الطاهر المعز : الولايات المتحدة -ديمقراطية- عنيفة
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز العُنف الدّاخلي:هاجم شاب أبيض يبلغ من العمر 18 عاما متجَرًا بحي "بافالو" بنيويورك، الذي يقطنه الكثير من السُّود، مستخدمًا سلاحا ناريا، وقتل عشرة أشخاص وأصاب ثلاثة آخرين، يوم السّبت 14 أيار/مايو 2022، ووصفت السّلطات هذه المجزرة بالجريمة العُنْصُرِية، بعد اعتقال المُعتَدِي الذي كان يرتدي ملابس عسكرية وسُتْرَة واقية وثبَّتَ جهاز كاميرا على خُوذته، وهو يؤمن بتفوق الأوروبيين البيض على بقية البَشَر، واختار المكان الذي يقصده السُّود لارتكاب جريمته، وهي ليست الأولى، حيث تورّط هذا الشّاب الفَاشِي في عمليات إطلاق نار سابقة، بحسب وكالة "أسوشيتد برس"... لا يقتصر الجرائم العُنصرية بالولايات المتحدة على العنصريين البيض، بل يُعْتَبَرُ عناصر الشُّرْطة المُدَجّجَة بالسلاح، خطرًا كبيرًا على المواطنين السُّود، أحفاد العبيد، وأورد موقع صحيفة "واشنطن بوست" (30 أيار/مايو 2020) أن الشرطة الأمريكية تقتل حوالي ألف مواطن سنويا، معظمهم من السّود، وإنها قتلت سنة 2019، ما لا يقل عن 1014 مواطنًا أسود، تم إحصاؤهم والتّعرُّف على هويّتهم، ويَعْكِسُ عُنف الشّرطة الجزء الوجه الحقيقي للعنف المُؤسّساتي الأمريكي ضد المواطنين السود الذين تَوهَّمَ العديد منهم أن وضع حدّ للميز العنصري القانوني سوف يُغَيِّرُ وضعهم، لكن أصابهم الإحباط، خصوصًا بعد رئاسة باراك أوباما الذي لم يكن سوى واجهة لتلميع صورة السلطة الأمريكية والشركات العابرة للقارات والمُجَمَّع الصناعي العسكري، حيث يتواصل المَيْز العُنصري في كل المجالات، بل إن الرئيس السابق "دونالد ترامب" كان يعتبر نفسه رئيس البيض الأثرياء، ويُحرّض على العُنف العُنْصُري والطّبَقِي.تأسّست الولايات المتحدة الأمريكية على إبادة أصحاب البلاد الأصليِّين وعلى استعباد المواطنين من أُصُول إفريقية، وعلى التمييز العُنصري والجنسي، ولا تزال المُؤسّسات الحكومية الأمريكية ( الشرطة والقضاء والتعليم والوظائف العامة...) مبنية على التمييز العنصري وعلى تفوّق أصحاب اللون الأبيض، ما يجعل الأنسان الأسود في مرتبة دونية، و"مُجْرِمًا بالضّرورة"... نَشَرَ المُؤَرّخ الإقتصادي الأمريكي بيتر تيمن كتابًا بعنوان "أبدًا مَعًا: التاريخ الإقتصادي لأمريكا المُنفَصِلَة" ( Never together : The economic history of a segregated America ) ويناقش الكتاب تداخل مشاكل العِرْق والطّبَقَة، ودَوْرَ المُؤَسَّسَات الرّسمية في تقويض الجهود المبذولة لسد الفجوة بين الأجناس، ما يُؤَدِّي إلى استمرار المصاعب الإقتصادية للمواطنين السود، خدمةً للرأسمالية الأمريكية، وكأن "الدّستور الأمريكي عندما يقول (كل الناس)، فهذا يعني كل الرجال البيض، دون غيرهم"، وعندما تذكر الدّراسات والبُحوث أن جميع سُكّان أمريكا الشمالية من المُهاجرين، وجبت التفرقة بين المهاجرين الأوروبيين الذين احتلوا أرض السّكّان الأصليين، واستخدموا المهاجرين (أو المُهَجَّرين ) الأفارقة الذين تحوّلوا إلى عبيد لخدمة الأرض، وهذا أصل عدم المساواة، فقد ازدهرت الزراعة ثم الصناعة، والإقتصاد الأمريكي عمومًا، بفعل استعباد السّود، واستمرار استغلالهم واضطهادهم، وملاحقتهم من قِبَل المُؤسسات (الشرطة والقضاء) لاستغلال عمَلِهِم داخل السُّجُون، إذ يشكل السود نحو 12% من السكان و 43% من السجناء، واعترَفَ " جون إيرليشمان"، كبير مُستشاري الرئيس "ْ نيكسون" بالتخطيط لقمع السُّود، من خلال التّذرّع بالمُخدّرات وترويجها عَمْدًا في أحياء سكن السّود، لتبرير حملات المُداهمة وتفريق الإجتماعات والتّظاهرات الإحتجاجية، وتشويه سمعة المُسَيَّسِين منهم في جميع نش ......
#الولايات
#المتحدة
#-ديمقراطية-
#عنيفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756381

محمود حسين موسى : ثقافة وتسول وجياع، من خذل الجياع في العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#محمود_حسين_موسى من خذل الجياع في العراق ؟ثقافة وتسول وجياع ثلث العراقيين جياع حسب تقارير الأمم المتحدة، وربعهم حسب وزارة التخطيطط العراقية.......................... ما مرّ عام والعراق ليس فيه جوع، قالها السياب دون حرج،المثقف ضمير الأمة وبوصلتها ومرآتها، وصوت المحرومين ومن لا صوت له. متعة التجول في سير أجيال ما زالت تركتها شاخصة مثل النخيل، السياب الوردي طه باقر جواد سليم جميل بشير زها حديد وغيرهم الكثير، القاسم المشترك هو الاجتهاد والكرامة وتقديس العمل والحياة، متعة تفسدها صورة اليوم، وهي لا تختلف عما كانت عليه منذ عقود، حين تمدّد التسول الى شارع السياسة والثقافة وبات مهنة، وهُجرت عندها المهن. القصة بدأت منذ سبعينات القرن الماضي، حين صار بيت السلطان بيتا للمال، يغدق بالمكارم والعطايا وساعات الذهب الممهورة بصورة جلالته، وصار التسول ثقافة، انتجت التسكع والفهلوة في الحانات وعلى الأرصفة، ونزوع الكراهية للعمل والتعالي على المجتمع الذي صاروا يعتقدون أن عليه الرعاية والخدمة وتوفير المسكن والملبس والمأكل والمشرب وحتى الجاجيك، وحين جفت منابع بيت المال، انتشر العباد في الأصقاع وكل البلاد بحثا عن أرزاق وتكايا. فيما كانت بغداد المدورة المغدورة تحترق وتنهب، أصبحت بيوت الأراشيف والوثائق هدفا لمن يريد اخفاء الوشايات والمدائح،نفر يهرول الى أبواب الخضراء لالقاء التحايا للفاتحين الجدد، والظفر بأرض أو مستشار أو فضائي أو سجين لم يسجن يوما، والجروح لا تحصى. ليس بعيدا من القشلة، يصطف طابور من بيت المال الى أبو أقلام حيث يحتفل بالغنائم وتباع الفكرة والفهلوة والتفعيلة بربع دينار أو ربع أوزو لا يهم، طابور تناهب أشلاء جياع العاصمة، عاصمة الثقافة، شوهدت دنانيرها تتطاير عقارات وخمورا ويافعات في عواصم الفقر والحروب. الصورة لا تختلف هناك في شتات المنافي أو المهاجر، بلد متحضر هو الأكثر رفاهية بين البلدان، تكتض كتب الاحصاء والدراسات بالمعاقين أو خارج الخدمة Disable ، حتى بات ابن الرافدين يتصدر قوائم المعتوهين وعنوانا للخبل العراقي (الجيني) كما صاروا يعتقدون،أن يهدر مثقف أكثر من ثلاثين عاما أو أكثر من نصف عمره بصفة مخبول، هربا من متطلبات العيش الكريم والفوز بحذاء او دراجة والصراخ في الليل، أنا من اضاع في الخبل عمره، هي الكارثة التي يستوجب التوقف عندها والبكاء، ولم يمنع فائض الرفاهية والأحذية من الهرولة الى حفل تناهب غنائم العاصمة. وخمط &#1634-;-&#1637-;- مليون تحت شعار العرابين، عشرين الك خمسة الي. شاعر في السويد أو (الزبال الجميل) كما أطلق على نفسه، ينشر صورته اثناء عمله بجانب عربة التنظيف، دوّن عليها، ( من أجل ميتة كريمة وشريفة )، صورة كانت درسا ورسالة بليغة وصارخة في مفهوم الكرامة،بالتوازي ضجة كبيرة وسخرية من سياسي متهم بوشم الخبل، المفارقة هنا أن بعض من تصدر السخرية مسجل مخبول أيضا. ما الفرق بين الأجيال، هل هو مفهوم الكرامة أم شيء آخر ؟وماذا سيكتب المؤرخون في السير ؟وكيف ستصلي الأمة وجياعها خلف سراويل مثقوبة تتدلى منها حبات التين ؟ فما نفع الألوانسحر الألحانوما نفع حروف وقوافحين تخون النظموتنهش لحم جياع .............................. ملاحظة. &#1633-;-. اقتربت كلفة بغداد عاصمة الثقافة العربية والنجف عاصمة الثقافة الاسلامية من مليار دولار امريكي.&#1634-;-. الجزء المظلم من المشهد لا ينفي وجود النقيض أو الوجه الآخر للصورة. ......
#ثقافة
#وتسول
#وجياع،
#الجياع
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756396

