أحمد شيخو : من الغزو والاستيلاء إلى المستوطنات التركية الإخوانية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو الغزو والاستيلاء بالقوة على أملاك وبيوت وممتلكات الأخرين وأراضيهم، تبقى إحدى سمات وخصائص السلوك التركي منذ قدوم أسلاف الأتراك( المماليك البحرية، المغول ، التتار والسلاجقة والعثمانيين وغيرهم) منذ القرن الثامن والقرن العاشر من أواسط آسيا من مناطق جبال هيماليا القريبة من الصين أو من منغوليا حسبما قال سليمان صويلو ومولود جاويش أوغلو وزير الداخلية والخارجية في حكومة أردوغان في معرض حديثهم عن اللاجئين السوريين.التاريخ والحاضر شاهد على أعمال أسلاف الترك من المغول والتتار والعثمانيين من الاحتلال والتدمير والاغتصاب وانتهاك الحرمات و قتل الخليفة العباسي تحت أرجل الخيل وحوافرهم ووقتل الأخوة والأقارب عند السلاطين العثمانيين و الخازوق العثماني المشهور للفتك بكرامة الإنسان وإنسانيته والتمثيل بالجثث و تعليق جثة السلطان طومان باي ثلاثة أيام على باب زويلة في القاهرة عام 1517م وصولاً إلى ما رواه الرحالة روتير في تاريخه "رحلة من تفليس إلى القسطنطينية" والذي شهد مقتل آخر أئمة الدولة السعودية الأولى حيث يقول:" لقد رأيت بأم عيني إعدام عبد الله بن سعود، رئيس الوهابيين، الذي قتلوه عند باب حدائق السراي. إن الترك وضعوا رأس عبدالله، بعد إعدامه، في فوهة مدفع ورموها، وأما جسده فعلقوه على عامود.. وثبتوه بخنجر".ومع العثمانيين كانت الانكشارية وخاصة السلطان الذين كان أكثرهم من القادمين ما يسمى بضريبة أو خطف الأطفال الصغار من أمهاتهم وأبائهم كما رواه الكاتب اليوغسلافي أيفو أندريتش في روايته "جسر على نهر درينا " كيف أن الأمهات كانت تركض وهم حافيات مجنونات من هول الفاجعة والجنود العثمانيين يخذون فلذات أكبادهم دون أي حق وقانون ورادع .ولقد قال ما يسمى السلطان سليم الأول لأم الخليفة العباسي محمد بن يعقوب المتوكل في مصر عندما قالت كيف ستصبح الخليفة وأنت لست بعربي أو قرشي فقال "أنا السلطان وكل شيء هو لمقامي وطلبي و الآن أنا العرف و القاعدة وواضعهما ومنذ اليوم الترك أسياد والباقون عبيد". وثم أخذ معه الخليفة ومفاتيح الحرمين الشريفين والكثير من أصحاب المهن والحرف والكتاب والخطاطين وخزائن البلاد وغيرهم إلى إسطنبول. ومع تشديد المركزية عام 1830م وفق المشورة الألمانية والقضاء على الخصوصيات والحكومات والإدارات المحلية للمجتمعات والشعوب التي كانت يحتلها العثمانيين وبالتالي الوصول لضعف العثمانيين وسلاطينهم وسيطرة الاتحاد والترقي عام 1908 على الحكم في إسطنبول وخاصة ثلاثي الإرهاب والإبادات "جمال وأنور وطلعت "، بدأت مرحلة النفوذ اليهودي والماسونية العالمية لإعادة تشكيل نظام إقليمي على أنقاض العثمانية المنهارة التي أدخلتها بريطانية بحيلة في حرب مباشرة مع روسيا في الحرب العالمية الأولى بأن رفعت أحد الأعلام العثمانية على أحد سفنها وهاجمت على السفن الروسية فردت روسيا بالهجوم على العثمانيين ودخلت بذلك الإمبراطورية العثمانية الحرب وحصل الذي حصل وحصل البريطانيين ومعهم الفرنسيين على كل البلاد والأمصار العثمانية والذي من الممكن أن تفعلها بريطانيا مرة أخرى مع تركيا إن لم تلتزم بالجانب الغربي والناتو في الأزمة الأوكرانية الحالية.ومع تراجع و مؤشرات هزيمة الحلف العثماني التركي وعدم صمود البنى والجيش العثماني ظهر الرغبة في الإنتقام من الشعوب التي رفضت الرضوخ مجدداً للعثمانية والتركياتية الإحادية الصاعدة وفق التغيرات الجديدة وهنا كان لفصيل الاتحاد والترقي هدف خلق النمطية والمجتمع المتجانس وتحقيق الوحدة التجانسية القصوى بين المجتمع والسلطة أي الفاشية بالحديد والنار وتتريك كل الشع ......
