موريس صليبا : هوبار لومار يسأل: أيّها المسلمون، هل تعرفون حقيقة رُكني الحجّ والصلاة في الإسلام؟
#الحوار_المتمدن
#موريس_صليبا هوبار لومار يسأل: أيّها المسلمون، هل تعرفون حقيقة رُكني الحجّ والصلاة في الإسلام؟ماذا تقولون عن الركن الذي يأمركم بالحجّ إلى مكّة؟ ألا تعلمون أنّه صورة طبق الأصل لاحتفال وثنيّ تُعبّرون خلاله علنا عن كلّ الخرافات والمعتقدات الباطلة التي كانت القبائل العربيّة، عبّاد الأوثان، تمارسها قبل نشأة الإسلام، مثل الركض بين تلّتين، والشرب من مياه نبع زمزم، والطواف سبع مرّات حول حجر الكعبة. نعم، كانت في الواقع طقوسا تقليديّة خاصّة بالإحيائيّين، ولا تعقل إطلاقا ممارستها تمجيدا لإله نعتبره خالق الكون.ما رأيكم بتقبيل الحجر الأسود في الكعبة، أو بخرافة رمي الحجارة ضد أركان الشيطان الثلاثة، أو باقي الطقوس البدائيّة الغريبة التي تُفرض على الحجّاج؟ أين هي الروحانيّة في هذا التجمّع الذي يبدو أنّه اختُرع لدفعكم أكثر فأكثر نحو الاستسلام والانصياع التامّ لتعاليم الإسلام المفروضة لتأمين ديمومته. عليكم بالحجّ خمسة أيّام كي تتثبّتوا في العصبيّة الإسلاميّة والخضوع الوهميّ والتسمّم العقليّ المكثّف. لا تنسوا كم من الضحايا تسقط كلّ سنة خلال هذا الطواف الجماهيري بسبب الازدحام والتدافع والهرج والمرج. وهكذا تنتهي هذه الطقوس الوثنيّة، كما ينتهي شهر رمضان بذبح الآلاف من الأغنام في سبيل تمجيد إله الإسلام، مصّاص الدماء. إن المسخرة في طريقة تنظيم هذا الحجّ القائم على عبادة الأشياء المسحورة، أو هذا الكرنفال الوثنيّ الهادف إلى إعطاء واقع للوهم الإسلاميّ، تعتبر مثالا بليغا عن معتقد يحاول دفع شعوب نحو التعصّب الأكثر بدائيّة وهلوسة وخطرا. على ظاهرة الحجّ هذه علّق المفكّر "صموئيل زوامر" بقوله: "لا يمكن اعتبار الحجّ إلى مكّة مع ما يتضمنه من خرافات وطقوس صبيانيّة، إلاّ إهانة ووصمة عار في مفهوم التوحيد الإلهي المحمّديّ."كذلك علّق على هذا الموضوع العلاّمة المسلم أبو حامد الغزالي قائلا: "إنّ الحجّ يشكّل الواجب الأقلّ عقلانيّة في الإسلام، لأنّنا نمارس خلاله حركات وطقوسا مجرّدة من أيّ أساس عقلانيّ." *وماذا تقولون أيضا عن واجب الصلاة المفروض عليكم خمس مرّات في اليوم؟ أليس غسيلا وبرمجة يوميّة للدماغ في أوقات محدّدة تتْلوّن خلالها بشكل ميكانيكيّ نفس العبارات والآيات الخاوية، مستلهمين بذلك، في سبيل إقناع نفوسكم، "طريقة كوي" التي تعتمد على الإيحاء الذاتي والتنويم المغناطيسي الذاتي، التي فسّرها وكشف عنها عالم النفس والصيدلي الفرنسي إميل كوي دي لا شاتينيري (1857-1926)ألا تدركون أنّ هذه الطقوس المرهقة انجبت أجيالا من المسلمين عاجزين عن التفكير، مستعبدين مسيّرين خاضعين منزوعي الدماغ. فلا بدّ للدين والإيمان وكذلك الصلاة أن يكونوا خيارا حرّا وليس واجبا مفروضا، أن يكونوا رغبة وجدانيّة وحاجة شخصيّة، إذ بدونها لا صراحة ولا صدقيّة، وكذلك لا اثر للروحانيّة التي يشعر بها الزاهدون في هذه الدنيا؟ألا تلحظون أنّكم حتّى في صلواتكم تساهمون في إبراز سطحيّة الإسلام ونزع كلّ روحانيّة عنه؟ أليست طريقة تموضعكم الانقياديّ للصلاة، أيّ الانبطاح أرضا، موجّهين المؤخرة نحو السماء والرأس إلى التراب، كافية كدليل واضح للتعبير عن استسلامكم الأعمى؟وماذا تقولون عن الذين هم أكثر جنونا بينكم، هؤلاء الذين يلطمون رؤوسهم أرضا أثناء الصلاة، ويُبرزون، كراية معبّرة عن تديّنهم الساذج، تلك الزبيبة على جباههم (الماركة المسجّلة)،كإشارة تفاخريّة تجسّد تعصّبهم الأعمى؟ اسألوا أنفسكم وتساءلوا إن كانت هذه الحَدَبة دليلا ساطعا على الروحانيّة في الإسلام؟ *في دراسة مستفيضة وموثّقة نشرها البروفسور سامي عو ......
#هوبار
#لومار
#يسأل:
#أيّها
#المسلمون،
#تعرفون
#حقيقة
#رُكني
#الحجّ
#والصلاة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756385

أحلام أكرم : تونس وبشائر النهضة .. ظلام حالك لحقوق المرأة .بدايتها في جواز تعدد الزوجات ؟؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#أحلام_أكرم هناك وعي ظهر من الكثير من الفنانين والفنانات لمسؤوليتهم المجتمعية في المساهمة في التغيير لصالح حقوق المرأة والتي أجمع العالم على ظلمها في المنطقة العربية .. وعرف بأنها مفتاح الأنسنة المجتمعية ومفتاح صحوة الضمير الإنساني في المجتمعات العربية .. كما ووعي المنتجون بأن إستثماراتهم في إنتاج أفلام ومسلسلات تُركز على حقوقها الضائعة سيعود عليهم بمنفعتين ..التوعية التي هي واجب وطني .. إضافة إلى العائد المالي والمعنوي من خلال قدرتهم على التغيير الإيجابي والأفضل لمجتمعاتهم .. وكما أؤمن تماما بأن مصر مفتاح الأمل. والتي أبدعت في مسلسلها "فاتن أمل حربي" .. وقفزت على كل حواجز الممنوعات في التأويلات الفقهية التي تتعارض مع قيم العدالة والرحمة للمرأة.. لتؤكد دورها الريادي في الصحوة المجتمعية الضرورية لها وللمنطقة العربية كلها .. أقرأ الآن عن مسلسل آخر خرج من تونس .. أولى دول التنوير في المنطقة العربية بقيادة المرحوم الراحل الحبيب بورقيبة منذ عام 1956 . .. والذي تعلّم من الإستعمار الفرنسي .. بأن أية نهضه تبدأ من العدالة والمساواة بين كل الموطنين .. وأن أي تقدم لا بد وأن يستند على الحقائق العلمية وليس الأساطير .. ولكن ولسوء الحظ عودة النهضة التي كانت بالإسم فقط .. لأنها عملت على الأسلمة المجتمعية .. وحثت الكثير من شرائح المجتمع التونسي على عدم الأخذ بالتشريعات الثورية التي وضعها الرئيس بورقيبة لتعارضها مع الدين .. وكانت حقوقا غير مسبوقة في العالم العربي .. حين منع التعدد ..وربط الطلاق بالمحكمة وبقرار قضائي .. والإعتراف الحكومي بالزواج المدني فقط لحفظ حقوق الطرفين ؟؟؟؟؟ وجاء المسلسل التونسي " البراءة " ليُثير الكثير من الجدل .. بدءا من توقيت بثة في الشهر الكريم وبموضوعه الذي أثبت واقعيا بتقهقر حقوق المرأة ..بحيث شدد "الحزب الدستوري الحر " المناهض للإسلاميين بأن الصحوة الدينية التي أصر عليها حزب النهضة المرتبط بجماعة الإخوان ؟؟؟؟ والذين ربطوا عفة الدين وقيمه بعفة جسد المرأة فقط وليس بعفة عقلها .. أو أخلاق الرجل ؟؟؟ ..بأن كلا الممارستان ( التعدد والزواج العُرفي ) من الجرائم . وأنها ومنذ تولى الإخوان الحكم بعد 2011.. أصبح لها وجود في المجتمع التونسي قاصدين بذلك بعد وصول حزب النهضة صاحب المرجعية الإسلامية المتوافقة مع الإخوان المسلمون للبلاد .. كما وأكدوا بأن المشاهد المعروضة في المسلسل هي صفارة الإنذار للمرأة التونسية .. وللمجتمع التونسي في مستقبل حالك الظلام حال وصول النهضة للسلطة ؟؟؟ بيّن المسلسل بتفاصيله الممارستان اللتان لم تعهدهما الدولة التونسية في الماضي.. وأكد حزب الدستوري الحر بأنهما ممنوعتان قانونا ومحسوم أمرهما منذ عام 1956 حماية لحقوق المرأة .. ولا مجال للتراجع عنها أو طرحها مُجددا للنقاش !!! مسلسل البراءة بيّن تصاعد نسبة تعدد الزوجات .. إستنادا لما برره حزب النهضة أن التعدد من حق الرجل بحسب ما جاء في الشريعة الإسلامية .. واصفينها بأنها قانون فوق كل القوانين ؟؟؟ برغم أن هناك العديد من الآراء التي تُجمع بأنه لا وجود لشريعة محددة أو مُصنّفة في القرآن.. وعلية فالشريعة قد تختلف بين الأشخاص وخياراتهم ولكن الهدف الأول في خياراتهم مصلحة مجتمعاتهم ككل .. إضافة إلى الشرط القرآني بالعدل بين الزوجات والذي يُعد من المستحيلات البشرية ؟؟ كما وبيّنت المحامية المصرية نهاد أبو القمصان بأن الزواج الثاني ليس فقط خيانة بل محرم وليس مباح .. حسب آية 129 من سورة النساء " ولن تستطيعوا أن تعدلوا بي ......
#تونس
#وبشائر
#النهضة
#ظلام
#حالك
#لحقوق
#المرأة
#.بدايتها
#جواز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756384

