فلاح أمين الرهيمي : رداً على الأستاذ منير كريم المحترم
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي تحية طيبة .. سبق وتحاورنا حول موضوع القوى التقدمية ومن خلال معرفتي معك أنك لا تؤمن بنسبية جدلية الفكر مع الواقع يأتي من خلال ثلاثة أركان. 1) من ناحية الزمان : إن ما يكون خطأ اليوم قد يكون غداً صحيحاً بسبب تبدل الواقع. 2) من الناحية المكانية : فما يصح اليوم في مجتمع ما قد لا يصح في مجتمع آخر في الزمان نفسه. 3) من الناحية الشخصية الفردانية : كل فرد كان باحثاً أو مفكراً أو مجتهداً يفهم الفكر ويتعامل معه وفق خصائصه الشخصية وتكوينه العقلي والنفسي وهذا يعني عدم وجود إنسان يشبه إنسان آخر مطلقاً كما يقول أب الاقتصاد الرأسمالي (آدم سمث) لو توحدت الأفكار لبارت السلع. إن السيد مقتدى الصدر قد برز إلى الساحة العراقية حاملاً شعار الإصلاح والتغيير وهذا يعني أن السيد الصدر قد أدرك الواقع الذي يعيشه الشعب العراقي فحمل راية الإصلاح والتغيير وهو إلى الآن صامداً من أجل برنامجه الذي يقوم على الإصلاح والتغيير للمرحلة الماضية التي أفرزت السلبيات الكثيرة للشعب (التوافقية التي تعني أرضيك وارضيني أسكت عنك واسكت عني) والفساد الإداري وانفلات السلاح وتفشي المخدرات والعنف الأسري والانتحار والفقر والجوع والبطالة وغيرها. إن السيد الصدر هو الوحيد الذي برز على الساحة العراقية حاملاً راية الإصلاح والتغيير وصامداً منذ سبعة أشهر إلى اليوم في وجه جميع التحديات والإغراءات عفيفاً ونظيفاً وبعيداً عن مناصب الحكم وكراسيه ونحن الآن في أمس الحاجة للمرحلة الآنية إلى مثل هكذا رجل. وبسبب السلبيات التي أفرزتها سلطة الحكم التي استمرت تسعة عشر عاماً انفجرت ثورة الجوع والغضب التشرينية وقدمت سبعمائة شهيد وخمسة وعشرون ألف جريح. وللعلم لو لم يبرز السيد الصدر حاملاً راية الإصلاح والتغيير متحدياً جميع المخاطر والطائفية والتحديات ولولاه لما تجرأت كتلة أو حزب لإنقاذ العراق من محنته وآلامه. مع فائق التقدير والاحترام. ......
#رداً
#الأستاذ
#منير
#كريم
#المحترم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756569

سميه عريشه : • بعض ما لدينا فى دستور 2019 م سمك لبن تمر هندى .يستوجب تعديله لانه اصل البلاء .وحتى لا نكون اشبه بمولد سيدى الحوار وخلاص .
#الحوار_المتمدن
#سميه_عريشه • استعدادا منى للمشاركة فى الحوار الوطنى المصرى الذى دعا اليه سيادة الرئيس عبد الفتاح السيسي .. - لم استطيع التغاضى عن قراءة ولو سريعة للدساتير التى صدرت بمصر فى العصر الحديث مثل : - ( دستور 1882 - دستور 1923 - دستور 1930 - دستور 1956 - دستور 1958 - دستور 1964 - دستور 1971 - الدستور المعدل في 2007 - دستور 2012 - دستور2014 ثم دستور الحالى 2019م ) • ولعلى فى النهاية ساخرج بمقارناتى بينها وبين ماصارت تحتاج اليه مصر الان 2022 لمجابهة التحديات ( الخارجية ) و( الداخلية خصوصا ) حيث صارت التناقضات الفاضحة والحائرة بالدستور الحالى 2019م بين دينية الدولية او مدنيتها بمثابة الاساس الطبيعى لكل مشكلاتنا التى اراها على ارض ا رض الواقع جيدا ؟!!! - فالمعروف ان الاديان انذلها الله للبشر وليس للدول او للجماد ؟؟!! - فالدولة الدينية مثل ( طالبان ) لا تعترف بباقى الاديان على اراضيها وتستبيح حريات الافراد ولا تعاملهم كمواطنين .وتحكمهم باساس دينى طبقا لتفسيراتها للدين . - اما الدولة المدنية فتنص مواد دستورها على حقوق جميع المواطنين دون تمييز ...بوصفهم مواطنين وفقط ومنها احترام العقائد وممارستها بالنسبة لجميع المواطنين بصرف النظر عن نوع الدين . • لكن مالدينا فى دستور 2019 م (سمك لبن تمر هندى ) ...!!!- ففيه مواد تكرس الحقوق ا لمدنية للمواطنين على اساس المواطنه ,, - وفيه ايضا مواد اخري تناقض تلك النصوص بل تسلم المواطنين تسليم اهالى ورسمي ( فى كافة مناحى حياتهم الشخصية ) للقائمين على المؤسسات الدينية كل حسب دينه !!,, مما يجعلنا فعليا دولة ( دينية ) لا مدنية .)..!!• وهو تناقض زرعته تعديات او تعديلات بظروف ضاغطة مع اختلافها و تمت على مرتين : - مرة بعهد الرئيس السادات .- ومرة بعهد الاخوان .- لنصل الى فخ الدولة الدينية وليس دولة مدنية تحترم الحقوق الدينية لكافة العقائد • مثل مادتين ظاهرهما الرحمه وباطنهما العذاب , مثل :- مادة 2• الإسلام دين الدولة، واللغة العربية لغتها الرسمية، ومبادئ الشريعة الإسلامية المصدر الرئيسي للتشريع - مادة 3• مبادئ شرائع المصريين من المسيحيين و اليهود المصدر الرئيسى للتشريعات المنظِّمة لأحوالهم الشخصية، وشئونهم الدينية، واختيار قياداتهم الروحية.- بينما على النقيض منهما - مادة 4- السيادة للشعب وحده، يمارسها ويحميها، وهو مصدر السلطات، ويصون وحدته الوطنية التي تقوم علي مبادئ المساواة والعدل وتكافؤ الفرص بين جميع المواطنين، وذلك على الوجه المبين فى الدستور.- مادة 10- الأسرة أساس المجتمع، قوامها الدين والأخلاق والوطنية، وتحرص الدولة على تماسكها واستقرارها وترسيخ قيمها.• بينما واقع تطبيق عملى للدستور الحالى يعصف بالاسر بنعدلات غير مسبوقه وكرس الكراهية - مادة 11- تكفل الدولة تحقيق المساواة بين المرأه والرجل فى جميع الحقوق المدنية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية وفقا لأحكام الدستور• بينما الواقع العملى يعصف بالمساواة بين الرجل والمراة نتيجة تداخل المفاهيم الدينية وفرض رؤيتها على التفاسير المدنية المتعارف عليها فى العالم كله .. • ولعل ذلك التناقض والتضارب فى مواد الدستور الذي انعكس تضاربه على حياة المواطنين واعطاهم حقوقا دستورية متناقضة لهدم الحياة المدنية لبعضهم البعض . فاحالها الى فوضى وجحيم و جرائم وقضايا قتل وبلطجة واذلال وتشريد اطفال مع تنامى معدلات الطلاق نتيجة استغلال بشع وغير اخل ......
#• بعض
#لدينا
#دستور
#2019

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756568

مصعب قاسم عزاوي : تلافيف الانسحاب الأمريكي من أفغانستان
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندن مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: ما هي برأيك الأسباب الحقيقية التي دفعت بالقوات الأمريكية للانسحاب من أفغانستان بذلك الشكل المتسرع في خريف العام 2021 بعد احتلال دام أمده لما يقارب العقدين من الزمن؟مصعب قاسم عزاوي: غزو أفغانستان في العام 2001 من قبل الولايات المتحدة الأمريكية وحلفائها تحت ذريعة معاقبة المسؤولين عن أحداث الحادي عشر من سبتمبر في العام نفسه، كان قائماً فعلياً على حجج ملفقة إذ أن نظام طالبان كان قد قبل فعلياً بتسليم أسامة بن لادن ودائرته الضيقة إلى الولايات المتحدة مقابل العدول عن غزو أفغانستان، وهو العرض الذي لم تقبل به الولايات المتحدة، و لم تغطه وسائل الإعلام العولمي المتسيد آنذاك، لأن الهدف الحقيقي من الحرب كان متركزاً على إنعاش الاقتصاد الأمريكي المتهالك بعد انبثاق ما دعي آنذاك بفقاعة دوت كوم في العام 2000، و هو ما أفرز الحاجة إلى ما سماه المحافظون الجدد في الولايات المتحدة الذين مثلوا عصب إدارة الرئيس جورج بوش آنذاك «حادثة ترقى لأن تكون كحادثة بيرل هاربر في الحرب العالمية الثانية»، وهي الحادثة التي تمثلت في تهشيم اليابان للأسطول الأمريكي في خليج هاواي في المحيط الهادي في العام 1941، والتي كان بنتيجتها انخراط الولايات المتحدة في تلك الحرب الكونية، وتحويل اقتصادها المتهالك آنذاك من مفاعيل التقهقر الاقتصادي العميم الذي بدأ في العام 1929، إلى اقتصاد الإنتاج الحربي القائم على دعم الدولة لقطاعات الإنتاج العسكري من أموال دافعي الضرائب والتركيز على التصنيع العسكري كأهم أهداف العملية الاقتصادية في الولايات المتحدة، وهو ما نجح بامتياز منقطع النظير في انتشال الولايات المتحدة من مفاعيل التقهقر الاقتصادي العميم، ونقل اقتصادها إلى حيز النمو المتسارع، وهو الذي أفصح عن نفسه في مرحلة ما بعد الحرب العالمية الثانية في القاعدة الاقتصادية شبه المعلنة في الولايات المتحدة، والتي تتمثل في أن الحفاظ على تلك المكانة الاستثنائية وشبه المقدسة لشركات المجمع الصناعي العسكري في الولايات المتحدة في نسق الاقتصاد الأمريكي، واستدامة تحرك مفاصلها، وتدفق إنتاجها، واستهلاكه السرمدي شرط ضروري لا بد منه لحماية اقتصاد الولايات المتحدة من شبح وقوعها في براثن النكوص والركود الاقتصادي المريع، والذي ظهر عملياً بأنه ليس من خيار فعلي حقيقي لتفاديه سوى الإغراق في استهلاك الدواء المجرب في سياق الحرب العالمية الثانية، ألا وهو الإيغال في تعزيز حجم ودور التصنيع العسكري أسلحةً وتقاناتٍ لضمان استمرار نمو الاقتصاد الأمريكي؛ وبالفعل كانت حرب غزو أفغانستان خطوة في إعادة تمثيل سيناريو «بيرل هاربر وما بعده»، وأدت بالولايات المتحدة إلى إنفاق ما يقارب 8 تريليونات دولار من أموال دافعي الضرائب على شركات المجمع الصناعي العسكري في الولايات المتحدة، ونجحت في تعزيز مستوى الأداء الاقتصادي لتلك الشركات، وتمكنت من انتشال الاقتصاد الأمريكي جراء ذلك من براثن فقاعة دوت كوم السالفة الذكر، وهو ما كان الضالة الأساسية للانطلاق في الحرب على أفغانستان. واستمرت الحرب في أفغانستان في القيام بدورها الضروري في تحويل مقدرات وموارد الشعب الأمريكي ودافعي ضرائبه إلى خزائن شركات المجمع الصناعي العسكري، والقيام بدورها التحفيزي للاقتصاد الأمريكي حتى لحظة انسحاب الأمريكان من أفغانستان بنفس الكفاءة المطلوبة منها للحفاظ على إيقاع نمو الاقتصاد الأمريكي منذ الانطلاق في غزو أفغانستان، ولكن كان هناك متغير كبير على مستوى الهيمنة الكونية ل ......
#تلافيف
#الانسحاب
#الأمريكي
#أفغانستان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756567

