صوت الانتفاضة : تماثيل لرجال دين
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة اوديب: ما هذا البلد الذي دخلناهالغريب: هذا المكان كله مقدس...انه مستقر بوسيدون ومستقر حامل النار بروميثيوس............................اوديب في كولونا.......سوفوكليس.عندما تسيطر قوة ما على المجتمع فأنها تطبع المجتمع بطابعها الثقافي والإيديولوجي، وتحاول قدر الإمكان ان ترسخ ثقافتها وتنشرها عبر جميع الوسائل، خصوصا عبر الفن والادب، لما لهما من قوة انتشار واسعة، تتغلغل بين أوساط المجتمع كله.القوى الإسلامية، ومنذ ان جيء بها بعد احداث 2003، وبعد ان نصبها الامريكان كقوى حاكمة، بدأت بعملية اسلمة المجتمع بالقوة، فهجمت على كل مظاهر المدنية والمكتسبات الحضارية لهذا المجتمع، محولة إياه الى بقعة دينية بامتياز، وهي الى اليوم مستمرة وبشكل دؤوب في هذه العملية، فبين الفينة والأخرى يظهر أحد قادة القوى الإسلامية ويردد: "يجب علينا حماية الشباب من الالحاد" او "يجب ترسيخ القيم الإسلامية" الخ... وهذا الخطاب دائما ما يتكرر كلما بدأ المجتمع يستعيد عافيته.فن النحت من الفنون الرائعة، وهو الدال الأول على أي أثر لوجود المجتمعات، فالمتاحف مليئة بالمنحوتات لأشخاص عاشوا في حقب زمنية سحيقة، ولولا هذا الفن لما أمكننا حفظ مسلة حمورابي او رؤية القادة السومريين والبابليين او رؤية تماثيل الالهة المصرية او الاغريقية. مع ان الإسلام كدين لا يبيح فن النحت ويحرمه بشكل تام، الا ان القوى الإسلامية الحاكمة بدأت بتخليد بعضا من شخوصها وقادتها، ليس اخرها إقامة تمثال للقارئ الحسيني الشعبي "سيد جاسم الطويرجاوي" في أسوأ بقعة للعيش في الكوكب "السماوة".قبل أيام انتشرت على مواقع التواصل الاجتماعي صورة كتاب رسمي صادر عن وزارة الثقافة، يوافق على إقامة تمثال لأحد رجال الدين، وبمبلغ 12 مليار دينار؛ وهذه الأيام نزلت "الشفلات والنقارات والكرينات" في ساحة حديقة الامة "لتفليش" كل البنايات في هذه الحديقة، ولا نعلم ما هي المصادفة بين هذين الحدثين، ام ان الذي لا تتمناه سيحصل، خصوصا وان حديقة الامة تحتضن نصب الحرية، الذي يعد ابرز معلم حضاري في بغداد، وأيضا لما له من رمزية كبيرة عند القوى المعارضة لسلطة الإسلام السياسي، والتي حاولت وتحاول ان تزيله بأي شكل من الاشكال. #طارق_فتحي ......
#تماثيل
#لرجال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756259
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة اوديب: ما هذا البلد الذي دخلناهالغريب: هذا المكان كله مقدس...انه مستقر بوسيدون ومستقر حامل النار بروميثيوس............................اوديب في كولونا.......سوفوكليس.عندما تسيطر قوة ما على المجتمع فأنها تطبع المجتمع بطابعها الثقافي والإيديولوجي، وتحاول قدر الإمكان ان ترسخ ثقافتها وتنشرها عبر جميع الوسائل، خصوصا عبر الفن والادب، لما لهما من قوة انتشار واسعة، تتغلغل بين أوساط المجتمع كله.القوى الإسلامية، ومنذ ان جيء بها بعد احداث 2003، وبعد ان نصبها الامريكان كقوى حاكمة، بدأت بعملية اسلمة المجتمع بالقوة، فهجمت على كل مظاهر المدنية والمكتسبات الحضارية لهذا المجتمع، محولة إياه الى بقعة دينية بامتياز، وهي الى اليوم مستمرة وبشكل دؤوب في هذه العملية، فبين الفينة والأخرى يظهر أحد قادة القوى الإسلامية ويردد: "يجب علينا حماية الشباب من الالحاد" او "يجب ترسيخ القيم الإسلامية" الخ... وهذا الخطاب دائما ما يتكرر كلما بدأ المجتمع يستعيد عافيته.فن النحت من الفنون الرائعة، وهو الدال الأول على أي أثر لوجود المجتمعات، فالمتاحف مليئة بالمنحوتات لأشخاص عاشوا في حقب زمنية سحيقة، ولولا هذا الفن لما أمكننا حفظ مسلة حمورابي او رؤية القادة السومريين والبابليين او رؤية تماثيل الالهة المصرية او الاغريقية. مع ان الإسلام كدين لا يبيح فن النحت ويحرمه بشكل تام، الا ان القوى الإسلامية الحاكمة بدأت بتخليد بعضا من شخوصها وقادتها، ليس اخرها إقامة تمثال للقارئ الحسيني الشعبي "سيد جاسم الطويرجاوي" في أسوأ بقعة للعيش في الكوكب "السماوة".قبل أيام انتشرت على مواقع التواصل الاجتماعي صورة كتاب رسمي صادر عن وزارة الثقافة، يوافق على إقامة تمثال لأحد رجال الدين، وبمبلغ 12 مليار دينار؛ وهذه الأيام نزلت "الشفلات والنقارات والكرينات" في ساحة حديقة الامة "لتفليش" كل البنايات في هذه الحديقة، ولا نعلم ما هي المصادفة بين هذين الحدثين، ام ان الذي لا تتمناه سيحصل، خصوصا وان حديقة الامة تحتضن نصب الحرية، الذي يعد ابرز معلم حضاري في بغداد، وأيضا لما له من رمزية كبيرة عند القوى المعارضة لسلطة الإسلام السياسي، والتي حاولت وتحاول ان تزيله بأي شكل من الاشكال. #طارق_فتحي ......
#تماثيل
#لرجال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756259
الحوار المتمدن
صوت الانتفاضة - تماثيل لرجال دين
لميس طارق : الفساد وقانون الامن الغذائي
#الحوار_المتمدن
#لميس_طارق برغم ان المحكمة الاتحادية قد اصدرت امس قراراها القاضي بعدم حق حكومة تصريف الاعمال من اقتراح القوانين ومن ضمنه قانون الامن الغذائي والتنمية ، الا انه يبقى امر مناقشته مطلوب لتسليط الضوء على ممارسات الاحزاب المهيمنة على مقدرات العراق .وقد يثير عنوان مقالنا استغراب البعض ، غير انه اية مراجعة لجميع القوانين التي شرعت بعد احتلال العراق ستزيل كل علامات التعجب والاستفهام .. فهذه الاحزاب الاسلاموية دأبت على تعطيل كل قانون فيه مصلحة للمواطن لذا فمن حق كل مواطن ان يشكك في اصرار الحكومة والبرلمان على تمرير قانون الامن الغذائي والتنمية خاصة وان المبلغ الذي رصد له 25 تريليون دينار .. من يقرأ القانون يجد في فقراته ما يؤمن مصلحة المواطنين خاصة في مجال حساس ومهم وهو الامن الغذائي .. غير ان تسريبات ومقالات ظهرت هنا وهناك تشير الى ان هذا القانون باب اخر للاحزاب لنهب المال العام حيث اتفقت الاحزاب جميعها على حصصها من هذا القانون بما فيهم الحزبان الرئيسيان في إقليم كردستان .. ويوما بعد اخر تترسخ قناعتنا بان اول خطوة لتحقيق الامن الغذائي تكمن في محاربة الفساد ومحاسبة حيتانه واحالتهم للقضاء .. ليراجع كل مواطن المبالغ الضخمة التي خصصت في موازنات السنوات السابقة الى وزارة التجارة وحصة مفردات البطاقة التموينية ونتوقف عما تحقق عندها ندرك ان اي كلام عن الامن الغذائي هو مجرد هواء في شبك بل ذر الرماد في العيون .. ليست العبرة بقانون اذا غاب ضمير المسؤول وخان الامانة وتحول الى سارق ومخادع ومتحايل وقاتل فكيف تريدوننا ان نأمن بمثل هؤلاء السياسيين ؟! القانون سيمرر وما على المواطن الا ان يراقب مستوى التنفيذ والتطبيق على ارض الواقع وان لايقف متفرجاً وهو يرى سياسيو الصدفة يتلاعبون بمستقبله يخربون ويدمرون .. وعلى شعبنا ان يهيأ نفسه لثورة كبيرة تضع حداً لتسلط الاحزاب المحاصصاتية الفاسدة والفاشلة .. ثورة وطنية سلمية تنصف العراق وشعبه . ان الاوان لشعبنا ان يلقن هذه الاحزاب درساً تعرف من خلاله ان جميع اقنعتها الدينية والطائفية قد سقطت وان زمن التضليل والخداع لارجعة له .. انها مرحلة ثورة الجياع واعادت الاعتبار للقيم الوطنية واسكات الاصوات النشاز الطائفية ..وعودة الى قانون الامن الغذائي نقول مطلوب من مجلس النواب اذا كان بقي عند بعض اعضائه بعض ضمير ان يضع ضمانات وشروط امام الحكومة تقلل ان لم نقل فرص نفوذ السياسيون من خلاله ..وفي هذه المرحلة ومجلس النواب ينهي القراءة الثانية للقانون فان من واجب الاحزاب والشخصيات الوطنية ان يكون لها موقف واضح منه ما كان ايجابي او السلبي ..فمسؤوليتها كبيرة في مجال توعية الجماهير وتثويرها لانقاذ العراق مما هو فيه .. وبانتظار ان نسمع ونجد صدى لتحرك الاحزاب والشخصيات الوطنية ومنها شباب تشرين الابطال فان انظار كل مواطن تترقب وكلها امل في انقاذ العراق من احزاب السلطة التي عاثت في ارض العراق فساداً .. لتكن كلمة الشعب اقوى من شعارات الاحزاب الطائفية وليكن هو صاحب القرار . ......
#الفساد
#وقانون
#الامن
#الغذائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756258
#الحوار_المتمدن
#لميس_طارق برغم ان المحكمة الاتحادية قد اصدرت امس قراراها القاضي بعدم حق حكومة تصريف الاعمال من اقتراح القوانين ومن ضمنه قانون الامن الغذائي والتنمية ، الا انه يبقى امر مناقشته مطلوب لتسليط الضوء على ممارسات الاحزاب المهيمنة على مقدرات العراق .وقد يثير عنوان مقالنا استغراب البعض ، غير انه اية مراجعة لجميع القوانين التي شرعت بعد احتلال العراق ستزيل كل علامات التعجب والاستفهام .. فهذه الاحزاب الاسلاموية دأبت على تعطيل كل قانون فيه مصلحة للمواطن لذا فمن حق كل مواطن ان يشكك في اصرار الحكومة والبرلمان على تمرير قانون الامن الغذائي والتنمية خاصة وان المبلغ الذي رصد له 25 تريليون دينار .. من يقرأ القانون يجد في فقراته ما يؤمن مصلحة المواطنين خاصة في مجال حساس ومهم وهو الامن الغذائي .. غير ان تسريبات ومقالات ظهرت هنا وهناك تشير الى ان هذا القانون باب اخر للاحزاب لنهب المال العام حيث اتفقت الاحزاب جميعها على حصصها من هذا القانون بما فيهم الحزبان الرئيسيان في إقليم كردستان .. ويوما بعد اخر تترسخ قناعتنا بان اول خطوة لتحقيق الامن الغذائي تكمن في محاربة الفساد ومحاسبة حيتانه واحالتهم للقضاء .. ليراجع كل مواطن المبالغ الضخمة التي خصصت في موازنات السنوات السابقة الى وزارة التجارة وحصة مفردات البطاقة التموينية ونتوقف عما تحقق عندها ندرك ان اي كلام عن الامن الغذائي هو مجرد هواء في شبك بل ذر الرماد في العيون .. ليست العبرة بقانون اذا غاب ضمير المسؤول وخان الامانة وتحول الى سارق ومخادع ومتحايل وقاتل فكيف تريدوننا ان نأمن بمثل هؤلاء السياسيين ؟! القانون سيمرر وما على المواطن الا ان يراقب مستوى التنفيذ والتطبيق على ارض الواقع وان لايقف متفرجاً وهو يرى سياسيو الصدفة يتلاعبون بمستقبله يخربون ويدمرون .. وعلى شعبنا ان يهيأ نفسه لثورة كبيرة تضع حداً لتسلط الاحزاب المحاصصاتية الفاسدة والفاشلة .. ثورة وطنية سلمية تنصف العراق وشعبه . ان الاوان لشعبنا ان يلقن هذه الاحزاب درساً تعرف من خلاله ان جميع اقنعتها الدينية والطائفية قد سقطت وان زمن التضليل والخداع لارجعة له .. انها مرحلة ثورة الجياع واعادت الاعتبار للقيم الوطنية واسكات الاصوات النشاز الطائفية ..وعودة الى قانون الامن الغذائي نقول مطلوب من مجلس النواب اذا كان بقي عند بعض اعضائه بعض ضمير ان يضع ضمانات وشروط امام الحكومة تقلل ان لم نقل فرص نفوذ السياسيون من خلاله ..وفي هذه المرحلة ومجلس النواب ينهي القراءة الثانية للقانون فان من واجب الاحزاب والشخصيات الوطنية ان يكون لها موقف واضح منه ما كان ايجابي او السلبي ..فمسؤوليتها كبيرة في مجال توعية الجماهير وتثويرها لانقاذ العراق مما هو فيه .. وبانتظار ان نسمع ونجد صدى لتحرك الاحزاب والشخصيات الوطنية ومنها شباب تشرين الابطال فان انظار كل مواطن تترقب وكلها امل في انقاذ العراق من احزاب السلطة التي عاثت في ارض العراق فساداً .. لتكن كلمة الشعب اقوى من شعارات الاحزاب الطائفية وليكن هو صاحب القرار . ......
#الفساد
#وقانون
#الامن
#الغذائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756258
الحوار المتمدن
لميس طارق - الفساد وقانون الامن الغذائي
عزيز سمعان دعيم : يارا، لما بطّلع ليارا
#الحوار_المتمدن
#عزيز_سمعان_دعيم بمناسبة احتفال زواج ابنتي المحبوبة يارالما بطّلع للورا، بشوف عمل نعمة الرّبّ في حياتي وحياة إخوتي وأخواتي من خلال حياة أمي وأبوي المباركة. ما زلت ألمس مفعول قدوة وصلوات والدي المؤثرة والفاعلة في حياتنا وحياة أولادنا، بنعمة وقوة الرّبّ، وذلك بالرغم من إنه من زمان انتقل للأمجاد.بشكر الرّبّ على إمي، بمحبتها العظيمة للجميع، وتضحياتها الكبيرة عشان تربينا وتعلمنا وتجهزنا للحياة، وبعدين تهتم بأولادنا، أحفادها، ويكون بيتها بيت لمّة العيلة كلّ أسبوع. الرّبّ يباركك يامّا ويطول بعمرك، وتضلك فوق راسنا.لما بطّلع للورا بشوف بركة الرّبّ علي، اللي ربطتني بأطيب شريكة حياة، رائدة. جمعتنا وحفظتنا معًا، قوّت فينا روح المحبة والتفاهم والوفاء للوعد والعهد، مكّنت علاقتنا بتجدد مستمر، وهاي العلاقة أنتجت ببركة ونعمة الرّبّ أعظم كنز من عند إلهنا، أربع وأروع شباب وصبايا، منار ويارا وسمعان وبشار. زي ما بقول سليمان الحكيم في المزمور"هُوَذَا الْبَنُونَ مِيرَاثٌ مِنْ عِنْدِ الرَّبِّ، ثَمَرَةُ الْبَطْنِ أُجْرَةٌ. كَسِهَامٍ بِيَدِ جَبَّارٍ، هكَذَا أَبْنَاءُ الشَّبِيبَةِ. طُوبَى لِلَّذِي مَلأَ جَعْبَتَهُ مِنْهُمْ." (المزامير 127: 3-5).لما بطّلع للورا بشكر الرّبّ لأجل معونته لنا، رائدة وأنا، في تربية وتنشئة أولادنا، وصلاتنا الدائمة، إنه الرّبّ يثبتهم ويمكنهم في كرمه الحقيقيّ، في عصارة الحياة المنطلقة منه.لمًا بطّلع اليوم، بشوف أحلى وأطيب الإخوة والأخوات والنسايب، وأغلى الأعمام والأخوال والعمات والخالات وعائلاتهم والنسل الطيب.لما بطّلع اليوم بشوف أروع الأحباء والأصدقاء عم نجتمع بروح حلوة جميلة، روح المحبة والخير، حتى نحتفل بيارا الأروع، وخطوتها المباركة بمشيئة الرّبّ للارتباط المبارك والكامل، مع اختيار حياتها لأطيب الشباب، حبيبنا راغب خليل، اللي جمعنا بعلاقة طيبة مع أهله وكلّ الاحباء من دار خليل.لما بطلع اليوم بشكر الرّبّ عليكم وعلى مشاركتكم الحلوة لنا بفرحتنا، وعلى محبتكم وطيبتكم.لما بطلع للورا بعتز بواحدة من أروع شهادات التقدير اللي حصلت عليها في حياتي من طفلة في الصف الثالث وهيك بتقول:"من ياراإلى أكثر الأباء جدارة في العالم كله.أبي، لولاك ما كنت أعرف معنى السماء،فقد علمتني وربيتني على الشكر ومحبة الأعداء.كما علمتني عدم الاستلام للمتاح،بل طلبه بجدية وبدون ارتياح.وساعدتني في تحصيل علامات عالية،ولهذا أطلق عليك إسم رأس عائلتي الغالية."لما بطّلع ليارا، بشوف يارا إسم على مسمى بكلّ اللغات،يارا إسم موسيقيّ ناعم لطيف تألق بمعانيه في الكثير من لغات العالم القديمة منها والجديدة، ففي الفينيقية والكردية تعني حبيبتي أو الحبيبة، وهي حبيبتنا كلنا، ولا يمكن لكلّ من يعرفها أو يلتقي معها إلا ويُكِن لها المحبة الخالصة.يقولون أنها في الأمزونية إبنة الغابات، وفي الفارسية واللاتينية والعديد من اللغات تعني إبنة الربيع، أو الربيع، وهي حقًا ربيع أخضر ملوّن بكلّ ألوان الحياة والحَيويّة.هنالك معان أخرى لهذا الاسم في العديد من اللغات، ولكن ما جذبنا لهذا الاسم أولًا، هو أنها الضوء الساطع، أو أشعة الشمس التي تخترق الغيوم، ففي محضرها تتجلى المحبة الشفافة والربيع المُزهر، والدفء اللطيف، والتحديات المُتَبلة بالنجاح والرجاء.لما بطّلع اليوم بشوف هاي الصبية الرائعة، عروستنا الحلوة، اللي كانت وما زالت بتقاهر بروحها الطيبة والنغشة إخوتها، موجهة الحديث إلي وبتقول "بابا، مزبوط إنك بتحبني أ ......
#يارا،
#بطّلع
#ليارا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756257
#الحوار_المتمدن
#عزيز_سمعان_دعيم بمناسبة احتفال زواج ابنتي المحبوبة يارالما بطّلع للورا، بشوف عمل نعمة الرّبّ في حياتي وحياة إخوتي وأخواتي من خلال حياة أمي وأبوي المباركة. ما زلت ألمس مفعول قدوة وصلوات والدي المؤثرة والفاعلة في حياتنا وحياة أولادنا، بنعمة وقوة الرّبّ، وذلك بالرغم من إنه من زمان انتقل للأمجاد.بشكر الرّبّ على إمي، بمحبتها العظيمة للجميع، وتضحياتها الكبيرة عشان تربينا وتعلمنا وتجهزنا للحياة، وبعدين تهتم بأولادنا، أحفادها، ويكون بيتها بيت لمّة العيلة كلّ أسبوع. الرّبّ يباركك يامّا ويطول بعمرك، وتضلك فوق راسنا.لما بطّلع للورا بشوف بركة الرّبّ علي، اللي ربطتني بأطيب شريكة حياة، رائدة. جمعتنا وحفظتنا معًا، قوّت فينا روح المحبة والتفاهم والوفاء للوعد والعهد، مكّنت علاقتنا بتجدد مستمر، وهاي العلاقة أنتجت ببركة ونعمة الرّبّ أعظم كنز من عند إلهنا، أربع وأروع شباب وصبايا، منار ويارا وسمعان وبشار. زي ما بقول سليمان الحكيم في المزمور"هُوَذَا الْبَنُونَ مِيرَاثٌ مِنْ عِنْدِ الرَّبِّ، ثَمَرَةُ الْبَطْنِ أُجْرَةٌ. كَسِهَامٍ بِيَدِ جَبَّارٍ، هكَذَا أَبْنَاءُ الشَّبِيبَةِ. طُوبَى لِلَّذِي مَلأَ جَعْبَتَهُ مِنْهُمْ." (المزامير 127: 3-5).لما بطّلع للورا بشكر الرّبّ لأجل معونته لنا، رائدة وأنا، في تربية وتنشئة أولادنا، وصلاتنا الدائمة، إنه الرّبّ يثبتهم ويمكنهم في كرمه الحقيقيّ، في عصارة الحياة المنطلقة منه.لمًا بطّلع اليوم، بشوف أحلى وأطيب الإخوة والأخوات والنسايب، وأغلى الأعمام والأخوال والعمات والخالات وعائلاتهم والنسل الطيب.لما بطّلع اليوم بشوف أروع الأحباء والأصدقاء عم نجتمع بروح حلوة جميلة، روح المحبة والخير، حتى نحتفل بيارا الأروع، وخطوتها المباركة بمشيئة الرّبّ للارتباط المبارك والكامل، مع اختيار حياتها لأطيب الشباب، حبيبنا راغب خليل، اللي جمعنا بعلاقة طيبة مع أهله وكلّ الاحباء من دار خليل.لما بطلع اليوم بشكر الرّبّ عليكم وعلى مشاركتكم الحلوة لنا بفرحتنا، وعلى محبتكم وطيبتكم.لما بطلع للورا بعتز بواحدة من أروع شهادات التقدير اللي حصلت عليها في حياتي من طفلة في الصف الثالث وهيك بتقول:"من ياراإلى أكثر الأباء جدارة في العالم كله.أبي، لولاك ما كنت أعرف معنى السماء،فقد علمتني وربيتني على الشكر ومحبة الأعداء.كما علمتني عدم الاستلام للمتاح،بل طلبه بجدية وبدون ارتياح.وساعدتني في تحصيل علامات عالية،ولهذا أطلق عليك إسم رأس عائلتي الغالية."لما بطّلع ليارا، بشوف يارا إسم على مسمى بكلّ اللغات،يارا إسم موسيقيّ ناعم لطيف تألق بمعانيه في الكثير من لغات العالم القديمة منها والجديدة، ففي الفينيقية والكردية تعني حبيبتي أو الحبيبة، وهي حبيبتنا كلنا، ولا يمكن لكلّ من يعرفها أو يلتقي معها إلا ويُكِن لها المحبة الخالصة.يقولون أنها في الأمزونية إبنة الغابات، وفي الفارسية واللاتينية والعديد من اللغات تعني إبنة الربيع، أو الربيع، وهي حقًا ربيع أخضر ملوّن بكلّ ألوان الحياة والحَيويّة.هنالك معان أخرى لهذا الاسم في العديد من اللغات، ولكن ما جذبنا لهذا الاسم أولًا، هو أنها الضوء الساطع، أو أشعة الشمس التي تخترق الغيوم، ففي محضرها تتجلى المحبة الشفافة والربيع المُزهر، والدفء اللطيف، والتحديات المُتَبلة بالنجاح والرجاء.لما بطّلع اليوم بشوف هاي الصبية الرائعة، عروستنا الحلوة، اللي كانت وما زالت بتقاهر بروحها الطيبة والنغشة إخوتها، موجهة الحديث إلي وبتقول "بابا، مزبوط إنك بتحبني أ ......