محمد محضار : الملك لله
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار ركبنا "الترام واي" من شارع فرنسا أكدال"قال لي السي المعطي: "الرباط تغيرت كثيرا، هناك أشياء جديدة تحدث"، ابتسمت وقلت: "فعلا هناك أشياء كثيرة تحدثُ .. اِحتجاجات بالجملة، وتكنولوجيا متطورة بالمقابل"كان الركاب ينتمون لشرائح مختلفة، وكانت الثرثرة سِمة مُشتركة بين الجميع ..سمعنا اِمرأة تحكي عن حادثة اصطدام وَقعت هذا الصباح بحيّ كريمة، بين سيارة أجرة وقطار الترام واي ..كانت تقول لصديقتها بانفعال: «الله يستر، أصحاب الطاكسيات لا يحترمون القانون، ها هو خرج على راسو وعلى الناس اللّي معاه"، وردت صديقتها: "احنا بزاف علينا التكنولوجيا.. خاصّنا نتعلمو بعدا القانون".وقال رجل ملتح وهو يوجه الحديث لزوجته المنقبة: "قبح الله المتشبهات بالرجال" وعيناه ترمقان فتيات تلبسن سراويل لاصقة، تبادلت النظرات مع السي المعطي، ابتسمنا ونحن نرى عينا الرجل الملتحي تَشِيان بشهوة مُضطرمة، وهما تلتهما ن أجساد الغيد الواقفات أمامه.كان القطار يسير بسرعة، وكانت المناظر تنساب إلى الخلف، وكنت أعيش لحظة اِسترجاع لذكريات سنوات ماضية في أحضان الرباط، وكان السي المعطي القاطن بالمدينة منذ ثلاثين سنة يحدثني عن مشروع "المرينا" وعن القنطرة الجديدة المقامة فوق نهر أبي رقراق، ونفق الأودية الجديد، كنت أصغي إليه باهتمام وعيناي تتابعان المشاهد المتحركة عبر زجاج النافذة.عندما وصل الترام إلى محطة صومعة حسان نزلنا، قال لي السي المكي: "ملحقة الكنوبس وصيدلية الدواء توجد ببارو كبير، المكان قريب من هنا"كانت المرة الأولى التي سأزور فيها المكان ، تابع السي المَعطي موضّحا: "جميع المغاربة المصابون بالمرض الخبيث يقصدون الملحقة للحصول على الدواء ..الله يشافي الجميع"علقت باستغراب: "وأين هي الجهوية، هم يجتهدون فقط في الاقتطاعات، والضرائب المرتفعة، قال السي المعطي: "لن تتمكن من الحصول على الدواء لقريبتك اليوم، ستدفع الملف ، وتنتظر الموافقة غدا.. هذا هو النظام "قاطعته ضاحكا : "البيروقراطية حاضرة في كل مكان وزمن."كنّا قد وصلنا شارع الجزائر، سمعنا ضجيجا ولغطا في أحد المقاهي، ورأينا أشخاصًا يقفون مُتطلعين إلى شاشة تلفاز كبيرة في الباحة، ظَنننَا الأمر يتعلق بمباراة في كرة القدم ..لكننا سمعنا كهلا يقول لصاحبه "قُتل القذافي واِبنه.. لم يرحمه حزب الناتو والثوار"قال لي السي المعطي "اللي بغاها كلها يخلّيها كلّها"قلت وأنا أبتسم: "قل اللّهم مالك المُلك تُؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء، وتعز من تشاء وتدلّ من تشاء، بيدك الخير إنك على كل شيء قدير، صدق الله العظيم"تابعنا سيرنا نحو ملحقة صندوق الاحتياط الاجتماعي، وصورة القذافي وهو يتوسل لقاتليه ما تزال ماثلة أمام عيني. ......
#الملك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756400

لقمان الشيخ : عيد يوم جورحي في بلغاريا
#الحوار_المتمدن
#لقمان_الشيخ في هذا اليوم السادس من شهر أيار , يحتفل الشعب البلغاري بعيد , والذي يشارك فيه الجيش البلغاري باستعراض عسكري , و عطلة رسمية للدوائر الحكومية ,يقدم فيه وجبة من لحم الخروف ( القوزي) , كما هو الحال للديك الرومي في عيد رأس السنة الميلادية ,وجورجي هو في بريطانية سان جورج أي القديس جورج , تنشر صورته في المحافل الدينية وهو يمتطي حصانه موجها حربته إلى رأس التنين ليخلص الناس من شره وعدوانه , وفي مدينة الموصل كان يوم دير مار كوركيس , أي جورجيس, وهو يقع في أطراف المدينة في الساحل الشرقي من نهر دجلة ,يحتفل مواطنيها في يوم من أيام الربيع والوصول إلى الساحة المحيطة بهذا الدير حاملين الطعام والشراب فرحين محتفلين,, , بكل طوائفهم لحاجتهم القصوى الخروج إلى متنفس لهم متمتعين بجمال مدينتهم , وقد زينت بالخضرة والزهور , بعد بقائهم في بيوتهم خلال فصل الشتاء البارد , وفي مناسبة أخرى يوم دير مار ميخائيل , والذي يقع على أطراف المدينة على الضفة الغربية من نهر دجلة, يخرج الناس أيضا حاملين الطعام والشراب وعدة من الموسيقى الذي يصاحبها الغناء , يحدث هذا أيضا في فترة تقترب ليوم دير مار كوركيس , بعدها يكون للطائفة المسلمة يوم لها , وهو يوم جمعة , في نفس الفترة من فصل الربيع , أطلق عليها ( جمعة الخضر) حتي تستغل أيام الربيع للنزه والفرح , وفي هذا اليوم توزع على الناس حلاوة من الطحينية بمادة السكر و مغطاة بالسمسم يطلق عليها ( حلاوة الخضر ) , كثرة الأديرة المسيحية في مدينة الموصل , كونها واقعة مسبقا في حكم امبراطورية القسطنطينية وكان يغلب عليها الدين المسيحي الأرثودكسي , بالوقت الذي كان جنوب العراق تحت حكم السلطة الفارسية , لذا لم نجد أديرة مسيحية هناك , هذا وبعد اتساع مشاريع البناء والأعمار غطت تلك المساحات التي كانت تقام عليها تلك المناسبات , كما ظهور وأتساع الجماعات الدينية المتطرفة المسلمة , وعدوانها على الطائفة المسيحية وتخريبها للأديرة ودور العبادة لها , وأجبراها على الهجرة خارج البلاد وهيمنة حملة التدين منعت النسوة من حرية التمتع بطبيعة الموصل والانطلاق بحرية كما كنا يتمتعان به مسبقا , وتبقى منطقة الغابات في الشرقية من نهر دجلة ,لكنليس كما هو الجو والطبيعة التي كان لهم مسبقا , لأن جو الغابات ليس فيه من السعادة والفرح التي وجدوها في أيام أعيادهم الماضية , لكن بقت فرصتهم الوحيدة , منذ مدة تزيد على نصف قرن , أعيش في بلغاريا أتمتع &#8203-;-بجمال طبيعتها , أشاركهم بأعيادهم , لكني لم أنسى قضائي وتمتعي بأيام الربيع في مدينتي الموصل مع طول سنين الغربة ......
#جورحي
#بلغاريا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756399

عماد ابو حطب : صاحبي الذي عاد
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب صاحبي الذي عاد*عاد صاحبي من حربكسر نصل البندقيةعلقها خيالا للمآته في حاكورة البيتوبكى...مع كل جمجمة مهمشمةمع صرخة كل طفل حرقت أطرافهمع أنين الثكالى والأراملتسلل الموت الى روحهولم تعد شمس الصيف أو رنين خلخال صبية تعيد له الحياةعاد صاحبي من حربلم تكن حربهعلق بزة الجنديعلى مسمار صدءفي حائط مشققوبكى بصمت القبورعاد صاحبي من حربلكنه لم يعد كما كان حين عاد...عاد....عاد*برسم من قال أن طريق فلسطين يمر عبر القصير وحمص،والذين مازالوا ينتظرون الساعة والمكان المناسبين ليردوا،والذين هرولوا لسلامهم الابراهيمي. ......
#صاحبي
#الذي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756398

محمد عبد الكريم يوسف : هل تتحول الهند إلى دكتاتورية رقمية؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف تثبت عمليات قطع الإنترنت في الهند أن القمع على الإنترنت لا يطبق فقط من المستبدين.عن مجلة التكنولوجياترجمة محمد عبد الكريم يوسفالهند ، الدولة الديمقراطية الأكثر اكتظاظًا بالسكان في العالم ، تصدرت العالم في عمليات إغلاق الويب في عامي 2018 و 2019.يعد إغلاق الإنترنت أداة شائعة بشكل متزايد للقمع الرقمي. إنه ما لا يستطيع الكثيرون في البلدان الديموقراطية الليبرالية الغنية أن يتخيل حدوثه - تمنع السلطات الوصول إلى وسائل التواصل الاجتماعي أو الخدمات مثل وتساب ، أو حتى تقطع الوصول إلى الإنترنت تمامًا ، في أعقاب التجمعات الجماهيرية أو الاحتجاجات أو الاضطرابات.حدثت هذه الاغلاقات في مصر ، زيمبابوي ، العراق ، والعديد من الدول غير الديمقراطية الأخرى. و بدراسة هذه الحوادث ، بدأ يظهر نمط جديد : المواطنون ينزلون إلى الشوارع ؛ الحكومة تختار مقاومة المقاومة. ويقومون بإغلاق الإنترنت تحت ستار وقف الاضطرابات. يكمن وراء هذا النمط ضوابط وتوازنات ضعيفة أو غير موجودة على سلطة الحكومة والتي تمكن السلطات من حجب الاتصالات في المقام الأول.ومع ذلك ، أغلقت الهند - أكثر ديمقراطية سكانًا على وجه الأرض - الإنترنت مؤخرًا في ولاية آسام (عدد السكان: 31 مليون) بعد أن احتج المواطنون على قانون الجنسية المثير للجدل الذي تم تمريره في نهاية عام 2019. ثم تم قطع الخدمات في ميغالايا وتريبورا ، ولاية البنغال الغربية وأوتار براديش وأماكن أخرى . يأتي ذلك بعد أن تصدرت الهند العالم في عمليات إغلاق الويب في كل من 2018 و 2019. تسلط حالة الهند الضوء على كيف أن قمع الإنترنت لا يقتصر على الديكتاتوريات.على عكس الروايات القديمة حول "انعدام الحدود" للفضاء السيبراني ، يمكن للدولة أن تتحكم في الإنترنت. قد يستدعي الحديث عن "الفضاء الإلكتروني" و "المجال الرقمي" صورًا لبعض الفضاء الخيالي في الهواء (أو السحابة) ، لكن الإنترنت لا يزال يتكون من كبلات تحت البحر ، ومزارع للخوادم الحاسوبية ، وأجهزة نقطة النهاية - كل الأشياء المادية. و ليس من السهل دائمًا التحكم في الإنترنت. قد تحتاج الحكومات إلى بناء أو شراء قدرات تقنية متطورة للقيام بذلك. لكن هذا ممكن بالتأكيد.و تحقيقًا لهذه الغاية ، مارست العديد من الحكومات الإقليمية في الهند سيطرتها على أجزاء من الإنترنت في حدودها لتنفيذ عمليات إغلاق الإنترنت. كانت أعمال الشغب والمعلومات المضللة هي القوى الدافعة هنا ، مع تداخلات إشكالية بين الاثنين - و سلسلة من الحالات التي انتشرت فيها المعلومات المضللة على وتساب في الهند وأدت بعد ذلك إلى العنف . على سبيل المثال ، حكم قرار محكمة صدر في سبتمبر 2019 بأن مخاوف الأمن القومي قد تسمح للسلطات الهندية بإغلاق الإنترنت على الرغم من المخاوف بشأن الوصول المجاني إلى المعلومات.كما ذكرت ويرد ، طلبت الحكومة الهندية من وتساب القدرة على تتبع وإيقاف رسائل معينة ، وبشكل ملائم "فشلت في معالجة القضايا الأساسية المتعلقة بالتعصب وضعف الشرطة والانقسامات الطبقية والخطاب القومي الذي غذى العنف مرارًا وتكرارًا." رفض وتساب هذه الطلبات ، لذلك تحولت العديد من الكيانات الحكومية إلى قطع الإنترنت نتيجة لذلك.ومع ذلك ، من غير الواضح ما إذا كان إغلاق الشبكة يعمل بالفعل على وقف انتشار المعلومات المضللة - هناك حاجة إلى مزيد من الدراسة حول هذه المشكلة. في ظل غياب القدرات المرغوبة لمراقبة الإنترنت داخل حدودها ، قد ترغب الحكومات على الأقل في القيام بشيء ما (مثل إغلاق خدمات الويب) في ضوء أعمال ا ......
#تتحول
#الهند
#دكتاتورية
#رقمية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756397

