كاظم حبيب : قوات السلطان التركي تواصل عدوانها على العراق
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب للمرة المائة يمارس السلطان التركي الخائب رجب طيب أردوغان عدوانه العسكري الجديد على الأراضي العراقية في إقليم كردستان العراق. فالشخصية النرجسية والمصابة بتضخم ألـ "أنا"، وداء العظمة، يرسل 18 طائرة حربية لتقصف الأراضي العراقية في جبل قنديل وخواكورك وسنجار، وهي مناطق ليست كلها بعيدة عن القرى الفلاحية والزراعة ورعي الماشية في هذا الفصل من السنة. إنها جريمة مضاعفة، فطائراته الحربية توغلت في الأراضي العراقية قرابة 193 كم، وهو خرق فظ للعلاقات الدولية بين البلدين المستقلين القائمة على الاحترام المتبادل وعدم التدخل في الشؤون الداخلية، وعلى القانون الدولي الذي يحرم مثل هذا التجاوز الفظ، وهي جريمة لأنها استهدفت فعلياً السكان الكرد القاطنين في تلك المناطق وقراهم ومزروعاتهم ومواشيهم، وهي التي أدت إلى هروب الفلاحين وسكان القرى خشية تعرضهم للصواريخ الكثيفة التي أطلقتها تلك الطائرات المعادية. لقد بدأ العدوان التركي على الأراضي العراقية منذ أوائل الثمانينيات من القرن العشرين في مواجهة الحركة الكردية العراقية المسلحة وقوات البيشمركة العراقية والأنصار الشيوعيين التي كانت تناضل ضد النظام الدكتاتوري البعثي في محاولة لدعم ذلك النظام وبالاتفاق معه. ثم تكرر هذا العدوان عشرات المرات وتسبب في موت كثير من المواطنات والمواطنين الكرد، ومعهم ضحايا أطفال وشيوخ عجزة، إضافة إلى حرق قراهم ومحاصيلهم وغاباتهم، وبالتالي شارك النظام التركي مع النظام العراقي في عمليات عسكرية جنوبية ضد السكان الكرد في العراق. ومنذ ذلك الحين حتى يومنا هذا يقوم هذا النظام بعمليات عسكرية داخل الأراضي العراقية ويمتلك 23 قاعدة عسكرية منتشرة في الأراضي العراقية، لاسيما في محافظة نينوى وفي إقليم كردستان العراق. ويبدو أن النظام التركي لن يتورع عن ممارسة هذه العمليات العسكرية مرات أخرى ما لم يمارس العراق دوره المطلوب لا في اعتبار ما حصل مجرد استفزاز للعراق، بل اعتباره اعتداءً عسكرياً سافراً وعدوانيا ومطالبة المجتمع الدولي، لاسيما مجلس الأمن الدولي باتخاذ القرار المناسب لردع هذا السلطان القراقوشي من التجاوز على أرض وشعب العراق. لقد أدانت الجامعة العربية باستمرار هذه الاعتداءات ولكنها عاجزة عن اتخاذ أي قرار قادر على ردع هذا الدكتاتور عن ممارسة عدوانه العسكري لا على العراق فحسب، بل وعلى سوريا وليبيا أيضاً. كما لا بد من إيجاد لغة مشتركة وتفاهم فعلي ووحدة في الموقف من الحكومة الاتحادية وحكومة الإقليم في الموقف من هذه الاعتداءات التي تحصل بذريعة وجود قوات لحزب العمال الكردستاني (PKK) في الأراضي العراقية ويريد تصفيتها. إن الدكتاتور التركي ونظامه السياسي لا يريد أن يدرك بأن المشكلة ليست مع حزب العمال الكردستاني ومسلحيه، بل مع الشعب الكردي في كردستان تركيا وحقوقه القومية والإنسانية المشروعة، إنها القضية الكردية التي تستوجب الحل الديمقراطي السلمي، وليس عبر السلاح والقتل، وليس عبر مهاجمة الكرد في أراضي الدولة العراقية والدولة السورية بذريعة التخلص من الحركات الكردية المسلحة من كردستان تركيا أو المؤيدين لهم في البلدين، وليس عبر الاتفاق مع النظام الإيراني في محاربة الحركات الوطنية الكردية في المنطقة كلها. إن تركيا الغارقة في الديون الدولية والداخلية والتي تعاني من أزمة اقتصادية ومالية مستفحلة وبطالة متسعة وفقر واسع النطاق وتراجع في الموارد المالية للسياحة بسبب وباء كورونا، كلها تزيد من عجز الدكتاتور وقادة النظام التركي عن التفكير الواقعي والعقلاني السليم لواقع تركي متأزم ومتفاقم، وتدفع به إلى التهور والمغامرة وقتل ا ......
#قوات
#السلطان
#التركي
#تواصل
#عدوانها
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681370
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب للمرة المائة يمارس السلطان التركي الخائب رجب طيب أردوغان عدوانه العسكري الجديد على الأراضي العراقية في إقليم كردستان العراق. فالشخصية النرجسية والمصابة بتضخم ألـ "أنا"، وداء العظمة، يرسل 18 طائرة حربية لتقصف الأراضي العراقية في جبل قنديل وخواكورك وسنجار، وهي مناطق ليست كلها بعيدة عن القرى الفلاحية والزراعة ورعي الماشية في هذا الفصل من السنة. إنها جريمة مضاعفة، فطائراته الحربية توغلت في الأراضي العراقية قرابة 193 كم، وهو خرق فظ للعلاقات الدولية بين البلدين المستقلين القائمة على الاحترام المتبادل وعدم التدخل في الشؤون الداخلية، وعلى القانون الدولي الذي يحرم مثل هذا التجاوز الفظ، وهي جريمة لأنها استهدفت فعلياً السكان الكرد القاطنين في تلك المناطق وقراهم ومزروعاتهم ومواشيهم، وهي التي أدت إلى هروب الفلاحين وسكان القرى خشية تعرضهم للصواريخ الكثيفة التي أطلقتها تلك الطائرات المعادية. لقد بدأ العدوان التركي على الأراضي العراقية منذ أوائل الثمانينيات من القرن العشرين في مواجهة الحركة الكردية العراقية المسلحة وقوات البيشمركة العراقية والأنصار الشيوعيين التي كانت تناضل ضد النظام الدكتاتوري البعثي في محاولة لدعم ذلك النظام وبالاتفاق معه. ثم تكرر هذا العدوان عشرات المرات وتسبب في موت كثير من المواطنات والمواطنين الكرد، ومعهم ضحايا أطفال وشيوخ عجزة، إضافة إلى حرق قراهم ومحاصيلهم وغاباتهم، وبالتالي شارك النظام التركي مع النظام العراقي في عمليات عسكرية جنوبية ضد السكان الكرد في العراق. ومنذ ذلك الحين حتى يومنا هذا يقوم هذا النظام بعمليات عسكرية داخل الأراضي العراقية ويمتلك 23 قاعدة عسكرية منتشرة في الأراضي العراقية، لاسيما في محافظة نينوى وفي إقليم كردستان العراق. ويبدو أن النظام التركي لن يتورع عن ممارسة هذه العمليات العسكرية مرات أخرى ما لم يمارس العراق دوره المطلوب لا في اعتبار ما حصل مجرد استفزاز للعراق، بل اعتباره اعتداءً عسكرياً سافراً وعدوانيا ومطالبة المجتمع الدولي، لاسيما مجلس الأمن الدولي باتخاذ القرار المناسب لردع هذا السلطان القراقوشي من التجاوز على أرض وشعب العراق. لقد أدانت الجامعة العربية باستمرار هذه الاعتداءات ولكنها عاجزة عن اتخاذ أي قرار قادر على ردع هذا الدكتاتور عن ممارسة عدوانه العسكري لا على العراق فحسب، بل وعلى سوريا وليبيا أيضاً. كما لا بد من إيجاد لغة مشتركة وتفاهم فعلي ووحدة في الموقف من الحكومة الاتحادية وحكومة الإقليم في الموقف من هذه الاعتداءات التي تحصل بذريعة وجود قوات لحزب العمال الكردستاني (PKK) في الأراضي العراقية ويريد تصفيتها. إن الدكتاتور التركي ونظامه السياسي لا يريد أن يدرك بأن المشكلة ليست مع حزب العمال الكردستاني ومسلحيه، بل مع الشعب الكردي في كردستان تركيا وحقوقه القومية والإنسانية المشروعة، إنها القضية الكردية التي تستوجب الحل الديمقراطي السلمي، وليس عبر السلاح والقتل، وليس عبر مهاجمة الكرد في أراضي الدولة العراقية والدولة السورية بذريعة التخلص من الحركات الكردية المسلحة من كردستان تركيا أو المؤيدين لهم في البلدين، وليس عبر الاتفاق مع النظام الإيراني في محاربة الحركات الوطنية الكردية في المنطقة كلها. إن تركيا الغارقة في الديون الدولية والداخلية والتي تعاني من أزمة اقتصادية ومالية مستفحلة وبطالة متسعة وفقر واسع النطاق وتراجع في الموارد المالية للسياحة بسبب وباء كورونا، كلها تزيد من عجز الدكتاتور وقادة النظام التركي عن التفكير الواقعي والعقلاني السليم لواقع تركي متأزم ومتفاقم، وتدفع به إلى التهور والمغامرة وقتل ا ......
#قوات
#السلطان
#التركي
#تواصل
#عدوانها
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681370
الحوار المتمدن
كاظم حبيب - قوات السلطان التركي تواصل عدوانها على العراق
عاصم البرقان : أثر جائحة كورونا على الاقتصاد العالمي
#الحوار_المتمدن
#عاصم_البرقان فرضت العديد من دول العالم قيود صارمة على النشاطات الاجتماعية والاقتصادية والسفر، مما أثر على ما يقارب من ‫نصف سكان العالم وانعكس سلبياً على الاقتصاد العالمي، حيث انخفض الاستهلاك باستثناء المواد الغذائية، وتأثرت العديد من القطاعات وعلى رأسها قطاعات السياحة والنقل والمطاعم والفنادق، وكذلك وكنتيجة طبيعية لتقسيم العمل الدولي، و"سلاسل القيمة العالمية" قاد إغلاق المصانع في بعض الدول إلى وقف الإنتاج حتى في الدول التي لم تطبق هذه القيود.إن الأزمة التي أوجدتها هذه الجائحة واستمرارها سيقود إلى ركود في اكبر الاقتصاديات على المستوى العالمي كما هي اقتصاديات الولايات المتحدة الأمريكية والاتحاد الأوروبي والصين، وكذلك على مستوى الاقتصاد العالمي بأكمله. ووفقاً لتقديرات صندوق النقد الدولي فبدلا من التوقعات لعام 2020 بزيادة النمو الاقتصادي العالمي بنسبة 3.3% إلا أنه يمكن أن ينخفض بسبب الجائحة إلى 3%، كما سيتباطأ نمو الناتج المحلي الإجمالي في الأسواق الناشئة، بما في ذلك في الصين والتي بحسب صندوق النقد الدولي سيهبط فيها نمو الناتج المحلي الاجمالي إلى 1.2%، وهو الادنى منذ سبعينيات القرن الماضي. وفي حال تراجع الوباء في النصف الثاني من هذا العام، وفعالية التدابير المتخذة للحد من آثاره السلبية، يتوقع الصندوق حدوث انتعاش في النمو للناتج الأجمالي العالمي لعام 2021 بنسبة 5.8%.واثر الوباء أيضا على الأسواق المالية حيث خسرت البورصات العالمية في الربع الأول من عام 2020 في جميع أنحاء العالم ما يقارب 20% من قيمتها مسجلة أسوأ النتائج منذ الأزمة المالية العالمية 2007 – 2009. كما ظهرت التقلبات في سوق العملات، حيث ارتفاع الدولار بشكل رئيسي، وعانت الأسواق الناشئة اكثر من غيرها حيث سحب منها اكثر من 80 مليار دولار في الأسابيع الأخيرة مما قد يهدد استقرار إقتصاداتها، مثل خدمة الديون.يقع أعباء التصدي لجائحة كورونا بشكل رئيسي على الدول التي أقرت حزم للتحفيز الاقتصادي، فقد اقرت الحكومة الأمريكية حزمة ب ٢,٢ تريليون دولار وأقرت الحكومة الالمانية حزمة ب 1.1 تريليون يورو، وأعلن البنك الاحتياطي الفيدرالي الأمريكي عن برنامج شراء غير محدد للسندات، وكذلك أعلن البنك المركزي الأوروبي عن خطة لشراء اصول بقيمة 750 مليار يورو، مع إمكانية التوسع بذلك. وأعلن الاتحاد الأوروبي كذلك عن دعم جهود الدول الأعضاء من خلال تخصيص جزء من ميزانية سياسة التماسك لهذا الغرض. كما وخصص كل من صندوق النقد الدولي والبنك الدولي 50 مليار و160 مليار دولار على التوالي لتمويل احتياجات الدول النامية في مواجهة الأزمة، وطلبا من الدول المتقدمة تعليق سداد ديون الدول الأكثر فقراً.وفيما يتعلق بمجموعة العشرين ورغم إعلان قادة المجموعة في الاجتماع الذي عقده في 26 آذار، عن إنفاقهم 50 تريليون دولار لمكافحة الآثار الاقتصادية للجائحة، تشمل البرامج الوطنية لكل دولة، إلا أن التعاون داخل المجموعة للتغلب على أثر الوباء محدود، وتعيق الاتهامات المتبادلة بين الولايات المتحدة والصين بالمسؤولية عن الأزمة تدفق الأموال إلى المناطق الأكثر حرماناً.وتفرض الحكومات قيود على تصدير بعض المنتجات الطبية ومواد الوقاية والتعقيم، وكذلك فرضت بعض البلدان قيود على بعض المواد الغذائية، فمثلا أوقفت الهند جزئيا تصدير دواء الملاريا الذي يستخدم كعلاج ضد فيروس كورونا المستجد، وكذلك فرضت فيتنام قيود على تصدير الرز. كل هذا بالإضافة إلى قرار الرئيس الأمريكي دونالد ترامب في 14 نيسان بوقف التمويل الأمريكي لمنظمة الصحة العالمية يعيق تنسيق الجهود على ......
#جائحة
#كورونا
#الاقتصاد
#العالمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681369
#الحوار_المتمدن
#عاصم_البرقان فرضت العديد من دول العالم قيود صارمة على النشاطات الاجتماعية والاقتصادية والسفر، مما أثر على ما يقارب من ‫نصف سكان العالم وانعكس سلبياً على الاقتصاد العالمي، حيث انخفض الاستهلاك باستثناء المواد الغذائية، وتأثرت العديد من القطاعات وعلى رأسها قطاعات السياحة والنقل والمطاعم والفنادق، وكذلك وكنتيجة طبيعية لتقسيم العمل الدولي، و"سلاسل القيمة العالمية" قاد إغلاق المصانع في بعض الدول إلى وقف الإنتاج حتى في الدول التي لم تطبق هذه القيود.إن الأزمة التي أوجدتها هذه الجائحة واستمرارها سيقود إلى ركود في اكبر الاقتصاديات على المستوى العالمي كما هي اقتصاديات الولايات المتحدة الأمريكية والاتحاد الأوروبي والصين، وكذلك على مستوى الاقتصاد العالمي بأكمله. ووفقاً لتقديرات صندوق النقد الدولي فبدلا من التوقعات لعام 2020 بزيادة النمو الاقتصادي العالمي بنسبة 3.3% إلا أنه يمكن أن ينخفض بسبب الجائحة إلى 3%، كما سيتباطأ نمو الناتج المحلي الإجمالي في الأسواق الناشئة، بما في ذلك في الصين والتي بحسب صندوق النقد الدولي سيهبط فيها نمو الناتج المحلي الاجمالي إلى 1.2%، وهو الادنى منذ سبعينيات القرن الماضي. وفي حال تراجع الوباء في النصف الثاني من هذا العام، وفعالية التدابير المتخذة للحد من آثاره السلبية، يتوقع الصندوق حدوث انتعاش في النمو للناتج الأجمالي العالمي لعام 2021 بنسبة 5.8%.واثر الوباء أيضا على الأسواق المالية حيث خسرت البورصات العالمية في الربع الأول من عام 2020 في جميع أنحاء العالم ما يقارب 20% من قيمتها مسجلة أسوأ النتائج منذ الأزمة المالية العالمية 2007 – 2009. كما ظهرت التقلبات في سوق العملات، حيث ارتفاع الدولار بشكل رئيسي، وعانت الأسواق الناشئة اكثر من غيرها حيث سحب منها اكثر من 80 مليار دولار في الأسابيع الأخيرة مما قد يهدد استقرار إقتصاداتها، مثل خدمة الديون.يقع أعباء التصدي لجائحة كورونا بشكل رئيسي على الدول التي أقرت حزم للتحفيز الاقتصادي، فقد اقرت الحكومة الأمريكية حزمة ب ٢,٢ تريليون دولار وأقرت الحكومة الالمانية حزمة ب 1.1 تريليون يورو، وأعلن البنك الاحتياطي الفيدرالي الأمريكي عن برنامج شراء غير محدد للسندات، وكذلك أعلن البنك المركزي الأوروبي عن خطة لشراء اصول بقيمة 750 مليار يورو، مع إمكانية التوسع بذلك. وأعلن الاتحاد الأوروبي كذلك عن دعم جهود الدول الأعضاء من خلال تخصيص جزء من ميزانية سياسة التماسك لهذا الغرض. كما وخصص كل من صندوق النقد الدولي والبنك الدولي 50 مليار و160 مليار دولار على التوالي لتمويل احتياجات الدول النامية في مواجهة الأزمة، وطلبا من الدول المتقدمة تعليق سداد ديون الدول الأكثر فقراً.وفيما يتعلق بمجموعة العشرين ورغم إعلان قادة المجموعة في الاجتماع الذي عقده في 26 آذار، عن إنفاقهم 50 تريليون دولار لمكافحة الآثار الاقتصادية للجائحة، تشمل البرامج الوطنية لكل دولة، إلا أن التعاون داخل المجموعة للتغلب على أثر الوباء محدود، وتعيق الاتهامات المتبادلة بين الولايات المتحدة والصين بالمسؤولية عن الأزمة تدفق الأموال إلى المناطق الأكثر حرماناً.وتفرض الحكومات قيود على تصدير بعض المنتجات الطبية ومواد الوقاية والتعقيم، وكذلك فرضت بعض البلدان قيود على بعض المواد الغذائية، فمثلا أوقفت الهند جزئيا تصدير دواء الملاريا الذي يستخدم كعلاج ضد فيروس كورونا المستجد، وكذلك فرضت فيتنام قيود على تصدير الرز. كل هذا بالإضافة إلى قرار الرئيس الأمريكي دونالد ترامب في 14 نيسان بوقف التمويل الأمريكي لمنظمة الصحة العالمية يعيق تنسيق الجهود على ......