#يارا،
#بطّلع
#ليارا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756257
الحوار المتمدن
عزيز سمعان دعيم - يارا، لما بطّلع ليارا
راسم عبيدات : -غزوة- المشفى الفرنسي بالقدس
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات بقلم :- راسم عبيداتأظن المشاهد التي وثقتها كاميرات مشفى الفرنساوي،والتي عرضت اليوم الإثنين في المؤتمر الصحفي الذي دعت إليه ادارة المشفى في إحدى قاعاته ودعت له وسائل الإعلام المختلفة عربية وأجنبية،بقيام جيش وشرطة الإحتلال ب"غزوة" شاملة على المشفى الفرنساوي يوم الجمعة الماضي 13/5/2022، "غزوة" أكثر بشاعة من الهجمة الوحشية البربرية على حملة التابوت والتابوت نفسه في المشفى الفرنسي،هجمة ضد المستشفى وساحاته وأقسامه ومرضاه وزواره واسرته،هجمة بربرية نشرت الرعب والخوف بين الأطفال والنساء الحوامل، وكل من تواجد في المشفى،التي يفترض أنه أرض فرنسية،ومكان يجب ان يكون له حرمته ويمنع اقتحامه وإطلاق الرصاص المطاطي والقنابل الغازية والدخانية والصوتية داخله...ولكن يبدو واضحاً بأن من أعطى الأوامر بعملية الإقتحام وتلك " الغزوة" الهمجية والعدوان على التابوت وحملته والمشيعين، يمتلك نفس العقلية التي أعطت الأوامر بإغتيال الصحفية شيرين ابو عاقلة،عملية خلفت أكثر من ثلاثين اصابة جرى توثيقها بكاميرات المشفى...وبما يؤكد بأن ما جرى ارتكابه من جريمة في المشفى ضد التابوت وحملة النعش وساحات واقسام المشفى ومرضاه وزواره يتفوق على جريمة اغتيال الصحفية شيرين ابو عاقلة بإطلاق الرصاص عليها من قبل قناص اسرائيلي في مخيم جنين من بندقية مجهزة بتلسكوب متطور،يستطيع تمييز دبيب النمل على الأرض،فكيف بإنسانه صحفية ترتدي الزي الخاص بالصحفيين والتي يمكن تمييزها ومشاهدتها بوضوح تام.عملية اغتيال الصحفية شيرين ابو عاقلة والتي تأتي كإمتداد لسياسة ص ه ي و ن ي ة بإستهداف شعبنا وأبنائه وم ق ا و م ي ه من قبل المحتل،وفي المقدمة منها منع نشر الصورة والخبر واغتيال الحقيقة التي تفضح وتعري دولة الإحتلال،كدولة تمارس ا لج را ئ م والقمع والتنكيل بحق شعبنا الفلسطيني،هول الجريمة وضخامتها وإرتباك دولة الإحتلال في تبريرها ونشر الروايات و البيانات الكاذبة والمضللة والمتضاربة عنها،تارة بتحمليها ل ل م ق ا و م ي ن الفلسطينيين وأخرى بأن هناك جندي قد يكون أطلق النار بالخطاً وغير ذلك من الروايات والمسرحيات السخيفة،والتي لم يتمكن المحتل من تسويقها وبيعها حتى لمن يوفرون له الدعم والحماية في المؤسسات الدولية من أية عقوبات قد تفرض عليه،او قرارات تتخذ بحقه،لخروجه السافر والوقح عن القانون الدولي والقانون الدولي الإنساني،وعدم التزامه بتطبيق أي من قرارات الشرعية الدولية،والمقصود هنا أمريكا وقوى الغرب الإستعماري، فالجريمة وبشاعتها أكبر بكثير من أن يجري تغطيتها والتستر عليها،فوسائل الإعلام والقنوات الفضائية ومواقع التواصل الإجتماعي اوصلتها الى كل دول العالم وشعوبها،والذي صدموا من هول تلك الجريمة وبشاعتها بما فيه المسؤولين الأمريكيين،الشركاء المباشرين للإحتلال في العدوان على شعبنا،ومن يوفرون له الحماية في المؤسسات الدولية من العقوبات على جرائمه،بما فيهم وزير الخارجية الأمريكي بلينكن ومندوبة بلاده في الأمم المتحدة.المشاهد التي عرضت اليوم لهذه " الغزوة" البربرية،هي جريمة حرب بإمتياز مكتملة الأركان،يجب عدم التنازل عن نقلها مباشرة الى محكمة الجنايات الدولية.ولذلك كل الأطراف الفلسطينية سلطة ومنظمات ومؤسسات حقوقية وقانونية وإنسانية وفضائية" الجزيرة" التي تعمل الشهيدة شيرين مراسلة صحفية فيها والمنظمات الحقوقية والقانونية والإنسانية والعربية والدولية،وكذلك إدارة مشفى الفرنسي،عليها ان ترفع قضايا على دولة الإحتلال،وتوثق الجرائم التي إرتكبت،ليس بإغتيال شيرين فقط،بل بقتلها أكثر من مرة، فجريمة العدوان على النعش وحملته و"غزوة" المشفى ا ......
#-غزوة-
#المشفى
#الفرنسي
#بالقدس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756256
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات بقلم :- راسم عبيداتأظن المشاهد التي وثقتها كاميرات مشفى الفرنساوي،والتي عرضت اليوم الإثنين في المؤتمر الصحفي الذي دعت إليه ادارة المشفى في إحدى قاعاته ودعت له وسائل الإعلام المختلفة عربية وأجنبية،بقيام جيش وشرطة الإحتلال ب"غزوة" شاملة على المشفى الفرنساوي يوم الجمعة الماضي 13/5/2022، "غزوة" أكثر بشاعة من الهجمة الوحشية البربرية على حملة التابوت والتابوت نفسه في المشفى الفرنسي،هجمة ضد المستشفى وساحاته وأقسامه ومرضاه وزواره واسرته،هجمة بربرية نشرت الرعب والخوف بين الأطفال والنساء الحوامل، وكل من تواجد في المشفى،التي يفترض أنه أرض فرنسية،ومكان يجب ان يكون له حرمته ويمنع اقتحامه وإطلاق الرصاص المطاطي والقنابل الغازية والدخانية والصوتية داخله...ولكن يبدو واضحاً بأن من أعطى الأوامر بعملية الإقتحام وتلك " الغزوة" الهمجية والعدوان على التابوت وحملته والمشيعين، يمتلك نفس العقلية التي أعطت الأوامر بإغتيال الصحفية شيرين ابو عاقلة،عملية خلفت أكثر من ثلاثين اصابة جرى توثيقها بكاميرات المشفى...وبما يؤكد بأن ما جرى ارتكابه من جريمة في المشفى ضد التابوت وحملة النعش وساحات واقسام المشفى ومرضاه وزواره يتفوق على جريمة اغتيال الصحفية شيرين ابو عاقلة بإطلاق الرصاص عليها من قبل قناص اسرائيلي في مخيم جنين من بندقية مجهزة بتلسكوب متطور،يستطيع تمييز دبيب النمل على الأرض،فكيف بإنسانه صحفية ترتدي الزي الخاص بالصحفيين والتي يمكن تمييزها ومشاهدتها بوضوح تام.عملية اغتيال الصحفية شيرين ابو عاقلة والتي تأتي كإمتداد لسياسة ص ه ي و ن ي ة بإستهداف شعبنا وأبنائه وم ق ا و م ي ه من قبل المحتل،وفي المقدمة منها منع نشر الصورة والخبر واغتيال الحقيقة التي تفضح وتعري دولة الإحتلال،كدولة تمارس ا لج را ئ م والقمع والتنكيل بحق شعبنا الفلسطيني،هول الجريمة وضخامتها وإرتباك دولة الإحتلال في تبريرها ونشر الروايات و البيانات الكاذبة والمضللة والمتضاربة عنها،تارة بتحمليها ل ل م ق ا و م ي ن الفلسطينيين وأخرى بأن هناك جندي قد يكون أطلق النار بالخطاً وغير ذلك من الروايات والمسرحيات السخيفة،والتي لم يتمكن المحتل من تسويقها وبيعها حتى لمن يوفرون له الدعم والحماية في المؤسسات الدولية من أية عقوبات قد تفرض عليه،او قرارات تتخذ بحقه،لخروجه السافر والوقح عن القانون الدولي والقانون الدولي الإنساني،وعدم التزامه بتطبيق أي من قرارات الشرعية الدولية،والمقصود هنا أمريكا وقوى الغرب الإستعماري، فالجريمة وبشاعتها أكبر بكثير من أن يجري تغطيتها والتستر عليها،فوسائل الإعلام والقنوات الفضائية ومواقع التواصل الإجتماعي اوصلتها الى كل دول العالم وشعوبها،والذي صدموا من هول تلك الجريمة وبشاعتها بما فيه المسؤولين الأمريكيين،الشركاء المباشرين للإحتلال في العدوان على شعبنا،ومن يوفرون له الحماية في المؤسسات الدولية من العقوبات على جرائمه،بما فيهم وزير الخارجية الأمريكي بلينكن ومندوبة بلاده في الأمم المتحدة.المشاهد التي عرضت اليوم لهذه " الغزوة" البربرية،هي جريمة حرب بإمتياز مكتملة الأركان،يجب عدم التنازل عن نقلها مباشرة الى محكمة الجنايات الدولية.ولذلك كل الأطراف الفلسطينية سلطة ومنظمات ومؤسسات حقوقية وقانونية وإنسانية وفضائية" الجزيرة" التي تعمل الشهيدة شيرين مراسلة صحفية فيها والمنظمات الحقوقية والقانونية والإنسانية والعربية والدولية،وكذلك إدارة مشفى الفرنسي،عليها ان ترفع قضايا على دولة الإحتلال،وتوثق الجرائم التي إرتكبت،ليس بإغتيال شيرين فقط،بل بقتلها أكثر من مرة، فجريمة العدوان على النعش وحملته و"غزوة" المشفى ا ......
#-غزوة-
#المشفى
#الفرنسي
#بالقدس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756256
الحوار المتمدن
راسم عبيدات - -غزوة- المشفى الفرنسي بالقدس
عبدالرزاق دحنون : عن الحوّامات التي أسقطت حواجز اسمنتيّة على مدينة إدلب
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون لماذا لا يدربون الحوَّاماتعلى جني العسل من أشعة الشمس؟الشاعر التشيلي بابلو نيرودا من كتاب التساؤلاتحكت لي جارتي أم عُبيدة أنّ رئيس فرع الأمن العسكري في دمشق سألها حين سافرت من إدلب إلى دمشق لزيارة ابنها الذي يخدم مُجنّداً إلزاميّاً في هذا الفرع منذ أكثر من خمس سنوات، ولا يستطيع زيارة أهله في إدلب-لا يُريد الانشقاق عن الجيش العربي السّوري- فكانت هي من يذهب لزيارة ابنها. قال لها رئيس الفرع في دهشة واستغراب، والحيرة ما تزال في تعابير وجهه، وقد مضى أكثر من عام على دخول الثوار مدينة إدلب: كيف دخلت المجموعات الإرهابيّة المسلّحة المدينة ومن ساندهم، هل تعاونوا مع أهل المدينة حتى دخلوا هيك فجأة "طب غم" وما أشكالهم، هل بينهم أجانب، وهل كانت أعدادهم كبيرة كما يُقال؟ على أم عُبيدة أن تبتكر جواباً مُقنعاً حتى لا يُعرقل جوابها خطة زيارة ابنها، ولابد أن تكون حذرة في اختيار كلماتها حتى لا تقع في المحظور ويحصل ما لا يُحمد عُقباه. قالت: سيدي نحن لم نكن نصدق ما يُشاع بأنّ المجموعات الإرهابيّة المسلّحة دخلت المدينة، لأننا كُنّا محبوسين في بيوتنا ولم نخرج منها مدة ثلاثة أيام، كُنّا نسمع صوت إطلاق القذائف وزخات الرصاص الكثيف فقط، وحين خفَّت شدّته وسكن، خرجنا من بيوتنا، فوجدناهم أمامنا في الشوارع والساحات. مع الأيام أصبح دخول الثوار مدينة إدلب لغزاً محيّراً في أعين أهل السلطة السورية. وصار السؤال يتردد كثيراً فيما بينهم -وعلى أعلى المستويات- كيف دخلت هذه العصابات المسلحة المدينة بهذه السهولة وفيها ما فيها من قطعات الجيش والأفرع الأمنية وحزب البعث الحاكم والمحافظ؟ إذا أراد المرء أن يعرف كيف دخل الثوار مدينة إدلب عليه أن يعرف كيف خرجوا منها قبل ذلك. وكلّ من يطرح هذا السّؤال سيخطر في باله مستهل المقال المشهور الذي كان يكتبه الصحافيّ "حسني البورظان" في مسلسل صحّ النوم "إذا أردنا أن نعرف ماذا في إيطاليا، فعلينا أن نعرف ماذا في البرازيل" ومعرفة ما جرى في مدينة إدلب أبسط مما يعتقد أهل السلطة. وبما أنني من أهل هذه المدينة وعشتُ تفاصيل خروج الثوار منها وعودتهم إليها بهيئة جديدة بعد ثلاث سنوات من خروجهم بقوة السلاح. فأقول: أيقظني في فجر يوم السبت العاشر من شهر آذار عام 2012 صوت جنازير المدرعات من دبابات وعربات "بي أم بي" والتي تسير على الأسفلت والقادمة من جهة طريق أريحا -المسطومة- إدلب. كان عدد المدرعات كبيراً، فهدير محركاتها أيقظ سُكان المدينة.خرجتُ من بيتي إلى الشارع قبل آذان الفجر أستطلع الأمر، فلمحتُ في غبش الفجر في إحدى زاويا الحارة ولداً من أبناء الحارة في الرابعة عشر أو الخامسة عشر من عمره. كان يحمل بندقية صيد ألية "كمبكشن" لمع معدنها "النكل" في الظلام، و"يتمنطق" أو يتحزَّم بنطاق من الخرطوش. سألته: ماذا تفعل؟ قال: ألا تسمع صوت هدير الدبابات؟ قلتً: بلا، أسمعها، وماذا ستفعل أنت؟ قال: سنُدافع عن الحارة. قلتُ له: قواك الله. وعدتُ إلى البيت، أيقظتُ الأولاد وأمهم من النوم وحملنا في أيدينا بعض الحاجيات الضرورية وغادرنا الحارة إلى مكان أكثر أمناً في حارة ثانية عند أهلي وتركنا باب البيت موارباً حتى لا يُكسره الجنود بعد دخول الجيش المدينة وتفتيشها. وقد نسي ابني -سامحه الله- علم الثورة في البيت، فنال البيت نصيباً وافراً من التخريب والنهب وهي مفارقة مذهلة في دلالتها. كانت الأجهزة الأمنية بكافة فروعها قد حوصرت في نهاية عام 2011 في المربع الأمني من قبل أكثر من مئة شاب مسلح من أهل المدينة. وكانت المظاهرات اليومية قد ......
#الحوّامات
#التي
#أسقطت
#حواجز
#اسمنتيّة
#مدينة
#إدلب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756255
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون لماذا لا يدربون الحوَّاماتعلى جني العسل من أشعة الشمس؟الشاعر التشيلي بابلو نيرودا من كتاب التساؤلاتحكت لي جارتي أم عُبيدة أنّ رئيس فرع الأمن العسكري في دمشق سألها حين سافرت من إدلب إلى دمشق لزيارة ابنها الذي يخدم مُجنّداً إلزاميّاً في هذا الفرع منذ أكثر من خمس سنوات، ولا يستطيع زيارة أهله في إدلب-لا يُريد الانشقاق عن الجيش العربي السّوري- فكانت هي من يذهب لزيارة ابنها. قال لها رئيس الفرع في دهشة واستغراب، والحيرة ما تزال في تعابير وجهه، وقد مضى أكثر من عام على دخول الثوار مدينة إدلب: كيف دخلت المجموعات الإرهابيّة المسلّحة المدينة ومن ساندهم، هل تعاونوا مع أهل المدينة حتى دخلوا هيك فجأة "طب غم" وما أشكالهم، هل بينهم أجانب، وهل كانت أعدادهم كبيرة كما يُقال؟ على أم عُبيدة أن تبتكر جواباً مُقنعاً حتى لا يُعرقل جوابها خطة زيارة ابنها، ولابد أن تكون حذرة في اختيار كلماتها حتى لا تقع في المحظور ويحصل ما لا يُحمد عُقباه. قالت: سيدي نحن لم نكن نصدق ما يُشاع بأنّ المجموعات الإرهابيّة المسلّحة دخلت المدينة، لأننا كُنّا محبوسين في بيوتنا ولم نخرج منها مدة ثلاثة أيام، كُنّا نسمع صوت إطلاق القذائف وزخات الرصاص الكثيف فقط، وحين خفَّت شدّته وسكن، خرجنا من بيوتنا، فوجدناهم أمامنا في الشوارع والساحات. مع الأيام أصبح دخول الثوار مدينة إدلب لغزاً محيّراً في أعين أهل السلطة السورية. وصار السؤال يتردد كثيراً فيما بينهم -وعلى أعلى المستويات- كيف دخلت هذه العصابات المسلحة المدينة بهذه السهولة وفيها ما فيها من قطعات الجيش والأفرع الأمنية وحزب البعث الحاكم والمحافظ؟ إذا أراد المرء أن يعرف كيف دخل الثوار مدينة إدلب عليه أن يعرف كيف خرجوا منها قبل ذلك. وكلّ من يطرح هذا السّؤال سيخطر في باله مستهل المقال المشهور الذي كان يكتبه الصحافيّ "حسني البورظان" في مسلسل صحّ النوم "إذا أردنا أن نعرف ماذا في إيطاليا، فعلينا أن نعرف ماذا في البرازيل" ومعرفة ما جرى في مدينة إدلب أبسط مما يعتقد أهل السلطة. وبما أنني من أهل هذه المدينة وعشتُ تفاصيل خروج الثوار منها وعودتهم إليها بهيئة جديدة بعد ثلاث سنوات من خروجهم بقوة السلاح. فأقول: أيقظني في فجر يوم السبت العاشر من شهر آذار عام 2012 صوت جنازير المدرعات من دبابات وعربات "بي أم بي" والتي تسير على الأسفلت والقادمة من جهة طريق أريحا -المسطومة- إدلب. كان عدد المدرعات كبيراً، فهدير محركاتها أيقظ سُكان المدينة.خرجتُ من بيتي إلى الشارع قبل آذان الفجر أستطلع الأمر، فلمحتُ في غبش الفجر في إحدى زاويا الحارة ولداً من أبناء الحارة في الرابعة عشر أو الخامسة عشر من عمره. كان يحمل بندقية صيد ألية "كمبكشن" لمع معدنها "النكل" في الظلام، و"يتمنطق" أو يتحزَّم بنطاق من الخرطوش. سألته: ماذا تفعل؟ قال: ألا تسمع صوت هدير الدبابات؟ قلتً: بلا، أسمعها، وماذا ستفعل أنت؟ قال: سنُدافع عن الحارة. قلتُ له: قواك الله. وعدتُ إلى البيت، أيقظتُ الأولاد وأمهم من النوم وحملنا في أيدينا بعض الحاجيات الضرورية وغادرنا الحارة إلى مكان أكثر أمناً في حارة ثانية عند أهلي وتركنا باب البيت موارباً حتى لا يُكسره الجنود بعد دخول الجيش المدينة وتفتيشها. وقد نسي ابني -سامحه الله- علم الثورة في البيت، فنال البيت نصيباً وافراً من التخريب والنهب وهي مفارقة مذهلة في دلالتها. كانت الأجهزة الأمنية بكافة فروعها قد حوصرت في نهاية عام 2011 في المربع الأمني من قبل أكثر من مئة شاب مسلح من أهل المدينة. وكانت المظاهرات اليومية قد ......
#الحوّامات
#التي
#أسقطت
#حواجز
#اسمنتيّة
#مدينة
#إدلب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756255
الحوار المتمدن
عبدالرزاق دحنون - عن الحوّامات التي أسقطت حواجز اسمنتيّة على مدينة إدلب
ثامر الحجامي : سيدة المقابر
#الحوار_المتمدن
#ثامر_الحجامي كانت معلمة في مدرسة إبتدائية، تعلم تلاميذها القراءة، عندما جاءتها رسالة من وحدة زوجها الجندي داخل الأراضي الإيرانية، تخبرها بأن زوجها فقد في المعارك هناك.. فلم تستطع قراءتها.إنشغلت السيدة في تربية أبنائها الثلاثة ورعايتهم، وكلها أمل أن يأتيها خبر عن زوجها، يخبرها أنه وقع في الأسر، أو يأتون بجثمانه، فتدفنه وترتاح، وتأخذ أطفالها لزيارته في كل عيد. مرت السنين وإنتهت الحرب، ولم يأت خبر منه، وكأن القدر غيب ذكره، حاله حال كثيرين من الجنود الذين ضاع ذكرهم، وما زال أهلهم لا يملكون خبرا عنهم.. إلا ذكراهم، وحزن مكبوت يهد الجبال. كانت حريصة على أطفالها، وتسعى الى تنفيذ طلباتهم، وتعويضهم غياب والدهم، فلا تبخل عليهم في أي طلب، يلبسون أفضل ملبس، ويأكلون أحسن الأكل رغم العوز، فأغلب راتبها يذهب إيجارا للبيت والحاجات الضرورية. جاءت أحداث عام 1991 وهزيمة الجيش العراقي بعد دخوله الكويت، وحال مدينتها حال أغلب المدن العراقية، إندلعت فيها الإنتفاضة الشعبانية، خلت من تواجد حزب البعث وإفرغت مقراته، ولم يكن أحد من البعثيين يتجرأ على التواجد في المدينة. كل المحافظات العراقية إنتفضت، من البصرة وصولا الى بغداد، وأعلن العراقيون جهارا نهارا رفضهم لنظام الطاغية وحروبه العبثية، لكن الطائرات المروحية والمدفعية، صارت تقصف المدن العراقية مدينة بعد أخرى، لا تفرق بين منزل أو مسجد، وقوات الحرس الجمهوري تجتاح الشوارع، تدخل الى البيوت وتعتقل من فيها، وتسوقهم الى مقاصل الإعدام. جاء الصباح وإذا الدبابات تدخل المدينة، هدمت بيوت بعض الأهالي وكسرت محلاتهم، وإعتقلت كثيرا من الشباب الأبرياء، لكن مرض إبنها الصغير أضطر السيدة الى أخذ حقيبتها الصغيرة، والخروج بحثا له عن علاج، وهي مطمئنة أن لن يعترضها أحد، فالحرس الجمهوري كلهم عراقيون ويحترمون النساء، وربما يساعدونها في الحصول على ما تريد، هكذا كانت تظن.. فكان الخروج الأخير لتلك المعلمة ولم تعد بعدها الى البيت ! سأل عنها أخوتها، أقاربها، جيرانها، علهم يعثرون على خبر لها، فكانت الإجابات تأتيهم: لا نعلم، ذهبوا الى مدن أخرى، لم يعثروا على أي خبرا عنها، وكأنها فقدت حالها حال زوجها.. بعد مدة جاءهم رجل يلبس الزيتوني، وكرشه يتدلى فوق نطاقه، واضعا مسدسه على خاصرته، ينفث دخان سيجارته في وجوه الحاضرين، ليخبرهم بأنه حصل على معلومات تفيد بأن المعلمة هاربة مع عشيقها الى بغداد! خبر نزل على الصاعقة على أهل السيدة وأبنائها، جعلهم يتمنون أن لو أنها ماتت، أو أنهم ماتوا ولم يسمعوا بهذا الخبر، الذي أنتشر في المدينة كما تنتشر النار في الهشيم، وصاروا يمشون مطأطئي الرؤوس خجلا من العار، ومن نظرات الناس وهمساتهم وكلامهم، فعاش الأبناء في حسرة وألم بين فقدان الوالد وعار الأم. مرت السنوات، وكبر الأبناء وهم يتجرعون الذل والمرارة مع كل لقمة وكل نظرة وكل همسة، حتى سقط النظام البائد عام 2003، ويبدأ الكشف عن المقابر الجماعية، وبدأت الهياكل العظمية المدفونة تنادي أهلها، كان حصة محافظة بابل منها خمسة عشر ألف جثة.في إحدى حفر مدينة المحاويل تم العثور على رفاة سيدة معها حقيبة صغيرة، وبعد فتحها والتعرف على المستمسكات فيها، تبين أنها لتلك المعلمة التي هربت مع عشيقها! وتركت أبنائها يعيشون الذل لسنين! ما زال أهل المدينة ينادون أولادها بأبناء المعلمة، و تحول النداء من العار الى الإفتخار، لكن السؤال الذي لم يعرف إجابته أحد: بأي ذنب دفنت تلك السيدة؟. ......
