جبار قادر : ما لم یقلە المتهم نزار الخزرجي في روایتە الأخری في قناة العربي .
#الحوار_المتمدن
#جبار_قادر بعد أن توار&#1740-;- عن الأنظار وهرب من وج&#1749-;- العدالة في مملکة الدانمارك لسنوات وبعد أن نشروا ل&#1749-;- کتابا بعنوان(&#1740-;-وم&#1740-;-ات مقاتل) عن الحرب العراق&#1740-;-ة الإ&#1740-;-ران&#1740-;-ة &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1632-;- – &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1640-;-، أطل عل&#1740-;-نا رئ&#1740-;-س أرکان الج&#1740-;-ش العراقي الأسبق الفر&#1740-;-ق الأول الرکن نزار الخزرجي الذي دخل عام&#1749-;- الرابع والثمانون في برنامج (وفي روا&#1740-;-ة أخر&#1740-;-) من عل&#1740-;- شاشة فضائ&#1740-;-ة (العربي) مع الإعلامي بدرالد&#1740-;-ن الصائغ، وقال کلاما جانب ف&#1740-;-&#1749-;- الحق&#1740-;-قة کل&#1740-;-ا وتراجع عن کل ما سبق وصرح ب&#1749-;-، بل وناقض نفس&#1749-;- في العد&#1740-;-د من حلقات روا&#1740-;-ت&#1749-;- وخصوصا ما &#1740-;-تعلق منها بالکرد والجرائم الخط&#1740-;-رة التي أرتکبها الفر&#1740-;-ق ورفاق&#1749-;- کحملات الإبادة الجماع&#1740-;-ة المعروفة بالأنفال وضرب مد&#1740-;-نة حلبجة الآمنة وغ&#1740-;-رها من المواقع الکرد&#1740-;-ة بالأسلحة الک&#1740-;-م&#1740-;-او&#1740-;-ة. في الحق&#1740-;-قة لم &#1740-;-روي الس&#1740-;-د الفر&#1740-;-ق أية (روا&#1740-;-ة أخر&#1740-;-!)، بل عاد وردد نفس الخطاب البعث&#1740-;- المعروف، الخطاب الذي &#1740-;-تهرب من مواجهة الحقائق الصادمة و&#1740-;-تنصل من المسؤول&#1740-;-ة عن الکورارث التي تسبب بها في العراق وسور&#1740-;-ا وعدد آخر من بلدان المنطقة. هذ&#1749-;- الروا&#1740-;-ة البائسة التي تصور أقس&#1740-;- الهزائم کأم للمعارك ومنازلة کبر&#1740-;- ضد قو&#1740-;- الشر، هذا الخطاب البائس الذي &#1740-;-عتبر فقدان حوالي مل&#1740-;-ون قت&#1740-;-ل وجر&#1740-;-ح وأس&#1740-;-ر عراقي، بإعتراف الس&#1740-;-د الفر&#1740-;-ق نفس&#1749-;-، في حرب عبث&#1740-;-ة ضد إ&#1740-;-ران والتي دامت ثمان سنوات وهدرت ف&#1740-;-ها موارد العراق لعقود، نصرا کب&#1740-;-را في ما کانت تسم&#1740-;- بالقادس&#1740-;-ة أو (قادس&#1740-;-ة صدام!)، ل&#1740-;-عود نظام صدام حس&#1740-;-ن بعد إحتلال الکو&#1740-;-ت و&#1740-;-وقع عل&#1740-;- صك أب&#1740-;-ض لملالي إ&#1740-;-ران. هذا الخطاب المسکون بنظر&#1740-;-ة المؤامرة والذي &#1740-;-لقي بالمسؤول&#1740-;-ة دوما عل&#1740-;- الآخر&#1740-;-ن و&#1740-;-حملهم أسباب فشل س&#1740-;-اسات&#1749-;- العبث&#1740-;-ة وحروب&#1749-;- الکارث&#1740-;-ة. من المؤسف بل والمع&#1740-;-ب أن &#1740-;-طل عل&#1740-;-نا الرجل وهو &#1740-;-ع&#1740-;-ش آخر أ&#1740-;-ام&#1749-;- و&#1740-;-تنکر لکل ما قال&#1749-;- سابقا عن جرائم الحرب والجرائم ضد الإنسان&#1740-;-ة التي إرتکبها رفاق&#1749-;- في حزب البعث في کوردستان، بدءا من حملات القمع الوحش&#1740-;-ة للج&#1740-;-ش العراقي عل&#1740-;- مد&#1740-;- أربعة عقود ومرورا بالأنفالات وضرب الکرد بالأسلحة الک&#1740-;-م&#1740-;-او&#1740-;-ة. إعتقدنا لوهلة بأن&#1749-;- ربما صحي ضم&#1740-;-ر&#1749-;- وهو في هذا العمر وس&#1740-;-کشف عن بعض الحقائق المؤلمة التي إطلع عل&#1740-;-ها بحکم موقع&#1749-;- المهم في الدائرة الض&#1740-;-قة المح&#1740-;-طة بصدام حس&#1740-;-ن، خصوصا وقد مر حوالي العقد&#1740-;-ن من الزمن عل&#1740-;- زوال حکم القتلة والمجرم&#1740-;-ن وظهور الحقائق الساطعة وإکتشاف مئات المقابر الجماع&#1740-;-ة في طول البلاد وعرضها والکشف عن عشرات الأطنان من الوثائق الحکوم&#1740-;-ة الرسم&#1740-;-ة التي تعطي شروحا تفص&#1740-;-ل&#1740-;-ة للجرائم البشعة والإنتهاکات الخط&#1740-;-رة لحقوق الإنسان في العراق عل&#1740-;- أ&#1740-;-دي أزلام ذلك النظام. ولکننا صدمنا بنکوص&#1749-;- وعودت&#1749-;- المع&#1740-;-بة ال&#1740-;- نفس الخطاب البعثي الد&#1740-;-ماغوجي والتبر&#1 ......
#یقلە
#المتهم
#نزار
#الخزرجي
#روایتە
#الأخری
#قناة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756162

السعيد عبدالغني : السٌلطة الخالقة جوديث بتلر مدخل قبل مناقشة جوديث بتلر السعيد عبدالغني
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني "نرى أن تعريف الإنسان يجب أن لا يتناول جوهره الميتافيزيقي أو قابليات فيه تؤكدها الملاحظات التجريبية_ المميز الأكبر للإنسان هو عمله أو وظيفته، فالحد الصحيح له هو الذي يستمد من هذا المفهوم. وتتضمن الوظيفة فعاليات متنوعة منها اللغة والأسطورة والدين والفن والعلم، فإذن: كل فلسفة للإنسان لابد من أن تبحث في تركيب هذه الفروع المتنوعة. (1)لطالما كانت هناك أزمة في التعريفات لهؤلاء الذين يؤمنون بالوجه الواحد الدلالي ويتم اتهام من يشكك في ذلك بالتمويه بدون النظر لمنطقيته التي هي أيضا خاصة مثل منطقية الآخرين، لكن الأمر في الفرض السُلطوي الذي تحدده القوة.ويتم التسلُط حتى بإغفال أن أي نظرة هي نظرة من بُعد واحد للإنسان غير كامل. وعملية التخصيص والتقسيم الفلسفي عرّت بالنسبة لي ذلك تماما.فالبحث لا يتم إلا في شكل معَيّن تربطه رؤى. فإن كان لنا التعريف سنرجع إلى المعاجم التي تحوي إشارات عن المعنى لأشكال نهائية، مثلها مثل الذات التي لا يتوقف تعريفها بتعريفها لذاتها أو وهمها بتعريفها إياها. فالاكتمال الثابت اليوتوبي شكل من أشكال الخوف النفسي. لهذا كنت دوما أقول أن الفلسفة لا توجد بعيدا عن اللغة، اللغة بُعد في كل شيء وبُعد أصيل في فلسفة التعريف سواء المفاهيم أو غيرها.والفردية هي التي تنتج النظرات الكبرى التي يتم أخذ منها القليل للتعميم والوجود كحيز فلسفي عامي مجادل فيه. سواء كان التعريف للهوية مختلفا أو منتجا دوما فالتمدد بزوال وجود الشخص ينتهي، فالفرد نسل الجمع والوحدة "عزلته المفَكَر فيها" والجمع نسل وحدات والسلطات.إن مفهوم الجبر هنا الذي يمكن أن ينتج كل شيء هو مفهوم مرفوض بالنسبة للغالبية لأنه يسلب منهم قيمتهم الذاتية والايجو السطحي.لم السلطة؟المجتمع دوما يقدس السُلطات مهما كان يُعاني منها، تستخدمه، تجلده، لأنها تحميه أمام عدمية الحياة، غياب المعنى، فهو يُعطيها معناه الأكبر و يُنشيء معها علاقة غائية، كمورد لوجوده. وأقول المعنى لأنه الكلمة السائدة بينما هناك فرق بين المعنى وبين الفهم والإدراك " لأن الفهم أو الإدراك هو فعل نفسي يرتكز على التمثلات الفكرية، أما المعنى فيتكون بفعل ذهني بحت) (2)لهذا سأحاول المناقشة بشكل مرِن لغويا لمحادثة المفهمات ولنقل الدلالات التي أتصورها بحيث لا يحدث فقدا كبيرا في المعنى.وأن التسامح المعرفي والفلسفي والنفسي ليس شكلا إنسانيا فقط بل هو شكل منطقي ومعرفي أيضا."فإن المعنى يتشكل في وعي الإنسان أولا انطلاقا من تفاعلاته الفكرية والاجتماعية المستمرة في الزمان، ويتم استحضارها في الذهن عن طريق عمليات فكرية يثيرها العقل دون تأثير خارجي أو عن طريق مؤثرات خارجية كاللغة، فالذهن لا يفرز المعنى وإنما يشكل صورة عن هذا المعنى بعد عملية التفكير" (3)أي أن المعنى هو منتَج الكثير، منتَج سيكولوجي ومنتَج اجتماعي ومنتَج أدبي.. إلخ.السلطة ترسم له حياته وتُنظمها حتى لو نفر منها بعد ذلك أو ثار عليها، ولا يُقصَد بالسلطة القانون بل القوة التي لا تُحاجَج لأن لديها جبر بلا ردع. ونجد ذلك في أقل العلاقات التي تكون في المجتمع مع أي سلطة من الأب للأم للآبن للدولة لرئيس العمل للدين فكل شيء ممكن أن يستحيل إلى سلطة مهما كانت درجة ملائكيته المزعومة تاريخيا أو في السائد. تختلف وجهات النظر في رؤية الأشياء كسُلطات، لكن ألم يوجد العالم باحتمالات وجوده بسلطة؟ ألم يستفد الحر من سلطة ما جعلته أو شاركت في جعله حرا بمفهومه؟أليست الذات توجد وتستمر بالسلطة؟ لأنها التي تحميه من هشاشته؟ولكن هذه السلطة الذاتية أقل في التخل ......
#السٌلطة
#الخالقة
#جوديث
#بتلر
#مدخل
#مناقشة
#جوديث
#بتلر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756161