عبد الستار نورعلي : نوفمبر للشاعر توماس ترانسترومر
#الحوار_المتمدن
#عبد_الستار_نورعلي نوفمبر في جمهورية المانيا الديمقراطية السابقة ( NOVEMBER I FORNA DDR )للشاعر توماس ترانسترومرترجمة: عبد الستار نورعلي عينُ السلطة المطلقة تلاشتْ بين الغيوموالعشبُ اهتزَّ منْ غبار الفحم.وسط مسامير أحلام الليل اللولبية الطريّةنعتلي متنَ القطارالذي يقفُ عند كل محطةويبيض.إلى حدٍّ ما يخيّمُ الصمت،نسمع دقاتِ دِلاء خَدَمِ الكنيسةالذين جلبوا الماء،وسعالَ أحدهم القاسيالذي يتذمرُ من كلّ شيء ومن الجميع.تمثالٌ حجريّ يحرّك شفتيه:إنها المدينة.هناك يسود سوءُ فهمٍ حديديّبين جزّاري الدكاكين الصغيرة،السمكريين، ضباطِ البحرية، سوءُ فهمٍ حديديّ، أكاديميين.نوفمبر يدعو الى حلوى من الغرانيت.لا يمكن التكهّن!مثلَ تاريخ العالمالذي يضحك على المكان الخطأ.لكنّنا نسمعُ الدقاتمنْ دِلاء خدمِ الكنيسةِ حين يجلبونَ الماءكلَّ يوم أربعاء ـ هل اليوم هو الأربعاء؟ ـهناك لدينا في أيام الأحد!* القصيدة ( NOVEMBER I FORNA DDR ) من مجموعة الشاعر "الجندول الحزين SORGEGONDOLEN " الصادرة عام 1996 ......
#نوفمبر
#للشاعر
#توماس
#ترانسترومر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756395

مصطفى الموسوي : الكاتب مصطفى الموسوي يحلل قصيدة الشاعر موفق محمد بعنوان النهر و المقصلة
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الموسوي موفق محمد يقرب النهر من المقصلة الموت يتنفس والحياة عمياءيبدأ نص الشاعر موفق محمد بصيغة النداء المخاطبة قائلا ـيا أيها النور الذي ابتكر الحياةفقدت بكارتها الحروففلا جديد لما جرىإن نور الشهادة والتضحية صنو للحياة، ولكنها ليست كأي حياة، إنها الحياة الكريمة الشريفة قطعا، وإذ تتعطل اللغة فأن حروفها وهي مفتضاة لا بد لها من وصف ما جرى بطريقة أخرى، ولكن مبدع النص يخبرنا بأن ليس هنالك جديد لما جرى، فالخيول وهي دال رمزي للحرب ولحفلات القتل قد جالت وخربت حدائق الله، وهي تمزق أشلاء أبناء الرسول وعترته، والمشهد الدموي هذا يحيل لحقائق كثيرة ومثيرة وهي بالضرورة غير مرئية ولا يمكن البوح بها، ولكن أنى للقلم أن يرسم ذلك الجسد الضمآن وهو يسقي الأرض بدمه ضمآن يسقي الارض دممن أين يرسمه القلموإذا كانت هذه الصورة متخيلة يعجز القلم من تصويرها، فالشاعرحين ينتقل إلى تصوير قاع النهر بعد أكثر من ألف عام لا يجد النهر بل يجد هياكل ورقاب بلا رؤوس وقوس قزح يود مسك ولو قطرة من دم الحسين وهي تبحث عن جرحها ــ لم نجد النهر.. في القاع بقايا من هيكله.. تلوح موحشة كالخلل تحت عربيد الضمأ الذي يمتد لابسا ضفتيه شفاها متحجرة.. رقاب بلا رؤوس وقوس قزح يتدلى من السماء ليمسك بقطرة دم تبحث عن جرحهاإن الشاعر يرسم لنا لوحة سريالية تنطوي على عدة صور، وفيها مكان غريب لنهر تحول إلى خلل أي منفرج بين شيئين لا ماء فيه، بل هناك هيكل فقط، والضمأ عربيد أو أفعوان شفتاه ضفاف النهر المتحجرة، والواقع أنها صورة طازجة وخرافية، وكذلك فهناك قوس قزح الذي يتدلى ليمسك قطرة دم تبحث عن جرحها، وهذه صورة طازجة أخرى، حيث من المعروف حقيقة أن قوس القزح يكون معلقا في السماء على شكل قوس باهر الألوان نتيجة لانكسار الضوء من على قطرات الماء، ولكن الشاعر يراه أو يتخيله متدليا يبحث عن قطرة دم ليمسك بها، وهذا خارج المنطق الفيزياوي لتكونه» أي تكون القوس» إذن فالنص يزودنا بصورة فطرية لخيال خصب، وكلما تلامس الصورة أرواحنا تكون أكثر صدقا وأكثر عمقا وبالتالي أكثر طزاجة حسب تعبير باشلار .يدس الشاعر في النص بعض الرموز ذات المرجعية الدينية والأسطورية، وكلما تزداد هذه المرجعيات يكون النص أكثر ثراء وأكثر قوة وأكثر بذخا، وقد تكون حقيقة نزول آدم للأرض بوصفها ثيمة دينية تحيل لبداية تؤرخ للبشر ابتداء الحياة إثر مقلب أو خدعة ابتكرها إبليس لإخراج آدم من الجنة ــ هل كان آدم قبل آدم حيث يتساءل الشاعر عمن أراد إخفاء هذه الجريمة، إلا أن أخفاءها عمل لايتحقق وهو في واقعه جريمة أخرى بحق الدماء التي سفحت ظلما وستظل تطالب بالاقتصاص لها حتى يوم يبعثون، حيث يقول الشاعر ــ من يا ترىلف الجريمة بالجريمة واستراح من الدماءوهذا يعني أن بانوراما الموت فعل مقدس يمارسه الأقوياء ويجب الاحتفال به كل عام، لذا فالموت هو اللحن السائد والنغم الأزلي لكنه نغم تنبجس من رماده الحياة المتجددة الموت قبل الناي يعزففي عروق الأرض يبتكر السلالمللصعود للسماء إذن فهي معادلة متساوية الطرفين، تحتل الشهادة طرفها الأيمن بينما تنام الجريمة وتغيب في طرفها الآخر، فالذي يمارس فعل الموت بوصفه مقصلة يكون في الطرف الأيسر، ومن يمارس عليه الموت بوصفه نهرا يكون في طرف المعادلة الأيمن، وفي الواقع أن كلا الطرفين حياة، ولكن حياة القتيل ستكون سماوية ومتعالية ثمنها الدم ومن ثم الخلود، وهذا يعني أن إهراق الدم يمثل المعادل الموضوعي للعشبة الأبدية، ولكن حياة القاتل حياة أرضية ترابية متضائلة ليست بذات قيمة وغير مق ......
#الكاتب
#مصطفى
#الموسوي
#يحلل
#قصيدة
#الشاعر
#موفق
#محمد
#بعنوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756394

علوان حسين : لماذا الورد في حداد ؟
#الحوار_المتمدن
#علوان_حسين الورد في حدادلماذا أعلن الورد الحداد ؟لأن شيرين نامت كالدمعة في العينين .لم تعد تلك الشوكة ُ غصة ً في حنجرة الريح .لم يعد يطبق أكمامه الورد ُ .في ذلك الصبح ُ رحل الشاهد في هودج عرس ٍكما حلمت شيرين وقبل تفتح الجرح ُ لا خبر لديها تذيعه بعد الآنلا قصة ترويها عن فلسطينسوى تلك الفتاة التي إسمها شيرين .يغمض ُ عينيه ُ الليل ُنجمة ٌ سقطت في الصباحمضرجة ً بعطرها حرة ً كالشوكة ِ توخز ُ عين َ قاتلِهاوردة ً تشتاق ُ إلى أرضِهاتلك هي شيرين .تشاكس جنود َ الأحتلال ِوهي ذاهبة ٌ إلى حلمهاترتدي الشمس َ أساور َوردة ً يشتهيها التراب ُ . ......
#لماذا
#الورد
#حداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756393

علي الجنابي : غَزَلٌ بالحبيبِ
#الحوار_المتمدن
#علي_الجنابي بَدِيعٌ أذ يتغزّلَّ الأديبُ بهوىً لوليفٍ، او جَوًى لحبيبِ، ووديعُ أذ يتَنزَّلُ ببيانهِ منازلَ عنانٍ تسلبُ لٌبَّ كلِّ ذي لُبٍّ لبيب، ورفيعٌ إذ يَتَجَزَّلُ مَداخلَ بيانٍ تخلُبُ نبضَ كلَّ ذي وَمضٍ نجيب، وتراثنا العَربيّ بشجن الحروفِ غَنيّ وحسيب، وله في ذلكَ حظّ عظيمٌ، وقسيمٌ من نصيب، بل أن درّةَ قوافي الشعر وتاجَ عرشِهِ المهيب؛ {" بانَتْ سُعادُ فَقَلْبي اليَوْمَ مَتْبولُ وماله ُ من طبيب"} وبحضرةِ رسولٍ إمامٍ لكلِّ نبيٍّ وعالمٍ وخطيب، وإذ إبتدأ حرفُها بقلبٍ مَتبولٍ بجوىً مَكْبولٍ ولهيب، وبتغزّلٍ له نبضُ الفؤادِ والوجدُ يَستجيب، ومعهُ فيضُ الآهاتِ والواهاتِ يَطيب.لكن إن تَلَبَّسَ شِعرُ" التغزّلِ بالحبيبِ " لباسَ خطيئةٍ (غيرِ محتَشِمةٍ) بعِفَّةٍ وبتشذيب، وتَلَمَّسَ حواسَ دنيئةٍ غيرِ مُهَذّبةٍ بكفَّةٍ وبتهذيب، وتَنَفَّسَ تحتَ الماءِ (بشِعر ٍحُرٍّ) ويغرقُ يغرقُ ويغرقُ، ولا تَردعُه مفاعيلٌ ولا رقيبٌ. شعرٌ [حرّ]؛ أي فاقدٌ لما في أصولِ الشعر وبحوره من لذَةٍ ومن تركيب. شِعرٌ ببلاغةٍ سفيهةٍ وفصاحةٍ غيرِ نبيهةٍ وفي البيانِ تخيب، ولا هدفَ له سوى دغدغةَ شهواتِ حيوانيةٍ بترغيب، وذلكَ هو شائعٌ في عصرنا اليَبَسِ الرتيب، وذائعٌ في فضاءِ صُحفِ العرب الضيّقِ الرحيب، وفي سماءِ مواقع التواصل الرهيب، وذلك لَعَمري خطبٌ مُتَبَتِّكٌ مبتذلٌ متهتِّكٌ ومَعيب، ولا يمتُ لبلاغةِ الحرفِ من بعيدٍ ولا من قريب. وكلُّ ذلكمُ هينٌ أمرُهُ وغيرُ مُريب، وإنما المُريبُ والعجبُ العجيب، أنَّ كثيراً من بُلَدَاء الناسِ مغرمونَ بهذا الفحشِ بلا تثريب، و(يتمنَوْنَ الموتَ على صدره) بلا تأنيب، أو (فوق دفاتر أشعارهِ) بلا ترتيبٍ ولا تنقيب، ومساكينَ هُمُ أولئكَ الناس ذوي التفكّرِ الواجفِ الزائفِ أو الكئيب، فهُم ما ذاقوا يَوماً بيان حرفٍ مهيب، وما عَرفوا حَوماً حولَ صرفٍ بتطريب، ومَثَلُهُم كمثلِ مَن كَفَرَ بنادي" ريالَ مدريد " ذي الحرفةِ والألاعيب، ونَفَرَ لنادي حارتهِ إذ يُدحرِجُ كرةً من قشٍّ أو من عَسيب.وهاكمُوهُ يا سادة (حرفَ قوافي الشعرِ المهيب عَنيتُ): أَتاني طَيفُ عَبلَةَ في المَنامِ * فَقَبَّلَني ثَلاثاً في اللَثامِوَوَدَّعَني فَأَودَعَني لَهيباً ** أُسَتِّرُهُ وَيَشعُلُ في عِظاميوَلَولا أَنَّني أَخلو بِنَفسي *****وَأُطفِئُ بِالدُموعِ جَوى غَراميلَمُتُ أَسىً وَكَم أَشكو لِأَنّي * أَغارُ عَلَيكِ يا بَدرَ التَمامِوَكَيفَ أَرومُ مِنكِ القُربَ يَوماً ** وَحَولَ خِباكِ آسادُ الأَجامِلَعَمرُ أَبيكَ لا أَسلو هَواها * وَلَو طَحَنَت مَحَبَّتُها عِظاميعَلَيكِ أَيا عُبَيلَةُ كُلَّ يَومٍ * (سَلامٌ في سَلامٍ في سَلامِ)ثمَّ يُطالعُنا شاعرٌ (مُعاصرُ) رأسهُ مُشتَعلٌ بتخضيب، ومُتَنَمِّرٌ علينا ب(هلوسةٍ) يدعوها شِعراً (بتكعيب)، وكأنهُ مُتَرَقٍّ في " عُكاظِ " مُهَلَّلاً ومُستقبَلاً هنالك بترحيب، فتراه للخَدَّ يَصعَرُ، ثمَّ بالمَدِّ يجعَرُ؛ [(يا سيدتي، إجعليني سفيراً في مملكةِ فؤادكِ)]، بتغريب.واهٍ!! تبّاً لكَ من سفيرِ ومن شاعرٍ جَنَفَ عن دائرةِ البيانِ، وحَنَفَ من دوائرِ كلِّ أديبٍ أو خطيب. ......
#غَزَلٌ
#بالحبيبِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756392