#سيدة
#المقابر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756254
#الحوار_المتمدن
#ثامر_الحجامي كانت معلمة في مدرسة إبتدائية، تعلم تلاميذها القراءة، عندما جاءتها رسالة من وحدة زوجها الجندي داخل الأراضي الإيرانية، تخبرها بأن زوجها فقد في المعارك هناك.. فلم تستطع قراءتها.إنشغلت السيدة في تربية أبنائها الثلاثة ورعايتهم، وكلها أمل أن يأتيها خبر عن زوجها، يخبرها أنه وقع في الأسر، أو يأتون بجثمانه، فتدفنه وترتاح، وتأخذ أطفالها لزيارته في كل عيد. مرت السنين وإنتهت الحرب، ولم يأت خبر منه، وكأن القدر غيب ذكره، حاله حال كثيرين من الجنود الذين ضاع ذكرهم، وما زال أهلهم لا يملكون خبرا عنهم.. إلا ذكراهم، وحزن مكبوت يهد الجبال. كانت حريصة على أطفالها، وتسعى الى تنفيذ طلباتهم، وتعويضهم غياب والدهم، فلا تبخل عليهم في أي طلب، يلبسون أفضل ملبس، ويأكلون أحسن الأكل رغم العوز، فأغلب راتبها يذهب إيجارا للبيت والحاجات الضرورية. جاءت أحداث عام 1991 وهزيمة الجيش العراقي بعد دخوله الكويت، وحال مدينتها حال أغلب المدن العراقية، إندلعت فيها الإنتفاضة الشعبانية، خلت من تواجد حزب البعث وإفرغت مقراته، ولم يكن أحد من البعثيين يتجرأ على التواجد في المدينة. كل المحافظات العراقية إنتفضت، من البصرة وصولا الى بغداد، وأعلن العراقيون جهارا نهارا رفضهم لنظام الطاغية وحروبه العبثية، لكن الطائرات المروحية والمدفعية، صارت تقصف المدن العراقية مدينة بعد أخرى، لا تفرق بين منزل أو مسجد، وقوات الحرس الجمهوري تجتاح الشوارع، تدخل الى البيوت وتعتقل من فيها، وتسوقهم الى مقاصل الإعدام. جاء الصباح وإذا الدبابات تدخل المدينة، هدمت بيوت بعض الأهالي وكسرت محلاتهم، وإعتقلت كثيرا من الشباب الأبرياء، لكن مرض إبنها الصغير أضطر السيدة الى أخذ حقيبتها الصغيرة، والخروج بحثا له عن علاج، وهي مطمئنة أن لن يعترضها أحد، فالحرس الجمهوري كلهم عراقيون ويحترمون النساء، وربما يساعدونها في الحصول على ما تريد، هكذا كانت تظن.. فكان الخروج الأخير لتلك المعلمة ولم تعد بعدها الى البيت ! سأل عنها أخوتها، أقاربها، جيرانها، علهم يعثرون على خبر لها، فكانت الإجابات تأتيهم: لا نعلم، ذهبوا الى مدن أخرى، لم يعثروا على أي خبرا عنها، وكأنها فقدت حالها حال زوجها.. بعد مدة جاءهم رجل يلبس الزيتوني، وكرشه يتدلى فوق نطاقه، واضعا مسدسه على خاصرته، ينفث دخان سيجارته في وجوه الحاضرين، ليخبرهم بأنه حصل على معلومات تفيد بأن المعلمة هاربة مع عشيقها الى بغداد! خبر نزل على الصاعقة على أهل السيدة وأبنائها، جعلهم يتمنون أن لو أنها ماتت، أو أنهم ماتوا ولم يسمعوا بهذا الخبر، الذي أنتشر في المدينة كما تنتشر النار في الهشيم، وصاروا يمشون مطأطئي الرؤوس خجلا من العار، ومن نظرات الناس وهمساتهم وكلامهم، فعاش الأبناء في حسرة وألم بين فقدان الوالد وعار الأم. مرت السنوات، وكبر الأبناء وهم يتجرعون الذل والمرارة مع كل لقمة وكل نظرة وكل همسة، حتى سقط النظام البائد عام 2003، ويبدأ الكشف عن المقابر الجماعية، وبدأت الهياكل العظمية المدفونة تنادي أهلها، كان حصة محافظة بابل منها خمسة عشر ألف جثة.في إحدى حفر مدينة المحاويل تم العثور على رفاة سيدة معها حقيبة صغيرة، وبعد فتحها والتعرف على المستمسكات فيها، تبين أنها لتلك المعلمة التي هربت مع عشيقها! وتركت أبنائها يعيشون الذل لسنين! ما زال أهل المدينة ينادون أولادها بأبناء المعلمة، و تحول النداء من العار الى الإفتخار، لكن السؤال الذي لم يعرف إجابته أحد: بأي ذنب دفنت تلك السيدة؟. ......
#سيدة
#المقابر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756254
الحوار المتمدن
ثامر الحجامي - سيدة المقابر
عطا درغام : الشرطة في عيون السينما المصرية
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام يبرز تأثيررجال الشرطة علي الحياة الفنية في مصر من خلال الأفلام السينمائية علي وجه خاص؛فهناك جانب كبير لا يُستهان به من الأفلام يتعرض لرجال الشرطة، سواء فيما يتعلق بعملهم وأدائهم الوظيفي أو فيما يتصل بحياتهم الشخصية التي تتأثر عادة بطبيعة عملهم الشرطي.وظهرت الشرطة من خلال الشاشة الفضية منذ أكثر ، سبعين عامًا ولا زالت تظهر بكل فئات رجالها، وبكل أنواع أنشطتها واختصاصاتها وبكل ماتُوصف به من حسنات ويُنسب إليها من أمجاد في مجال أمن هذا الوطن وحماية مواطنيه، وبكل ما يمكن أن يُنسب إليها من نقائص ومن سلبيات قد تصل إلي حد السيئات، ومن جهة أخري فإن الشرطة كانت ولا زالت تؤمن أنها في حماية عيون السينما المصرية الكاشفة عن جهودها إلي حد البذل والتضحية والناقدة لسلبياتها بأساليب يصل بعضًا إلي حد التجريح أحيانًا، ولكن في كل الحالات فإن الشرطة لا تبرح أحضان المقلات من عيون السينما المصرية ، باعتبار أن الفن السينمائي هو من أخطر وسائل الاتصال تأثيرًا في مجتمعا المصري حتي الآن.وترجع العلاقة بين الشرطة والسينما إلي سنة 1928؛ أي بعد وقت قليل من بدء إنتاج الأفلام السينمائية الروائية الطويلة ، وعرضها عرضًا عامًا في مصر، وكان أول فيلم مصري يتصل بشخصية رجل الشرطة وعمله فيلم" البحر بيضحك" (إخراج استيفان روستي1928) الذي يدور في إطار فكاهي حول شخصية رجل شرطة مسن وما يواجهه في حياته المهنية من متاعب، وفي نفس العام عرض فيلم"فاجعة فوق الهرم" (إخراج إبراهيم لاما ،1928) ويتضمن اتهام شخص بريء بجريمة قتل، فيُسجن ثم يهرب من سجنه مع آخر إلي أن تثبت براءته، ويُعد هذا الفيلم أول الأفلام المصرية التي تعرض للسجون وللمسجونين.إن رجل الشرطة بوصفه وجه السلطة التنفيذية وأداتها الظاهرة للعين من الناحية المرئية المادية، بسبب تميز ملبسه عن الآخرين بزيه الرسمي المعروف، ناهيك عن تميز اختصاصاته التنفيذية أيضًا ، وهو الأمر الذي يجعله ظاهرًا من الناحية المعنوية في فكر عامة أفراد المجتمع. كل ذلك كان دافعًا إلي أن تحتل شخصية رجل الشرطة مكانة ملحوظة في كم هائل من الأعمال الفنية بصفة عامة بدءًا من الأدب الروائي ومرورًا بالسينما.وتتناسب المكانة التي تحظي بها شخصية رجل الشرطة في الأفلام المصري مع ما يمثله رجل الشرطة من أهمية حقيقة في واقعنا المصري علي وجه الخصوص. فالشرطة في مصر تتصف بأسلوب فريد بين دول العالم من حيث علاقتها بالمواطن المصري، فهي تتعامل معه علي مدار اليوم الكامل بساعاته لتتصل من خلال هذا التعامل بجميع شئون حياة المواطن المصري تقريبا.الشرطة من خلال كونها الجهاز الوحيد المكلف بتنفيذ كل القوانين تقريبا في مصر، يتعامل معها المواطن المصري في ظل واجبها المتمثل في مكافحة الجريمة بشتي صورها بالإضافة إلي بقية شئون حياته من مرور وانتقالات وكهرباء وطاقة ومياه وتسعيرة أوتموين ...الخ.فأنت تقابل رجل الشرطة في الطريق دائمًا، كما أنه أول من يستقبلك أو آخر من يودعك في الميناء الجوي أو البحري أو في أي منفذ حدودي للبلاد، وكثيرا ما تلجأ إليه عند مواجهتك لبعض المشكلات التي قد تعترضك في حياتك الشخصية أو الاجتماعية، بل إن الكثير من إنجاز المعاملات الشخصية لا يتم إلا عن طريق الأجهزة المتخصصة في الشرطة مثل إثبات واقعات الميلاد والوفاة وإثبات الشخصية أو الهوية واستخراج جواز السفر والحصول علي بعض التراخيص لمزاولة الأنشطة المختلفة.. وغيرها.وبالنظر إلي إنتاج السينما المصرية سنجد أنها تكاد تكون قد تناولت جميع المظاهر الشرطية في مصر سواء من حيث رتب ضباطها ودرجات أفرادها أو من رجال الشرطة من حيث تخص ......
#الشرطة
#عيون
#السينما
#المصرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756253
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام يبرز تأثيررجال الشرطة علي الحياة الفنية في مصر من خلال الأفلام السينمائية علي وجه خاص؛فهناك جانب كبير لا يُستهان به من الأفلام يتعرض لرجال الشرطة، سواء فيما يتعلق بعملهم وأدائهم الوظيفي أو فيما يتصل بحياتهم الشخصية التي تتأثر عادة بطبيعة عملهم الشرطي.وظهرت الشرطة من خلال الشاشة الفضية منذ أكثر ، سبعين عامًا ولا زالت تظهر بكل فئات رجالها، وبكل أنواع أنشطتها واختصاصاتها وبكل ماتُوصف به من حسنات ويُنسب إليها من أمجاد في مجال أمن هذا الوطن وحماية مواطنيه، وبكل ما يمكن أن يُنسب إليها من نقائص ومن سلبيات قد تصل إلي حد السيئات، ومن جهة أخري فإن الشرطة كانت ولا زالت تؤمن أنها في حماية عيون السينما المصرية الكاشفة عن جهودها إلي حد البذل والتضحية والناقدة لسلبياتها بأساليب يصل بعضًا إلي حد التجريح أحيانًا، ولكن في كل الحالات فإن الشرطة لا تبرح أحضان المقلات من عيون السينما المصرية ، باعتبار أن الفن السينمائي هو من أخطر وسائل الاتصال تأثيرًا في مجتمعا المصري حتي الآن.وترجع العلاقة بين الشرطة والسينما إلي سنة 1928؛ أي بعد وقت قليل من بدء إنتاج الأفلام السينمائية الروائية الطويلة ، وعرضها عرضًا عامًا في مصر، وكان أول فيلم مصري يتصل بشخصية رجل الشرطة وعمله فيلم" البحر بيضحك" (إخراج استيفان روستي1928) الذي يدور في إطار فكاهي حول شخصية رجل شرطة مسن وما يواجهه في حياته المهنية من متاعب، وفي نفس العام عرض فيلم"فاجعة فوق الهرم" (إخراج إبراهيم لاما ،1928) ويتضمن اتهام شخص بريء بجريمة قتل، فيُسجن ثم يهرب من سجنه مع آخر إلي أن تثبت براءته، ويُعد هذا الفيلم أول الأفلام المصرية التي تعرض للسجون وللمسجونين.إن رجل الشرطة بوصفه وجه السلطة التنفيذية وأداتها الظاهرة للعين من الناحية المرئية المادية، بسبب تميز ملبسه عن الآخرين بزيه الرسمي المعروف، ناهيك عن تميز اختصاصاته التنفيذية أيضًا ، وهو الأمر الذي يجعله ظاهرًا من الناحية المعنوية في فكر عامة أفراد المجتمع. كل ذلك كان دافعًا إلي أن تحتل شخصية رجل الشرطة مكانة ملحوظة في كم هائل من الأعمال الفنية بصفة عامة بدءًا من الأدب الروائي ومرورًا بالسينما.وتتناسب المكانة التي تحظي بها شخصية رجل الشرطة في الأفلام المصري مع ما يمثله رجل الشرطة من أهمية حقيقة في واقعنا المصري علي وجه الخصوص. فالشرطة في مصر تتصف بأسلوب فريد بين دول العالم من حيث علاقتها بالمواطن المصري، فهي تتعامل معه علي مدار اليوم الكامل بساعاته لتتصل من خلال هذا التعامل بجميع شئون حياة المواطن المصري تقريبا.الشرطة من خلال كونها الجهاز الوحيد المكلف بتنفيذ كل القوانين تقريبا في مصر، يتعامل معها المواطن المصري في ظل واجبها المتمثل في مكافحة الجريمة بشتي صورها بالإضافة إلي بقية شئون حياته من مرور وانتقالات وكهرباء وطاقة ومياه وتسعيرة أوتموين ...الخ.فأنت تقابل رجل الشرطة في الطريق دائمًا، كما أنه أول من يستقبلك أو آخر من يودعك في الميناء الجوي أو البحري أو في أي منفذ حدودي للبلاد، وكثيرا ما تلجأ إليه عند مواجهتك لبعض المشكلات التي قد تعترضك في حياتك الشخصية أو الاجتماعية، بل إن الكثير من إنجاز المعاملات الشخصية لا يتم إلا عن طريق الأجهزة المتخصصة في الشرطة مثل إثبات واقعات الميلاد والوفاة وإثبات الشخصية أو الهوية واستخراج جواز السفر والحصول علي بعض التراخيص لمزاولة الأنشطة المختلفة.. وغيرها.وبالنظر إلي إنتاج السينما المصرية سنجد أنها تكاد تكون قد تناولت جميع المظاهر الشرطية في مصر سواء من حيث رتب ضباطها ودرجات أفرادها أو من رجال الشرطة من حيث تخص ......
#الشرطة
#عيون
#السينما
#المصرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756253
الحوار المتمدن
عطا درغام - الشرطة في عيون السينما المصرية
احمد الحاج : كفاكم تخديرا يا فلاسفة المقاهي والحانات والدواوين
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج منذ عقد التسعينات وانا اسمع بعضهم وكلما هبت عاصفة ترابية هوجاء أو حمراء وواحدهم يحمل استكانة الشاي بيده اليمنى ، والملعقة بيده اليسرى ليخوط بصف الاستكان قولا وفعلا ، بأنها مفيدة وستعمل على تطهير الارض وتعقيم الاجواء وقتل الفايروسات وتنشيط التربة وقد سمعت آخر هذه الاسطوانة المشروخة قبل أيام وخلال العاصفة الترابية ما قبل الأخيرة والتي تسببت بـ 4000 الاف حالة اختناق ، فيما تسببت سابقتها بـ 5000 الاف حالة اختناق ووفاة واحدة ، اضافة الى تعليق الرحلات في مطارات بغداد، والنجف، والسليمانية، اضافة الى توقف الامتحانات في عموم المدارس والجامعات وهي العاصفة الثامنة على التوالي خلال 35 يوما فقط لاغير !!فهل صحيح ان العواصف الترابية - الغبارية ...الرملية- نافعة ومفيدة كما يزعم الخائطون بصف اللكن والاستكان ؟ ولاسيما بأن " الريح الحمراء" وجل العواصف الاخيرة التي عصفت بالعراق كانت من هذا النوع الاحمر القاني، لم تذكر في كتب التراث والتأريخ قط الا على سبيل الشؤم والبؤس والخطر والعقوبة والعذاب !التقارير العلمية العالمية التي طالعتها تباعا وجلها اميركية وبريطانية قد اجمعت على ان هذه العواصف هي واحدة من اهم الملوثات البيئية والصحية الحالية ، وهي السبب الرئيس في انتشار الفايروسات والاوبئة والبكتيريا حول العالم وابرزها " حمى الوادي ، السارس ، الانفلونزا ، السحايا ، الحمى القلاعية ، امراض الجهاز التنفسي وفي مقدمها الربو " اضافة الى انها السبب في العديد من الازمات القلبية والسكتات الدماغية المفاجئة ايضا حتى بعد مرور ايام على العاصفة !صحيح ان التقارير اياها كشفت بأن هناك فوائد في نقل التربة المفيدة الى مناطق بعيدة ، وصحيح انها كشفت ايضا عن امتصاص العواصف الرملية لأنبعاثات تغير المناخ ، الا انها اجمعت في الوقت نفسه على ان هذه الفوائد كانت ما قبل تلوث الارض وتلويثها ، وقد زاد الانسان نفسه من مخاطر هذه العواصف بتلويثه للتربة والمياه والاجواء ...فأوكسيد الكبريت ، واوكسيد النتروجين ، والرصاص ، واول اوكسيد الكاربون ، والمخلفات البايولوجية ، والكيمائية والنووية ،ومكبات النفايات العشوائية ، ومناطق الطمر الصحي غير الاصولية ، علاوة على الغازات السامة المنبعثة من المصانع وعوادم السيارات ووسائل النقل المختلفة كلها يتم نقلها عبر العواصف حول العالم لتخرب البيئة وتعمل على تدميرها على النقيض تماما من الادعاء بتحسينها وتطهيرها كما يردد بعض المتأثرين بثقافة "التخدير الجمعي" من متثيقفي وفلاسفة المقاهي والحانات والدواوين ، ولو كانت العواصف برمتها وبكل انواعها مطهرة ومنقية ومفيدة كما يزعمون،وكما يهرفون بما لايعرفون ، لما فصلها الله تعالى وذكر بعضها كعلامة من علامات التخويف والوعيد والهلاك والعذاب للامم العاصية والمارقة ليتوب من لم يعمه العذاب بعد الى بارئه ويعود الى دينه قبل ان يهلك وقومه كما هلك الاولون ولات حين مناص ، ومن انواع الريح المذكورة في القرأن الكريم للوعيد والعذاب " الريح الصرصر، الريح العقيم ، الريح القاصف ، الريح العاصف " وكلها بخلاف المفيدة ومنها الرياح المبشرات والناشرات والذاريات والاخيرة تحمل المطر وتحرك السحاب وتنشر البذور وحبوب اللقاح وتنقل الخير والرخاء حيثما حلت بإذن ربها ، اضف الى ذلك بأن المفيد من الغبارية عامة انما يكون بعاصفة وعاصفتين في كل عام وليس بـ 80 عاصفة متتابعة في العام الواحد بسبب الاهمال الزراعي المتعمد ، والتغير المناخي ، تتسبب بدخول الاف مؤلفة من المرضى الى المستشفيات الاهلية والحكومية ، وتعجل من التصحر ، وزحف الرمال ، وغياب المساحات ال ......
#كفاكم
#تخديرا
#فلاسفة
#المقاهي
#والحانات
#والدواوين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756275
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج منذ عقد التسعينات وانا اسمع بعضهم وكلما هبت عاصفة ترابية هوجاء أو حمراء وواحدهم يحمل استكانة الشاي بيده اليمنى ، والملعقة بيده اليسرى ليخوط بصف الاستكان قولا وفعلا ، بأنها مفيدة وستعمل على تطهير الارض وتعقيم الاجواء وقتل الفايروسات وتنشيط التربة وقد سمعت آخر هذه الاسطوانة المشروخة قبل أيام وخلال العاصفة الترابية ما قبل الأخيرة والتي تسببت بـ 4000 الاف حالة اختناق ، فيما تسببت سابقتها بـ 5000 الاف حالة اختناق ووفاة واحدة ، اضافة الى تعليق الرحلات في مطارات بغداد، والنجف، والسليمانية، اضافة الى توقف الامتحانات في عموم المدارس والجامعات وهي العاصفة الثامنة على التوالي خلال 35 يوما فقط لاغير !!فهل صحيح ان العواصف الترابية - الغبارية ...الرملية- نافعة ومفيدة كما يزعم الخائطون بصف اللكن والاستكان ؟ ولاسيما بأن " الريح الحمراء" وجل العواصف الاخيرة التي عصفت بالعراق كانت من هذا النوع الاحمر القاني، لم تذكر في كتب التراث والتأريخ قط الا على سبيل الشؤم والبؤس والخطر والعقوبة والعذاب !التقارير العلمية العالمية التي طالعتها تباعا وجلها اميركية وبريطانية قد اجمعت على ان هذه العواصف هي واحدة من اهم الملوثات البيئية والصحية الحالية ، وهي السبب الرئيس في انتشار الفايروسات والاوبئة والبكتيريا حول العالم وابرزها " حمى الوادي ، السارس ، الانفلونزا ، السحايا ، الحمى القلاعية ، امراض الجهاز التنفسي وفي مقدمها الربو " اضافة الى انها السبب في العديد من الازمات القلبية والسكتات الدماغية المفاجئة ايضا حتى بعد مرور ايام على العاصفة !صحيح ان التقارير اياها كشفت بأن هناك فوائد في نقل التربة المفيدة الى مناطق بعيدة ، وصحيح انها كشفت ايضا عن امتصاص العواصف الرملية لأنبعاثات تغير المناخ ، الا انها اجمعت في الوقت نفسه على ان هذه الفوائد كانت ما قبل تلوث الارض وتلويثها ، وقد زاد الانسان نفسه من مخاطر هذه العواصف بتلويثه للتربة والمياه والاجواء ...فأوكسيد الكبريت ، واوكسيد النتروجين ، والرصاص ، واول اوكسيد الكاربون ، والمخلفات البايولوجية ، والكيمائية والنووية ،ومكبات النفايات العشوائية ، ومناطق الطمر الصحي غير الاصولية ، علاوة على الغازات السامة المنبعثة من المصانع وعوادم السيارات ووسائل النقل المختلفة كلها يتم نقلها عبر العواصف حول العالم لتخرب البيئة وتعمل على تدميرها على النقيض تماما من الادعاء بتحسينها وتطهيرها كما يردد بعض المتأثرين بثقافة "التخدير الجمعي" من متثيقفي وفلاسفة المقاهي والحانات والدواوين ، ولو كانت العواصف برمتها وبكل انواعها مطهرة ومنقية ومفيدة كما يزعمون،وكما يهرفون بما لايعرفون ، لما فصلها الله تعالى وذكر بعضها كعلامة من علامات التخويف والوعيد والهلاك والعذاب للامم العاصية والمارقة ليتوب من لم يعمه العذاب بعد الى بارئه ويعود الى دينه قبل ان يهلك وقومه كما هلك الاولون ولات حين مناص ، ومن انواع الريح المذكورة في القرأن الكريم للوعيد والعذاب " الريح الصرصر، الريح العقيم ، الريح القاصف ، الريح العاصف " وكلها بخلاف المفيدة ومنها الرياح المبشرات والناشرات والذاريات والاخيرة تحمل المطر وتحرك السحاب وتنشر البذور وحبوب اللقاح وتنقل الخير والرخاء حيثما حلت بإذن ربها ، اضف الى ذلك بأن المفيد من الغبارية عامة انما يكون بعاصفة وعاصفتين في كل عام وليس بـ 80 عاصفة متتابعة في العام الواحد بسبب الاهمال الزراعي المتعمد ، والتغير المناخي ، تتسبب بدخول الاف مؤلفة من المرضى الى المستشفيات الاهلية والحكومية ، وتعجل من التصحر ، وزحف الرمال ، وغياب المساحات ال ......
#كفاكم
#تخديرا
#فلاسفة
#المقاهي
#والحانات
#والدواوين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756275
الحوار المتمدن
احمد الحاج - كفاكم تخديرا يا فلاسفة المقاهي والحانات والدواوين !!