#جائحة
#كورونا
#الاقتصاد
#العالمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681369
الحوار المتمدن
عاصم البرقان - أثر جائحة كورونا على الاقتصاد العالمي
علاء الدين الظاهر : دردشة عن بعض الاستخدامات اللغوية
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_الظاهر غالبا ما اسمع عربيا وقد يكون استاذا جامعيا في اميركا او بريطانيا يصف نفسه I am an Arabic والصحيح ان يقول I am an Arab لأن Arabic تعني اللغة العربية. اليوم تستخدم Arab لتعني في اللغة الانكليزية الاسم والصفة معا. هناك شبه اختفاء تام لإستخدام الصفة Arabian ربما بسبب توسع الاستخدام الاميركي للغة الانكليزية لذلك تجد Arab Culture تعني الحضارة العربية. بينما استخدام الصفة الصحيحة في Arabian Nights (ليال عربية) تعني جوا ساحرا لا تجده في استخدام Arab Nights .في الواقع هناك اشكالية في تعريف (العربي). إذا كان المقصود به من يتحدث باللغة العربية فليس هناك مشكلة اذا وصف مثلا المصري نفسه بأنه عربي. لكن اذا كان المقصود به العنصر فهذا خطأ لأن المصريين افارقة تم تعربيهم وفي هذه الحال يجب ان يصف نفسه بأنه (مصري) وهذا مفهوم تاريخي جغرافي معروف. ما ينطبق على المصري ينطبق على الليبي والتونسي والجزائري او المغربي الذين يمكن ان يوصفوا بالشمال افريقيين او المغاربيين. هنا سيحتج وينفعل العروبيون لأن هذا يقوض مفهموهم للعروبة والقومية العربية وهذا يدل ضعفهم حالهم في هذا حال المؤمنين عندما يتعرض دينهم للنقد او النقاش او الشيوعيين عندما تذكر فشل الانظمة الشيوعية ولاعملية العقيدة الشيوعية. القضية تعتمد على تعريف (العربي) اولا وعلى اختياره لهذه الهوية ولن يضر ابدا هوية ثانية تعتمد على التأريخ والجغرافية ومن حقه المعني بالأمر ان يختار هذه كهوية اولى إذ لا معنى من فرض هوية عليه لا يرغب ولا يرغب ان يتعرف بها.من الاخطاء الشائعة في اللغة الانكليزية هو استخدام The Middle East (الشرق الاوسط) وترجمته العربية لوصف الصراع بين العرب والاسرائيليين. الشرق الاوسط يضم دولا مثل العراق وتركيا وايران والباكستان ولايضم فلسطين او سوريا ولبنان. هذه الدول تقع جغرافيا ضمن منطقة الشرق الادنى The Near East وهو الاسم الذي تستخدمه الجامعات الغربية لوصف اقسام دراساتها لهذه المنطقة. الاستخدام الخاطئ لمصطلح (الشرق الاوسط) جاء بسبب استخدام الصحفيين الاميركيين له بعد حرب حزيران ويعود لضعف الاميركيين العام في الجغرافية. هناك ايضا مفهوم جغرافي آخر قلّ استعماله وهو الشرق الاقصى The Far East والذي يعني الدول الآسيوية مثل فيتنام والصين.هناك تركيبة بين صفتي العرب والاسلام في وصف الحضارة الرائعة التي بُنيت تحت الدولة الاموية والعباسية ودولة الاندلس بـ (الحضارة العربية ـ الاسلامية). هذه التركيبة تتعرض للاختزال من قبل الاسلامويين عندما يصفوها بـ (الاسلامية) فقط ومن قبل العروبيين عندما يصفوها بـ (العربية) فقط، كلٌ منهما لاسباب ايديولوجية واضحة. في الواقع ليس هناك توصيف دقيق لهده الحضارة. العلماء المسلمون من بلاد فارس والدول التركي ـ آسيوية والهند وافغانستان ومصر والامازيغ كان لهم الدور الاكبر في تطوير هذه الحضارة التي كانت لغتها بلا منازع (العربية) لكنهم لم يكونوا بعرب وإن تعرّبوا. وللانصاف لم يكن هناك تحت تلك الحضارة مفهوم قومي بل كان المفهوم الديني هو الغالب. من ناحية اخرى لم يكن كل هؤلاء العلماء من المسلمين بل كانوا ايضا من المسيحيين واليهود والصابئة ولكل منهم لغته السريانية او الآرامية او العبرية او المندائية. هناك ايضا امرٌ طالما وجدته صعب القبول وهو ان الحضارات البابلية والسومرية والأشورية انقرضت واختفت مع سكانها من الوجود وعندها جاءت الهجرات العربية لتستوطن ارضها. هذا الاسلوب الايديولوجي في تقديم التأريخ لا يختلف عن الدعاية الصهيونية التي تقول انها اسست دولة اسرائيل على ارض خالية من السكان. اليوم ......
#دردشة
#الاستخدامات
#اللغوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681368
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_الظاهر غالبا ما اسمع عربيا وقد يكون استاذا جامعيا في اميركا او بريطانيا يصف نفسه I am an Arabic والصحيح ان يقول I am an Arab لأن Arabic تعني اللغة العربية. اليوم تستخدم Arab لتعني في اللغة الانكليزية الاسم والصفة معا. هناك شبه اختفاء تام لإستخدام الصفة Arabian ربما بسبب توسع الاستخدام الاميركي للغة الانكليزية لذلك تجد Arab Culture تعني الحضارة العربية. بينما استخدام الصفة الصحيحة في Arabian Nights (ليال عربية) تعني جوا ساحرا لا تجده في استخدام Arab Nights .في الواقع هناك اشكالية في تعريف (العربي). إذا كان المقصود به من يتحدث باللغة العربية فليس هناك مشكلة اذا وصف مثلا المصري نفسه بأنه عربي. لكن اذا كان المقصود به العنصر فهذا خطأ لأن المصريين افارقة تم تعربيهم وفي هذه الحال يجب ان يصف نفسه بأنه (مصري) وهذا مفهوم تاريخي جغرافي معروف. ما ينطبق على المصري ينطبق على الليبي والتونسي والجزائري او المغربي الذين يمكن ان يوصفوا بالشمال افريقيين او المغاربيين. هنا سيحتج وينفعل العروبيون لأن هذا يقوض مفهموهم للعروبة والقومية العربية وهذا يدل ضعفهم حالهم في هذا حال المؤمنين عندما يتعرض دينهم للنقد او النقاش او الشيوعيين عندما تذكر فشل الانظمة الشيوعية ولاعملية العقيدة الشيوعية. القضية تعتمد على تعريف (العربي) اولا وعلى اختياره لهذه الهوية ولن يضر ابدا هوية ثانية تعتمد على التأريخ والجغرافية ومن حقه المعني بالأمر ان يختار هذه كهوية اولى إذ لا معنى من فرض هوية عليه لا يرغب ولا يرغب ان يتعرف بها.من الاخطاء الشائعة في اللغة الانكليزية هو استخدام The Middle East (الشرق الاوسط) وترجمته العربية لوصف الصراع بين العرب والاسرائيليين. الشرق الاوسط يضم دولا مثل العراق وتركيا وايران والباكستان ولايضم فلسطين او سوريا ولبنان. هذه الدول تقع جغرافيا ضمن منطقة الشرق الادنى The Near East وهو الاسم الذي تستخدمه الجامعات الغربية لوصف اقسام دراساتها لهذه المنطقة. الاستخدام الخاطئ لمصطلح (الشرق الاوسط) جاء بسبب استخدام الصحفيين الاميركيين له بعد حرب حزيران ويعود لضعف الاميركيين العام في الجغرافية. هناك ايضا مفهوم جغرافي آخر قلّ استعماله وهو الشرق الاقصى The Far East والذي يعني الدول الآسيوية مثل فيتنام والصين.هناك تركيبة بين صفتي العرب والاسلام في وصف الحضارة الرائعة التي بُنيت تحت الدولة الاموية والعباسية ودولة الاندلس بـ (الحضارة العربية ـ الاسلامية). هذه التركيبة تتعرض للاختزال من قبل الاسلامويين عندما يصفوها بـ (الاسلامية) فقط ومن قبل العروبيين عندما يصفوها بـ (العربية) فقط، كلٌ منهما لاسباب ايديولوجية واضحة. في الواقع ليس هناك توصيف دقيق لهده الحضارة. العلماء المسلمون من بلاد فارس والدول التركي ـ آسيوية والهند وافغانستان ومصر والامازيغ كان لهم الدور الاكبر في تطوير هذه الحضارة التي كانت لغتها بلا منازع (العربية) لكنهم لم يكونوا بعرب وإن تعرّبوا. وللانصاف لم يكن هناك تحت تلك الحضارة مفهوم قومي بل كان المفهوم الديني هو الغالب. من ناحية اخرى لم يكن كل هؤلاء العلماء من المسلمين بل كانوا ايضا من المسيحيين واليهود والصابئة ولكل منهم لغته السريانية او الآرامية او العبرية او المندائية. هناك ايضا امرٌ طالما وجدته صعب القبول وهو ان الحضارات البابلية والسومرية والأشورية انقرضت واختفت مع سكانها من الوجود وعندها جاءت الهجرات العربية لتستوطن ارضها. هذا الاسلوب الايديولوجي في تقديم التأريخ لا يختلف عن الدعاية الصهيونية التي تقول انها اسست دولة اسرائيل على ارض خالية من السكان. اليوم ......
#دردشة
#الاستخدامات
#اللغوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681368
الحوار المتمدن
علاء الدين الظاهر - دردشة عن بعض الاستخدامات اللغوية
عادل حبه : الرقمنة ومستقبل الحزب السياسي
#الحوار_المتمدن
#عادل_حبه الرقمنة ومستقبل الأحزاب السياسيةافكار تبعث للتفكيريقلم الباحث الإيراني ب. بي نی-;-از (داری-;-وش)ترجمة عادل حبه الرقمنةلفهم الاختلافات بين الرقمنة (Digital)اليوم والتناظرية (Analog) بالأمس، من الضروري إلقاء الضوء بشكل موجز على الماضي مروراً بحاضرنا. بطبيعة الحال، يدور جوهر مناقشتنا هنا حول ثقافة التواصل بين البشر (communication culture). ويمكن القول إنه لم يطرأ أي تغيير على ثقافة التواصل الإنساني منذ عهد فيثاغورس (حوالي 570 قبل الميلاد) حتى يومنا هذا؛ أي في فترة الإنتشارالعالمي للإنترنت. لقد قسّم فيثاغورس البشر إلى مجموعتين: المتخصصون بالرياضيات( 1) ، أي أولئك الذين لديهم القدرة على التدريس، و المستمعون الذين يتلقون الغذاء الروحي والمعرفي من علماء الرياضيات.وإحتفظ البشر بـ"أدوات التواصل" طوال تاريخه(2) ، لأن التواصل مع بعضهم البعض من ضرورات الحياة الجماعية البشرية. كانت الوسيلة الأولى للاتصال بين البشر هي المراسيم التي كانت تجري في المعابد تحت القيادة المباشرة لرئيس القبيلة / الملك. في هذه المرحلة التاريخية، كان الملوك كانوا يقومون بدور إما الله نفسه أو شعاع الله. وكان رجال الدين في هذه المرحلة من "ألسِنة" الملوك. فقد كانوا ، في الواقع ، يلعبون دور "المتخصصون في الرياضيات"عند فيثاغورس، والذين كانوا ينقلون المعلومات الدينية والسياسية والاجتماعية وغيرها من الأخبار والمعلومات إلى الناس عبر المراسيم الدينية، أي الأدوات الإعلامية في ذلك الوقت. وتحدث فيثاغورس عن علاقة إعلامية أحادية الجانب بلغة اليوم: من النخبة إلى عامة الناس!ومع إضمحلال العصور القديمة ووصول الإنسان إلى العصور الوسطى ، حدثت سلسلة من التغييرات الكمية: فرجال الدين ، الذين لعبوا حتى ذلك الحين دور "المتحدث الرسمي" للملوك في الأضرحة، فراحوا يتحدثون الآن في المعابد والكنائس والمساجد وغيرها من الأضرحة. في الواقع ، أصبحت الكنائس والمساجد وسيلة جديدة للتواصل ، حيث يتم نقل الأخبار والأحداث من خلال هذه الأدوات إلى الجمهور.مع اختفاء العصور الوسطى وتهميش رجال الدين في السلطة السياسية في أوروبا وإدخال مخترعات جديدة كالكتب والراديو والتلفزيون ، فقد جرى الاحتفاظ بجوهر هيكل فيثاغورس حتى الآن(3)، على الرغم من حدوث تغيير نوعي في وسائل الاتصال. إن المُلاّك الجُدد للسلطة، الذين كانوا يحتفظون حولهم بجيش كبير من "علماء الرياضيات"، لا يزالون ينقلون للمستمعين الغذاء الروحي والمعلوماتي بواسطة هذه الأدوات الإعلامية الجديدة ، ولكن من جانب واحد. وأضطر عامة الناس أن يأكلوا ويبتلعوا ما تقدمه لهم الإذاعة والتلفزيون. لقد كان من الممكن للكتاب أن يكون أكثر "حرية" بقليل، إلاّ أنه أصبح هو الآخر خاضعاً لقوانين الرقابة.ومع ذلك، وبالاعتماد على الحقائق التاريخية، يمكن البرهان على أن الأدوات الإعلامية كانت دائماً في أيدي من يتولون السلطة ، وبالطبع ، في معظم الحالات ، تصرفت من جانب واحد؛ أي أن الناس لم يُنظر إليهم كمواطنين بالغين وأصحاب فكر ، بل كـ"دمى" يجب تغذيتها من قبل النخب التابعة إلى من هم في السلطة. كانت هذه هي الوظيفة الإعلامية لجميع الأنظمة السياسية حتى الآن. أي أن الأنظمة السياسية حتى الآن، على الأقل في هذا المجال ، استخدمت ولا تزال تستخدم هياكل متماثلة نسبياً ؛ بالطبع ، يجب أن أؤكد أن هذه الشروط ، من جهة ، كانت تتناسب مع نمو وسائل الإعلام ، ومن ناحية أخرى ، مع التقسيم الاجتماعي للتعليم العام.قلب الأوراقيختلف الإنترنت نوعياً عن جميع تقنيات التواصل الت ......
#الرقمنة
#ومستقبل
#الحزب
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681379
#الحوار_المتمدن
#عادل_حبه الرقمنة ومستقبل الأحزاب السياسيةافكار تبعث للتفكيريقلم الباحث الإيراني ب. بي نی-;-از (داری-;-وش)ترجمة عادل حبه الرقمنةلفهم الاختلافات بين الرقمنة (Digital)اليوم والتناظرية (Analog) بالأمس، من الضروري إلقاء الضوء بشكل موجز على الماضي مروراً بحاضرنا. بطبيعة الحال، يدور جوهر مناقشتنا هنا حول ثقافة التواصل بين البشر (communication culture). ويمكن القول إنه لم يطرأ أي تغيير على ثقافة التواصل الإنساني منذ عهد فيثاغورس (حوالي 570 قبل الميلاد) حتى يومنا هذا؛ أي في فترة الإنتشارالعالمي للإنترنت. لقد قسّم فيثاغورس البشر إلى مجموعتين: المتخصصون بالرياضيات( 1) ، أي أولئك الذين لديهم القدرة على التدريس، و المستمعون الذين يتلقون الغذاء الروحي والمعرفي من علماء الرياضيات.وإحتفظ البشر بـ"أدوات التواصل" طوال تاريخه(2) ، لأن التواصل مع بعضهم البعض من ضرورات الحياة الجماعية البشرية. كانت الوسيلة الأولى للاتصال بين البشر هي المراسيم التي كانت تجري في المعابد تحت القيادة المباشرة لرئيس القبيلة / الملك. في هذه المرحلة التاريخية، كان الملوك كانوا يقومون بدور إما الله نفسه أو شعاع الله. وكان رجال الدين في هذه المرحلة من "ألسِنة" الملوك. فقد كانوا ، في الواقع ، يلعبون دور "المتخصصون في الرياضيات"عند فيثاغورس، والذين كانوا ينقلون المعلومات الدينية والسياسية والاجتماعية وغيرها من الأخبار والمعلومات إلى الناس عبر المراسيم الدينية، أي الأدوات الإعلامية في ذلك الوقت. وتحدث فيثاغورس عن علاقة إعلامية أحادية الجانب بلغة اليوم: من النخبة إلى عامة الناس!ومع إضمحلال العصور القديمة ووصول الإنسان إلى العصور الوسطى ، حدثت سلسلة من التغييرات الكمية: فرجال الدين ، الذين لعبوا حتى ذلك الحين دور "المتحدث الرسمي" للملوك في الأضرحة، فراحوا يتحدثون الآن في المعابد والكنائس والمساجد وغيرها من الأضرحة. في الواقع ، أصبحت الكنائس والمساجد وسيلة جديدة للتواصل ، حيث يتم نقل الأخبار والأحداث من خلال هذه الأدوات إلى الجمهور.مع اختفاء العصور الوسطى وتهميش رجال الدين في السلطة السياسية في أوروبا وإدخال مخترعات جديدة كالكتب والراديو والتلفزيون ، فقد جرى الاحتفاظ بجوهر هيكل فيثاغورس حتى الآن(3)، على الرغم من حدوث تغيير نوعي في وسائل الاتصال. إن المُلاّك الجُدد للسلطة، الذين كانوا يحتفظون حولهم بجيش كبير من "علماء الرياضيات"، لا يزالون ينقلون للمستمعين الغذاء الروحي والمعلوماتي بواسطة هذه الأدوات الإعلامية الجديدة ، ولكن من جانب واحد. وأضطر عامة الناس أن يأكلوا ويبتلعوا ما تقدمه لهم الإذاعة والتلفزيون. لقد كان من الممكن للكتاب أن يكون أكثر "حرية" بقليل، إلاّ أنه أصبح هو الآخر خاضعاً لقوانين الرقابة.ومع ذلك، وبالاعتماد على الحقائق التاريخية، يمكن البرهان على أن الأدوات الإعلامية كانت دائماً في أيدي من يتولون السلطة ، وبالطبع ، في معظم الحالات ، تصرفت من جانب واحد؛ أي أن الناس لم يُنظر إليهم كمواطنين بالغين وأصحاب فكر ، بل كـ"دمى" يجب تغذيتها من قبل النخب التابعة إلى من هم في السلطة. كانت هذه هي الوظيفة الإعلامية لجميع الأنظمة السياسية حتى الآن. أي أن الأنظمة السياسية حتى الآن، على الأقل في هذا المجال ، استخدمت ولا تزال تستخدم هياكل متماثلة نسبياً ؛ بالطبع ، يجب أن أؤكد أن هذه الشروط ، من جهة ، كانت تتناسب مع نمو وسائل الإعلام ، ومن ناحية أخرى ، مع التقسيم الاجتماعي للتعليم العام.قلب الأوراقيختلف الإنترنت نوعياً عن جميع تقنيات التواصل الت ......