نعيمة عبد الجواد : درس -النوَّار- القاسي يزجي نيران فضيحة -الفرزدق-
#الحوار_المتمدن
#نعيمة_عبد_الجواد في العصر الحديث، نجوم المجتمع الناس تتابع أخبارهم عن كثب، ويتلقفونها، وتلاحقهم الفضائح التي تستمر أخبارها لردح من الزمان. لكن بمرور الوقت وتعاقب الأزمنة، تطوي صفحات التاريخ الفضائح ولا يبقى منها إلا أطلال، سرعان ما تزول فور سماعها. وفي العصور الغابرة، كان نجوم المجتمع هم الشعراء، الذين بأشعارهم يمدحون، ويهجون، ويطربون المجتمع بأحلى قصائد العشق، وإن كان أيضًا بمقدورهم إشعال الحروب وإنزال هزائم نفسية بالأعداء من خلال كلماتهم البليغة. وبما أنهم من نجوم المجتمع البارزين، كان يشتم الناس فضائحهم، ويتناقلونها، كما يحدث تمامًا في العصر الحديث. ويذكر التاريخ، أن من أطول الفضائح التي خلَّدها التاريخ على مدار أربعة عشر قرنًا، فضيحة الشاعر الفرزدق عندما ملأت قلبه الأنانية، وأراد استعباد فردِ حرّ، فصار أسيرًا لبقية حياته لعبودية من نوع آخر تجهز على سيرته وبلاغته.والفرزدق (38-110 هجريًا) هو همام بن غالب بن صعصعة الدارمي التميمي، وأحد فحول الشعراء الذين زانت أشعارهم العصر الأموي، ويعده المؤرخون أحد شعراء الطبقة الأولى؛ حيث وضعوه في مرتبة شاعر الجاهلية زهير بن أبي سلمى. واختلف المؤرخون على مكان مولده؛ فقال البعض في اليمامة، في حين ذكر آخرون في الكاظمة (الكويت حاليًا). والفرزدق سليل قبيلة "دارم" أحد أفخاذ قبيلة "تميم" المعروفة بالكرم والنسب العريق. وكان جده ذو سمعة طيبة ووالده غالب عرف بكرمه وحسن ضيافته، وأنه يجير من استجار. ولقد سمي الفرزدق لضخامة وتجهم وجهه، ويعني الاسم "رغيف الخبز الضخم"، ومفرده فرزدقة. ولقد احترف الفرزدق الشعر في سن الخامسة عشرة، وعلا شأنه. ويذ المؤرخون أن صرح الشعر العربي في العصر الأموي أقيم وفقًا لجهود أشعر شعراء ذاك العصر، وهم الفرزدق وجرير والأخطل. وبالنسبة للفرزدق، فلقد أتقن جميع فنون الشعر، ونظم جميع ألوانه بلغة فخمة، وعبارات بهية، وألفاظ تمتاز بالجزالة، فصار من أفخر شعراء العرب لما نال إعجاب الناس وتقدير أهل اللغة والنحو. ولقد قيل عنه: " لولا شعر الفرزدق لذهب ثلث لغة العرب ونصف أخبار الناس." وأكثر الفرزدق في شعر الفخر، يليه الهجاء وأخيرًا المديح، وإن برع أيضًا في الرثاء والغزل. ولفخامة شعره قرّبه الخلفاء الأمويين الذين امتدحهم وأعجبهم مدحه، لكنه سرعان ما فقد تلك المنزلة عندما ناصر آل البيت. ولم يدرك الفرزدق وجرير والأخطل عصر الجاهلية، لكنهم كانوا من طليعة شعراء الإسلام، وكانت تربطهم رابطة صداقة قوية. وقيل أنه قد دبت الخلافات بين الفرزدق وجرير لما تحاسدا، فصارت بينهما نقائض وهجاء استمر لفترة أربعين عامًا. لكن، موت الفرزدق أحزن جرير كثيرًا، وجعله يرثيه بواحدة من أجمل قصائد الرثاء.لكن، بالرغم من كل ما ناله الفرزدق من حظ جميل في الشعر والشهرة، إلا أنه وقع في فخ الأنانية عندما اشتهى إمرأة لم تكن له، خلَّد اسمها في أشعاره بالرغم من أنها أيقظت نيران قلبه وحنقه. وكانت تلك المرأة هي "نوَّار" ابنة عم الفرزدق التي اقترن اسمها بسيرته، كحال اقتران خبره بجرير. فلقد أحبت "النوَّار" رجلًا من بني أمية أراد أن يتزوج بها، فذهبت لابن عمها الفرزدق فخرًا به، وأرادته أن يكون وليِّها. فاشترط الفرزدق أن توكِّله ليزوجها، فقبلت، وذهبت معه إلى الجامع لتشهد الجميع أنها وكَّلته في أمر زواجها. فباغتها الفرزدق بقوله "واشهدوا أني زوجتها نفسي، فهي ابنة عمي وأنا أولى بها." راع "النوَّار" ما فعله الفرزدق، فغضبت وهربت. وكلما كانت تستجير بقبيلة في البصرة، كانوا يردونها خالية الوفاض لأنه شاعر العرب وفخر بنو تميم، الذين هم أكثر أبناء العرب عددًا وأشد ......
#-النوَّار-
#القاسي
#يزجي
#نيران
#فضيحة
#-الفرزدق-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756406

محمود الصباغ : ما بعد التجارة النيوليبرالية
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغ نظر ، في العام 1919،جون ماينارد كينز ، مثل العديد من الأوروبيين ، إلى التجارة الحرة لحقبة ما قبل الحرب كنوع من العصر الذهبي. ويستذكر أن "ساكن لندن كان بإمكانه أن يطلب عبر الهاتف، وهو يحتسي شاي الصباح في السرير، منتجات مختلفة من أصقاع الأرض، وبالكمية التي قد يراها مناسبة، ويستطيع إلى جد ما أن يتوقع أقرب موعد لاستلام طلباته على عتبة بابه؛ ويمكنه في ذات اللحظة وذات الوسائل أن يغامر في استثمار ثروته في الموارد الطبيعية والمشاريع الجديدة في أي جزء من العالم وأن يشارك، دون مجهود أو حتى عناء، في ثمارها ومزاياها المحتملة "(1) . لقد كان من الصعب، في ظل الحطام الذي خلّفته الحرب العالمية الأولى وراءها، تخيل عودة هذا "الإلدورادو الاقتصادي" العابر للحدود. ولكن اليوم، قد تبدو الاقتصادات الوطنية، المستقلة نسبياً في منتصف القرن العشرين، وكأنها عالم ضائع. ومن اللافت القول أن المرء لم يعد بحاجة حتى لرفع سماعة هاتفه للوصول إلى منتجات الأرض كلها؛ إذ لم يعد الأمر يتعدى تسجيل الدخول إلى موقع أمازون. تزامنت، بل وتجاوزت، هذه العودة إلى مستويات ما قبل الحرب من التكامل الاقتصادي، مع إحياء أفكار ما قبل الكينزية حول الاقتصاد الدولي. وغالباً ما يتم استعراض التوسع الهائل في التجارة الدولية(2) على مدى الأربعين عاماً الماضية كنتيجة لإزالة القيود المصطنعة ببساطة - أي على أنه انتصار "للتجارة الحرة" على "الحمائية"، وإدراك للكوزموبوليتانية والليبرالية اللتان كانتا سائدتان في القرن التاسع عشر بعد النزعة القومية المنحرفة وتوجه الدولة لاقتصاد القرن العشرين. وغالباً ما يُدعى هذا الانتصار على أنه أحد النجاحات العظيمة التي حققتها الحقبة النيوليبرالية ، والتي كانت فوائدها واضحة جدًا بحيث لا تحتاج إلى ذكرها. ولعل ما قاله رئيس الجمعية الاقتصادية الأمريكية في أحد اجتماعات الجمعية أكبر دليل على ذلك: "إذا كنت هنا تحضر هذه الجلسة، فمن الواضح، إذن، أنك مع التجارة الحرة، بقدر ما يمكننا الحصول عليها " يبدو أن لا أحد في الجلسة كان يرى غير ذلك. ترافق نمو التجارة وتعميق الروابط المالية على مدى العقود العديدة الماضية مع إعادة ترسيخ رؤية أيديولوجية صارمة حول كيفية عمل الاقتصاد الدولي والسياسات الخارجية التي ينبغي تشجيع الحكومات الوطنية على تبنيها، أو السماح، باتباع ما يسمى إجماع واشنطن*. ومع ذلك، لم يكن هذا الإجماع مهيمناً مطلقاً، وتضاءل نجمه بشكل كبير منذ الوصول إلى ذروته في التسعينيات. وفي حين لم تخلو الرؤية النيوليبرالية للتجارة من الانتقاد قط، ففي المقابل لا توجد مدرسة معارضة واحدة يمكن وصفها بالمتماسكة. ومن المفيد التمييز بين سؤالين، وذلك عند التفكير في بدائل للنموذج النيوليبرالي، يقدم كل منهما أرضية مختلفة لمعارضة الرؤية النيوليبرالية. ويتوافق هذا مع مجموعتين من الفكر غير التقليدي حول التجارة واللتان، على الرغم من اتساقهما المتبادل، إلا أنهما يظهران كحجج متميزة طرحت، على العموم، عن طريق أشخاص مختلفون وعلى أسس مختلفة. السؤال الأول الذي يمكن طرحه يتعلق بنوع النمط أو البنية طويلة المدى التي يمكن تخيلها من منظور الاقتصاد العالمي؟ أي ، إلى أين تؤدي التجارة والروابط المالية في نهاية المطاف؟ أما السؤال الثاني فيتعلق بالآلية التي يحدث فيها أو بسببها تعديل التجارة على المدى القصير إلى المتوسط؟ أي عندما يخرج النمط الحالي للتجارة عن الاتجاه طويل المدى - أو كيف يمكن إعادة المواقف الدولية للدول إلى الخط عندما تتعارض هذه المواقف مع بعضها البعض أو مع التطورات المحلية. يتخطى ال ......
#التجارة
#النيوليبرالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756405