محمد المحسن : د-الطاهر مشي-الشاعر التونسي : - الشِّعرُ يحاولُ المرورَ بينَ مُتعاركاتِ الشَّيءِ وضدِّهِ مُنتصرًا للحريَّةِ والجمالِ والحبِّ وإِنسانيَّةِ الإِنسانِ -
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن "الشّعر هو الإنسان حاملًا قلبه المشعّ في ظلام العالم."(الشاعر الطاهر مشي)-صَاحَبَ فتنة اللغة الشعرية وهو في ريعان الشباب منتشيًا بالكلمة العميقة،منقبًا،جوالاً،منعزلاً،مندهشًا،منفجرًا،هادئًا،وديعًا،صاخبًا،ضاجًّا بالحياة،مشاكسًا، مستسلمًا لنداء الشعر وأقاصيه الرحبة والرحيبة..( المُحَاوِرُ م.م)يقود هذا الحوارُ اللغة إلى سفر شيّق يَهَبُ خصوبته للمتلقي بوصفه شهادة حسن النية في مصاحبة القصيدة لأسرارها الخبيئة بطيبوبةٍ نادرةٍ،كما تحكمه الشساعة في طرح قضايا إبداعية وجمالية وتخيّلية متعلقة بالإبداع في اشراقاته الخلاقة..في كل مرة كنت أظن أني أربكه أو أسيّجه بأسئلة عصيّة،فيخرج منتصرًا بأناقة لغته من شقوق سرية يعرف أبوابها وحده فقط،وكأنه يُضاعف اختراق متخيّله بفاعلية متوهجة بحنين لا يضل طريقه نحو الينابيع ارتواءً للمجهول واللايقين،وخصوبة ضد المحو والنسيان المكثف.لا هدنة مع الحوار عندما تكون الأسئلة فِخَاخًا والأجوبة مكائد.غنى في المتخيل والرؤية والحدس والذاكرة التي تتسم بها إجابات الشاعر والكاتب التونسي القدير د-طاهر مشي في هذا الحوار المقتضب والشيق،الذي ينفتح على أسئلة القصيدة بممكناتها التخيّلية وخياراتها الإبداعية والجمالية لتأسيس شروط وجودها في الذات كما في الكون،وهاجس انتسابها لحركية الإبداع أفقًا لتخصيب ملامح اللغة.إنه الذهاب إلى ضفاف القلب بيُتم المعنى،وتخوم الجسد بلغة تهيّجها الذاكرة الاسترجاعية من رحم زمن فَر سريعًا كبرق خاطفٍ.هو حوار في اللغة وبها مع شاعر خبر أهوال المخاطرة في جُب القصيدة،متشردًا بأناقة هنا وهناك في فلوات المعنى،صَاحَبَ فتنة اللغة الشعرية وهو في ريعان الشباب منتشيًا بالكلمة العميقة،منقبًا،جوالاً،منعزلاً،مندهشًا،منفجرًا،هادئًا،وديعًا،صاخبًا،ضاجًّا بالحياة،مشاكسًا، مستسلمًا لنداء الشعر وأقاصيه الرحبة والرحيبة المتيمة بسؤال المحبة والإنصات والتواضع.ملزم أنتَ باستثمار غني وذكي وعميق للأسئلة استعدادًا لِمَكْرِ الأجوبة،وخِبرتها في ترويض الألغام المدسوسة في خيمة اللغة.المُحَاوِرُ يشحذ ذخيرته باستمرار للحرب القادمة،والمُحَاوَرُ يسترد أنفاسه كاملة تحسبًا لهجوم مبكر على مواقعه الآمنة دائمًا،بين الكرّ والفرّ تؤسس لغة الحوار خصوبتها غير عابئة بحروب تدور هنا،أوهناك،في غفلة من دهشة حلمها بتجديد علائقها بالوجود والذات والكون..هوذا الشاعر التونسي الخلاّق الذي إخترقت كلماته سجوف الصمت والرداءة د-طاهر مشي -كما أراه-الآن..وهنا يرقص رقصة”زوربا اليوناني”..تلك الرقصة التي تعانق برمزيتها سماوات المجد والخلود..سألته عن جدلية الإبداع وإستحقاقات المجتمع العربي..؟ فأجابني بتواضعه المعهود :"هناك دائما جدل خلاّق بين الإبداع في تجلياته المشرقة،وحاجة المجتمع إلى ذلك الإبداع،هو جدل الإثارة والإستجابة الذي يربط بين طرفي العملية الإبداعية:المجتمع والمبدع..وبإنفصام عرى هذه العلاقة..يتدحرج الإثنان صوب مهاوي الضياع،حيث لا شيء غير الندم..وصرير الأسنان.."ثم أردفت سؤالي بسؤال مغاير:-من المحو نكتشف مجهول الكتابة،وعمق المخاطرة مع ضيافة القصيدة،من الذي يكون ضيفًا على الآخر القصيدة أم الشاعر؟ أم كلاهما في ضيافة متعة تفتك بتكهنات عرّافة؟*هيَ مَن تأْتِي لِتحلَّ ضيفةً على الشَّاعرِ،وعليهِ أَن يكونَ حاضرًا وجاهزًا لها،لأَنَّها لا تحبُّ أَن تحضرَ دونَ أَن يكونَ شاعرُها في اسْتقبالِها،وعليهِ أَن يُحسنَ اسْتقبالَها،ويُتقِنَ ضيافتَها كي تقبلَ المكوثَ.بعدَ هذَا،يتماهيانِ معًا في حالةٍ منَ اللاَّشعورِ/ و ......
#د-الطاهر
#مشي-الشاعر
#التونسي
#الشِّعرُ
#يحاولُ
#المرورَ
#بينَ
#مُتعاركاتِ
#الشَّيءِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756274
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن "الشّعر هو الإنسان حاملًا قلبه المشعّ في ظلام العالم."(الشاعر الطاهر مشي)-صَاحَبَ فتنة اللغة الشعرية وهو في ريعان الشباب منتشيًا بالكلمة العميقة،منقبًا،جوالاً،منعزلاً،مندهشًا،منفجرًا،هادئًا،وديعًا،صاخبًا،ضاجًّا بالحياة،مشاكسًا، مستسلمًا لنداء الشعر وأقاصيه الرحبة والرحيبة..( المُحَاوِرُ م.م)يقود هذا الحوارُ اللغة إلى سفر شيّق يَهَبُ خصوبته للمتلقي بوصفه شهادة حسن النية في مصاحبة القصيدة لأسرارها الخبيئة بطيبوبةٍ نادرةٍ،كما تحكمه الشساعة في طرح قضايا إبداعية وجمالية وتخيّلية متعلقة بالإبداع في اشراقاته الخلاقة..في كل مرة كنت أظن أني أربكه أو أسيّجه بأسئلة عصيّة،فيخرج منتصرًا بأناقة لغته من شقوق سرية يعرف أبوابها وحده فقط،وكأنه يُضاعف اختراق متخيّله بفاعلية متوهجة بحنين لا يضل طريقه نحو الينابيع ارتواءً للمجهول واللايقين،وخصوبة ضد المحو والنسيان المكثف.لا هدنة مع الحوار عندما تكون الأسئلة فِخَاخًا والأجوبة مكائد.غنى في المتخيل والرؤية والحدس والذاكرة التي تتسم بها إجابات الشاعر والكاتب التونسي القدير د-طاهر مشي في هذا الحوار المقتضب والشيق،الذي ينفتح على أسئلة القصيدة بممكناتها التخيّلية وخياراتها الإبداعية والجمالية لتأسيس شروط وجودها في الذات كما في الكون،وهاجس انتسابها لحركية الإبداع أفقًا لتخصيب ملامح اللغة.إنه الذهاب إلى ضفاف القلب بيُتم المعنى،وتخوم الجسد بلغة تهيّجها الذاكرة الاسترجاعية من رحم زمن فَر سريعًا كبرق خاطفٍ.هو حوار في اللغة وبها مع شاعر خبر أهوال المخاطرة في جُب القصيدة،متشردًا بأناقة هنا وهناك في فلوات المعنى،صَاحَبَ فتنة اللغة الشعرية وهو في ريعان الشباب منتشيًا بالكلمة العميقة،منقبًا،جوالاً،منعزلاً،مندهشًا،منفجرًا،هادئًا،وديعًا،صاخبًا،ضاجًّا بالحياة،مشاكسًا، مستسلمًا لنداء الشعر وأقاصيه الرحبة والرحيبة المتيمة بسؤال المحبة والإنصات والتواضع.ملزم أنتَ باستثمار غني وذكي وعميق للأسئلة استعدادًا لِمَكْرِ الأجوبة،وخِبرتها في ترويض الألغام المدسوسة في خيمة اللغة.المُحَاوِرُ يشحذ ذخيرته باستمرار للحرب القادمة،والمُحَاوَرُ يسترد أنفاسه كاملة تحسبًا لهجوم مبكر على مواقعه الآمنة دائمًا،بين الكرّ والفرّ تؤسس لغة الحوار خصوبتها غير عابئة بحروب تدور هنا،أوهناك،في غفلة من دهشة حلمها بتجديد علائقها بالوجود والذات والكون..هوذا الشاعر التونسي الخلاّق الذي إخترقت كلماته سجوف الصمت والرداءة د-طاهر مشي -كما أراه-الآن..وهنا يرقص رقصة”زوربا اليوناني”..تلك الرقصة التي تعانق برمزيتها سماوات المجد والخلود..سألته عن جدلية الإبداع وإستحقاقات المجتمع العربي..؟ فأجابني بتواضعه المعهود :"هناك دائما جدل خلاّق بين الإبداع في تجلياته المشرقة،وحاجة المجتمع إلى ذلك الإبداع،هو جدل الإثارة والإستجابة الذي يربط بين طرفي العملية الإبداعية:المجتمع والمبدع..وبإنفصام عرى هذه العلاقة..يتدحرج الإثنان صوب مهاوي الضياع،حيث لا شيء غير الندم..وصرير الأسنان.."ثم أردفت سؤالي بسؤال مغاير:-من المحو نكتشف مجهول الكتابة،وعمق المخاطرة مع ضيافة القصيدة،من الذي يكون ضيفًا على الآخر القصيدة أم الشاعر؟ أم كلاهما في ضيافة متعة تفتك بتكهنات عرّافة؟*هيَ مَن تأْتِي لِتحلَّ ضيفةً على الشَّاعرِ،وعليهِ أَن يكونَ حاضرًا وجاهزًا لها،لأَنَّها لا تحبُّ أَن تحضرَ دونَ أَن يكونَ شاعرُها في اسْتقبالِها،وعليهِ أَن يُحسنَ اسْتقبالَها،ويُتقِنَ ضيافتَها كي تقبلَ المكوثَ.بعدَ هذَا،يتماهيانِ معًا في حالةٍ منَ اللاَّشعورِ/ و ......
#د-الطاهر
#مشي-الشاعر
#التونسي
#الشِّعرُ
#يحاولُ
#المرورَ
#بينَ
#مُتعاركاتِ
#الشَّيءِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756274
الحوار المتمدن
محمد المحسن - د-الطاهر مشي-الشاعر التونسي : - الشِّعرُ يحاولُ المرورَ بينَ مُتعاركاتِ الشَّيءِ وضدِّهِ مُنتصرًا للحريَّةِ والجمالِ…
عبد الرضا المادح : لقاء صحفي مع سويد 24
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرضا_المادح أجابتي على أسئلة قدمها لي الأعلامي الأستاذ نزار عسكر، في مقابلة معي أجراها موقع www.swed24.se1 -- كونك قاصاً وكاتباً ولك تاريخ سياسي قديم، كيف تصف لنا تجربة عودتك للعراق ومن ثم العودة للسويد؟ هل لا يتسع العراق الحالي للطاقات العراقية والأكاديمية الموجودة في الخارج؟2 -- لديك مجموعتين قصصيتين لكنك توقفت عن النشر لماذا؟3 -- كيف تصف تاثير المثقفين العراقيين في السويد على واقع الجالية العراقية؟بعد سقوط نظام البعث في نيسان عام 2003، تفجرت في قلبي مشاعر الحنين للقاء الأهل بعد غياب دام ربع قرن ! تلك المشاعر لم تستطع صحراء الغربة القاحلة أن تجففها، سافرت بعد أربعة أشهر من ستوكهولم إلى عُمان ثم أستأجرت سيارة مباشرة إلى بغداد، عند دخولي الأراضي العراقية، كانت لي رغبة بتقبيل تربة الوطن، ولكن مشهد جنود الأحتلال أمامي وهم يدنسون أرض العراق، صدمني وجعلني أتراجع عن رغبتي، لتفور في صدري مشاعر الغضب !أجتزنا الصحراء الغربية حتى بغداد دون توقف، فهذه المسافة كانت خطيرة ففيها جرت أعمال خطف وقتل، في بغداد إلتقيت أخي كاظم القادم من البصرة لأستقبالي، أما في البصرة فكان أستقبالي عرساً حقيقياً، الأهل وأبناء المنطقة والأصدقاء القدامى الذين توافدوا من مناطق مختلفة، الهلاهل وكلمات الترحيب الممزوجة بدموع الفرح، أعادت لي بعض من روحي التي كادت أن تختنق بعواصف الفترة المظلمة، " هاي فرحة وبعد فرحة واليحب يفرح ويانه " الأهزوجة الشعبية التي كانت ترددها في الأفراح، الوالدة الحنون مع صديقة عمرها وجارتنا العمة أم قاسم، لم أسمعها منهن بين جدران بيتنا العتيق، فرحيلهن الأبدي ترك جرحاً لا يندمل ...!أدركت وعايشت منذ الأيام الأولى، الخراب الروحي وخراب الوعي العام لدى الأنسان العراقي، الفترة المظلمة والحروب والحصار الجائر، خلقت الجوع ومزقت أرواح الناس، وخربت جزء كبير من التقاليد الجميلة، ناهيك عن خراب البيئة والمدن، ولم تنفع دموعي في غسل التراب المتراكم على تمثال الشاعر الكبير بدر شاكر السياب...! كما وثقت بالصور الكثير من المناظر المحزنة لخراب البصرة...!في سفرات لاحقة واهمها سفرة دامت بين عامي 2008 – 2014 حيث عشت في البصرة، فعايشت الواقع المر الذي يعكس حجم الخراب...! فأيقنت أنه من الصعب على إنسان، عاش لسنين طويلة في بلدان أخرى ذات ثقافات وحضارات عصرية، أن يرجع ليعيش في بيئة مدمرة، هيمن عليها التزمت الديني والطائفي، فالأنسان العراقي لم يعد ذاك الذي عرفناه في سبعينات القرن الماضي، فالظروف القاسية التي طحنت الناس، جعلت منهم أنانيين ولا يتقبلون بسهولة إنسان عاد من المهجر، فهم يعتبرون المغتربين تركوا الوطن ليعيشوا برغد، وبنظرهم أن جميع المغتربين أثرياء، وعادوا ليزاحمونهم على عيشتهم ؟! فليس من السهل للمغترب الحصول على عمل والبطالة تفترس الشباب والمناصب محتكرة للأحزاب، ومن يحصل على عمل ويحمل ثقافة تنويرية، قد يكون هدفاً لميليشيات الأحزاب المتسلطة، وهذا ما حصل للعديد من المثقفين الذين عادوا للوطن وغاب أثرهم ؟! طبعا هناك من توفرت له أسباب البقاء ولكنهم قلة ...!ّ معايشتي ومشاهداتي لحالات أنسانية مؤلمة، دفعتني لأكتب قصص قصيرة واقعية، علماً أني بدأت كتابة القصة منذ منتصف عام 1983، واستثمرت فترة وجودي في البصرة، لأكمل مجموعتين قصصيتين، الأولى ( درب التبـّانة ) صدرت عام 2010 والثانية ( احزان القمر) نهاية عام 2013 ، ولا حقاً استمريت بنشر القصص والقصائد والمقالات والبوسترات، في الصحافة والمواقع الألكترونية ومنصات التواصل الأجتماعي.وحول سؤالكم عن تاثير المثقفين ال ......
#لقاء
#صحفي
#سويد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756273
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرضا_المادح أجابتي على أسئلة قدمها لي الأعلامي الأستاذ نزار عسكر، في مقابلة معي أجراها موقع www.swed24.se1 -- كونك قاصاً وكاتباً ولك تاريخ سياسي قديم، كيف تصف لنا تجربة عودتك للعراق ومن ثم العودة للسويد؟ هل لا يتسع العراق الحالي للطاقات العراقية والأكاديمية الموجودة في الخارج؟2 -- لديك مجموعتين قصصيتين لكنك توقفت عن النشر لماذا؟3 -- كيف تصف تاثير المثقفين العراقيين في السويد على واقع الجالية العراقية؟بعد سقوط نظام البعث في نيسان عام 2003، تفجرت في قلبي مشاعر الحنين للقاء الأهل بعد غياب دام ربع قرن ! تلك المشاعر لم تستطع صحراء الغربة القاحلة أن تجففها، سافرت بعد أربعة أشهر من ستوكهولم إلى عُمان ثم أستأجرت سيارة مباشرة إلى بغداد، عند دخولي الأراضي العراقية، كانت لي رغبة بتقبيل تربة الوطن، ولكن مشهد جنود الأحتلال أمامي وهم يدنسون أرض العراق، صدمني وجعلني أتراجع عن رغبتي، لتفور في صدري مشاعر الغضب !أجتزنا الصحراء الغربية حتى بغداد دون توقف، فهذه المسافة كانت خطيرة ففيها جرت أعمال خطف وقتل، في بغداد إلتقيت أخي كاظم القادم من البصرة لأستقبالي، أما في البصرة فكان أستقبالي عرساً حقيقياً، الأهل وأبناء المنطقة والأصدقاء القدامى الذين توافدوا من مناطق مختلفة، الهلاهل وكلمات الترحيب الممزوجة بدموع الفرح، أعادت لي بعض من روحي التي كادت أن تختنق بعواصف الفترة المظلمة، " هاي فرحة وبعد فرحة واليحب يفرح ويانه " الأهزوجة الشعبية التي كانت ترددها في الأفراح، الوالدة الحنون مع صديقة عمرها وجارتنا العمة أم قاسم، لم أسمعها منهن بين جدران بيتنا العتيق، فرحيلهن الأبدي ترك جرحاً لا يندمل ...!أدركت وعايشت منذ الأيام الأولى، الخراب الروحي وخراب الوعي العام لدى الأنسان العراقي، الفترة المظلمة والحروب والحصار الجائر، خلقت الجوع ومزقت أرواح الناس، وخربت جزء كبير من التقاليد الجميلة، ناهيك عن خراب البيئة والمدن، ولم تنفع دموعي في غسل التراب المتراكم على تمثال الشاعر الكبير بدر شاكر السياب...! كما وثقت بالصور الكثير من المناظر المحزنة لخراب البصرة...!في سفرات لاحقة واهمها سفرة دامت بين عامي 2008 – 2014 حيث عشت في البصرة، فعايشت الواقع المر الذي يعكس حجم الخراب...! فأيقنت أنه من الصعب على إنسان، عاش لسنين طويلة في بلدان أخرى ذات ثقافات وحضارات عصرية، أن يرجع ليعيش في بيئة مدمرة، هيمن عليها التزمت الديني والطائفي، فالأنسان العراقي لم يعد ذاك الذي عرفناه في سبعينات القرن الماضي، فالظروف القاسية التي طحنت الناس، جعلت منهم أنانيين ولا يتقبلون بسهولة إنسان عاد من المهجر، فهم يعتبرون المغتربين تركوا الوطن ليعيشوا برغد، وبنظرهم أن جميع المغتربين أثرياء، وعادوا ليزاحمونهم على عيشتهم ؟! فليس من السهل للمغترب الحصول على عمل والبطالة تفترس الشباب والمناصب محتكرة للأحزاب، ومن يحصل على عمل ويحمل ثقافة تنويرية، قد يكون هدفاً لميليشيات الأحزاب المتسلطة، وهذا ما حصل للعديد من المثقفين الذين عادوا للوطن وغاب أثرهم ؟! طبعا هناك من توفرت له أسباب البقاء ولكنهم قلة ...!ّ معايشتي ومشاهداتي لحالات أنسانية مؤلمة، دفعتني لأكتب قصص قصيرة واقعية، علماً أني بدأت كتابة القصة منذ منتصف عام 1983، واستثمرت فترة وجودي في البصرة، لأكمل مجموعتين قصصيتين، الأولى ( درب التبـّانة ) صدرت عام 2010 والثانية ( احزان القمر) نهاية عام 2013 ، ولا حقاً استمريت بنشر القصص والقصائد والمقالات والبوسترات، في الصحافة والمواقع الألكترونية ومنصات التواصل الأجتماعي.وحول سؤالكم عن تاثير المثقفين ال ......
#لقاء
#صحفي
#سويد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756273
الحوار المتمدن
عبد الرضا المادح - لقاء صحفي مع (سويد 24)
أياد أحمد هاشم السماوي : غياب وحدة الموضوع في الجنس الإبداعي
#الحوار_المتمدن
#أياد_أحمد_هاشم_السماوي الشاعر نجم عذّوف آخِرُ القدّيسين النبلاء . عندما يتناول الباحثون شأنَ الأعمال الأدبية على الوجهِ الأعَمِّ تجدهم لا يتنبهون لأهم خصائص العمل الفني والتي تكاد أَنْ تحدِّدَ ملاحَ ذلك العمل وهي ( خاصية وحدة الموضوع ) ،، إذْ نرى غالبية تلك الأعمال تفتقر أو تكاد أَنْ تنعدم فيها تلك الخاصية ،، فالقارئ يجد نفسه أمام تشتيتٍ فكري تغلب عليه الرتابة اللفظية والمحددات العروضية والتي تجعل من ذلك العمل مُمَوْسَقاً تملؤه الصورُ الشعرية في مجال الشعر وتحشوه هزّات اللحظة المرتقبة في مجال السرد ،، في حين نرى ذلك العمل خالياً من وحدة الموضوع التي تحددُ زمنَ وهدفَ ووجدان ذلك الجنس الإبداعي الوليد تحت رحمةِ ( قيصرية الكاتب ) الذي لا يتورع أَنْ يُجْهِضَهُ قبل أوانه مكللاً بالتشوهات مِنْ عَجزٍ حيناً أو لقُصرِ خبرة أحياناً . وكذلك نجد بعدها ذلك الكاتب يبرِّرُ لوليده بالشرح تارة عن مضمون يقوله عن ذلك الوليد مِنْ جمال لم نجدهُ مسطوراً على ملامح ذلك النص المكتوب أصلاً وهنا يتضَّحُ ما يُرادُ لَهُ أن يكونَ لا كما نراه نَحْنُ !!ولو جِئنا إلى منطقة ( النص النثري ) نجد الظليمة الكبرى والتي تبدأ من التسمية المشوَّهة لذلك الجنس الإبداعي الجميل المُتَفَرِّد والذي أَلْحَقَتْهُ الإرادة العشوائية بخانة الشعر قَسْراً ،فالنص النثري عالَمٌ مكتنزٌ مكتظٌ بالجمال لو أحسنَ ال ( النَّثارون ) الخوض في غماره حيث نجد من ( هَربَ ) من سطوة الشعر وتراكيبه الفنية ليجد نفسه أمام ( تسطير ) كلامي فقط وقد يظنَّهُ سهلاً عندما وجدَ كذلك طوابير من ال ( المصفقين ) والمطبلين المجّانيّين الذين شهدوا زوراً على وليدٍ مشوهٍ آخر وقد أضافته الذائقة البائسة إلى مواليدنا المشوهة . وكذلك هناك مَنْ يُبرر لذلك ( التَّسطير ) على إنّه لحظة هذيان جميل وبوح تذروه زفرات النفس متناسينَ أنَّ الهذيان هو أرقى حالات الوجد الإنساني التي يمكن للكاتب المحترف أن يصطادَ من خلاله أجمل النفائس لينقشها على خوالدِ الكتب ،، لكنْ الذي تشهده الساحة لَيْسَ هذياناً بل صراخ خارج السرب واستثني من ذلك النزر اليسير طبعاً .. وعندما ينبري للساحة من يجد نفسه أمام فضاء شاسع من اللغة التي لا تحدِّدُها القوالبُ تَتَجلى من تحت قلمه النُّقوشُ والرُّقُمُ المُعَلّاة الكعب والمُحَلّاة من عسل النَّظم ليجدَ القارئُ والمتلقي إناءً مُكتنزاً بالجمال زاخراً بالفن ووحدة الموضوع وبهذا يكون الإبتعاد عن النظم العمودي للشعر ليس هروباً ، بل للبحث عن فضاء لغوي واسع المراس يبحث عنه الكاتب لإنجاز عملية ناجحة لوليده الإبداعي وأقصد هنا ( القصة أو القصيدة أو النص النثري ) . وهنا لو أخذنا مثالاً على ما نقول رجلاً أكادُ أزعمُ أنه آخرُ القدّيسين النبلاء والذي بقي وحيداً يرمم معبد النثر بغرائبية مجنونة وهو يحافظ على أركانه التي نخرتها ( التشققات الأدبية ) ممسكاً بتلابيب الجُدُرِ المُسَنَّدَةِ خشية الإنهيار ، القدّيس الشيروكي نجم عذوف بقي يؤرّخ وهو يكتب النص النثري بهذيان وعاطفة تشد القارئ إلى ترادف موجي من المزامير والأحاجي وكأنك تقرأ أو تسمع أسفارًا من العهود . هذا النسج أو النوع من الكتابة يكاد أن يكون معدوم الحضور لو وضعناه على طاولة التشريح البالية التي جعلت من أسماء ( رنّانة ) تتصَدَّر الساحة مقارنةً بما يكتبه الشاعر القدّيس نجم عذوف . ولابد من القول وأنا الذي لا أجامل على حساب النص ولكي أكون منصفاً وكما أعرف نفسي وليذهب الآخرون !! مبتعداً عن التخادم الذي تموج به الساحة الأدبية والفنية أجد من الأخل ......