#الرقمنة
#ومستقبل
#الحزب
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681379
الحوار المتمدن
عادل حبه - الرقمنة ومستقبل الحزب السياسي
عماد عبد اللطيف سالم : نحنُ نكتبُ.. والليالي تزيد
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم نحنُ نكتُبُنكتُبُنكتُبُلكنّنا لا نكتبُ شيئاً سوى الوهمِلأنّ المدى يضيقُ بنا على وُسْعِهِونرى الناسَ تَفِرُّ من الناسمِنْ خرْمِ إبرة.نحنُ نكتُبُلأنّنا نعرفُ أنّ المداخِلَ سُدّتْأمامَ النملِ المُثابِرِ لهذه الروحوأنّ الكثيرَ منَ القمحما يزالُ في فمنافي إنتظارِ السُباتِ العظيمِمع الدببة.نحنُ نكتبُ منْ قِلّةِ البَخْتِوبُخْلِ النساءِ الشحيحاتِوقَهْرِ الرجالِ الفوارِغ.نحنُ نكتبُلكي نَحْتَمِلْما لَمْ يتمَكّنْ منْ إحتمالهِحيوانٌ قَطّ.نحنُ نكتبُونُحْصي منَ الأيّامِما ضاعَ منّاونُحْصي من الوقتِما تَبَقّى لنا.نحنُ نَعُدُّ اللياليوالليالي تَعُدُّنانحنُ ننقُصُوالليالي تزيد. ......
#نحنُ
#نكتبُ..
#والليالي
#تزيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681385
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم نحنُ نكتُبُنكتُبُنكتُبُلكنّنا لا نكتبُ شيئاً سوى الوهمِلأنّ المدى يضيقُ بنا على وُسْعِهِونرى الناسَ تَفِرُّ من الناسمِنْ خرْمِ إبرة.نحنُ نكتُبُلأنّنا نعرفُ أنّ المداخِلَ سُدّتْأمامَ النملِ المُثابِرِ لهذه الروحوأنّ الكثيرَ منَ القمحما يزالُ في فمنافي إنتظارِ السُباتِ العظيمِمع الدببة.نحنُ نكتبُ منْ قِلّةِ البَخْتِوبُخْلِ النساءِ الشحيحاتِوقَهْرِ الرجالِ الفوارِغ.نحنُ نكتبُلكي نَحْتَمِلْما لَمْ يتمَكّنْ منْ إحتمالهِحيوانٌ قَطّ.نحنُ نكتبُونُحْصي منَ الأيّامِما ضاعَ منّاونُحْصي من الوقتِما تَبَقّى لنا.نحنُ نَعُدُّ اللياليوالليالي تَعُدُّنانحنُ ننقُصُوالليالي تزيد. ......
#نحنُ
#نكتبُ..
#والليالي
#تزيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681385
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - نحنُ نكتبُ.. والليالي تزيد
عماد عبد اللطيف سالم : في التاسعةِ صباحاً .. بتوقيتِ اليرموك
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم في الخامسةِ فجراًبتوقيتِ بغدادأستَيْقِظُ مُتعباً من حصادِ الكوابيسِوأقرأُ لكمفتدهَسُني شاحناتُ الهموم.أسواُ بديلٍ عن الديكتاتوريّةهو الديموقراطيّةوالفيسبوك.أفتَحُ بابَ المطبخِ بإتّجاهِ الحديقةوأقفُ في منتصفِ "الكراج".في الساعةِ التاسعةِ صباحاًبتوقيتِ "اليرموك"تخرجُ زوجةَ جاري البيضاء الجميلةمنَ المطبَخ المُجاوِرِلتغسِلَ "الطَرْمة".أنا ، وهيَ ، مُلتَزِمونَ بالتباعُدْلا خَوفاً من "الكوفيد"بلْ خوفاً من الحُبِّ الذي يؤذيفي "تالي" العُمْرِ هذا.أسمَعُ طرْطَشةَ الماءِوأتْبَعُ حَدَسي.هيَ تمشي .. وأنا أمشي ..إلى أنْ نَصِلَ معاًإلى مدخلِ البيت.تفتَحُ بابها ..وأفتَحُ بابي.أرى قدميها الحافيتينِ المُبلّلتينوأقولُ .. صباحُ الخير.تضحَكُ ..و تَرُشُّ الماءَ على الشارع.ولا مَرّةً رَدّتْعلى صباحِ خيرٍ واحد.تضحكُ فقطوتَرُشُّ الماءَ على قلبي.تَسُدُّ البابَ .. أسُدُّ البابَوأسمعُ قدميها المُبلّلتينتعودُ إلى المطبخِ ..وأنا أيضاً .. أعود.أسمعُ صوتَ زوجهاالذي يشبهُ الديكَ "الهَراتيَّ"يقولُ لها شيئاًولا أسمَعُها تبتَسِمْ.أنا ،عادةً، أخافُ على النساءِ الجميلاتِمنَ الدِيَكَةِ التي لا تَصيح.ومِنْ شِدّةِ خوفيعلى أظافرِ قدميها الحمراءِ الطويلةيتوقَفُّ كُلّ شيءحتّى قلبي.بعدَ أنْ تنتهي سمفونيّةَ الفرحِالتي تعزِفُها كُلّ صباح"بجعةَ" جاري البيضاءِ الجميلةفي الساعةِ التاسعةِ صباحاًبتوقيتِ "اليرموك"أقِفُ وحديفي منتصفِ المطبخِمثل حصانٍ مخمور.هُنا .. تأتونَ أنتُم ..في الساعةِ التاسعةِ وعشر دقائق بالضبطبتوقيتِ بغدادفتدهَسُني شاحناتِ الهموم . ......
#التاسعةِ
#صباحاً
#بتوقيتِ
#اليرموك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681384
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم في الخامسةِ فجراًبتوقيتِ بغدادأستَيْقِظُ مُتعباً من حصادِ الكوابيسِوأقرأُ لكمفتدهَسُني شاحناتُ الهموم.أسواُ بديلٍ عن الديكتاتوريّةهو الديموقراطيّةوالفيسبوك.أفتَحُ بابَ المطبخِ بإتّجاهِ الحديقةوأقفُ في منتصفِ "الكراج".في الساعةِ التاسعةِ صباحاًبتوقيتِ "اليرموك"تخرجُ زوجةَ جاري البيضاء الجميلةمنَ المطبَخ المُجاوِرِلتغسِلَ "الطَرْمة".أنا ، وهيَ ، مُلتَزِمونَ بالتباعُدْلا خَوفاً من "الكوفيد"بلْ خوفاً من الحُبِّ الذي يؤذيفي "تالي" العُمْرِ هذا.أسمَعُ طرْطَشةَ الماءِوأتْبَعُ حَدَسي.هيَ تمشي .. وأنا أمشي ..إلى أنْ نَصِلَ معاًإلى مدخلِ البيت.تفتَحُ بابها ..وأفتَحُ بابي.أرى قدميها الحافيتينِ المُبلّلتينوأقولُ .. صباحُ الخير.تضحَكُ ..و تَرُشُّ الماءَ على الشارع.ولا مَرّةً رَدّتْعلى صباحِ خيرٍ واحد.تضحكُ فقطوتَرُشُّ الماءَ على قلبي.تَسُدُّ البابَ .. أسُدُّ البابَوأسمعُ قدميها المُبلّلتينتعودُ إلى المطبخِ ..وأنا أيضاً .. أعود.أسمعُ صوتَ زوجهاالذي يشبهُ الديكَ "الهَراتيَّ"يقولُ لها شيئاًولا أسمَعُها تبتَسِمْ.أنا ،عادةً، أخافُ على النساءِ الجميلاتِمنَ الدِيَكَةِ التي لا تَصيح.ومِنْ شِدّةِ خوفيعلى أظافرِ قدميها الحمراءِ الطويلةيتوقَفُّ كُلّ شيءحتّى قلبي.بعدَ أنْ تنتهي سمفونيّةَ الفرحِالتي تعزِفُها كُلّ صباح"بجعةَ" جاري البيضاءِ الجميلةفي الساعةِ التاسعةِ صباحاًبتوقيتِ "اليرموك"أقِفُ وحديفي منتصفِ المطبخِمثل حصانٍ مخمور.هُنا .. تأتونَ أنتُم ..في الساعةِ التاسعةِ وعشر دقائق بالضبطبتوقيتِ بغدادفتدهَسُني شاحناتِ الهموم . ......
#التاسعةِ
#صباحاً
#بتوقيتِ
#اليرموك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681384
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - في التاسعةِ صباحاً .. بتوقيتِ اليرموك
عجيل جاسم عذافة : المسطرة
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة لو قلتُ انّي فاقدٌ للقلمِ والمِسطره لكنني احوي بجيبي المِحبره ماذا تساوي والروءى في كاهلي مخزونةً مستورةً مدثّره هلا عرفتَ ما اقولُ وما ارى اني قصدتُ موطني.... دستورهُ...كم آثروا ان لا يكونَ مفخره كم باعدوه عن السراط وازاحوا عنه المِسطره..... كم باعدو اقلامَنا وقالوا.. صهْ... احلامُنا مستعمرهْ هلّا عرفتَ المسطره افواهُ شعبي والجياع والطوابير التي اقلامها مُستنكره لكنما يسالني احداهمُ وماذا تعني المحبره تعني الملايين التي عقولهم من غصبهم مسكّره تعني انا... انا.. كنتُ اطاول عنتره تعني السفوح... تعني الجبال والسهول تعني الثرى المحرّره هلا اعدتمْ قلمي... وهذي عندي المحبره وهذي عندي المحبره...طرة ......
#المسطرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681383
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة لو قلتُ انّي فاقدٌ للقلمِ والمِسطره لكنني احوي بجيبي المِحبره ماذا تساوي والروءى في كاهلي مخزونةً مستورةً مدثّره هلا عرفتَ ما اقولُ وما ارى اني قصدتُ موطني.... دستورهُ...كم آثروا ان لا يكونَ مفخره كم باعدوه عن السراط وازاحوا عنه المِسطره..... كم باعدو اقلامَنا وقالوا.. صهْ... احلامُنا مستعمرهْ هلّا عرفتَ المسطره افواهُ شعبي والجياع والطوابير التي اقلامها مُستنكره لكنما يسالني احداهمُ وماذا تعني المحبره تعني الملايين التي عقولهم من غصبهم مسكّره تعني انا... انا.. كنتُ اطاول عنتره تعني السفوح... تعني الجبال والسهول تعني الثرى المحرّره هلا اعدتمْ قلمي... وهذي عندي المحبره وهذي عندي المحبره...طرة ......
#المسطرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681383
الحوار المتمدن
عجيل جاسم عذافة - المسطرة
سامح عسكر : مقدمة في دواعش الفن المصري 1
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر في فترة السبعينات بمصر حدث تحوّل جوهري في المجتمع بعد الهجرة الريفية إلى المدن، وقتها بدأت مصر تتحول من دولة ريفية إلى حضرية بالضبط كما حدث مع الصين في الخمسينات والاتحاد السوفيتي في الستينات ، ودون الدخول في مقارنة هذا التحول بين مصر والصين والسوفييت لكن التحوّل المصري رافقه تحوّلا فكريا آخر لم يتوقف على هجرة الفلاحين لمناطق البرجوازيين والطبقة المتوسطة ولكن هاجر الفلاحون المصريون أيضا للخليج الذي تصدر بصفته موردا ماليا أعلى من دخل الفلاح في أرضه أو عمله في شركات ومصالح الرأسماليين في الحَضَر..إنه تغيرا شاملا بدأ يصيب مصر حيث نشأت بالتوازي قيم دينية خليجية مع قيم مادية رأسمالية علاوة على نقل عادات وتقاليد الريف للمدن في مرحلة لاحقة بدأت منذ الثمانينات حتى الألفية الجديدة، وهذا سر تغير المجتمع المصري من تقدميته الحضرية وإعلامه الراقي في الحقبتين الملكية والناصرية إلى رجعيته الفكرية وسيادة قيم الريف والخليج ومعتقداتهم المتشددة..في هذه الفترة بدأت تنشأ طبقة تحمل كل معالم هذا التغيير في جانبين اثنين هما (المال والدين) فتم الربط بينهم وتفسير الثراء السعودي بتطبيق الشريعة وتعميم هذا التفسير شعبيا على المنابر مع بعض الآيات القرآنية كقوله تعالى " ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض" [الأعراف : 96] ليتسق تماما مع دعاوى الإسلام هو الحل والرخاء الذي يَعمّ البشرية في حال العودة للخلافة والحكم الإسلامي، وقد تُرجمت هذه المعتقدات في الملابس والأزياء حتى انتشر النقاب والحجاب ليس بصفتهم أزياء عربية صحراوية ولكن بصفتهم أزياء تقدمية تجلب الرخاء والثراء للمجتمع بعد الربط السابق ذكره بين الشريعة والمال.كانت ظاهرة الأسلمة والصحوة الإخوانية تجتاح المجتمع المصري وتبشر بنمط في الحكم غير تقليدي مختلف تماما عن الشائع وقتها والصراع "العبثي" بين الشيوعية والرأسمالية ، حتى الحكم الإسلامي كتعبير مرادف لهذه الأمور في الطبيعة ومختلف في المعنى، أي أن الإسلام كان يوضع في حقيقته كتطبيق سياسي وسطي بين متصارعين مما أكسب هذا المعنى قبولا شعبيا تحت وعاء "الوسطية" وهو وعاء جذاب لامع يخدع أنصاف المثقفين ما بالك بمن دونهم، كون التوسط بين قبيحين ليس منطقا عقليا سليما في كل أحواله من ناحية أن تسمية القبيح هي نسبية في جوهرها، فما هو قبيح عندك ليس قبيحا عندي، ومن ناحية أخرى أن التوسط قد يكون انحيازا أو حيادا سلبيا ليس بالضرورة أن يحمل معنىً إصلاحيا أو لديه فكرة واضحة كالتوسط بين داعش وخصومها مثلا، هنا ستضطر إما لقبول بعض مبادئ داعش أو بعض مبادئ خصومها مع الحفاظ على العلاقة النفسية بين الطرفين وهذا هو الحياد السلبي أو يعد بشكل آخر انحيازا بطريقة غير مباشرة لفساد التوسط بين القاتل وضحيته..في نفس الفترة أيضا بدأ الترويج لأعمال دينية تاريخية تهدف في جوهرها لإحياء هذا الحكم الإسلامي والتبشير بالرخاء المرافق له، وعلى هذا كانت برامج كاريمان حمزة والشعراوي ومصطفى محمود وأحمد فراج وغيرهم، ثم انتقلت هذه الثقافة لقطاع الفنون بالتلفزيون حتى صنعوا عدة مسلسلات لأئمة الجهاد والحديث والفقه الحنبلي السائد في الخليج كابن تيمية وعمرو بن العاص وأصحاب الكتب الستة كالترمذي وابن ماجة والنسائي ..وغيرهم، مع تطعيمات فكرية لمقاومة روح الثورة القادم من إيران وقتها أذكر منها مقولة الفنان "أشرف عبدالغفور" للشعب في أحد المسلسلات "أيما تكونوا يولّ عليكم ، فأصلحوا من أنفسكم ولا تلقوا باللائمة على الحكام" وهو اتجاه أكاديمي حنبلي لم ينقطع منذ ولاء الإمام ابن حنبل ......