فريدة عدنان : كبرياء
#الحوار_المتمدن
#فريدة_عدنان لا تصدقي قهقهاتي العاليةولا تغاري ياصديقتيمن ضحكاتيمن ابتسامتيفكلها مزيفةلا تنبهري برقصاتيهي ألم ممزوج بكبريائيحتى رواياتيعن قصص الحب الخالدةكلها كاذبةلا تصدقي نظراتي الشاردةفهي لا تبصر إلا عيونا غائبةتسكنها منذ أمد بعيدوصور محفورة بحبر دامغ قديملا تصدقي شيئا منييا صديقتيفأنا أرتدي كل يومقناعا يبهر الجميع ......
#كبرياء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756167

سعيد الكحل : تمدد الإرهاب إفريقيا يفرض التعامل معه بجدية .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل تحل الذكرى التاسعة عشرة للعمليات الإرهابية التي استهدفت العاصمة الاقتصادية ــ الدار البيضاء ــ ليلة 16 ماي 2003 ، ويتجدد معها الوعي بمخاطر الإرهاب على أمن واستقرار الوطن . لقد خفتت الأصوات التي كانت تتهم الدولة "بفبركة" ملفات الإرهاب بعد أن تيقّن الجميع من صحة المعلومات التي تقدمها الأجهزة الأمنية المختصة ، خصوصا بعد إنشاء المكتب المركزي للأبحاث القضائية (BCIJ ) سنة 2015. خلال عقدين من الحرب الدولية على الإرهاب ، يحق اليوم تقييم نتائج هذه الحرب ، سواء على المستوى الوطني أو الدولي . ويمكن تسجيل الملاحظات التالية : 1 ــ تزايد خطورة التنظيمات الإرهابية بحيث لم تعد تلك التنظيمات تعتمد على الوسائل التقليدية في مهاجمة الأهداف (العبوات الناسفة ) ، بل صارت تمتلك من الأسلحة المتطورة ما لم تمتلكه جيوش الدول المستهدَفة (أسلحة ثقيلة ،الطائرات المسيرة ، صواريخ ..) ، خاصة في إفريقيا . فبعد أن كان خطر التنظيمات الإرهابية على الدول محدودا في بداية الألفية الثالثة ، صار اليوم أخطر ، لدرجة أنه دمّر دولا وهجّر الملايين ، أما ضحاياه فبمئات الآلاف . 2 ــ تناسل التنظيمات الإرهابية :إذ لم يعد تنظيم القاعدة وحده ينشط في الساحة الدولية وينفذ عملياته ، بل تشكلت تنظيمات أخرى أشد خطورة ودموية (تنظيم داعش ، جماعة بوكو حرام ، حركة الشباب الصومالية ، جماعة نصرة الإسلام والمسلمين ..) . لم يعد العالم يواجه تنظيما إرهابيا واحدا وإنما صار يواجه خطر تنظيمات أخرى أشد دموية وأشرس همجية ، بحيث بلغ عدد هذه التنظيمات 27 تنظيما . 3 ــ تمدد رقعة الإرهاب ، فبعد أن كان محصورا في أفغانستان زمن السيطرة الأولى لطالبان على الحكم ، أدت إستراتيجية التحالف الدولي إلى عولمة الإرهاب من خلال عولمة الحرب عليه . هكذا تمدد الإرهاب في آسيا وإفريقيا ولا يزال يتمدد تحت أنظار دول التحالف وترددها في تجفيف منابعه . بل إن دول التحالف سهّلت سيطرة التنظيمات الإرهابية على أجزاء كبيرة من العراق وسوريا ، ولازالت مناطق سورية تحت سيطرة الإرهابيين بدعم خارجي . وقد سبق للأمين العام للأمم المتحدة ،غوتيريش، أن حذر في تقرير له في نونبر 2019 من أن "الجماعات الإرهابية ثبّتت موطئ قدمها في جميع أنحاء منطقة الساحل، مما قوّض الاستقرار في مساحات شاسعة منها وأجّج العنف الإثني فيها، ولا سيما في بوركينا فاسو ومالي."4 ــ تزايد وتيرة العمليات الإرهابية ، إذ مكّن التمدد وامتلاك السلاح والمال من استقطاب آلاف المتطرفين ، من مختلف القارات والدول ، وتجنيدهم لمهاجمة الدول التي تعاني الهشاشة وضعف التسليح ، خاصة في إفريقيا . الأمر الذي جعل التنظيمات الإرهابية تكثف من هجماتها الدموية مستهدفة المدنيين والجنود على حد سواء . فحسب الأرقام التي كشف عنها المكتب الأمريكي لمكافحة الإرهاب، فإن عدد الهجمات الإرهابية في منطقة الساحل ارتفع بنسبة 43&#1642-;- بين عامي 2018 و 2021. وباعتبار هشاشة دول الساحل والصحراء ، فإن ضحايا الإرهاب بهذه المنطقة يمثلون 48&#1642-;- من الوفيات العالمية المرتبطة بالإرهاب . وطبقاً لتقرير «عدسة الإرهاب» الصادر في القاهرة الأسبوع الثاني من ماي 2022، فإن قارة أفريقيا شهدت خلال أبريل سقوط 726 قتيلاً، بسبب العمليات الإرهابية، فضلاً عن مئات الإصابات. وذكر التقرير أن "الجماعات الإرهابية صارت أكثر نفوذاً ونشاطاً في القارة الأفريقية". وهذا ما يؤكده تقرير مؤسسة "ماعت للسلام والتنمية وحقوق الإنسان" في القاهرة من أن "الجماعات الإرهابية نفذت ونُسب لها زهاء 904 عملية إرهابية في عام 2021، راح ضحيتها 1799 فيما أصيب 1912". له ......
#تمدد
#الإرهاب
#إفريقيا
#يفرض
#التعامل
#بجدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756166

محمد الأشقر : كارل كاوتسكي والنقابات
#الحوار_المتمدن
#محمد_الأشقر هذا نص من مقالة بعنوان (النقابات والاشتراكية) كتبها كارل كاوتسكي في العام 1901.عنوان النص باللغة الانجليزية: Trades --union--s and Socialismتم تعريب النص من النسخة الإنجليزية على موقع:https://www.marxists.org/archive/kautskyتعريب: محمد الأشقر____________________نوعان من الخصوم في مواجهة الحركة البروليتارية: الأول، الخصوم المباشرون الذين ينتهجون الأساليب الوحشية ضد الطبقة العاملة، ودائما يطالبون بممارسة القمع ضدها. على الرغم من ذلك فإن هذا النوع تعرض للعديد من الهزائم، وهذه الهزائم أكدت فشل الأساليب الذي اتبعها في مواجهة الطبقة العاملة. أما النوع الثاني، يتبع أساليب أكثر دهاء بعد أن فشلت الأساليب القمعية التي لم تجلب سوى الخسائر، فكانت الرغبة في تحطيم الطبقة العاملة من داخلها هي البديل الذي وجد في سياسة "فرق تسد" الطريقة المثلى لإنهاك الحركة البروليتارية واضعافها وذلك من خلال تقسيمها. إن هؤلاء الذين يرفضون حكم البروليتاريا يتظاهرون في الواقع بأنهم أصدقاء لها؛ إنهم ليسوا من هذا النوع الوحشي بل هم شرفاء "أخلاقيون"، ولهذا السبب هم الأكثر خطورة. إنهم يحاولون بدهاء تصوير المنظمات البروليتارية المختلفة على أنها منظمات تعادي بعضها البعض؛ وفي تلك الأثناء يظهرون كمدافعين عن قسم من أقسامها، وذلك بغرض بث حالة عدم الثقة ونشر الكراهية وسط الحركة بأكملها. ويتم استغلال الاختلافات القومية والدينية من أجل ذلك الغرض التخريبي لتعميق الهوة بين العمال وتأجيج الخلافات بينهم. ومع ذلك، فإن الأكثر دهاء وتميزا من بين هؤلاء، أولئك الذين يحاولون بث روح الخلاف بين النقابات العمالية والحركة الاشتراكية الديموقراطية. هؤلاء دائما ما يضعون انجلترا كنموذج يخدم أغراضهم. ولتوضيح الأمر، نؤكد على أنه بينما كانت الاشتراكية الديموقراطية في قارة أوروبا تتقدم بثبات وتحقق الانتصارات، على الرغم من السياسة التشريعية التي تعرقل مسيرتها، وعلى الرغم من مذابح يونيو وأسابيع مايو الدموية، فإن الحركة الشارتية في إنجلترا لم تكن سوى شئ عديم القيمة في الوقت الذي كانت فيه النقابات تستعيد عافيتها وقوتها، لذا فقد تبين لنا أنه لا يوجد مساحة أكبر اليوم لممارسة السلطة السياسية بالنسبة للطبقة الرأسمالية مثل التي وفرتها البيئة السياسية في انجلترا؛ البلد الذي يمتلك طبقة عاملة هي الأفضل من ناحية الكفاءة، والأكثر عددا، والأفضل من ناحية التنظيم، إلى جانب أنها تتمتع بالحرية والاستقلالية. لا عجب في أن هذا النموذج يجب أن يثير حسد معظم الساسة الرأسماليين ورجال الاقتصاد الوطنيين على نطاق واسع داخل القارة الأوروبية وأن جهودهم يجب أن تكون موجهة نحو شحن الطبقات الحاكمة وكذلك البروليتاريين بالحماس لهذا النموذج الإنجليزي.من المنطقي أن الشعوب تتعلم من تجاربها الخاصة وتكتسب أيضا خبرات من تجارب الشعوب الأخرى. ومع ذلك، فإن التعلم من شخص ما لا يعني أن تصير عبدا له، بل يعني الاستفادة من تجربته ومعارفه بشكل عقلاني وبدون مقابل. إذا كان هناك حاجة لتأسيس اتحاد نقابي منظم بشكل فعال، فلا غنى عن استلهام النموذج الإنجليزي. في وقت سابق، قبل ماركس، لم يقتنع أحد بذلك، لكن ماركس لفت الانتباه بالفعل إلى هذا النموذج في عام 1847؛ إذا كانت الحركة النقابية في ألمانيا والنمسا قد تطورت بسرعة كبيرة، الأمر الذي ينطبق قبل كل شيء على الأممية والاشتراكية الديموقراطية، فكلاهما تأثر بقوة بأفكار ماركس.ولكن، إذا كان علينا تحديد ......
#كارل
#كاوتسكي
#والنقابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756165