#غياب
#وحدة
#الموضوع
#الجنس
#الإبداعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756272
#الحوار_المتمدن
#أياد_أحمد_هاشم_السماوي الشاعر نجم عذّوف آخِرُ القدّيسين النبلاء . عندما يتناول الباحثون شأنَ الأعمال الأدبية على الوجهِ الأعَمِّ تجدهم لا يتنبهون لأهم خصائص العمل الفني والتي تكاد أَنْ تحدِّدَ ملاحَ ذلك العمل وهي ( خاصية وحدة الموضوع ) ،، إذْ نرى غالبية تلك الأعمال تفتقر أو تكاد أَنْ تنعدم فيها تلك الخاصية ،، فالقارئ يجد نفسه أمام تشتيتٍ فكري تغلب عليه الرتابة اللفظية والمحددات العروضية والتي تجعل من ذلك العمل مُمَوْسَقاً تملؤه الصورُ الشعرية في مجال الشعر وتحشوه هزّات اللحظة المرتقبة في مجال السرد ،، في حين نرى ذلك العمل خالياً من وحدة الموضوع التي تحددُ زمنَ وهدفَ ووجدان ذلك الجنس الإبداعي الوليد تحت رحمةِ ( قيصرية الكاتب ) الذي لا يتورع أَنْ يُجْهِضَهُ قبل أوانه مكللاً بالتشوهات مِنْ عَجزٍ حيناً أو لقُصرِ خبرة أحياناً . وكذلك نجد بعدها ذلك الكاتب يبرِّرُ لوليده بالشرح تارة عن مضمون يقوله عن ذلك الوليد مِنْ جمال لم نجدهُ مسطوراً على ملامح ذلك النص المكتوب أصلاً وهنا يتضَّحُ ما يُرادُ لَهُ أن يكونَ لا كما نراه نَحْنُ !!ولو جِئنا إلى منطقة ( النص النثري ) نجد الظليمة الكبرى والتي تبدأ من التسمية المشوَّهة لذلك الجنس الإبداعي الجميل المُتَفَرِّد والذي أَلْحَقَتْهُ الإرادة العشوائية بخانة الشعر قَسْراً ،فالنص النثري عالَمٌ مكتنزٌ مكتظٌ بالجمال لو أحسنَ ال ( النَّثارون ) الخوض في غماره حيث نجد من ( هَربَ ) من سطوة الشعر وتراكيبه الفنية ليجد نفسه أمام ( تسطير ) كلامي فقط وقد يظنَّهُ سهلاً عندما وجدَ كذلك طوابير من ال ( المصفقين ) والمطبلين المجّانيّين الذين شهدوا زوراً على وليدٍ مشوهٍ آخر وقد أضافته الذائقة البائسة إلى مواليدنا المشوهة . وكذلك هناك مَنْ يُبرر لذلك ( التَّسطير ) على إنّه لحظة هذيان جميل وبوح تذروه زفرات النفس متناسينَ أنَّ الهذيان هو أرقى حالات الوجد الإنساني التي يمكن للكاتب المحترف أن يصطادَ من خلاله أجمل النفائس لينقشها على خوالدِ الكتب ،، لكنْ الذي تشهده الساحة لَيْسَ هذياناً بل صراخ خارج السرب واستثني من ذلك النزر اليسير طبعاً .. وعندما ينبري للساحة من يجد نفسه أمام فضاء شاسع من اللغة التي لا تحدِّدُها القوالبُ تَتَجلى من تحت قلمه النُّقوشُ والرُّقُمُ المُعَلّاة الكعب والمُحَلّاة من عسل النَّظم ليجدَ القارئُ والمتلقي إناءً مُكتنزاً بالجمال زاخراً بالفن ووحدة الموضوع وبهذا يكون الإبتعاد عن النظم العمودي للشعر ليس هروباً ، بل للبحث عن فضاء لغوي واسع المراس يبحث عنه الكاتب لإنجاز عملية ناجحة لوليده الإبداعي وأقصد هنا ( القصة أو القصيدة أو النص النثري ) . وهنا لو أخذنا مثالاً على ما نقول رجلاً أكادُ أزعمُ أنه آخرُ القدّيسين النبلاء والذي بقي وحيداً يرمم معبد النثر بغرائبية مجنونة وهو يحافظ على أركانه التي نخرتها ( التشققات الأدبية ) ممسكاً بتلابيب الجُدُرِ المُسَنَّدَةِ خشية الإنهيار ، القدّيس الشيروكي نجم عذوف بقي يؤرّخ وهو يكتب النص النثري بهذيان وعاطفة تشد القارئ إلى ترادف موجي من المزامير والأحاجي وكأنك تقرأ أو تسمع أسفارًا من العهود . هذا النسج أو النوع من الكتابة يكاد أن يكون معدوم الحضور لو وضعناه على طاولة التشريح البالية التي جعلت من أسماء ( رنّانة ) تتصَدَّر الساحة مقارنةً بما يكتبه الشاعر القدّيس نجم عذوف . ولابد من القول وأنا الذي لا أجامل على حساب النص ولكي أكون منصفاً وكما أعرف نفسي وليذهب الآخرون !! مبتعداً عن التخادم الذي تموج به الساحة الأدبية والفنية أجد من الأخل ......
#غياب
#وحدة
#الموضوع
#الجنس
#الإبداعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756272
الحوار المتمدن
أياد أحمد هاشم السماوي - غياب وحدة الموضوع في الجنس الإبداعي
صبيحة شبر : البديل : قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#صبيحة_شبر البديل إنها لحظتُك السعيدة ، انتظرت طويلا ، الساعة الثانية ظهرا وقد خلت الشوارع من الفضوليين ، ودنا منك من كنت تتمنين أن تلتقي به ، شهور طويلة مرت عليك وأنت تتفقدين أخباره ، وتتابعين بشوق كبير ما يقولون لك من صفاته ، يشبهه كثيرا ، أيكون هو من فقدته يوما ، وطال انتظارك لأوبته ، و لم تحصدي إلا أشواك الصبر ، عزيزك الذي خرج يوما قبل سنتين غاضبا منكما لأنكما لم توافقا على اقترانه بسلمى ، الفتاة اللعوب التي وقع جميع شبان حيكم بحبها ، وهي تتلهى بمشاعرهم ، عشرات من الشبان يخطبون ودها ، والمعشوقة لا تود أحدا منهم ، وتتمنى أن تجعلهم يموتون غراما ويعانون ألام الوجد والفراق ، لتتلهى بأوجاعهم ، جاءك يوما يزف لك البشرى - أريد أن أكمل نصف ديني يا أمي ..- إنها فرحة العمر يا بني ، يسرني أن اخطب لك من اختاره قلبك لتشاركك رحلة الحياة..- سوف تخطبينها رغم من تكون ؟- لا يهمني من تكون ، مادام قلب ولدي الحبيب يطلبها- إنها سلمى جارتنا يا أمي تسكتين ، أخذت على حين غرة ، لم تكوني تتوقعين إن ابنك البار والذي رضع مكارم الأخلاق، وشب على احترام المبادئ والقيم ، يريد سلمى الخارجة على العادات والتقاليد ..- ماذا قلت يا أمي ؟- أعطنا فرصة لنفكر أنا وأباك- لا داع للتفكير يا أمي ، لقد اتخذت قراري تعود بك ذكريات ذلك اليوم الحزين ، هل عاد ابنك بعد غيابه ، و اشتاق قلبه الى حنانكما الكبير وعطفكما العظيم ، إنكما الآن وحيدان في الزقاق الضيق ، وقد آوى الناس إلى منازلهم في هذا الحر اللافح ، تتمنين أن تتحدثي معه ، هو لم يرك كنت تتابعين أخباره ، لا يعلم بأمرك ، يسكن عند عمته المريضة ، تشكين بصدق كلامها ، من أدراك أن ما تدعيه صحيح ؟ ، لم تكن تخبركم شيئا عن ابن أخيها، المسافر إلى بلاد أجنبية ثم عاد إلى وطنه فجأة ، ألا يمكن أن تكون كاذبة ، هذا الشاب الوسيم هو ابنك الذي فقدته فبل عامين حين خرج غاضبا- مستحيل يا ابني أن أوافق على هذا الزواج ، اختر أي فتاة أخرى من بنات العائلات ، وسوف اذهب لخطبتها فورا ، سلمى لن اقبل بزواجك منها ، أنت ابني وعليك طاعتي.. نفس ملامح الوجه ، ابتسامته التي تغمر قلبك بالسعادة ، لم يخفت توهجها ، عين الوسامة والمظهر الأنيق ، سمرة البشرة الجميلة ،إلا إن ابنك لم يكن غامق اللون ، الفراق كان عامين اثنين ، ولا تدرين كيف عاشهما ، تعذب حتى حصل على عمل ، سهر الليالي وتحمل الصعاب من أجل الرزق ، هل وجد المعاملة الجميلة التي كان يلقاها في منزل الوالدين ، كل شيء ينقلب ما إن يغادر المرء موطن الحب والحنان ،هل نفذ قراره ،و تزوج سلمى ،ثم خبر سلوكها الفاحش ، فأراها ما تستحق من حزم ؟- انه ابني وقد تعبنا في تربيته ، سوف يكون مسرورا حين يراني بعد عامين كاملين ، كنت حنونة دائما معه ، وأكثر من كل الأمهات الأخريات ، علمته على الاعتزاز بالنفس واحترام الآخر .. يدنو منك ،اختلافات قليلة ، خلقتها المعاناة الطويلة، وهو بعيد عن حضن الأبوين وعطفهما ، سيكون بارا بك ، ويخفف من وحدتك ،فبعد إن فارقك الابن مات الأب مقهورا ، فلم يكن لهما سواه ، وسوف يعرف قدرك ويشفق على حرمانك من وحيدك..- مساء الخير- مساء النور سيدتي اختفى الصوت الدافئ ، والنبرات الهادئة الواثقة ، والنظرات التي تتوهج حنانا ومحبة ، سلم عليك وحاول أن يمضي قي طريقه لا مباليا بما تشعرين به من أحاسيس متعارضة..- ما اسمك يا بني- كريمابنك كان محمودا ، هل مازال غاضبا ويدعي اسما آخر ، يختلف كثيرا عن ذلك المخلوق الحبيب ......
#البديل
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756271
#الحوار_المتمدن
#صبيحة_شبر البديل إنها لحظتُك السعيدة ، انتظرت طويلا ، الساعة الثانية ظهرا وقد خلت الشوارع من الفضوليين ، ودنا منك من كنت تتمنين أن تلتقي به ، شهور طويلة مرت عليك وأنت تتفقدين أخباره ، وتتابعين بشوق كبير ما يقولون لك من صفاته ، يشبهه كثيرا ، أيكون هو من فقدته يوما ، وطال انتظارك لأوبته ، و لم تحصدي إلا أشواك الصبر ، عزيزك الذي خرج يوما قبل سنتين غاضبا منكما لأنكما لم توافقا على اقترانه بسلمى ، الفتاة اللعوب التي وقع جميع شبان حيكم بحبها ، وهي تتلهى بمشاعرهم ، عشرات من الشبان يخطبون ودها ، والمعشوقة لا تود أحدا منهم ، وتتمنى أن تجعلهم يموتون غراما ويعانون ألام الوجد والفراق ، لتتلهى بأوجاعهم ، جاءك يوما يزف لك البشرى - أريد أن أكمل نصف ديني يا أمي ..- إنها فرحة العمر يا بني ، يسرني أن اخطب لك من اختاره قلبك لتشاركك رحلة الحياة..- سوف تخطبينها رغم من تكون ؟- لا يهمني من تكون ، مادام قلب ولدي الحبيب يطلبها- إنها سلمى جارتنا يا أمي تسكتين ، أخذت على حين غرة ، لم تكوني تتوقعين إن ابنك البار والذي رضع مكارم الأخلاق، وشب على احترام المبادئ والقيم ، يريد سلمى الخارجة على العادات والتقاليد ..- ماذا قلت يا أمي ؟- أعطنا فرصة لنفكر أنا وأباك- لا داع للتفكير يا أمي ، لقد اتخذت قراري تعود بك ذكريات ذلك اليوم الحزين ، هل عاد ابنك بعد غيابه ، و اشتاق قلبه الى حنانكما الكبير وعطفكما العظيم ، إنكما الآن وحيدان في الزقاق الضيق ، وقد آوى الناس إلى منازلهم في هذا الحر اللافح ، تتمنين أن تتحدثي معه ، هو لم يرك كنت تتابعين أخباره ، لا يعلم بأمرك ، يسكن عند عمته المريضة ، تشكين بصدق كلامها ، من أدراك أن ما تدعيه صحيح ؟ ، لم تكن تخبركم شيئا عن ابن أخيها، المسافر إلى بلاد أجنبية ثم عاد إلى وطنه فجأة ، ألا يمكن أن تكون كاذبة ، هذا الشاب الوسيم هو ابنك الذي فقدته فبل عامين حين خرج غاضبا- مستحيل يا ابني أن أوافق على هذا الزواج ، اختر أي فتاة أخرى من بنات العائلات ، وسوف اذهب لخطبتها فورا ، سلمى لن اقبل بزواجك منها ، أنت ابني وعليك طاعتي.. نفس ملامح الوجه ، ابتسامته التي تغمر قلبك بالسعادة ، لم يخفت توهجها ، عين الوسامة والمظهر الأنيق ، سمرة البشرة الجميلة ،إلا إن ابنك لم يكن غامق اللون ، الفراق كان عامين اثنين ، ولا تدرين كيف عاشهما ، تعذب حتى حصل على عمل ، سهر الليالي وتحمل الصعاب من أجل الرزق ، هل وجد المعاملة الجميلة التي كان يلقاها في منزل الوالدين ، كل شيء ينقلب ما إن يغادر المرء موطن الحب والحنان ،هل نفذ قراره ،و تزوج سلمى ،ثم خبر سلوكها الفاحش ، فأراها ما تستحق من حزم ؟- انه ابني وقد تعبنا في تربيته ، سوف يكون مسرورا حين يراني بعد عامين كاملين ، كنت حنونة دائما معه ، وأكثر من كل الأمهات الأخريات ، علمته على الاعتزاز بالنفس واحترام الآخر .. يدنو منك ،اختلافات قليلة ، خلقتها المعاناة الطويلة، وهو بعيد عن حضن الأبوين وعطفهما ، سيكون بارا بك ، ويخفف من وحدتك ،فبعد إن فارقك الابن مات الأب مقهورا ، فلم يكن لهما سواه ، وسوف يعرف قدرك ويشفق على حرمانك من وحيدك..- مساء الخير- مساء النور سيدتي اختفى الصوت الدافئ ، والنبرات الهادئة الواثقة ، والنظرات التي تتوهج حنانا ومحبة ، سلم عليك وحاول أن يمضي قي طريقه لا مباليا بما تشعرين به من أحاسيس متعارضة..- ما اسمك يا بني- كريمابنك كان محمودا ، هل مازال غاضبا ويدعي اسما آخر ، يختلف كثيرا عن ذلك المخلوق الحبيب ......
#البديل
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756271
الحوار المتمدن
صبيحة شبر - البديل : قصة قصيرة
عطا درغام : الضمة البورسعيدية
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام "الضمة" أو "السامر البورسعيدي " شكل مهم من أشكال التعبير الشعبي الذي عرفته المنطقة إبان حفر قناة السويس. والضمة هي الجماعة من الناس وغيرهم ينضم بعضهم إلي بعض ليس أصلهم واحد.فعندما بدأ حفر القناة، جُلب كثيرٌ من عمال التراحيل والعمال الزراعيين من شتي مديريات مصر الإدارية، وجُلب أيضًا كثيرٌ من مقاولي الأنفار وملاحظي العمال الذين كان معظمهم من الأتراك والمغاربة، وفي نهاية يوم العمل الشاق كان أبناء كل جماعة يتقربون بعضهم إلي بعض،وينضمون مساء كل يوم يتسامرون ويسَّرون عن أنفسهم بأغانيهم ما يبددون به عناء غربتهم وقسوة الظروف التي يعيشونها ، وقد ظهر كثير من الضمم، فهذه ضمة للدمايطة، وتلك للصعايدة، وتلك للشراقوة..إلخ.وكانت الضمة الدمياطي أكبر الضمات وأشهرها خاصة أن القادمين من دمياط كانوا علي دراية بكثير من ألوان الغناء.وقد تطورت الضمة من كونها سامرًا يتسلي به العاملون في حفر قناة السويس، وتحولت إلي ظاهرة فنية، بل بوتقة انصهرت فيها مشاعر هؤلاء العمال، ومثَّلت لهم فنًا احتضنهم فاحتضنوه، وجعلوا منه شكلًا خاصًا بهم يعبرون به عما يجيش في صدورهم وما تعتمل به مشاعرهم، وأصبحت الضمة في بورسعيد تعني جلسات السمر والمؤانسة التي يجتمع فيها الأصدقاء والأصحاب أمام بيت أحد الصحبجية، وهم يغنون وينشدون أدوار الضمة المختلفة، كذلك كانت تُعقد مشاركة بعضهم لبعض في المناسبات الحياتية السعيدة علي اختلاف انواعها الاجتماعية والدينية، وذلك دون مقابل مادي، حيث يتكفل أحد الصحبجية بإحضار الآلات الإيقاعية المستخدمة في مصاحبة الغناء، ودفع إيجارها. وكذلك المستخدمات الأخري دون أن يتحمل صاحب الليلة عناء أي شيء.والضمة " مصطلح يُطلق علي شكل الاحتفالية ، ولا يعني نوعًا أو شكلاً من الغناء، وإنما تتضمن الاحتفالية أشكالا غنائية متعددة منها الجواب-الدور- الموال والدور الفكاهي؛ بالإضافة إلي ما يُصاحب ذلك من أداء حركي يشمل الرقص واللعب بالعصا والسكاكين، ويتصل هذا الأداء الحركي اتصالًا وثيقًا بحركات العمل في البحر، حيث يعمل جل المشاركين في الضمة، وإن كان بعضهم يندرج في فئات ومهن أخري مختلفة.وقد تحولت الضمة من مجرد سامر يتسلي به جماعة من الغرباء إلي فن يعبر عن هؤلاء الذين اتخذوا من بورسعيد وطنًا جديدًا لهم يشاركهم المناسبات الاجتماعية علي اختلاف أنواعها،فقد كانت الضمة هي المُعادل الموضوعي للبالو أو الاحتفال الذي يقيمه الأجانب ممن يقطنون الحي الأفرنجي من المدينة الوليدة.وقد ظل فن الضمة مزدهرًا، حيث كان يؤدي في المناسبات السعيدة يعزفها أهل بورسعيد ، خاصة في مجال السمر، واحتفالات الزواج، والمناسبات الدينية، وقد استمر فن الضمة في حالة من النماء والازدهار إلي ما قبل حرب 1956 ، فقد كانت جلسات الضمة تُعقد في أماكن عديدة اشتهرت وسُميت بأسماء الشوارع التي كانت تعقد بها ومنها علي سبيل المثال:ضمة شارع البحر الريس عبد القادرضمة شارع السرايا الريس محمد يوسفضمة شارع البلدية الريس محمد الأمريكانيضمة شارع أبو دنيا الريس كمال عضمةضمة قسم أول مع منطقة الصعايدة الريس عبد الهادي. وقد كانت الآلات المصاحبة تتكون من آلات الدربكة والرق والمثلث (الجرس) والملاعق والزجاجات الفارغة،إضافة إلي التصفيق بالأيدي، وإن لم تعرف احتفالية الضمة نظامًا ثابتًا في تشكيل الفرقة الموسيقية المشاركة معها، إذ يختلف عدد العازفين من ضمة إلي أخري، وقد بدأ دخول السمسمية إلي الضمة في أواخر العقد الثالث من القرن العشرين.وأصبحت الضمة الآن تحتوي علي عدد وافر ومتنوع ......
#الضمة
#البورسعيدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756270
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام "الضمة" أو "السامر البورسعيدي " شكل مهم من أشكال التعبير الشعبي الذي عرفته المنطقة إبان حفر قناة السويس. والضمة هي الجماعة من الناس وغيرهم ينضم بعضهم إلي بعض ليس أصلهم واحد.فعندما بدأ حفر القناة، جُلب كثيرٌ من عمال التراحيل والعمال الزراعيين من شتي مديريات مصر الإدارية، وجُلب أيضًا كثيرٌ من مقاولي الأنفار وملاحظي العمال الذين كان معظمهم من الأتراك والمغاربة، وفي نهاية يوم العمل الشاق كان أبناء كل جماعة يتقربون بعضهم إلي بعض،وينضمون مساء كل يوم يتسامرون ويسَّرون عن أنفسهم بأغانيهم ما يبددون به عناء غربتهم وقسوة الظروف التي يعيشونها ، وقد ظهر كثير من الضمم، فهذه ضمة للدمايطة، وتلك للصعايدة، وتلك للشراقوة..إلخ.وكانت الضمة الدمياطي أكبر الضمات وأشهرها خاصة أن القادمين من دمياط كانوا علي دراية بكثير من ألوان الغناء.وقد تطورت الضمة من كونها سامرًا يتسلي به العاملون في حفر قناة السويس، وتحولت إلي ظاهرة فنية، بل بوتقة انصهرت فيها مشاعر هؤلاء العمال، ومثَّلت لهم فنًا احتضنهم فاحتضنوه، وجعلوا منه شكلًا خاصًا بهم يعبرون به عما يجيش في صدورهم وما تعتمل به مشاعرهم، وأصبحت الضمة في بورسعيد تعني جلسات السمر والمؤانسة التي يجتمع فيها الأصدقاء والأصحاب أمام بيت أحد الصحبجية، وهم يغنون وينشدون أدوار الضمة المختلفة، كذلك كانت تُعقد مشاركة بعضهم لبعض في المناسبات الحياتية السعيدة علي اختلاف انواعها الاجتماعية والدينية، وذلك دون مقابل مادي، حيث يتكفل أحد الصحبجية بإحضار الآلات الإيقاعية المستخدمة في مصاحبة الغناء، ودفع إيجارها. وكذلك المستخدمات الأخري دون أن يتحمل صاحب الليلة عناء أي شيء.والضمة " مصطلح يُطلق علي شكل الاحتفالية ، ولا يعني نوعًا أو شكلاً من الغناء، وإنما تتضمن الاحتفالية أشكالا غنائية متعددة منها الجواب-الدور- الموال والدور الفكاهي؛ بالإضافة إلي ما يُصاحب ذلك من أداء حركي يشمل الرقص واللعب بالعصا والسكاكين، ويتصل هذا الأداء الحركي اتصالًا وثيقًا بحركات العمل في البحر، حيث يعمل جل المشاركين في الضمة، وإن كان بعضهم يندرج في فئات ومهن أخري مختلفة.وقد تحولت الضمة من مجرد سامر يتسلي به جماعة من الغرباء إلي فن يعبر عن هؤلاء الذين اتخذوا من بورسعيد وطنًا جديدًا لهم يشاركهم المناسبات الاجتماعية علي اختلاف أنواعها،فقد كانت الضمة هي المُعادل الموضوعي للبالو أو الاحتفال الذي يقيمه الأجانب ممن يقطنون الحي الأفرنجي من المدينة الوليدة.وقد ظل فن الضمة مزدهرًا، حيث كان يؤدي في المناسبات السعيدة يعزفها أهل بورسعيد ، خاصة في مجال السمر، واحتفالات الزواج، والمناسبات الدينية، وقد استمر فن الضمة في حالة من النماء والازدهار إلي ما قبل حرب 1956 ، فقد كانت جلسات الضمة تُعقد في أماكن عديدة اشتهرت وسُميت بأسماء الشوارع التي كانت تعقد بها ومنها علي سبيل المثال:ضمة شارع البحر الريس عبد القادرضمة شارع السرايا الريس محمد يوسفضمة شارع البلدية الريس محمد الأمريكانيضمة شارع أبو دنيا الريس كمال عضمةضمة قسم أول مع منطقة الصعايدة الريس عبد الهادي. وقد كانت الآلات المصاحبة تتكون من آلات الدربكة والرق والمثلث (الجرس) والملاعق والزجاجات الفارغة،إضافة إلي التصفيق بالأيدي، وإن لم تعرف احتفالية الضمة نظامًا ثابتًا في تشكيل الفرقة الموسيقية المشاركة معها، إذ يختلف عدد العازفين من ضمة إلي أخري، وقد بدأ دخول السمسمية إلي الضمة في أواخر العقد الثالث من القرن العشرين.وأصبحت الضمة الآن تحتوي علي عدد وافر ومتنوع ......