كوسلا ابشن : مسؤولية فرنسا الرسمية في آبادة إمازيغن نريف
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن أصدر مجلس الامن لهيئة الامم المتحدة قرار الرقم 955 لسنة 1994 يدعو الى وقف الآبادة العرقية للتوتسي في رواندا, ومتابعة الاشخاص المسؤولين عن هذه المذابح , وفي نفس السياق أصدرت المحكمة الدولية حول روندا قرار متابعة الاشخاص المسؤولين عن الابادة الجماعية وكل ما يخالف القانون الدولي داخل روندا من 1 يناير الى 31 دسمبر 1994. و إعترف ماكرون في ماي 2021, عن مسؤولية فرنسا في عدم منع حدوث المجزرة.في 19 أبريل 2007 سن الاتحاد الاوروبي قانونا يجرم إنكار محرقة اليهود, والقانون كان ساري المفعول في الكثير من الدول الاوروبية, التي إعترفت بالمحرقة بعد محاكمة نورمبرغ. ولم يعد ينكر المحرقة حاليا إلا أعداء اليهود. أقرت الأمم المتحدة, أن يوم 27 يناير من كل سنة, على أنه اليوم العالمي لإحياء ذكرى ضحايا الإبادة المنظمة لليهود (هولوكوست) التي إقترفها النازيون, بحيث أبادوا ستة ملايين يهودي بمعسكرات الإعتقال مثل معسكر لودز ووارسو ومينسك وريغا وكوفنو و غيرها, أو في معسكرات الإبادة (بغرف الغاز) كولمهوف وسوبيبور وتريبلينكا وأوشفيتز بيركيناو ومايدانيك وغيرها.كما أن فرنسا إعترفت سنة 2001 بإبادة الارمن بين سنة (1915 و 1917), وأقرت الجمعية الوطنية الفرنسية, قانون تجريم إنكار الإبادة الأرمنية سنة 2011. أعلنت ألمانيا في 28 ماي 2021 عن مسؤوليتها عن الإبادة الجماعية للهيريرو و ناما (ناميبيا) أثناء المقاومة للقوة الاستعمارية الألمانية بين سنة 1904 وسنة 1908.بالإعتراف الرسمي للحكومة الفيدرالية الألمانية, بأن الجرائم التي أرتكبت ضد هيريرو و ناما تعتبر حسب القانون الدولي بالإبادة الجماعية, تحملت ألمانيا تبعات الإبادة, المادية والمعنوية بتعويض ضحايا الابادة الجماعية.قصف التحالف الإستعماري الإسباني -الفرنسي -العروبي, جمهورية ريف بالسلاح الكيمياوي ما بين 1921 و 1926, و قد إستخدم العدو 400 طن من المواد الكيمياوية (الإيبيريت أو غاز الخردل, الفوسجين, الديسفوسجين, والكلوروبيكرين...) معبأة في عشرة آلاف قنبلة, إستهدف بها طيران التحالف الإستعماري, المناطق المكتضة بالمواطنين العزل من السلاح في تجمعات الاسواق والأحياء السكنية و المزارع, لقتل العدد الأكبر من المدنيين, كما منع الاستعمار المنظمات الانسانية ( الصليب الاحمر ) من تقديم المساعدات الطبية للمصابين. لقد أستعمل النظام الكولونيالي العروبي السلاح الكيمياوي للمرة الثانية ضد شعب ريف, فقد قصف الطيارون الفرنسيون بلدات ريف بالغازات السامة (قنابل النابلم) ما بين سنة (1958 و 1959), ردا على الإنتفاضة المناهضة للإستعمار العروبي. رغم إستعمال السلاح الدمار الشامل المحرم دوليا ضد شعب ريف المسالم, سواء اثناء الحرب الكيمياوية بين 1921 و1926, أو أثناء الهجوم العرقي الوحشي, بإستعمال الغازات السامة ( قنابل النابلم ), من طرف الاستعمار العروبي بقيادة الحسن الفاشي بين 1958 و1959 ضد المواطنين العزل من السلاح, لم تتحرك الدول المسؤولة عن جينوسيد ريف, بالإعتراف بالجريمة و تحمل تبعاتها المادية و الأخلاقية و إنصاف الشعب و المنطقة. جرائم الإستعمار في كلا الحالتين الأولى و الثانية تدخلان في إطار جرائم الإبادة الجماعية حسب القانون الدولي, و هذا ما يؤكده قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة رقم 260, المؤرخ في 9 ديسمبر 1948, من إتفاقية منع و معاقبة جريمة الإبادة الجماعية. إذ أعلنت الجمعية العامة للأمم المتحدة, ما يلي:في المــادة الثانية:"في هذه الاتفاقية, تعني الإبادة الجماعية أيا من الأفعال التالية, المرتكبة عن قصد التدمير الكلي أو الجز ......
#مسؤولية
#فرنسا
#الرسمية
#آبادة
#إمازيغن
#نريف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756566

عبد الحميد فجر سلوم : الطائفية هي المُنتصِر الوحيد في الانتخابات النيابية اللبنانية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحميد_فجر_سلوم لا أدري إن كانت الطائفية بهذه المنطقة هي لعنةُ الأديان السماوية الثلاث التي هبطت فيها دون غيرها.. خمسة عشر عاما من الحرب الطائفية في لبنان (1975ــ 1989) ذهب ضحيتها ما بين 120 و 150 ألف قتيل، و 300 ألف جريح ومعوق، عدا عن المُهجَّرين، والخسائر المادية الهائلة، لم تجعل اللبنانيين يبتعدون قيد شعرة عن الطائفية والعصبيات للطوائف والمذاهب والأديان.. يُصيبك الذهول وأنت تتابع أنباء تلك الانتخابات يوم 15 أيار 2022.. كلها لوائحٌ لطوائف وأديان.. هذه لائحة أهل السُنة، وتلك لائحة أهل الشيعة، وغيرها لائحة المسيحيين.. وهُنا نجح فلانٌ عن المقعد السُنِي، وهناك عن المقعد الدرزي، وغيره عن المقعد الشيعي، أو عن المقعد الماروني.. وهكذا.. نادرا أن ترى قائمة وطنية من مُكوِّنات طائفية متنوعة، تضمُّ وطنيين يصلون إلى البرلمان باسم الوطن الجامِع الشامِل، وليس باسم الطوائف والأديان.. وحتى الأحزاب الرئيسة والأهم، هي أحزابُ طوائف بأسماء متعددة..** هذه الانتخابات إنما تعكسُ حقيقة مُرّةً وهي أن الحرب الأهلية خمدت في الميدان ولكنها بقيت مشتعلةً في العقوق والصدور والنفوس.. ولم يُغيِّر اتفاق الطائف من جوهر المُشكِلة، وإنما من شكلها فقط..ففي 30 أيلول/ سبتمبر 1989، تمّ التوقيع على اتفاق الطائف الذي سُمِّي رسميا بـ (وثيقة المصالحة الوطنية) ويُطلَق عليها أيضا تسمية (وثيقة الوفاق الوطني) في مدينة الطائف السعودية وأُقِرّت بقانون في 22 تشرين أول/أكتوبر من نفس العام.. وكانت بمثابة التعديل (للميثاق الوطني) الذي اتَّفق عليه اللبنانيون مع نهاية الاستعمار الفرنسي عام 1943 والذي وضعَ الأساس لنظام الحُكم في لبنان.. وقد وصفهُ حينها الرئيس بشارة الخوري (أول رئيس للبنان بعد الاستقلال) بالقول: (وما الميثاق الوطني سوى اتفاق العنصرين اللذين يتألف منهما الوطن اللبناني على انصهار نزعاتهما في عقيدة واحدة: استقلال لبنان التام الناجز من دون الالتجاء إلى حماية من الغرب، ولا إلى وحدةٍ أو اتحادٍ مع الشرق)..فأين هو لبنان اليوم من تصريح الرئيس بشارة الخوري!.**لقد غيّرت وثيقة الطائف من شكل الأمور، ولكن ليس من جوهرها.. فالصلاحيات التي كانت ممنوحة للرئيس، ومن هيمنة الطائفة المارونية على لبنان(كما كان يتّهمها الآخرون) تمَّ تقليصها لمصلحة مجلس الوزراء، وأعادت توزيع المحاصصات الطائفية بالدولة بحيث أصبحت مناصفة في البرلمان والحكومة والمناصب العليا في الخدمة المدنية.. واعتُمِد (الثُلث المُعطِّل) في مجلس الوزراء، أي غياب عشرة وزراء (من أصل 30) عن الاجتماع لا يسمح باتخاذ أي قرارات.. وقد أكّدت الوثيقة على مبدأين أساسين، وهما، عروبة لبنان، وإنشاء لجنة وطنية لمناقشة إلغاء الطائفية السياسية.. إلا أن هذا لم يتحقّق، فالطائفية بقيت مُعشعِشةٌ، وتبرزُ للسطح حالا في أية مناسبةٍ أو حدَثٍ ما.. بل الانقسامات على أشدِّها حتى داخل الطوائف ذاتها، الإسلامية والمسيحية..وعروبةُ لبنان باتت موضع تساؤل كبير من طرف اللبنانيين أنفسهم في ظلِّ الولاءات الخارجية للجميع، والتدخلات الخارجية ، الأمريكية، والأوروبية والإيرانية والسعودية، وحتى التركية.. وبات لبنان ساحةُ تصفية حسابات إقليمية ودولية، وبريدُ رسائلٍ تُرسِلها تلك الجهات الخارجية لبعضها البعض من خلال المكونّات اللبنانية.. **المحاصصات الطائفية، والنعرات الدينية والمذهبية، ليست مصيبةُ لبنان لوحدهِ في المنطقة، بل إنها مصيبةُ كافة دولها التي تتميّز بالتنوع الطائفي والديني والمذهبي والعرقي.. فهل هي لعنة الأديان (السماوية الثلاث) ......
#الطائفية
#المُنتصِر
#الوحيد
#الانتخابات
#النيابية
#اللبنانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756565