محمد الفاتح : عهدنامه محمد الفاتح إلى رهبان وقساوسة البوسنة الكاثوليك
#الحوار_المتمدن
#محمد_الفاتح بِسْمِ &#1649-;-للَّهِ &#1649-;-لرَّح&#1761-;-مَـ&#1648-;-نِ &#1649-;-لرَّحِيمِنحنُ السُلطان مُحمَّد خان... نُعلنُ لِعامَّة النَّاس وخاصَّتهم أننا أنعمنا على رُهبان البوسنة الذين يحملون هذا الفرمان، وأصدرنا الأوامر:ألَّا يتعرَّض أحد لِهؤلاء الرُهبان ولا لِكنائسهم، ولا يتمّ إزعاجهم... من يكون منهم في بلادي مُستقرًّا فيها، أو هاربًا إليها على حدٍّ سواء، لهم الأمن والأمان، يُمكنهم أن يأتوا إلى بلادي ويسكُنوا فيها بِأمانٍ، ويستقرُّوا في كنائسهم... ولن يُصيب هؤلاء أي شكلٍ من أشكال التعرّض والإضرار من أحد، لا منَّا ولا من وُزرائنا ولا من شعبنا...وبإعلان هذا الفرمان، أُقسم بِالله العظيم خالق السموات والأرض، وبِالرُّوح النقيَّة الطاهرة المُنوَّرة لِلرسول صلواتُ الله وسلامه عليه، وبِالصُحف السبعة، وبِحق 124 نبيّ ورسول، وبحق هذا السيف الذي أتأبطه، بِأنَّنا لن نسمح أن يُخالف أيٌ من أفراد رعيتنا ما كُتب وأُفهم، ما دام أولئك المُوجَّه لِمصلحتهم يلزمون السلم والطاعة.تحريرًا في الثامن والعشرين من شهر مايس، غُرَّة مُحرَّم الحرام سنة ثلاث وثمانين وثمانمائةالمصدر: رسالةٌ مُعربّةٌ عن الأصل التركي وردت من طرف مُصطفى حمزة ومُحمَّد حمزة، في كتاب «السلطان محمد الفاتح» لمؤلفه ياووز بهادُر أوغلي، نشر دار مكتبة المعارف - ناشرون، سنة 2016م. ......
#عهدنامه
#محمد
#الفاتح
#رهبان
#وقساوسة
#البوسنة
#الكاثوليك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756391

رائد الحواري : التماهي مع القصيدة نزيه حسون
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري التماهي مع القصيدة نزيه حسون "لم تمُتْ قَطعًا شيرينعاجلًا جاء إليناذلك الخَطبُ الحزين قالت الأنباءُ فَجرًاإنّها شِيرينُ مَاتَتبرصاصِ الغاصبين لم أصدقْهذهِ الأنباء إفكٌوهراءٌ لم تمتْ قَطعًا شيرين فهيَ رغمَ الموتِ تَحيامِثلما فلسطين تَحيافي عروقِ الثائرين"من المهم أن يتناول الشاعر الأحداث الساخنة ويكتب عنها، فهو ابن مجتمعه، ويتأثر بما يجري فيه، استشهاد شرين عاقلة" أوجعنا جميعا، لأنه كشف ضعفنا وهواننا ـ كشعب وكأمة ـ أمام بطش العدو الذي يقتلنا بسلاحه كيفما شاء ووقتما يريد، كما أن صوت وصورة "شرين" التي لازمت واكبت كافة الأحداث في فلسطين جعلتها صديقة لكل فلسطيني وعربي، فكان مقتلها يمثل مقتلنا جميعا.لهذا نجد العديد من الشعراء والأدباء تناولها الجريمة التي اقترفها العدو بحقها وحقنا كمحبين ومشاهدين ومتابعين لشيرين، وغالبيتها قدمت الشهيدة بصورة حميمة، فقصيدة "نزيه حسونة" لم تقتصر على الفكرة فحسب بل طالت ايضا أسم شيرين أيضا، فاستخدمه لألفاظ "الحزين، الغاصبين، فلسطين، الثائرين" التي يتماثل فيها حرفي الياء والنون مع ياء ونون "شيرين" يشير إلى أن الشاعر أسير للحدث وللشهيدة "شيرين" وتم تأكيد هذا الأمر من خلال تكرار لفظ "شيرين" ثلاث مرات، ونحن نعلم قدسية رقم ثلاث، وما فيه من معنى الاستمرار وما يحمله من ديمومة.وإذا ما توقفنا عند "برصاص الغاصبين، أصدق" نتأكد أن الشاعر يتماهي مع القصيدة والحدث، بحيث كان يستخدم ـ دون وعي ـ الفاظ ذات حروف متماثلة، وجاء تكرار "الأنباء، تحيا" كإشارة من العقل الباطن على أن وقع الحدث هو من يتحكم في إخراج ألفاظ القصيدة، وما على الشاعر إلا أن يستجيب/ينفذ لما يطلبه العقل الباطن.القصيدة منشورة على صفحة الشاعر Nazeh Hassoun ......
#التماهي
#القصيدة
#نزيه
#حسون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756390

محمد سيف المفتي : ما لم اتعلمه في المدرسة
#الحوار_المتمدن
#محمد_سيف_المفتي كنت أعتقد أن المغامرين أبعد ما يكونون عن الفلسفة حتى قرأت كتاب "عن كل شيء تعلمته خارج المدرسة" للكاتب Erling Kagge هذا الرجل الذي حقق مغامرته وحلمه في الوصول إلى نهايتي القطبين الشمالي والجنوبي وبلغ قمة جبل افريست وبعدها حقق حلمه بتأسيس دار نشر تحمل اسمه، كتب كتابه بطريقة مشوقة في مقارنات بين السعادة والخطورة وبين الرفاهية والتقشف وكتب كذلك عن أهمية الخطأ وضرورته. تناقضات تستدعي التأمل فيها. يأخذنا معه في مغامرته الاستكشافية الى القطب الجنوبي ويحدثنا في الكتاب عن دروسا تعلمها في تلك الاصقاع النائية يقول عنها "لن تجدها في أي مكان آخر". تذكرت قولا لـ شيماء فؤاد تقول فيه " سياحة الروح .. الخلوة .. ، وغذاء الروح .. أرواح المعاني".كتب المؤلف في ربيع 2020 " وجودنا في الحجر الصحي ، في ربيع هذا العام ، يذكرني بالوحدة والصمت اللذين عشتهما كمستكشف قطبي." استوقفتني كلماته وجعلتني أفكر في مفهوم الوحدة وكيف يمكن للإنسان أن يكون وحيدا وهو جزء من مجتمع وهو حيوان ناطق. وبدأت أفكر هل حاور نفسه لأيام طويلة وخاصة عندما علمت أنه رمى جهاز الاتصال في الثلج وعاد اليه متحملا عبء حمله فقط لكي لا يتسبب بتلوث الطبيعة مقررا أن يعيش الوحدة والعزلة التامة خلال رحلته الطويلة في أعماق الثلوج بعيدا عن المدنية. كتب السيد Kagge في دفتر يومياته خلال رحلته باتجاه القطب الجنوبي وفي اليوم 22 من الرحلة " عندما أكون في البيت كنت أمتع نفسي بوجبات الطعام الدسمة، أما هنا تعلمت أن أثمن افراحي الصغيرة، كالتمتع باختلاف الوان الثلج، هدوء الرياح، مشروب دافئ أو لذة النظر الى اشكال الغيوم" كتب هذه الكلمات بعد أن قطع مسافة 500 كم وبقي امامه 800 كم لم يرى خلالها أحدا. يقول في بداية الرحلة كان عالمي بساط ابيض يمتد الى نهاية الأفق وفوق ذلك الأفق البعيد شريط ازرق ومع مرور الوقت اختلف الامر وبدأت أرى المنظر بمنظار جديد. لم يعد الثلج والجليد مجرد بساط ابيض ، بل تدرجات لا حصر لها من اللون الأبيض ، مع وميض بسيط من الأصفر والأزرق والأخضر. وبدأت أدرك أيضًا أن السطح الذي كنت اراه مسطحا لم يعد كذلك بل فيه عدد كبير من المرتفعات والمنخفضات، مع تكوينات غريبة تشبه الأعمال الفنية ، مع ظلال لونية تستحق التركيز. اعدت قراءة وصفه عظمة الطبيعة عدة مرات، في ذلك اليوم المشرق وتغيير لون الثلج الذي منحه سعادة لا توصف، و كيف بدأ حب السهول يتسلل الى قلبه كما كان يحب الجبال وهو يرى جمالية كل منهما. فقلت في نفسي وأنا استرسل في القراءة ماذا تعني هذه المناظر والاشكال والألوان مقارنة بحياة المدنية، حتى كتب أمرا جعلني أدرك أن الانسان قادر على خلق عالمه. يقول في وصفه للألوان : "أن اللون الأزرق هو لون الشعر، والأبيض رمز النظافة، والاحمر مخلوق للحب، والاخضر للأمل". هذه كانت دوافعه وحواره الذاتي قبل أن يقول " أن هذه التقسيمات لا تنطبق على حياتنا العادية، إن التعايش مع الطبيعة أصبح كل عالمي وازداد ارتباطي بمحيطي يوما بعد يوم وكأن كل هذه التفاصيل هي افراد مجتمع مع العلم أنه لا توجد تغييرات جذرية في المحيط بل في فقط في رأسي أو كما يقول "التغيرات تحدث في المسافة المحصورة بين اذني اليمنى واليسرى". وبينما انا استرسل في القراءة بدأت اطرح هذا السؤال على نفسي، هل معاني الحياة ترتبط فقط بجعل المحيط جميلا، لربما يكون الماخور بيتا جميلا فمن أين تأتي القيم. مع استمرار رحلته يتطرق مستكشف القطب الى هذه النقطة ويقول: ما هو جميل ينتمي إلى الطبيعة، ولكن لكي لا نحصر محيطنا بمفردة الجمال فحسب ، بل ي ......
#اتعلمه
#المدرسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756389