#مقدمة
#دواعش
#الفن
#المصري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681382
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر في فترة السبعينات بمصر حدث تحوّل جوهري في المجتمع بعد الهجرة الريفية إلى المدن، وقتها بدأت مصر تتحول من دولة ريفية إلى حضرية بالضبط كما حدث مع الصين في الخمسينات والاتحاد السوفيتي في الستينات ، ودون الدخول في مقارنة هذا التحول بين مصر والصين والسوفييت لكن التحوّل المصري رافقه تحوّلا فكريا آخر لم يتوقف على هجرة الفلاحين لمناطق البرجوازيين والطبقة المتوسطة ولكن هاجر الفلاحون المصريون أيضا للخليج الذي تصدر بصفته موردا ماليا أعلى من دخل الفلاح في أرضه أو عمله في شركات ومصالح الرأسماليين في الحَضَر..إنه تغيرا شاملا بدأ يصيب مصر حيث نشأت بالتوازي قيم دينية خليجية مع قيم مادية رأسمالية علاوة على نقل عادات وتقاليد الريف للمدن في مرحلة لاحقة بدأت منذ الثمانينات حتى الألفية الجديدة، وهذا سر تغير المجتمع المصري من تقدميته الحضرية وإعلامه الراقي في الحقبتين الملكية والناصرية إلى رجعيته الفكرية وسيادة قيم الريف والخليج ومعتقداتهم المتشددة..في هذه الفترة بدأت تنشأ طبقة تحمل كل معالم هذا التغيير في جانبين اثنين هما (المال والدين) فتم الربط بينهم وتفسير الثراء السعودي بتطبيق الشريعة وتعميم هذا التفسير شعبيا على المنابر مع بعض الآيات القرآنية كقوله تعالى " ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض" [الأعراف : 96] ليتسق تماما مع دعاوى الإسلام هو الحل والرخاء الذي يَعمّ البشرية في حال العودة للخلافة والحكم الإسلامي، وقد تُرجمت هذه المعتقدات في الملابس والأزياء حتى انتشر النقاب والحجاب ليس بصفتهم أزياء عربية صحراوية ولكن بصفتهم أزياء تقدمية تجلب الرخاء والثراء للمجتمع بعد الربط السابق ذكره بين الشريعة والمال.كانت ظاهرة الأسلمة والصحوة الإخوانية تجتاح المجتمع المصري وتبشر بنمط في الحكم غير تقليدي مختلف تماما عن الشائع وقتها والصراع "العبثي" بين الشيوعية والرأسمالية ، حتى الحكم الإسلامي كتعبير مرادف لهذه الأمور في الطبيعة ومختلف في المعنى، أي أن الإسلام كان يوضع في حقيقته كتطبيق سياسي وسطي بين متصارعين مما أكسب هذا المعنى قبولا شعبيا تحت وعاء "الوسطية" وهو وعاء جذاب لامع يخدع أنصاف المثقفين ما بالك بمن دونهم، كون التوسط بين قبيحين ليس منطقا عقليا سليما في كل أحواله من ناحية أن تسمية القبيح هي نسبية في جوهرها، فما هو قبيح عندك ليس قبيحا عندي، ومن ناحية أخرى أن التوسط قد يكون انحيازا أو حيادا سلبيا ليس بالضرورة أن يحمل معنىً إصلاحيا أو لديه فكرة واضحة كالتوسط بين داعش وخصومها مثلا، هنا ستضطر إما لقبول بعض مبادئ داعش أو بعض مبادئ خصومها مع الحفاظ على العلاقة النفسية بين الطرفين وهذا هو الحياد السلبي أو يعد بشكل آخر انحيازا بطريقة غير مباشرة لفساد التوسط بين القاتل وضحيته..في نفس الفترة أيضا بدأ الترويج لأعمال دينية تاريخية تهدف في جوهرها لإحياء هذا الحكم الإسلامي والتبشير بالرخاء المرافق له، وعلى هذا كانت برامج كاريمان حمزة والشعراوي ومصطفى محمود وأحمد فراج وغيرهم، ثم انتقلت هذه الثقافة لقطاع الفنون بالتلفزيون حتى صنعوا عدة مسلسلات لأئمة الجهاد والحديث والفقه الحنبلي السائد في الخليج كابن تيمية وعمرو بن العاص وأصحاب الكتب الستة كالترمذي وابن ماجة والنسائي ..وغيرهم، مع تطعيمات فكرية لمقاومة روح الثورة القادم من إيران وقتها أذكر منها مقولة الفنان "أشرف عبدالغفور" للشعب في أحد المسلسلات "أيما تكونوا يولّ عليكم ، فأصلحوا من أنفسكم ولا تلقوا باللائمة على الحكام" وهو اتجاه أكاديمي حنبلي لم ينقطع منذ ولاء الإمام ابن حنبل ......
#مقدمة
#دواعش
#الفن
#المصري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681382
الحوار المتمدن
سامح عسكر - مقدمة في دواعش الفن المصري (1)
هاني الروسان : أيُعدّ ظهور العتيبة على صفحات يديعوت احرونوت دحلان لدور قادم؟
#الحوار_المتمدن
#هاني_الروسان من اي زاوية يمكن للمتابع ان يقرأ شجاعة السفير الإماراتي بالولايات المتحدة يوسف العتيبة على كتابة مقال في صحيفة يديعوت احرونوت الاسرائيلية يوم الجمعة الماضي كرس ما جاء به للايحاء بمحاولة ثني اسرائيل عن الاقدام على تنفيذ قرارها بضم جزء هام من الأراضي الفلسطينية بذريعة أن ذلك سيعيق التطبيع مع الدول العربية الذي لم يخف سعادة السفير الدور الهام لبلاده كعراب لتسويقه؟؟ وحتى لا نغرق في لعبة ترجيح اي الاحتمالات أكثر وجاهة من بين تلك التي تقف من وراء هذه الخطوة التي لن تضيف جديدا للرصيد الاماراتي في الهرولة نحو علاقات مفتوحة مع إسرائيل لأسباب يطول شرحها ولو ان جوهرها بات محط فهم لدى العامة كما هو عند الخاصة حيث لم يعد لعدد كبير من انظمة دول الخليج من ملاذ امني غير الملاذ الإسرائيلي، قلنا حتى لا نغرق في لعبة الاحتمالات فإننا نذهب إلى اكثرها ترجيحا. وتقتضي الضرورة قبل إماطة اللثام عن ذلك تفكيك السياق الذي يأتي من خلاله هذا الترجيح ويكشف عنه مضمون نص السفير حيث يقوم على الربط بين ثلاثة مرتكزات بعضها اكدها المقال والبعض الآخر لا يغيب عن ذهن المتابع. اما فيما يتعلق بتلك التي تناولها النص فجاء احدها على صورة تذكير بجهود بلاده في مراكمة حسن نواياها نحو اسرائيل حيث لفت إلى أن الإمارات ظلت داعما ثابتا للسلام، وشاركت إسرائيل بعض مواقفها، كوصف حزب الله اللبناني بأنه "منظمة إرهابية"، وادانة حركة حماس وشجب عملياتها، وقيام بلاده بما أسماها بالدبلوماسية الهادئة وأرسال إشارات عامة حول إمكانية تغيير الديناميكيات"، موضحا أنه عمل مع إدارة الرئيس باراك أوباما، على خطة لتدابير بناء الثقة، التي من شأنها تحسين الروابط الإسرائيلية مع الدول العربية، مقابل المزيد من الحكم الذاتي للفلسطينيين. وبدون العودة إلى استعراض الترجمة الفعلية لهذه الاختيارات والتي تبلورت كممارسات تطبيعية على المستويات السياسية والعسكرية والأمنية في ظل مخاوف مشتركة بشأن الإرهاب والثقافية والرياضية وغيرها والتي كان آخرها مسرحية الطائرة التي حطت بمطار بن غوريون في مهمة ظاهرها حمل بعض المساعدات الطبية دون أدنى تنسيق مع السلطة الفلسطيتية وباطنها كما أشارت لذلك مصادر حسنة الاطلاع نقل أسلحة وذخائر إسرائيلية لأحد طرفي القتال في ليبيا، وتجاوزا لما جاء في المقال من ان دولة الإمارات يمكن أن تكون بوابة مفتوحة لإسرائيليين نحو المنطقة والعالم فإنها فعلا أصبحت كذلك منذ زمن بعيد. اما المرتكز الثاني والذي أيضا أشار إليه السفير العتيبة فهو ما اسماه بمدى الإحراج الذي سيسببه القرار الإسرائيلي لجهود بلاده في مراكمة التمهيد لخطوات أكثر نوعية في بناء شراكات استراتيجية مع إسرائيل دون أن يغفل سعادته عن ان يضفي عليه قدرا من التهديد المهذب أو التحذير المفتعل حيث اعتبر ان "الضم سيمثل استفزازا، وسيؤثر على الحديث عن التطبيع"، مدعيا أن الإماراتيين يعتقدون أن "إسرائيل تمثل فرصة لمواجهة الأخطار الشائعة، مع توطيد العلاقات معها، وليست عدوا"، على حد قوله. وبغض النظر عن دقة توصيف مقصد السفير العتيبة من وراء قوله ان الضم سيمثل استفزازا ويعيق قدرة بلاده على متابعة نهجها في استكمال بناء البوابة الاماراتية لعبور اسرائيل إلى المنطقة، فإنه على الأقل يمثل رجاء في ان لا تمضي اسرائيل قدما بتنفيده. وهذا ما يثير أهمية التساؤل عن الطرف العربي الذي سيمثل الحديث معه عن التطبيع إحراجا لدولة الإمارات في حال تنفيذ قرار الضم، لان استعراضا سريعا لخريطة الاقليم السياسية ووفقا لطبيعة علاقات دولة الامارات وقدرتها على التأثير في س ......
#أيُعدّ
#ظهور
#العتيبة
#صفحات
#يديعوت
#احرونوت
#دحلان
#لدور
#قادم؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681381
#الحوار_المتمدن
#هاني_الروسان من اي زاوية يمكن للمتابع ان يقرأ شجاعة السفير الإماراتي بالولايات المتحدة يوسف العتيبة على كتابة مقال في صحيفة يديعوت احرونوت الاسرائيلية يوم الجمعة الماضي كرس ما جاء به للايحاء بمحاولة ثني اسرائيل عن الاقدام على تنفيذ قرارها بضم جزء هام من الأراضي الفلسطينية بذريعة أن ذلك سيعيق التطبيع مع الدول العربية الذي لم يخف سعادة السفير الدور الهام لبلاده كعراب لتسويقه؟؟ وحتى لا نغرق في لعبة ترجيح اي الاحتمالات أكثر وجاهة من بين تلك التي تقف من وراء هذه الخطوة التي لن تضيف جديدا للرصيد الاماراتي في الهرولة نحو علاقات مفتوحة مع إسرائيل لأسباب يطول شرحها ولو ان جوهرها بات محط فهم لدى العامة كما هو عند الخاصة حيث لم يعد لعدد كبير من انظمة دول الخليج من ملاذ امني غير الملاذ الإسرائيلي، قلنا حتى لا نغرق في لعبة الاحتمالات فإننا نذهب إلى اكثرها ترجيحا. وتقتضي الضرورة قبل إماطة اللثام عن ذلك تفكيك السياق الذي يأتي من خلاله هذا الترجيح ويكشف عنه مضمون نص السفير حيث يقوم على الربط بين ثلاثة مرتكزات بعضها اكدها المقال والبعض الآخر لا يغيب عن ذهن المتابع. اما فيما يتعلق بتلك التي تناولها النص فجاء احدها على صورة تذكير بجهود بلاده في مراكمة حسن نواياها نحو اسرائيل حيث لفت إلى أن الإمارات ظلت داعما ثابتا للسلام، وشاركت إسرائيل بعض مواقفها، كوصف حزب الله اللبناني بأنه "منظمة إرهابية"، وادانة حركة حماس وشجب عملياتها، وقيام بلاده بما أسماها بالدبلوماسية الهادئة وأرسال إشارات عامة حول إمكانية تغيير الديناميكيات"، موضحا أنه عمل مع إدارة الرئيس باراك أوباما، على خطة لتدابير بناء الثقة، التي من شأنها تحسين الروابط الإسرائيلية مع الدول العربية، مقابل المزيد من الحكم الذاتي للفلسطينيين. وبدون العودة إلى استعراض الترجمة الفعلية لهذه الاختيارات والتي تبلورت كممارسات تطبيعية على المستويات السياسية والعسكرية والأمنية في ظل مخاوف مشتركة بشأن الإرهاب والثقافية والرياضية وغيرها والتي كان آخرها مسرحية الطائرة التي حطت بمطار بن غوريون في مهمة ظاهرها حمل بعض المساعدات الطبية دون أدنى تنسيق مع السلطة الفلسطيتية وباطنها كما أشارت لذلك مصادر حسنة الاطلاع نقل أسلحة وذخائر إسرائيلية لأحد طرفي القتال في ليبيا، وتجاوزا لما جاء في المقال من ان دولة الإمارات يمكن أن تكون بوابة مفتوحة لإسرائيليين نحو المنطقة والعالم فإنها فعلا أصبحت كذلك منذ زمن بعيد. اما المرتكز الثاني والذي أيضا أشار إليه السفير العتيبة فهو ما اسماه بمدى الإحراج الذي سيسببه القرار الإسرائيلي لجهود بلاده في مراكمة التمهيد لخطوات أكثر نوعية في بناء شراكات استراتيجية مع إسرائيل دون أن يغفل سعادته عن ان يضفي عليه قدرا من التهديد المهذب أو التحذير المفتعل حيث اعتبر ان "الضم سيمثل استفزازا، وسيؤثر على الحديث عن التطبيع"، مدعيا أن الإماراتيين يعتقدون أن "إسرائيل تمثل فرصة لمواجهة الأخطار الشائعة، مع توطيد العلاقات معها، وليست عدوا"، على حد قوله. وبغض النظر عن دقة توصيف مقصد السفير العتيبة من وراء قوله ان الضم سيمثل استفزازا ويعيق قدرة بلاده على متابعة نهجها في استكمال بناء البوابة الاماراتية لعبور اسرائيل إلى المنطقة، فإنه على الأقل يمثل رجاء في ان لا تمضي اسرائيل قدما بتنفيده. وهذا ما يثير أهمية التساؤل عن الطرف العربي الذي سيمثل الحديث معه عن التطبيع إحراجا لدولة الإمارات في حال تنفيذ قرار الضم، لان استعراضا سريعا لخريطة الاقليم السياسية ووفقا لطبيعة علاقات دولة الامارات وقدرتها على التأثير في س ......
#أيُعدّ
#ظهور
#العتيبة
#صفحات
#يديعوت
#احرونوت
#دحلان
#لدور
#قادم؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681381
الحوار المتمدن
هاني الروسان - أيُعدّ ظهور العتيبة على صفحات يديعوت احرونوت دحلان لدور قادم؟
احمد صالح سلوم : ماكينزي يعلن هزيمة واشنطن و بدء انسحابها من غرب اسيا..
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم وصف قائد القيادة المركزية الامريكية الجنرال كينيث ماكينزي لمنطقة غرب اسيا بـ"الغرب المتوحش" وان على الولايات المتحدة ان تديره عن بعد..وكما نعرف ان اجندة طرد القوات الامريكية المحتلة لغرب اسيا هي اجندة ايرانية معلنة بعد اغتيال قاسم سليماني ..ويبدو ان اصابة بعض الجنود الامريكان بارتجاج دماغي خفيف بعد قصف الصواريخ الايرانية الدقيقة لاقوى واكبر قاعدة هجومية عسكرية امريكية في العالم التي اسمها قاعدة عين الاسد كان بمثابة الصدمة في الوعي الامريكي الامبريالي لهذا ان تعبير القائد الامريكي عن منطقة غرب اسيا بانها الغرب المتوحش لايدل على ان هناك اصابات دماغية خفيفة بل ان ما جرى هو يفوق بعض الخيال و الايراني عودنا ان يصور ويوثق ولا يعلن عما حدث رغم معرفته مادام سيؤدي الى مفاعيل انسحاب امريكي فعلي من غرب اسيا فالمهم النتائج وليس استعراض العضلات.. وقضية ادارة غرب اسيا عن بعد هو نكتة امريكية للانسحاب فاذا كان القادة الامريكان الذين اداروا كل عمليات الابادة الجماعية لعشرات ملايين العراقيين والسوريين والليبيين و غيرهم من قاعدة العيديد القطرية مقر القيادة الامريكية التي هربت من العيديد الى احدى الولايات الامريكية خوفا من ان تطمرها الصواريخ الايرانية كما طمرت على ما يبدو قيادات في السي اي ايه والبنتاغون والقيادة الامريكية العسكرية في العراق وبعض الخونة التي عبرت عنها ادارة ترامب انها مجرد اصابات بارتجاج دماغي بسيطاذا ما الذي يقصده بادارة غرب اسيا عن بعد ربما يقصد هذا الفشل المتراكم الذي كان بوجود القيادة الامريكية في العيديد القطرية بمعنى الفشل في اليمن وسورية والعراق ولبنان وليبيا والسودان وغيرها عبر دراهم الفاشي الاماراتي محمد بن زايد والفاشي السعودي محمد بن سلمان والفاشي القطري تميم بن حمد والفاشي العصملي المهزوم في سورية وغيرها اذا كان هذا الفشل المتراكم بوجود القيادة العسكرية الامريكية في قلب المنطقة العربية الاستراتيجية فكيف سيمنح بيادقه الثقة بالنفس وهو قد هرب الى الاف الاف الاميال من غرب اسيا الى قلب الولايات المتحدة التي تشهد انهيارا ماليا غير مسبوق وكسادها العظيم بسبب كورونا والعجز الهيكلي الامريكي من خلال سياسات الاحتياطي الفيدرالي ووادي السيلكون وول ستريت التي لديها مشروع ابادي جماعي للامريكان والبشرية بناء على تنميطات عنصرية ونظريات مالتوسية جديدة تغذيها لاجل تحقيق المزيد من استقطاب الثروة بأيديها ..فخلال عدة اسابيع راكمت هذه العصابة اكثر من نصف تريليون دولار بينما همشت اربعين مليون امريكي عاطل عن العمل..هروب الولايات المتحدة من افغانستان بات واضحا وسريعا ولا يحتاج لشرح فالادارة الامريكية لم تحقق اهدافها في افغانستان بفصل روسيا عن الصين عن الهند بل ان الكابوس تحقق و التعاون توثق بين روسيا والصين لدرجة التحالف الاستراتيجي باتفاقيات مهمة جدا في كل اشكال التبادل بتكنولوجيا صناعة الطيران والنفط والغاز وغيرها من مجالات وشبه تكامل اقتصادي وحدود مفتوحة ونمو متسارع بين الجانبين وايضا العلاقات مع الهند توثقت نسبيا بينها وروسيا والصين اذا يخرج المحتل الامريكي كما يخرج من العراق خالي الوفاض مثخنا بتداعيات هيكلية انتحارية على الولايات المتحدة مما يمهد لتفتيتها الذي نرى بعض تجلياته اليوم باحراق العلم الامريكي وصحوة الفئات المهمشة من معادلات الاحتلال احتلال سلطة رأس المال بوول ستريت ووادي السيلكون و الاحتياطي الفيدرالي لاغلب الشعب الامريكي و استعبادة بالافقار المستمر فحالة الاغلبية الامريكية وليس السود فقط قد تراجعت بمقدار ثلاثة اضعا ......