عليان عليان : في الذكرى أل 74 للنكبة : نحو استخلاص الدروس وإعادة الاعتبار للاستراتيجية الوطنية الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان في الذكرى أل (74) للنكبة : نحو استخلاص الدروس وإعادة الاعتبار للاستراتيجية الوطنية الفلسطينية بقلم :عليان عليانقبل إجراء عملية تقييم موضوعية للنهج السياسي للقيادة المتنفذة لمنظمة التحرير الفلسطينية منذ سبعينات القرن الماضي ، لا بد من استخلاص الدروس من تجربة نكبة 1948 ومقارنتها بالأوضاع الراهنة ، لنحكم إذا كانت هذه القيادة استفادت من تلك التجربة أم لا . ويمكننا من واقع القراءة العلمية لتجربة النكبة أن نستخلص ما يلي :أولاً: أن بريطانيا وأميركا كانتا ولا تزالا دولتين عدوتين لم تغادرا موقعهما الاستعماري، وبالتالي فإن الرهان عليهما لإحقاق الحقوق المشروعة للشعب الفلسطيني، هو عبث في التكتيك وتدمير لاستراتيجية الكفاح الوطني الفلسطيني التي يجب أن تستند بديهياً إلى تحديد واضح للوحة معسكر الأصدقاء ولوحة معسكر الأعداء، وأنه من الخطأ التعويل على أية مواثيق أو قرارات سياسية مصدرها أو مرجعيتها الولايات المتحدة وغيرها من الدول الإمبريالية، لأن هذه الأطراف تبنت موضوع قيام الدولة اليهودية على أرض فلسطين وعملت ولا زالت تعمل على تفوقها وإفساح المجال أمامها للتوسع والسيطرة على البلاد العربية. ثانيًا: أن القوى المحلية الرجعية المرتبطة والتابعة لقوى الاستعمار؛ لعبت دوراً رئيسياً في تنفيذ الوعد وخلق النكبة، وهذه القوى لا تزال تشكل الاحتياطي الرئيسي للاستعمار والصهيونية في تفعيل مفاعيل النكبة، وعلينا أن نستحضر ثورة 1936 التي كانت على وشك تحقيق أهدافها لولا التدخل العربي الرسمي في حينه الذي راهن على صديقته بريطانيا لوقف الهجرة والاستيطان.ثالثاً: أن الأمم المتحدة ومن خلال الدور الذي لعبه الأمين العام للأمم المتحدة في تلك المرحلة لعبت دوراً أساسياً في صنع النكبة، خاصةً وأنها لم تتابع تنفيذ قراراتها التي تجاوزها العدو عندما رفض تنفيذ قرار التقسيم على سوءته واستولى على 80 في المائة من فلسطين التاريخية وعندما رفض تنفيذ قرار 194 . في الذكرى أل (74) للنكبة ، ومن واقع التجربة الممتدة من مطلع سبعينات القرن الماضي وحتى اللحظة الراهنة ، يمكننا أن نؤكد أن القيادة المتنفذة للمنظمة ،لم تستفد من دروس النكبة ارتباطاً ببنيتها الطبقية وتحالفاتها مع الرجعية العربية، فقيادة المنظمة لا تزال تضع كل البيض مجدداً في سلة الإدارة الأمريكية للوصول إلى حل للقضية الفلسطينية، ونراها تراهن على الرجعية العربية مجدداً، للحصول على دعمها في إقامة دولة فلسطينية في الضفة والقطاع وعاصمتها القدس الشرقية ، ونراها تراهن مجدداً أيضاً على الأمم المتحدة ،التي لم تنفذ أي من قراراتها المتصلة بالقضية الفلسطينية ، متجاهلةً حقيقة أن قرارات الأمم المتحدة لا قيمة لها إذا لم تكن مسنودةً ببرنامج نضالي تجري ترجمته على أرض الصراع. في ذكرى النكبة لا بد من مراجعة النهج السياسي لمنظمة التحرير وقيادتها منذ عام 1967 وحتى اللحظة الراهنة لاستخلاص الدروس، بعد أن وصلت المنظمة إلى الحائط المسدود الذي لا يفتح على دحر الاحتلال، ولا على حق العودة ،ولا على أبسط الحقوق الوطنية الفلسطينية.لقد جاءت التجربة الحسية والخبرات الوطنية، منذ انطلاقة الثورة الفلسطينية في ستينات القرن الماضي، لتؤكد أن ما سمي ببرنامج المشروع الوطني الفلسطيني ممثلاً بديباجة "حق العودة وتقرير المصير وإقامة الدولة الفلسطينية وعاصمتها القدس الشرقية"، كان مضيعةً للوقت وعلى حساب استراتيجية الكفاح الوطني الفلسطيني ممثلاً بالميثاق القومي وبالميثاق المعدل "الميثاق الوطني الفلسطيني" الذي يؤكد على تحرير كامل التراب الوطني الفلسطين ......
#الذكرى
#للنكبة
#استخلاص
#الدروس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756564

محمد عبد الكريم يوسف : العلاقة الحميمة مع الروبوتات
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ترجمة محمد عبد الكريم يوسفقد تصبح العلاقة الحميمة الجسدية والعاطفية بين البشر والروبوتات أمرًا شائعًا خلال العقود القادمة ، حيث تتحسن التكنولوجيا بمعدل سريع. يوفر هذا التطور أسئلة جديدة تتعلق بكيفية إدراك الناس للروبوتات المصممة لأنواع مختلفة من العلاقة الحميمة ، سواء كرفاق أو كمنافسين. أجرينا تجربة عشوائية حيث قرأ المشاركون إما عن روبوت يمكنه فقط القيام بأفعال جنسية ، أو الانخراط فقط في علاقات حب أفلاطونية غير جنسية. تظهر نتائج الدراسة الحالية أن الإناث لديهن آراء أقل إيجابية عن الروبوتات ، وخاصة الروبوتات الجنسية ، مقارنة بالرجال. على عكس التوقعات المتجذرة في علم النفس التطوري ، توقعت الإناث أن يشعرن بمزيد من الغيرة إذا حصل شريكهن على روبوت جنسي ، بدلاً من روبوت الحب الأفلاطوني.مقدمةالتقدم في تكنولوجيا الروبوت والذكاء الاصطناعي يتحرك بمعدل سريع . توقع عدد من العلماء أن تصبح الروبوتات جزءًا عاديًا من الحياة الاجتماعية اليومية ، حيث تقدم خدمات شخصية ورفقة من مختلف الأنواع . تدعو التطورات المتزايدة للذكاء الاصطناعي الاجتماعي مثل سيري و غوغل و هوم إلى إمكانية الرفقة غير المادية بين الروبوتات غير المادية والبشر. تقدم الروبوتات المرافقة طريقًا واعدًا للابتكار والبحث في مجالات مثل رعاية الأطفال ورعاية المسنين وفروع معينة من رعاية الطب النفسي . من أكثر الوعود المثمرة لتطوير روبوتات المرافقة التخفيف من الشعور بالوحدة ، والذي ينتشر بشكل خاص بين المراهقين وكبار السن وله تأثير ضار على الرفاهية الجسدية والنفسية .كما هو الحال مع العديد من التقنيات الرائدة من قبل ، يمكن استخدام تطبيقات هذا التقدم التكنولوجي لخدمة الاحتياجات الاجتماعية والعاطفية والجنسية . يعتزم المصنعون تزويد الروبوتات الجنسية الأكثر تقدمًا بخيارات موسعة للحركة والقدرة على التحدث بشكل مناسب مع أصحابها. في الحالة المحتملة التي يتم فيها تسويق الروبوتات المصممة لإرضاء النشاط الجنسي والعواطف البشرية ، ستظهر القضايا الأخلاقية والنفسية والاجتماعية المتعلقة بالتفاعل بين الإنسان والروبوت . و على الجانب الإيجابي ، تقدم الروبوتات الجنسية وعدًا بالحد من أو إنهاء الدعارة والسياحة الجنسية والاتجار بالبشر المرتبط بالعمل بالجنس . ومع ذلك ، فإن الاختلافات في التصورات النفسية والأخلاقية لاستخدام الروبوتات الجنسية قد تعوق اختراق السوق. إن مجال البحث حول تصورات الروبوتات الاجتماعية محدود بشكل مفهوم ، لكن البحث يحمل بعض الأمل في فهم كيفية تعاملنا مع الروبوتات. قد تكون النتائج المتناقضة حول المواقف وردود الفعل النفسية للتفاعل بين الإنسان الآلي مفيدة لفهم الأسئلة المتعلقة بالمواضيع الاجتماعية العامة أيضًا. بناءً على بحث سابق ، الذي أظهر اختلافًا بين الجنسين في المواقف تجاه الروبوتات ، فإننا نفترض أن الرجال والنساء سوف يتفاعلون بشكل مختلف مع احتمال تفاعل الإنسان الآلي. لقد بحث شوتز وأرنولد (تقرير نتائج دراسة استقصائية عن مواقف الناس تجاه الروبوتات الجنسية. ) ووجدوا دليلاً ثابتًا على وجود اختلاف بين الجنسين في مدى اهتمام المستجيبين باحتمال وجود الروبوتات الجنسية ، حيث اعتبرها الرجال أكثر فائدة من النساء. في حين أن نتائج هذا الاستطلاع أبلغت الفرضية الأساسية لدراستنا ، فإننا نقوم بالتحقيق في الموضوع بشكل أكبر من خلال إجراء تجربة مسح خاضعة للرقابة حيث نقوم بتغيير نوع الروبوت الذي قرأ عنه المشاركون. لذلك نحاول أن نضيف إلى الأدبيات من خلال اقتراح سؤال البحث: كيف يختلف الرجال والنساء عند ......
#العلاقة
#الحميمة
#الروبوتات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756563

أمان صقر : إلي شهداء محرقة قصر ثقافة بني سويف 5 سبتمبر 2005
#الحوار_المتمدن
#أمان_صقر من قصاصات أمان صقرإلي شهداء محرقة قصر ثقافة بني سويف ( 5 سبتمبر 2005 ) ( 1)ومرّ عام حابدأ سلام .. وأقول كلام وافضل أقول كلامي ليكوا يقصَر يطولْبرضه كلام .. باهت ومرّقالوا مر عام .. آى .. والله مرّلو حتي عدى ميت ألف شهرالجرح ينزف .. لو حتي .. دهروانتوا الليلادي .. يا ورود بلادي حتقولوا شعر ..؟!مسرح ..موسيقي .. ما تزعلوشىبرضه في حلقي .. علقم ومرغنايا يوصل .. غناكو مر..؟!وشِعري برضه أصعب .. وأمرّوبسمتي .. شفايفها .. حنضلومهجتي في أساها .. تفضلوسنيني ف الأحزان تسرسب وايامي .. منّي تنزل .. تكرّنهر الدموع .. سيف ع الضلوعلا روالي عطشي .. ولا هدّي سرّولسه جواب .. محمد مخيمر ( 2)لا بل ريقي .. ولا طفّي جمرواصلني منه .. سطرين لكنه محروق كإنه .. بشر يئنواودموع تفردمّع ْ يا عيد ..قطر الصعيد في ذاكرتنا .. قصة جريحةلو يوم حتخمدفي الروح نيرانها .. دايما تقيدولما ناجي .. إبني .. " ح ياجي " (3)ح اشيل شعاع القمر في كميواحوش شموس الصباح في إيديمكن أجبّل ولا أبحّر (4)ح افوت عليكم أحْدِى وأسحِّر( 5)وحتي لو .. مش راح يعودأنا عمري ..ما ح اقطعها عادةوعن حناني أقدر أحيدوأجيلكوا تاني .. مسحراتي عاشق الصعيدمسحراتي .. قايم صلاتي خاتم آياتي .. فْ مصحف شريفعشقي ف آهاتي .. واهب حياتيلفجر آتي .. يااولاد سويفشموخ نخيلك.. دوا لعليلك .. طول عمري أجيلك .. ولا اكونش ضيفباحس أني.. قاعد ف بيتي .. وكمان مكاني واحس حضنك .. حِصْني وحُصانيولإنى مغرم ..فارس متيم مفتون جرابه .. ما فيهش سيفلكنه مليان.. مَغْني وحكاوىشاعر وراوى .. والعشق كيف.ولإني حالم ..علْمْ ومعالمفنان ف مسرح .. وفيلسوفما تعيش يا قلبي .. من غير خيال وعيون وسيعة من غير كسوفومع طبلتي .. ورقة وقلموحنان وطيبة.. ملو الكفوفقلت السنة دى.. عربون ودادىآجي ف معادي ..بمحبة أزوركوأصُرّ ( 6) فرحة .. ف مَلَسْ وطرحةوروحي سارحة .. علي ضي نوركأخبط .. علي دي.. وعلي دي أناديقومي الساعة دى.. أوان سحوركجبتيني بدرى ..ف شعبان .. وصدرىمقبوض ولاادرى ..ما يكون مصيرك..؟..........راحوا الأحبة .. وانتوا الأحبة .. يا ارواح مسافرةدي الروح معافرة.. يا نار يا كافرةليه ما بقيتي برد وسلامعلي أهل بيتىطول عمري بابني لجل السلام لكن النهاردة .. لا له طعم زادي ولا نوم حنام.،،،،،،،،،،،،1-- كتبت قبيل الذكرى الأولي للمحرقة.. وألقيت في 5 سبتمبر 2006 بقصر التذوق بالإسكندرية.2 حياجي - باللهجة الصعيدي تعنى سيأتي 3- شاعر سكندري كتب ( رسالة من الجحيم ) عن قطار الصعيد ، وناجي هو بطل قصته . 4-أجبل ، وأبحر بكسر الباء ، والحاء ، تعني أتوجه للوجه القبلي ، والبحري باللهجة الصعيدية.5- أحدى عبارة صعيدية ، تعني أبدأ .. وأقود القافلة ، وأسحر .. تعني أوقظ الناس في المساء.6- ( أصر ) تعني اعمل صرّة من القماش ، ( مَلَس ) تعني رداء أسود أشبه بالملاية الشعبية. ( طرح ......
#شهداء
#محرقة
#ثقافة
#سويف
#سبتمبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756578