فلورنس غزلان : مابين - شيرين أبو عاقلة - وتغريد المحزم:
#الحوار_المتمدن
#فلورنس_غزلان ـــ " شيرين " كتبوا عنك الكثير وكنتُ الغائبة الحاضرة، لا أعرفك ، لكني بكيتك ....بكيتك لأنك المرأة الجسورة التي حاصرت العدو بجرأتها، بحبها لوطنها بتفانيها في البحث عن الكلمة الصادقة، عن الحقيقة التي تعري ممارسات العدو المحتل لوطنها، منذ أن امتشقتِ سيف الكلمة الصارم ، منذ ان كرستِ عمرك وشبابك لمهنة تحمل الخطورة وتحتاج لمهنية دقيقة ولخبر يأتي من الحواري الضيقة، يعبر عن صمود شعب مضى على صراعه مع عدو غاشم عقوداً سبعة ، لم يهن ولم تفتر عزيمة شيابه وأنت واحدة منهم...وزعتِ الخبر ، نشرته ليثقب العتمة ويفتح نوافذ النور والحق ....كان مدادك دمعاً وحبرا ثم دماً ...لم تتوقعين أن يكون دمك هو الذي يكتب خبر مصرعك ...عانقت رياح الجراح لمدينة جنين التي تحاول تغيير الخريطة ....جردتِ سيفك من غمده وقررتِ أن تغامري كما كنت تفعلين دوماً ....لم تأبهِ لإنذارات العدو ولا لقوانينهم المجحفة....تجاسرتِ ووصلتِ لموقع الحدث ...لموقع سفك الدماء واغتيال الحقيقة فعاجلوكِ بطلقة حاقدة ، عيونهم الملأى بالضغينة لاتريد لك الاستمرار...كان خبرك صاعقاً ودمك طافحاً ناطقاً بظلم شعب دام ويدوم ...لأننا نعيش عالم الظلم والقهر ، عالم القوة التي تأكل حق الضعيف...ذهبتِ غدراً لكنك اخترت صيغة موتك ولحظة النهاية ....كنت وشاح نصر ٍ للكلمة ولحملتها من الصحفيين الشرفاء....ستظلين ياشيرين نبراس حق بوجه طغاة الأرض ...إن كانوا يمثلون دولة قامت على السلب والاغتصاب لأرض الآخرين أو دولة يحكمها طاغية يرتدي جلدنا ويدعي أنه منا ومن بيننا خرج ليفتك بشبابنا وأطفالنا ونساءنا ، ليبقى هو على كرسي الوراثة الحاكمة والناهية بأمر العسكر وسلطة الأمن....فلا فرق بين إسرائيل وابن الأسد ياشيرين ....ابن الأسد بعد أن دمر معظم المدن السورية ــ طبعاً وبعون من أمثاله من الديكتاتوريات الروسية والإيرانية ــ اعتقل وشرد نصف الشعب السوري ....حاول رجال أمنه أن يغطوا على جرائمه وجرائم أزلامه التي ملأت رائحتها العفنة خياشيم الكون وانتشرت صور فظائعة تجوب المؤتمرات ومجالس الأمن والمنظمات الإنسانية والحقوقية...وتفضح مجازره التي يخجل تاريخ هتلر أمامها....راحت بعض الأنظمة التي تشبهه وتريد تنظيف يديه من دماء الشعب السوري، وتود تلميع صورته فأشارت عليه ببعض الخطوات الإيجابية التي ستمكنه ذات يوم من العودة إلى حياض "العروبة وجامعتها الخرقاء " فأصدر مرسوم " عفوه الذي لايرقى إلا لمستواه وأمثاله ...لأنه حتى اللحظة لم يطل إلا من حُكم عليهم بعد توقيع المصالحات التي تمت بين نظامه ومن ألقوا بلسلاح أو من هرب من جيشه ...ونادراً مارأينا اسما ممن قضوا عقداً أو مايقارب العقد منذ اندلاع الثورة السورية ، هؤلاء الذي خرجوا بالمظاهرات ونددوا بالوحشية والظلم...أو نطقوا بكلمة حق هنا وهناك دون أن يحملوا سلاحاً أو يرتكبوا جرماً يعاقب عليه " القانون السوري نفسه"...وأقصد هنا النساء المعتقلات أمثال "تغريد المحزم " ابنة شقيقتي الأم والمربية ، والتي لاتملك في بيتها أكثر من سكين صغيرة لتقطيع الخضار ...ولم تنتمِ لجيش أو لمنظمة ما ...ممن يسميها الأسد " إرهابية"!!!ارتأى أحد صيادي الخبر والباحثين عن الشهرة ولو على ظلم وعلى حساب مشاعر الأمهات والأهل والأطفال المنتظرين لفرج ما عن أحبتهم ....أن يفجعنا مرتين فيقول لنا أن تغريد بين من طالتهم مَكرُمة العفو " الرئاسية "!!!.فكانت الصدمة مضاعفة وفتحت صديد الجرح على اتساعه....لم يكتف النظام وأزلامه بهذا بل وصل بهم الأمر لحد تهديد كل من يقرب تغريد ويتحدث عنها أو يضع صورتها على صفحته ، أو يطالب بالحرية لها... ......
#مابين
#شيرين
#عاقلة
#وتغريد
#المحزم:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756164

تامر خرمه : بوتين يحيي ذكرى هزيمة النازية عبر تطبيق الأساليب النازية في أوكرانيا
#الحوار_المتمدن
#تامر_خرمه في الثامن والتاسع من أيار احتفلت شعوب أوراسيا بالانتصار على النازية، التي جسدت حرب الاحتلال، والدمار، والبربرية العنصرية، وارتبطت بقصف المدن، وحصار لينينغراد، ومعسكرات الاعتقال، والإبادة الجماعية للشعوب “الدنيا”. واليوم بات غزو نظام بوتين لأوكرانيا نسخة مقيتة من البربرية النازية. وكمفارقة قاسية، يحيي بوتين في موسكو ذكرى ذلك الانتصار التاريخي على هتلر. وهكذا، يحاول بوتين التستّر على فظائعه ضد الشعب الأوكراني، ويزيف مجددا، أمام الشعب الروسي وبلدان أخرى، الدوافع والأهداف الحقيقية لعدوانه على أوكرانيا، والتي هي: إخضاع دولة واستعباد شعب ذي سيادة.بقلم إيفان رازين وبافيل بولسكابعد 77 سنة، نرى مرة أخرى البربرية التي فرضتها النازية على أراضي أوكرانيا. في محاولته لتدمير أوكرانيا – التي ينكرها بوتين – يقوم الجيش الروسي الغازي بقصف المدن في كافة أنحاء البلاد، ليشمل: المصانع، ومحطات الطاقة، وأنظمة المياه، ومستودعات الأغذية، ومستودعات النفط، والمستشفيات، والمدارس، والمنازل، مدمرا كل ما لا غنى عنه في حياة الناس. وها هو يرهب السكان في الأراضي المحتلة، ويحرق الجثث في محارق متنقلة لإخفاء جرائمه البشعة، ويركز على الناجين وينتقيهم لترحيلهم بشكل جماعي إلى مناطق نائية في روسيا. باختصار، إننا نشهد تطهيرا عرقيا للمنطقة. ولعدم قدرته على السيطرة على المدن، يخضعها الجيش الروسي لحصار الجوع والقصف. الجنود الروس ينهبون السكان المحليين، حيث تقوم روسيا بعمليات نهب منظمة للأراضي المحتلة، وتصدّر غنائم المحاصيل الغذائية والحبوب إلى دول أخرى.هتلر اقترف شيئا مماثلا على أراضي الاتحاد السوفياتي تحت راية “العالم الألماني”. وبوتين يفعل هذا باسم “العالم الروسي”. هدف “نزع الأوكرانية”، أي تدمير أوكرانيا، كان قد تم الإعلان عنه رسميا من قبل وكالة أنباء الكرملين الرئيسية. وهذا يندرج تحت مسمى الطرق النازية.بوتين يقلد التزييف الستاليني ويتفوق عليهبوتين يصف غزو أوكرانيا بأنه “إجراء قسري” و”تحرير”. ويضيف إلى هذا النفاق “النضال ضد النازية”. لقد هنّأ الأوكرانيين بسخرية في 9 أيار! وقدم استعراضا بشعا ومثيرا للشفقة في الساحة الحمراء. إنه يبتدع تزييفا جديدا بشأن الحرب العالمية الثانية، دافعا بهذه الكذبة إلى أقصاها. وقد كان التأريخ الستاليني للحرب العالمية الثانية بحد ذاته تزويرا كبيرا.الستالينية دعت نفسها بالـ “مقاتلة ضد النازية”. ولكنها في الواقع تعاونت معها. عام 1939 وقع ستالين اتفاقا مع هتلر بشأن تقسيم أوروبا، والذي بموجبه، من بين أمور أخرى، قدم للنازية موارد هائلة لشن الحرب. لهذا، وصف تروتسكي ستالين بأنه “كبير خدم هتلر”. في عام 1940، أرسل مولوتوف برقية تهنئة إلى ريبنتروب فيما يتعلق بـ “الحملة التي أجريت ببراعة” لاحتلال فرنسا. وفي عام 1941، وبخ ستالين المنشقين الذين أبلغوا عن التاريخ الدقيق لهجوم هتلر على الاتحاد السوفياتي.عندما ألقت النازية، التي وحدت كل الإمكانات العسكرية والاقتصادية لأوروبا بمساعدة الستالينية، في 22 حزيران 1941، بآلة الحرب بأكملها على الاتحاد السوفياتي المطمئن لها، استمر ستالين في الإيمان باتفاقه مع هتلر لعدة ساعات بعد الهجوم.. هذه السياسة كلفت الجيش الأحمر كوارث عسكرية هائلة في الفترة الأولى من الحرب، إلى جانب التقدم السريع للقوات الألمانية، وعدة ملايين إضافية من الأرواح السوفياتية.بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية، أطلق عليها المؤرخون الستالينيون اسم “الحرب الوطنية العظمى”. وهكذا، تم استبدال الانتصار الأممي على النازية ......
#بوتين
#يحيي
#ذكرى
#هزيمة
#النازية
#تطبيق
#الأساليب
#النازية
#أوكرانيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756176