#ماكينزي
#يعلن
#هزيمة
#واشنطن
#انسحابها
#اسيا..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681380
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم وصف قائد القيادة المركزية الامريكية الجنرال كينيث ماكينزي لمنطقة غرب اسيا بـ"الغرب المتوحش" وان على الولايات المتحدة ان تديره عن بعد..وكما نعرف ان اجندة طرد القوات الامريكية المحتلة لغرب اسيا هي اجندة ايرانية معلنة بعد اغتيال قاسم سليماني ..ويبدو ان اصابة بعض الجنود الامريكان بارتجاج دماغي خفيف بعد قصف الصواريخ الايرانية الدقيقة لاقوى واكبر قاعدة هجومية عسكرية امريكية في العالم التي اسمها قاعدة عين الاسد كان بمثابة الصدمة في الوعي الامريكي الامبريالي لهذا ان تعبير القائد الامريكي عن منطقة غرب اسيا بانها الغرب المتوحش لايدل على ان هناك اصابات دماغية خفيفة بل ان ما جرى هو يفوق بعض الخيال و الايراني عودنا ان يصور ويوثق ولا يعلن عما حدث رغم معرفته مادام سيؤدي الى مفاعيل انسحاب امريكي فعلي من غرب اسيا فالمهم النتائج وليس استعراض العضلات.. وقضية ادارة غرب اسيا عن بعد هو نكتة امريكية للانسحاب فاذا كان القادة الامريكان الذين اداروا كل عمليات الابادة الجماعية لعشرات ملايين العراقيين والسوريين والليبيين و غيرهم من قاعدة العيديد القطرية مقر القيادة الامريكية التي هربت من العيديد الى احدى الولايات الامريكية خوفا من ان تطمرها الصواريخ الايرانية كما طمرت على ما يبدو قيادات في السي اي ايه والبنتاغون والقيادة الامريكية العسكرية في العراق وبعض الخونة التي عبرت عنها ادارة ترامب انها مجرد اصابات بارتجاج دماغي بسيطاذا ما الذي يقصده بادارة غرب اسيا عن بعد ربما يقصد هذا الفشل المتراكم الذي كان بوجود القيادة الامريكية في العيديد القطرية بمعنى الفشل في اليمن وسورية والعراق ولبنان وليبيا والسودان وغيرها عبر دراهم الفاشي الاماراتي محمد بن زايد والفاشي السعودي محمد بن سلمان والفاشي القطري تميم بن حمد والفاشي العصملي المهزوم في سورية وغيرها اذا كان هذا الفشل المتراكم بوجود القيادة العسكرية الامريكية في قلب المنطقة العربية الاستراتيجية فكيف سيمنح بيادقه الثقة بالنفس وهو قد هرب الى الاف الاف الاميال من غرب اسيا الى قلب الولايات المتحدة التي تشهد انهيارا ماليا غير مسبوق وكسادها العظيم بسبب كورونا والعجز الهيكلي الامريكي من خلال سياسات الاحتياطي الفيدرالي ووادي السيلكون وول ستريت التي لديها مشروع ابادي جماعي للامريكان والبشرية بناء على تنميطات عنصرية ونظريات مالتوسية جديدة تغذيها لاجل تحقيق المزيد من استقطاب الثروة بأيديها ..فخلال عدة اسابيع راكمت هذه العصابة اكثر من نصف تريليون دولار بينما همشت اربعين مليون امريكي عاطل عن العمل..هروب الولايات المتحدة من افغانستان بات واضحا وسريعا ولا يحتاج لشرح فالادارة الامريكية لم تحقق اهدافها في افغانستان بفصل روسيا عن الصين عن الهند بل ان الكابوس تحقق و التعاون توثق بين روسيا والصين لدرجة التحالف الاستراتيجي باتفاقيات مهمة جدا في كل اشكال التبادل بتكنولوجيا صناعة الطيران والنفط والغاز وغيرها من مجالات وشبه تكامل اقتصادي وحدود مفتوحة ونمو متسارع بين الجانبين وايضا العلاقات مع الهند توثقت نسبيا بينها وروسيا والصين اذا يخرج المحتل الامريكي كما يخرج من العراق خالي الوفاض مثخنا بتداعيات هيكلية انتحارية على الولايات المتحدة مما يمهد لتفتيتها الذي نرى بعض تجلياته اليوم باحراق العلم الامريكي وصحوة الفئات المهمشة من معادلات الاحتلال احتلال سلطة رأس المال بوول ستريت ووادي السيلكون و الاحتياطي الفيدرالي لاغلب الشعب الامريكي و استعبادة بالافقار المستمر فحالة الاغلبية الامريكية وليس السود فقط قد تراجعت بمقدار ثلاثة اضعا ......
#ماكينزي
#يعلن
#هزيمة
#واشنطن
#انسحابها
#اسيا..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681380
الحوار المتمدن
احمد صالح سلوم - ماكينزي يعلن هزيمة واشنطن و بدء انسحابها من غرب اسيا..
عبد العاطي الخازن : الحافة
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_الخازن #الحافةإلى روح أخي و صديقي فاضل رحمة الله عليهشعر : عبدالعاطي الخازن-------------------------------------بالكادكنا نجلس على حافة المقهى ،نحترق معاً لنشعل سيجارة النفس الأخير ..هنا العناد الأول ،فيجيء الشريف على حين غفلةفلا تسعفك قدماكلإلتقاط حلمك المبلل بالهوامشونبيذ السنين ..هنا جسد أهلكته النشوة ، النزوة ،العزلة و الحيرة ..هنا قلب يقرأ وجه الناس في مدينة تكتظبالحزن و الكذب و الحانات ..هنا رجل ينزف حباًيذوب كقطعة سكرفي عمر قصير ..هنا الوصية الأخيرةبالكادسيكتبها التاريخ . ......
#الحافة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681397
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_الخازن #الحافةإلى روح أخي و صديقي فاضل رحمة الله عليهشعر : عبدالعاطي الخازن-------------------------------------بالكادكنا نجلس على حافة المقهى ،نحترق معاً لنشعل سيجارة النفس الأخير ..هنا العناد الأول ،فيجيء الشريف على حين غفلةفلا تسعفك قدماكلإلتقاط حلمك المبلل بالهوامشونبيذ السنين ..هنا جسد أهلكته النشوة ، النزوة ،العزلة و الحيرة ..هنا قلب يقرأ وجه الناس في مدينة تكتظبالحزن و الكذب و الحانات ..هنا رجل ينزف حباًيذوب كقطعة سكرفي عمر قصير ..هنا الوصية الأخيرةبالكادسيكتبها التاريخ . ......
#الحافة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681397
الحوار المتمدن
عبد العاطي الخازن - الحافة
احمد صالح سلوم : قصائد شيوعيات : نثر النرجسية .. وراعة .. آيات الحب الشيوعية .. رقص البيان ..اتساع
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم نثر الترجسية تهب نرجسية ثملة لتسكن عينيها فـتتملى انوار العشق بإماراتها وتلتف حول خصرها وتبدو وكأنها تغرد على اغصان الحسن و نثر فيروز الشطآن...............................زراعة يا أيها العاشق لا تنثر صفوك في هذا العالم الصاحي بل ازرعه في رياض سكارى الحب حتى تنهض الرياض والجنات.................................آيات الحب الشيوعيةحيثما تتحرك هواجس الحب ما الذي يمكن ان نفعله فالحديث كأنه أيكة ورد وعبارات العشق مختارة تتفتح لها الاحضان وترتعش من نثرها آيات الحزن و الجمال........................رقص البيانعجبا كيف تذروك رياح العشق فتتراقص بالأعالي ثم تسقط ثملا يشكو من الانتظار ووخز المعانيو سحر البيان..........................اتساعوجهك يتسع بالإيثار وبيادر الحب فأنغمس بلذاته حتى يصبح الكون ضاحكا فلا اسعه ولا يسعني...................................................بقلم الشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم..............................................غيمان - لييج – بلجيكا..حزيران - 2020......................................................من اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - غيمان - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي ......
#قصائد
#شيوعيات
#النرجسية
#وراعة
#آيات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681396
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم نثر الترجسية تهب نرجسية ثملة لتسكن عينيها فـتتملى انوار العشق بإماراتها وتلتف حول خصرها وتبدو وكأنها تغرد على اغصان الحسن و نثر فيروز الشطآن...............................زراعة يا أيها العاشق لا تنثر صفوك في هذا العالم الصاحي بل ازرعه في رياض سكارى الحب حتى تنهض الرياض والجنات.................................آيات الحب الشيوعيةحيثما تتحرك هواجس الحب ما الذي يمكن ان نفعله فالحديث كأنه أيكة ورد وعبارات العشق مختارة تتفتح لها الاحضان وترتعش من نثرها آيات الحزن و الجمال........................رقص البيانعجبا كيف تذروك رياح العشق فتتراقص بالأعالي ثم تسقط ثملا يشكو من الانتظار ووخز المعانيو سحر البيان..........................اتساعوجهك يتسع بالإيثار وبيادر الحب فأنغمس بلذاته حتى يصبح الكون ضاحكا فلا اسعه ولا يسعني...................................................بقلم الشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم..............................................غيمان - لييج – بلجيكا..حزيران - 2020......................................................من اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - غيمان - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي ......
#قصائد
#شيوعيات
#النرجسية
#وراعة
#آيات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681396
محمد البسفي : من يكتب التاريخ ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_البسفي (هناك قول شائع، يقول: "إن التاريخ له آذان، ولكن ليس له عيون" - بمعنى أننا نسمع روايات عما جرى من وقائعه منقولة لنا بالسماع والتواتر عن هذا أو ذاك من الناس، ومعظمها مكتوبة بأثر رجعي يخلط الوهم بالحقيقة إلى درجة تتركنا مع نوع من الفولكلور الأسطوري يُعذبنا كثيرًا فرزه إذا كان ذلك الفرز ممكنًا على الإطلاق ! وصحيح أننا نصادف في بعض المرات وثائق مكتوبة، ولكننا نجد أنفسنا حائرين أمامها لا نستطيع أن نقدر بالضبط أصالتها وظروفها ومدى تعبير ما فيها عن الواقع كما جرى).السير "ستيفن رانسيمان"، أستاذ التاريخ بجامعات "كامبردغ" و"أكسفورد".من يكتب التاريخ ؟.. المنتصر أم الشعوب ؟.. أم الاثنين معًا؛ بمعنى أن الطبقة المنتصرة داخل شعب ما هي التي تستأثر بكتابة تاريخه وتحتكر مرويات ماضيه، والحال كذلك.. بالطبع ليس من الضروري أن تكون الطبقة المنتصرة هي الطبقة الغالبة عدديًا أو حتى إنتاجيًا من ذاك الشعب، حيث أن فعل الانتصار لا يشترط تلك الفرضية وإن كان تاريخيًا، في العادة، يناقضها.. لتكتب الأقلية تاريخ الأغلبية حتى ولو لم تساهم في صنعه !وتبقى إشكالية مهمة كتابة التاريخ - ومنهجية تدوينه فيما بعد - جدلية كبيرة، رغم كل تلك المحاولات الدؤوبة والمتحمسة من قِبل العديد من كُتاب ومثقفين وأكاديميين لحسمها وتقديم الإجابات الشافية لها، إلا وأنها على ما يبدو ستظل جدلية مفتوحة.. للنقاش وللمزيد من الآراء.. نظرًا لكونها، ولطبيعة الأمور التي جعلتها كأي إشكالية جدلية أخرى، محملة برؤى متباينة ومنظورات من زوايا متعددة وألوان متشعبة..في الحيادية والإنحياز..بداية؛ ورغم رؤيته لمصر خاصة بأنها قد تفردت بظروف بيئية خاصة تميزها على البلاد العربية، إلا ويعترف المؤرخ، الدكتور "رؤوف عباس حامد"، بوجود أزمة منهجية تعانيها كتابة التاريخ العربي عامة يُرجعها إلى عدة عوامل؛ من أهمها: "غياب الوعي بوظيفة التاريخ، والنقص في ثقافة المؤرخ، وإختلاط المفاهيم عنده، وسوء التقدير لأدوات الكتابة التاريخية".ومع الفقر الذي تعانية دراسة مناهج البحث في العلوم الإنسانية عامة، والتاريخ خاصة، جاءت أغلب الكُتب القليلة المتاحة في البحث التاريخي إما مترجمة أو مُصاغة من أفكار كُتاب أوروبيين بعينهم، والمترجم والمؤلف فيها يعكس التأثير بليبرالية القرن التاسع عشر وفلسفتها ورؤيتها للكون، ولذلك لا نجد تحديدًا علميًا واضحًا لـ"وظيفة التاريخ" في تلك الكُتب التي أثرت؛ ولازالت تؤثر في أجيال متعاقبة من المشتغلين بكتابة التاريخ. مما نتج عنه - في نظر "عباس" - خلط في تناول التاريخ والاهتمام بالتطور السياسي مثلًا وتغليبه على ما عداه وربط التغييرات الاجتماعية والاقتصادية بالممارسات السياسية؛ مما أفقد التاريخ نفسه وحدته العضوية. لذا يقدم "رؤوف عباس" التاريخ على أنه "دراسة لحركة المجتمع من شكل معين إلى شكل آخر نتيجة ما يلحق ببنيته الأساسية من تغير ينعكس على بنيته الفوقية وتلك وظيفة التاريخ، فهو يتتبع عملية التطور في المجتمع، فيرصد التغيرات الكمية في البنية الاقتصادية وما يترتب عليها من تغيرات كيفية يكون لها تأثيرها على البنية الاجتماعية، وما يفرزه هذا التغير من آثار على البنية السياسية وعلى الأفكار. وبعبارة أخرى يُعالج التاريخ المجتمع باعتباره كائنًا عضويًا يتغير من حال إلى حال نتيجة عوامل موضوعية".ويرجع المؤرخ المصري ما يراه من نقص في ثقافة كُتاب التاريخ وإرتباطه بالفهم الخاطيء لوظيفته؛ إلى عدم الاهتمام الأكاديمي العربي، في برامج دراسة التاريخ، بدراسة العلوم المساعدة التي يجب أن يتزود بها دارس التاريخ الذي يفترض ف ......
#يكتب
#التاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681395
#الحوار_المتمدن
#محمد_البسفي (هناك قول شائع، يقول: "إن التاريخ له آذان، ولكن ليس له عيون" - بمعنى أننا نسمع روايات عما جرى من وقائعه منقولة لنا بالسماع والتواتر عن هذا أو ذاك من الناس، ومعظمها مكتوبة بأثر رجعي يخلط الوهم بالحقيقة إلى درجة تتركنا مع نوع من الفولكلور الأسطوري يُعذبنا كثيرًا فرزه إذا كان ذلك الفرز ممكنًا على الإطلاق ! وصحيح أننا نصادف في بعض المرات وثائق مكتوبة، ولكننا نجد أنفسنا حائرين أمامها لا نستطيع أن نقدر بالضبط أصالتها وظروفها ومدى تعبير ما فيها عن الواقع كما جرى).السير "ستيفن رانسيمان"، أستاذ التاريخ بجامعات "كامبردغ" و"أكسفورد".من يكتب التاريخ ؟.. المنتصر أم الشعوب ؟.. أم الاثنين معًا؛ بمعنى أن الطبقة المنتصرة داخل شعب ما هي التي تستأثر بكتابة تاريخه وتحتكر مرويات ماضيه، والحال كذلك.. بالطبع ليس من الضروري أن تكون الطبقة المنتصرة هي الطبقة الغالبة عدديًا أو حتى إنتاجيًا من ذاك الشعب، حيث أن فعل الانتصار لا يشترط تلك الفرضية وإن كان تاريخيًا، في العادة، يناقضها.. لتكتب الأقلية تاريخ الأغلبية حتى ولو لم تساهم في صنعه !وتبقى إشكالية مهمة كتابة التاريخ - ومنهجية تدوينه فيما بعد - جدلية كبيرة، رغم كل تلك المحاولات الدؤوبة والمتحمسة من قِبل العديد من كُتاب ومثقفين وأكاديميين لحسمها وتقديم الإجابات الشافية لها، إلا وأنها على ما يبدو ستظل جدلية مفتوحة.. للنقاش وللمزيد من الآراء.. نظرًا لكونها، ولطبيعة الأمور التي جعلتها كأي إشكالية جدلية أخرى، محملة برؤى متباينة ومنظورات من زوايا متعددة وألوان متشعبة..في الحيادية والإنحياز..بداية؛ ورغم رؤيته لمصر خاصة بأنها قد تفردت بظروف بيئية خاصة تميزها على البلاد العربية، إلا ويعترف المؤرخ، الدكتور "رؤوف عباس حامد"، بوجود أزمة منهجية تعانيها كتابة التاريخ العربي عامة يُرجعها إلى عدة عوامل؛ من أهمها: "غياب الوعي بوظيفة التاريخ، والنقص في ثقافة المؤرخ، وإختلاط المفاهيم عنده، وسوء التقدير لأدوات الكتابة التاريخية".ومع الفقر الذي تعانية دراسة مناهج البحث في العلوم الإنسانية عامة، والتاريخ خاصة، جاءت أغلب الكُتب القليلة المتاحة في البحث التاريخي إما مترجمة أو مُصاغة من أفكار كُتاب أوروبيين بعينهم، والمترجم والمؤلف فيها يعكس التأثير بليبرالية القرن التاسع عشر وفلسفتها ورؤيتها للكون، ولذلك لا نجد تحديدًا علميًا واضحًا لـ"وظيفة التاريخ" في تلك الكُتب التي أثرت؛ ولازالت تؤثر في أجيال متعاقبة من المشتغلين بكتابة التاريخ. مما نتج عنه - في نظر "عباس" - خلط في تناول التاريخ والاهتمام بالتطور السياسي مثلًا وتغليبه على ما عداه وربط التغييرات الاجتماعية والاقتصادية بالممارسات السياسية؛ مما أفقد التاريخ نفسه وحدته العضوية. لذا يقدم "رؤوف عباس" التاريخ على أنه "دراسة لحركة المجتمع من شكل معين إلى شكل آخر نتيجة ما يلحق ببنيته الأساسية من تغير ينعكس على بنيته الفوقية وتلك وظيفة التاريخ، فهو يتتبع عملية التطور في المجتمع، فيرصد التغيرات الكمية في البنية الاقتصادية وما يترتب عليها من تغيرات كيفية يكون لها تأثيرها على البنية الاجتماعية، وما يفرزه هذا التغير من آثار على البنية السياسية وعلى الأفكار. وبعبارة أخرى يُعالج التاريخ المجتمع باعتباره كائنًا عضويًا يتغير من حال إلى حال نتيجة عوامل موضوعية".ويرجع المؤرخ المصري ما يراه من نقص في ثقافة كُتاب التاريخ وإرتباطه بالفهم الخاطيء لوظيفته؛ إلى عدم الاهتمام الأكاديمي العربي، في برامج دراسة التاريخ، بدراسة العلوم المساعدة التي يجب أن يتزود بها دارس التاريخ الذي يفترض ف ......