محمد محضار : الابتسامة الصفراء
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار رسم على وجهه ابتسامة صفراء، ومسح دمعة نافرة سالت على خده الذابل . ظل يحملق في وجوه الأشخاص الحاضرين ، كانت الموسيقى تصدح هادرة , وصوت المغني الشعبي الناشز يحطم السكون ..وكانت الفتيات وكذا بعض النساء يرقصن باِنتشاء ظاهر أحيانا يتسلل إلى جانبهن بعض الشبان وحتى بعض الرجال ليشاركوا في الرقص. بَدَا له كل شيء أشبه بالحلم ..حاول اِسترجاع شذرات من الماضي الآفل ..قالت له زوجته وقد أحست بشروده: -ألست سعيدا بحق السماء ،ها قد عشتَ حتى زوَّجْت أصغر بناتكرد عليها وهو يبتسم: -بقدر ما أنا سعيد ..بقدر ما أنا حزين ..لأنها ستفارقنا كأختيها ونبقى وحيدين .قاطعته ضاحكة : -هذا شيء جميل سيُصبح لنا بيت جَديد نَأوي إليه متى شئناإنها تحاول التّخفيف عنه بكلماتها هذه ..الأمر بالنسبة له يُعلن عن اكتمال مهمته في الحياة ..لقد أدى واجبه ,وأصبح عليه الأن أن يقف مع صف المنتظرين، وتلك قصة أخرى.سمع رجلا من الحاضرين يقول لزميله: "هذا حال الدنيا ..شي طالع شي نازل.."أحس بأن قوله يُعَبّر عن حاله كانت النَّكافة قد بدأت تُرَدّدُ لَازِمتها المُعتادة في كل الأعراس , اِنطلقت الزّغاريد وصلى الجميع على النّبي. قال لنفسه." ليفعل الزمن ما يشاء ..الله موجود ..المهم أن تكون الصّغيرة سعيدة ومرتاحة. الديون لا تَهُم والاقتطاعات المنتظرة من الراتب الهزيل محتملة، فقد اصبحت له حصانة ضد الفقر وضيق ذات اليد يُساعده في ذلك تدبير زوجته و حسن تصريفها لأمور البيت هما يشتغلان معا ..ويكافحان معا ..الحياة بالنسبة لهما شغل ولاشيء غير ذلك. لحظات المُتعة والحب و كل تلك الاشياء الجميلة التي يمكن ان يعيشها زوجان ظلت غائبة بالنسبة لهما لحظاتهما الحميمية كانت نُسخا كربونية متشابهة ..أحاديثهما هي دوما عن المشاكل المادية، ومتاعبهما في العمل ، ومصاريف البنات ولا شيء غير ذلك. الحياة بالنسبة لهما حساب وميزانية شهرية وتخطيط يجب احترام بنوده." .تاب الى نفسه عندما عادت زوجته لتقطع عليه لحظات استرجاعه لفصول حياته, وهي تهتف به: -هيّا ..هيَّا بنا لنَأْخُد صورّاً مَع اِبنتك وعريسهارد بصوت خافت : -هيا هيا الله يَكَمّل عليها هي وزوجها محمد محضار2004 ......
#الابتسامة
#الصفراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756577

صلاح بدرالدين : الأزمة تتفاقم فلنبحث عن الحل
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين لم يعد ممكنا اغماض العين ، او تجاهل الازمة العاصفة بحركتنا ، وقضية شعبنا ، في اطار الازمة العامة في البلاد بعكس كل ادعاءات وسائل الاعلام الحزبية التي تحاول عبثا إضفاء اللون الوردي على الحالة الكردية السورية الراهنة ، واشغال الناس بصغائر الأمور لتوجيه الأنظار ، واخفاء الحقيقة المؤلمة حول معاناة المواطنين في مناطق نفوذ سلطة الامر الواقع ، على الصعد السياسية ، والاقتصادية ، والاجتماعية ، وفي مجال الحريات العامة ، ومضيها في حجب الأسباب الحقيقية للتردي الحاصل التي تعود بالأساس الى الازمة المستعصية المتفاقمة التي تعاني منها الحركة القومية السياسية الكردية جراء تفككها ، وتشرذمها ، وارتدادها الفكري ، والثقافي ، وتراجعها التنظيمي ، ويطيب لاحزاب طرفي الاستقطاب وصف الحالة في غير محلها ، والتهرب من التشخيص السليم لأزمة الحركة ، باعادتها الى اختلافات حزبية شكلية قابلة للحل من خلال تفاهمات أحزاب طرفي الاستقطاب عبر وساطات خارجية ، من دون الحاجة الى الغوص عميقا لاجتثاث المرض من الجذور ، وهنا يظهر الخلاف العميق بين رؤية حزبية تنفي وجود مايدعو الى إعادة النظر ، والبناء من جديد ، على هياكلها المتداعية ، وبين التشخيص الواقعي للأزمة من كل جوانبها من قبل الغالبية الساحقة من النخب الفكرية ، والسياسية ، والثقافية ، والذي يستدعي حل الازمة بإعادة بناء الحركة بالطرق المدنية الديموقراطية ، وتوحيدها ، واستعادة شرعيتها . عموما وعلى ضوء التباين السياسي في تشخيص الحالة الكردية السورية ، نجد تباينات أخرى أيضا حول سبل الحلول بين فئات ثلاث : أولا – الفئة الأولى : كما اشرنا أعلاه من المتنفذين في أحزاب الطرفين ، ومن يوالونهم في وسائل اعلامهم ، ومن يقف وراءهم خارج الحدود ، لايقرون باي خلل بنيوي يستدعي التغيير ، أو عقد المؤتمرات ( القومية – الوطنية ) من أجلها ، وكل طرف يرى في نفسه المعبر ، والممثل الشرعي للكرد ، واما ان يحصل التفاهم مع الطرف الآخر لاقتسام السلطة ، ومغانم الإدارة ، ومساحات النفوذ ، وواردات النفط ، وجمارك المعابر الحدودية ، أو يهزم الطرف الآخر عسكريا او سياسيا جماهيريا ، وبوسائل القمع والمنع ليحل محله ، ويمارس سلطته الحزبية على انقاض الحزب الآخر ، هذا هو المنطق السائد حتى لو لم يتم الإفصاح عنه علنا . يتمسك – ب ي د – كوكيل للحزب الام – ب ك ك – بالإدارة والواردات ، ويرى من حقه ذلك لانه قدم عشرات الالاف من الضحايا بمواجهة داعش ، ولديه مقاتلين على الأرض ، وجاهزون حسب الطلب ، والحاجة ، كما من حقه أيضا ! التصرف كما يشاء حتى في مجال اجراء تغييرات في مفاهيم الفكر القومي ، وتعديل وإلغاء المبادئ ذات الصلة مثل ( مبدأ حق تقرير المصير ) ، وتبديل مصطلح – كردستان سوريا – الى – روزآفا – أو – شمال شرق سوريا – وتنصيب – اوجلان – ذو التبعية التركية الى مرجعية آيديولوجية ، عقيدية للكرد السوريين بمصاف القادة العظام ، والانبياء ، وهو بالذات نفى صفة الشعب عن كرد سوريا ، ووعد الأسد الاب بارجاعهم الى موطنهم الأصلي خارج الحدود في الشمال ؟! . اما أحزاب الطرف الاخر المواجه وبما ان قياداتهم تفتقر الى التاريخ النضالي ، وتحتاج الى حاضنة شعبية داخل صفوف ، ومناطق الكرد السوريين ، فانها ومنذ أعوام تستعير أمجاد الاخرين ، وسمعتتهم ، واموالهم ، وصدقت نفسها انها ( الممثل الشرعي الوحيد ) لكرد سوريا ، ولاتحتاج لالشرعية المؤتمر الكردي السوري الجامع ، ولا للاجماع الوطني ، ولا للاعتراف بالوطنيين المستقلين ؟! . خلاصة القول ان الطرفين الحزبيين يعتاشان على صراع المحاور ، وتغذيته بال ......
#الأزمة
#تتفاقم
#فلنبحث
#الحل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756576