عاهد جمعة الخطيب : الذكاء الروحي للوالدين كمتنبئ للسلامة النفسية للمراهقين 1
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب خلاصةهدفت هذه الدراسة إلى فحص العلاقة بين الذكاء الروحي للوالدين والسلامة النفسية للمراهقين ، والكشف عن الفروق في الذكاء الروحي للآباء والمراهقين بسبب عمل الوالدين أو عدم عملهم. اختار الباحث عينة عشوائية مكونة من 120 طالبا (73 ذكر و 47 بنت) تتراوح أعمارهم بين 16-22 سنة ، وكان متوسط &#8203-;-&#8203-;-العمر 18.84 ± 2.16 سنة. وتكونت عينة الآباء من 68 أب و 52 أم تتراوح أعمارهم بين 40-55 سنة ، ومتوسط &#8203-;-&#8203-;-العمر 47.35 ± 4.38 سنة. تم جمع البيانات من خلال مقياس الذكاء الروحي المطبق على عينة الآباء واستبانة السلامة النفسية المطبقة على عينة المراهقين. وأظهرت النتائج أن الذكاء الروحي للوالدين هو مؤشر قوي على السلامة النفسية للمراهقين والتي تمثل 84.1&#1642-;- من التفاوت في سلامتهم النفسية. كما لا توجد فروق ذات دلالة إحصائية في الذكاء الروحي للوالدين والسلامة النفسية للمراهقين تعزى إلى عمل الوالدين أو عدم عملهم.1 المقدمةعلم النفس الإيجابي قائم على نظرية تنبع من كيفية تعلم الفرد وكيف يحقق حياة صحية ومقنعة وجيدة وممتعة. الإيجابي والتزامه بالرعاية والتنمية يقودان إلى فهم الإنسان والعالم والآخرين من حوله ، بل ويغير تفكيره السلبي تجاه الحياة ككل. عرّف علم النفس الإيجابي بأنه الدراسة العلمية لنقاط القوة والفضائل التي تمكّن الأفراد والمؤسسات والمجتمعات من الازدهار 1 ، 2 ، 3 ، 4.شهد القرن الحادي والعشرون تغيرات متسلسلة وسريعة في نظام القيم وأسلوب الأسرة ، من الأسرة المشتركة إلى الأسرة النووية حيث يصبح المراهقون أكثر اغترابًا نفسيًا ووحدة ، مما أدى إلى تغيير في دور الوالدين ، وطرق تربيتهم. من اجل اطفالهم. وهكذا توجد الآن العديد من المشاكل بين المراهقين والشباب مثل العنف والجرائم والتنمر والمشاكل الجنسية وإدمان المخدرات وألعاب الإنترنت وما إلى ذلك ، والتي فاقت الضغوط على الأشخاص والأسرة والمجتمعات مما يقلل من إحساسهم بالأمان النفسي.السلامة النفسية هي أحد المطالب الأساسية لجميع الناس. جاءت الحاجة إلى السلامة في المرتبة الثانية بعد تلبية الاحتياجات الفسيولوجية الأولية لنموذج ماسلو الهرمي في نظريته عن الاحتياجات البشرية في عام 1943. وأكد على أهمية تلبية الحاجة إلى السلامة كمتطلب رئيسي للصحة العقلية للأفراد. لذلك يسعى علم النفس الإيجابي إلى تقوية ودعم مصادر القوة لدى الأفراد مثل الثقة بالنفس والامتنان واحترام الذات والمرونة والذكاء العاطفي والروحي والإيثار والأمل والتسامح لزيادة شعور الأفراد بالسلامة النفسية في العلاقة مع الآخرين وتحقيق الاستقرار النفسي والسعادة.السلامة النفسية هي إحساس الفرد بالاستقرار ، والتحرر من الخوف والقلق لتلبية متطلباته ، ومساعدته على إدراك قدراته ، وأكثر قابلية للتكيف. يمكن القول أن السلامة النفسية هي المحدد الرئيسي لنوعية الحياة والصحة العقلية للفرد. السلامة النفسية هي سياق يتم فيه تسهيل سلامة الأشخاص وصحتهم وتشجيع التفاعلات الإيجابية والملائمة بين الأقران وتثبيط السلوكيات غير الصحية والمواقف الاجتماعية المواجهة 5.كما أشار ماسلو 6 ، فإن السلامة النفسية هي نتيجة ممارسات الأبوة والأمومة. تمتد جذورها في الطفولة ، حيث تعد الأم مصدرًا مهمًا لإحساس الطفل بالأمان ، فضلاً عن كونها نتيجة لتجارب الطفولة. في السنة الأولى من العمر ، بدأ الأطفال في تطوير أساليب التفاعل مع الآخرين وأساليب التفكير. أثرت أساليب الأبوة والأمومة على صحة الطفل العقلية. للوالدين دور أساسي في الذكاء الروحي للأطفال والشباب.في نفس الوقت ، أشار يونج وو ......
#الذكاء
#الروحي
#للوالدين
#كمتنبئ
#للسلامة
#النفسية
#للمراهقين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756175

امال قرامي : ما وراء خطاب الحماية
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي يكثر الحديث عن العلاقة الوطيدة بين السياسي والديني ولكن قلّما ينتبه المحللون والدارسون إلى الوشائج التي تصل السياسي بالنظام البطريكي،مع أنّ إدارة الحكم تستند إلى مجموعة من التمثلات الاجتماعية وتوظّف التصورات الخاصة بالذكورة /الأنوثة في توزيع الأدوار بين الجنسين وطريقة الأداء والسلوك والخطاب وغيرها من المسائل التي تشكّل جوهر النظام البطريكي. وقد يفسّر عدم الاكتراث بتحليل الزوج السياسي/البطريكي في نظرنا، بصعوبة الإقرار بأن المواطنين الذين يسلّمون أمرهم للسياسي زمن الأزمات والصراعات وينقادون لأوامره دون أدنى اعتراض إنّما يتماهون مع النساء والأطفال الذين يتحتّم عليهم الخضوع لربّ الأسرة وطاعة أوامره باعتباره المسؤول عن حمايتهم.ولئن كان يفترض في الأنظمة الديمقراطية القطع مع هذا المنطق البطريكي فإنّ التجارب أثبتت أنّ بعض الأنظمة استغلّت خوف المواطنين أو غضبهم لتروّج لسردية الحاكم/السياسي/الحامي يكفي أن نتذكّر خطابات «بوش» بعد 11 سبتمبر التي شرعنت بروز الدولة المتسلّطة التي شنّت الحرب على عدد من الدول بهدف إخضاعها واستغلال خيراتها و«تأنيثها». ففي سياق الحرب على الإرهاب سعت الولايات المتحدة الأمريكية إلى بسط نفوذها على العالم من خلال سياسات مقاومة الإرهاب وجرّدت مجموعات كثيرة من حقوقها الأساسية وانتهكت حقوق البعض الآخر باسم حماية الأمريكيين من التهديدات وحاجتهم إلى البطل الهركولي المخلّص بل إنّها غزت أفغانستان بدعوى تخليص النساء من الهيمنة الذكورية وتحريرهن.وليس الخوف من الإرهاب هو المبرّر الوحيد لفرض منطق الحماية وانتظار المنّ والولاء من الجميع . ففي ظلّ هيمنة مشاعر الإحباط والخوف واليأس وانسداد الأفق تسلّم الجماهير بالأمر الواقع طمعا في الخروج من المأزق لاسيما إن كانت بنية الخطاب الرسمي ولغته قائمة بالأساس على الاستثمار في الخوف من المؤامرات والدسائس والفتن والخطر الداهم وتذكير الجميع بأنّ التصدّي للأشرار والخونة والفاسدين... يتطلبّ تغيير سلّم الأولويات وتقديم بعض التنازلات في ملفّ الحريات والحقوق. ويزداد الأمر خطورة عندما يقدّم السياسي نفسه في صورة المخلّص/الحامي الذي لا حلّ أمامه سوى تعطيل العمل بالقيم الديمقراطية والمؤسسات التي توفر الحدّ الأدنى للرقابة والمحاسبة ... وتغيير قواعد اللعبة.تنخرط شرائح من التونسيات والتونسيين في هذا المنطق الحمائي البطريكي فالمهمّ في نظر الكثيرين/ات هو إخراج النهضة/العدوّ وتوابعها من الحكم وتغيير المسار ولذلك يؤثر البعض الصمت أو التواطؤ أو تقديم المبررات أو الاكتفاء بالملاحظة والانتظار بينما يميل البعض الآخر إلى المساندة «سعيد لست وحدك» والبحث عن موقع حتى وإن تنكّر المرء لمبادئه وقيمه. وسيان إن تحدثنا عن الفريق الأول أو الثاني فالحاصل هو الاقتناع بأهميّة الحماية التي يوفرها الحاكم الذي لا يظهر في صورة الراغب في بسط الهيمنة الذكورية، بل في صورة ممثل الرجولة الكاملة/العادل/الشهم الذي لا يتأخّر عن حماية النساء والأطفال والشيوخ والضعفاء... إنّه الرجل الصالح والمحافظ والورع و«الزاهد في السلطة» المكلّف بحمل الأمانة، والذي يتجشّم مسؤولية حماية النساء والرجال على حدّ سواء ولذلك تستميت بعضهن في الدفاع عن نزاهته و«نظافة يده» و...لا من موقع الإذعان والخضوع والطاعة للرجل المهيمن بل من موقع الإعجاب بهذا الرجل الاستثنائي في الزمن الاستثنائي .لاشكّ عندنا أنّ الهشاشة تدفع بأهلها إلى ابتكار السرديات والترويج لها والدفاع عنها وأنّ الخوف وضبابية الرؤية وانسداد الأفق وغياب البدائل كلّها عوامل تدفع بعضهم ......
#وراء
#خطاب
#الحماية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756174