#الغزو
#والاستيلاء
#المستوطنات
#التركية
#الإخوانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755849

محمد عبد الكريم يوسف : طبيعة العقوبات الاقتصادية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم محمد عبد الكريم يوسفالجزء الثانيالعقوبات الاقتصادية هي الانسحاب المتعمد للتجارة العرفية أو العلاقات المالية ، بأمر من دولة أو منظمة حكومية فوق وطنية أو دولية "المرسل" من أي دولة أو مجموعة تابعة لدولة أو منظمة أو الفرد "الهدف" ردًا على السلوك السياسي لذلك الهدف.تستحق العناصر المحددة لهذا التعريف بعض المناقشة. أولاً ، قد تشمل العقوبات الاقتصادية انسحاب التجارة العرفية أو العلاقات المالية كليًا أو جزئيًا. قد يتم تقييد التجارة بالكامل من خلال رفض جميع الواردات والصادرات. وإذا تم رفض جميع الواردات والصادرات ، فإن العقوبات تُعرف بالعقوبات "الشاملة". (على الرغم من ملاحظة أنه حتى في حالة العقوبات الشاملة ، يتم عادةً إجراء استثناءات إنسانية ، على سبيل المثال ، للأغذية والأدوية). في حالات أخرى ، يتم رفض بعض الواردات أو الصادرات فقط - عادة سلع مثل النفط والأخشاب - أو الأسلحة في حالة حظر الأسلحة. تشمل القيود المالية تدابير مثل تجميد الأصول ، ورفض الائتمان ، ورفض الخدمات المصرفية ، وسحب المساعدة وما إلى ذلك.ثانيًا ، قد يتم فرض (أو "فرض") عقوبات اقتصادية من قبل مجموعة متنوعة من الجهات الفاعلة. يمكن أن تكون العقوبات "متعددة الأطراف" ، بأمر من الأمم المتحدة أو المنظمات الإقليمية مثل الاتحاد الأوروبي ، أو يمكن أن تكون "أحادية الجانب" ، بأمر من دولة واحدة تعمل بمفردها. عادة ما يُعرف الفاعل الذي يأمر بفرض عقوبات اقتصادية باسم "المرسل" للعقوبات.من الناحية العملية ، يتم فرض العقوبات الاقتصادية المعاصرة باتباع عملية قانونية. على سبيل المثال ، يجب اعتماد العقوبات الاقتصادية التي يفرضها مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة من قبل جميع الدول الأعضاء بموجب الفصل السابع من ميثاق الأمم المتحدة. ثم تسن الدول تشريعات تحظر على مواطنيها الدخول في علاقات تجارية و / أو مالية مع الهدف وتفرض عقوبات على انتهاك العقوبات. لذلك ، على الرغم من أننا نتحدث غالبًا عن "فرض" العقوبات على الهدف ، يجب أن يكون واضحًا أن العقوبات الاقتصادية هي في الواقع إجراءات قانونية يفرضها المرسل على أعضائه . يُحظر تداول مواطني المرسل من التعامل كلية أو جزئيا مع الهدف.علاوة على ذلك ، نلاحظ أن هذا التعريف يستثني التدابير التي اتخذتها الجهات الفاعلة غير الحكومية ، على سبيل المثال ، مقاطعة المستهلكين أو المقاطعات التي تقوم بها الشركات أو المنظمات الدينية. هذه الإجراءات تستحق بلا شك التحقيق الأخلاقي ؛ ومع ذلك ، فإن المخاوف الأخلاقية التي يمثلونها مميزة بما يكفي لجعل التعامل معها كقضية منفصلة أمرًا منطقيًا.ثالثًا ، ليست الدول هي الهدف الوحيد للعقوبات الاقتصادية. يمكن فرض العقوبات الاقتصادية ، وغالبًا ما يتم ، على المجموعات التابعة للدولة. ومن الأمثلة المعروفة جيدًا من الماضي القريب ، العقوبات المفروضة على المناطق التي يسيطر عليها الصرب في يوغوسلافيا السابقة في التسعينيات أو الحظر المفروض على تجارة الماس الممول للنزاع الذي استهدف الجماعات المتمردة شبه الحكومية في أجزاء من إفريقيا. يمكن أيضًا فرض عقوبات اقتصادية على الشركات والمؤسسات والأفراد. على سبيل المثال ، تقوم المملكة المتحدة بانتظام بتجميد الأصول التي تحتفظ بها المملكة المتحدة لشركات أو جمعيات خيرية أو أفراد يشتبه في قيامهم بتمويل أنشطة إرهابية. لهذا السبب ، من الممكن تمامًا للدولة أن تعاقب مواطنيها. وعادة ما يُعرف أولئك الذين يواجهون الطرف المتلقي للعقوبات الاقتصادية باسم "الهدف".في الس ......