ماهر التمران : مستقبل التنوير الغاية و الأثر
#الحوار_المتمدن
#ماهر_التمران إن مستقبل التنوير في الفكر الإسلامي يحدد ملامح المراحل القادمة للواقع الإسلامي في دولِه و في دول الجاليات الإسلامية ، وما يتفاعل داخله من أنماط الصراع التي أفرزتها تداعيات الحراك الاجتماعي الذي شمل العديد من البلدان في الشرق الأوسط طيلة سنوات القرن العشرين . وهو يضمر أيضًا موقفًا من نمط استيعاب الثقافة الإسلامية المعاصرة لمكاسب عصر الأنوار، كما تَمَثَّلَها جيل الرواد في عصر النهضة ، ومن سار على دربهم من النخب التي واصلت عمليات توطين وتوظيف قيم التنوير ، انطلاقًا من إيمانها بأن القيم المذكورة تشكل سندًا داعمًا لمتطلبات المشروع النهضوي الإسلامي.نفترض أن الذين يقبلون المضمرات المشار إليها يعتمدون تصوُّرات محدَّدة للتاريخ ولأدوار الفكر في التاريخ، وهي تصوُّرات تُغفل تعقُّد المجال التاريخي ولا تعيره الاهتمام المطلوب؛ لقوة التقليد والتقاليد في مجتمعنا وثقافتنا. ونحن نرى أن الذين يعتقدون بتراجع قيم التنوير في فكرنا يُغفلون أن التاريخ لا يسير بطريقة خطية متصاعدة، وأن موجات الحماسة لمشروع التنوير وموجات الاعتراض عليه مقابل الإعلاء مجددًا من شأن الفكر المحافظ والقيم المرتبطة به، كما حصلت وتحصل في فكرنا المعاصر، تُعَدّ مجرَّد عناوين كبرى في صراع تاريخي متواصل، وهو صراع لا يُحَلُّ بين ليلة وضُحاها، إنه صراع يتطلَّب مسافات من الزمن تَطُول أو تَقْصُر، تختفي ثم تعود، وذلك حسب أنماط بنائنا وصور تفاعلنا مع مقدمات أسس التنوير وقواعده.قد لا نكون مجازفين عندما نعلن أن مظاهر التوتر والتناقض والتراجع، التي تشكل اليوم السمات الأبرز في فكرنا المعاصر، تعود في بعض جوانبها إلى قصر النفس النظري المهيمن على معاركنا في الفكر والسياسة والمجتمع.. نحن هنا لا نفسر ظواهر تاريخية مركبة بعامل واحد، ولكننا نتصور أن القصور النظري يعد واحدًا من العوامل المساعدة على فهمٍ أكثر دقةً لجوانب عديدة من إشكاليات التحول السياسي الحداثي والتحديثي في عالمنا الإسلامي و السؤال الذي يطرح نفسه هل من الممكن أن يكون الفكر الإسلامي مستوعبا لحركة التنوير و الاصلاح نلاحظ ذلك منذ أن انطلقت معارك الإصلاح الديني والثقافي والسياسي وإصلاح المؤسسات منذ ما يقرب من قرنين من الزمان، وأتاحت لنا المعارك المذكورة في صورها المتعددة، استيعاب جملة من العناصر في موضوع المرجعية السياسية الحداثية وما يرتبط بها من قيم التنوير. تكشف مظاهر التأخر العامة في مجتمعاتنا اليوم، بما لا يدع أي مجال للشك؛ أن مُحصلةَ المعارك والتجارب في المجال المشار إليه لم تثمر ما يسعف بناءَ قواعد ارتكاز نظرية وتاريخية قادرة على تحصين المشروع في النهوض، والتقليص من حِدَّة أزماتنا المزمنة في مجال التواصل مع ذاتنا ومع الآخرين في العالم.ولأننا نتصور أن التحولات الهامة في التاريخ من قبيل استيعاب وتمثُّل مقدمات التنوير ومكاسب عصر الأنوار، ومحاولة تبيئتها بصورة مُبْدِعَة داخل نسيج حياتنا في الفكر وفي المجتمع، تتطلب مواصلة الجهد والعمل دون كلل؛ لعلنا نتمكَّن من تجاوُز العوائق التي حالت وما فتِئت تحول بيننا وبين انخراط فاعل في العالم؛ وهو الأمر الذي يسهم في تهيئة الشروط المساعدة على بلوغ المرامي التي سطَّرها النَّهْضَوِيُّون في تاريخنا المعاصر.وقبل تشخيص بعض جوانب من معارك التنوير في فكرنا، نشير إلى أن تصورنا للتنوير وقيمه لا يرتكز على مبادئ فكرية مغلقة، فليس فكر الأنوار في تصورنا مجرد جملة من المبادئ والمفاهيم المرتبطة ببعض الأنساق والمنظومات الفلسفية والوقائع التاريخية الحاصلة في أوربا بدءً من القرن السابع عشر، بل إنها تستوعب ......
#مستقبل
#التنوير
#الغاية
#الأثر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756575

مهدي البناي : الاقتصاد العراقي ، النظرية المفقودة ومتاهة الحلول
#الحوار_المتمدن
#مهدي_البناي تُثيرُ محاولة توصيف طبيعة الاقتصاد العراقي ، أو تحديد نمط النظرية الاقتصادية المتبعة منذ عام 1958 اشكاليةً كبيرة ، فقد تَقَّلبَ البلد وعلى مدى ستين عاماً بين الاشتراكية ، والاشتراكية القومية ، والاشتراكية البعثية ، بالتزامن مع حالات الحرب او الحصار أو التوتر ، أدت به الى أن يكون إما اقتصاد حرب أو اقتصاد أزمة ! ، وصولاً الى اقتصاد هجين يدمج بين امتلاك الدولة للثروة ووسائل الانتاج ، وبين سوق حرة مفترضة , ومشوهة أيضاً.ليس من الرفاهية توصيف وتحديد شكل النظام الاقتصادي ، لان ذلك يحدد طبيعة أهداف التنمية ، وشكلها، والجهة المسؤولة عن اتخاذ القرارات التنموية ، وتنفيذ برامج التنمية. وليس من العسير ملاحظة إنَّ الاقتصاد العراقي خلال العقود الستة الماضية كان ضحية التقلبات الايديولوجية والسياسية والتغيرات الثورية العنيفة ، التي رافقتها تبدلات جذرية في مجالات التخطيط التنموي.ربما تكون ثنائية الاستقرار السياسي، والدولة القوية (بمفهوم وحدة وقوة القرار) اساساً لاستقرار النظرة والتخطيط التنموي ، ورافعة لسلامة التنفيذ, وبدون هذه الثنائية لايمكن بناء وتنفيذ الخطط التنموية مهما كانت نجاعتها.هذه الثنائية برزت في تجارب بلدان عديدة، وكانت القاسم المشترك في تحليل أسباب نجاحها، ولعل ماصاغه فوكوياما (الدولة-القانون- المحاسبة) بمعنى الادارة القوية الموحدة الكفوءة البعيدة عن الفساد، وسيادة القانون، والمحاسبة الديمقراطية يشكل القاعدة العريضة للتنمية، والذي اختزله هو نفسه في تقديمه (الدولة القوية) على بقية العوامل.يبدو ان التقلب السياسي والايديولوجي العنيف الذي امتاز به العراق أثَّرَ بدوره على الوضع الاقتصادي، وصَّعب على المخطط والمنفذ الاقتصادي مهمته التي تحتاج المرور بدورة اقتصادية طبيعية حتى تؤتي ثمارها، فمنذ 1958 فلم نكمل خطة خمسية واحدة الا وحدث تَغيّر سياسي أو اجتماعي أو عسكري يربك خطة التنمية أو يحرف مسارها كلياً ! فكل الخطط الاقتصادية واجهت التبديل أو التغيير خلال فترة التنفيذ ، حتى آل الامر بنا الى اقتصاد يُدمِن الريع ، وينتهج التوزيع كوجهٍ وحيد للممارسة الاقتصادية ، واهمال الانتاج والمجتمع المنتج كوجهٍ اصيل للاقتصاد المستدام.فالمعاناة التي عاشها الشعب نتيجة القرارات والتوجهات السياسية المغامرة ، واجه الاقتصاد خلالها تبعات الصدمات السياسية ، والحصار، والعقوبات الاممية ، بشكل أَخَّل بالهياكل الانتاجية والاجتماعية ، بمعنى اضراره ليس فقط بالرأسمال المادي وانما تعداه للرأسمال البشري (الكفاءات والخبرات والمهارات) ورأس المال الاجتماعي (الثقة بالافراد والمؤسسات، الشفافية ،التعاون، الترابط ، الامانة والحرص على الاموال العامة ..الخ). وبالتالي غدت مفارقة (البلد الغني والمجتمع الفقير) هي السمة البارزة لواقعنا الاقتصادي، والا فالحقيقة انه لا يمكن تشخيص ملامح اي نموذج اقتصادي معروف ينطبق على حالة الاقتصاد العراقي ! ، حتى (اقتصاد الريع) يعجزعن رسم الملمح الاقتصادي، وقد يكون مصطلح (اقتصاد السلعة الواحدة) أقرب للتوصيف ، فما يُوصف بالاقتصاد الحر ، يطبق بشكل مشوه في السوق ، بينما لازالت الدولة بصفتها (الريعية) وبوصفها المستثمر الاكبر تمتلك ، وتدير المورد الاهم الذي يشكل حوالي 40% من الناتج القومي ، و90% من الموازنة الحكومية !كما انها تحتفظ بملكية ما يزيد على 80% من الاراضي، وإنَّ جزءاً كبيراً من ملكية المواطنين المتبقية هي اراضٍ سكنيةٍ (غير انتاجية) ! كما ترعى حوالي 4 ملايين موظف (غير منتج) يشكلون شبكتها المترهلة لتوزيع الثروة !! دولة الموظفين لا ......
#الاقتصاد
#العراقي
#النظرية
#المفقودة
#ومتاهة
#الحلول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756574

محمود شاهين : ما هي الروح الإنسانية؟
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين صديق كتب على النت مستنكرا قول " لروحه السلام " على الراحلين ، من قبل اللادينيين والعلمانيين والملحدين لاعتقاده أن تعبير الروح هو تعبير ديني وحين يطلقه من هو غير متدين فهو يلتزم بالدين دون أن يدري .يبدو أن الصديق متدين ولا نعرف إن كان بذلك يرشد غير المتدينيين إلى التدين أو إلى عدمه ليستخدموا تعبيرا آخر غير ديني كأن يكون خالص العزاء أو أحر التعازي أو ما شابه .ولا أعرف إن كان الصديق يعرف ما هي الروح ، فحتى الله نفسه أشار إلى نبيه أن يقول " علمها عند ربي " إذا ما سئل عنها ، فالنبي لا يعرف ما هي الروح فكيف للصديق أو لأي انسان أن يعرفها .. فما هي الروح ؟الروح هي طاقة الحياة السارية في الجسد . وبمعنى أدق : هي طاقة الخلق الحيوية السارية في الكون والكائنات ودونها لن يكون هناك حياة ولن يكون هناك حتى آلهة بالمفهوم الديني ، لأن الآلهة إن وجدوا لا يمكن أن يعيشوا دون طاقة الخلق هذه فهم مصدرها ـ وإن عدموها ينعدم وجودهم .طاقة الحياة هذه تتوقف في جسد الانسان عند الموت، بتوقف أعضاء الجسم المسيرة لها كالقلب والدماغ وغيرهما. لذلك تتوقف الحياة في الجسد الانساني. وإذا ما أردنا أن نوظف تعبير " لروحه السلام " على الميت ، فكأننا نقول ، لطاقة الحياة فيه السلام . أي أننا ندعو للطاقة بالسلام ! دون أن يدرك الداعي أن الطاقة لا تفنى ولا تموت حتى لو توقفت في جسد الانسان . فهي توقفت عن العمل لكنها باقية فيه كطاقة لتذهب معه إلى القبرعبر أعضاء الجسم المنتجة لها . التي تتحلل في التراب لتندغم مع مادة الخلق الكونية لتنتج مادة جديدة ينتج عنها طاقة جديدة ليستمر دوران عملية الخلق وتجددها الدائم ودون ذلك ستنتهي الحياة . فالموت بداية جديدة في دورة الحياة الأبدية ..إذن توحد الميت بمادته وطاقته بعد الموت بمادة وطاقة الخلق الحيوية التي يتكون منهما الخلق والخالق نفسه ، بغض النظر عن ماهيته ، والذي هو حسب فهمنا طاقة عقلانية سارية في الكون والكائنات ومتجسدة فيهما ، وليس هناك آلهة غيرها مهما كان نوعها حسب علمي الذي في مقدوركم أن تعتبروه علما لدنياً من الطاقة العقلانية القائمة بالخلق ، أو من الخالق إن شئتم .فمن شاء منكم أن يؤمن ومن شاء أن يكفر، علماً أن الكافر مهما كفر لن يخرج عن مفهوم المادة والطاقة . فهو ككائن من مادة وطاقة وليس في استطاعته أن يكون خارجهما حتى لو مات . فمصيره إليهما .. فهو جزء من هذا الوجود الواحد شاء أم أبى ، إن آمن وإن كفر وإن انتحر !أما من يهمه أمر حياة أفضل بعد الموت فعليه أن يعمل مع الخالق على ما يريده الخالق من الوجود وهو خلق الانسان الكامل بإقامة حضارة انسانية تتحقق فيها جميع قيم الخير والعدل والمحبة والجمال. وهو بذلك سيكون متحدا مع الخالق نفسه في الآخرة ويرى كل ما يراه الخالق ويتمتع بكل ما يتمتع به الخالق ويتألم أيضا بكل ما يتألم به الخالق .وهذا هو الدين الانساني الخالقاني ولا دين صحيحا غيره .م.ش. 19/5/ 2022 ......
#الروح
#الإنسانية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756573