سعيد هادف : اليوم العالمي -العيش معا في سلام-
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف كان لي عام 2019، في خضم الحراك الشعبي السلمي، شرف تأطير مداخلة تحت عنوان "الحق في السلام بين الأيديولوجيا والثقافة الحقوقية"، تم تنظيمها في إطار برنامج الاحتفال بالذكرى الثانية لليوم العالمي «العيش معا في سلام»، والبرنامج أشرف على تنظيمه تكتل جمعوي من وهران طيلة الأيام الممتدة من 1 إلى 16 ماي. ففي 8 ديسمبر 2017 صادقت الجمعية العامة للأمم المتحدة بالإجماع ( 172 دولة من إجمالي 193) على اللائحة رقم 72/130 تعلن من خلالها يوم 16 مايو من كل عام، «يوماً عالميا للعيش معا بسلام من أجل التعبير عن الرغبة في العيش والعمل معا موحدين في ظل الاختلاف والتنوع من أجل إقامة عالم في كنف السلام والتضامن و الانسجام». هذا المشروع الأممي كان من اقتراح الجزائر بعد أن ولدت المبادرة في وهران على يد ثلة من المثقفين.وظهرت فكرة إقرار يوم عالمي "للعيش معا في سلام" خلال مؤتمر بوهران عام 2014 بحيث بادرت بها الجمعية الصوفية العلوية بقيادة الشيخ خالد بن تونس، وبدعم من الدولة الجزائرية وهي منظمة غير حكومية، مقرها بمستغانم، تسعى إلى ترقية التربية والثقافة الصوفية.احتفى العالم، أول مرة، عام 2018، باليوم العالمي "العيش معا في سلام"، واعتبرت جهات جزائرية هذه المبادرة نجاحا دبلوماسيا للجزائر واعترافا من المجموعة الأممية بالجهود التي بذلتها الجزائر في سبيل إعادة السلم والأمن وترقية ثقافة السلم والحوار في العالم.كما حثت الجمعية العامة للأمم المتحدة البلدان الأعضاء الى ترقية ثقافة السلم والمصالحة اعتمادا على تجربة الجزائر مع الدعوة إلى اتخاذ مبادرات تربوية والقيام بأنشطة توعية وتحسيس الأفراد على التسامح و التراحم.ولقيت المبادرة صدى كبيرا لدى عدد من الهيئات والبلدان، على غرار أثيوبيا التي استحدثت وزارة خاصة بالعيش معا في سلام، ورواندا التي تبنت هذه الفكرة كـ"قاعدة لسياستها الخاصة بالمصالحة الوطنية"، ودولة مالي عبرت عن رغبتها في الاستلهام من التجربة الجزائرية في مجال المصالحة الوطنية، بحسب ما أشار اليه رئيس لجنة الحقيقة والعدالة والمصالحة لدولة مالي، السيد عصمان عومارو سيديبي.على المستوى السوسيولوجي يعني السلام حالة التفاهم بين أفراد المجتمع. التعايش السلمي بين مكونات المجتمع أو بين المواطنين لا يعني بالضرورة تطابق وجهات النظر حول مختلف الأمور والقضايا التي تهم المواطنين، كما لا يعني غياب الخلاف والاختلاف بقدر ما يعني نسقيا التدبير العقلاني والهادئ للخلافات والإكراهات الناجمة عن حياة الجماعة، عن طريق الحوار بشكل خاص.في هذا المنحى، ظل السلام بين الأمم غاية عدد من الأشخاص والمنظمات على غرار منظمة الأمم المتحدة التي جعلت السلام من أولوياتها.إن التمفصل بين السلام وأضداده: الحرب، الصراع، العنف... يشكل أحد المفاتيح الأساسية في فهم عدد من المذاهب: الدينية أو السياسية. مفتاح أساسي يحتاج إلى توضيح. ومما يتبين من التاريخ جنوح الغالبية الى صنع السلام ومحاولة إحلاله كحالة طبيعية وعادية يجب أن تستمر في مسار التطور والنماء الإنساني، منافية بذلك للحرب والعنف كحالة شاذة ومعاكسة للحالة الطبيعية وهي السلام، الأمر الذي لا يتماشى مع الازدهار والرقي الإنساني. يمثل حكم القانون في المجتمعات المتحضرة أحد أهم العوامل الرئيسية لتحقيق السلم الاجتماعي من خلال تحقيق العدالة والمساواة في الحقوق والواجبات بين مختلف الجماعات والأفراد، ويعني حكم القانون أن الناس متساوون بغض النظر عن الاختلاف في الجنس أو الدين أو اللون أو العرق، وبغض النظر عن الموقع الاجتماعي أو النفوذ السياسي. كما يتحقق الس ......
#اليوم
#العالمي
#-العيش
#سلام-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756173

محمد المحسن : عين على الحقيقة : حين -يصرخ- تابوت شيرين في وجوه جنود الإحتلال..-دعوني أصل بها..إلى مثواها الأخير..فهل أخفتكم-..؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن تابعنا جميعا بعيون دامعة وقلوب باكية الموكب الجنائزي المهيب للصحفية الفلسطينية الراحلة شيرين أبو عاقلة..كما شاهدنا أيضا قمع قوات الاحتلال للمشيعين،ومحاولتهم إيقاع التابوت أرضا-تشفيا-في القتيلة حياة وموتا..!! وأدركنا كلنا ما معنى كلمة احتلال..ولكأني بالمحتل البغيض لم يردْ أن يحملَ نعش شيرين شامخا على أكتاف الرجال..!مشهد -الإستشهاد-كان مهيبا مروّعا :-لبوة- تسقط على تراب فلسطين مضرجة بالدماء..وكأني بها تريد أن تقبّل تلك الأرض الطيبة علّ عطرها يتنزّى في الجسد ويلتصق بالروح في صعودها التراجيدي إلى سماوات الخالق..شيء في قاع الرّوح يتفتّت..دمع حبيس يدمي أوردة القلب..قلوب تطفح بأسى مهلك صامت مبيد.."لبوة"جسورة تغتال صبحا..وتتناقل الفضائيات مشهد اعدامها..هكذا كان-موتك-يا شيرين- فرجويا متوحّشا بدائيا ساديّا ضاريا عاتيا فاجعا..هو ذا القتل على مرأى من الدنيا والعرب..فلسطين لم تصَب بقشعريرة ولا بإندهاش.إنّها تحتضن ”شهيداتها”وكل شهدائها.التابوت لم يسقط..بفضل أكتاف الرجال..التابوت لم "ينهزم"..كان عطوفا بمن يحمل..ظل شامخا وكأني به قد عاهد شيرين على أن يصلَ بها-سالما-إلى مثواها الأخير..به أيضا كان يصرخ في وجه المحتل المدجج بالحقد في نخاع العظم : " هل أخفتكم"أم أزعجتكم الحقيقة..؟!..ويظل سؤال "التابوت" عاريا..حافيا..ينخر شفيف الرّوح..أما أنا..ولكي أكون صادقا أقول إنني الآن،وأنا غارق في عجزي،أحسّني على حافة ليل طويل،متخم بالدياجير،ولا أستطيع أن أعزّي النّفس بأنني أنتظر فجرا أو قيامة.. ......
#الحقيقة
#-يصرخ-
#تابوت
#شيرين
#وجوه
#جنود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756172

حمه الهمامي : إِلَى الخَالِد… نبيل بَرَكَاتِي في ذِكْرَى اسْتِشْهَادِه
#الحوار_المتمدن
#حمه_الهمامي “الحياةُ تَطُولُ أوْ تقْصُرُ، تلك أمُورٌ نِسْبِيّة…المُهِمُّ الفِعْلُ وَمَا يَتْرُكُهُ الإِنْسَانُ مِنْ أثَرٍ”(الشهيد نبيل بركاتي)تَحُلُّ بَيْنَنَا هذه الأيّام الذِّكْرى الخامسة والثلاثون لاسْتِشْهادِ العزيزِ عليْنَا وعلى كُلّ القوى الثوريَّةِ والتّقدّميّة ببلادنا، الرّفيق نبيل بركاتي، ابن قعفور، مدينة القمْحِ والشّعيرِ، ومحطَّة” الاس. أن. سي. أف. تي” الشّهيرة منذ وقت الاستعْمَار الفرنسي والتي كانت تنقلُ خيْراتِ الشّمال الغربي من حبوب وفسفاط وحديد وغيرهما من المناجم إلى موانئ العاصمة لترحل إلى “المتروبول”. لقد ظلّ نبيل يحتلّ مكانةً خاصّة في قلوبِ النّاس وفِي عُقولِهِم لا لأنّه شَهِيد فقط، بل خاصّة للطّريقة التي استشهد بها في الزمن البورقيبي وفي وزارة بن علي للداخلية في ذلك الوقت، أي عام 1987.فنبيل لم تُوَجَّهْ إليه رصاصة في القلب أو في الرأس لتُرديه قتيلا في لحظة. ولم تصبه، أثناء التعذيب، “ضربة خاطئة” في مقتل من المقاتل ليتوجّع بعض الوقت ثم يستسلم للموت. ولكنّ نبيل بركاتي عُذّب بشكل واع ومع سبق الإصرار حتّى الموت. واسترسل تعذيبه بطريقة ممنهجة لمدة عشرة أيام كاملة، ناهيك أنّه عند تشريح جثّته بأحد مستشفيات العاصمة، خلُص الأطبّاء إلى أنّ ما من قطعة من جسد ابن السابع والعشرين ربيعا إلّا وحملت آثار تعذيب.إنّ يسوع، المسيح، ذاته لم يُعذّب بهذا الشكل ولم تطل آلامه ومعاناته كما طالت آلام نبيل الفدائي، ابن الأرض، ابن العمّة “صالحة” والعمّ “سالم”. لم يقدّم “الحاج عمار” وزبانيته، لا خلّا للتخفيف من آلامه كما قدّم جلاّدو يسوع إلى ضحيّتهم حين طلب منهم أن يشرب، ولا حتى ماء يبلّلُ به رِيقَه أو أيّ شيء آخر يختم به سيْرَ حياته كما شاءت العادة في كلّ عمليات الإعدام التِي تجري في مختلف أنحاء العالم حيث يطلب من المرشّح إلى حبل المشنقة أو المقصلة أو الرمي بالرصاص أو الحقن بأحد العقارات المميتة أو الصعقة الكهربائية، أن يدلي بطلب أخير، كما أنهم لم يفعلوا أيّ شيء للتعجيل “بصلبه” مثلما فعل “بيلاطس البنطي” حين أمر بكسر رجلي يسوع للتعجيل بموته. بل كانوا يريدونه واعيا، يقظا، على الدّوام، حتّى يحسّ بكل لحظة من لحظات تعذيبه. كما كانوا يريدون أن يطول تعذيبه إلى أقصى حدّ ممكن حتّى يكون تعذيبا خالصا وأَلَمُهُ ألما مطلقا لا يُخفِّفَه خلٌّ ولا تبرِّدُهُ جُرْعَةَ ماء ولا تُعجِّل به “ضربة قاضية”. لم يدُمْ صلب يسوع، “ابن الربّ”، سوى ساعات بينما دام “صلب” نبيل، ابن العمّة “صالحة”، عشْرةَ أيّام بالكامل… حتّى جلاّدوُ يسوع كانوا أَكْثَرَ حياء من جلاّدي نبيل. لقد عرّوا القِسْمَ العلويّ فقط من جسم “ابن الربّ” ليجلدوه أمّا نبيل ابن العمّة “صالحة” فقد عرّوا جسده بالكامل ليُؤْذوهُ “قِطْعَةً، قِطعَةً”.آه كم حملت الأرض فوق أديمها من يسوع !غيْرَ أنّ نبيل، الشّهيد، الفِدائي، لم يحتلَّ مكانةً خاصّةً فِي قُلوبِ النّاسِ وفِي عقولهم بسبب طريقةِ قَتْلِهِ واسْتِشْهاده فحسب، بل كذلك للسبب الذي من أجله قُتِلَ واسْتُشْهِد. لم يكن نبيل مبشّرا بدين جديد أو بهرطقة جديدة في زمن لم يعد فيه مكانٌ لا لِلأنبياء ولا لِلْهراطِقَة، بل كان مبشّرا بالحريّة، بخلاص الإنسان من كابوس الاستبداد والخوف في عصر فهم فيه الإنسَانُ أنّه سيّد نفْسِه ومصيره وأنّ سبب شقائِه وبؤْسِهِ كامِنٌ في علاقة الإنسان بالإنسان وفِي الأرْضِ لا في السَّمَاء. أوقفوه بسبب منشور لحزب العمال بعنوان: “الصّراع الدستوري – “الإخواني” لا مصلحة للشعب فيه” (ما أشبه اليوم بالأمس وإن تغيّرت المواقع والأدوار) ......
#إِلَى
#الخَالِد…
#نبيل
#بَرَكَاتِي
#ذِكْرَى
#اسْتِشْهَادِه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756171