توفيق أبو شومر : رعب في جثمان شيرين أبو عاقلة
#الحوار_المتمدن
#توفيق_أبو_شومر لم يتوقع المحتلون أن يتحول جثمان شهيدة الحقيقة، شيرين أبو عاقلة من جسد صغير إلى رمزٍ كبيرٍ ،ظنوا حين قتلوها أنهم دفنوا تراثها وتاريخها، لم يتوقعوا أن يتحرر جسدُ شيرين من رصاصة الموت ليرتفع علما وشمسَ حريةٍ في سمائنا، لم يحسبوا أنّ جسدها سينفجر في وجوههم بركانَ مقاومةٍ وإصرارا، أخرج جثمانُها ألماسَ النضال الفلسطيني المصقول بلون الدم، أعاد توحيد صفوف الفلسطينيين من جديد، دحر الحزبية والعصبية والقبلية، نثر أريجُ جثمانِها عطرَ بساتين فلسطين الفواح في كل أوطان العرب، أعاد جثمانُها إضاءة ساحاتِ العالم ودروبَه بحق الفلسطينيين في الحياة الحرة الكريمة! هكذا حولتْ رصاصةُ الغدر جثمانَها من جسدٍ ماديٍّ إلى وشم نضالي فلسطيني أبديٍّ!نعم، أثارَ مخزونُ الرعب في نعشُها جنونَهم، لأن سرير نومها في القدس هدم بضربةٍ حقٍّ واحدة أسوارَهم وحواجزهم، وكاميراتٍهم، وبواباتِهم، وفوهات بنادقهم، طارتْ غرفةُ نومها في سماء القدس، حلَّقتْ بثوبها المطرز بعلم فلسطين فوق المساجدَ والكنائس، أثار جثمانُها غضبَهم، لأنه أعاد إلى جدران القدس وأبوابها وأسوارها صورَ الشهداء ممن ضحوا بأرواحهم لأجل مدينةَ السلام والوئام، هكذا حلَّت شيرين في القدس رمزا ووشما أبديا للعدل والحق والسلام!حاول المحتلون الغاصبون أن يجردوا جثمانها الأخير من وشم فلسطين، ظنُّوا أنهم نجحوا في إدخال مدينة القدسَ في بيت طاعتهم بتزييف تاريخها، لم يعلموا أن تاريخ القدس وشمٌ أبديٌ يستعصي على التحريف والتغيير !لم يتوقعوا أن تُدفن شيرين إلى جوار قبرِ أحد أجدادها المناضلين، ممن أثرَوا الحضارة والفكر العربي والعالمي، نفضَتْ أنفاسُ شيرين الأخيرة الغبارَ عن قبورِ أجدادها الفلسطينيين بناة الحضارة من المفكرين والمبدعين، أزالت نسماتُ روحها غبارَ جرافات الاحتلال على قبور آبائنا، فظهرَ من جديد قبرُ جَدها المفكر القومي والعالمي، جورج أنطونيوس، المتوفى قبل تأسيس إسرائيل عام 1942م، صاحب الشعار الخالد المكتوب على قبره: "تنبَّهوا واستفيقوا أيها العربُ".شكرا شيرين لقد أعاد قبرُ جدك إلى مائدتي كتابَه المشهور (يقظة العرب) المؤلَّف باللغة الإنجليزية عام 1936م، ترجمه الأديب العراقي، علي حيدر الركابي، ألف جدُّكِ كتابه السابق ردا على مؤامرة بريطانيا (إفشال خطة توحيد العرب)أكَّد جدُّك على وحدة العرب وحضارتهم وحبهم للسلام وكرههم للحروب، نعم، لقد بعث قبرُ شيرين سيرةَ هذا المفكر، الذي يمثل العرب بكل أطيافهم، فهو لبناني المولد ترعرع في مصر، وأكمل دراسته في جامعة كمبردج، وعمل صحفيا أيضا في عهد حكومة بريطانيا، ثم استقر في فلسطين خبيرا تربويا ومفكرا وأديبا، ودُفن فيها عام 1942م.سأظل أحفظ ما كتبه هذا المفكر ذو الحاسة الإبداعية الفائقة عندما حذرنا من ضعف إعلامنا العربي حين قارن بين إعلامنا العربي وبين الإعلام الصهيوني فكتب عام 1936: "إذا قارنا بين الدعاية الصهيونية، والدعاية العربية وجدنا أن الثانية ماتزال ابتدائية، وبعيدة عن النجاح بعدا شاسعا، لأن العرب غير حائزين على صفات الدعاية الصهيونية ذات الأثر الكبير، كالمهارة وإتقان اللغات الأجنبية والانتشار... لذلك أصبح العالم لا ينظر إلى فلسطين إلا بمنظور صهيوني، واعتاد أن يتبنى حُجج الصهيونية في نقاشه بصورة لا شعورية" (الكتاب صفحة 426-427)قال في خاتمة كتابه السابق قبل تأسيس إسرائيل بعقد من الزمن: "إن طرد اليهود من ألمانيا لا يُعالج بطرد العرب من موطنهم، كما أن تخفيف مُصاب اليهود لا يتم بفرض مصاب مماثل على شعبٍ بريءٍ ومسالمٍ، فلسطين لا تتسع لشعبٍ ثانٍ إلا بترحيل الشعب المالك، أ ......
#جثمان
#شيرين
#عاقلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756404

عبد العاطي جميل : بزينة فوضى بلاد
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_جميل ...ترقص الليالي كلهافي زي ناسكة بحريةيعطرها سحر البخوروسهو الدهور على إيقاعات دفوف جرادملتها تجاعيد الآذان .....بلادلم تزرها رعشة ماءفي صحراء القلب غصةفيها القوافل قبائلتصرعها الواحاتعلى ورق مقوىمن أرق السلطان .....قبل أقلاميستنزف فيها أقداميوتزحفولها أن تتقمص عرش الأحزانحين تصحو على صرخات جياععلى ولولات الغوانيحين تغفو على ضفاف وطن الأوثان .....بلادعلى نفوس أذلتها الأغانيستزحف أقلامي طوعاعلى كرات لاعبتها شرورتديرها بطولات الأشجان .....بلاد تسورها الأبوابالمعلقةالمغلقةعلى حد قرب النظرفيها تسعى الهراوات على حد قرب الأجسادالمنهكة بخيالات احتجاجات الضجر .....هي بلاء بلادولك أن تكنيها مصرع الحيتانولك أن تسميها مرتع الختان ................................ماي 2022 ......
#بزينة
#فوضى
#بلاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756403

حميد حران السعيدي : فلوس الهايشه وين
#الحوار_المتمدن
#حميد_حران_السعيدي آخر ماتبقى (لأم راضي) من قطيع الأبقار هي أعزهن عندها لكثرة حليبها وكثرة ولاداتها،فقد باع راضي كل أبقار القطيع بحجج مختلفه ولم تمانع الام لأن ولدها الوحيد كان يأتيها بألف حجة وحجه كي يبيع ماشاء له ان يبيع متجنبا هذه البقره التي يعرف حب أمه لها ورغبتها بالحفاظ عليها .جاء راضي ذات مساء وطلب من امه ان تطاوعه بالأنتقال الى المدينه حيث نعومة العيش وسهولة وصول الماء بدلا مما كانت تقاسيه من عذاب نقل الماء من النهر لكي تؤمن أحتياجات البيت ووجود (الگلوب والمروحه) بديلان (للفانوس والمهفه) .طابت لها (الخدعه) ولكنها تساءلت عن سعة الدار التي وعدها بها وعن أمكانية إحتفاظها بالبقره العزيزه فإعترض (إبن الحلال) على رغبة أمه باستصحاب البقره ووعدها ببيعها بسعر مناسب وطمئنها إنها ستحتفظ بثمنها لكي تتصرف يه كما تشاء دون اي تدخل منه .في صباح اليوم التالي أخذ راضي البقره الأخيره متوجها الى المدينه والأم تودعها بعين باكيه كآخر مدخراتها لصعوبات الزمن ... وما ان أبتعد أبنها عن مرمى البصر حتى بدأت بتهيأة نفسها للرحيل الى المدينه بحبور يهودي يستعد للأنتقال الى (أرض الميعاد) .نادت على جارتها لتودعها أولا ولتهدي لها آخر ماتبقى لها من (قلاقيل) مسكنها الريفي ، كانت الأم تذرف الدمع من مرارة الفراق تارة وتهش وتبش تارة أخرى لنعومة عيش الغد في المدينه حيث لا (مصخنه) تنقل فيها الماء ولا فانوس يدمع عينيها بدخانه ولا حطب ولا (مطال) ولا يحزنون ... تبرعت بسخاء لجارتها ب (الكوز والفانوس والمصخنه وماتبقى في بيتها من وقود) وكان بصرها شاخص على طريق عودة الأبن الذي وعدها بالعوده بعد (صلاة الظهر) ليستصحبها الى حيث وعدها .ومرت الساعات ثقال على العجوز حتى أسدل الليل ستاره وليس في كوخها مايضيء لها الطريق ولا( كوز) ترتوي منه ... عاد (الهيبه) قبل منتصف الليل ونادى على أمه طالبا منها أن تدله على طريق الفراش لأنه لم يهتدي له في ذلك الظلام وحين سألته عن سبب تأخره وعن مصير البقره قال ...(الهايشه بعتها مثل مابعت ال18 الگبلها والدرب بعيد وما گدرت أرجع من وكت) .وحين سألته العجوز (يمه راضي وفلوس الهايشه وين ؟) كان يغط في نوم عميق وشخيره يصل الى سابع جار . ......
#فلوس
#الهايشه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756402

محسين الوميكي : نجمة القدس
#الحوار_المتمدن
#محسين_الوميكي 1يحكى أن طفلة صغيرة كانت تلعب بالكلمات لتصنع خبزا وزيتونا وبعض الأناشيد الوطنية2أحدثكم عن طفلة ترسم بالكلمات حدود بلد مسبي وحلما أعياه الانتظار3أحدثكم عن نجمة القدس1يحكى أن طفلة صغيرة كانت تلعب بالكلمات لتصنع خبزا وزيتونا وبعض الأناشيد الوطنية2أحدثكم عن طفلة ترسم بالكلمات حدود بلد مسبي وحلما أعياه الانتظار3أحدثكم عن شهيدة مخيم جنين عن طفلة زحف البحر إليها فأغرقها أمام مرأى الجميع4أحدثكم عن شيرين أبو عاقلة عن صحفية فلسطينية حتى النخاع كانت تخرج للساحات، للمخيمات، لتقاطع الطرقات تسابق الفراشات تحمل خوذة وسترة خاصة وتتسلح ببعض أدوات التصوير وقلم وورقة تحمل روحها فوق كفيها وتقصد مصيرها كان الغدر يتربص بها في كل مكان كانت الرصاصات تحوم حولها كالذباب أحدثكم عن شهيدة أعطت حياتها هدية للقضية5أحدثكم عن طفلة هرع الناس إليها ليلقوا نظرة على جثتها الممتدة على خريطة فلسطين6 أحدثكم عن طفلة نامت لتستريح وفي قلبها غصة وطن لا تقوى على التنصل من حبه كانت كلما ظهرت على التلفاز تقذفنا بحزمة من الكلمات تتفجر في الفؤاد لتذكرنا بالحزن الجاثم على تاريخنا برائحة أنفسنا التي صرنا نجهلها7 أحكي لكم عن طفلة أهدتنا كوفية لنكفف دمعناوفنجان قهوة سوداءلننظف حزننا وعلى ثغرها ارتسمت ابتسامة الوداع وعينيها تقول: بلغ الظلم مداهلكني،أريدك محرقة كالشمس باسقة كالنخل حنونة كالأم شوكة في جبين الغاصب8 أحدثكم عن امرأة عشقت وتزوجت الوطنأحدثكم عن فكر طليق وراي حر أحدثكم عن جرح عميق ودم مهدورأحدثكم عن قلب كبير وحلم مقهور أحدثكم عن عرس حمام يشبه البلدمكناس 15 / 04 / 2020 شهيدة مخيم جنين عن طفلة زحف البحر إليها فأغرقها أمام مرأى الجميع4أحدثكم عن شيرين أبو عاقلة عن صحفية فلسطينية حتى النخاع كانت تخرج للساحات، للمخيمات، لتقاطع الطرقات تسابق الفراشات تحمل خوذة وسترة خاصة وتتسلح ببعض أدوات التصوير وقلم وورقة تحمل روحها فوق كفيها وتقصد مصيرها كان الغدر يتربص بها في كل مكان كانت الرصاصات تحوم حولها كالذباب أحدثكم عن شهيدة أعطت حياتها هدية للقضية5أحدثكم عن طفلة هرع الناس إليها ليلقوا نظرة على جثتها الممتدة على خريطة فلسطين6 أحدثكم عن طفلة نامت لتستريح وفي قلبها غصة وطن لا تقوى على التنصل من حبه كانت كلما ظهرت على التلفاز تقذفنا بحزمة من الكلمات تتفجر في الفؤاد لتذكرنا بالحزن الجاثم على تاريخنا برائحة أنفسنا التي صرنا نجهلها7 أحكي لكم عن طفلة أهدتنا كوفية لنكفف دمعناوفنجان قهوة سوداءلننظف حزننا وعلى ثغرها ارتسمت ابتسامة الوداع وعينيها تقول: بلغ الظلم مداهلكني،أريدك محرقة كالشمس باسقة كالنخل حنونة كالأم شوكة في جبين الغاصب8 أح ......
#نجمة
#القدس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756401