جواد بشارة : العراق على فوهة بركان
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة العراق على فوهة بركان؟د. جواد بشارةيمكننا القول إن العراق يقف على حافة الهاوية بعد نتائج انتخابات أكتوبر 2021 فالشعب العراقي كان عازفاً عن المشاركة وقاطع الانتخابات بنسبة 80 بالمائة لأنه فقد الثقة بالطبقة السياسية الحاكمة في العراق برمتها منذ عام 2003 وأغلب مكونات هذه الطبقة هي أحزاب وكتل تمتلك فصائل مسلحة وميليشيات مدججة بالسلاح، بعضها خارج على القانون وتتبع دولة أجنبية هي إيران، وتعمل على فرض إرادتها بالقوة والتهديد بالسلاح وكسر إرادة الخصوم وخاصة إرغام الشعب وتركيعه ومحاربته في قوته اليومية ومعيشته. في السنوات السابقة كان هناك لاعب خارجي يتدخل ويوجه دفة السياسة وتمثل بأمريكا وإيران وبعض دول الجوار على درجة أقل مثل تركيا والخليج. أفرزت الانتخابات، وخاصة بعد ثورة أكتوبر الشبابية، ثلاث قوى أساسية وهي التيار الصدري والإطار التنسيقي والمستقلين في الجانب الشيعي والحزبين الكرديين الرئيسيين ومعهم أحزاب كوردية صغيرة والمكون السني الذي اجتمع في تحالف سيادة. بادر مقتدى الصدر بتأسيس تحالف ثلاثي إسمه تحالف إنقاذ وطن من التيار والبارتي وسيادة في مقابل المعترضين على هذا التحالف المكون من اليكتي الكوردي ومجموعة عزم السنية المنشقة وجماعة الإطار التنسيقي الشيعية المكونة من دولة القانون وفتح والحكمة وعصائب أهل الحق والفضيلة وبقية الفصائل المسلحة الولائية التابعة لإيران كحزب الله والنجباء وغيرهم والذين شكلوا ما يسمى بالثلث المعطل وهو مفهوم مستورد من لبنان وكرسته المحكمة الاتحادية مما خلق حالة من الانسداد السياسي لأن الأغلبية الفائزة في الانتخابات والمتمثلة بالتحالف الثلاثي تملك بين 180 إلى 200 مقعد نيابي ويحتاج إلى 20 مقعد إضافي لتوفير النصاب القانوني البرلماني أي 200 نائب، من أجل التصويت على انتخاب رئيس الجمهورية العراقي الجديد خلفاً للرئيس الحالي وهو د. برهم صالح المنتمي للاتحاد الوطني الكردستاني اليكتي المتمسك بترشيحه ومستعد للخروج ومن التحالف الكردي في حالة تجريده من هذا المنصب وترشيح منافس له من جانب البارتي. الإطار التنسيقي مصر على المشاركة في الحكومة القادمة وتقاسم الكعكة أي الوزراء والمناصب والامتيازات السياسية والمالية والسلطة والسطوة واستمرار المحاصصة بحجة إن التحالف الثلاثي يجرد المكون الشيعي من استحقاقه الذي تكرس وفق عرف سياسي وليس دستورياً ومع ذلك يفرض نفسه كممثل للمكون الشيعي في حين يرفض مقتدى الصدر هذا الطرح الديماغوجي ويصر على نحو قاطع بأنه لايريد التحالف مع قوى الإطار التنسيقي الذي كرس الفساد والنهب وتسبب بانهيار العراق على كل الصعد على مدى 18 عاماً وعندما حاول التحالف الثلاثي إيجاد حل مؤقت للانسداد السياسي ومحاولة توفير سبل العيش للشعب العراقي المنغلق حالياً بسبب عدم تشريع الموازنة فاقترح قانون الأمن الغذائي فقام الإطار التنسيقي بتحريك المحكمة الاتحادية لإصدار قرار يمنع الحكومة من تشريع مثل هذا القانون لأنها حكومة تصريف أعمال ومنع البرلمان من تشريع القوانين بغياب حكومة جديدة يقوم الإطار التنسيقي بمنع تشكيلها كثلث معطل وكسر النصاب في البرلمان باستمرار وعناد بطريقة كسر العظم الأمر الذي أثار حفيظة وغضب مقتدى الصدر الذي سبق له أن أعطى فرصة للإطار التنسيقي بتشكيل الحكومة إذا استطاع ذلك وأعطاه فترة 40 يوماً ومنح المستقلين مهلة 15 يوم لتشكيل حكومة وفشل الطرفان ومايزال الإطار التنسيقي مصراً على إجبار التيار الصدري على التحالف مع الإطار التنسيقي لتشكيل الحكومة إلا أن مقتدى الصدر رفض بشدة مثل هذا الابتزاز فقام بفتح النار إعلامياً وكلا ......
#العراق
#فوهة
#بركان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756388

علي مهدي الاعرجي : مبادرة الشرق للانسداد السياسي في العراق
#الحوار_المتمدن
#علي_مهدي_الاعرجي أقدم مركز الشرق للدراسات الاستراتيجية والمعلومات في هولندا على تقديم مبادرة تقضي في حل الانسداد السياسي للواقع الحالي في العراق وكان ذلك بمعية ومشاركة عدد من الكتل و الاحزاب السياسية في البلد وهذا نصها بسم الله الرحمن الرحيم مبادرة الشرق لحل الازمة السياسية في العراق    (وَ&#1649-;-عْتَصِمُواْ بِحَبْلِ &#1649-;-للَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُواْ) نظرا لما يمر به البلد من انسداد سياسي خطير في المرحلة الراهنة، والذي القى بظلاله السلبية على الشارع العراقي بشكل عام، فقد بات من الضروري تظافر جهود جميع القوى والتيارات ومنظمات المجتمع المدني والجهات المدنية والمستقلة المنضوية تحت لواء العملية السياسية للعبور الى بر الامان، ومن اجل المضي قدما في طرح المقترحات التي من شأنها حلحلة الازمة الحالية والخروج من هذا المأزق لتجنب الوصول الى منعطف خطير ونقطة اللاعودة. وعليه بات من أولى الاولويات والمسؤوليات والواجبات الوطنية والاخلاقية ان ندفع باتجاه الوصول الى تحقيق المشتركات التي من واجبها تفتيت الجمود واعادة تقييم الجهود الموجودة لدى جميع الأطراف السياسية، وعليه يقدم مركز الشرق للدراسات الاستراتيجية والمعلومات بعض المقترحات والحلول التي يجدها مناسبة وتمهيدية تساعد بدورها في حل الازمة السياسية الراهنة.                                                                           بنود المبادرة:نتطلع من جميع الفرقاء والشركاء السياسيين الاحتكام لبنود الدستور وأن لا يكون هناك انتقائية في تطبيق مواده وإنما يؤخذ كسلة واحدة غير منقوصة، ابتداء من احترام العمل بالتوقيتات الدستورية وعدم تعطيل مفاصله، وانتهاء بتغليب المصلحة الوطنية التي هي أكبر من الخلافات السياسية. والنظر بعين الاعتبار لحساسية الموقف والمرحلة الحالية وضرورة تقديم الاهم على المهم، واهمية تقديم التنازلات من جميع الاطراف لتشكيل الحكومة لأجل الخروج من الوضع الحالي.                                                       1-العمل على تفعيل جميع مواثيق الشرف السابقة الموقعة من قبل الأحزاب والتيارات السياسية التي دعت فيها الى الوحدة الوطنية واعادة لم شمل البيت العراقي، والذهاب الى تصفير الازمات السياسية وفق المعايير الوطنية، وتوأمة جميع المبادرات التي تقدمت بها الكتل السياسية والتي لا تتعارض مع المبادئ الاساسية لمشروع بناء الدولة.                                                                                                   2-الاستمرار في العرف السياسي السائد في تقسيم الوزارات حسب الاستحقاق لكل مكون ويعود إليهم الامر في تخصيص عدد المقاعد الوزارية الى الكتلة صاحبة المقاعد النيابية الأكثر عدد في داخل المكون اوعن طريق التفاهمات الخاصة للمكون الواحد.3-يعمد الى القوى الشيعية جميعها التباحث والتشاور في اختيار رئيس مجلس الوزراء على اعتبار العرف السياسي السائد (ان رئاسة المجلس هي من حصة المكون الشيعي) على أن يتم طرح الاسماء من قبل التيار الصدري ,"حيث يمكن اعتبار هذا المنصب في الوقت الراهن" استحقاق انتخابي لهم على أنهم الكتلة السياسية الاكثر عدد في المقاعد البرلمانية الانتخابية وليس الكتلة البرلمانية الأكبر التي أشير لها من قبل الدستور العراقي في المادة 76 (يكلف رئيس الجمهورية، مرشح الكتلة النيابية الأكثر عدداً،).                                                                                                                          ......
#مبادرة
#الشرق
#للانسداد
#السياسي
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756387