عزيز الخزرجي : حين تُستغلّ ألقيم
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي حين تُستغلّ منظومات القيم من قبل الشياطين (قيادات الاحزاب) :تنهار القيم و تسقط الأخلاق و يزول الحياء و تُسفّه الأفكار و تُشوّه المبادئ الكونيّة و رسالة الانبياء و الشهداء و بالتالي تزول أواصر المحبة و الوحدة و الايمان وآلثقة بين الأمم والشعوب من آلجذور لينتصر ألشيطان بإمتياز .. و الشعب العراقي بقيادة أمثال الدّعوجيّ إبراهيم ألجعفري نموذجاً؛https://fb.watch/c--KLPFI28/وحقّا ما قاله غاندي رحمه الله :(أقوى نجاحات ألشّيطان تتحقّق حين يظهر و كلمة الله على شفتيه).ألعارف ألحكيم ......
#تُستغلّ
#ألقيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756170

حسن حاتم المذكور : نحن شعب بلا وطن
#الحوار_المتمدن
#حسن_حاتم_المذكور 1 ــ لنا وطن على خارطة, اسم بلا مسمى, دولته بلا سيادة وحكوماته بلا شرف, فوقنا امريكا وبين اضلاعنا ايران’ وتركيا في الخاصرة, حتى اسرائيل, لها قواعدها السياسية والأستخباراتية, في سلطاتنا التشريعية والتنفيذية والقضائية, انظمة عروبتنا تمضغ شعوبها وتمضغنا, ومراجع اسلامنا يثقبون العقل, ويسكبون الوعي المجتمعي, يؤجرون مجاهديهم للمهمات الشريرة, ونحن شعب "بين حانه ومانه.." ضاعت لحانا بين, اطار تنسيقي كاذب, واغلبية وطنية اكذب, مجتمعنا العراقي الجميل بتنوعه, الحضاري والثقافي والمعرفي, وحميد التقاليد والقيم الأنسانية والوطنية, ازدهرت فيه المكونات, وازدهر بها, عراقته تخشى التلوث اكثر بحثالات الولائيين. 2 ــ العراق يتمزق خارج الخدمة, بعكسه لدينا اغنى مذهب في العالم, تكرشت لجانه الأقتصادية, من دم العراقيين ورغيف خبزهم, واهل البيت, عاشوا وماتوا شهداء فقراء وغرباء, القيمون على اضرحتهم, غرقوا في مستنقع السياسة, واللحا تقطر على صدورهم دسم الفساد, القيم السماوية والأعراف المجتمعية الحميدة, في نظرهم "حسبات قديمة", لا تنسجم وعصرنة المذاهب الأسلامية, جنرالات المجاهدين, للسياسة والدين والمال, تكفيريون الغائيون, ساديون في إرتكاب المجازر, لمثل تلك المهمات المنحرفة, ومن أجل قلب القيم المكوناتية الموروثة, من عاليها الى سافلها, يحتاج سيافي المذاهب, الى عصرنة الحثالات المجتمعية, بالمظاهر والألقاب الزائفة, لتتصدر مشهد الأستئثار بالسلطات والثروات, والتوغل اكثر في دنائتها التاريخية. 3 ــ من اجل ان يمرر, جهابذة الدين السياسي, مشاريعم الظلامية, يغلفوها بزائف الأكاذيب التاريخية, ويحسّنوا نكهتها (ظلماً) بأسماء الله, وحتى يكملون مراحلهم السوداء, يحتاجون الى مجتمع, جاهل فقير مريض ذليل, خائف من عقاب لم يرتكب فيه ذنباً, ثم يعرضون عليه (شفاعتهم) الخادعة, ليس هذا فقط, فجنرالات المذاهب, وبقسوة فضة, يسلخون المواطن العراقي, عن هويته الوطنية الجامعة, ليحقنوه بالنفس الطائفي (هوية انتماء جديدة) لا يُعرف لها أصلاً ولا فصلاً, ايرانية كانت ام من اماكن اخرى, تبني عشوشاً لها (دائمة الأقامة, مشبوهة الو لاء) حول الأضرحة المقدسة, كل مآثرهم, جعلوا من المذهب هوية رئيسية, ومن الوطن هوية هامشية, المواطن مخدر بالشعوذات, يناطح ظله ويخسر معه, في مسيرات مليونية, من خارج همومه الحياتية.4 ــ العراقي غريب في وطنه, واحياناً ضيف غير مرغوب فيه, وتغيرت المقاييس, فمن "يريد وطن", ويشتريه بحياته, يهدر دمه ويتعرض اسمه للتشويه, ومن يبيع الوطن او يخونه, يصبح شهيد مذهب, وتغطي جدارياته واجهات المحافظات العراقية, اساءة فضة لهويتها التراثية, تكريماً لا تستحقه تلك الأسماء, فأغلبها تفتقر للأنتماء الوطني, وان كان من بينها شهيد مذهب, ففي افضل حالاته, ولائي لدولة اخرى, لا تحترم العراق او تتدخل في شؤونه, فكل ما قدمه الولائيين, كتاب مقالات ام قناصة, جعلوا من المحافظات العراقية, محميات للأرامل والأيام, هم الجراثيم الضارة, التي تفرها المجتمعات المتخمرة. 15 / 05 / 2022 ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756169

رائد الحواري : رابطة الكتاب الأردنيين تحتفي بديوان -أنانهم- للأسير أحمد العارضة
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري تقرير: فراس حج محمد| فلسطينعقدت رابطة الكتاب الأردنيين يوم السبت 14/5/2022 ندوتها الدورية المخصصة لمناقشة الأعمال الأدبية لأسرى يكتبون خلف القضبان، وجاءت الندوة الثانية والعشرون لتناقش ديوان "أنانهم" للشاعر الأسير أحمد العارضة.أدارت اللقاء الأستاذة مريم عنانزة من مقر رابطة الكتاب الأردنيين في عمّان، وبحضور عدد من أعضاء الرابطة، وشارك فيها نخبة من الكتاب متحدثين عن الديوان عبر تطبيق زوم، وهم: الكاتب فراس حج محمد، والكاتب كميل أبو حنيش، والكاتبة صفاء أبو خضرة، والكاتب رائد الحواري، والمحامي حسن عبادي، وختمت بكلمة للكاتب الأسير أحمد العارضة.بدأت مديرة الندوة كلامها باستذكار الشهيدة شيرين أبو عاقلة، "وقد حولت رصاصة الغدر الشاهدة شهيدة" واصفة شيرين بأنها "شهيدة الحق والحقيقة"، ثم قدمت شرحا موجزا حول الديوان، وعنوانه اللافت للقارئ الذي نحته شاعره من الضمائر الثلاثة (أنا، نحن، هم) معتبرة أن الديوان انتصار للأسير على سجانه، وهو كذلك "عمل أدبي مميز وأنيق"، كما قدمت عنانزة قبسا من حياة الأسير، وإنجازاته الشعرية الأخرى: "خلل طفيف في السفرجل" و"وشم على قارعة العدم".ثم تناول الكاتب فراس حج محمد الديوان؛ فتحدث عن الصورة الضمنية للشاعر من خلال ما قدمه من قصائد اعتمادا على رأي للناقد وين بوث في كتابه "بلاغة الفن القصصي" حيث يرى أن كل عمل أدبي يقدم صورة لكاتبه، يسميها "الكاتب الضمني" أو "الشخصية الثانية". فبدا أحمد العارضة بناء على هذا شاعرا، بل "كائنا لغويا" يتقن صناعة القصيدة بكل متطلباتها الفنية من مجاز واستعارة وصورة والتزام للوزن. كذلك فهو إنسان مسكون بالتاريخ والحنين، وبالتالي فهو شاعر مقاومة بكل ما يعني ذلك من معنى.وفي قراءة موسعة للكاتب الروائي كميل أبو حنيش، قرأت جزءا منها الإعلامية قمر عبد الرحمن، ناقش أبو حنيش ثيمات "الوحدة، والحزن، والضياع" في الديوان، إذ يفصح الشاعر "عن إحساسه بالوحدة والحزن والاغتراب والضَّياع وهو إحساس وإن بدا إحساسا ذاتيا محضا إلَا أنه ناجم عن الواقع المأساوي المحيط بالشارع الذي يعكس نفسه ويترك تأثيره البالغ والعميق في وجدان الشاعر".وعبّرت الكاتبة الروائية صفاء أبو خضرة عن إعجابها بالديوان، وترى أن الشاعر "وصل بوعيه وإدراكه من عبثية الأشياء من حوله إلى تلك الفجوة الكبيرة ما بين الواقع الحقيقي والواقع المأمول مما شكّل تكوينه النفسي ودفعه إلى حالة من التوتر الدائم والقلق".وفي مداخلة للمحامي الحيفاوي حسن عبادي بدأها بنقله تعازي الحركة الأسيرة باستشهاد الإعلامية الفلسطينية شيرين أبو عاقلة، وأشار إلى عدد صحيفة المدينة في حيفا الصادر مؤخرا في حيفا والملحق الخاص الذي سيصدر في الجزائر اللذين ضما كلمات تعبر عن مواقف الحركة الأسيرة تجاه هذا الحدث الجلل.كما تحدث عبادي عن علاقته بأحمد العارضة أول مرة، وأنه أفضل من يكتب الشعر خلف القضبان، وعن هواجس الشاعر العارضة من انعدام الحاضنة التي تحتضن كتابات الأسرى، لذلك فهو يقدر عاليا ما تقوم به رابطة الكتاب الأردنيين من مناقشة للكتب وتعميمها. ويرى أن مناقشة كتابه في هذه الندوة تحليق للأسير وكأنه في عمّان، كما ينقل عبادي عن الأسير نفسه في لقائه الأخير به في السجن.وفي كلمة قصيرة أشار الناقد رائد الحواري أن الديوان اتجه فيه شاعره إلى التجريد الكلي، واستخدام للأسطورة بطريقة معكوسة، وهناك علاقة واضحة بين المعنى واللفظ، فالديوان بحد ذاته يمكن أن يكون مدرسة في الشعر لما فيه من خصب على مستوى الأسطورة والمعنى وتوظيف ثيمات الكتابة والمرأة و ......
#رابطة
#الكتاب
#الأردنيين
#تحتفي
#بديوان
#-أنانهم-
#للأسير
#أحمد
#العارضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756168

