هي شروط او مواد الدستور الذي يحكم البلاد بدلا من سلطة الشاه المطلقة ودخلت مرجعية النجف على هذه الحركة بسبب مطالبة الناس برأي المرجعية في المشروطية ، فانقسمت المرجعية الى مؤيدة لتطبيق الدستور وهي التي قادها محمد كاظم الخراساني ، ورافضة لها ومؤيدة لسلطة الحاكم المطلق برئاسة المرجع محمد كاظم اليزدي ، فحدثت اضطرابات في ايران أدت الى صدور الدستور الايراني عام 1907م .ومن مفارقات المشروطية في ايران ، ماحدث لتجار البازار ، فمن تقاليد ايران ان المحتجين يلجأون الى مسجد او مقام رفيع مقدس فلا تهاجمهم السلطات ما داموا معتصمين فيه ، وكان ان تعرض بعض التجار الى الظلم وفرضت السلطات عليهم ضريبة عاليه ، فتوجهوا الى أحد المساجد ليعتصموا فيه احتجاجا ، ولكن امام المسجد لم يسمح لهم بالبقاء في المسجد وطردهم فتوجهوا الى القنصلية البريطانية واعتصموا هناك ، وما لبث ان التحق بهم جمع كبير فنصبوا لهم الخيام داخل حديقة القنصلية البريطانية ، وشجعتهم زوجة القنصل البريطاني على تشديد مطالبهم ورفع سقفها الى المطالبة بالعدالة وانهاء سلطة الشاه .كما حدث مثل ذلك في كربلاء في زمن الدعوة الى المشروطية اذ اعتصم عدد من التجار في احدى الساحات ولكن السلطات الحاكمة انذرتهم وطلبت اليهم انهاء احتجاجهم وامهلتهم اسبوعا واحدا ، فحاولوا الاعتصام في القنصلية البريطانية ولكنها لم تفتح لهم الابواب ، فهاجمتهم الشرطة و فتحت عليهم النار وقتلت ما يزيد على سبعين معتصما فانفرط عقدهم وولوا فرارا . يدرس الكاتب أحوال قبيلة كلهور الكردية في حقبة زمنية محددة خلال حركة المشروطية التي عرفت كحركة دستورية عام 1905 في ايران .يشمل الكتاب عدة فصول منها فصل خاص بتسمية القبيلة ومعنى كلمة كلهور، فيقول انها تتألف من كلمتين كه ل + هور وتلفظ كلهور ، و كلهر و كه لر، وهي تعني :كه ل من كلمة كه له اشارة الى رأس الظبي ، وهو رمز النشاط والذكاء والسرعة . أما كلمة هور فهي في القاموس الفارسي تعني شمس منقولة من خور ، خورشيد.وفي الفصل الثالث ص 98 يتناول المشروطية ومحمد علي شاه ، يذكر فيه تأثير الثورة الفرنسية على ايران وانها كانت احد الاسباب في المطالبة بالدستور وذلك بسبب زيارات البلاط الشاهنشاهي الى باريس وكذلك زيارة المثقفين الى فرنسا ما ساهم في نشر الوعي بالحقوق السياسية ورفض سلطة الشاه المطلقة . كما يذكر تأثير زيارة المفكر جمال الدين الاسدابادي المعروف بجمال الدين الافغاني ، الذي ساهم في مقاومة الاستبداد .ومن فصول الكتاب فصل بعنوان : كرماشان في عصر المشروطية يتناول فيه الاضطرابات التي حدثت في كرماشان، ودور سالار الدولة في تلك الاحداث* .انتفاضة سالار الدولة هو ابو الفتح المعروف بـ سالار الدولة ، الابن الثالث لمظفر الدين شاه القاجاري ، ولد في تبريز وتعلم فيها وخدم في الجيش القاجاري برتبة عميد ( سبهدا ......
#الحركة
#الدستورية
#تركيا
#وايران
#والعراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756651

عماد عبد اللطيف سالم : في الجانب الخطأِ من الوقت
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم في الجانبِ الخطأِ من الوقتكان العام 1951هو عام المواليدالتي تأتي ساكتةًإلى هذا العالم.في الجانب الخطأِ من البدايةلم يكُن هناكَ ما يكفي من الدفءفي تلكَ الإضافةِ للعائلة.في الجانب الخطأِ من الضوءلم يكن هناكَسوى القليلِ من الليلِالذي لم يبدأ بعد.في الجانبِ الخطأِ من النسيانتذَكّرتُكِ جدّاً.في الجانبِ الخطأِ من الحظّكنتُ أنتَظِرُ أشياءَ تحدثُ بالصُدفةَلأعيشَ سعيداً بين أغصانِ الأيّاممثل عصفورٍ وحيدفي عُشٍّ يابس.في الجانبِ الخطأِ من الخذلانلم يَمُتْ أبي قبل ستّينَ عاماًوكانت أُمّي تضحكُ على الدوامهكذا دون سببمن شدّةِ البهجة.في الجانبِ الخطأِ من الجحودكانت هناك أمراةٌلم تكن تستطيعُ التنفّسَثانيةً واحدة بعيداً عن صدري.في الجانبِ الخطأِ من الحقيقة" لا تُصدِّق أبداًلا كلباً يعرِجُولا أمرأةً تبكي". ......
#الجانب
#الخطأِ
#الوقت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756650