كاظم فنجان الحمامي : حوار بحري مفتوح بين وزيرين
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي في حديث متلفز لوزير النقل الاسبق (السيد عامر عبد الجبار)، قال فيه:-((لقد رفعت قانون السلطة البحرية منذ عام 2010 ولحد الآن لم يصادق عليه البرلمان)). .وفيما يلي أهم النقاط التي نستنتجها من كلام السيد الوزير الاسبق:-- يزعم انه هو الذي كتب مسودة قانون السلطة البحرية. .- ويزعم انه هو الذي رفع المسودة الى مجلس النواب عام 2010. .- ويزعم ان مجلس النواب لم يصادق حتى الآن على قانون السلطة البحرية. .لكن الحقيقة غير ذلك تماماً، واليكم الأدلة الملموسة التي لا تقبل الشك، ففي عام 2012 تكفلت وزارة الثقافة بطباعة كتابي الموسوم (على ضفاف شط العرب) على نفقتها الخاصة، وذلك ضمن سلسلة كتب بصرية، وتمت طباعته في مطبعة دار تموز بدمشق. حيث يتناول الكتاب في الصفحة 15 وما بعدها حكايتي مع السلطة البحرية العراقية. .وفي عام 2018 قمت (بصفتي وزيرا للنقل وقتذاك) بمناقشة مسودة قانون السلطة البحرية في احدى جلسات مجلس الوزراء، وتمت الموافقة عليها بالاجماع، وارسلت رسمياً الى مجلس النواب. .وفي عام 2019 قمت بصفتي عضواً في مجلس النواب، بمناقشة المسودة مع اعضاء لجنة الخدمات النيابية، وقمنا بالقراءة الاولى والثانية بموجب السياقات البرلمانية الصحيحة، وصادق البرلمان بالاجماع على تأسيس السلطة البحرية، التي صار اسمها (الهيأة البحرية العراقية العليا) بالقانون رقم 18 لسنة 2019. ونشر القانون بجريدة الوقائع العراقية بالعدد المرقم (4554). .والهيئة البحرية موجودة الآن وتمارس اعمالها في مقرها الرئيس بالبصرة، ولها مجلس إدارة مؤلف، وإن كانت دون مستوى الطموح. . من هنا نهيب بالسيد الوزير الأسبق تصحيح معلوماته، وحبذا لو توجه له وزارة النقل الدعوة لزيارة مقر السلطة البحرية الذي لا يبعد كثيرا عن مقر الشركة العامة لموانئ العراق. . ......
#حوار
#بحري
#مفتوح
#وزيرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756386

موريس صليبا : هوبار لومار يسأل: أيّها المسلمون، هل تعرفون حقيقة رُكني الحجّ والصلاة في الإسلام؟
#الحوار_المتمدن
#موريس_صليبا هوبار لومار يسأل: أيّها المسلمون، هل تعرفون حقيقة رُكني الحجّ والصلاة في الإسلام؟ماذا تقولون عن الركن الذي يأمركم بالحجّ إلى مكّة؟ ألا تعلمون أنّه صورة طبق الأصل لاحتفال وثنيّ تُعبّرون خلاله علنا عن كلّ الخرافات والمعتقدات الباطلة التي كانت القبائل العربيّة، عبّاد الأوثان، تمارسها قبل نشأة الإسلام، مثل الركض بين تلّتين، والشرب من مياه نبع زمزم، والطواف سبع مرّات حول حجر الكعبة. نعم، كانت في الواقع طقوسا تقليديّة خاصّة بالإحيائيّين، ولا تعقل إطلاقا ممارستها تمجيدا لإله نعتبره خالق الكون.ما رأيكم بتقبيل الحجر الأسود في الكعبة، أو بخرافة رمي الحجارة ضد أركان الشيطان الثلاثة، أو باقي الطقوس البدائيّة الغريبة التي تُفرض على الحجّاج؟ أين هي الروحانيّة في هذا التجمّع الذي يبدو أنّه اختُرع لدفعكم أكثر فأكثر نحو الاستسلام والانصياع التامّ لتعاليم الإسلام المفروضة لتأمين ديمومته. عليكم بالحجّ خمسة أيّام كي تتثبّتوا في العصبيّة الإسلاميّة والخضوع الوهميّ والتسمّم العقليّ المكثّف. لا تنسوا كم من الضحايا تسقط كلّ سنة خلال هذا الطواف الجماهيري بسبب الازدحام والتدافع والهرج والمرج. وهكذا تنتهي هذه الطقوس الوثنيّة، كما ينتهي شهر رمضان بذبح الآلاف من الأغنام في سبيل تمجيد إله الإسلام، مصّاص الدماء. إن المسخرة في طريقة تنظيم هذا الحجّ القائم على عبادة الأشياء المسحورة، أو هذا الكرنفال الوثنيّ الهادف إلى إعطاء واقع للوهم الإسلاميّ، تعتبر مثالا بليغا عن معتقد يحاول دفع شعوب نحو التعصّب الأكثر بدائيّة وهلوسة وخطرا. على ظاهرة الحجّ هذه علّق المفكّر "صموئيل زوامر" بقوله: "لا يمكن اعتبار الحجّ إلى مكّة مع ما يتضمنه من خرافات وطقوس صبيانيّة، إلاّ إهانة ووصمة عار في مفهوم التوحيد الإلهي المحمّديّ."كذلك علّق على هذا الموضوع العلاّمة المسلم أبو حامد الغزالي قائلا: "إنّ الحجّ يشكّل الواجب الأقلّ عقلانيّة في الإسلام، لأنّنا نمارس خلاله حركات وطقوسا مجرّدة من أيّ أساس عقلانيّ." *وماذا تقولون أيضا عن واجب الصلاة المفروض عليكم خمس مرّات في اليوم؟ أليس غسيلا وبرمجة يوميّة للدماغ في أوقات محدّدة تتْلوّن خلالها بشكل ميكانيكيّ نفس العبارات والآيات الخاوية، مستلهمين بذلك، في سبيل إقناع نفوسكم، "طريقة كوي" التي تعتمد على الإيحاء الذاتي والتنويم المغناطيسي الذاتي، التي فسّرها وكشف عنها عالم النفس والصيدلي الفرنسي إميل كوي دي لا شاتينيري (1857-1926)ألا تدركون أنّ هذه الطقوس المرهقة انجبت أجيالا من المسلمين عاجزين عن التفكير، مستعبدين مسيّرين خاضعين منزوعي الدماغ. فلا بدّ للدين والإيمان وكذلك الصلاة أن يكونوا خيارا حرّا وليس واجبا مفروضا، أن يكونوا رغبة وجدانيّة وحاجة شخصيّة، إذ بدونها لا صراحة ولا صدقيّة، وكذلك لا اثر للروحانيّة التي يشعر بها الزاهدون في هذه الدنيا؟ألا تلحظون أنّكم حتّى في صلواتكم تساهمون في إبراز سطحيّة الإسلام ونزع كلّ روحانيّة عنه؟ أليست طريقة تموضعكم الانقياديّ للصلاة، أيّ الانبطاح أرضا، موجّهين المؤخرة نحو السماء والرأس إلى التراب، كافية كدليل واضح للتعبير عن استسلامكم الأعمى؟وماذا تقولون عن الذين هم أكثر جنونا بينكم، هؤلاء الذين يلطمون رؤوسهم أرضا أثناء الصلاة، ويُبرزون، كراية معبّرة عن تديّنهم الساذج، تلك الزبيبة على جباههم (الماركة المسجّلة)،كإشارة تفاخريّة تجسّد تعصّبهم الأعمى؟ اسألوا أنفسكم وتساءلوا إن كانت هذه الحَدَبة دليلا ساطعا على الروحانيّة في الإسلام؟ *في دراسة مستفيضة وموثّقة نشرها البروفسور سامي عو ......
#هوبار
#لومار
#يسأل:
#أيّها
#المسلمون،
#تعرفون
#حقيقة
#رُكني
#الحجّ
#والصلاة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756385