عقيل الواجدي : أثر ثقافة الشاعر في نمو النص ونضجه ، قراءة في قصيدة الشاعرة علياء علياء المغرب
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الواجدي أثر ثقافة الشاعر في نمو النص ونضجه قراءة في قصيدة الشاعرة ( علياء علياء ) المغربعقيل فاخر الواجدي / العراقأن تكون شاعرا ، لاتكفيكَ أناقة المفردة ولا سهولة نسجها في ان تكون كذلك ، فالشعر الذي لايتجلى فيه وعي الشاعر والدراية الحقيقية لما يكتب لن تحفظه ذاكرة الأيام طويلا ، وما من شك ان ثقافة الشاعر هي الأسُّ الذي تستند عليه الموهبة لتبلغ به غاية ما يصبو ، خاصة ونحن في زمن تيسر للكثيرين خوض غمار الكتابة بكافة اصنافها وأوضحها مثالا هو الشعر حتى تشابه على الكثيرين ( غثّه وسمينه ) لكن وفي وسط تلاطم زَبدِ أمواج الطارئين على الكتابة يمكث في القاع مكنون جوهره .ومن خلال متابعاتي التي لاتتوقف في تقصي الكتابات الجميلة الناضجة وجدتني أقف متأملاً ما كنت ابحث عنه في كتابات الشاعرة ( علياءعلياء ) التي لانحتاج الى كثيرٍ من عناء لأكتشاف موهبتها وقدرتها المتميزة في الكتابة النابعة عن ثقافة جلية لم تنحصر في استخدامها للكثير من المفردات التي تَشي بوضوح سعة اطلاعها ودقة قراءاتها - إضافة الى ذلك - من خلال بناء فكرتها ورؤيتها الواسعة ورسم ملامح نصها بوعي إيجابي تلفت القاريء نحوها آخذة به نحو ضفافها .النص هو الكاشف الحقيقي لثقافة الكاتب ، وها انا امام شاعرة مثقفة ( علياء علياء ) امتلكت أدوات الكتابة في شكلها الحديث ( قصيدة النثر ) التي ظهرت أولى بوادر كتابتها منتصف القرن الماضي فمرت بمراحل متعددة من التجريب خاصة وانها لم تبعد بكثير عن ظهور قصيدة الشعر الحر التي أحدثت انقلابا حقيقيا في الشعر الذي لم تفلح القرون الطويلة من الحفاظ على عموده .فكانت قصيدة النثر هي المحطة الأخرى التي وجدت مساحةَ تَلَقٍّ ومقبولية ايسر مما تلقته قصيدة الحر في بداياتها ، فتبناها الكثيرون ومُنحت اهتماما إعلاميا أهّلها لتصدر المشهد الثقافي .نص ( تلك المرأة التي لااعرفها ) نص امتلك هويته في كونه ( قصيدة نثر ) بشكله الفني ومن إيقاع داخلي مموسق معبرا عن روح ومزاج الشاعرة لحظتها ، فايقاع النص هو ترجمة لروح الشاعر ، وما ابرعها شاعرتنا وهي تدهشنا بجميل مدخل قصيدتها ( تلك المرأة التي لااعرفها ) ترسم لنا مشاهد متعددة في نص كان التوفيق فيه نصيبها .تحدثنا عن امرأة لاتعرفها والمفارقة انها تعرف عنها كل شيء ، امرأة تمثلت بكل معاناة يمكن ان يمر بها احد ، تمثلت بالافتقاد الذي يمر بالارواح فيخرسها ، تمثلت بالاحلام التي تستباح فنبكيها دما ، تمثلت بالوطن الذي لانملك منه شيء ، هو القفص الكبير التي تموت فيه طيوره غربة .تلك المرأة التي لا أعرفها )) حضَّنت بيض النوارسليفقس هجرة عاريةزبد بحر....و شبه وطنفراخا سجينة أسئلة معلقةعلى فواصل دهشة....و بعض القماش....أقل مما يكفي لكفن ))الوجع يؤطر الأزمنة ويسلب من الأماكن روحها ، الضباب يُفقد الأشياء ملامحها ، العتمة تسرق الغد ، الوهن يدب في الامنيات ، والانوثة تراتيل اتشحت سوادها وغنّاها نشيج الصدور ، حتى ماعاد مهما دوران الأرض من توقفها ، أية مخيلة جامحة امتلكتها شاعرتنا وهي ترسم الألم بحروفها ..تلك المرأة التي لا أعرفها)) طلَت أظافر القمربضبابية نظرة مترفة بالوجعو حلقت بأجنحة من حروففوق تلال الوهنلتتلو تراتيل أنوثة شاردةمتى افتقدَت نظرة القسوة إلى ندوب العابريناكتفت بدوران مؤقتحول أرض ما عادت تدورلترتدي، وحدها، جنون الفصولتوقد في الشمسعطشا لوخز الدفءلرعشة الذهول))الموت ليس نهاية المطاف عند من يؤمنون ان ......
#ثقافة
#الشاعر
#النص
#ونضجه
#قراءة
#قصيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756186

داود السلمان : من أوهام الكاتب مصطفى محمود
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان للكاتب مصطفى محمود عدّة كتيبات صغيرة الحجم، يناول فيها موضوعات فكرية شتى، فهو يكتب قصص قصيرة، وبعض الكتابات الفكرية وما يتعلق بالحياة وبالوجود وبالموت وبالحساب وبالعدل الإلهي، وكذلك عن الايمان وعن الإلحاد، وعن الجنة والنار، وعن الله وعن الوحي، وغير ذلك. ففي كتابه "رحلتي من الشك إلى الإيمان" يعترف محمود بأنّه كان يؤمن بالعلم، وقد ودرس العلم في أرقى الجامعات، وكان متولع جدًا بالقضايا العلمية، وما ينتجه الغرب على مستوى جميع العلوم والتقنيات والتكنولوجيا، وبدأ بالطب حيث درس ذلك في أحدى الجامعات المصرية، وأنّه كان مُغرم بالعلوم الى حدّ العبادة، بحسب اعترافاته في كتابه المشار إليه. وفي سنواته الأخيرة، انقلب محمود فكريًا، إذ أعترف على نفسه بأنّه كان شكاكًا، وأن شكه هذا غير مبنيًا على أسُس علمية، كما أدعى، وأنّه بالتالي بحث ونقّب وتأمل فعاد إلى رشده وأعلن إيمانه! فترك الماركسية – التي كانت تسري في دمه - وعاد إلى حظيرة الإيمان، كما يرى. فهو يتعجب بالذين ينظرون الى الكون وإلى الوجود، فيرون السماء المرتفعة، والدقة المتناهية للكواكب والنجوم والشموس والأقمار، والمجرات التي هي بمليارات المليارات، وكُلها تعمل بدقّة وبنظام متكامل، وفي الأرض آلاف الحيوانات المفترسة، والطيور والحشرات، وانواع النباتات والأشجار، وكذلك الهواء، وتبادل أدوار الليّل والنهار، والجبال والتلال والبحار والانهار والوديان؛ وكثير جدًا من المخلوقات التي هي بالمليارات، وجميعها تعمل بدون توقف، وكلها تسير بقوانين ثابتة ودقة متناهية، لا تزوغ ولا تخرج على النظام الذي تسير على وفقه، وكذلك الغريزة التي وُضعت في الحيوانات، فهي تعمل بدقة وبدون رقيب، ولا تخطأ ولا تغير نظامها الذي يسيّرها. ثم يسئل: من الذي خلق كّل هذا الأشياء؟، ومن الذي وضع تلك القوانين بهذه الدقة؟، وخلقها من لا شيء، أي من عدم، ومن الذي خلق الإنسان ونفخ فيه الروح؟، وعلمه كيف يعمل، وكيف ينتج، وكيف يفكر، وكيف يتكاثر، وكيف يكسب قوته، ومن الذي وضع فيه كل هذه الغرائز جميعها؟، كغريزة الجوع وغريزة الشبع، وغريزة التجانس بهدف الكل تكاثر؟، والحفاظ على النوع، وغير ذلك الكثير كما يذكر في كتابه. يقول: أليس ذلك هو الله الذي خلق كل ذلك، وابدع ذلك وافاض الوجود من عدم؟. ويضيف عجبي لمن يرى ذلك ولا يعترف بوجود ذلك الخالق المُبدع الجبار. وإلى هنا الكلام سليم. لكن الكلام غير السليم، أنّه يعتقد أنّ الذّي أبدع ذلك هو نفسه الذي ألف كتب ثلاث مقدسة!، يكذب بعضها بعضًا، ويتجنى بعضها على بعض، والذين يؤمنون بها ايضا يكفر بعضهم بعضًا ويقتل بعضهم بعضًا...! كيف يصح ذلك، وهو الخلاق العليم؟!. والرجل لم يدر في خلده، ولم يخطر على باله، ولم يفكر ولو هنيهة، بأنّ الذي أبدع كل تلك الأشياء العظيمة والامور الجسيمة، هو ليس من الضرورة بمكان، هو نفسه الذي ألف تلك الكتب، بكل تباينها، لأسباب آنفة الذكر، بل ولا ثمة دليل على ذلك. وطالما إنّ العلم أثبت وبالدليل أن الكون تولّد عن انفجار عظيم، وفي هذا أدلة علميّة وبراهين عقليّة، ولم يكذّب بها إلّا الذين في قلوبهم زيغ، من الذين يؤمنون بالغيبيات، وما وراء الطبيعة، وليس لنا معهم كلام، بطبيعة الحال، فلهم قناعاتهم وللذين يؤمنون بالعلم ايضًا لهم قناعات. وثمّة كثير من أهل العلم قد لا يتناغموا مع رأينا هذا، ولهم الحق مما لا ريب، فيقولون وما دليلك على أن الذي خلق هذا الاشياء العظيمة وابدعنا من لا شيء، هو إله بعينه، وهو الصانع الحقيقي لتلك الاشياء؟!، بل جاءت من خلال الانفجار العظيم. ......
#أوهام
#الكاتب
#مصطفى
#محمود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756185