فراس ناجي : الانغلاق السياسي في العراق، الى أين؟
#الحوار_المتمدن
#فراس_ناجي يشير الانسداد السياسي بعد انتخابات 2021 في العراق الى فشل مزدوج لأطراف الأقلية الحاكمة في احتواء تداعيات احتجاجات تشرين الشعبية في 2019. فمن جهة فشل التيار الصدري الذي يقود "التحالف الثلاثي" في تحقيق أي تغيير في نهج المحاصصة الطائفية للنظام السياسي ولو بصورة شكلية تحت عنوان الأغلبية الوطنية لإرضاء جمهوره الذي تعاطف مع شعارات ثورة تشرين؛ ومن جهة أخرى فشلت القوى الشيعية التقليدية التي تقود "الإطار التنسيقي" وحلفاءه في الإبقاء على هذا النهج والذي كان إلغاءه من أهم مطالب ثورة تشرين. وهذا كله يدّل على عدم قدرة النظام الطائفي الذي تأسس منذ 2003 على تجاوز استحقاقات ثورة تشرين التي كان إنجازها الأكبر هو الإعلان عن احتضار شرعية هذا النظام وتحقيق صحوة نحو التغيير السياسي على الأقل في وعي الشباب والطبقة المتضررة والذين يؤلفون الغالبية المطلقة في المجتمع العراقي. فما هي اذن احتمالات التغيير في ظل تفاقم الأزمات في الواقع العراقي المتصاحبة مع التجاهل التام لمطالب ثورة تشرين بتغيير النظام السياسي الذي تتقاسم فيه أقلية حاكمة مؤسسات الدولة ووارداتها بدعوى احتكارها لتمثيل طوائفها؟ وكيف يمكن للقوى الوطنية ان توظف هذا الانسداد السياسي لتحقيق التغيير المنشود؟ التغيير التدريجي عبر مأسسة حركة الاحتجاج: فرصة ضائعةلقد نجحت احتجاجات تشرين في فترتها الأولى في تحشيد الدعم الجماهيري والاسناد المجتمعي لمشروعها في تغيير الطبقة الحاكمة ونظامها السياسي تحت شعاري "نازل اخذ حقي" و"نريد وطن"، من أجل تحقيق أهداف عامة تسعى الى تحسين الأوضاع المعيشية، ودعم سيادة الدولة، وتعزيز الهوية الوطنية. إلا أن هذا المشروع كان لا يزال في حالته الجنينية بدون منظومة سياسية أو برنامج واضح لتحقيق هذه الأهداف.عندها، يكون مسار مأسسة حركة الاحتجاج واستيعابها في عملية سياسية جديدة تتضمن حالة من التسوية مع النظام القديم هو الأنموذج الأمثل لنجاح عملية التغيير مع الحد الأدنى من الفوضى وعدم الاستقرار. لكن لكي يتحقق هذا السيناريو، لابد لجزء مهم من الطبقة الحاكمة القديمة أن يتقبل قواعد العملية السياسية الجديدة ويلتزم بها من جهة، وكذلك لابد من وجود أحزاب قديمة قوية يمكن أن تلعب دور المعارضة لإستقطاب جزء مهم من الحركة الاحتجاجية. وبذلك يمكن أن تتحول السلطة تدريجياً إلى نظام سياسي جديد برؤية أقرب الى مطالب الحركة الاحتجاجية بدون اجتثاث الطبقة الحاكمة القديمة، كما حدث في كوريا الجنوبية عند إعادة العمل بالانتخابات النزيهة عقب حركات الاحتجاج الشبابية فيها في 1987، ما أدى الى تحول النظام السياسي من الديكتاتوري العسكري الى النيابي الدستوري. إلا أن هذا السيناريو لم يتحقق في الحالة العراقية بعد احتجاجات ثورة تشرين بسبب تشبث الأقلية الحاكمة بالسلطة من جهة عبر قمع حركة الاحتجاج والالتفاف حول أية فرصة حقيقية للتغيير، ومن جهة ثانية بسبب عدم جدية التيار الصدري – كقوة سياسية من النظام القديم يمكن أن تلعب دور المعارضة – في تمثيل مطالب الحركة الاحتجاجية في التغيير السياسي. فبدلاً من بناء الثقة بين الحركة الاحتجاجية والسلطة للتهيئة نحو فترة انتقالية تحضّر لانتخابات نزيهة وعادلة يمكن أن تكسر احتكار الأقلية الحاكمة للسلطة، تمّ استهداف المحتجين بالعنف المفرط وتصفية قادة الحراك الشعبي، وكذلك تمّ شق الصفوف عبر استمالة البعض واغرائهم بالمناصب والوعود، بينما عمل المندسون على إثارة الفوضى في الحركة الاحتجاجية وتشويه سمعة المتظاهرين. وفي الوقت نفسه ضرب التيار الصدري المتظاهرين من الداخل وح ......
#الانغلاق
#السياسي
#العراق،
#أين؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756412

كريم المظفر : كذب المحللون السياسيون وإن صدقوا
#الحوار_المتمدن
#كريم_المظفر سنوات من المحاولات لإيجاد حل دبلوماسي للأزمة في دونباس وعدم إحراز أي تقدم في عملية مينسك ، ما جعله السبب الرئيس للعملية الروسية في أوكرانيا ، ومع تطور الاحداث العالمية ، والحشد الغربي بقيادة الولايات المتحدة الامريكية وبريطانيا ، المناهض لروسيا ، وتقديم الدعم العسكري ( بهووس كبير ) لأوكرانيا ، فإن التوقعات تؤكد بان التصعيد في المنطقة المجاورة مباشرة لحدود الاتحاد الأوروبي قد زاد من درجة التوتر في المنطقة، وقد يصبح حافزًا لنزاعات إقليمية أخرى مجمدة مؤقتًا ، سواء فيما يخص تايوان أو شبه الجزيرة الكورية المسلحة نوويًا ، وكذلك أزمة كشمير الهندية الباكستانية وكوسوفو الصربية والتي لازالت حتى يومنا هذا بؤر للتوتر ، وتبدو فرصة تسوية هذه المناطق المؤلمة مرة وإلى الأبد مغرية للغاية ، خصوصا الآن ، حيث ينشغل العالم كله بمحاولة احتواء روسيا ، والسؤال المهم اليوم هو كيف أثرت العملية الخاصة في أوكرانيا على تكثيف المواجهات السياسية والعسكرية في مناطق أخرى ؟ . فمثلا أدت العملية الروسية الخاصة إلى ظهور العديد من النظريات القائلة بأن الصراع في أوكرانيا قد يدفع الصين إلى الاستيلاء بالقوة على جزيرة تايوان المتمردة ، وبطبيعة الحال ، فإن مقارنة الأزمة الأوكرانية بمشكلة وجود دولتين صينيتين هو تدريب مثير للجدل إلى حد ما ، لكن "تايبيه" ما زالت ترى في السيناريو العسكري الروسي براعم التهديد الذي يأتي من جمهورية الصين الشعبية ، حتى أن وسائل الإعلام الغربية نشرت رواية مفادها أن الصين ، وبموافقة ضمنية ، هي التي دفعت روسيا لبدء عملية خاصة من أجل البدء في عمليات عسكرية مماثلة تحت ستار استعادة وحدة أراضيها والاستيلاء على تايوان على ضمانات المساعدة العسكرية والاقتصادية الصينية. إلى موسكو. وغذت هذه الرواية شائعات حول طلب الرئيس الصيني شي جين بينغ من الرئيس الروسي فلاديمير بوتين ، ووفقًا لبلومبرغ ، في أوائل فبراير ، وأثناء زيارة الرئيس الروسي إلى بكين لافتتاح الأولمبياد ، يُزعم أنه طُلب من الرئيس الروسي الانتظار حتى نهاية الألعاب وعدم بدء العملية المخطط لها ، حتى لا يضر ، بسلطة الرئيس الصيني عشية ولاية جديدة كرئيس ، ويرى ميخائيل كاربوف ، الأستاذ المساعد في كلية الدراسات الشرقية في المدرسة العليا للاقتصاد ، أن "البناء التخميني" الذي يمكن للصين دفع روسيا عمدًا لحل المشكلة في أوكرانيا بالقوة أو كان على علم بذلك هو أمر غير واقعي ، وبحسب التصريحات الرسمية ، فقد جاء إجراء العملية الروسية الخاصة في أوكرانيا بمثابة مفاجأة كاملة لبكين. ويؤكد المراقبون الروس أن بكين تراقب الموقف لكنها ليست في المقدمة بل من وراء الكواليس ، لذلك فإن الوضع المتوتر الحالي لا يتعلق بالتأكيد بتايوان ، على الأقل لغاية الآن ، ويشدد ميخائيل كاربوف - أستاذ مشارك ، كلية الدراسات الشرقية ، الجامعة الوطنية للبحوث المدرسة العليا للاقتصاد ، ان هذا ما تؤكده تصريحات الحكومة الصينية ووزارة الخارجية الصينية بشأن دعمهما للتسوية السلمية بين روسيا وأوكرانيا ، علاوة على ذلك ، مباشرة وبعد بدء العملية الخاصة ، خرجت وزارة الخارجية الصينية لدعم السيادة الأوكرانية ، ومع ذلك ، فإن مخاوف تايوان لها ما يبررها ، فخلال السنوات العشر من حكم شي جين بينغ ، تم إصلاح وتعزيز القوات البرية والجوية والبحرية لجيش التحرير الشعبي (PLA) بشكل جدي ، والقوات الصينية تجري بانتظام تدريبات أسلحة مشتركة ، سيناريوها هو الاستيلاء على الدولة الجزيرة ، وتقوم القوات الجوية لجيش التحرير الشعبي بطلعات استفزازية في من ......
#المحللون
#السياسيون
#صدقوا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756411