#يكتب
#التاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681395
الحوار المتمدن
محمد البسفي - من يكتب التاريخ ؟
احمد الحاج : المختطفون ..المفقودون ..المغيبون..المختفون قسرا #وينهم ؟
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج مع انتشار وباء كورونا ( كوفيد - 19) ومع الخشية من انتشاره كالنار في الهشيم بين الموقوفين والسجناء والمحتجزين وكثير منهم على ذمة التحقيق ولم توجه لهم أية اتهامات قطعية بعد ، ومنهم من حبس على ذمة جنح بسيطة قضى معظم محكوميتها وآن أوان اطلاق سراحه بما يكفله القانون ، ومنهم من قضى ثلاثة ارباع محكوميته بقضايا جنائية بحسن سيرة وسلوك وصار لزاما اطلاق سراحه اطلاقا مشروطا على وفق القانون ، ومنهم من أخذ بالشك أو بالدعاوى الكيدية تحت شعار "المتهم بريء حتى تثبت ادانته " وهذا الشعار في العراق ومنذ العهد الملكي كما تعلمون هو "المواطن العراقي متهم حتى تثبت ادانته " وبالتزامن مع خطوة اطلاق كل من تركيا وايران المئات من الموقوفين والمحتجزين بشروط لتخفيف الاختناق داخل السجون خوفا من انتشار كورونا بينهم بما لاتحمد عقباه داخلها وبما يهدد الصحة العامة خارجها ،طالب ناشطون في حملة #وينهم التي تصدرت ترند العراق على تويتر لأيام عدة بتفعيل قانون العفو العام من جهة على ان لايكون طائفيا ولا مكوناتيا ولا مزاجيا ولاشكليا ، والكشف عن مصير المفقودين والمختطفين والمختفين والمغيبين قسرا من جهة أخرى ليكون ذووهم على بينة من أمرهم ، إن كانوا قد ماتوا او قتلوا فلتقم على أرواحهم مجالس العزاء وينتهي الامر ، وان كانوا على قيد الحياة فلتحسم قضاياهم فمن كان منهم متورطا وموغلا بدماء الشعب وبالأدلة القطعية وبشهادة الشهود العدول - لا شهود الزور - فليأخذ جزاءه العادل على ما جنته يداه بحق الابرياء ، ومن كان بريئا منهم فليطلق سراحه لننتهي من هذا الملف الشائك اللا إنساني المثير للكراهية ، المؤجج للاحقاد ، المفعم بالضغائن ، الملف الذي يضع العراق في دائرة انتهاكات حقوق الانسان متصدرا قائمتها ضمن الاحصاءات والتقارير السنوية العالمية بهذا الشأن دوريا !واضيف اذا ما كان القانون لايحمي المغفلين كما يقولون فإن التأريخ ولاشك وبالوقائع لم يحم الجلادين والمُعذبين والمُخبرين الكيديين يوما حتى انه فصَلَّ انتهاكاتهم البشعة تفصيلا بعد أن إستعرض للبشرية جمعاء نهاياتهم اﻷ-;-بشع .الكرنك ، زائر الفجر ، إحنا بتوع الاتوبيس ، وراء الشمس ، كلها أفلام سينمائية عربية شهيرة تناولت ألوان التعذيب وانتهاكات حقوق الانسان داخل المواقف ومراكز الاحتجاز والسجون والمعتقلات قبل وبعد هزيمة حزيران 1967 ، أفلام ظلت عالقة في اﻷ-;-ذهان مذ عرضها والى يومنا لما سلطت عليه اﻷ-;-ضواء الكاشفة من إنتهاكات مارسها “ساديون ماسيوشيون سايكوباثيون” ضد المعارضين السياسيين على إختلاف توجهاتهم بذريعة تنفيذ الواجب المناط بهم لحفظ اﻷ-;-من الداخلي والخارجي للبلاد ما أسهم بإسقاط الانظمة الحاكمة وحطم تابوهاتها وهز صورتها بدلا من إعلاء شأنها وحمايتها محليا ودوليا كما تتوهم تلاحقهم اللعنات والضغائن والثارات حيثما حلوا وارتحلوا وفي اي - زمكان - كان ولعل انتهاكات اللواء حمزة البسيوني مدير السجن الحربي ، واللواء شمس بدران وزير الحربية ، ورئيس المخابرات العامة صلاح نصر زمن عبد الناصر ، وكذلك قصص ناظم كزار مدير اﻷ-;-من العام في العراق بداية سبعينات القرن الماضي وما تلاها ، وفظائع سجن ابو غريب بعهد - رعاة البقر - ظلت تثير حفيظة الشارع العربي وتزرع في مخيلته الكثير من صور الهلع الممزوجة بمشاعر الاحباط كونها أرست دعائم منظومة الرعب المعاصرة وتركت إرثا ملطخا بالعار سار على نهجه من سار من أمثالهم وعلى خطاهم من الذئاب البشرية ، وقد لخص جانبا من أصولها وفروعها ونماذجها وأساليبها كتاب ( موسوعة العذاب ) للباحث العراقي الموسوعي عبود الشالجي بأج ......
#المختطفون
#..المفقودون
#..المغيبون..المختفون
#قسرا
##وينهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681394
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج مع انتشار وباء كورونا ( كوفيد - 19) ومع الخشية من انتشاره كالنار في الهشيم بين الموقوفين والسجناء والمحتجزين وكثير منهم على ذمة التحقيق ولم توجه لهم أية اتهامات قطعية بعد ، ومنهم من حبس على ذمة جنح بسيطة قضى معظم محكوميتها وآن أوان اطلاق سراحه بما يكفله القانون ، ومنهم من قضى ثلاثة ارباع محكوميته بقضايا جنائية بحسن سيرة وسلوك وصار لزاما اطلاق سراحه اطلاقا مشروطا على وفق القانون ، ومنهم من أخذ بالشك أو بالدعاوى الكيدية تحت شعار "المتهم بريء حتى تثبت ادانته " وهذا الشعار في العراق ومنذ العهد الملكي كما تعلمون هو "المواطن العراقي متهم حتى تثبت ادانته " وبالتزامن مع خطوة اطلاق كل من تركيا وايران المئات من الموقوفين والمحتجزين بشروط لتخفيف الاختناق داخل السجون خوفا من انتشار كورونا بينهم بما لاتحمد عقباه داخلها وبما يهدد الصحة العامة خارجها ،طالب ناشطون في حملة #وينهم التي تصدرت ترند العراق على تويتر لأيام عدة بتفعيل قانون العفو العام من جهة على ان لايكون طائفيا ولا مكوناتيا ولا مزاجيا ولاشكليا ، والكشف عن مصير المفقودين والمختطفين والمختفين والمغيبين قسرا من جهة أخرى ليكون ذووهم على بينة من أمرهم ، إن كانوا قد ماتوا او قتلوا فلتقم على أرواحهم مجالس العزاء وينتهي الامر ، وان كانوا على قيد الحياة فلتحسم قضاياهم فمن كان منهم متورطا وموغلا بدماء الشعب وبالأدلة القطعية وبشهادة الشهود العدول - لا شهود الزور - فليأخذ جزاءه العادل على ما جنته يداه بحق الابرياء ، ومن كان بريئا منهم فليطلق سراحه لننتهي من هذا الملف الشائك اللا إنساني المثير للكراهية ، المؤجج للاحقاد ، المفعم بالضغائن ، الملف الذي يضع العراق في دائرة انتهاكات حقوق الانسان متصدرا قائمتها ضمن الاحصاءات والتقارير السنوية العالمية بهذا الشأن دوريا !واضيف اذا ما كان القانون لايحمي المغفلين كما يقولون فإن التأريخ ولاشك وبالوقائع لم يحم الجلادين والمُعذبين والمُخبرين الكيديين يوما حتى انه فصَلَّ انتهاكاتهم البشعة تفصيلا بعد أن إستعرض للبشرية جمعاء نهاياتهم اﻷ-;-بشع .الكرنك ، زائر الفجر ، إحنا بتوع الاتوبيس ، وراء الشمس ، كلها أفلام سينمائية عربية شهيرة تناولت ألوان التعذيب وانتهاكات حقوق الانسان داخل المواقف ومراكز الاحتجاز والسجون والمعتقلات قبل وبعد هزيمة حزيران 1967 ، أفلام ظلت عالقة في اﻷ-;-ذهان مذ عرضها والى يومنا لما سلطت عليه اﻷ-;-ضواء الكاشفة من إنتهاكات مارسها “ساديون ماسيوشيون سايكوباثيون” ضد المعارضين السياسيين على إختلاف توجهاتهم بذريعة تنفيذ الواجب المناط بهم لحفظ اﻷ-;-من الداخلي والخارجي للبلاد ما أسهم بإسقاط الانظمة الحاكمة وحطم تابوهاتها وهز صورتها بدلا من إعلاء شأنها وحمايتها محليا ودوليا كما تتوهم تلاحقهم اللعنات والضغائن والثارات حيثما حلوا وارتحلوا وفي اي - زمكان - كان ولعل انتهاكات اللواء حمزة البسيوني مدير السجن الحربي ، واللواء شمس بدران وزير الحربية ، ورئيس المخابرات العامة صلاح نصر زمن عبد الناصر ، وكذلك قصص ناظم كزار مدير اﻷ-;-من العام في العراق بداية سبعينات القرن الماضي وما تلاها ، وفظائع سجن ابو غريب بعهد - رعاة البقر - ظلت تثير حفيظة الشارع العربي وتزرع في مخيلته الكثير من صور الهلع الممزوجة بمشاعر الاحباط كونها أرست دعائم منظومة الرعب المعاصرة وتركت إرثا ملطخا بالعار سار على نهجه من سار من أمثالهم وعلى خطاهم من الذئاب البشرية ، وقد لخص جانبا من أصولها وفروعها ونماذجها وأساليبها كتاب ( موسوعة العذاب ) للباحث العراقي الموسوعي عبود الشالجي بأج ......
#المختطفون
#..المفقودون
#..المغيبون..المختفون
#قسرا
##وينهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681394
الحوار المتمدن
احمد الحاج - المختطفون ..المفقودون ..المغيبون..المختفون قسرا #وينهم ؟!
عليان عليان : الانتفاضة الراهنة في أمريكا : ضرب تحت الحزام للنظام النيولبيرالي الرأسمالي العنصري المتوحش
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان الانتفاضة الراهنة في أمريكا : ضرب تحت الحزام للنظام النيولبيرالي الرأسمالي العنصري المتوحشالانتفاضة الراهنة ضد العنصرية ، التي تعم معظم مدن الولايات المتحدة الأمريكية منذ حوالي ثلاثة أسابيع ، على خلفية قيام ضابط شرطة أبيض بقتل جورج فلويد- الأمريكي من أصل أفريقي- خنقاً في مدينة منيابوليس في ولاية مينيسوتا ، في الخامس والعشرين من شهر أيار – مايو الماضي، هي الأولى منذ خمسة عقود ، وتفوق في أهميتها انتفاضة 1968 ، التي اندلعت إثر اغتيال مارتن لوثر كينج زعيم حركة الحقوق المدنية ، ونجم عنها حصول السود على بعض الحقوق المدنية ، لكنها لم تضع حداً لنظام التمييز العنصري. وقد كشفت هذه الانتفاضة، عن مدى العنصرية المتغلغلة في نظام العدالة الأمريكي ، وفي منظومة الشرطة الأمريكية ، وعن تراجع النظام النيوليبرالي المتوحش في أمريكا عن معظم الحقوق التي حصل عليها السود بعد عام 1968 ، وألقت الضوء بأثر رجعي على سلسلة الجرائم الوحشية التي ارتكبت بحقهم ، على مدى عدة عقود من القرن الماضي ، و خلال العقد الثاني من هذا القرن .العنصرية متأصلة في النظام الرأسماليكما برهنت الانتفاضة الراهنة ،أن العنصرية ليست مسألة قشرية في النظام الرأسمالي ، بل هي جزء أصيل منه ، وتعود إلى 400 عاماً عندما ازدهرت تجارة " العبيد" عقب الاكتشافات الجغرافية لقارة أفريقيا ،حين كان الغزاة الأوروبيون يصطادون الأفارقة، وينقلونهم بالسفن إلى بلدانهم، ووضعهم في ظروف غاية في الاستعباد والوحشية ،لتسخيرهم في خدمة الطبقات الرأسمالية ، دون أن يحصلوا حتى على قوت يومهم بحكم أنهم مجرد مملوكين للعرق الأبيض. والنظام العنصري الذي جرى تدشينه في أمريكا منذ اكتشاف القارة الأمريكية، لازال قائما رغم الحرب الأهلية الأمريكية ،التي ساهمت في إنهاء " نظام العبودية " لكنها لم تنهي حتى اللحظة النظام العنصري في الولايات المتحدة .صحيح أن الرئيس الأمريكي ابراهام لينكولن أنهى قبل (150) عاماً نظام العبودية- وهذه خطوة تحسب له - ، لكنه لم ينهي العنصرية وثقافتها المتجذرة في النظام الرأسمالي الأمريكي وفي ثقافة القوى السائدة في المجتمع الأمريكي ، والتي انعكست على منظومة القوانين والنظامين الشرطي والقضائي في الولايات المتحدة.وتشير تقارير وإحصاءات أمريكية ، أن 99 في المائة من حوادث القتل والاعتداءات من قبل الشرطة وأشخاص، ينتمون لمنظمات عرقية ارهابية في الولايات المتحدة كانت ضد السود، إذ بلغت في الفترة ما بين 2014 – 2019 معدل ألف حادث قتل في السنة ، دون أن تلقى أدنى إدانة من القضاء الأمريكي ، ، وأن الأحكام لنفس التهمة بالنسبة للأمريكيين الأفارقة قياس بأصحاب البشرة البيضاء هي بنسبة 3 إلى 1 ، وأن نسبة الموجودين في السجون هي 10 في المائة من السود مقابل 1 في المائة من أصحاب البشرة البيضاء ( الأنجلو سكسون) ، ما يؤكد أن القضاء الأمريكي متحيز ضد السود وضد الأقليات العرقية والمهاجرين .أبعاد الانتفاضة الراهنةما يميز الانتفاضة الراهنة، أنها انطوت على بعدين ، ( البعد الأول) بعد مناهضة العنصرية الذي بات يأخذ في هذه المرحلة سمة " مقدمات الثورة " من خلال شعاراتها وعناوين خطاباتها المرفوعة على نحو : لقد قطعنا شوطاً طويلاً في الانتفاضة ...لنمضي بها حتى تحقيق العدالة الكاملة للسود" ، ناهيك أنه - وعلى حد تعبير غايل فرازير القيادية ضمن ائتلاف القادة الأمريكان الأفارقة- "هنالك في مختلف أرجاء البلاد ، جيوب مختلفة يجتمعون لحشد الناس وإحداث فرق، وهناك مجموعات لابأٍس بها من السود ، باتت ترفع السقف وتتح ......
#الانتفاضة
#الراهنة
#أمريكا
#الحزام
#للنظام
#النيولبيرالي
#الرأسمالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681393
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان الانتفاضة الراهنة في أمريكا : ضرب تحت الحزام للنظام النيولبيرالي الرأسمالي العنصري المتوحشالانتفاضة الراهنة ضد العنصرية ، التي تعم معظم مدن الولايات المتحدة الأمريكية منذ حوالي ثلاثة أسابيع ، على خلفية قيام ضابط شرطة أبيض بقتل جورج فلويد- الأمريكي من أصل أفريقي- خنقاً في مدينة منيابوليس في ولاية مينيسوتا ، في الخامس والعشرين من شهر أيار – مايو الماضي، هي الأولى منذ خمسة عقود ، وتفوق في أهميتها انتفاضة 1968 ، التي اندلعت إثر اغتيال مارتن لوثر كينج زعيم حركة الحقوق المدنية ، ونجم عنها حصول السود على بعض الحقوق المدنية ، لكنها لم تضع حداً لنظام التمييز العنصري. وقد كشفت هذه الانتفاضة، عن مدى العنصرية المتغلغلة في نظام العدالة الأمريكي ، وفي منظومة الشرطة الأمريكية ، وعن تراجع النظام النيوليبرالي المتوحش في أمريكا عن معظم الحقوق التي حصل عليها السود بعد عام 1968 ، وألقت الضوء بأثر رجعي على سلسلة الجرائم الوحشية التي ارتكبت بحقهم ، على مدى عدة عقود من القرن الماضي ، و خلال العقد الثاني من هذا القرن .العنصرية متأصلة في النظام الرأسماليكما برهنت الانتفاضة الراهنة ،أن العنصرية ليست مسألة قشرية في النظام الرأسمالي ، بل هي جزء أصيل منه ، وتعود إلى 400 عاماً عندما ازدهرت تجارة " العبيد" عقب الاكتشافات الجغرافية لقارة أفريقيا ،حين كان الغزاة الأوروبيون يصطادون الأفارقة، وينقلونهم بالسفن إلى بلدانهم، ووضعهم في ظروف غاية في الاستعباد والوحشية ،لتسخيرهم في خدمة الطبقات الرأسمالية ، دون أن يحصلوا حتى على قوت يومهم بحكم أنهم مجرد مملوكين للعرق الأبيض. والنظام العنصري الذي جرى تدشينه في أمريكا منذ اكتشاف القارة الأمريكية، لازال قائما رغم الحرب الأهلية الأمريكية ،التي ساهمت في إنهاء " نظام العبودية " لكنها لم تنهي حتى اللحظة النظام العنصري في الولايات المتحدة .صحيح أن الرئيس الأمريكي ابراهام لينكولن أنهى قبل (150) عاماً نظام العبودية- وهذه خطوة تحسب له - ، لكنه لم ينهي العنصرية وثقافتها المتجذرة في النظام الرأسمالي الأمريكي وفي ثقافة القوى السائدة في المجتمع الأمريكي ، والتي انعكست على منظومة القوانين والنظامين الشرطي والقضائي في الولايات المتحدة.وتشير تقارير وإحصاءات أمريكية ، أن 99 في المائة من حوادث القتل والاعتداءات من قبل الشرطة وأشخاص، ينتمون لمنظمات عرقية ارهابية في الولايات المتحدة كانت ضد السود، إذ بلغت في الفترة ما بين 2014 – 2019 معدل ألف حادث قتل في السنة ، دون أن تلقى أدنى إدانة من القضاء الأمريكي ، ، وأن الأحكام لنفس التهمة بالنسبة للأمريكيين الأفارقة قياس بأصحاب البشرة البيضاء هي بنسبة 3 إلى 1 ، وأن نسبة الموجودين في السجون هي 10 في المائة من السود مقابل 1 في المائة من أصحاب البشرة البيضاء ( الأنجلو سكسون) ، ما يؤكد أن القضاء الأمريكي متحيز ضد السود وضد الأقليات العرقية والمهاجرين .أبعاد الانتفاضة الراهنةما يميز الانتفاضة الراهنة، أنها انطوت على بعدين ، ( البعد الأول) بعد مناهضة العنصرية الذي بات يأخذ في هذه المرحلة سمة " مقدمات الثورة " من خلال شعاراتها وعناوين خطاباتها المرفوعة على نحو : لقد قطعنا شوطاً طويلاً في الانتفاضة ...لنمضي بها حتى تحقيق العدالة الكاملة للسود" ، ناهيك أنه - وعلى حد تعبير غايل فرازير القيادية ضمن ائتلاف القادة الأمريكان الأفارقة- "هنالك في مختلف أرجاء البلاد ، جيوب مختلفة يجتمعون لحشد الناس وإحداث فرق، وهناك مجموعات لابأٍس بها من السود ، باتت ترفع السقف وتتح ......