#الضمة
#البورسعيدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756270
الحوار المتمدن
عطا درغام - الضمة البورسعيدية
جاكلين سلام : -هل أكتب حقا أم أحترق - إضواء نقدية على التجربة الأدونيسية. عرض وتقديم جاكلين سلام
#الحوار_المتمدن
#جاكلين_سلام رصد ملامح التجربة الأدونيسية في الكتاب 1، أمس المكان الآن الكاتبة: جاكلين سلامالكتاب النقدي المعروض هنا تجربة مهمة وصعبة في نفس الوقت. ليس لأن الشاعر المطروح للدراسة والنقد هو أدونيس، الشاعر السوري المعروف الذي أختلف القراء حوله بسبب أطروحاته الفكرية والنقدية، وبسبب حداثته التي ربما كانت وما تزال صدمة في مجتمع عربي يحب أو يفضل وينحاز إلى السكون والثوابت، ويتجنب رمي حجر في بركة العقل الساكن الذي قد يصاب بالفساد إن لم يتغير ويتحسن. حتى الأساليب الجمالية والابداعية، تصبح مملة بعد حقبة من الزمن إن لم يقم أحد بإجراء مغامرة جديدة، شكلية، أسلوبية، فكرية. أحيانا تتمخض التجارب الحية الجديدة وتصبح ثابتة، وتصبح نسقا، وأحيانا تموت في أرضها دون أن تصل الى مكان أبعد من الورقة والمحبرة وبعض الضجيج الذي يطويه الزمن بسرعة. فالزمن دائما متحول والمعادلة الزمنية في بعدها الفيزيائي تتعلق بالمكان وسرعة التفاعل والاحتكاك(الشد والنبذ، المعنوي والفيزيقي) وعوامل الجاذبية، فكريا وروحيا.والشعر كالمادة له محاور ومعادلات حياة وموت. والشعر ما هو في الختام إلا تلك الخلاصة من فيزياء الروح وكيمياء الشعور المحتدم في جسد الفرد والكون. أو لنقل أن الشعر الحقيقي يريد هذا، يسعى إليه، يحاوله، وقد يصل أحيانا إلى تلك العتبة العليا، وقد يفشل ويموت في السكون والتكرار.الحاضر والماضي والمستقبل، أزمنة يتعكز عليها النص الشعري كي ينتقد العجز ويشيد بالجماليات عبر نصوص قصيرة، متداعية، مفتوحة عل التجربة وعلى التفرد وعلى قدر من الحرية في الشكل والمعنى. وبكل شغف أقدم هنا على قراءة كتاب صعب لشاعر إشكالي هو أدونيس، وناقدة متمرسة في قراءة وتحليل النص الشعري والفكري في المحيط العربي. وما هذا العرض إلا مدخلا يحيلنا الى كتابين مهمين، يجدر بنا العودة إليهما، رغم أن كتاب أدونيس صدر عام 1995، والكتاب النقدي للناقدة اللبنانية زهيدة درويش جبور، صدر عام 2001. والقيمة لا تقل وتنتقص بمرور العقود والأيام، كما أعتقد.*الشاعر أدونيس: الكتاب1، أمس المكان الآن. صدر عن دار الساقي، الطبعة الأولى عام 1995عدد الصفحات 380 صفحة.*الكتاب النقدي بعنوان:التاريخ والتجربة في الكتابI-أمس المكان الآن، لأدونيس مؤلفته: زهيدة درويش جبورالناشر: دار النهار للنشرتاريخ الإصدار: يناير 2001**********"حتى حين تقول:سأكتب ذاك الشيء الأقصى عنيأو هذا الشيء الأكثر قربا مني،لن تكتب إلا نفسك " أدونيس" لا تكتب أرض الحرية / إلا لغة وحشية"" إن رأسي مليء بالكواكب: ضوء البصيرة وضوء البصر توأمان، وضوء التمرد وعدوهما المنتظر"" أكتب- يأخذني رعبوأجنّ ويجفل مني حتى الحبر، وحتى الورقوأسائل نفسي: هل أكتب حقا أم أحترق؟ "" أيها الجامح المارق –ما أمر الطريق إلى الذات، في نشوة العشق، يا أيها العاشق"ومضات من قبس الشاعر في الجزء الأول من منجزه الشعري الفكري، مفتتح للذهاب في تقصي خطوات البحث وبعض أحكام الناقدة وتحليلها للكتاب ( 1) لأدونيس.*تعريف بالناقدة زهيدة درويش جبور: زهيدة درويش جبور: أستاذة في الجامعة اللبنانية – كلية الآداب والعلوم الإنسانية ( الفرع الثالث / قسم اللغة الفرنسية وآدابها، صدر لها كتابان: دراسة حول شعر ناديا تويني عام 1992دراسة حول الشعر اللبناني الفرنكفوني عام 1997. ولها العديد من الكتابات النقدية والقراءات المنشورة في الدوريات الثقافية.*كيف تفتح الناقدة اللبنانية زهيدة ......
#أكتب
#أحترق
#إضواء
#نقدية
#التجربة
#الأدونيسية.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756269
#الحوار_المتمدن
#جاكلين_سلام رصد ملامح التجربة الأدونيسية في الكتاب 1، أمس المكان الآن الكاتبة: جاكلين سلامالكتاب النقدي المعروض هنا تجربة مهمة وصعبة في نفس الوقت. ليس لأن الشاعر المطروح للدراسة والنقد هو أدونيس، الشاعر السوري المعروف الذي أختلف القراء حوله بسبب أطروحاته الفكرية والنقدية، وبسبب حداثته التي ربما كانت وما تزال صدمة في مجتمع عربي يحب أو يفضل وينحاز إلى السكون والثوابت، ويتجنب رمي حجر في بركة العقل الساكن الذي قد يصاب بالفساد إن لم يتغير ويتحسن. حتى الأساليب الجمالية والابداعية، تصبح مملة بعد حقبة من الزمن إن لم يقم أحد بإجراء مغامرة جديدة، شكلية، أسلوبية، فكرية. أحيانا تتمخض التجارب الحية الجديدة وتصبح ثابتة، وتصبح نسقا، وأحيانا تموت في أرضها دون أن تصل الى مكان أبعد من الورقة والمحبرة وبعض الضجيج الذي يطويه الزمن بسرعة. فالزمن دائما متحول والمعادلة الزمنية في بعدها الفيزيائي تتعلق بالمكان وسرعة التفاعل والاحتكاك(الشد والنبذ، المعنوي والفيزيقي) وعوامل الجاذبية، فكريا وروحيا.والشعر كالمادة له محاور ومعادلات حياة وموت. والشعر ما هو في الختام إلا تلك الخلاصة من فيزياء الروح وكيمياء الشعور المحتدم في جسد الفرد والكون. أو لنقل أن الشعر الحقيقي يريد هذا، يسعى إليه، يحاوله، وقد يصل أحيانا إلى تلك العتبة العليا، وقد يفشل ويموت في السكون والتكرار.الحاضر والماضي والمستقبل، أزمنة يتعكز عليها النص الشعري كي ينتقد العجز ويشيد بالجماليات عبر نصوص قصيرة، متداعية، مفتوحة عل التجربة وعلى التفرد وعلى قدر من الحرية في الشكل والمعنى. وبكل شغف أقدم هنا على قراءة كتاب صعب لشاعر إشكالي هو أدونيس، وناقدة متمرسة في قراءة وتحليل النص الشعري والفكري في المحيط العربي. وما هذا العرض إلا مدخلا يحيلنا الى كتابين مهمين، يجدر بنا العودة إليهما، رغم أن كتاب أدونيس صدر عام 1995، والكتاب النقدي للناقدة اللبنانية زهيدة درويش جبور، صدر عام 2001. والقيمة لا تقل وتنتقص بمرور العقود والأيام، كما أعتقد.*الشاعر أدونيس: الكتاب1، أمس المكان الآن. صدر عن دار الساقي، الطبعة الأولى عام 1995عدد الصفحات 380 صفحة.*الكتاب النقدي بعنوان:التاريخ والتجربة في الكتابI-أمس المكان الآن، لأدونيس مؤلفته: زهيدة درويش جبورالناشر: دار النهار للنشرتاريخ الإصدار: يناير 2001**********"حتى حين تقول:سأكتب ذاك الشيء الأقصى عنيأو هذا الشيء الأكثر قربا مني،لن تكتب إلا نفسك " أدونيس" لا تكتب أرض الحرية / إلا لغة وحشية"" إن رأسي مليء بالكواكب: ضوء البصيرة وضوء البصر توأمان، وضوء التمرد وعدوهما المنتظر"" أكتب- يأخذني رعبوأجنّ ويجفل مني حتى الحبر، وحتى الورقوأسائل نفسي: هل أكتب حقا أم أحترق؟ "" أيها الجامح المارق –ما أمر الطريق إلى الذات، في نشوة العشق، يا أيها العاشق"ومضات من قبس الشاعر في الجزء الأول من منجزه الشعري الفكري، مفتتح للذهاب في تقصي خطوات البحث وبعض أحكام الناقدة وتحليلها للكتاب ( 1) لأدونيس.*تعريف بالناقدة زهيدة درويش جبور: زهيدة درويش جبور: أستاذة في الجامعة اللبنانية – كلية الآداب والعلوم الإنسانية ( الفرع الثالث / قسم اللغة الفرنسية وآدابها، صدر لها كتابان: دراسة حول شعر ناديا تويني عام 1992دراسة حول الشعر اللبناني الفرنكفوني عام 1997. ولها العديد من الكتابات النقدية والقراءات المنشورة في الدوريات الثقافية.*كيف تفتح الناقدة اللبنانية زهيدة ......
#أكتب
#أحترق
#إضواء
#نقدية
#التجربة
#الأدونيسية.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756269
الحوار المتمدن
جاكلين سلام - -هل أكتب حقا أم أحترق!- إضواء نقدية على التجربة الأدونيسية. عرض وتقديم جاكلين سلام
عطا درغام : تاريخ الضمة في بورسعيد
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام "الضمة" أو "السامر البورسعيدي " شكل مهم من أشكال التعبير الشعبي الذي عرفته المنطقة إبان حفر قناة السويس. والضمة هي الجماعة من الناس وغيرهم ينضم بعضهم إلي بعض ليس أصلهم واحد.فعندما بدأ حفر القناة، جُلب كثيرٌ من عمال التراحيل والعمال الزراعيين من شتي مديريات مصر الإدارية، وجُلب أيضًا كثيرٌ من مقاولي الأنفار وملاحظي العمال الذين كان معظمهم من الأتراك والمغاربة، وفي نهاية يوم العمل الشاق كان أبناء كل جماعة يتقربون بعضهم إلي بعض،وينضمون مساء كل يوم يتسامرون ويسَّرون عن أنفسهم بأغانيهم ما يبددون به عناء غربتهم وقسوة الظروف التي يعيشونها ، وقد ظهر كثير من الضمم، فهذه ضمة للدمايطة، وتلك للصعايدة، وتلك للشراقوة..إلخ.وكانت الضمة الدمياطي أكبر الضمات وأشهرها خاصة أن القادمين من دمياط كانوا علي دراية بكثير من ألوان الغناء.وقد تطورت الضمة من كونها سامرًا يتسلي به العاملون في حفر قناة السويس، وتحولت إلي ظاهرة فنية، بل بوتقة انصهرت فيها مشاعر هؤلاء العمال، ومثَّلت لهم فنًا احتضنهم فاحتضنوه، وجعلوا منه شكلًا خاصًا بهم يعبرون به عما يجيش في صدورهم وما تعتمل به مشاعرهم، وأصبحت الضمة في بورسعيد تعني جلسات السمر والمؤانسة التي يجتمع فيها الأصدقاء والأصحاب أمام بيت أحد الصحبجية، وهم يغنون وينشدون أدوار الضمة المختلفة، كذلك كانت تُعقد مشاركة بعضهم لبعض في المناسبات الحياتية السعيدة علي اختلاف انواعها الاجتماعية والدينية، وذلك دون مقابل مادي، حيث يتكفل أحد الصحبجية بإحضار الآلات الإيقاعية المستخدمة في مصاحبة الغناء، ودفع إيجارها. وكذلك المستخدمات الأخري دون أن يتحمل صاحب الليلة عناء أي شيء.والضمة " مصطلح يُطلق علي شكل الاحتفالية ، ولا يعني نوعًا أو شكلاً من الغناء، وإنما تتضمن الاحتفالية أشكالا غنائية متعددة منها الجواب-الدور- الموال والدور الفكاهي؛ بالإضافة إلي ما يُصاحب ذلك من أداء حركي يشمل الرقص واللعب بالعصا والسكاكين، ويتصل هذا الأداء الحركي اتصالًا وثيقًا بحركات العمل في البحر، حيث يعمل جل المشاركين في الضمة، وإن كان بعضهم يندرج في فئات ومهن أخري مختلفة.وقد تحولت الضمة من مجرد سامر يتسلي به جماعة من الغرباء إلي فن يعبر عن هؤلاء الذين اتخذوا من بورسعيد وطنًا جديدًا لهم يشاركهم المناسبات الاجتماعية علي اختلاف أنواعها،فقد كانت الضمة هي المُعادل الموضوعي للبالو أو الاحتفال الذي يقيمه الأجانب ممن يقطنون الحي الأفرنجي من المدينة الوليدة.وقد ظل فن الضمة مزدهرًا، حيث كان يؤدي في المناسبات السعيدة يعزفها أهل بورسعيد ، خاصة في مجال السمر، واحتفالات الزواج، والمناسبات الدينية، وقد استمر فن الضمة في حالة من النماء والازدهار إلي ما قبل حرب 1956 ، فقد كانت جلسات الضمة تُعقد في أماكن عديدة اشتهرت وسُميت بأسماء الشوارع التي كانت تعقد بها ومنها علي سبيل المثال:ضمة شارع البحر الريس عبد القادرضمة شارع السرايا الريس محمد يوسفضمة شارع البلدية الريس محمد الأمريكانيضمة شارع أبو دنيا الريس كمال عضمةضمة قسم أول مع منطقة الصعايدة الريس عبد الهادي. وقد كانت الآلات المصاحبة تتكون من آلات الدربكة والرق والمثلث (الجرس) والملاعق والزجاجات الفارغة،إضافة إلي التصفيق بالأيدي، وإن لم تعرف احتفالية الضمة نظامًا ثابتًا في تشكيل الفرقة الموسيقية المشاركة معها، إذ يختلف عدد العازفين من ضمة إلي أخري، وقد بدأ دخول السمسمية إلي الضمة في أواخر العقد الثالث من القرن العشرين.وأصبحت الضمة الآن تحتوي علي عدد وافر ومتنوع ......
#تاريخ
#الضمة
#بورسعيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756268
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام "الضمة" أو "السامر البورسعيدي " شكل مهم من أشكال التعبير الشعبي الذي عرفته المنطقة إبان حفر قناة السويس. والضمة هي الجماعة من الناس وغيرهم ينضم بعضهم إلي بعض ليس أصلهم واحد.فعندما بدأ حفر القناة، جُلب كثيرٌ من عمال التراحيل والعمال الزراعيين من شتي مديريات مصر الإدارية، وجُلب أيضًا كثيرٌ من مقاولي الأنفار وملاحظي العمال الذين كان معظمهم من الأتراك والمغاربة، وفي نهاية يوم العمل الشاق كان أبناء كل جماعة يتقربون بعضهم إلي بعض،وينضمون مساء كل يوم يتسامرون ويسَّرون عن أنفسهم بأغانيهم ما يبددون به عناء غربتهم وقسوة الظروف التي يعيشونها ، وقد ظهر كثير من الضمم، فهذه ضمة للدمايطة، وتلك للصعايدة، وتلك للشراقوة..إلخ.وكانت الضمة الدمياطي أكبر الضمات وأشهرها خاصة أن القادمين من دمياط كانوا علي دراية بكثير من ألوان الغناء.وقد تطورت الضمة من كونها سامرًا يتسلي به العاملون في حفر قناة السويس، وتحولت إلي ظاهرة فنية، بل بوتقة انصهرت فيها مشاعر هؤلاء العمال، ومثَّلت لهم فنًا احتضنهم فاحتضنوه، وجعلوا منه شكلًا خاصًا بهم يعبرون به عما يجيش في صدورهم وما تعتمل به مشاعرهم، وأصبحت الضمة في بورسعيد تعني جلسات السمر والمؤانسة التي يجتمع فيها الأصدقاء والأصحاب أمام بيت أحد الصحبجية، وهم يغنون وينشدون أدوار الضمة المختلفة، كذلك كانت تُعقد مشاركة بعضهم لبعض في المناسبات الحياتية السعيدة علي اختلاف انواعها الاجتماعية والدينية، وذلك دون مقابل مادي، حيث يتكفل أحد الصحبجية بإحضار الآلات الإيقاعية المستخدمة في مصاحبة الغناء، ودفع إيجارها. وكذلك المستخدمات الأخري دون أن يتحمل صاحب الليلة عناء أي شيء.والضمة " مصطلح يُطلق علي شكل الاحتفالية ، ولا يعني نوعًا أو شكلاً من الغناء، وإنما تتضمن الاحتفالية أشكالا غنائية متعددة منها الجواب-الدور- الموال والدور الفكاهي؛ بالإضافة إلي ما يُصاحب ذلك من أداء حركي يشمل الرقص واللعب بالعصا والسكاكين، ويتصل هذا الأداء الحركي اتصالًا وثيقًا بحركات العمل في البحر، حيث يعمل جل المشاركين في الضمة، وإن كان بعضهم يندرج في فئات ومهن أخري مختلفة.وقد تحولت الضمة من مجرد سامر يتسلي به جماعة من الغرباء إلي فن يعبر عن هؤلاء الذين اتخذوا من بورسعيد وطنًا جديدًا لهم يشاركهم المناسبات الاجتماعية علي اختلاف أنواعها،فقد كانت الضمة هي المُعادل الموضوعي للبالو أو الاحتفال الذي يقيمه الأجانب ممن يقطنون الحي الأفرنجي من المدينة الوليدة.وقد ظل فن الضمة مزدهرًا، حيث كان يؤدي في المناسبات السعيدة يعزفها أهل بورسعيد ، خاصة في مجال السمر، واحتفالات الزواج، والمناسبات الدينية، وقد استمر فن الضمة في حالة من النماء والازدهار إلي ما قبل حرب 1956 ، فقد كانت جلسات الضمة تُعقد في أماكن عديدة اشتهرت وسُميت بأسماء الشوارع التي كانت تعقد بها ومنها علي سبيل المثال:ضمة شارع البحر الريس عبد القادرضمة شارع السرايا الريس محمد يوسفضمة شارع البلدية الريس محمد الأمريكانيضمة شارع أبو دنيا الريس كمال عضمةضمة قسم أول مع منطقة الصعايدة الريس عبد الهادي. وقد كانت الآلات المصاحبة تتكون من آلات الدربكة والرق والمثلث (الجرس) والملاعق والزجاجات الفارغة،إضافة إلي التصفيق بالأيدي، وإن لم تعرف احتفالية الضمة نظامًا ثابتًا في تشكيل الفرقة الموسيقية المشاركة معها، إذ يختلف عدد العازفين من ضمة إلي أخري، وقد بدأ دخول السمسمية إلي الضمة في أواخر العقد الثالث من القرن العشرين.وأصبحت الضمة الآن تحتوي علي عدد وافر ومتنوع ......
#تاريخ
#الضمة
#بورسعيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756268
الحوار المتمدن
عطا درغام - تاريخ الضمة في بورسعيد
سعد محمد عبدالله : تعليقاً للقاء الجبهة الثورية والآلية الثلاثية ومقابلة عضو مجلس السيادة مالك عقار وفد المعهد الملكي البريطاني للعلاقات الدولية
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله (رأي خاص)إستمر إنعقاد جلسات الحوار السياسي السوداني بالخرطوم في مرحلتها الأولى؛ حيث إلتقت قيادة الجبهة الثورية السودانية ممثلة في الدكتور الهادي إدريس والقائد الطاهر حجر بالآلية الثلاثية بتاريخ ١-;-٥-;-/٥-;-/٢-;-٠-;-٢-;-٢-;- التي تقود عمليات الوساطة الدولية بين الأطراف السودانية، وحسب تصريحات رسمية صادرة من الناطق الرسمي باسم الآلية الثلاثية سيادة السفير محمد بلعيش والناطق الرسمي باسم الجبهة الثورية الأستاذ أسامة سعيد فان الآلية الثلاثية إستمت لرؤية الجبهة الثورية المضمنة في مبادرتها المعلنة للحوار سابقاً، ونستطيع تلخيص ذلك في ثلاثة محاور من مرحلتيين أساسيتيين تبدأ بتكوين مجلس الوزراء الإنتقالي ثم يليها مناقشة شاملة لمسألة الدستور وكيفية إجراء الإنتخابات ضمن قضايا آخرى ذات صلة، وقد أبدى كل طرف تفاؤل كبير بسير عملية الحوار السياسي السوداني دون إسقاط ملاحظات الآخريين حول الحوار الحالي، وعلي كل حال نتوقع إقتراب التوصل لحلول تعالج الأزمة السودانية وتمهد العودة للمسار الديمقراطي والمدني. من جانب آخر، ملاصق لقضية الحوار السياسي إجتمع عضو مجلس السيادة الإنتقالي القائد مالك عقار اير بوفد من المعهد الملكي البريطاني للعلاقات الدولية الذي يزور السودان هذه الأيام للوقوف علي الأوضاع ومناقشة العلاقات الثنائية بين البلدين، وقدم القائد مالك اير لوفد المعهد الملكي شرح مفصل حول سير عملية الحوار السياسي، مؤكداً للزوار عمق ومتانة العلاقات بين دولة السودان والمملكة البريطانية، ومبدياً تطلعه للمزيد من التعاون بين الجانبيين في دعم الحوار بين السودانيين بغية تحقيق الإستقرار في البلاد وترقية العلاقة الإستراتيجية وصولاً لمستقبل أفضل، هذ وقد حمل البيان الرسمي لمجلس السيادة المبثوث عبر وسائل الإعلام بشريات كبيرة في صياغ التعاون السوداني البريطاني الذي يمثّل مفتاح للعلاقات الدولية، ونأمل أن يكون ذلك مصدر لتحقيق تطلعات شعبنا في كل المجالات. بناءا علي المعطيات المُشّار إليها أعلاه يبدوا أننا قطعنا أشواط بعيدة علي المسار الصحيح، وبات من الممكن إنتاج عملية سياسية تعالج المشكلات السودانية، ولكن ثمة تحديات ومهددات حقيقية متعلقة بمعضلة الأمن من جهة وتباينات وجهات النظر بين المكونات السياسية الرئيسية المنوط بها الحوار السياسي من جهة آخرى، ويجب تدارك هذه المسائل من قبل السلطات والمكونات الوطنية والآلية الثلاثية كل حسب مسؤلياته وصلاحياته من أجل العبور إلي فضاءات السلام والديمقراطية التشاركية عبر تحقيق التوافق السياسي بين السودانيين والسودانيات دون إقصاء لأحد، وهذا التوافق الشامل مطلوب بأسرع وقت ممكن لإخراج السودان من دائرة الإنهيار الأمني والإقتصادي ضمن عدة متطلبات وترتيبات يجب وضعها للعودة إلي الخارطة الدولية طبقاً لسياسات متفق عليها بين الجميع. ما نودُ التركيز عليه هنا، ويمثّل محور حديثنا وأحد أهم مشاغل المجتمع السوداني هو التقدم الملحوظ الذي نستشفه من خلال الإشارات الإيجابية المستخلصة من التصريحات الرسمية للآلية الثلاثية والمكونات السياسية المتحاورة في الخرطوم، ويجب علينا تعزيز هذا الخطاب من حيث ضخ شحنات الثقة بين الأطراف السودانية ومراعاة ما نتج عن الأزمة السياسية من تدهور إقتصادي وأمني غير مسبوق مما يجعل الإسراع في إيجاد الحلول الجذرية مسألة في غاية الأهمية، هذا لأن التأخير والتراجع والمماطلة والحسابات السياسية الناتجة عن الخوف من خوض التجربة لن تفيد أبداً، والمسؤلية التاريخية تحتم علينا إنتاج وطن يسع الجميع دون فرز لأحد أو ......
#تعليقاً
#للقاء
#الجبهة
#الثورية
#والآلية
#الثلاثية
#ومقابلة
#مجلس
#السيادة
#مالك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756267
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله (رأي خاص)إستمر إنعقاد جلسات الحوار السياسي السوداني بالخرطوم في مرحلتها الأولى؛ حيث إلتقت قيادة الجبهة الثورية السودانية ممثلة في الدكتور الهادي إدريس والقائد الطاهر حجر بالآلية الثلاثية بتاريخ ١-;-٥-;-/٥-;-/٢-;-٠-;-٢-;-٢-;- التي تقود عمليات الوساطة الدولية بين الأطراف السودانية، وحسب تصريحات رسمية صادرة من الناطق الرسمي باسم الآلية الثلاثية سيادة السفير محمد بلعيش والناطق الرسمي باسم الجبهة الثورية الأستاذ أسامة سعيد فان الآلية الثلاثية إستمت لرؤية الجبهة الثورية المضمنة في مبادرتها المعلنة للحوار سابقاً، ونستطيع تلخيص ذلك في ثلاثة محاور من مرحلتيين أساسيتيين تبدأ بتكوين مجلس الوزراء الإنتقالي ثم يليها مناقشة شاملة لمسألة الدستور وكيفية إجراء الإنتخابات ضمن قضايا آخرى ذات صلة، وقد أبدى كل طرف تفاؤل كبير بسير عملية الحوار السياسي السوداني دون إسقاط ملاحظات الآخريين حول الحوار الحالي، وعلي كل حال نتوقع إقتراب التوصل لحلول تعالج الأزمة السودانية وتمهد العودة للمسار الديمقراطي والمدني. من جانب آخر، ملاصق لقضية الحوار السياسي إجتمع عضو مجلس السيادة الإنتقالي القائد مالك عقار اير بوفد من المعهد الملكي البريطاني للعلاقات الدولية الذي يزور السودان هذه الأيام للوقوف علي الأوضاع ومناقشة العلاقات الثنائية بين البلدين، وقدم القائد مالك اير لوفد المعهد الملكي شرح مفصل حول سير عملية الحوار السياسي، مؤكداً للزوار عمق ومتانة العلاقات بين دولة السودان والمملكة البريطانية، ومبدياً تطلعه للمزيد من التعاون بين الجانبيين في دعم الحوار بين السودانيين بغية تحقيق الإستقرار في البلاد وترقية العلاقة الإستراتيجية وصولاً لمستقبل أفضل، هذ وقد حمل البيان الرسمي لمجلس السيادة المبثوث عبر وسائل الإعلام بشريات كبيرة في صياغ التعاون السوداني البريطاني الذي يمثّل مفتاح للعلاقات الدولية، ونأمل أن يكون ذلك مصدر لتحقيق تطلعات شعبنا في كل المجالات. بناءا علي المعطيات المُشّار إليها أعلاه يبدوا أننا قطعنا أشواط بعيدة علي المسار الصحيح، وبات من الممكن إنتاج عملية سياسية تعالج المشكلات السودانية، ولكن ثمة تحديات ومهددات حقيقية متعلقة بمعضلة الأمن من جهة وتباينات وجهات النظر بين المكونات السياسية الرئيسية المنوط بها الحوار السياسي من جهة آخرى، ويجب تدارك هذه المسائل من قبل السلطات والمكونات الوطنية والآلية الثلاثية كل حسب مسؤلياته وصلاحياته من أجل العبور إلي فضاءات السلام والديمقراطية التشاركية عبر تحقيق التوافق السياسي بين السودانيين والسودانيات دون إقصاء لأحد، وهذا التوافق الشامل مطلوب بأسرع وقت ممكن لإخراج السودان من دائرة الإنهيار الأمني والإقتصادي ضمن عدة متطلبات وترتيبات يجب وضعها للعودة إلي الخارطة الدولية طبقاً لسياسات متفق عليها بين الجميع. ما نودُ التركيز عليه هنا، ويمثّل محور حديثنا وأحد أهم مشاغل المجتمع السوداني هو التقدم الملحوظ الذي نستشفه من خلال الإشارات الإيجابية المستخلصة من التصريحات الرسمية للآلية الثلاثية والمكونات السياسية المتحاورة في الخرطوم، ويجب علينا تعزيز هذا الخطاب من حيث ضخ شحنات الثقة بين الأطراف السودانية ومراعاة ما نتج عن الأزمة السياسية من تدهور إقتصادي وأمني غير مسبوق مما يجعل الإسراع في إيجاد الحلول الجذرية مسألة في غاية الأهمية، هذا لأن التأخير والتراجع والمماطلة والحسابات السياسية الناتجة عن الخوف من خوض التجربة لن تفيد أبداً، والمسؤلية التاريخية تحتم علينا إنتاج وطن يسع الجميع دون فرز لأحد أو ......