وليد مهدي : - العلاج الروحي العميق - عبر الوصول إلى مصدر الطاقة النفسية الكلية للحياة
#الحوار_المتمدن
#وليد_مهدي درست علم النفس منذ سنوات طويلة ، ولسنوات طويلة ، ثمة حلقة مفقودة فيها نادرا ما تسلط عليها أقلام الكتاب والمفكرين الضوء . حلقة تمثل العلاقة بين تطور النفس الحيوانية والنفس الانسانية . ومثلما تختبئ في الجينات البشرية اسرار تطور الحيوانات ، تقبع في أعماق النفس البشرية الميول الأساسية الحيوانية للغريزة .فكرة الانسان المعدل وراثيا ، أو الكائن المخلوق من الطين كانسان أول ، تصبح عبئا كبيرا على منهج العلاج النفسي أو مسار التطوير الذاتي للنفس البشرية . لان هذه القصص الراسخة في الخيال الجمعي البشري تجعل من الدماغ البشري تحت طائل برمجة اجتماعية ذاتية تحد من مجال الطاقة البشرية النفسية وتجعلها محدودة الميول ضمن نطاق العرف الاجتماعي الذي يخدم بناء المجتمع والسلطة الحاكمة .برمجة ذاتية تبدأ من ادم ، كائن الطين الذي شكلته يد القدرة وفق ما تشاء وامرته بما تشاء . ولسنا هنا في محل الاعتراض عليها لكن ، لتوضيح دورها الإيجابي اجتماعيا والذي يصبح سلبيا فقط في حالة وجود اعتلالات نفسية عميقة.فهذه الصورة الأولية , الممثلة لاطار خاص بالعقل المعاصر للبشر , ترسخ في اللاوعي حدود صغيرة للطاقة النفسية التي تمثل كجهد وقدرة محطة كهرباء عملاقة ، بمقابل حاجة منزل أو بيت واحد لقدر محدود من الطاقة .. هل يمكنك تخيل هذا ؟؟قصة ادم تفعل بالضبط ذلك ، تعمل كصمام مقاومة لتحويل طاقة النفس العميقة الحيوانية الضخمة جدا إلى تيار، محدود يناسب منزل بسيط ، بيت ادم وحواء ، العائلة المثالية السعيدة التي تتعرض للعقاب اذا خالفت التعليمات .. !!العائلة التي تؤدي وظيفتها على أكمل وجه في الدولة ، الجسم الكبير الذي يشكل مجموع طاقات بيوته ، مجمل الطاقة النفسية الحيوانية الكبرى .. !!ما اريد قوله بوضوح ، إطار قصة ادم مناسب جدا للسيطرة على طاقة نفسية محدودة تلعب دورها في نسق البناء والنشاط الاجتماعي ، لكنها لا تنفع المعالج النفسي ، أو الخبير المختص بالتطوير النفسي العميق الذي يحتاج اطارا أوسع يقوم بضخ طاقة نفسية كبيرة تساعد في الشفاء والتطوير ..!!المسالة تشبه بالضبط من يتعرضون لحوادث مفاجئة يتطلب دخولهم المستشفى واجراء عمليات طارئة ونقل دم كثير جدا لإبقائهم على قيد الحياة ..!!هذا ما نفعله في عملية العلاج العميق , ضخ دماء نفسية غزيرة حيوانية لترميم الذات البشرية ..!!فهذا الإطار الحيواني الاوسع الذي يتجاوز ارتباط البشر بأيقونة الانسان النموذجي ( آدم ) يساعد في ضخ كمية من الطاقة عاجلة وكثيفة تسهم في شفاء حقيقي للنفس البشرية يعالجها في أعماقها البنيوية التكوينية التي تشكلت خلال حقبة المليار سنة من عمر الحياة على هذا الكوكب .الانسان بترابطه التاريخي العضوي في المملكة الحيوانية هو الانسان النموذجي الكامل الذي يجب ان نشتغل في حدود إمكانياته في علم نفس الاعماق والعلوم الروحانية العميقة .محاضرتنا اليوم ليست دعوة للتمرد على الإطار التقليدي الذي يحافظ على بنية نسقية خاصة للمفاهيم الانسانية , لا نريد ان نوجه دعوة للشطط عن نموذج " آدم الإنسان " , إنما هي رؤية الى ما قبلها وما بعدها نحو فهم اشمل واوسع لحدود قدرات الانسان الحقيقية الممكنة .. لذا ، في رحلتنا نحو الاعماق ، عليك شد الأحزمة بإحكام لان الرحلة صادمة واحداثها غير متوقعة ، سواء كنت معالجا نفسيا ، أو كنت مريضا تطلب الشفاء ، أو انسانا سليما يسعى لتطوير قدراته النفسية والروحانية الاوسع . في كل الاحوال ستخرج عن اعتبارات عقدية تم تنشئتك عليها لتكون عضوا اجتماعيا صالحا ، والتي هي أساسا ، لم توضع لشفائك العميق أو تطوير ق ......
#العلاج
#الروحي
#العميق
#الوصول
#مصدر
#الطاقة
#النفسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756572

سلام عادل : حديث عن السياسة وعن السرسرة في العراق
#الحوار_المتمدن
#سلام_عادل قد يكون (الاجتثاث العظيم) حلاً للبلديتباحث النخبة العراقيون في مواضيع الساعة التي تتصدرها عناوين الجدل القانوني، بين ما هو دستوري ينبغي عدم مخالفته، وبين ما هو أحكام تصدر عن المحكمة الاتحادية بهدف (قوننة الحياة السياسية) ووضع حد لطموحات الاحزاب المتزايدة في ابتلاع ما هو مسموح به وما هو ممنوع عنه من ثروات البلد وسلطاته، حيث تبدو القوى السياسية العراقية في تعاملاتها اليومية تتصرف على طريقة الـ(مافيا)، والتي تعني (عصابة) بالمفهوم الدارج، تبتلع كل ما يقع أمامها.وعلى خلفية حالة الاستهتار بكل ما هو قانوني وكل ماهو دستوري وكل ما هو اخلاقي أيضاً بات العمل السياسي في العراق عبارة عن سرسرة وليس سياسة، لان السياسة كما هو معروف عنها منذ تنظيرات ارسطو تعتبر مساراً أخلاقياً الغرض منه تشذيب وتنظيم الطموحات البشرية خلال صراعها على الثروة والنفوذ، وبالتالي يعتبر أي تنافس مجرد من الاخلاق تنافساً شريراً ليس له علاقة بالسياسة، فالسياسة من اختصاص وعمل أهل الخير، والخير نقيض الشر كما هو معروف.ويقال إن (السرسرة + السرسري) لفظاً ومعنى مأخوذ من اللغة التركية، والمقصود به اشخاص (بلا عمل) يسرحون ويمرحون على هواهم ويكثر وقوع الشر منهم، ولهذا قام مجلس النواب التركي سنة 1909 بتشريع قانون خاص لمكافحة وتأديب (السرسرية) جلداً بالسوط، كما ويظهر عند أهل بلاد الشام رديف للسرسري وهو (الأزعر)، ومجموعه (الزعران)، وهم العصابات او الجماعات او الاحزاب الذين يستولون بالقوة والحيلة والمكر على كل ما يقع في متناول أيديهم سواءً كان حلالاً أم حرام.ولا ينبغي ان نتعجب حين نطالع في سيرة الاحزاب السياسية العراقية ذلك الاهتمام بكسب السرسرية والزعران منذ سنوات تأسيسها، بل وتفتخر ادبيات بعض الاحزاب بكونها تمكنت من جعل السرسري الفلاني عضواً في التنظيم وكادراً حزبياً، حتى ان احد قادة الاحزاب السياسية التاريخية، كما يروى عنه، كان يقول : "سرسرية الحزب أهم بكثير من مثقفيه".وبقراءة بسيطة لتاريخ حزب البعث يتضح مدى أهمية (السرسري)، مثل (صدام حسين)، في هيكل الحزبي التنظيمي، وفي مسار بناء الحزب الذي وصل للقيادة وحكم الدولة منذ عام 1968 حتى 2003، فقد كان (صدام حسين المجيد) أزعراً وسرسرياً من الطراز الأول، وهو ما جعل منه رجل الحزب الأول، لدرجة انسحب من أمامه جميع نخب البعث ومفكروه الأوائل، وهي ذات الحالة الموجودة في بقية الاحزاب العراقية الاخرى منذ العهد الملكي وحتى العهد الجمهوري.ولعل تمظهرات السرسرة داخل الاحزاب السياسية في العراق الجديد صارت اكثر وضوحاً من أي حقبة اخرى، بل هي الحالة السائدة عموماً، وهو ما يخلق تساؤلاً عن مآلات هذه الحالة التي كافحها الاتراك قبل اكثر من 100 سنة بالسوط، فهل يا تُرى يكفي السوط مع سرسرية وزعران المافيات السياسية العراقية التي يطلق عليها احزاب ؟، أم أن البلاد حتى تتخلص منهم بحاجة الى (اجتثاث) كالذي حصل مع حزب البعث ؟.في هذه الحالة ينبغي أن نؤيد قراراً بـ(الاجتثاث العظيم)، يتم بموجبه اجراء عملية اجتثاث شاملة لهذه الجماعات التي لا تريد ان تمارس العمل السياسي وفق مقتضيات (قانون الاحزاب السياسية رقم 36 لسنة 2015)، وتصر على ضرب كل قرارات القضاء والمحاكم، وتتفاخر بخرقها لمواد الدستور وحتى الدوس عليه بالحذاء كلما أرادت ذلك دون رادع.نحن نعيش تحت سلطة مافيات لا تقل إجراماً عن حزب البعث، وما هو أسوأ أنها اكثر فساداً من حزب البعث، ولا نفع معها غير (الاجتثاث العظيم) لانها جعلت العراق يخسر ديمقراطيته ومستقبله، لكونها عصابات من الس ......
#حديث
#السياسة
#السرسرة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756571