#الانتفاضة
#الراهنة
#أمريكا
#الحزام
#للنظام
#النيولبيرالي
#الرأسمالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681393
الحوار المتمدن
عليان عليان - الانتفاضة الراهنة في أمريكا : ضرب تحت الحزام للنظام النيولبيرالي الرأسمالي العنصري المتوحش
ال يسار الطائي : من نحب؟ .. من نكره؟
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي الليل..يقاوم حقيقة قدومهالنهار..تضامن معهفكنت بدونهما،ثمة (وسواس خناس)يردد باذني!!هناك شيء ماايها اللاشيءيستحق ان تموت لأجله و من دون ادراكطوقت جسدي المتهاويبخرقة علم ممزق....**كنّا بلا انيس..صرير الحشرات العالي،نغمة نسمعها كل ليلو نصبح على قرع الطبولنمازح بعضناانها الحرب يا ابا جهلبل الموت يا ابا العلمو بين الحرب و الموتتعزف القنابلانشودة الشيطان....**الحب ..اعتق كلمةاحدث كلمةاجمل كلمةلمن يملك قلبابرقة الوردحين ودٍوشوك كالرماح السامةحين كرهٍو الترف العاطفييطوقنا ..ترى من نحب ؟و من نكره؟**سعد ......
#نحب؟
#نكره؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681392
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي الليل..يقاوم حقيقة قدومهالنهار..تضامن معهفكنت بدونهما،ثمة (وسواس خناس)يردد باذني!!هناك شيء ماايها اللاشيءيستحق ان تموت لأجله و من دون ادراكطوقت جسدي المتهاويبخرقة علم ممزق....**كنّا بلا انيس..صرير الحشرات العالي،نغمة نسمعها كل ليلو نصبح على قرع الطبولنمازح بعضناانها الحرب يا ابا جهلبل الموت يا ابا العلمو بين الحرب و الموتتعزف القنابلانشودة الشيطان....**الحب ..اعتق كلمةاحدث كلمةاجمل كلمةلمن يملك قلبابرقة الوردحين ودٍوشوك كالرماح السامةحين كرهٍو الترف العاطفييطوقنا ..ترى من نحب ؟و من نكره؟**سعد ......
#نحب؟
#نكره؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681392
الحوار المتمدن
ال يسار الطائي - من نحب؟ .. من نكره؟
عبد العاطي الخازن : ذاكرة ديسمبر
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_الخازن ــــــذاكرة ديسمبر ..ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــفي ديسمبر تبدأ طقوس الفرحلتعانقنا الأحلام !أتلذذ قهوتي في فراغ باردوأنسى فوبيا ضياع الوقت ،لأصاب بحمى الاشمئزاز منأرقام في سجل هاتفي ..آمرهم أن أخرجوا منذاكرتي المتقلبة كديسمبر !لأوصد باب الحكمة ،وأحيا مجنوناً في مدن العشق . ......
#ذاكرة
#ديسمبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681391
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_الخازن ــــــذاكرة ديسمبر ..ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــفي ديسمبر تبدأ طقوس الفرحلتعانقنا الأحلام !أتلذذ قهوتي في فراغ باردوأنسى فوبيا ضياع الوقت ،لأصاب بحمى الاشمئزاز منأرقام في سجل هاتفي ..آمرهم أن أخرجوا منذاكرتي المتقلبة كديسمبر !لأوصد باب الحكمة ،وأحيا مجنوناً في مدن العشق . ......
#ذاكرة
#ديسمبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681391
الحوار المتمدن
عبد العاطي الخازن - ذاكرة ديسمبر
احمد صالح سلوم : قصائد شيوعيات : بين الاخاديد .. نسيج البلاغة .. أقواس مسحورة .. انقطاع الأنفاس .. فيض من العينين
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم بين الاخاديد هل صرت جسدا ينام بلا عشق تزحف عليه الوية النمل فتسفك شهده و تتوارى بين اخاديده وكل ما فيه فتات معجون بلعاب الدبيب و ضياع الاحلام.............................نسيج البلاغةاخذت من نسيج بلاغتها رائحة تعبق في الدم وتتسلل تلك الرائحة كالعنكبوت خفية في كرياتي البيضاء والحمراء فتجعلني اقضم الزمن بلغة عاشقة تتصاعد من رأسي وكأنه خيال الوصل وطلوع الصباح.............................اقواس مسحورةامض بين اقواس الطفولة وشموسها فأنت طائر عاشق لا يتوازن الا بالبراءة والعدو بخفقان الكلام الناقص والمسحور والمنفلت من قاع الأيام............................انقطاع الانفاس ذلك المفتون بالغواية يسقط في فخ الثمالة وكأن القمر يقطع أنفاسه ويسيره في الطريق بلا عينين.................فيض من العينينهذه الخواطر الارجوانية كأنها جيوش بلهاء تتقاتل من اجل عالم بلا ليل ونهار لا يصحو الا في رياض العشق التي تفيض من عينيه...................................................بقلم الشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم..............................................غيمان - لييج – بلجيكا..حزيران - 2020......................................................من اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - غيمان - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي ......
#قصائد
#شيوعيات
#الاخاديد
#نسيج
#البلاغة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681390
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم بين الاخاديد هل صرت جسدا ينام بلا عشق تزحف عليه الوية النمل فتسفك شهده و تتوارى بين اخاديده وكل ما فيه فتات معجون بلعاب الدبيب و ضياع الاحلام.............................نسيج البلاغةاخذت من نسيج بلاغتها رائحة تعبق في الدم وتتسلل تلك الرائحة كالعنكبوت خفية في كرياتي البيضاء والحمراء فتجعلني اقضم الزمن بلغة عاشقة تتصاعد من رأسي وكأنه خيال الوصل وطلوع الصباح.............................اقواس مسحورةامض بين اقواس الطفولة وشموسها فأنت طائر عاشق لا يتوازن الا بالبراءة والعدو بخفقان الكلام الناقص والمسحور والمنفلت من قاع الأيام............................انقطاع الانفاس ذلك المفتون بالغواية يسقط في فخ الثمالة وكأن القمر يقطع أنفاسه ويسيره في الطريق بلا عينين.................فيض من العينينهذه الخواطر الارجوانية كأنها جيوش بلهاء تتقاتل من اجل عالم بلا ليل ونهار لا يصحو الا في رياض العشق التي تفيض من عينيه...................................................بقلم الشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم..............................................غيمان - لييج – بلجيكا..حزيران - 2020......................................................من اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - غيمان - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي ......
#قصائد
#شيوعيات
#الاخاديد
#نسيج
#البلاغة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681390
الحوار المتمدن
احمد صالح سلوم - قصائد / شيوعيات : بين الاخاديد .. نسيج البلاغة .. أقواس مسحورة .. انقطاع الأنفاس .. فيض من العينين
محمد السعدنى : -فن المسافات- بين فلسفة التراث والمعاصرة
#الحوار_المتمدن
#محمد_السعدنى حكمة الحياة لاشك مبصرة، وعلينا أن نتلقاها بعيون واعية فاحصة، لا مغمضة ناعسة. إذ فى مشوار الحياة طال أو قصر، فليس كل جديد أو معاصر غال، وليس كل تراث أو قديم بال، أو على الأقل هذا ما وصل إليه فيلسوف الأدباء وأديب الفلاسفة د. زكى نجيب محمود رحمه الله، بعد رحلة البحث والدرس الطويلة التى عاشها ووثق أفكارها فى عدة كتب، أرى أن العمدة فيها كتابيه " تجديد الفكر العربى"، و"المعقول واللامعقول فى تراثنا الفكرى" وقد توصل فيهما إلى أن تراثنا لايخلو على إطلاقه ممايتسق مع العقل والمنطق ومايرشحه للاستفادة منه، والاتكاء علي بعضه. وهما كتابان مثلا تغيراً جذرياً فى أفكار صاحبنا وموقفه من التراث الفكرى لأمتنا، والذى كان قد نادى من قبل فى كتابيه "خرافة الميتافيزيقا"، و"نحو فلسفة علمية" باستبعاد التراث والاستغناء عنه كلية، إذا أردنا تأسيس نهضة فكرية ومشرع ثقافى جديد للنهضة، لما به من خرافات تجافى العقل وتخاصم المنطق وتمثل قطيعة معرفية مع الحداثة والمعاصرة. كان صاحبنا موضوعياً بشكل رصين عندما عاد بعد سنوات من الفحص والتدقيق فى حنايا التراث وأضابيره ليراجع أفكاره ويصيغ موقفه الجديد مما يمكن الأخذ به من التراث وما يمكن الاستغناء عنه وطوى صفحته.شئ من هذا دار فى مخيلتى وأنا أطالع كثيراً مما وصلنى خلال "الواتس آب" من قصص عن "فن المسافات" والعبرة من ورائها. ولما رجعت للبحث فى أصولها وجدت أنها من تراثنا الفكرى الذى يمكننا الخفاوة به والأخذ به والاستفادة من دروسه ومعانيه. أورد لك القصة – بتصرف – لنعيد توثيقها وهندمة مبناها، ثم النظر فيما عساه يكون مدلولها ومعناها.قال أبو جعفر المنصور: بلغني أنّ أسداً لقيَ خنزيراً، فقال له الخنزير: قاتلني، فقال الأسد: إنّما أنتَ خنزير ولستَ بكفؤٍ لي ولا نظير، ومتى فعلتُ الذي تدعونني إليه وقتلتك، قيل: قتل الأسدُ خنزيراً، وليس هذا محط فخر لي، وإن نالني منكَ شيءٌ كان ذلك سُبّةً عليَّ. فقال له الخنزير: إن أنتَ لم تفعل، رجعتُ إلى السّباع وأعلمتهم أنّك جبنتَ عن قتالي. فقال الأسد: احتمالي كذبكَ أيسر عليّ من تلطيخ شاربي بدمكَ. والعبرة هنا: طلب الترفع، فإذا كان الإنسان يُعرف بأصدقائه، فإنّه أيضاً يُعرف بأعدائه. إذ البعض لا يستحقّون حتى شرف أن تعاديهم من فرط تفاهتهم، فإن غلبتهم لن تجد حلاوة للنّصر، وإن غلبوك فستكون مرارة الهزيمة مضاعفة. ذلك أن هناك معارك يبقى النّصرُ فيها باهتاً مهما كان ساحقاً نظراً لتواضع موقف الخصم وقيمته، فليس نصراً أن يهزم السّيف عصاً، ولاهو نصر أن يسبق عداءٌ من هو مشلول أو مقعد على كرسى متحرك. والشاهد هنا أن هناك معارك الطريقة الوحيدة لكسبها، هي عدم خوضها منذ البداية، فأيّ نصرٍ فيها ليس إلا هزيمة ترتدي زيّ النّصر. كان هذا هو الدرس الأول، أما الدرس الثانى فإنك عندما تُنازل خسيساً بأسلوبه تتساوى معه في الخسة، فلا تسمح لأحدٍ أن يُنزلك لمستواه، وإن كان لا بُدّ من خوض ذلك النّزال، فلا تدعه يختار لكَ توقيت المعركة ومكانها، ولا تسمح له أن يختار سلاحك، فنقاء السّلاح ضروريّ لنقاء النّصر، والنّصرُ الملوّث هو هزيمة أخرى مهما حاولنا أن نقنع أنفسنا بالعكس. والشاهد هنا أن الغاية لا تُبرر الوسيلة، والغايات النبيلة لا تبقى كذلك إذا سعينا لها بوسائل خسيسة.في الوِفاق لا يمكن معرفة النبلاء، فالنبل لايظهر إلا عند الخصومة. والنّاسُ إذا أحبّوا لانوا، وإذا أُعطوا رضوا. فإذا خاصمتَ أحداً ولم يتنازل عن نبله، فأصلح ما بينك وبينه على الفور، لأن هؤلاء عملة نادرة قلّ التداول بها فلا تضيّعها. وهذا هو الدرس الثالث. أما الدّرس الرّابع فهناك فر ......
#المسافات-
#فلسفة
#التراث
#والمعاصرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681389
#الحوار_المتمدن
#محمد_السعدنى حكمة الحياة لاشك مبصرة، وعلينا أن نتلقاها بعيون واعية فاحصة، لا مغمضة ناعسة. إذ فى مشوار الحياة طال أو قصر، فليس كل جديد أو معاصر غال، وليس كل تراث أو قديم بال، أو على الأقل هذا ما وصل إليه فيلسوف الأدباء وأديب الفلاسفة د. زكى نجيب محمود رحمه الله، بعد رحلة البحث والدرس الطويلة التى عاشها ووثق أفكارها فى عدة كتب، أرى أن العمدة فيها كتابيه " تجديد الفكر العربى"، و"المعقول واللامعقول فى تراثنا الفكرى" وقد توصل فيهما إلى أن تراثنا لايخلو على إطلاقه ممايتسق مع العقل والمنطق ومايرشحه للاستفادة منه، والاتكاء علي بعضه. وهما كتابان مثلا تغيراً جذرياً فى أفكار صاحبنا وموقفه من التراث الفكرى لأمتنا، والذى كان قد نادى من قبل فى كتابيه "خرافة الميتافيزيقا"، و"نحو فلسفة علمية" باستبعاد التراث والاستغناء عنه كلية، إذا أردنا تأسيس نهضة فكرية ومشرع ثقافى جديد للنهضة، لما به من خرافات تجافى العقل وتخاصم المنطق وتمثل قطيعة معرفية مع الحداثة والمعاصرة. كان صاحبنا موضوعياً بشكل رصين عندما عاد بعد سنوات من الفحص والتدقيق فى حنايا التراث وأضابيره ليراجع أفكاره ويصيغ موقفه الجديد مما يمكن الأخذ به من التراث وما يمكن الاستغناء عنه وطوى صفحته.شئ من هذا دار فى مخيلتى وأنا أطالع كثيراً مما وصلنى خلال "الواتس آب" من قصص عن "فن المسافات" والعبرة من ورائها. ولما رجعت للبحث فى أصولها وجدت أنها من تراثنا الفكرى الذى يمكننا الخفاوة به والأخذ به والاستفادة من دروسه ومعانيه. أورد لك القصة – بتصرف – لنعيد توثيقها وهندمة مبناها، ثم النظر فيما عساه يكون مدلولها ومعناها.قال أبو جعفر المنصور: بلغني أنّ أسداً لقيَ خنزيراً، فقال له الخنزير: قاتلني، فقال الأسد: إنّما أنتَ خنزير ولستَ بكفؤٍ لي ولا نظير، ومتى فعلتُ الذي تدعونني إليه وقتلتك، قيل: قتل الأسدُ خنزيراً، وليس هذا محط فخر لي، وإن نالني منكَ شيءٌ كان ذلك سُبّةً عليَّ. فقال له الخنزير: إن أنتَ لم تفعل، رجعتُ إلى السّباع وأعلمتهم أنّك جبنتَ عن قتالي. فقال الأسد: احتمالي كذبكَ أيسر عليّ من تلطيخ شاربي بدمكَ. والعبرة هنا: طلب الترفع، فإذا كان الإنسان يُعرف بأصدقائه، فإنّه أيضاً يُعرف بأعدائه. إذ البعض لا يستحقّون حتى شرف أن تعاديهم من فرط تفاهتهم، فإن غلبتهم لن تجد حلاوة للنّصر، وإن غلبوك فستكون مرارة الهزيمة مضاعفة. ذلك أن هناك معارك يبقى النّصرُ فيها باهتاً مهما كان ساحقاً نظراً لتواضع موقف الخصم وقيمته، فليس نصراً أن يهزم السّيف عصاً، ولاهو نصر أن يسبق عداءٌ من هو مشلول أو مقعد على كرسى متحرك. والشاهد هنا أن هناك معارك الطريقة الوحيدة لكسبها، هي عدم خوضها منذ البداية، فأيّ نصرٍ فيها ليس إلا هزيمة ترتدي زيّ النّصر. كان هذا هو الدرس الأول، أما الدرس الثانى فإنك عندما تُنازل خسيساً بأسلوبه تتساوى معه في الخسة، فلا تسمح لأحدٍ أن يُنزلك لمستواه، وإن كان لا بُدّ من خوض ذلك النّزال، فلا تدعه يختار لكَ توقيت المعركة ومكانها، ولا تسمح له أن يختار سلاحك، فنقاء السّلاح ضروريّ لنقاء النّصر، والنّصرُ الملوّث هو هزيمة أخرى مهما حاولنا أن نقنع أنفسنا بالعكس. والشاهد هنا أن الغاية لا تُبرر الوسيلة، والغايات النبيلة لا تبقى كذلك إذا سعينا لها بوسائل خسيسة.في الوِفاق لا يمكن معرفة النبلاء، فالنبل لايظهر إلا عند الخصومة. والنّاسُ إذا أحبّوا لانوا، وإذا أُعطوا رضوا. فإذا خاصمتَ أحداً ولم يتنازل عن نبله، فأصلح ما بينك وبينه على الفور، لأن هؤلاء عملة نادرة قلّ التداول بها فلا تضيّعها. وهذا هو الدرس الثالث. أما الدّرس الرّابع فهناك فر ......