#تعليقاً
#للقاء
#الجبهة
#الثورية
#والآلية
#الثلاثية
#ومقابلة
#مجلس
#السيادة
#مالك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756267
الحوار المتمدن
سعد محمد عبدالله - تعليقاً للقاء الجبهة الثورية والآلية الثلاثية ومقابلة عضو مجلس السيادة مالك عقار وفد المعهد الملكي البريطاني…
محمود عباس : من قتل شيرين نصري أنطوان
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس الصحفية الفلسطينية – الأمريكية، مراسلة الجزيرة، شيرين نصري أنطوان أبو عاقله، المسيحية، الأرامية، الفلسطينية، المتحدثة باللغة العربية؟ قتلها المسلمون الذين رفضوا الترحم عليها، قتلتها حركة حماس مرتين، مرة بالتماطل مع مشايخ التكفير دون الرد، ومرة بجعلها وأمثالها حطب الصراع على حساب الدم الفلسطيني. قتلتها الحكومة الفلسطينية، وأئمة ولاية الفقيه، ودولة قطر، وحكومة أردوغان، وحلفاهم المتاجرين بالقضية الفلسطينية. قتلها الذين فضلوا النفاق الديني على نضالها الوطني الذي دام قرابة 25 عاماً. لم يقتلها اليهود، بل قتلتها الأنظمة الفاسدة والإستبدادية، وفي مقدمتهم العربية التي تاجرت بالقضية، ورفضت الحلول، لمصالح ذاتية. سفكت دمها؛ قناة الجزيرة التي كانت وراء غليان الساحات لتجلب لهم الخبر المثير عربيا وعالميا، وتستخدم القضية كصفقة في سوق العهر السياسي والديني. قتلتها القيادات الفلسطينية، الباحثة عن مصالح شريحة سياسية، والشهرة، لا عن قادم مشرق للشعب المعاني من الويلات والكوارث. قتلها ملوك وأمراء ورؤساء الدول العربية وبعض الإسلامية. أصبحت قربان على مذابح: الحركات الفلسطينية التي تخدم القوى الإسلامية الراديكالية الإقليمية قبل قضيتهم. والأنظمة العربية التي لم تبحث يوما عن الحلول بقدر ما نبشت في الشعارات الصارخة، لبيع الوطنيات على شعوبها. في الوقت الذي كانت تقدم لها الديمقراطية الإسرائيلية البيئة الملائمة لنقل المعلومات من ساحاتها الساخنة، والتي تفتقدها جميع الدول العربية، ويحلم صحفيو الدول العربية والإسلامية الإقليمية بلحظة من اللحظات التي كانت تحصل عليها شيرين في ساحات وشوارع إسرائيل الساخنة، كانت الدول الإسلامية والعربية بجوار إسرائيل تقتل وتعتقل العشرات من الصحفيين والإعلاميين، ونشطاء صفحات التواصل الاجتماعي، أمام صمت كل من نوهت إليهم والقوى الكبرى. وقتلت الصحفية الكوردية دون أن تأتي على ذكرها أية صحيفة إسلامية أو عربية. نحلم نحن الشعب الكوردي، أن تكون الأنظمة المحتلة لكوردستان؛ بنصف الديمقراطية التي عليها إسرائيل، وربع ما تسمح به للشعب العربي في الداخل، من النشاطات، إن كانوا داخل قاعات الكنيست، أو على مستوى الحراك الثقافي، وفتح المدارس والجامعات باللغة العربية، والاشتراك في تشكيل الحكومات، ودخول الانتخابات تحت صفة الأحزاب العربية المناهضة لإسرائيل. نحلم أن يكون للصحفيين الكورد جزء بسيط من الحرية، التي كانت تملكها شيرين في شوارع المدن الإسرائيلية، من نقل المعلومات إلى تصوير الجرائم التي تتم بحق أمتنا، في شوارع المدن، أو ضمن سجون، دمشق وبغداد وطهران وأنقرة وديار بكر. يحلم الكورد في إيران مرور شهر دون أن يتم إعدام كوردية أو كوردي صحفية أو إعلامية، وألا تعتقل تركيا صحفي كوردي، على خلفية نقل جريمة قام بها الأمن التركي. السؤال ليس من أية بندقية خرجت الطلقة، قناص إسرائيلي، أم طلقة عشوائية فلسطينية. أية جهة هي المسؤولة، بل من كان يخلق الأحداث، ويقف وراء تأجيج الصراعات، ومن ثم تدفع بها لتكون الصحفية الحاضرة الدائمة، ناقلة الأخبار المزمنة والقادمة من أعماق التاريخ؟ من لهم مصلحة في ديمومة الصراع بين الشعبين اليهودي والفلسطيني، وكل النصوص الإلهية تقر بملكية اليهود، مع الفلسطيني وليس العربي. لتشتهر الصحفية، وتتحول إلى بضاعة وطنية تتم المزايدة على دمها، ومثلها العشرات من زملائها الأنقياء. نحن لا نتحدث عن اللجان التي تبحث في القضية، والفيديو المتسرب من قبل المسلحين الفلسطينيين، وهم يصرخون على أنهم أسقطوا جندي إسرائيلي، لتتحول إلى شبه تثبي ......
#شيرين
#نصري
#أنطوان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756266
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس الصحفية الفلسطينية – الأمريكية، مراسلة الجزيرة، شيرين نصري أنطوان أبو عاقله، المسيحية، الأرامية، الفلسطينية، المتحدثة باللغة العربية؟ قتلها المسلمون الذين رفضوا الترحم عليها، قتلتها حركة حماس مرتين، مرة بالتماطل مع مشايخ التكفير دون الرد، ومرة بجعلها وأمثالها حطب الصراع على حساب الدم الفلسطيني. قتلتها الحكومة الفلسطينية، وأئمة ولاية الفقيه، ودولة قطر، وحكومة أردوغان، وحلفاهم المتاجرين بالقضية الفلسطينية. قتلها الذين فضلوا النفاق الديني على نضالها الوطني الذي دام قرابة 25 عاماً. لم يقتلها اليهود، بل قتلتها الأنظمة الفاسدة والإستبدادية، وفي مقدمتهم العربية التي تاجرت بالقضية، ورفضت الحلول، لمصالح ذاتية. سفكت دمها؛ قناة الجزيرة التي كانت وراء غليان الساحات لتجلب لهم الخبر المثير عربيا وعالميا، وتستخدم القضية كصفقة في سوق العهر السياسي والديني. قتلتها القيادات الفلسطينية، الباحثة عن مصالح شريحة سياسية، والشهرة، لا عن قادم مشرق للشعب المعاني من الويلات والكوارث. قتلها ملوك وأمراء ورؤساء الدول العربية وبعض الإسلامية. أصبحت قربان على مذابح: الحركات الفلسطينية التي تخدم القوى الإسلامية الراديكالية الإقليمية قبل قضيتهم. والأنظمة العربية التي لم تبحث يوما عن الحلول بقدر ما نبشت في الشعارات الصارخة، لبيع الوطنيات على شعوبها. في الوقت الذي كانت تقدم لها الديمقراطية الإسرائيلية البيئة الملائمة لنقل المعلومات من ساحاتها الساخنة، والتي تفتقدها جميع الدول العربية، ويحلم صحفيو الدول العربية والإسلامية الإقليمية بلحظة من اللحظات التي كانت تحصل عليها شيرين في ساحات وشوارع إسرائيل الساخنة، كانت الدول الإسلامية والعربية بجوار إسرائيل تقتل وتعتقل العشرات من الصحفيين والإعلاميين، ونشطاء صفحات التواصل الاجتماعي، أمام صمت كل من نوهت إليهم والقوى الكبرى. وقتلت الصحفية الكوردية دون أن تأتي على ذكرها أية صحيفة إسلامية أو عربية. نحلم نحن الشعب الكوردي، أن تكون الأنظمة المحتلة لكوردستان؛ بنصف الديمقراطية التي عليها إسرائيل، وربع ما تسمح به للشعب العربي في الداخل، من النشاطات، إن كانوا داخل قاعات الكنيست، أو على مستوى الحراك الثقافي، وفتح المدارس والجامعات باللغة العربية، والاشتراك في تشكيل الحكومات، ودخول الانتخابات تحت صفة الأحزاب العربية المناهضة لإسرائيل. نحلم أن يكون للصحفيين الكورد جزء بسيط من الحرية، التي كانت تملكها شيرين في شوارع المدن الإسرائيلية، من نقل المعلومات إلى تصوير الجرائم التي تتم بحق أمتنا، في شوارع المدن، أو ضمن سجون، دمشق وبغداد وطهران وأنقرة وديار بكر. يحلم الكورد في إيران مرور شهر دون أن يتم إعدام كوردية أو كوردي صحفية أو إعلامية، وألا تعتقل تركيا صحفي كوردي، على خلفية نقل جريمة قام بها الأمن التركي. السؤال ليس من أية بندقية خرجت الطلقة، قناص إسرائيلي، أم طلقة عشوائية فلسطينية. أية جهة هي المسؤولة، بل من كان يخلق الأحداث، ويقف وراء تأجيج الصراعات، ومن ثم تدفع بها لتكون الصحفية الحاضرة الدائمة، ناقلة الأخبار المزمنة والقادمة من أعماق التاريخ؟ من لهم مصلحة في ديمومة الصراع بين الشعبين اليهودي والفلسطيني، وكل النصوص الإلهية تقر بملكية اليهود، مع الفلسطيني وليس العربي. لتشتهر الصحفية، وتتحول إلى بضاعة وطنية تتم المزايدة على دمها، ومثلها العشرات من زملائها الأنقياء. نحن لا نتحدث عن اللجان التي تبحث في القضية، والفيديو المتسرب من قبل المسلحين الفلسطينيين، وهم يصرخون على أنهم أسقطوا جندي إسرائيلي، لتتحول إلى شبه تثبي ......
#شيرين
#نصري
#أنطوان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756266
الحوار المتمدن
محمود عباس - من قتل شيرين نصري أنطوان
هاله ابوليل : لماذا إغتال الاحتلال الاسرائيلي شيرين ابو عاقلة
#الحوار_المتمدن
#هاله_ابوليل لماذا قتل الاحتلال الاسرائيلي شيرين ابو عاقلة ! يحدثني هاجس غريب أن قتل شرين ابو عاقلة كان قتلا مدبرا ولم يكن قرارا اسرائيليا فرديا أو حدثا عابرا , فلا بد أن هناك من نسق امنيا لقتلها ولالهاء هذا الشعب وكسر إرادته وخاصة أن المتصهينيين في دولة الاحتلال اصبحوا مثل الكلاب الجربانة منذ ايام وهم يطالبون باغتيال السنوار الذي طالب الشعب الفلسطيني بحمل سلاحه كأحد اشكال مقارعة الاحتلال الصهيوني لأرض فلسطين التاريخية , وهذا حق مشروع أمام بطش الآلة العسكرية المدججة بالرصاص الحي ولآن كلفة استهداف وقتل السنوار قد تجبرهم على الوقوف على رجل ونصف لشهر أو شهرين في الملاجىء فقد قرروا أن يكون هناك بديل لاغتياله وهو قتل الصوت الاعلامي للجزيرة وطاقمها متمثلا بشرين ابو عاقلة الذي اوصل صوت السنوار للمجاهدين والثوار الفلسطينيين . فقبل ايام كنت قد قرأت بوست لأحد معارضي شرين ابو عاقلة يصفها بأنه تلمع وجه محمود عباس وهل يحتاج هذا الرجل ليلمع اكثر من ذلك !! فقطعة الزجاج المشوه تحت الشمس تعكس البريق اكثر مما يعكسه الألماس الثمين ! كانت البوست يشير ولدرجة أن ذلك قد اغاظ واشعل نيرانا في قلوب البعض ومنهم اتباع محمد دحلان الذين ينسقون امنيا مع الاحتلال والذين يتقاضون اموالا مهولة من صندوق المؤامرات الاماراتي لتمويل الانقلابات في الدول العربية , فكبيرهم دحلان الذي علمهم السحر بكيفية مغازلة الاحتلال والتقرب منه باخبارهم بعناصر حماس المقاتلين الابطال والثوار ونشاطهم وبل بتحركاتهم لتنصيب دحلان واتباعه رئيسا قادما لفلسطين. ولا ألوم الصحفية شرين ابو عاقلة فيما لو توددت لهذا النظام المنبطح فهي ايضا تحتاج لتصاريح وبعضا من التنسيق مع نظام محمود عباس لتسهيل عملها فالتضييق عليها قد يمنع من ايصال حقيقة الاجرام الصهيوني الى العالم وكشف جرائمه المتكررة بحق اهل فلسطين- اصحاب الارض الاصليين. ويبقى من الذي سيستفيد من قتلها !! واخماد صوت الكلمة ورنين الحق المدوي !فعلى صعيد الاحتلال الصهيوني كان قتل شيرين ابو عاقلة نذير سوء وشؤم لوجه الاحتلال القمىء اصلا , فقد ثار عليها العالم اجمع ووصفوها بأنها دولة همجية واستعمارية و دويلة فصل عنصري بغيض مثل النائب الآيرلندي ريتشارد باريت في لقاء على الجزيرة قائلا : "إن ما قامت به هذه الدولة الطارئة أثناء جنازة شيرين همجي وصادم ومقزز للغاية ويؤكد أنها دولة إرهابية ومارقة" و زاد الطين بلة غباءهم وهم يطاردون النعش وكانت هذه لصالح قضيتنا ليرى العالم اجمع قذارة هذا الكيان الهمجي السارق المحتل والمستعمر راضي اهل فلسطين فقد ابدى نفس النائب استهجانه بقوله "لم أصدق عيناي عندما رأيت صور اعتداءهم على نعش شيرين الصحفية " وقد ندد البرلمان الإيرلندي بهذه الجريمة المكتملة الاركان ولم يبقى نظام دولي و اخلاقي أو مازال يمتلك بعضا منها إلا واستنكر هذا الفعل الصادم الهمجي الحقير . ماعدا بعض المتصهينيين العرب ونحمد الله ان جنازة خليفة بن زايد قد اسكتتهم وان الحداد منع من ايصال اصواتهم البغيضة وهو يقفون الى جانب الرواية الصهيونية الكاذبة ويروجون لها . وما محاولات الكيان الصهيوني لتبرئة نفسه من التنصل من الجريمة واتهام الفلسطينيين باغتيال الصحفية الا محاولة تأكيد وبصم لصفحتها المكتوبة بحبر اسود مليئة بالاغتيالات والقتل المدبر والتهرب من جريرتها بابخس الطرق والتحليلات فهل يعقل أن يقتل الفلسطينيين صوتهم الذي يتردد صداه في كل العالم من خلال صوت شرين وهي تغطي الاحداث في فلسطين المحتلة منذ عشرين عاما ونيف ! ......
#لماذا
#إغتال
#الاحتلال
#الاسرائيلي
#شيرين
#عاقلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756265
#الحوار_المتمدن
#هاله_ابوليل لماذا قتل الاحتلال الاسرائيلي شيرين ابو عاقلة ! يحدثني هاجس غريب أن قتل شرين ابو عاقلة كان قتلا مدبرا ولم يكن قرارا اسرائيليا فرديا أو حدثا عابرا , فلا بد أن هناك من نسق امنيا لقتلها ولالهاء هذا الشعب وكسر إرادته وخاصة أن المتصهينيين في دولة الاحتلال اصبحوا مثل الكلاب الجربانة منذ ايام وهم يطالبون باغتيال السنوار الذي طالب الشعب الفلسطيني بحمل سلاحه كأحد اشكال مقارعة الاحتلال الصهيوني لأرض فلسطين التاريخية , وهذا حق مشروع أمام بطش الآلة العسكرية المدججة بالرصاص الحي ولآن كلفة استهداف وقتل السنوار قد تجبرهم على الوقوف على رجل ونصف لشهر أو شهرين في الملاجىء فقد قرروا أن يكون هناك بديل لاغتياله وهو قتل الصوت الاعلامي للجزيرة وطاقمها متمثلا بشرين ابو عاقلة الذي اوصل صوت السنوار للمجاهدين والثوار الفلسطينيين . فقبل ايام كنت قد قرأت بوست لأحد معارضي شرين ابو عاقلة يصفها بأنه تلمع وجه محمود عباس وهل يحتاج هذا الرجل ليلمع اكثر من ذلك !! فقطعة الزجاج المشوه تحت الشمس تعكس البريق اكثر مما يعكسه الألماس الثمين ! كانت البوست يشير ولدرجة أن ذلك قد اغاظ واشعل نيرانا في قلوب البعض ومنهم اتباع محمد دحلان الذين ينسقون امنيا مع الاحتلال والذين يتقاضون اموالا مهولة من صندوق المؤامرات الاماراتي لتمويل الانقلابات في الدول العربية , فكبيرهم دحلان الذي علمهم السحر بكيفية مغازلة الاحتلال والتقرب منه باخبارهم بعناصر حماس المقاتلين الابطال والثوار ونشاطهم وبل بتحركاتهم لتنصيب دحلان واتباعه رئيسا قادما لفلسطين. ولا ألوم الصحفية شرين ابو عاقلة فيما لو توددت لهذا النظام المنبطح فهي ايضا تحتاج لتصاريح وبعضا من التنسيق مع نظام محمود عباس لتسهيل عملها فالتضييق عليها قد يمنع من ايصال حقيقة الاجرام الصهيوني الى العالم وكشف جرائمه المتكررة بحق اهل فلسطين- اصحاب الارض الاصليين. ويبقى من الذي سيستفيد من قتلها !! واخماد صوت الكلمة ورنين الحق المدوي !فعلى صعيد الاحتلال الصهيوني كان قتل شيرين ابو عاقلة نذير سوء وشؤم لوجه الاحتلال القمىء اصلا , فقد ثار عليها العالم اجمع ووصفوها بأنها دولة همجية واستعمارية و دويلة فصل عنصري بغيض مثل النائب الآيرلندي ريتشارد باريت في لقاء على الجزيرة قائلا : "إن ما قامت به هذه الدولة الطارئة أثناء جنازة شيرين همجي وصادم ومقزز للغاية ويؤكد أنها دولة إرهابية ومارقة" و زاد الطين بلة غباءهم وهم يطاردون النعش وكانت هذه لصالح قضيتنا ليرى العالم اجمع قذارة هذا الكيان الهمجي السارق المحتل والمستعمر راضي اهل فلسطين فقد ابدى نفس النائب استهجانه بقوله "لم أصدق عيناي عندما رأيت صور اعتداءهم على نعش شيرين الصحفية " وقد ندد البرلمان الإيرلندي بهذه الجريمة المكتملة الاركان ولم يبقى نظام دولي و اخلاقي أو مازال يمتلك بعضا منها إلا واستنكر هذا الفعل الصادم الهمجي الحقير . ماعدا بعض المتصهينيين العرب ونحمد الله ان جنازة خليفة بن زايد قد اسكتتهم وان الحداد منع من ايصال اصواتهم البغيضة وهو يقفون الى جانب الرواية الصهيونية الكاذبة ويروجون لها . وما محاولات الكيان الصهيوني لتبرئة نفسه من التنصل من الجريمة واتهام الفلسطينيين باغتيال الصحفية الا محاولة تأكيد وبصم لصفحتها المكتوبة بحبر اسود مليئة بالاغتيالات والقتل المدبر والتهرب من جريرتها بابخس الطرق والتحليلات فهل يعقل أن يقتل الفلسطينيين صوتهم الذي يتردد صداه في كل العالم من خلال صوت شرين وهي تغطي الاحداث في فلسطين المحتلة منذ عشرين عاما ونيف ! ......
#لماذا
#إغتال
#الاحتلال
#الاسرائيلي
#شيرين
#عاقلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756265
الحوار المتمدن
هاله ابوليل - لماذا إغتال الاحتلال الاسرائيلي شيرين ابو عاقلة !
اتريس سعيد : خِيِمَّيَاء التَّكْوِين النُورَانِّيَةْ فِي الْعَوَالِم الدَّاخِلِيَّة
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد عَالَمِك الدَّاخِلِيّ مُنْقَسِمٌ إلَى قِسْمَيْنِ، كُلِّ قِسْمٍ يُحَارِب الْقِسْمِ الْآخَرِ، النِّصْف الْأَسْوَد يُحَارِب النِّصْف الْأَبْيَض، النِّصْف الْأَسْوَد لجنود الْجَهْل وَالنِّصْف الْأَبْيَض لجنود الْعَقْل.عِنْدَمَا يَبْدَأ الْإِنْسَان رِحْلَتِه الدَّاخِلِيَّة إلَى نَفْسِهِ، سَيُعْرَف أَن عَالِمَة الدَّاخِلِيّ لَا يَقُلْ رعباً وعصفا مِن عَالِمَة الْخَارِجِيّ. عَالَمِك الْخَارِجِيّ انْعِكَاس لعالمك الدَّاخِلِيّ، إذَا كَانَ عَالَمِك الدَّاخِلِيّ فِي سَلَامِ وَأَمَانٌ، عَالَمِك الْخَارِجِيّ سَيَكُون أيضاً فِي سَلَامِ وَأَمَانٌرَائِع الْآن فُهِمَت الْكَثِيرِ مِنْ الْأَشْيَاءِ، ھل السَّلَام الدَّاخِلِيّ سَلَام النَّفْسِ مِنْ التصنيفات ؟ وَسَلَام الْقَلْبِ مِنْ الْحِقْدِ وَسَلَام الْعَقْلِ مِنْ الْوَهْمِ وَالْجَهْل ؟ قَالَ لِي: بِالضَّبْط، ذَلِكَ هُوَ الْإِسْلَام،ُ اِرْتِقَاء فِي سَلَمِ الْوَعْي، وَلَن يُحَدِّث الِارْتِقَاءِ إلَّا بِسَلَامٍ النَّفْسِ وَالْعَقْلِ وَالْقَلْب. وَلَكِن إِحْلاَلُ السَّلاَمِ وَالصَّمْت لَيْس سهلاً.أَظُنُّ أَنَّكَ تَسْمَعُ دائماً مَقُولَة، الْأَطْفَال يولدون عَلَى الْفِطْرَةِ، الْفِطْرَةَ هِيَ حقيقتك وَأَصْلِك ومنبعك ونورك الْحَقِيقِيّ وَالدِّين الْحَقِيقِيّ.عِنْدَمَا تَخْرُجُ مِنْ رَحِمَ أُمُّك فَإِنَّكَ تَخْرُجُ متديناً بفطرتك، الدَّيْنِ الَّذِي تَوَلَّد بِهِ لَا عَلاَقَةَ لَهُ بِمَفْهُوم الدَّيْنِ الَّذِي نَعْرِفُه الْآن.تَوَلَّد وَأَنْتَ لَا تَحْتَاجُ إلَى الْإِيمَانِ لِأَنَّك مُؤْمِنٌ أصلاً. لَا تَحْتَاجُ إلَى أَنْ تُحِبَّ لِأَنَّك الْحَبّ بِأَكْمَلِه وَلَا تَحْتَاجُ إلَى أَنْ تَرَحُّم لِأَنَّك الرَّحْمَة بِذَاتِهَا.لَكِنْ بِسَبَبِ تَدْخُل عَوَامِل خَارِجِيَّة، محيطك ومجتمعك و تقاليدك إلَخ.. فِي تِلْكَ اللَّحْظَةَ عِنْدَمَا تَتَدَخَّل تِلْك الْعَوَامِل يَبْدَأ الْوَهْم وَالْخَيَال بِالظُّهُور وَبِنَاء نَفْسِه شيئاً فشيئاً دَاخِلٌ نِصْف دائرتك الثَّانِي الْفَارِغ الَّذِي غَابَتْ عَنْهُ حقيقتك. فِي تِلْكَ اللَّحْظَةَ يَبْدَأ مَشْرُوعٌ بِنَاء أَنْت الوهمي بِفِعْل عَوَامِل عَدِيدَة خَارِجِيَّة، الْمُجْتَمَع وَالْعَادَات والتقاليد، مَشْرُوعٌ يَمْلَأ النِّصْف الْفَارِغ.تَوَلَّد وَأَنْتَ لَا تُعْرَفُ شيئاً إسْمُه الْكَرَاهِيَة وَالْحِقْد وَلَكِن تَتِمّ كِتَابَتِهِم عَلَى صفحتك فتحقد وَتُكْرَه أَنْت أيضاً.أَنْت الْحَقِيقِيِّ لَا يَقُولُ أَنَا، لِأَنَّهُ لَا يَحْتَاجُ لِأَنّ يَقُولُهَا لِأَنَّه هوالأصل، لَا يَحْتَاجُ إثْبَاتُ وُجُودِه.أَمَّا أَنْتَ الوهمي يَقُولُ أَنَا، لِأَنَّهُ يَحْتَاجُ أَنْ يَقُولَهَا لِأَنَّهُ مُجَرَّدُ وَهْمٍ، يَحْتَاجُ أَنْ يَثْبُتَ وُجُودُهُ وَإِثْبَات نَفْسِه، لِيَبْدَأ بِذَلِك الصِّرَاع وَالتَّشَاجُر والأخد وَالرَّدّ بَيْنَ أَنْتَ الْحَقِيقِيّ وَأَنْت الوهمي الَّذِي ظَهَرَ لَحْظَة أخد الْقَلَمِ مِنْ يَدَيْك. أَنْت الوهمي يَحْتَوِي بِدَاخِلِه عَلَى الْكَثِيرِ مِنْ الأنوات، أَنَا الْأَلْقَاب والتصنيفات، أَنَا الظُّهُور، أَنَا الكِبر وَالْغُرُور، أَنَا الرَّغَبَات وَالشَّهَوَات.عِنْدَمَا يَغْمُض الْإِنْسَان عَيْنَيْه لَيْسَ مِنْ أَجْلِ النَّوْم، بَلْ مِنْ أَجْلِ التَّأَمُّل والتَّفكر وَالْغَوْص فِي دَوَاخِلِهِ ليكتشف حَقِيقَتِه.سَيَعْلَم أَن عَالِمَه الدَّاخِلِيّ فِي حَرْبِ طَاحِنُه لَا تَقُلْ عصفاً ورعباً عَن حُرُوبٌ الْعَالِم الْخَارِجِي ......