أحلام أكرم : تونس وبشائر النهضة .. ظلام حالك لحقوق المرأة .بدايتها في جواز تعدد الزوجات ؟؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#أحلام_أكرم هناك وعي ظهر من الكثير من الفنانين والفنانات لمسؤوليتهم المجتمعية في المساهمة في التغيير لصالح حقوق المرأة والتي أجمع العالم على ظلمها في المنطقة العربية .. وعرف بأنها مفتاح الأنسنة المجتمعية ومفتاح صحوة الضمير الإنساني في المجتمعات العربية .. كما ووعي المنتجون بأن إستثماراتهم في إنتاج أفلام ومسلسلات تُركز على حقوقها الضائعة سيعود عليهم بمنفعتين ..التوعية التي هي واجب وطني .. إضافة إلى العائد المالي والمعنوي من خلال قدرتهم على التغيير الإيجابي والأفضل لمجتمعاتهم .. وكما أؤمن تماما بأن مصر مفتاح الأمل. والتي أبدعت في مسلسلها "فاتن أمل حربي" .. وقفزت على كل حواجز الممنوعات في التأويلات الفقهية التي تتعارض مع قيم العدالة والرحمة للمرأة.. لتؤكد دورها الريادي في الصحوة المجتمعية الضرورية لها وللمنطقة العربية كلها .. أقرأ الآن عن مسلسل آخر خرج من تونس .. أولى دول التنوير في المنطقة العربية بقيادة المرحوم الراحل الحبيب بورقيبة منذ عام 1956 . .. والذي تعلّم من الإستعمار الفرنسي .. بأن أية نهضه تبدأ من العدالة والمساواة بين كل الموطنين .. وأن أي تقدم لا بد وأن يستند على الحقائق العلمية وليس الأساطير .. ولكن ولسوء الحظ عودة النهضة التي كانت بالإسم فقط .. لأنها عملت على الأسلمة المجتمعية .. وحثت الكثير من شرائح المجتمع التونسي على عدم الأخذ بالتشريعات الثورية التي وضعها الرئيس بورقيبة لتعارضها مع الدين .. وكانت حقوقا غير مسبوقة في العالم العربي .. حين منع التعدد ..وربط الطلاق بالمحكمة وبقرار قضائي .. والإعتراف الحكومي بالزواج المدني فقط لحفظ حقوق الطرفين ؟؟؟؟؟ وجاء المسلسل التونسي " البراءة " ليُثير الكثير من الجدل .. بدءا من توقيت بثة في الشهر الكريم وبموضوعه الذي أثبت واقعيا بتقهقر حقوق المرأة ..بحيث شدد "الحزب الدستوري الحر " المناهض للإسلاميين بأن الصحوة الدينية التي أصر عليها حزب النهضة المرتبط بجماعة الإخوان ؟؟؟؟ والذين ربطوا عفة الدين وقيمه بعفة جسد المرأة فقط وليس بعفة عقلها .. أو أخلاق الرجل ؟؟؟ ..بأن كلا الممارستان ( التعدد والزواج العُرفي ) من الجرائم . وأنها ومنذ تولى الإخوان الحكم بعد 2011.. أصبح لها وجود في المجتمع التونسي قاصدين بذلك بعد وصول حزب النهضة صاحب المرجعية الإسلامية المتوافقة مع الإخوان المسلمون للبلاد .. كما وأكدوا بأن المشاهد المعروضة في المسلسل هي صفارة الإنذار للمرأة التونسية .. وللمجتمع التونسي في مستقبل حالك الظلام حال وصول النهضة للسلطة ؟؟؟ بيّن المسلسل بتفاصيله الممارستان اللتان لم تعهدهما الدولة التونسية في الماضي.. وأكد حزب الدستوري الحر بأنهما ممنوعتان قانونا ومحسوم أمرهما منذ عام 1956 حماية لحقوق المرأة .. ولا مجال للتراجع عنها أو طرحها مُجددا للنقاش !!! مسلسل البراءة بيّن تصاعد نسبة تعدد الزوجات .. إستنادا لما برره حزب النهضة أن التعدد من حق الرجل بحسب ما جاء في الشريعة الإسلامية .. واصفينها بأنها قانون فوق كل القوانين ؟؟؟ برغم أن هناك العديد من الآراء التي تُجمع بأنه لا وجود لشريعة محددة أو مُصنّفة في القرآن.. وعلية فالشريعة قد تختلف بين الأشخاص وخياراتهم ولكن الهدف الأول في خياراتهم مصلحة مجتمعاتهم ككل .. إضافة إلى الشرط القرآني بالعدل بين الزوجات والذي يُعد من المستحيلات البشرية ؟؟ كما وبيّنت المحامية المصرية نهاد أبو القمصان بأن الزواج الثاني ليس فقط خيانة بل محرم وليس مباح .. حسب آية 129 من سورة النساء " ولن تستطيعوا أن تعدلوا بي ......
#تونس
#وبشائر
#النهضة
#ظلام
#حالك
#لحقوق
#المرأة
#.بدايتها
#جواز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756384

محمد محضار : الملك لله
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار ركبنا "الترام واي" من شارع فرنسا أكدال"قال لي السي المعطي: "الرباط تغيرت كثيرا، هناك أشياء جديدة تحدث"، ابتسمت وقلت: "فعلا هناك أشياء كثيرة تحدثُ .. اِحتجاجات بالجملة، وتكنولوجيا متطورة بالمقابل"كان الركاب ينتمون لشرائح مختلفة، وكانت الثرثرة سِمة مُشتركة بين الجميع ..سمعنا اِمرأة تحكي عن حادثة اصطدام وَقعت هذا الصباح بحيّ كريمة، بين سيارة أجرة وقطار الترام واي ..كانت تقول لصديقتها بانفعال: «الله يستر، أصحاب الطاكسيات لا يحترمون القانون، ها هو خرج على راسو وعلى الناس اللّي معاه"، وردت صديقتها: "احنا بزاف علينا التكنولوجيا.. خاصّنا نتعلمو بعدا القانون".وقال رجل ملتح وهو يوجه الحديث لزوجته المنقبة: "قبح الله المتشبهات بالرجال" وعيناه ترمقان فتيات تلبسن سراويل لاصقة، تبادلت النظرات مع السي المعطي، ابتسمنا ونحن نرى عينا الرجل الملتحي تَشِيان بشهوة مُضطرمة، وهما تلتهما ن أجساد الغيد الواقفات أمامه.كان القطار يسير بسرعة، وكانت المناظر تنساب إلى الخلف، وكنت أعيش لحظة اِسترجاع لذكريات سنوات ماضية في أحضان الرباط، وكان السي المعطي القاطن بالمدينة منذ ثلاثين سنة يحدثني عن مشروع "المرينا" وعن القنطرة الجديدة المقامة فوق نهر أبي رقراق، ونفق الأودية الجديد، كنت أصغي إليه باهتمام وعيناي تتابعان المشاهد المتحركة عبر زجاج النافذة.عندما وصل الترام إلى محطة صومعة حسان نزلنا، قال لي السي المكي: "ملحقة الكنوبس وصيدلية الدواء توجد ببارو كبير، المكان قريب من هنا"كانت المرة الأولى التي سأزور فيها المكان ، تابع السي المَعطي موضّحا: "جميع المغاربة المصابون بالمرض الخبيث يقصدون الملحقة للحصول على الدواء ..الله يشافي الجميع"علقت باستغراب: "وأين هي الجهوية، هم يجتهدون فقط في الاقتطاعات، والضرائب المرتفعة، قال السي المعطي: "لن تتمكن من الحصول على الدواء لقريبتك اليوم، ستدفع الملف ، وتنتظر الموافقة غدا.. هذا هو النظام "قاطعته ضاحكا : "البيروقراطية حاضرة في كل مكان وزمن."كنّا قد وصلنا شارع الجزائر، سمعنا ضجيجا ولغطا في أحد المقاهي، ورأينا أشخاصًا يقفون مُتطلعين إلى شاشة تلفاز كبيرة في الباحة، ظَنننَا الأمر يتعلق بمباراة في كرة القدم ..لكننا سمعنا كهلا يقول لصاحبه "قُتل القذافي واِبنه.. لم يرحمه حزب الناتو والثوار"قال لي السي المعطي "اللي بغاها كلها يخلّيها كلّها"قلت وأنا أبتسم: "قل اللّهم مالك المُلك تُؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء، وتعز من تشاء وتدلّ من تشاء، بيدك الخير إنك على كل شيء قدير، صدق الله العظيم"تابعنا سيرنا نحو ملحقة صندوق الاحتياط الاجتماعي، وصورة القذافي وهو يتوسل لقاتليه ما تزال ماثلة أمام عيني. ......
#الملك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756400

لقمان الشيخ : عيد يوم جورحي في بلغاريا
#الحوار_المتمدن
#لقمان_الشيخ في هذا اليوم السادس من شهر أيار , يحتفل الشعب البلغاري بعيد , والذي يشارك فيه الجيش البلغاري باستعراض عسكري , و عطلة رسمية للدوائر الحكومية ,يقدم فيه وجبة من لحم الخروف ( القوزي) , كما هو الحال للديك الرومي في عيد رأس السنة الميلادية ,وجورجي هو في بريطانية سان جورج أي القديس جورج , تنشر صورته في المحافل الدينية وهو يمتطي حصانه موجها حربته إلى رأس التنين ليخلص الناس من شره وعدوانه , وفي مدينة الموصل كان يوم دير مار كوركيس , أي جورجيس, وهو يقع في أطراف المدينة في الساحل الشرقي من نهر دجلة ,يحتفل مواطنيها في يوم من أيام الربيع والوصول إلى الساحة المحيطة بهذا الدير حاملين الطعام والشراب فرحين محتفلين,, , بكل طوائفهم لحاجتهم القصوى الخروج إلى متنفس لهم متمتعين بجمال مدينتهم , وقد زينت بالخضرة والزهور , بعد بقائهم في بيوتهم خلال فصل الشتاء البارد , وفي مناسبة أخرى يوم دير مار ميخائيل , والذي يقع على أطراف المدينة على الضفة الغربية من نهر دجلة, يخرج الناس أيضا حاملين الطعام والشراب وعدة من الموسيقى الذي يصاحبها الغناء , يحدث هذا أيضا في فترة تقترب ليوم دير مار كوركيس , بعدها يكون للطائفة المسلمة يوم لها , وهو يوم جمعة , في نفس الفترة من فصل الربيع , أطلق عليها ( جمعة الخضر) حتي تستغل أيام الربيع للنزه والفرح , وفي هذا اليوم توزع على الناس حلاوة من الطحينية بمادة السكر و مغطاة بالسمسم يطلق عليها ( حلاوة الخضر ) , كثرة الأديرة المسيحية في مدينة الموصل , كونها واقعة مسبقا في حكم امبراطورية القسطنطينية وكان يغلب عليها الدين المسيحي الأرثودكسي , بالوقت الذي كان جنوب العراق تحت حكم السلطة الفارسية , لذا لم نجد أديرة مسيحية هناك , هذا وبعد اتساع مشاريع البناء والأعمار غطت تلك المساحات التي كانت تقام عليها تلك المناسبات , كما ظهور وأتساع الجماعات الدينية المتطرفة المسلمة , وعدوانها على الطائفة المسيحية وتخريبها للأديرة ودور العبادة لها , وأجبراها على الهجرة خارج البلاد وهيمنة حملة التدين منعت النسوة من حرية التمتع بطبيعة الموصل والانطلاق بحرية كما كنا يتمتعان به مسبقا , وتبقى منطقة الغابات في الشرقية من نهر دجلة ,لكنليس كما هو الجو والطبيعة التي كان لهم مسبقا , لأن جو الغابات ليس فيه من السعادة والفرح التي وجدوها في أيام أعيادهم الماضية , لكن بقت فرصتهم الوحيدة , منذ مدة تزيد على نصف قرن , أعيش في بلغاريا أتمتع &#8203-;-بجمال طبيعتها , أشاركهم بأعيادهم , لكني لم أنسى قضائي وتمتعي بأيام الربيع في مدينتي الموصل مع طول سنين الغربة ......
#جورحي
#بلغاريا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756399