محمود يوسف بكير : مقاييس التنمية الاقتصادية الحقيقية
#الحوار_المتمدن
#محمود_يوسف_بكير عبر تاريخ الفكر الإنساني خاصة في شقه الاقتصادي ظل وسيظل حلم الأنسان حيا في أن يحقق مجتمع العدالة والرفاهية والحياة الكريمة للجميع ولذلك تعاقبت أفكار ونظريات وتجارب لا حصر لها من أجل تحقيق هذا الهدف بالشكل المنشود بدون نجاح كبير، بل وأحيانا بإخفاق تام ومؤلم. أنظر مثلا إلى النظام الإسلامي الحالي في أفغانستان فبالتأكيد أن لدى المنظرين لهذا النظام من حركة الطالبان رغبة مخلصة في تحقيق مجتمع الرفاهة والعدالة للمواطنين هناك، ولكن المحاولة أنتهت بكوارث لا حصر لها وكانت ضحيتها الكبرى المرأة الأفغانية والتي تمثل نصف المجتمع وبالرغم من هذا سعت الحركة بكل همة لإلغائها وإخفائها من المجتمع تحقيقا لرؤية مذهب إسلامي بالي لا يصلح ولن يصلح إبدأ لإقامة مجتمع سعيد ومستقر. وكان هذا مصير كل الأنظمة التي قامت على أساس ديني أيًا كان دينها لأن الدين لا يعني أكثر من رجال دين يحتكرون تفسيره وتأويله بما يخدم مصالحهم ومصالح من في السلطة، ولم يعمل الدين أبدا عبر تاريخه بشكل فاعل لصالح أكبر المضحين من أجله وهم الفقراء. وفي هذا ليس هناك أدق مما قاله ماركس في وصفه للدين بأنه أفيون الغلابة. وبالفعل فإن كل ما يفعله رجل الدين لمساعدة الفقراء هو إعطاءهم خلطة أدعية. ولرجال الدين قدرة عجيبة على التعايش في سلام وانسجام مع كل ما حولهم من استبداد وفساد وكأن الأمر لا يعنيهم، ولذلك فإن دور الدين أخذ في التراجع ولم يبق منه في حياة الناس إلا الطقوس والاحتفالات الموسمية. ولو أننا بحثنا بعمق عن أسباب فشل الإنسانية في تحقيق حلم مجتمع الرفاهة والعدالة للجميع لوجدنا إن السبب الرئيس هو غريزة الأنانية والطمع التي خلق عليها الإنسان بالإضافة إلى غلبة النوازع العاطفية لديه على حساب العقلانية بمعنى أننا جميعا ننساق إكثر وراء عواطفنا وليس عقولنا ولا نتعلم من أخطائنا ونكررها عبر تاريخنا الممتد على هذا الكوكب. ولو أننا تأملنا النظام الرأسمالي المهيمن والسائد في جميع دول العالم حاليا لوجدنا أنه نجح بالفعل في إخراج مئات الملايين من البشر من مصيدة الفقر عن طريق إطلاق العنان للحافز الفردي على الابداع والعمل بحرية تحت مظلة العولمة ولكن الثمن كان باهظا بسبب غريزة الأنانية لدى الانسان والرغبة المتوحشة في تحقيق أكبر قدر من الربح وفي أسرع وقت ودون إجراء أي حساب اقتصادي شامل لتكلفة هذا الربح، وكانت النتيجة نموا متواصلا وبلا هدف واضح سوى الربح والمزيد من الانتاج الضخم ودون أدنى مبالاة بآثاره المدمرة على الموارد الطبيعية المحدودة لهذا الكوكب الصغير ويتوازى مع هذا استهلاك فاق كل حدود الحياء والعقلانية ودون مراعاة لما ينتج عنه من عوادم ومخلفات وتلويث للبيئة أرضا وبحرا وجوا واضرار بصحة البشر وكل الكائنات الحية. إنها الأنا والطمع الذي أعمى بصيرة الناس عن إدراك أن ما يفعلونه لا يترك إلا الخراب والمعاناة لأولادهم وأحفادهم وأجيال المستقبل. ولذلك فإن الرأسمالية الحالية بحاجة إلى إصلاحات عديدة كما أوضحنا مرارا والتغاضي عن هذا يعني المزيد من الكوارث الطبيعية التي أصبحت تضرب بضرواة في جميع أنحاء العالم وهو ما يعني أن الطبيعة بذكائها الفطري تعبيء كل قواها واسلحتها للخلاص من إسوأ مخلوقاتها وهو الانسان. ولكننا لم نع هذا بعد وهو ما يذكرني بمقولة لإرنست هيمنجواي على لسان أحد شخوصه عندما سؤل كيف أفلس فأجاب (بشكل تدريجي وفجأة) وبتحوير مني فإن كل الأزمات تبدأ بشكل غير ملحوظ وبتراكم بطئ ثم تندلع فجأة وبعنف. وللأسف فإن العقل الإنساني لا يدرك هذا إلا متأخرا وغالبا بعد فوات الأوان. أما عن جنة الشيوعية والتي كنت أعتنقها في ش ......
#مقاييس
#التنمية
#الاقتصادية
#الحقيقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756587

سجى مشعل : نداء يونس في ديوانيها -ليس إلا- و-امرأة عمياء تقود الحافلة-
#الحوار_المتمدن
#سجى_مشعل نداء يونس في ديوانيها "ليس إلا" و"امرأة عمياء تقود الحافلة"في ديوانيها "ليس إلا" و"امرأة عمياء تقود الحافلة" الصادرين عن دار الشؤون الثقافية – وزارة الثقافة والسياحة والآثار، العراق، والتي يديرها الشاعر والمثقف العراقي د.عارف الساعدي، مطلع الربع الثاني من عام 2022، في 311 صفحة من القطع المتوسط، وتمثل القصائد التي كتبتها الشاعرة بين عامي 2014-2017، تكسر نداء يونس المألوف، وتخرج على غنائية النص الشعري المعتادة وخطابيته ومباشرته؛ وعلى السردية الشائعة.كما في ديوانها "تأويل الخطأ"، والمجموعة الشعرية التي تحمل ذات الاسم الصادرة مؤخرا عن دار أروقة في القاهرة، وقدمها الشاعر والمفكر العالمي أدونيس، هذا نص بلا آباء ويكشف ما يحتجب في الاشياء. هنا مسرح آخر للنص والمخيال؛ حيث تتحول فيه اللغة الى صور تُعلي تشوهات لا تحملها الا القصيدة، وتقول حُبًا؛ له ما للسيول وفيه تخالف الشاعرة سيرة الهداهد في الكلام. هنا كتابة – كما اعتادت الشاعرة - بالمحو والاختزال والتكثيف. الشعر يتعالى ويتكرس خارج اشكاله ونظرياته بحداثة طاغية وآسرة. هنا مصهر معرفي يعاد فيه تعيين الدلالات. كل نص قابل للتأويل والازاحة. النص حديث بشكل مطلق: انه يبتكر قشعريرة جديدة كما يقول فكتور هيجو في تعريف الشعر، ويقاوم الاختزال والسحق ولا ينسخ الواقع؛ بل ينقلب على الحكمة المدرسية. هو نص ذكي وحساس وساخر وله سيادة. وهو، أرض اشتباك للماضي والحاضر في صرخة شعرية لامرأة تهز جذران كل شيء، امرأة تكتب الحرية بقلم حر وجدي، وترسم ملامح امرأة متمردة بجمال وغبطة وتفرد.تشتغل هذه النصوص على خلق البعد العمومي باشتغالات فكرية وفلسفية خارج النص وفي كواليسه، شيئ كالسحر لا نسْخا للواقع، انها تتجاوز القانون لصالج المتخيل، وتعرف كيف تتجنب موت الشعر/الصورة الذي ينتهي عادة حين يُحبس في اطار. عادة، ان تفسير النص يقتله كما يقتله انشاؤه صورةً عن الواقع. ما ينطبق في عرف امبرتو ايكو على الصور، ينطبق في جانب ما على ما تريده نداء من الشعر؛ يقول ايكو: "لقد رأيت بوضوح ان الامر هنا لا يتعلق بحركات نابعة من ذاتية سهلة، تنتهي، بمجرد ان يقال: أحب/لا احب". تحاول نداء البرهنة هنا على امزجتها؛ ليس لتبريرها، وبدرجة ما ليس لملء مشهد النص بفرديتها؛ ولكن على النقيض لاهداء هذه الفردية ومدها الى علم للذات، علم لا يهمها اسمه كثيرا، بشرط ان يصل الى عمومية (لم تتمثل بعد) لا تختزلها ولا تسحقها. هنا، يتجنب النص الاختزال والسحق الذي يمارس على الانا، أنا الشاعر وأنا القارئ. تكمن خلف النصوص اشتغالات تنحى بالكلمات من احالاتها المباشرة الى ما خلف الكواليس، وتعمل على استحضار الغائب من الجهة التي لا تراها العين ولا تنكشف الا بمقدار التشارك في المعرفة مع المتلقي، حينها تشتغل التصنيفات او الفهرسة الداخلية للمذاقات بطرق مختلفة تماما. هنا، يمتلك النص سلطة التسمية وعبقرية التصنيف. هنا نصان: قصائد ونص مواز داخل مربعات تسير بالتوازي مع الأصل وتخلق جدلا في الهامش مواز للمركز، ليست عناوين، بل ضربات شعرية مكثفة.هي شكل أول لكتابة الشعر، اول ويثير الكثير من الأسئلة حول استقلال النص داخل النص وعن العمق والحركة المتعرجة في بنية العرض والمعنى. وهنا أيضا؛ تجرب نداء يونس البرهان بقليل من الشمس كما يقول غيوفيك،؛ وتعمل حدادا لليل تلحم الأجساد كما الأفكار قبل ان تزحف الصحراء على كل شئ. ......
#نداء
#يونس
#ديوانيها
#-ليس
#إلا-
#و-امرأة
#عمياء
#تقود
#الحافلة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756586

طلال حسن عبد الرحمن : مسرحية عقارب الساعة
#الحوار_المتمدن
#طلال_حسن_عبد_الرحمن عقارب الساعة ظلام ، برق ورعد ، صوت رجل متعب الرجل : عقارب الساعة ، لا تعود مطلقاً ، إلى الوراء . بقعة ضوء ، عيدان يقف تحت المطرالرجل : " بنفس الصوت المتعب " عقارب الساعة ، لا تعود مطلقاً ، إلى الوراء . بقعة ضوء ، عيدان يجلس وراء مكتبه عيدان : " يقلب ساعة بين يديه " يا لهذه الساعة من .. هدية . بقعة ضوء ، عيدان ومحسن في الغرفةمحسن : ابن عمك ، كان البارحة مساء ، في ضيافتنا .عيدان : خالد ؟محسن : نعم .عيدان : " يصمت " ....محسن : اطمئن ، ضيافة روتينية .عيدان : ضيافة مثل هذه لا تنتهي عادة إلا بالموت .محسن : بل لن تنتهي حتى بالموت .عيدان : " يصمت " ....محسن : عيدان .عيدان : " ينظر إليه صامتاً " ....محسن : أنت تهمل صحتك .عيدان : " يشعل سكارة " ....محسن : جسمك يزداد نحولاً .عيدان : " ينفث دخان سكارته " ....محسن : تعال معي إلى النادي ، سأسمنك ، وأجعلك بحجم مسؤولي .عيدان : دعك مني ، لن أسمن .محسن : مسؤولي المغوار ، كان مثلك كالخيط ، فذهب إلى الطبيب ، وقال له ، دكتور ، إنني مريض ، سأموت ، وفحصه الطبيب ، وقال له ، صحتك جيدة ، أنت تعاني من ضميرك ، فقال ، والحل يا دكتور ، فأجابه الدكتور ، أستأصله لك بعملية جراحية ، فقال مسؤولي المغوار ، استأصله ، واكوه بالكهرباء ، حتى لا ينمو ثانية .عيدان : وأنت ، هل استأصلته ؟ ضميرك .محسن : لا ، إنني أغرقه كلّ يوم في النادي . تطفأ بقعة الضوء ، برق ورعد ومطر الرجل : " بنفس الصوت المتعب " عقارب الساعة ، لا تعود مطلقاً ، إلى الوراء . بقعة ضوء ، عيدان والساعة بيده ، ينهض عيدان : خالد . تطفأ بقعة الضوء ، برق ورعد ومطر الرجل : " بنفس الصوت المتعب " عقارب الساعة ، لا تعود مطلقاً ، إلى الوراء . تضاء الصالة ، ليل ، خالد عند النافذة خالد : يا لهذا الشتاء " برق ورعد " يبدو أنه لن ينتهي أبداً .سالمة : " تدخل متثائبة " أطفأت التلفزيون .خالد : انتهى المسلسل .سالمة : لننم إذن . ......
#مسرحية
#عقارب
#الساعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756585