محمد كريم الساعدي : الفنان والوعي بالانتماء الجمالي
#الحوار_المتمدن
#محمد_كريم_الساعدي من الأمور التي تتوافر عادة في الفنان مصطلح الوعي الذي على أساسه يعمل في البحث في التجارب وغائيتها التاريخية وطبيعتها ومتغيراتها في مجالات متعددة سواء أكانت في وقت الفنان الحاضر ، أو ما يقع خارج الزمن الآني ، مما يتشكل من خلال البعد الزمني صورة عن مساراته السابقة وعن مسارات أخرى أكثر قرباً أو بعداً من التجربة المدوّنة، ويبحث في تاريخ قد مضى ، ولكنه ما يزال موجود وماثل في ذهنه وعقله ووجدانه ووعيه . والوعي الذي يشكل حصيلة التجارب الإنسانية السابقة وأشتغالاتها في الوقت الحالي وكيفية صياغتها في تجارب جديدة من خلال الوعي بالماضي الذي هو " جزء من الوجود التاريخي . فالإنسان لا يصبح له ماضياً إلا عندما يكون على وعي بإن له ماضياً ، لأنه بدون ذلك الوعي لا يمكن الحديث عن حوار وعن أختيار ، وخلافاً لذلك ، فإن الأفراد والمجتمعات يحملون داخل أنفسهم ماضياً يجهلونه ويخضعون له سلبياً ، وهم يوفرون ربما لملاحظٍ من الخارج جملة من التحولات شبيهة بتحولات الأجناس الحيوانية التي يمكن تصنيفها ضمن نظام زمني . إنهم ما لم يعوا بمن هم ، وماذا كانوا عليه في الماضي ، فإنهم لن يرتقوا الى المصاف الخاص للتاريخ .إنَّ الإنسان هو إذن فاعل في مجال المعرفة التاريخية والموضوع في الآن نفسه"(1). بما أن الفنان في مقدمة الأفراد في الوعي ،إذن فهو من أكثر أبناء جنسه حساسية لهذه التغيرات ، وهو من يعي حقيقة التاريخ من خلال تشكيل فهم واعي صاغ تجاربه على أساس ما حمله هذا التاريخ من صور متعددة تصلح لمواقف معينة وقعت في الزمن الحالي . إنَّ الفنان الذي يعمل على خلق نظام أبداعي في المساهمة في تشكيل الذهن البشري على أسس من إعادة صياغة التجارب التي من الممكن أن تدخل في أنتاج وعي متقدم عن باقي أفراد المجتمع ، وهو من يرى على وفق هذه الرؤية بإن التاريخ ليس كل شيء حدث في الماضي فهنالك العديد من الأحداث التي ليس لها فائدة في الوقت الحاضر فهي لا تعد جزءً محفزاً لتجارب الأنسان الآنية كونها لا تعد من الضروريات التي من الواجب تكرارها في الحياة الحالية كونها من الممكن أن لا يكون لوجودها أثر في تطوير تفكير الأنسان مالم ترتبط مع موضوع يراد أن ينهض به المجتمع في حياة أفراده وتأكيد هويتهم ، ويعمل الفنان من خلال خلق حساسية الأنتماء لدى أفراد المجتمع بالانتماء حتى تعطي للحياة تجارب مصاغة على وفق أفكار يكون فيها جانب تجدد للرؤية لدى أبناء المجتمع الواحد ،والفنان الباصر الذي يشتغل على إيجاد مدلولات الحياة القادمة في صياغات فنية وجمالية يكون لها موقف صياغة الهوية وغائيتها التاريخية وتأثيرها في مجالات أخرى تقرب المجتمع من الارتقاء نحو التقدم. ويعمل الفنان في مخاضاته على خلق مجال تأثيري ،على أعتبار "إنَّ تشكيل الفضاء الجمالي المستقل أمر لم يكن من الممكن تحقيقه لولا الاعتراف التدريجي بالفنان كذات مبدعة وحرة (...) إنَّ هذه الاستقلالية كانت نتيجة تحرر المجال الجمالي من مجالات العلم والأخلاق والسياسة ، كما أن الكثير من العوامل الاقتصادية ، والأيديولوجية الاجتماعية والثقافية قد أسهمت في تحقيق هذا التطور التدريجي عبر تاريخ الفن الغربي "(2) . إنَّ الفضاء الجمالي الصانع لمخيال التجارب الفنية المدّونة هو من يتناول موضوعات لها تأثير في حياة الأفراد والجماعات من أجل الارتقاء بذائقة الأنتماء وليس كل الموضوعات والأشياء من الممكن أن يتضمنها هذا الفضاء الجمالي ، فمثلاً توجد أشياء على رغم صغرها فإن لها تأثير كبير في تاريخ الفن والتجارب المدونة ساهمت في توضيح خط التباين بين طبيعة الشعوب وانتماءاتها العرقية وغيرها ، على الرغم من أن ......
#الفنان
#والوعي
#بالانتماء
#الجمالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756410

إدريس ولد القابلة : ما هو -Doomscrolling - وكيف يؤثر على صحتك النفسية؟
#الحوار_المتمدن
#إدريس_ولد_القابلة يومًا بعد يوم ، نتلقى الكثير من الأخبار المزعجة أو المسببة للقلق. بالنسبة للبعض منا ، أصبح البقاء ملتصقًا بتغريدات "توتير" أو خلاصات منافذ الأخبار المختارة أمرًا هوسًا - لدرجة أن هناك مصطلح جديد لوصف – على ما يبدو - ذلك الإكراه "المستدام" للاستمرار في التهام كل تلك القصاصات الإخبارية البغيضة. داك المصطلح هو " دومسكرولينغ" - Doomscrolling.في جميع الاحتمالات ، يمارس الكثير منا هذه العادة غير الصحية المتمثلة في استهلاك كميات كبيرة من الأخبار السلبية دون تسميتها - أو ، في بعض الحالات ، دون أن يدركوا ذلك. ولكن من الضروري الشروع حالا، دون انتظار، في الانتباه ، خاصة إذا كان الأمر يتعلق بحماية صحتنا النفسية. بينما تم بالفعل ربط " دومسكرولينغ" بتجارب الاكتئاب وتدهور صحة القلب ، فهناك أيضًا تلال من الأدلة لدعم فكرة أن الإجهاد طويل الأمد يؤثر سلبًا على صحتنا الجسدية والعقلية أيضًا. ومع ذلك ، في كثير من الأحيان ، لا تتناول هذه الدراسات على وجه التحديد الضغط الناجم عن استخدام وسائل التواصل الاجتماعي أو الهواتف الذكية - على الأقل حتى الآن.فما هو " دومسكرولينغ" بالضبط؟في أبسط مستوياته ، فإن " دومسكرولينغ" هو عملية البحث "المستدام" عبر منشورات وسائل التواصل الاجتماعي أو المواقع الإخبارية ، تقريبًا إلى حد الهوس ، بينما نشعر بمزيد والمزيد من القلق والاكتئاب مع كل قصة أو تحديث نقرأه. وعلى الرغم من الشعور بالسوء والأسوأ عندما نقرأ المزيد والمزيد ، فإننا نواصل التمرير عبر أي طريقة ، كما لو كنا في مهمة للعثور على أكبر قدر ممكن من المعلومات المحبطة. ويُطلق عليه أحيانًا "التزحلق على الماء"- "doomsurfing"- ولا يقتصر هذا السلوك على الانغماس في قصص سلبية؛ يشير أيضًا إلى ميلنا إلى البحث بنشاط عن المعلومات السلبية بدلاً من العناوين الإيجابية التي تشعرك بالرضا. هذا هو ميدان " دومسكرولينغ" والذي يمكن ترجمته إلى العربية بـ " تمرير الموت" لإبلاغ المعنى.هناك ميل شبه "ما سوشي" – تلذذ بالاضطهاد- في " دومسكرولينغ" ، فكلما زاد استهلاكنا للأخبار السيئة ، زادت احتمالية البحث عن قصص إضافية تجعلنا نشعر بالاكتئاب. وقد سَهُلَ بشكل خاص التعاطي لـِ " دومسكرولينغ" مع وباء COVID-19 ، والتدخلات الوحشية لقوات الأمن ، وتنامي الاستقطاب السياسي. ومع السهولة المتاحة للوصول – بيسر- إلى أخبار كاذبة أو مفبركة التي أضحت دائمًا في متناول اليد ، قد يكون كسر هذه الحلقة أمرًا صعبًا للغاية.لماذا نتعاطى مع " دومسكرولينغ" ؟ هل يوجد في أدمغتنا ما يجعلنا نرغب في " دومسكرولينغ"؟ حسب الدكتور "كين ييغر" - le Dr Ken Yeager - ، الطبيب النفساني في مركز "ويكسنر" الطبي بجامعة ولاية أوهايو ، فإن "الأمر يتعلق بعملية تطورية ربما ساعدتنا ذات مرة في حماية أنفسنا". يشرح الدكتور قائلاً: "نحن جميعًا مبرمجون للاهتمام بما هو سلبي والانجذاب إلى السلبية لأنها من الممكن جدا أن تؤذينا جسديًا". هذه الحاجة الملحة للبحث عن الأشياء الخطرة قصد التعرف عليها، خدمت ذات مرة غرضًا مهمًا للغاية: لقد ساعدتنا منذ آلاف السنين على البقاء. لقد علم أسلافنا كيفية مراقبة وتوقع الأحداث الضارة حتى يتمكنوا من الاستجابة بشكل أفضل لها - وذلك بهدف أقصى وهو زيادة احتمالية البقاء على قيد الحياة.بينما معظمنا لم يعد بحاجة إلى معرفة المؤشرات التي يمكن التعرف عليها لا شعوريًا والتي تشير إلى أن النمر قد يكون على وشك الهجوم أو أن فاكهة برية قد تكون سامة ، إلا أن تلك الآثار التطورية تبقى في أدمغتنا. وهناك الكثير من السلب ......
#-Doomscrolling
#وكيف
#يؤثر
#صحتك
#النفسية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756409