محمد وجدي : وسعوا من وش العقلاء
#الحوار_المتمدن
#محمد_وجدي في سراية المجانين الكبيرة :( العباسية بالمصري . فحيص بالأردني. العصفورية باللبناني. منوبة بالتونسي ) في تلك السراية المسماة خطأ بالوطن العربي تجد جدلا يدور كل سنة حول حل او حرمة تهنئة الكفار الفجار الفساق الداعرين أتباع الجبت والطاغوت عباد الصليب الضالين بعيد ميلاد الإله.وكل شهر تقريباً مرة أو مرتين حول جواز أو حرمة الترحم على موتى النصارى وحسب المصلحة يكون تصريح المؤسسة الدينية الشاخة ( وليست الشامخة ) " المسماة هطلا بالأزهر وما أزهر منها غير فروخ الجهل والتخلف الذي أينعت رؤوسه السلفونية في مصرستان ".فمرة تجد الفتاوى محرمة ومرة مبيحة بحذر ومرة موجبة التهنئة كفرض عين لأن النصارى أحباب وأصحاب وأقراب واهل كتاب ولا يقدح في وطنيتهم إلا كل مفترٍ كذاب.في سراية المجانين الكبيرة :تجد راهبا يتكلم في أمور العلاقات الزوجيةويحدد ما يحل وما يحرم بين الرجل ومعينته على سريرهما، ومتى يجامعها وعدد المرات المستحب فيها وأوقات الجماع المستحبة، وبقي له فقط أن يقول : له بها أجر كما لو وضعه في حرام عليه وزر.اهلا بكم في بلاد العرب اوطاني التي افرخت معاتيها ارتقوا سدة المنابر بنوعيها مسلميها ومسيحييها فخرج من عندهم ما لم يخطر ببال كاتب كليلة ودمنة . أو بخيال من تفتق ذهنهم عن روايات ألف ليلة وليلة، وفاقوا المستحيلات الثلاثة التي وضعها الأجداد الحقيقيون الوحيدون المحترمونمن المصريين القدماء :( الغول. العنقاء. الخِل الوفي ) .#وسعوا_من_وش_العقلاء ......
#وسعوا
#العقلاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756184

هاله ابوليل : عين شمس جامعة ولا نقابة فنانين تُكَرِمْ المومس الفاضلة الهام شاهين
#الحوار_المتمدن
#هاله_ابوليل ترويدة جانبية من اجمل ما قرأت " في بلادي رأيت عاهرة تضع مقاييس العفة وجاسوسا يضع شروط الوطنية وزنديقا يشرح أركان الإسلام و كافرا يشرح شروط الإيمان ولصا يتكلم في الإقتصاد ومشركا يدعو للتوحيد". فتبا وتبا الف مرة , ولا بارك الله في وطن اصبح فيه الخائن للأمانة عبد الفتاح السيسي الخسيسي رئيسا للبلاد واصبح الرويبضة احمد موسى يتكلم في أمور العامة والهام شاهين تضع مقاييس العفة واللص اشرف السعد زوج شرشر يتكلم في الاقتصاد وابراهيم عيسى يتكلم عن خرافات القرآن ومسيحية مثل فريدة الشوباشي اسلمت لتضرب الاسلام وتروج لمنع الحجاب . الخبر:جامعة عين شمس تكرم الرمز العلمي الكبير الفنانة الملهمة الهام شاهين ويهديها رئيس الجامعة" محمود المتيني" درع الجامعة باعتبارها قدوة لطالبات الجامعة ومنبرا يهتدى بافلامها الرخيصة في سوق المتعة ولا يسعنا إلا أن نذكر طالبات الجامعة برؤية افلامها العظيمة , وابرز انجازاتها العلمية والثقافية : افلام : سوق المتعة ولحم رخيص والمومس الفاضلة. ......
#جامعة
#نقابة
#فنانين
#تُكَرِمْ
#المومس
#الفاضلة
#الهام
#شاهين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756183

مصطفى الرزاق : ثقيلٌ و أجوف ..
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الرزاق ثقيلٌ و أجوفتجري فيه كل أحداث التاريخ قصة الخلق الحضارات العظيمةو الترهات ..رأسيكم أتمنى أرتاح منه قليلاًأعلقه على الجدارمثل قبعة سوداءو أمضي ... ......
#ثقيلٌ
#أجوف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756182

اتريس سعيد : خيمياء العوالم الداخلية
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد في الآونة الأخيرة جائتني عشرات الرسائل للخوض في خيمياء التكوين الداخلية لعالم النفس البشرية فسنحاول قدر المستطاع سرد لطائفها وعالمها الداخلي على أكثر من مرحلة.عالم النفس والخيميائية المتركبة في جوهره مورده من المعاني العقلية الموجودة وجوداً دائماً. فما تصورته فقد عقلته وإقتنيته وتيقنته كتيقنك أن الحي جنس لنوع الإنسان، وأن المتنفس جنس لنوع الحي، وأن الجسم جنس لنوع المتنفس، وأن الجوهر الأقصى جنس لنوع الجسم، و كتيقنك أيضاً أن المستوى غير المعوج، وأن الكل أعظم من الجزء، وأن الماء يروى من العطش وأنه بارد رطب بالطبع، و أن النار تحرق وتنضج وأنها حارة يابسة بالطبع، وكسائر ما قد عقلته وشاهدته وشافهته في عالم العقل وعالم الحس، وما خفي عن النفس مما أنا مبينه لك، فأستعمل فيه التمثل العقلي الـمتقن الصحيح البرىء ومن الإختلاط والإختلاف، فإنه سيدلك ظاهر ما شاهدته على باطن ما خفي عنك، كما إستدل الناظر إلى الصورة الممثلة فى الحائط على وجود المصور لتلك الصورة الممثلة، وكما أستدل بما عاين من حركات يده على سرائر تخطيطها وتشكيلها على لطائف ما كان قائماً فى فكره ونفسه من جملة ذلك، علي العالم الداخلي والنفس: فإنه قد يستعمل التمثيل على سائر الأشياء بالآثار الموجودة عند غيبة المؤثرين لها، وأيضاً قد يستعمل التمثيل له فى الإعتبار والتعجب مما قد ورد ومما هو وارد لا محالة بضروب الأمثال على غائب الأشياء وشاهدها، فآستعمل أيها الإنسان التصور والتمثل فى سائر الأشياء الموجودة عقلاً وحساً. وأعلم أن الشىء الذاتي بالحقيقة الأصلي التام النوري هو المفيد الحكم وهذه اللطيفة والتمييزات الشريفة والحياة الدائمة وسائر الأشياء التي هى جزئيات له لا أجزاء، وهو كلي لها لا كلاً. فإعتبري ذلك يا نفس وتيقظي وإحذري الغفلة و التواني، وإستعملي التهذب من أوساخ الطبيعة؛ وإستعيني على ذلك بالخضوع والرغبة والإبتهال إلى ينبوع الخير و مظهره، وأصل العقل ومبدعه، ومفيد الحياة والحكمة والجود التام والرحمة، تحيى بذلك يا نفس وتسعدي.فأما التصور فتصورك الشيء على حقيقة ما أبدعه مبدعه، وأما التمثل فتمثلك ما خفي عنك معناه من عالم العقل بما شاهدته فى عالم الحس، مثلاً بمثل، ومعنىً بمعنىً، كما أن تدل ذات الصورة المطبوعة فى الشمع على معناها وحقيقتها فى الطابع، وكما تدل الصورة الممثلة فى الطابع على معنى حقيقتها فى نفس ممثلها ومصورها، وكما يؤثر الماء في الرمل والطين معاني حركاته وتموجه.وأعلم أن جميع ما أنت مشاهدة له فى عالم الكون والفساد من الصور والصنع إنما هي تمثيلات وتشكيلات معان هي في عالم العقل بالحقيقة غير زائلة ولا بائدة وما فى العالم الروحاني فملاحظته بالمشاهدة العقلية، فيجب على كل روحاني وجسماني عند بلوغه الكون الجزئي أن يتيقن بالعقل أنه حقيقة غير زائلة وإنما يصور العقل ذاته لذاته في الهيولى، ثم ينظر بذاته إلى معاني ذاته وصورها فيلتذ بذلك إعجاباً منه بذاته، إذ اللذة العقلية هي مما يناله العقل من ذاته بذاته لا بشىء خارج عنه، ولا بعرض عارض بل من ذاته لذاته وهذه هي اللذة الحق الدائمة الأبدية.وهنا التيقن ومعرفة الأشياء بآنياتها وماهياتها ولا تحتفل بمعرفة كيفياتها وكمياتها، لأن المطلبين الأولين بسيطان أزليان ولا وسيط بين النفس وبينهما، وأن المطلبين الآخرين مركبان زائلان زمانيان مكانيان. وأعلم أن علم التركيب لن ينفصل معك مجرداً محمولاً في ذاتك عند مفارقتك الحس، فخذ علم البسيط، وذر علم المركب.لأن هذا جرم الأرض هو أثقل الأشياء كلها وذلك لرسوبه تحت سائر الأشياء وطفو سائر الأشياء كلها عليه ولذلك صار هذا الج ......
#خيمياء
#العوالم
#الداخلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756181