عماد ابو حطب : صاحبي الذي عاد
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب صاحبي الذي عاد*عاد صاحبي من حربكسر نصل البندقيةعلقها خيالا للمآته في حاكورة البيتوبكى...مع كل جمجمة مهمشمةمع صرخة كل طفل حرقت أطرافهمع أنين الثكالى والأراملتسلل الموت الى روحهولم تعد شمس الصيف أو رنين خلخال صبية تعيد له الحياةعاد صاحبي من حربلم تكن حربهعلق بزة الجنديعلى مسمار صدءفي حائط مشققوبكى بصمت القبورعاد صاحبي من حربلكنه لم يعد كما كان حين عاد...عاد....عاد*برسم من قال أن طريق فلسطين يمر عبر القصير وحمص،والذين مازالوا ينتظرون الساعة والمكان المناسبين ليردوا،والذين هرولوا لسلامهم الابراهيمي. ......
#صاحبي
#الذي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756398

محمد عبد الكريم يوسف : هل تتحول الهند إلى دكتاتورية رقمية؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف تثبت عمليات قطع الإنترنت في الهند أن القمع على الإنترنت لا يطبق فقط من المستبدين.عن مجلة التكنولوجياترجمة محمد عبد الكريم يوسفالهند ، الدولة الديمقراطية الأكثر اكتظاظًا بالسكان في العالم ، تصدرت العالم في عمليات إغلاق الويب في عامي 2018 و 2019.يعد إغلاق الإنترنت أداة شائعة بشكل متزايد للقمع الرقمي. إنه ما لا يستطيع الكثيرون في البلدان الديموقراطية الليبرالية الغنية أن يتخيل حدوثه - تمنع السلطات الوصول إلى وسائل التواصل الاجتماعي أو الخدمات مثل وتساب ، أو حتى تقطع الوصول إلى الإنترنت تمامًا ، في أعقاب التجمعات الجماهيرية أو الاحتجاجات أو الاضطرابات.حدثت هذه الاغلاقات في مصر ، زيمبابوي ، العراق ، والعديد من الدول غير الديمقراطية الأخرى. و بدراسة هذه الحوادث ، بدأ يظهر نمط جديد : المواطنون ينزلون إلى الشوارع ؛ الحكومة تختار مقاومة المقاومة. ويقومون بإغلاق الإنترنت تحت ستار وقف الاضطرابات. يكمن وراء هذا النمط ضوابط وتوازنات ضعيفة أو غير موجودة على سلطة الحكومة والتي تمكن السلطات من حجب الاتصالات في المقام الأول.ومع ذلك ، أغلقت الهند - أكثر ديمقراطية سكانًا على وجه الأرض - الإنترنت مؤخرًا في ولاية آسام (عدد السكان: 31 مليون) بعد أن احتج المواطنون على قانون الجنسية المثير للجدل الذي تم تمريره في نهاية عام 2019. ثم تم قطع الخدمات في ميغالايا وتريبورا ، ولاية البنغال الغربية وأوتار براديش وأماكن أخرى . يأتي ذلك بعد أن تصدرت الهند العالم في عمليات إغلاق الويب في كل من 2018 و 2019. تسلط حالة الهند الضوء على كيف أن قمع الإنترنت لا يقتصر على الديكتاتوريات.على عكس الروايات القديمة حول "انعدام الحدود" للفضاء السيبراني ، يمكن للدولة أن تتحكم في الإنترنت. قد يستدعي الحديث عن "الفضاء الإلكتروني" و "المجال الرقمي" صورًا لبعض الفضاء الخيالي في الهواء (أو السحابة) ، لكن الإنترنت لا يزال يتكون من كبلات تحت البحر ، ومزارع للخوادم الحاسوبية ، وأجهزة نقطة النهاية - كل الأشياء المادية. و ليس من السهل دائمًا التحكم في الإنترنت. قد تحتاج الحكومات إلى بناء أو شراء قدرات تقنية متطورة للقيام بذلك. لكن هذا ممكن بالتأكيد.و تحقيقًا لهذه الغاية ، مارست العديد من الحكومات الإقليمية في الهند سيطرتها على أجزاء من الإنترنت في حدودها لتنفيذ عمليات إغلاق الإنترنت. كانت أعمال الشغب والمعلومات المضللة هي القوى الدافعة هنا ، مع تداخلات إشكالية بين الاثنين - و سلسلة من الحالات التي انتشرت فيها المعلومات المضللة على وتساب في الهند وأدت بعد ذلك إلى العنف . على سبيل المثال ، حكم قرار محكمة صدر في سبتمبر 2019 بأن مخاوف الأمن القومي قد تسمح للسلطات الهندية بإغلاق الإنترنت على الرغم من المخاوف بشأن الوصول المجاني إلى المعلومات.كما ذكرت ويرد ، طلبت الحكومة الهندية من وتساب القدرة على تتبع وإيقاف رسائل معينة ، وبشكل ملائم "فشلت في معالجة القضايا الأساسية المتعلقة بالتعصب وضعف الشرطة والانقسامات الطبقية والخطاب القومي الذي غذى العنف مرارًا وتكرارًا." رفض وتساب هذه الطلبات ، لذلك تحولت العديد من الكيانات الحكومية إلى قطع الإنترنت نتيجة لذلك.ومع ذلك ، من غير الواضح ما إذا كان إغلاق الشبكة يعمل بالفعل على وقف انتشار المعلومات المضللة - هناك حاجة إلى مزيد من الدراسة حول هذه المشكلة. في ظل غياب القدرات المرغوبة لمراقبة الإنترنت داخل حدودها ، قد ترغب الحكومات على الأقل في القيام بشيء ما (مثل إغلاق خدمات الويب) في ضوء أعمال ا ......
#تتحول
#الهند
#دكتاتورية
#رقمية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756397

نعيمة عبد الجواد : درس -النوَّار- القاسي يزجي نيران فضيحة -الفرزدق-
#الحوار_المتمدن
#نعيمة_عبد_الجواد في العصر الحديث، نجوم المجتمع الناس تتابع أخبارهم عن كثب، ويتلقفونها، وتلاحقهم الفضائح التي تستمر أخبارها لردح من الزمان. لكن بمرور الوقت وتعاقب الأزمنة، تطوي صفحات التاريخ الفضائح ولا يبقى منها إلا أطلال، سرعان ما تزول فور سماعها. وفي العصور الغابرة، كان نجوم المجتمع هم الشعراء، الذين بأشعارهم يمدحون، ويهجون، ويطربون المجتمع بأحلى قصائد العشق، وإن كان أيضًا بمقدورهم إشعال الحروب وإنزال هزائم نفسية بالأعداء من خلال كلماتهم البليغة. وبما أنهم من نجوم المجتمع البارزين، كان يشتم الناس فضائحهم، ويتناقلونها، كما يحدث تمامًا في العصر الحديث. ويذكر التاريخ، أن من أطول الفضائح التي خلَّدها التاريخ على مدار أربعة عشر قرنًا، فضيحة الشاعر الفرزدق عندما ملأت قلبه الأنانية، وأراد استعباد فردِ حرّ، فصار أسيرًا لبقية حياته لعبودية من نوع آخر تجهز على سيرته وبلاغته.والفرزدق (38-110 هجريًا) هو همام بن غالب بن صعصعة الدارمي التميمي، وأحد فحول الشعراء الذين زانت أشعارهم العصر الأموي، ويعده المؤرخون أحد شعراء الطبقة الأولى؛ حيث وضعوه في مرتبة شاعر الجاهلية زهير بن أبي سلمى. واختلف المؤرخون على مكان مولده؛ فقال البعض في اليمامة، في حين ذكر آخرون في الكاظمة (الكويت حاليًا). والفرزدق سليل قبيلة "دارم" أحد أفخاذ قبيلة "تميم" المعروفة بالكرم والنسب العريق. وكان جده ذو سمعة طيبة ووالده غالب عرف بكرمه وحسن ضيافته، وأنه يجير من استجار. ولقد سمي الفرزدق لضخامة وتجهم وجهه، ويعني الاسم "رغيف الخبز الضخم"، ومفرده فرزدقة. ولقد احترف الفرزدق الشعر في سن الخامسة عشرة، وعلا شأنه. ويذ المؤرخون أن صرح الشعر العربي في العصر الأموي أقيم وفقًا لجهود أشعر شعراء ذاك العصر، وهم الفرزدق وجرير والأخطل. وبالنسبة للفرزدق، فلقد أتقن جميع فنون الشعر، ونظم جميع ألوانه بلغة فخمة، وعبارات بهية، وألفاظ تمتاز بالجزالة، فصار من أفخر شعراء العرب لما نال إعجاب الناس وتقدير أهل اللغة والنحو. ولقد قيل عنه: " لولا شعر الفرزدق لذهب ثلث لغة العرب ونصف أخبار الناس." وأكثر الفرزدق في شعر الفخر، يليه الهجاء وأخيرًا المديح، وإن برع أيضًا في الرثاء والغزل. ولفخامة شعره قرّبه الخلفاء الأمويين الذين امتدحهم وأعجبهم مدحه، لكنه سرعان ما فقد تلك المنزلة عندما ناصر آل البيت. ولم يدرك الفرزدق وجرير والأخطل عصر الجاهلية، لكنهم كانوا من طليعة شعراء الإسلام، وكانت تربطهم رابطة صداقة قوية. وقيل أنه قد دبت الخلافات بين الفرزدق وجرير لما تحاسدا، فصارت بينهما نقائض وهجاء استمر لفترة أربعين عامًا. لكن، موت الفرزدق أحزن جرير كثيرًا، وجعله يرثيه بواحدة من أجمل قصائد الرثاء.لكن، بالرغم من كل ما ناله الفرزدق من حظ جميل في الشعر والشهرة، إلا أنه وقع في فخ الأنانية عندما اشتهى إمرأة لم تكن له، خلَّد اسمها في أشعاره بالرغم من أنها أيقظت نيران قلبه وحنقه. وكانت تلك المرأة هي "نوَّار" ابنة عم الفرزدق التي اقترن اسمها بسيرته، كحال اقتران خبره بجرير. فلقد أحبت "النوَّار" رجلًا من بني أمية أراد أن يتزوج بها، فذهبت لابن عمها الفرزدق فخرًا به، وأرادته أن يكون وليِّها. فاشترط الفرزدق أن توكِّله ليزوجها، فقبلت، وذهبت معه إلى الجامع لتشهد الجميع أنها وكَّلته في أمر زواجها. فباغتها الفرزدق بقوله "واشهدوا أني زوجتها نفسي، فهي ابنة عمي وأنا أولى بها." راع "النوَّار" ما فعله الفرزدق، فغضبت وهربت. وكلما كانت تستجير بقبيلة في البصرة، كانوا يردونها خالية الوفاض لأنه شاعر العرب وفخر بنو تميم، الذين هم أكثر أبناء العرب عددًا وأشد ......
#-النوَّار-
#القاسي
#يزجي
#نيران
#فضيحة
#-الفرزدق-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756406