محمد الأشقر : مارتوف.. الشرعية البرلمانية
#الحوار_المتمدن
#محمد_الأشقر كتب هذا النص جوليوس مارتوف أحد قادة الحركة الاشتراكية الديمقراطية في روسيا. وذلك في خضم الأزمة التي اندلعت في بدايات شهر ديسمبر من العام 1907 بعد معركة البرلمان التي خاضها نواب الحزب الاشتراكي الديمقراطي الروسي في الدوما الثانية، وبعد إلقاء القبض عليهم وتقديمهم للمحاكمة اندلعت موجة احتجاجات هائلة تقودها البروليتاريا الثورية في روسيا.تاريخ النشر: في 29 ديسمبر 1907عنوان النص بالانجليزية: The Lesson of the Events in Russiaتم تعريب النص من النسخة الانجليزية على موقع: Marxists’ Internet Archive.تعريب: محمد الأشقر________________يوم الخامس من ديسمبر في سان بطرسبرج هجر 75000 عامل أماكن عملهم؛ في موسكو، في ذات اليوم توقف أيضا 300.000 عامل عن العمل في أكثر المصانع أهمية. في تفليس وباكو وهاربين (في منشوريا) شمل الإضراب معظم المناطق: حيث بقيت المتاجر مغلقة، وتوقف الترام عن العمل. أغلقت المصانع في فيلنا وساراتوف وإيفانو فوسنيسنسك وفي العديد من مدن الطبقة العاملة الأخرى. وفي موسكو وسان بطرسبرج، ترك الطلاب مقاعد الدراسة استجابة للإضراب في جميع المدارس العليا.لماذا جاء هذا الإضراب على غير المتوقع؟يوم الخامس من ديسمبر افتتحت المحكمة التي كان من المقرر أن يتم فيها محاكمة نواب الاشتراكية الديمقراطية في الدوما الثاني، وكرد فعل على هذه الجريمة الجديدة من جانب الطبقة الارستقراطية أعلنت البروليتاريا الروسية احتجاجها.عمت المظاهرات الضخمة المدن الصناعية الرئيسية؛ وفي المدن الصغيرة إذا لم يكن هناك إمكانية لتنفيذ الإضراب كانت ترفع شعارات التضامن مع النواب الذين يتم محاكمتهم؛ ودخلت النقابات المهنية ايضا على خط الاحتجاج، والتي لم يكن يربطها بالحزب الاشتراكي الديمقراطي علاقة تنظيمية بل تحركت بدافع التعاطف العميق معنا.كان نطاق الحركة الاحتجاجية يتجاوز أكثر التوقعات تفاؤلا. في ظل الشتاء الروسي، والرعب الذي ينشره أرباب العمل داخل صفوف الطبقة العاملة لم نكن نتوقع مطلقا ان تنخرط الطبقة العاملة في الصراع مجددا. وشككت النقابات في نجاح الحركة الاحتجاجية عشية الدعوة للتظاهر. لكن مشاعر السخط كانت تجتاح دون مقاومة الجماهير البروليتارية الروسية، وفي صباح يوم الخامس من ديسمبر ترك العمال بشكل منظم - حتى لا تجد الشرطة ذريعة للتدخل - العمل وذلك من أجل التصويت لصالح قرارات تدين القيصرية.كانت النساء أول من بادر بالإضراب في أغلب المصانع. كانت الحركة الاحتجاجية واسعة النطاق تحفز ردود فعل انتقامية من جانب القوى الرجعية، تعرض العمال لشتى ألوان الارهاب، سواء من ارباب العمل أو من رجال البوليس، وكانت الاعتقالات والمطاردات والفصل من العمل وازدياد وتيرة القمع تدفع الحركة العمالية إلى مزيد من المقاومة. كانت الرجعية ترتجف. كان ستولبين Stolypin [ ستولبين هو رئيس الوزراء في تلك الفترة - المترجم] يصرح بأن الثورة قد تم سحقها تماما. ولكن جاء في صحيفة نوفي فريميا شديدة الرجعية: "هل يمكننا أن نتحدث بجدية عن سحق الثورة عندما كان 75000 عامل في العاصمة لديهم القدرة على التظاهر لصالح آرائهم الجمهورية؟"في سان بطرسبرج وفي ظل الإضراب، اندلعت مظاهرتان في المدينة ذاتها. في مجلس الشيوخ الإمبراطوري، الذي امتثل أمامه النواب، الذين طلبوا أن يتم إجراء جلسة للنقاش العام، الأمر الذي تم رفضه من هيئة المجلس. بعد ذلك الرفض، غادر النواب المحكمة العليا برفقة محاميهم وهم يهتفون: "يسقط الحكم المطلق!"بالقرب من غرفة القيصر التي لا يمك ......
#مارتوف..
#الشرعية
#البرلمانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756408

عطا درغام : تراث الغناء العربي بين الموصلي وزرياب..وأم كلثوم وعبد الوهاب
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام يُعد كتاب (سفينة الملك..ونفيسة الفلك) الذي يعرفه الموسيقيون باسم"سفينة شهاب" نسبة إلي الشيخ شهاب الدين محمد بن إسماعيل المتوفي سنة 1273-1856 م، ويحتوي علي مئات من الموشحات بكلماتها ومقاماتها وإيقاعاتها، وهو أهم كتاب صدر في حينه، ومنه اقتبس مطربو وملحنو القرن الماضي، وظل معينًا لا ينضب لمن جاء بعدهم حتي اليوم.ولم يصدر بعد هذا الكتاب النفيس كتاب في طبقته حتي أصدر الموسيقار المرحوم محمد كامل الخلعي كتابه الذي سماه "كتاب الموسيقي الشرقي".. وبين كتاب الشيخ شهاب الدين وكتاب كامل الخلعي أكثر من ثمانين عامًا لم يصدر خلالها كتاب في الغناء والموسيقي،إلا كتاب "الموسيقي والغناء عند العرب" للعلامة المحقق أحمد تيمور باشا وبعض الكتب الكتب المدرسية الطابع للدكتور محمود الحفني، مثل كتاب "الموسيقي العربي"و" الموسيقي في الممالك القديمة"و"الموسيقي عند الفراعنة".وفي الثلاثين عامًا الأخيرة صدرت كتبًا قليلة عن الموسيقي العربية والغناء العربي مثل كتاب"أضواء علي الموسيقي العربية" لأحمد شفيق أبي عوف، وترجمة لكتاب المستشرق البريطاني هنري فارمر"تاريخ الموسيقي العربية" وكتاب"الأغاني والموسيقي الشرقية" لأحمد أبو الخضر منسي، وكتب تتناول تاريخ بعض كبار الملحنين المصريين،وأربعة كتب لكمال النجمي صدرت عن كتب الهلال بين سنة 1966وسنة 1972 ،ثم كتاب له عن التراث القديم من جزئين عنوانه"يوميات المغنيين والجواري".أما بقية الكتب التي صدرت خلال الثلاثين عامًا الأخيرة فكلها- تقريبًا- تتناول الموسيقي الأوربية، ولا شأن لها بالموسيقي العربية، مثل كتاب"التذوق الموسيقي" لسعيد عزت،وكتاب" الثقافة الموسيقية" لصالح عبدون، وكتاب "التأليف الموسيقي" لسمحة الخولي- وهو ترجمة لا تأليف- وكتاب "قواعد الموسيقي الغربية وتذوقها" لمحمد محمود سامي حافظ..وكتاب "فن الأوبرا" لمحمد رشاد بدران..وبضعة كتب أخري تنقل مادتها من الكتب الأجنبية مثل كتاب"ريتشارد فاجنر" للدكتور فؤاد..وكتاب"الموسيقي السيمفونية" للدكتور حسين فوزي وكتب أخري تنحو هذا المنحي، وتخاطب القاريء باستعلاء، وتقدم له الموسيقي الأوربية بديلًا عن الموسيقي العربية، وتوحي تلميحًا أو تصريحًا أن مصير الغناء العربي والموسيقي العربية إلي سلة مهملات التاريخ أو إلي المتاحف علي أحسن تقدير.هكذا جاءت حصيلة الزمن الممتد بين الشيخ شهاب الدين وبين المؤلفين المعاصرين الذين يمكن أن يقال إنهم لم يكتبوا شيئًا كثيرا في الغناء والموسيقي.فكيف كانت حصيلة الزمن العربي الغابر الذي فيه الغناء العربي وشب واكتهل ثم علت به السن حتي شاخ وضعف، وأوشك أن يذهب بددا في غبار التاريخ.ويُعد كتاب"كتاب النغم" أقد م كتاب وصل إلينا ومن كتب أسلافنا عن الغناء والموسيقي،ألفه يونس الكاتب" الملحن المغني الذي شهد أواخر الدولة الأموية وأوائل الدولة العباسية، وسبق أبا الفرج الأصبهاني في مضمار التأيف عن الغناء العربي بمائتي عام او أكثر..ثم ألف يونس الكاتب عن الغناء والمغنيات الجواري في عصره كتابا سماه"كتاب القيان"..وقد أتم يونس تأليف كتابيه قبل ألف ومائتي عام.وجاء الخليل بن أحمد الفراهيدي (718- 791م) بعد يونس الكاتب، فكتب في الغناء والإبقاع"كتاب النغم"، و"كتاب الإيقاع" إلي جانب مؤلفاته الرائدة في العروض والشعري واللغة.ولم يبلغ رتبة الخليل بن أحمد في التأليف الموسيقي إلا إسحاق الموصلي الذي بعد الخليل بفترة قصيرة واستطاع- علي حد تعبير المستشرق هنري فارمر في كتابه عن الموسيقي العربية-"أن يخضع النظريات المتطاحنة في ممارسة الفن لنظام واضح".وجاء كتاب"الفهرست"لابن النديم أن لإ ......
#تراث
#الغناء
#العربي
#الموصلي
#وزرياب..وأم
#كلثوم
#وعبد
#الوهاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756407

جلبير الأشقر : «كلّن يعني كلّن» والانتخابات اللبنانية
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر ترافق التمهيد للانتخابات النيابية اللبنانية التي أجريت يوم الأحد الماضي بقدر كبير من التفاؤل والحماس لدى بعض الفئات التي شاركت في انتفاضة 17 تشرين الأول/ أكتوبر 2019. فبعد النشوة والآمال العظيمة التي أحدثتها «الثورة» بأنها سوف تفضي إلى تكوين حركة شعبية تتخطّى الحواجز الطائفية بصورة مستديمة وتشكّل رافعة تتيح قلب النظام السياسي والاجتماعي اللبناني العفن، وبعد إحباط تلك الآمال التي ما لبث أن تبيّن أنها أوهام، تجدّدت الأوهام لدى قسم من المشاركات والمشاركين في «الثورة» بإحداث التغيير عن طريق الانتخابات.بيد أن ثمة فرقا كبيرا ونوعيا بين الأوهام في الحالتين. فإن أوهام «17 تشرين» كانت ناجمة عن إسقاط الأماني على الواقع العنيد، أي أنها كانت قائمة على مبالغة في التفاؤل في قدرة الحراك الجماهيري على الاستدامة في أطر تنظيمية مناسبة، على غرار التجربة السودانية التي باتت نموذجاً يُحتذى به في هذا الصدد على النطاق الإقليمي، كما قامت على مبالغة في سوء تقدير قوة النظام الطائفي المترسّخ في لبنان وقدرته على امتصاص الصدمة التي أصيب بها من جراء «الثورة». والحال أن المبالغتين متلازمتان، إذ إن قدرة النظام على الصمود رهنٌ بغياب إطار مُعترَف بشرعية تمثيله للحراك وقادر على التعبير عن أماني «17 تشرين»، وهو غيابٌ أدّى إلى تبخّر الطاقة الثورية بلا أن تتمكّن من إحداث التغيير المنشود.أما الأوهام المتعلّقة بالانتخابات النيابية، فكانت مغلوطة من أساسها في أنها توخّت تغيير النظام بأداة هي من أهم أدوات النظام نفسه. فإن النظام الانتخابي اللبناني مصاغ بحيث يُعيد إنتاج التركيبة الطائفية، وهو نظام قائم على المحاصصة الطائفية بحيث لا يمكن لأحد أن يترشّح سوى على مقعد مخصّص لإحدى الطوائف بما يكرّس أولوية الانتماء الطائفي في الشأن السياسي، فيما تشكّل تلك الأولوية الركن الذي تقوم عليه محاصصة مناصب السلطة ومنافعها بين الجماعات الطائفية التي تتكوّن منها الطبقة الحاكمة اللبنانية. فإزاء هذا الحاجز المنيع الذي تشكّله مؤسسات النظام السياسي القائم، لا سبيل لتغيير النظام في لبنان سوى بانتخاب مجلس تأسيسي على أساس التمثيل النسبي للقوائم السياسية، بدل المحاصصة الطائفية، ليقوم هذا المجلس بصياغة دستور جديد للبلاد.ولا عجب بالتالي من أن معظم الجماعات التي خاضت المعركة الانتخابية بين الفئات التي شاركت في «الثورة» هي جماعات معارِضة للأطراف المهيمنة في الطاقم السياسي اللبناني الحاكم أكثر منها معارِضة للنظام بذاته. وقد عبّرت عن هذا الأمر نوعاً ما سيادة شعار «كلّن يعني كلّن» بدل شعار سائر الانتفاضات الثورية التي شهدتها المنطقة العربية والقائل إن «الشعب يريد إسقاط النظام». بل سمح ذلك لبعض الجماعات المنتمية إلى النظام الطائفي اللبناني منذ القِدَم، على غرار «حزب الكتائب»، أن تركب قطار «الثورة» بل وتدّعي قيادته.أما النتيجة فهي أن النظام الطائفي اللبناني تمكّن من احتواء الغضب الشعبي وتجييره في منحى يتلاءم مع النظام نفسه. فبعيداً جداً عن شعار «كلّن يعني كلّن»، عادت حليمة إلى عادتها القديمة، كما يُقال، فتراجع وزن التحالف الطائفي الذي فاز بانتخابات عام 2018 وازداد من جديد وزن جماعات تنتمي إلى التحالف الطائفي الذي رجحت كفّته في الانتخابات التي سبقتها، والتي جرت في عام 2009 (تم تأجيل الانتخابات اللاحقة مراراً حتى عام 2018). بكلام آخر، فقد عادت قوى «14 آذار» (ولا سيما حزب «القوات اللبنانية») إلى الصعود على حساب قوى «8 آذار»، أي أن ائتلاف القوى المدعومة من المملكة السعودية ازداد نفوذه من جديد على حساب ائتلا ......
#«كلّن
#يعني
#كلّن»
#والانتخابات
#اللبنانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756417