#المسافات-
#فلسفة
#التراث
#والمعاصرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681389
الحوار المتمدن
محمد السعدنى - -فن المسافات- بين فلسفة التراث والمعاصرة
عادل عبدالله : أحداث التفّاح الكبرى
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبدالله 1- أحداثُ التفّاح الكبرىعندما سقطتْ أوّلُ تفاحة في الوجود،أسقطتْ معها آدماً من رتبةِ في السماءالى رتبة الأرض.و عندما سقطتْ التفاحةُ الثانية،كفكرةٍ ناضجة على رأس أحدِ أحفاد آدم،تمكّن الحفيد هذا من إعادة الأرض الى نظامها السماويعبر طفلة يملأ الحبُّ قلبَها،كان اسمها " جاذبية "غير أنّ عودة الأرض للسماء، لم تكن فكرة صائبةكما رأى الحفيدُ المشاكس " ستيف جوبز "لذا أراد للناس و الأرض أنْ يسلكوا وجهةً ثالثة، متاهةً كبرى،ليس بوسع آدم أو حفيده الخروج منها، و هكذا، عمل على اختراع تفاحته الالكترونية الثالثة APPLE ليجعل السمواتِ و الأرضَ عالماً افتراضيايترقّب الرجوعَ الى العالم الواقعيعبر تفاحةٍ رابعة.2- “ HAITS 1960 “اسم الجامعة الحديدية التي كانت تربطني الى قنينة الغاز في مبنى أمن بغداد في مثل هذا اليوم عام 1980.مقطع من القصيدة.... و ها أنا في غرفة التعذيبِ، يسألني المحققُ كلّ يومٍعن نساءٍ لا وجودَ لهنّ،كي يهبَ المفوّضَ حقّ إطفاء السكائر في قفا جسديو زرع الكيبلات على حقول اللحم فيه.مكبّلين الى قناني الغاز في غرفٍ يفوحُ الموتُ منها،قال من ألقى به الحرّاسُ في قلبِ الظلامو أوصدوا بابَ الحديد على غرائزه،سلامٌ، كم لبثتم؟ قال مَنْ يقوى على الكلمات،يوماً كاملاً، أو بعضَ يوم، رحمةً ببكائه.قال الذي يدنو من الأموات طائرُ روحهِ:بلْ قد وُلدنا ها هنا متقابلينَو أسلمتنا المرضعاتُ الى يدِ السجّانِنبكي، و نسمعُ من بعيدٍ ما يهرّبه الشواذُ من الأغاني،هي ما يراودُ بعضَنا الحرّاس فيه محبةًكي لا يقضّي الليلَ مربوطا الى جسدِ القنانييا أيها الموتُ الفسيحُ بآنه و مكانهِأنا ها هنا، في أمنِ بغداد مكاني.في غرفةٍ سوداء، تحت الجانب المرئي من عينِ الزمانِ .3- لحظة تصوّفهي جزيةُ الممنوعِ يدفعها الذين تكشّفتْ لرجائهم حُجبُ الغيوبِو هي الشموسُ تقودُهم بالكفّ في طرقِ المغيبِحتّى إذا عهدوا اليها أمرَهم،و استودعوا بثيابها ما قد رأوه مع الحبيبِرجعتْ لمن يترقّبون رجوعَهم في الليل، باكيةً على قمصانهم بدمٍ كذوبِو تقلّبتْ في أهلهم كقميص يوسفَ في يديْ يعقوبِ،حتّى إذا يئسوا و قرّ عويلُهم،نام القطا، و تقطّعتْ أخبارُه،إذْ لا خيار لمن رأى نورَ الوجودِسوى البقاء، هناك، في قلبِ اللهيبِ. ......
#أحداث
#التفّاح
#الكبرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681388
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبدالله 1- أحداثُ التفّاح الكبرىعندما سقطتْ أوّلُ تفاحة في الوجود،أسقطتْ معها آدماً من رتبةِ في السماءالى رتبة الأرض.و عندما سقطتْ التفاحةُ الثانية،كفكرةٍ ناضجة على رأس أحدِ أحفاد آدم،تمكّن الحفيد هذا من إعادة الأرض الى نظامها السماويعبر طفلة يملأ الحبُّ قلبَها،كان اسمها " جاذبية "غير أنّ عودة الأرض للسماء، لم تكن فكرة صائبةكما رأى الحفيدُ المشاكس " ستيف جوبز "لذا أراد للناس و الأرض أنْ يسلكوا وجهةً ثالثة، متاهةً كبرى،ليس بوسع آدم أو حفيده الخروج منها، و هكذا، عمل على اختراع تفاحته الالكترونية الثالثة APPLE ليجعل السمواتِ و الأرضَ عالماً افتراضيايترقّب الرجوعَ الى العالم الواقعيعبر تفاحةٍ رابعة.2- “ HAITS 1960 “اسم الجامعة الحديدية التي كانت تربطني الى قنينة الغاز في مبنى أمن بغداد في مثل هذا اليوم عام 1980.مقطع من القصيدة.... و ها أنا في غرفة التعذيبِ، يسألني المحققُ كلّ يومٍعن نساءٍ لا وجودَ لهنّ،كي يهبَ المفوّضَ حقّ إطفاء السكائر في قفا جسديو زرع الكيبلات على حقول اللحم فيه.مكبّلين الى قناني الغاز في غرفٍ يفوحُ الموتُ منها،قال من ألقى به الحرّاسُ في قلبِ الظلامو أوصدوا بابَ الحديد على غرائزه،سلامٌ، كم لبثتم؟ قال مَنْ يقوى على الكلمات،يوماً كاملاً، أو بعضَ يوم، رحمةً ببكائه.قال الذي يدنو من الأموات طائرُ روحهِ:بلْ قد وُلدنا ها هنا متقابلينَو أسلمتنا المرضعاتُ الى يدِ السجّانِنبكي، و نسمعُ من بعيدٍ ما يهرّبه الشواذُ من الأغاني،هي ما يراودُ بعضَنا الحرّاس فيه محبةًكي لا يقضّي الليلَ مربوطا الى جسدِ القنانييا أيها الموتُ الفسيحُ بآنه و مكانهِأنا ها هنا، في أمنِ بغداد مكاني.في غرفةٍ سوداء، تحت الجانب المرئي من عينِ الزمانِ .3- لحظة تصوّفهي جزيةُ الممنوعِ يدفعها الذين تكشّفتْ لرجائهم حُجبُ الغيوبِو هي الشموسُ تقودُهم بالكفّ في طرقِ المغيبِحتّى إذا عهدوا اليها أمرَهم،و استودعوا بثيابها ما قد رأوه مع الحبيبِرجعتْ لمن يترقّبون رجوعَهم في الليل، باكيةً على قمصانهم بدمٍ كذوبِو تقلّبتْ في أهلهم كقميص يوسفَ في يديْ يعقوبِ،حتّى إذا يئسوا و قرّ عويلُهم،نام القطا، و تقطّعتْ أخبارُه،إذْ لا خيار لمن رأى نورَ الوجودِسوى البقاء، هناك، في قلبِ اللهيبِ. ......
#أحداث
#التفّاح
#الكبرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681388
الحوار المتمدن
عادل عبدالله - أحداث التفّاح الكبرى
عبدالإله الياسري : نزيف الشمس
#الحوار_المتمدن
#عبدالإله_الياسري حزينٌ مســــــــائي.خطوتي مالها دربُولا شفتي بين الكؤوسِ لها شُـــــــــــــــــــرْبُجريحٌ. خفيُّ الجرحِ.لا الآهُ في فميفأســـــــــلوْ،ولا قلبــــــــــي لدمعتـِـــــــــــــه هُدْبُأُلاحـــــــقُ في بغـــــــــــــــــــدادَ حُلماً.لعلَّـنيأُداوي به ليــــــــــــــــلاً تهـاوتْ به الشُهْبُوطالَ انتظاري.أَخجل الصبرُ رايتيوأَعيا حسامي اليأَسُ واقتادني الكرْبُعيـــــــــــــونيَ أَفـــــــــــــــــراخٌ.تُحـــــــــــوِّمُ حَـدْأَةٌعليها.جناحاهـا المجاعــــــــــــةُ والرعبُجناحـيَ مكســــــــــــــــورٌ وعشيَ نجمـــــةٌ.فيـالــيَ من نسْـــــــــــــــــرٍ بمقبـــــــرةٍ يحبـو!حُشِرْتُ مع الموتى ربيعاً بصحوتييَضخُّ أَريـجَ الوعي في جثَّتي القلبُأَصيحُ: يميني! راودَ الثلجُ جمــــرتيبـلا ثمــــــــــرٍ للآنَ! أَخســــــــــأَكِ الجدبُبلاديَ أَذوَى صَرخةَ الفجرِ صمتُهالوَى شمسَهـا ليــــــلٌ، وأَطفأَهـا نهبُبلاديَ حُبلَى. راعَها النـــــزفُ.طفلـةٌتضيـــــــــعُ.نبيٌّ دربُــــــه القتــــــــــــلُ والصلبُونحن نُخفِّي المـــــاءَ، والعمـرُ واحةٌإِذا صدئَ الينبــــــــــــــــــوعُ غـادرها العشبُأَفيقي جذوري!أَرهقَ البردُ خضرتيوأَخلـفَ ميعــــــــــــــــاداً ربيــــــــــــعٌ لـــــــه أَصبوأَناغيمـةٌ. بـرقي ذرَى النارِ. زخَّتينزيفٌ.سمائي الوردُ والشاطئُ العذبُ.أَنا بيـتُ شعـرٍ للجيـــــــــــــــــــاعِ.تخـافنيزبانيــــــــــةُ الـــــــــوالي، وتخشـانيَ الكتــــــبُ* * *شـــــــربتُ مياهَ الحـــــــــزنِ.حنَّطتُ دمعتيكفــــــرتُ بربِّ الصمتِ.لم يغضب الربُّفزعتُ لأَهلي.استغربَ الصوتَ إِخوتيتهجَّـت دمي أُمِّي.نفى وجهيَ الصحبُصرختُ: رفيقي!تسحقُ الريحُ جبهتي.يديــــــــــــــكَ! أَغثني.همَّتي غالَهـا الخطـبُأَنـــــا،أَنـــــتَ رايــــــــــــاتٌ. فـوارسُ. مهــــــــــــــرةٌ.يميـنٌ.حســـــــــــامٌ.لاتقــــــــــلْ:فاتنــــــــــا الركـــــــبُتعــــــــالَ ،إِذاًـ،نفتــــــــــحْ شبابيـــــــكَ من دمٍتُنـــــــــــــــوِّرُ بيتـــــــــــاً فيــــــــــــــه يَختبـــئُ الغيــــــــــبُإِذا أَنا لـم أُحـــــــرَقْ ومثليَ صاحبيفمَنْ ذا يُضئُ الدربَ إِنْ أَظلمَ الدربُ؟***تأَمَّلتُ مالــــــم يُــــدركْ الجهـــــلُ كنهَـهُرأَيـتُ مـلاكـــــــــــــــــــاً وجهُه الشـاةُ والذئــــــبُرأَيتُ حَمَاماً يشـتهي اللحــــــــمَ.راعَنيلهــــا شـَــــــــــبَهٌ بالذئبِ أَفـــــــــراخُـــــهُ الـــــزُّغْبُصرختُ:أَبي اهجرني.كفرتُ بفكرةٍأَنا الفكــرةُ الأُخــــــرى.أَنا الشــــوقُ والحبُّأَزحـــــتُ إِلـــــــهَ البنْــجِ عنِّـــي. تيقَّظتْهمـــــــومـيَ أَطفــــــــــالاً يحاصــــــــرُهـا كـلــبُيَخضُّ دمي عشقٌ غريبٌ.يصكُّني.أَصيــــــــحُ. ولا ليـلَى تجيـــــب.أَنـا الصبُّوأُنبئُ طيرَ الضوءِ ذا الفجر مُقبلاًفيغفو مريـضَ العـــــــــزمِ. أَثقلَـــــــهُ الشيبُبكيتُ كسيرَ الحُلمِ.لاالطينُ في يديولا الشجرُ الظامي،ولا الرعدُ والسحبُوقد ملَّني صبــــــــري.أُريــــــــدُ جنــــــــــازةًلحبِّــيَ،أَو شـمســـاً يُغنِّــي لهـــــــا الشـــعبُــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ1972م بغداد- العراق<br ......
#نزيف
#الشمس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681387
#الحوار_المتمدن
#عبدالإله_الياسري حزينٌ مســــــــائي.خطوتي مالها دربُولا شفتي بين الكؤوسِ لها شُـــــــــــــــــــرْبُجريحٌ. خفيُّ الجرحِ.لا الآهُ في فميفأســـــــــلوْ،ولا قلبــــــــــي لدمعتـِـــــــــــــه هُدْبُأُلاحـــــــقُ في بغـــــــــــــــــــدادَ حُلماً.لعلَّـنيأُداوي به ليــــــــــــــــلاً تهـاوتْ به الشُهْبُوطالَ انتظاري.أَخجل الصبرُ رايتيوأَعيا حسامي اليأَسُ واقتادني الكرْبُعيـــــــــــــونيَ أَفـــــــــــــــــراخٌ.تُحـــــــــــوِّمُ حَـدْأَةٌعليها.جناحاهـا المجاعــــــــــــةُ والرعبُجناحـيَ مكســــــــــــــــورٌ وعشيَ نجمـــــةٌ.فيـالــيَ من نسْـــــــــــــــــرٍ بمقبـــــــرةٍ يحبـو!حُشِرْتُ مع الموتى ربيعاً بصحوتييَضخُّ أَريـجَ الوعي في جثَّتي القلبُأَصيحُ: يميني! راودَ الثلجُ جمــــرتيبـلا ثمــــــــــرٍ للآنَ! أَخســــــــــأَكِ الجدبُبلاديَ أَذوَى صَرخةَ الفجرِ صمتُهالوَى شمسَهـا ليــــــلٌ، وأَطفأَهـا نهبُبلاديَ حُبلَى. راعَها النـــــزفُ.طفلـةٌتضيـــــــــعُ.نبيٌّ دربُــــــه القتــــــــــــلُ والصلبُونحن نُخفِّي المـــــاءَ، والعمـرُ واحةٌإِذا صدئَ الينبــــــــــــــــــوعُ غـادرها العشبُأَفيقي جذوري!أَرهقَ البردُ خضرتيوأَخلـفَ ميعــــــــــــــــاداً ربيــــــــــــعٌ لـــــــه أَصبوأَناغيمـةٌ. بـرقي ذرَى النارِ. زخَّتينزيفٌ.سمائي الوردُ والشاطئُ العذبُ.أَنا بيـتُ شعـرٍ للجيـــــــــــــــــــاعِ.تخـافنيزبانيــــــــــةُ الـــــــــوالي، وتخشـانيَ الكتــــــبُ* * *شـــــــربتُ مياهَ الحـــــــــزنِ.حنَّطتُ دمعتيكفــــــرتُ بربِّ الصمتِ.لم يغضب الربُّفزعتُ لأَهلي.استغربَ الصوتَ إِخوتيتهجَّـت دمي أُمِّي.نفى وجهيَ الصحبُصرختُ: رفيقي!تسحقُ الريحُ جبهتي.يديــــــــــــــكَ! أَغثني.همَّتي غالَهـا الخطـبُأَنـــــا،أَنـــــتَ رايــــــــــــاتٌ. فـوارسُ. مهــــــــــــــرةٌ.يميـنٌ.حســـــــــــامٌ.لاتقــــــــــلْ:فاتنــــــــــا الركـــــــبُتعــــــــالَ ،إِذاًـ،نفتــــــــــحْ شبابيـــــــكَ من دمٍتُنـــــــــــــــوِّرُ بيتـــــــــــاً فيــــــــــــــه يَختبـــئُ الغيــــــــــبُإِذا أَنا لـم أُحـــــــرَقْ ومثليَ صاحبيفمَنْ ذا يُضئُ الدربَ إِنْ أَظلمَ الدربُ؟***تأَمَّلتُ مالــــــم يُــــدركْ الجهـــــلُ كنهَـهُرأَيـتُ مـلاكـــــــــــــــــــاً وجهُه الشـاةُ والذئــــــبُرأَيتُ حَمَاماً يشـتهي اللحــــــــمَ.راعَنيلهــــا شـَــــــــــبَهٌ بالذئبِ أَفـــــــــراخُـــــهُ الـــــزُّغْبُصرختُ:أَبي اهجرني.كفرتُ بفكرةٍأَنا الفكــرةُ الأُخــــــرى.أَنا الشــــوقُ والحبُّأَزحـــــتُ إِلـــــــهَ البنْــجِ عنِّـــي. تيقَّظتْهمـــــــومـيَ أَطفــــــــــالاً يحاصــــــــرُهـا كـلــبُيَخضُّ دمي عشقٌ غريبٌ.يصكُّني.أَصيــــــــحُ. ولا ليـلَى تجيـــــب.أَنـا الصبُّوأُنبئُ طيرَ الضوءِ ذا الفجر مُقبلاًفيغفو مريـضَ العـــــــــزمِ. أَثقلَـــــــهُ الشيبُبكيتُ كسيرَ الحُلمِ.لاالطينُ في يديولا الشجرُ الظامي،ولا الرعدُ والسحبُوقد ملَّني صبــــــــري.أُريــــــــدُ جنــــــــــازةًلحبِّــيَ،أَو شـمســـاً يُغنِّــي لهـــــــا الشـــعبُــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ1972م بغداد- العراق<br ......
#نزيف
#الشمس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681387
الحوار المتمدن
عبدالإله الياسري - نزيف الشمس