محمود الصباغ : ما بعد التجارة النيوليبرالية
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغ نظر ، في العام 1919،جون ماينارد كينز ، مثل العديد من الأوروبيين ، إلى التجارة الحرة لحقبة ما قبل الحرب كنوع من العصر الذهبي. ويستذكر أن "ساكن لندن كان بإمكانه أن يطلب عبر الهاتف، وهو يحتسي شاي الصباح في السرير، منتجات مختلفة من أصقاع الأرض، وبالكمية التي قد يراها مناسبة، ويستطيع إلى جد ما أن يتوقع أقرب موعد لاستلام طلباته على عتبة بابه؛ ويمكنه في ذات اللحظة وذات الوسائل أن يغامر في استثمار ثروته في الموارد الطبيعية والمشاريع الجديدة في أي جزء من العالم وأن يشارك، دون مجهود أو حتى عناء، في ثمارها ومزاياها المحتملة "(1) . لقد كان من الصعب، في ظل الحطام الذي خلّفته الحرب العالمية الأولى وراءها، تخيل عودة هذا "الإلدورادو الاقتصادي" العابر للحدود. ولكن اليوم، قد تبدو الاقتصادات الوطنية، المستقلة نسبياً في منتصف القرن العشرين، وكأنها عالم ضائع. ومن اللافت القول أن المرء لم يعد بحاجة حتى لرفع سماعة هاتفه للوصول إلى منتجات الأرض كلها؛ إذ لم يعد الأمر يتعدى تسجيل الدخول إلى موقع أمازون. تزامنت، بل وتجاوزت، هذه العودة إلى مستويات ما قبل الحرب من التكامل الاقتصادي، مع إحياء أفكار ما قبل الكينزية حول الاقتصاد الدولي. وغالباً ما يتم استعراض التوسع الهائل في التجارة الدولية(2) على مدى الأربعين عاماً الماضية كنتيجة لإزالة القيود المصطنعة ببساطة - أي على أنه انتصار "للتجارة الحرة" على "الحمائية"، وإدراك للكوزموبوليتانية والليبرالية اللتان كانتا سائدتان في القرن التاسع عشر بعد النزعة القومية المنحرفة وتوجه الدولة لاقتصاد القرن العشرين. وغالباً ما يُدعى هذا الانتصار على أنه أحد النجاحات العظيمة التي حققتها الحقبة النيوليبرالية ، والتي كانت فوائدها واضحة جدًا بحيث لا تحتاج إلى ذكرها. ولعل ما قاله رئيس الجمعية الاقتصادية الأمريكية في أحد اجتماعات الجمعية أكبر دليل على ذلك: "إذا كنت هنا تحضر هذه الجلسة، فمن الواضح، إذن، أنك مع التجارة الحرة، بقدر ما يمكننا الحصول عليها " يبدو أن لا أحد في الجلسة كان يرى غير ذلك. ترافق نمو التجارة وتعميق الروابط المالية على مدى العقود العديدة الماضية مع إعادة ترسيخ رؤية أيديولوجية صارمة حول كيفية عمل الاقتصاد الدولي والسياسات الخارجية التي ينبغي تشجيع الحكومات الوطنية على تبنيها، أو السماح، باتباع ما يسمى إجماع واشنطن*. ومع ذلك، لم يكن هذا الإجماع مهيمناً مطلقاً، وتضاءل نجمه بشكل كبير منذ الوصول إلى ذروته في التسعينيات. وفي حين لم تخلو الرؤية النيوليبرالية للتجارة من الانتقاد قط، ففي المقابل لا توجد مدرسة معارضة واحدة يمكن وصفها بالمتماسكة. ومن المفيد التمييز بين سؤالين، وذلك عند التفكير في بدائل للنموذج النيوليبرالي، يقدم كل منهما أرضية مختلفة لمعارضة الرؤية النيوليبرالية. ويتوافق هذا مع مجموعتين من الفكر غير التقليدي حول التجارة واللتان، على الرغم من اتساقهما المتبادل، إلا أنهما يظهران كحجج متميزة طرحت، على العموم، عن طريق أشخاص مختلفون وعلى أسس مختلفة. السؤال الأول الذي يمكن طرحه يتعلق بنوع النمط أو البنية طويلة المدى التي يمكن تخيلها من منظور الاقتصاد العالمي؟ أي ، إلى أين تؤدي التجارة والروابط المالية في نهاية المطاف؟ أما السؤال الثاني فيتعلق بالآلية التي يحدث فيها أو بسببها تعديل التجارة على المدى القصير إلى المتوسط؟ أي عندما يخرج النمط الحالي للتجارة عن الاتجاه طويل المدى - أو كيف يمكن إعادة المواقف الدولية للدول إلى الخط عندما تتعارض هذه المواقف مع بعضها البعض أو مع التطورات المحلية. يتخطى ال ......
#التجارة
#النيوليبرالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756405

توفيق أبو شومر : رعب في جثمان شيرين أبو عاقلة
#الحوار_المتمدن
#توفيق_أبو_شومر لم يتوقع المحتلون أن يتحول جثمان شهيدة الحقيقة، شيرين أبو عاقلة من جسد صغير إلى رمزٍ كبيرٍ ،ظنوا حين قتلوها أنهم دفنوا تراثها وتاريخها، لم يتوقعوا أن يتحرر جسدُ شيرين من رصاصة الموت ليرتفع علما وشمسَ حريةٍ في سمائنا، لم يحسبوا أنّ جسدها سينفجر في وجوههم بركانَ مقاومةٍ وإصرارا، أخرج جثمانُها ألماسَ النضال الفلسطيني المصقول بلون الدم، أعاد توحيد صفوف الفلسطينيين من جديد، دحر الحزبية والعصبية والقبلية، نثر أريجُ جثمانِها عطرَ بساتين فلسطين الفواح في كل أوطان العرب، أعاد جثمانُها إضاءة ساحاتِ العالم ودروبَه بحق الفلسطينيين في الحياة الحرة الكريمة! هكذا حولتْ رصاصةُ الغدر جثمانَها من جسدٍ ماديٍّ إلى وشم نضالي فلسطيني أبديٍّ!نعم، أثارَ مخزونُ الرعب في نعشُها جنونَهم، لأن سرير نومها في القدس هدم بضربةٍ حقٍّ واحدة أسوارَهم وحواجزهم، وكاميراتٍهم، وبواباتِهم، وفوهات بنادقهم، طارتْ غرفةُ نومها في سماء القدس، حلَّقتْ بثوبها المطرز بعلم فلسطين فوق المساجدَ والكنائس، أثار جثمانُها غضبَهم، لأنه أعاد إلى جدران القدس وأبوابها وأسوارها صورَ الشهداء ممن ضحوا بأرواحهم لأجل مدينةَ السلام والوئام، هكذا حلَّت شيرين في القدس رمزا ووشما أبديا للعدل والحق والسلام!حاول المحتلون الغاصبون أن يجردوا جثمانها الأخير من وشم فلسطين، ظنُّوا أنهم نجحوا في إدخال مدينة القدسَ في بيت طاعتهم بتزييف تاريخها، لم يعلموا أن تاريخ القدس وشمٌ أبديٌ يستعصي على التحريف والتغيير !لم يتوقعوا أن تُدفن شيرين إلى جوار قبرِ أحد أجدادها المناضلين، ممن أثرَوا الحضارة والفكر العربي والعالمي، نفضَتْ أنفاسُ شيرين الأخيرة الغبارَ عن قبورِ أجدادها الفلسطينيين بناة الحضارة من المفكرين والمبدعين، أزالت نسماتُ روحها غبارَ جرافات الاحتلال على قبور آبائنا، فظهرَ من جديد قبرُ جَدها المفكر القومي والعالمي، جورج أنطونيوس، المتوفى قبل تأسيس إسرائيل عام 1942م، صاحب الشعار الخالد المكتوب على قبره: "تنبَّهوا واستفيقوا أيها العربُ".شكرا شيرين لقد أعاد قبرُ جدك إلى مائدتي كتابَه المشهور (يقظة العرب) المؤلَّف باللغة الإنجليزية عام 1936م، ترجمه الأديب العراقي، علي حيدر الركابي، ألف جدُّكِ كتابه السابق ردا على مؤامرة بريطانيا (إفشال خطة توحيد العرب)أكَّد جدُّك على وحدة العرب وحضارتهم وحبهم للسلام وكرههم للحروب، نعم، لقد بعث قبرُ شيرين سيرةَ هذا المفكر، الذي يمثل العرب بكل أطيافهم، فهو لبناني المولد ترعرع في مصر، وأكمل دراسته في جامعة كمبردج، وعمل صحفيا أيضا في عهد حكومة بريطانيا، ثم استقر في فلسطين خبيرا تربويا ومفكرا وأديبا، ودُفن فيها عام 1942م.سأظل أحفظ ما كتبه هذا المفكر ذو الحاسة الإبداعية الفائقة عندما حذرنا من ضعف إعلامنا العربي حين قارن بين إعلامنا العربي وبين الإعلام الصهيوني فكتب عام 1936: "إذا قارنا بين الدعاية الصهيونية، والدعاية العربية وجدنا أن الثانية ماتزال ابتدائية، وبعيدة عن النجاح بعدا شاسعا، لأن العرب غير حائزين على صفات الدعاية الصهيونية ذات الأثر الكبير، كالمهارة وإتقان اللغات الأجنبية والانتشار... لذلك أصبح العالم لا ينظر إلى فلسطين إلا بمنظور صهيوني، واعتاد أن يتبنى حُجج الصهيونية في نقاشه بصورة لا شعورية" (الكتاب صفحة 426-427)قال في خاتمة كتابه السابق قبل تأسيس إسرائيل بعقد من الزمن: "إن طرد اليهود من ألمانيا لا يُعالج بطرد العرب من موطنهم، كما أن تخفيف مُصاب اليهود لا يتم بفرض مصاب مماثل على شعبٍ بريءٍ ومسالمٍ، فلسطين لا تتسع لشعبٍ ثانٍ إلا بترحيل الشعب المالك، أ ......
#جثمان
#شيرين
#عاقلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756404