فرياد إبراهيم : المقامة الروسية 4
#الحوار_المتمدن
#فرياد_إبراهيم المقامة الروسية (4)-فرياد ابراهيمالانتفاضات والاحتجاجات النارية الفلسطينية ، تقدم القوات التركية في داخل الاراضي الكوردية والسورية والعراقية، تحرشات حزب الله اللبناني باسرائيل وباسلحة متطورة روسية، تقارب الصين من السعودية، الصواريخ الايرانية على اقليم كوردستان، كل ذلك واكثر دلائل على بوادر التمرد الدول ذات العلاقة الستراتيجية بامريكا-ضد المصالح الامريكية، امريكا التي ظهرت عليها علامات الشيخوخة بعد ان استلم العجائز والشيوح المخرفين السلطات الرئاسية.بوتين اطلق يد التركي في كوردستان الجنوبية والغربية، وما يفعله الاتراك بكوردستان لشبيه بما يفعله الروس بأوكرانيا وما فعلوه بحلب السورية. (وقد) يصنع منه خليفة اسلامية عثمانية مكافأة له للخيانة الاطلسية.الاتراك مع حلف الناتو (الاطلسي ) ذُكور ، وأُناث مع الدولة الروسية . الازدواجية الجنسية حالة مألوفة في الدولة البائدة او المبيدة العثمانية . الا ترى انهم يقفون حاليا متفرجين يستغلون ضعف العالم وحروبهم الدموية الاستنزافية، ويقيمون حالة توازن قصوى مع الاطراف المتعاركة العالمية، توازن ولا يرى مثاقل ذرة من اختلاف في الرؤية والتصرف حيال الاحداث والعلاقات الستراتيجية، موقفهم المشاهدة والملاحظة الدائمية، فحالما يجدون بل يتأكدون من رجحان كفة احد الطرفين، حينها يعلنون عن موقفهم وجنسيتهم : ذكور أو أناث، مكرهم وخبثهم حالة غريزية فطرية؟ واقتراب بوتين من الاسلام قرّبه من الدول العربية والاسلامية وحزب الله والسعودية خاصة التي تستمد غذائها الروحي المعنوي والمادي من المبادئ والطقوس الاسلامية؟ بوتين الذي جمع مسلمي العالم حوله من باب المصالح والنفعية.علما ان سياسة بوتين ملوثة بالخرفات الدينية المسيحية المتطرفة الارثذوكسية . مثلا انه صرح يوما انه سيقصف العالم العربي الاسلامي ارضاء للرب بالاسلحة النووية. ويتحدث عن فردوس النعيم والنار الجهنمية، وقد سمع وشاهد هذا التصريح الخطير مشاهدو الشاشات التلفزيونية . من هذه النقطة تأتي الخطورة الكارثية، سياسة مشوبة بديانة تطرفية جهلية.باكستان كأقوى دولة اسلامية نووية ؟ مثلا! المملكة العربية السعودية والامارات العربية كأقوى دولتين عربيتين مالياً نفطياُ ومصادر طبيعية! فهل يعيد بوتين العالم الى عصر الفتوحات الاسلامية ؟ هذا هو الاسلام السياسي في مجمله ، انظر كيف جمع بين قوتي الالحاد والاسلام؟ امر اصعب من الجمع بين الضب والنون. الضب حيوان من الحيوانات البرّية الصحراوية، والنون= الحوت الذي يلازم المياه البحرية؟ سبحان مغير الاحوال: وكيف استطاع ان يجمع بين الاسلام والشيوعية؟ حتى يخال اليك ان احدهم – اي واحد من الشيوعيين المسلمين- يضم كلتا يديه الى بعضهما ككلابتين فولاذيتين ويرفعهما الى القوة السماوية وينادي داعيا الجمع والتوحيد تحت لواء المحمدية واللينينية: ( يا عمال العالم صلوا على النبي!) ، نصفه من شعارات البروليتارية الشيوعية ونصفه الآخر دوما على ألسنة المؤمنين بالعقيدة الاسلامية !فريادمايس ، 2022 ......
#المقامة
#الروسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756416

علي سيف الرعيني : مكانة المراءة في المجتمع العالمي
#الحوار_المتمدن
#علي_سيف_الرعيني تبقى المراءة بحاجة الى انصاف واهتمام كونهاالنصف الاهم ورغم الانصاف ورداعتبارهاواكرامهافي حفظ حقوقهاالذي حددهاوكفلهالهادينناالاسلامي الحنيف وخصوصافيماياتي بمشاركتهاوحياتهاالزوجية وبهذاالشان فقدوضعت احكام وقوانين تضمن حقوقهاالزوجية التي لايمكن التحايل عليهامسميات عديدة ضهرت مؤخراكالزواج العرفي ومسيارووالخمجتمعناالاسلامي مازال محصنابمثل هكذاامورومازالت المراءة في كنف مجتمعهاالاسلامي تحظى بكل الحقوق وبالرعايةوالاهتمام ولكن تبقى المراءة المسلمة التي تعيش في مجتمعات ليست اسلامية كالمجتمع الغربي وعن حقوق المراءة المسلمة في الغرب وفيمايخص الزواج وعقدالنكاح الشرعي وتوثيقه كوثيقة تحفظ لهاكرامتهاوكافة حقوقهاكان لناهذه الاشارة واذاكان التوثيق غير متاح في زمن كان فيه الشأن الإداري مستصعبا خاصة في بعض الرقع المعزولة في العالم العربي والإسلامي فتم تجاوزه تيسيرا لشؤون العباد فإن الأمر غير ذلك في زمننا هذا وفي أوربا تحديداإذ صارت شؤون التسيير لقضايا الناس هندسة دقيقة تحدد الواجبات والحقوق وللأسرة قانونها المتكامل ومستحقاتها ماليا وحقوقيا، ومدنياإذا كان هذا الأمر في تصوراتنا وأحكامنا لا يعدو أن يكون إجرائيا فالواقع في بلاد الغرب أثبت لنا أنه أكبر وأخطر من ذلك بكثير فكم انتهكت من كرامات وشرف وضاعت من حقوق وتهشمت حياة صبايا وأسر بسبب ماكرين أخفوا نيتهم الحقيقية التي لم تكن سوى إرادة التمتع بالفتاة لفترة زمنية معينة وحسبإن ضياع الحقوق الشخصية على المستوى النفسي والمادي لا يمكن أن يكون أمرا ثانويا في منظومة فقه الأولويات بل على العكس من ذلك يكون تشخيص العلة إقرار الأضرار وتحديد المسؤوليات كلها سابقة في منظومة الحق من منظور ديني وحضاري وتحقق التحصين للنفس من النزوع إلى الرذيلة والجنوح إلى الزنا لا يسقط أولوية حفظ الحقوق الشخصيةفلا يعقل ولا يجوز أن نغض الطرف عن التباس أمر الزواج العرفي بذريعة تحصين الشاب المسلم ومنحه إطارا مشرعنا ليقضي وطره الجنسي حتى ولو كان ذاك منفذا لتسرب الخطر ومطية يركبها ذوو النيات السيئة والذمم الفاسدةإن الإحصان ليس مبررا منطقيا ولا منصفا حتى يقدم على مصلحة المرأةوالأمر ليس مسألة حسن نية أو سوئها إنما واقعية الطبيعة الإنسانية وتقلبات الأحوال والأمزجة فالخلاف ونفور الطباع وتبدل المشاعر أمور واردة ولا سبيل إلى ضبطها والتحكم بها وتذليلهافبمجرد نشوب خلاف وفرقةيتحرر الرجل من وثاقه الهش بيسر ودونما عناء يكفيه أن يحمل حقيبته الصغيرة ململما بعض ملابسه وأغراضه وانتهى الأمر إن توثيق الزواج ليس نافلة أو بندا للإسقاط بل هو ركن ثابت بحكم العقل وصيانة الحقوق في الدين وهذا ليس إفتاء وللفتوى أهلهاوإنما موقف شخصي قراناوسمعنا سيولا من قصص فتيات معذبات دمر الزواج الغير موثق حياتهن في بلاد الغربيظل الجــديـد بهذا الشأن حبيس المسكوت عنه لأن الضحية لا تتجرأ على كشفه خوفا أو خجلا أو مرارة. لا تقدر على مواجهة الأهل بحقيقة الفخ وما جرى فتلجأ إلى الصمت واختلاق أعذار وتقديم تفسيرات زائفة نظرا للإحساس بالعار الذي لحقهاثم خشية رد فعل الأهل قد يصل في ذروة عنفه إلى سفك الدماء وقد تنال هي نفسها نصيبا من العقاب وتتحول إلى جانية رغم أنها الضحيةاتحدث هناعن المراءة المسلمة اوالتي تنتمي الى مجتمع اسلامي وتعيش في بلادالغرب ونخلص هنابتوجية دعوةالى أهل العلم والإفتاء من هذه الأمة أن يحددوا موقفا قطعيا لا يدع مجالا للتحايل والتمويه والريب صيانة لكرامة وحقوق المرأةمسلمة كانت أم من أهل الكتاب لدرء الفتنة والعدوان وأن يعاودوا النظر ف ......
#مكانة
#المراءة
#المجتمع
#العالمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756415