#خِيِمَّيَاء
#التَّكْوِين
#النُورَانِّيَةْ
#الْعَوَالِم
#الدَّاخِلِيَّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756264
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد عَالَمِك الدَّاخِلِيّ مُنْقَسِمٌ إلَى قِسْمَيْنِ، كُلِّ قِسْمٍ يُحَارِب الْقِسْمِ الْآخَرِ، النِّصْف الْأَسْوَد يُحَارِب النِّصْف الْأَبْيَض، النِّصْف الْأَسْوَد لجنود الْجَهْل وَالنِّصْف الْأَبْيَض لجنود الْعَقْل.عِنْدَمَا يَبْدَأ الْإِنْسَان رِحْلَتِه الدَّاخِلِيَّة إلَى نَفْسِهِ، سَيُعْرَف أَن عَالِمَة الدَّاخِلِيّ لَا يَقُلْ رعباً وعصفا مِن عَالِمَة الْخَارِجِيّ. عَالَمِك الْخَارِجِيّ انْعِكَاس لعالمك الدَّاخِلِيّ، إذَا كَانَ عَالَمِك الدَّاخِلِيّ فِي سَلَامِ وَأَمَانٌ، عَالَمِك الْخَارِجِيّ سَيَكُون أيضاً فِي سَلَامِ وَأَمَانٌرَائِع الْآن فُهِمَت الْكَثِيرِ مِنْ الْأَشْيَاءِ، ھل السَّلَام الدَّاخِلِيّ سَلَام النَّفْسِ مِنْ التصنيفات ؟ وَسَلَام الْقَلْبِ مِنْ الْحِقْدِ وَسَلَام الْعَقْلِ مِنْ الْوَهْمِ وَالْجَهْل ؟ قَالَ لِي: بِالضَّبْط، ذَلِكَ هُوَ الْإِسْلَام،ُ اِرْتِقَاء فِي سَلَمِ الْوَعْي، وَلَن يُحَدِّث الِارْتِقَاءِ إلَّا بِسَلَامٍ النَّفْسِ وَالْعَقْلِ وَالْقَلْب. وَلَكِن إِحْلاَلُ السَّلاَمِ وَالصَّمْت لَيْس سهلاً.أَظُنُّ أَنَّكَ تَسْمَعُ دائماً مَقُولَة، الْأَطْفَال يولدون عَلَى الْفِطْرَةِ، الْفِطْرَةَ هِيَ حقيقتك وَأَصْلِك ومنبعك ونورك الْحَقِيقِيّ وَالدِّين الْحَقِيقِيّ.عِنْدَمَا تَخْرُجُ مِنْ رَحِمَ أُمُّك فَإِنَّكَ تَخْرُجُ متديناً بفطرتك، الدَّيْنِ الَّذِي تَوَلَّد بِهِ لَا عَلاَقَةَ لَهُ بِمَفْهُوم الدَّيْنِ الَّذِي نَعْرِفُه الْآن.تَوَلَّد وَأَنْتَ لَا تَحْتَاجُ إلَى الْإِيمَانِ لِأَنَّك مُؤْمِنٌ أصلاً. لَا تَحْتَاجُ إلَى أَنْ تُحِبَّ لِأَنَّك الْحَبّ بِأَكْمَلِه وَلَا تَحْتَاجُ إلَى أَنْ تَرَحُّم لِأَنَّك الرَّحْمَة بِذَاتِهَا.لَكِنْ بِسَبَبِ تَدْخُل عَوَامِل خَارِجِيَّة، محيطك ومجتمعك و تقاليدك إلَخ.. فِي تِلْكَ اللَّحْظَةَ عِنْدَمَا تَتَدَخَّل تِلْك الْعَوَامِل يَبْدَأ الْوَهْم وَالْخَيَال بِالظُّهُور وَبِنَاء نَفْسِه شيئاً فشيئاً دَاخِلٌ نِصْف دائرتك الثَّانِي الْفَارِغ الَّذِي غَابَتْ عَنْهُ حقيقتك. فِي تِلْكَ اللَّحْظَةَ يَبْدَأ مَشْرُوعٌ بِنَاء أَنْت الوهمي بِفِعْل عَوَامِل عَدِيدَة خَارِجِيَّة، الْمُجْتَمَع وَالْعَادَات والتقاليد، مَشْرُوعٌ يَمْلَأ النِّصْف الْفَارِغ.تَوَلَّد وَأَنْتَ لَا تُعْرَفُ شيئاً إسْمُه الْكَرَاهِيَة وَالْحِقْد وَلَكِن تَتِمّ كِتَابَتِهِم عَلَى صفحتك فتحقد وَتُكْرَه أَنْت أيضاً.أَنْت الْحَقِيقِيِّ لَا يَقُولُ أَنَا، لِأَنَّهُ لَا يَحْتَاجُ لِأَنّ يَقُولُهَا لِأَنَّه هوالأصل، لَا يَحْتَاجُ إثْبَاتُ وُجُودِه.أَمَّا أَنْتَ الوهمي يَقُولُ أَنَا، لِأَنَّهُ يَحْتَاجُ أَنْ يَقُولَهَا لِأَنَّهُ مُجَرَّدُ وَهْمٍ، يَحْتَاجُ أَنْ يَثْبُتَ وُجُودُهُ وَإِثْبَات نَفْسِه، لِيَبْدَأ بِذَلِك الصِّرَاع وَالتَّشَاجُر والأخد وَالرَّدّ بَيْنَ أَنْتَ الْحَقِيقِيّ وَأَنْت الوهمي الَّذِي ظَهَرَ لَحْظَة أخد الْقَلَمِ مِنْ يَدَيْك. أَنْت الوهمي يَحْتَوِي بِدَاخِلِه عَلَى الْكَثِيرِ مِنْ الأنوات، أَنَا الْأَلْقَاب والتصنيفات، أَنَا الظُّهُور، أَنَا الكِبر وَالْغُرُور، أَنَا الرَّغَبَات وَالشَّهَوَات.عِنْدَمَا يَغْمُض الْإِنْسَان عَيْنَيْه لَيْسَ مِنْ أَجْلِ النَّوْم، بَلْ مِنْ أَجْلِ التَّأَمُّل والتَّفكر وَالْغَوْص فِي دَوَاخِلِهِ ليكتشف حَقِيقَتِه.سَيَعْلَم أَن عَالِمَه الدَّاخِلِيّ فِي حَرْبِ طَاحِنُه لَا تَقُلْ عصفاً ورعباً عَن حُرُوبٌ الْعَالِم الْخَارِجِي ......
#خِيِمَّيَاء
#التَّكْوِين
#النُورَانِّيَةْ
#الْعَوَالِم
#الدَّاخِلِيَّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756264
الحوار المتمدن
اتريس سعيد - خِيِمَّيَاء التَّكْوِين النُورَانِّيَةْ فِي الْعَوَالِم الدَّاخِلِيَّة
نضال نعيسة : بوتين على خطى قياصرة الكرملين الحمراء
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة استعمر الاتحاد السوفييتي المقبور وما يعرف اليوم بـ"روسيا، او كما أسماه ريغان بأمبراطورية الشر الحمراء، شعوب ودول اوروبا الشرقية، بموجب كعكة "يالطا" الشهيرة، وووراثة تركة ألمانيا النازية وتقاسم النفوذ في حقبة ما بعد الحرب العالمية الثانية، وحكتها تحت همروجة ويافظة "الاشتراكية" وتوأمها الأجوف "النضال ضد الإمبريالية"، وأخواتها الشهيرات من الأممية وديكتاتورية البروليتارية وسواها من الأكاذيب التي سادت على مدى عقود طويلة ثقيلة كأداء كانت في الحقيقة عبارة عن استعباد واستعمار وسرقة لأحلام الشعوب وإجهاض لتطلعاتها وأحلامها، فصاروا أفقر شعوب الارض وأكثرها عوزاً بؤسا ورعبا وترديا وانهيارا وحرماناً، وحلّت المجاعة والقلة وندرة المواد والرشوة وتحكم المافيات وعم الفساد والقمع وعبادة الطغاة والقبضة الأمنية البوليسية وحكم العسكر والسلالات الإجرامية (تشاوشبسكو وهونيكر وفويتشيخ ياروزلسكي وتيودور جيفكوف واضرابهم) وكلهم كانوا بحماية الكرملين وإعطاء التفويض و"الكارت بلانش" للعائلات الوراثية لممارسة الطغيان والقمع والاضطهاد وتجبـّر الطغاة الذين ملؤوا سجون بلادهم ومعتقلاتها وأقبيتها وزنازينها بمواطنيهم من الأحرار والوطنيين الشرفاء والمناضلين والنخب الثقافية والفكرية والعلمية المناهضة للديكتاتورية والاستبداد وعبادة الافراد في هذه الدول ففر من فرّ منهم للغرب الإمبريالي حتى صارت ما كانت تعرف باوروبا الشرقية مضرب المثل بالانحطاط والتوحش والانهيار والفشل وسوء الإدارة وعندما تحررت هذه الدول والشعوب من نير الحكم السوفييتي مع سقوط جدار برلين في بداية التسعينات على يد المصلح غورباتشيف(غوربي الساحر كما كانوا يلقبونه بالغرب)، وتبنيه لما عرف في حينه بسياسات الغلاسنوست(السفافية) والبيروسترويكا ( إعادة البناء) الشهيرة، ورجوع هذه المنظومة وتوبتها "النصوح" عن السياسات الستالينية القمعية الديكتاتورية عادت هذه المنظومة للإقلاع، من جديد، وبعد التحرر من النير الأحمر، كطاقة بشرية خلاقة وهائلة ولحقت بركب الازدهار والتطور والارتقاء والنهوض من جديد وصارت دولا ديمقراطية محترمة متطورة مع شعوبها تعيش بامان واستقرار وبحبوحة وسلام وباتت واحات للديمقراطية والحياة الحرة الكريمة لشعوبها واحترام حقوق الإنسان وتداول السلطات السلمي وحكم القانون والدستور والعدالة الاجتماعية والمساواة. تعود روسيا اليوم، ومن باب البوتينية، وتحت ذات الحجج الواهية والأكاذيب الفاضية إلى المربع الأول ونقطة الصفر، عبر تبني ذات الاستراتيجيات والسياسات السوفييتية الحديدية البائدة والفاشلة والمنهارة، والتي كانت السبب في دفن الاتحاد السوفييتي وزواله من الوجود وأفول الحقبة الحمراء مرة واحدة وإلى الأبد عن مسرح الحياة، بعد الخيار الانتحاري الأهوج بغزو أفغانستان الذي كان هدية من السماء للغرب لتحطيم وتدمير ما كان يعرف بالاتحاد السوفييتي وإزالته من الوجود. وقد عبـّر "القيصر"، وفي نوستالجيا وطنية مَرَضية، عن انزعاجه واستيائه لزوال الاتحاد السوفييتي واعتبره أسوأ حدث حصل له في حياته. وقد كان غزو أوكرانيا، ومحاولة ضمـّها بالقوة على النهج السوفييتي السابق، ذروة الاستراتيجية والعقدة البوتينية، وتتويجاً لسلسلة من عمليات الضم والغزو والإلحاق في جورجيا والشيشان والقرم وكازاخستان في تجسيد ومحاكاة مثلى للنهج السوفييتي القمعي الاستعماري، ناهيكم عن اتباعه لسياسات قمعية بوليسية أمنية ضد مواطنيه، واستئثاره المطلق بالحكم والسلطة والقرار حتى الموت، مع "أوليغارشيته" الخاصة، ومطاردته لكل الأصوات المنتقدة له، وتغييبها في السجون والمعتقلات، وتسمي ......
#بوتين
#قياصرة
#الكرملين
#الحمراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756263
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة استعمر الاتحاد السوفييتي المقبور وما يعرف اليوم بـ"روسيا، او كما أسماه ريغان بأمبراطورية الشر الحمراء، شعوب ودول اوروبا الشرقية، بموجب كعكة "يالطا" الشهيرة، وووراثة تركة ألمانيا النازية وتقاسم النفوذ في حقبة ما بعد الحرب العالمية الثانية، وحكتها تحت همروجة ويافظة "الاشتراكية" وتوأمها الأجوف "النضال ضد الإمبريالية"، وأخواتها الشهيرات من الأممية وديكتاتورية البروليتارية وسواها من الأكاذيب التي سادت على مدى عقود طويلة ثقيلة كأداء كانت في الحقيقة عبارة عن استعباد واستعمار وسرقة لأحلام الشعوب وإجهاض لتطلعاتها وأحلامها، فصاروا أفقر شعوب الارض وأكثرها عوزاً بؤسا ورعبا وترديا وانهيارا وحرماناً، وحلّت المجاعة والقلة وندرة المواد والرشوة وتحكم المافيات وعم الفساد والقمع وعبادة الطغاة والقبضة الأمنية البوليسية وحكم العسكر والسلالات الإجرامية (تشاوشبسكو وهونيكر وفويتشيخ ياروزلسكي وتيودور جيفكوف واضرابهم) وكلهم كانوا بحماية الكرملين وإعطاء التفويض و"الكارت بلانش" للعائلات الوراثية لممارسة الطغيان والقمع والاضطهاد وتجبـّر الطغاة الذين ملؤوا سجون بلادهم ومعتقلاتها وأقبيتها وزنازينها بمواطنيهم من الأحرار والوطنيين الشرفاء والمناضلين والنخب الثقافية والفكرية والعلمية المناهضة للديكتاتورية والاستبداد وعبادة الافراد في هذه الدول ففر من فرّ منهم للغرب الإمبريالي حتى صارت ما كانت تعرف باوروبا الشرقية مضرب المثل بالانحطاط والتوحش والانهيار والفشل وسوء الإدارة وعندما تحررت هذه الدول والشعوب من نير الحكم السوفييتي مع سقوط جدار برلين في بداية التسعينات على يد المصلح غورباتشيف(غوربي الساحر كما كانوا يلقبونه بالغرب)، وتبنيه لما عرف في حينه بسياسات الغلاسنوست(السفافية) والبيروسترويكا ( إعادة البناء) الشهيرة، ورجوع هذه المنظومة وتوبتها "النصوح" عن السياسات الستالينية القمعية الديكتاتورية عادت هذه المنظومة للإقلاع، من جديد، وبعد التحرر من النير الأحمر، كطاقة بشرية خلاقة وهائلة ولحقت بركب الازدهار والتطور والارتقاء والنهوض من جديد وصارت دولا ديمقراطية محترمة متطورة مع شعوبها تعيش بامان واستقرار وبحبوحة وسلام وباتت واحات للديمقراطية والحياة الحرة الكريمة لشعوبها واحترام حقوق الإنسان وتداول السلطات السلمي وحكم القانون والدستور والعدالة الاجتماعية والمساواة. تعود روسيا اليوم، ومن باب البوتينية، وتحت ذات الحجج الواهية والأكاذيب الفاضية إلى المربع الأول ونقطة الصفر، عبر تبني ذات الاستراتيجيات والسياسات السوفييتية الحديدية البائدة والفاشلة والمنهارة، والتي كانت السبب في دفن الاتحاد السوفييتي وزواله من الوجود وأفول الحقبة الحمراء مرة واحدة وإلى الأبد عن مسرح الحياة، بعد الخيار الانتحاري الأهوج بغزو أفغانستان الذي كان هدية من السماء للغرب لتحطيم وتدمير ما كان يعرف بالاتحاد السوفييتي وإزالته من الوجود. وقد عبـّر "القيصر"، وفي نوستالجيا وطنية مَرَضية، عن انزعاجه واستيائه لزوال الاتحاد السوفييتي واعتبره أسوأ حدث حصل له في حياته. وقد كان غزو أوكرانيا، ومحاولة ضمـّها بالقوة على النهج السوفييتي السابق، ذروة الاستراتيجية والعقدة البوتينية، وتتويجاً لسلسلة من عمليات الضم والغزو والإلحاق في جورجيا والشيشان والقرم وكازاخستان في تجسيد ومحاكاة مثلى للنهج السوفييتي القمعي الاستعماري، ناهيكم عن اتباعه لسياسات قمعية بوليسية أمنية ضد مواطنيه، واستئثاره المطلق بالحكم والسلطة والقرار حتى الموت، مع "أوليغارشيته" الخاصة، ومطاردته لكل الأصوات المنتقدة له، وتغييبها في السجون والمعتقلات، وتسمي ......
#بوتين
#قياصرة
#الكرملين
#الحمراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756263
الحوار المتمدن
نضال نعيسة - بوتين على خطى قياصرة الكرملين الحمراء
حسن نبو : من سؤال البحث عن اسباب التخلف الى سؤال تمجيد التخلف
#الحوار_المتمدن
#حسن_نبو لماذا تقدم الغرب وبقيت الشعوب الاسلامية متخلفة؟هذا السؤال طرحه العديد من المفكرين العرب في بدايات ماسمي باليقظة العربية؟وكان اهم سبب لتخلف المسلمين في نظر هؤلاء المفكرين هو الخلط بين الاسلام كقيم تنظم العلاقة الروحية بين المسلم وخالقه وبين الاسلام كدين ودولة ، حيث قالوا ان الاسلام علاقة روحية بين المخلوق والخالق وليس فرض مفاهيم محددة حول الدولة والسياسة ، فالدولة حسب تصوراتهم هي مفهوم متحرك يتحكم بها العنصر البشري اكثر مما يتحكم الدين .وكان الدافع الى طرحه هو : الهوة العلمية والفكرية والفلسفية والثقافية والسياسية الشاسعة بين الشعوب الاسلامية وبين المجتمعات الغربية .ولكن بعد ظهور ماسمي بالصحوة الاسلامية في سبعينيات تم تغيير السؤال من قبل الكثير من الجهات الاسلامية الى صيغة مقلوبة تماما هي : لماذا تحولت المجتمعات الغربية الى الانحلال الخللقي والشذوذ والانفلات الحنسي ...الخ وبقيت المجتمعات الاسلامية محافظة على الاخلاق والقيم المعنوية النبيلة في الحياة ؟ اي اصبحت المجتمعات الغربية مجرد مجتمعات مولدة للرزيلة بكل انواعها ، في حين بقيت المجتمعات الاسلامية مجتمعات نقية ، طاهرة ، شريفة ..الخ . فضل الشريعة الاسلامبة، وغابت كليا مفردات مثل : العلم والفكر والفلسفة والسياسة والاقتصاد ...الخ .فأصبح التخلف الذي كان يقضٌّ مضاجع الكثير من (المفكرين العرب) قبل حوالي قرن او اكثر فضيلة وقيم أخلاقية نبيلة .قرأت ان شيخ الازهر الاكبر الدكتور احمد الطيب قال في مؤتمر عقد في القاهرة قبل سنوات قليلة حول تجديد الخطاب الديني: ان الغرب تخلف بسبب ابتعاده عن الدين او فصل الدين عن الدولة !! وماقاله الشيخ الطيب هو مجرد مثال من مئات الامثلة التي تفكر بهذه الطريقة وترى الحضارة من هذه الزاوية فقط .وهكذا بدلا من تحقيق خطوة نحو نقد الذات ووابعاد الدين عن السياسة ولو الى حد ما تم تعكيس الاية تماما . واصبحت مسألة تطور الغرب تخلفا لدى جميع التيارات الاسلامية وتخلف المسلمين مسألة حضارية .فهل هناك اي امل باصلاح ديني وتقدم حضاري مع هذه العقلية الدائرة في حلقة مفرغة ؟ ......
#سؤال
#البحث
#اسباب
#التخلف
#سؤال
#تمجيد
#التخلف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756262
#الحوار_المتمدن
#حسن_نبو لماذا تقدم الغرب وبقيت الشعوب الاسلامية متخلفة؟هذا السؤال طرحه العديد من المفكرين العرب في بدايات ماسمي باليقظة العربية؟وكان اهم سبب لتخلف المسلمين في نظر هؤلاء المفكرين هو الخلط بين الاسلام كقيم تنظم العلاقة الروحية بين المسلم وخالقه وبين الاسلام كدين ودولة ، حيث قالوا ان الاسلام علاقة روحية بين المخلوق والخالق وليس فرض مفاهيم محددة حول الدولة والسياسة ، فالدولة حسب تصوراتهم هي مفهوم متحرك يتحكم بها العنصر البشري اكثر مما يتحكم الدين .وكان الدافع الى طرحه هو : الهوة العلمية والفكرية والفلسفية والثقافية والسياسية الشاسعة بين الشعوب الاسلامية وبين المجتمعات الغربية .ولكن بعد ظهور ماسمي بالصحوة الاسلامية في سبعينيات تم تغيير السؤال من قبل الكثير من الجهات الاسلامية الى صيغة مقلوبة تماما هي : لماذا تحولت المجتمعات الغربية الى الانحلال الخللقي والشذوذ والانفلات الحنسي ...الخ وبقيت المجتمعات الاسلامية محافظة على الاخلاق والقيم المعنوية النبيلة في الحياة ؟ اي اصبحت المجتمعات الغربية مجرد مجتمعات مولدة للرزيلة بكل انواعها ، في حين بقيت المجتمعات الاسلامية مجتمعات نقية ، طاهرة ، شريفة ..الخ . فضل الشريعة الاسلامبة، وغابت كليا مفردات مثل : العلم والفكر والفلسفة والسياسة والاقتصاد ...الخ .فأصبح التخلف الذي كان يقضٌّ مضاجع الكثير من (المفكرين العرب) قبل حوالي قرن او اكثر فضيلة وقيم أخلاقية نبيلة .قرأت ان شيخ الازهر الاكبر الدكتور احمد الطيب قال في مؤتمر عقد في القاهرة قبل سنوات قليلة حول تجديد الخطاب الديني: ان الغرب تخلف بسبب ابتعاده عن الدين او فصل الدين عن الدولة !! وماقاله الشيخ الطيب هو مجرد مثال من مئات الامثلة التي تفكر بهذه الطريقة وترى الحضارة من هذه الزاوية فقط .وهكذا بدلا من تحقيق خطوة نحو نقد الذات ووابعاد الدين عن السياسة ولو الى حد ما تم تعكيس الاية تماما . واصبحت مسألة تطور الغرب تخلفا لدى جميع التيارات الاسلامية وتخلف المسلمين مسألة حضارية .فهل هناك اي امل باصلاح ديني وتقدم حضاري مع هذه العقلية الدائرة في حلقة مفرغة ؟ ......
#سؤال
#البحث
#اسباب
#التخلف
#سؤال
#تمجيد
#التخلف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756262
الحوار المتمدن
حسن نبو - من سؤال البحث عن اسباب التخلف الى سؤال تمجيد التخلف