كواكب الساعدي : زُحل
#الحوار_المتمدن
#كواكب_الساعدي برقاد عقيمبصدغي يتصبب عرقاًتمثلتُ كنجمةً ظلت طريقها فتاهتالريحُ تجلو وجوه الصخر وانا التي اقرب اليكَ من موجة وابعد عنك من لؤلؤهاكتنفني الوحشة بِلا الشِعر بتُ أستعينُ بالمرايا أكتبُ فوقها لأرى ملامح لكنها لا تشبهنيفأستعينُ بخطوط يد وحينَ دخلتُ في الحُلم وكأني أصبحتُ جارةً لِزُحلوشوشت له ( للنجم )أدعو لي ربك أن يهبني حضوةً في الشِعر ولأني أأنف الصمتمثلما اليمامحين ينوح تصمت الارضمثلما الحياة سريعةككف ملح ذاب بالبحرمثلما شجرة برتقال ذبلتفلم اعد من نافذتي اليها اتطلعيالخيبتي حين يصمت الشعر عندي وحين ينوح اليمام قربيوحين يخونني يقينيوحين يرحل من احببتهمبسرعة البرق2بنعشً يتهاوى واكتاف حملت النعشومسيح قبل الفي عام صُلببأهلها مُحرمة عليهم الحياةمحرم عليهم الموتمحرم عليهم ان يلمهم تراب وطنلا حرمة للموت عند اولاد العصابةاكتاف حملت بيد ويد تداري ضربات دون وجلكأن محمود بينهم أنشد( أنا الأرض&#8232-;-والأرض أنت&#8232-;- لا تغلقي الباب خديجة &#8232-;-لا تدخلي في الغياب&#8232-;-سنطردهم من إناء الزهور وحبل الغسيل )ولابد ان توارى جثاميننا الارض ......
#زُحل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756584

محمود عباس : أغرب حدثين في هذا الإسبوع
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس 1- بيان المجلس الوطني الكوردي، المكتوب بلغة خجولة، حول المشروع التركي بتوطين مليون مهاجر سوري ضمن المنطقة الكوردية، كمرحلة ثانية لمسيرة التغيير الديمغرافي في غربي كوردستان. 2- رفض تركيا انضمام فنلندا والسويد لحلف الناتو، تحت حجة مجموعة من مواطني الدولتين ذوو الأصول الكوردية الذين يهاجمون النظام الدكتاتوري في تركيا، متناسية العوامل الرئيسة والمطلوبة لانضمام أية دولة إلى الناتو. والأغرب، معارضة البعض من أعضاء حزب العمال الكوردستاني في السويد ضد انضمامها إلى الناتو. الموقف انعكاس لضحالة المنطق والوعي، ويعري الجهالة المتراكمة.الأول: تحت غطاء لغة السياسة، والدبلوماسية، غاب ذكر كلمة الكورد، والمنطقة الكوردية، من كلية نص البيان، والمرتين اللتين تم ذكرها كانت في سياق ذكر أسم المجلس الوطني الكوردي. نقولها وبعد الشكر على إصدارهم للبيان، أنه خجول ولا يستحق الجهد المبذول عليه، ليتهم لم يصدروها، الشارع الكوردي ينتظر منهم الأكثر، فهناك من يقول إن المجلس يمثل جزء من الشعب الكوردي.فهل إصدارها بهذه اللغة الملتوية كانت:1- رهبة من تركيا، أم من الائتلاف، أو تحسبا لئلا يخسر البعض من قياداته رواتبهم.2- أم تحت إملاءات قوى إقليمية بعدما تصاعدت لغة الشارع الكوردي وحراكه. فعدم التوضيح، وتغييب كلمة المنطقة الكوردية، والتغيير، معروف داخليا وليس خارجيا، يطال الشعب الكوردي المتواجد على أرضه التاريخية، والمشروع امتداد لما جرى ويجري في عفرين وسري كانيه وغيرهما. الديباجة الكلامية المهزوزة ستزيدهم خسارة بين المجتمع. نأمل أن يعيدوا النظر في مواقفهم، ليس فقط في هذه القشية، بل في قضايا أخرى، ليتمكنوا في إعادة القليل من مكانة المجلس السابقة.3- أم أنهم أصبحوا متأثرين بإيديولوجية الأمة الديمقراطية، وبالتالي فأصبحوا يروجون للسياسة الطوباوية: لا اختلاف بين الشعبين العربي والسوري، والقضية هي الوطن السوري، والحلول القادمة للشعب الكوردي ستكون على منطق المواطنة، أي أن تركيا تقوم بالتغيير الديمغرافي ليس بحق الكورد كقومية، بل بالشعب السوري عامة. ولنفرض جدلا أن هذه حقيقة، فلماذا لم يتم إثارتها على المحافل المتمكنة بلوغها، ومحاولة إقناع أطراف المعارضة المتعاملة معها؟يتكالب النقد على الإدارة الذاتية على أنها لا تمثل الشعب الكوردي، وهي حركة أممية كما تدعي، وليست قومية، وبالتالي لا تقف على القضايا من البعد القومي، علماً أن بياناتها ومواقفها في العلاقات السياسية الخارجية، كثيرا ما تكون صارخة في البعد القومي، وعليها تستند القوى الإقليمية والدولية على أنها حركة كوردية بامتياز، ويتم التعامل معها من هذا البعد، مع إضافات على أنها لعصبتيها القومية انجرفت نحو مستنقع التهمة بالإرهاب، بعكس أحزاب المجلس الوطني الكوردي، والتي لا تحتاج إلى إثباتات على أصالتها الكوردية كانتماء، والدفاع عن القضية بالقدر المستطاع، لكن هذا المستطاع يتم إضعافه وتقزيمه يوما بعد أخر، أمام المصالح الحزبية، أو الشخصية للبعض من القيادة. وبالتالي فالمنهجية الوطنية، أي المطالبة بدولة (المواطنة) والمماثلة للأمية الديمقراطية، أكثر ملائمة لهم، عند مواجهة القوى الخارجية، وهو ما يؤدي به أن يعرف على الساحتين بوجه متناقض مع أحزاب الإدارة الذاتية، أي كوردية في الانتماء وحملة منهجية المواطنة السورية على العلن والبيانات والتعاملات الدبلوماسية. وبالتالي يكون الشعب الكوردي قد ضاع بين زيف الادعاءات والتناقضات، وهمشت القضية أمام المصالح الحزبية والذاتية.الثاني:1- تناسي أردوغان وحكومته: المقاييس الحضارية ......
#أغرب
#حدثين
#الإسبوع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756583

اتريس سعيد : النور الإلهي في معادلة الجينوم
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد النور الإلهي يعيد صبغياتك في حمضك النووي التي تحتوي علي خزائن العلوم اللدنية والحكمة المطلقة إلى صبغة الله تعالى وفطرتها الأولى فيكون الهدف من السلوك هو الرجوع إلى صبغة الله فيقوم بإصلاح أي شذوذ في تلك الصبغيات و بسبب هذا الشذوذ تحدث الأمراض المختلفة، وتعود إلى 46 صبغي أصلي مُخزّن في عجْب الذَّنَب، و إذا زاوجت 46 بـ 46 صبغي ستعطيك 92، و 92 في حساب الجمّل هي عدد حروف ( محمد ) عليه السلام، تلكم هي الفطرة أو صبغة الله تعالى، حيث خلق الحق تعالى سيدنا آدم على صورته، و بالسلوك تعيد إكتساب هذه الصورة، يصبح لك عرشيّة الرحمن، و يصبح جسدك قلبا، وقلبُك عرشاً للرحمن، فيكون كمن زاده الله تعالى بسطة في العِلم و الجسم وأعطاه العلم و الحكمة الأزلية، فينجلي سر الشيء أي جبروت هذه الشيئيّة وهي محو للأحكام و الصفات، لتبقى الشيئيّة عرشيّة أي محوٌ في سر الباري عز و جل. جسم الإنسان، إذا تم إحضاره إلى مستوى معين من الإتّقاد و الرهافة، فهو الكون بحدّ ذاته. كل ما يحدث في الفضاء الخارجي، بطريقة خفيّة، يظهر في الجسم. هذا يحدث للجميع، كلّ ما في الأمر هو أن معظم الناس لا يلاحظونه. و لكن إعادة ترتيب الآلية البشرية بشكلٍ أكثر تنظيماً وهادفاً هي ممكنة إذا أصبح المرء واعياً للحركة الخارجية وينسجم مع الحركة التي تحدث في داخل النظام البشري.إذا أردتّ لهذا الجسد من اللّحم والعظم أن يتشرّب طبيعة الجسم الكوني، فالفهم والإنسجام مع حركة "أعلى وأسفل" هو أمر ضروري للغاية.التأمل الحقيقي بإختصار هو أن "يصمت العقل" فيتمكن الوعي من "الإرتقاء" عن مستوى المادة ليرتبط بالوجود، بالوعي الأعلى، فيصبح كل شيء مدركا! المؤسف أنك عندما تنام أنت لا ترى، لا تدرك، لا تشهد لأنك نائم! لأن "عقلك" ليس حاضر "لا يمكن" له أن يشارك وعيك هذا "الإرتقاء والسمو" إلا في بعض اللقطات التي نسميها؛ أحلام عندما يستيقظ عقلك، فـيرى ما يرى في الوجود، حيث "كل شيء ممكن" وأي فكرة يفكر فيها "تتحقق" هذا ما نسميه الحلم وعندما يتذكر أنه إنسان وأن هذا الحلم مجرد حلم تحدث ظاهرة الأحلام الجلية.التأمل الصحيح، هو أن تستطيع أن "توقف عقلك" دون أن تنام عندها سيكون عقلك مشاهداً ومتابعاً دون أن يفكر لما يحدث، حيث يبدأ الوعي بالإرتقاء إلى الوعي الأعلى فـيرى في الوجود ما لا يمكن له تخيله.الإدراك حدث، الوعي حالة ليس كل من يدرك حقيقة يستفيق ولكن، كل واعي لابد وأن يكون قد أدرك حقيقة واحدة على الأقل. &#860-;- &#9997-;-&#64425-;-&#8368-;- الماستر الأكبر سعيد اتريس ......
#النور
#الإلهي
#معادلة
#الجينوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756582