#طبيعة
#العقوبات
#الاقتصادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755848

محمد عبد الكريم يوسف : مدخل لفهم العقوبات الاقتصادية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم محمد عبد الكريم يوسف الجزء الأولتشمل العقوبات الاقتصادية الانسحاب لدوافع سياسية من العلاقات التجارية أو المالية العرفية من دولة أو منظمة أو فرد. قد يتم فرضها من قبل الأمم المتحدة أو المنظمات الحكومية الإقليمية مثل الاتحاد الأوروبي أو من قبل الدول التي تعمل بمفردها.على الرغم من أن العقوبات الاقتصادية كانت لفترة طويلة سمة من سمات العلاقات الدولية ، إلا أن نهاية الحرب الباردة في أواخر القرن العشرين شهدت انتشارًا كبيرًا لاستخدامها. جعلت العقوبات العمل الدولي المتضافر ممكنًا حيث تم في السابق مواجهة أي إجراء من قبل الغرب من قبل الاتحاد السوفيتي والعكس صحيح. وهذا يعني أنه للمرة الأولى يمكن لمجلس الأمن التابع للأمم المتحدة أن يفرض عقوبات اقتصادية ، والتي ، من الناحية النظرية على الأقل ، كان مطلوبًا من جميع الدول الأعضاء المشاركة فيها. وبهذا جاءت إمكانية إلحاق أضرار جسيمة. كان أبرزها خلال هذه الفترة العقوبات الشاملة المفروضة على هاييتي وجمهوريات يوغوسلافيا السابقة والعراق. كانت الأضرار التي لحقت بهايتي وجمهوريات يوغوسلافيا السابقة شديدة ، لكن الأضرار التي عانى منها العراق كانت الأسوأ على الإطلاق بسبب استخدام العقوبات الاقتصادية خارج حالة الحرب. وقدرت اليونيسف ، على سبيل المثال ، أن العقوبات الاقتصادية المفروضة على العراق أدت إلى وفاة 500000 طفل دون سن الخامسة بسبب سوء التغذية والمرض.في أعقاب الدمار الناجم عن العقوبات الاقتصادية في العراق ، بدأت مجموعة واسعة من المنظمات في التحقيق بجدية في إمكانية وجود أشكال بديلة من العقوبات الاقتصادية ، والعقوبات التي لا تستهدف `` الناس العاديين بل تستهدف أولئك الذين يعتبرون مسؤولين أخلاقياً عن السياسات المرفوضة للدولة المستهدفة. أصبحت النتائج - العقوبات الاقتصادية "المستهدفة" - أداة العقوبات الاقتصادية للأمم المتحدة المفضلة طوال العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. تشمل العقوبات الاقتصادية المستهدفة تدابير مثل تجميد أصول كبار المسؤولين الحكوميين أو أولئك المشتبه في تمويلهم للإرهاب ، وحظر الأسلحة ، والعقوبات النووية ، وما إلى ذلك. إن الأضرار التي تسببها العقوبات المستهدفة هي ، في معظمها ، أقل شمولاً بكثير من تلك التي سببتها فترات سابقة من العقوبات الاقتصادية التي استهدفت شعوب بأكملها. ومع ذلك ، فهي ليست ضارة وقد تظل مشكلة أخلاقية. على سبيل المثال ، تم انتقاد حظر الأسلحة المفروض أثناء تفكك يوغوسلافيا السابقة على نطاق واسع لأنه لم يسمح لمسلمي البوسنة بالحصول على الأسلحة التي يحتاجونها للدفاع عن أنفسهم ضد هجمات الإبادة الجماعية التي ارتكبتها بعض القوات الصربية البوسنية.على الرغم من المشاكل الأخلاقية الواضحة والخطيرة المرتبطة بالعقوبات الاقتصادية ، فإن أخلاقيات العقوبات الاقتصادية هي موضوع تم إهماله بشكل مثير للفضول من قبل الفلاسفة والمنظرين السياسيين. لم يتم نشر سوى عدد قليل من المقالات في المجلات الفلسفية وفصول الكتب حول هذا الموضوع. توضح هذه السلسلة من المقالات العمل الذي تم تنفيذه.في العقوبات الاقتصادية من حيث التعريف والطبيعة و&#1649-;-ليات التنفيذ.ضمن نفس السلسلة الأجزاء التالية:طبيعة العقوبات الاقتصاديةأهداف العقوبات الاقتصاديةالقانون الدولي والعقوبات الاقتصاديةالعقوبات الاقتصادية والضغوط الاقتصاديةالحرمان من المواردتجفيف الاصول&#1649-;-ليات تنفيذ العقوبات الاقتصادية....يتب ......
#مدخل
#لفهم
#العقوبات
#الاقتصادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755847

سعد محمد عبدالله : تعليقاً للقاء الجبهة الثورية ومكونات المجتمع المدني المصري بالخرطوم
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله تعليقاً (رأي خاص)إلتقت قيادة الجبهة الثورية ممثلة في د.الهادي إدريس والقائد مالك عقار والقائد الطاهر حجر بجانب عدد من المسؤليين بوفد رفيع المستوى من مكونات المجتمع المدني المصري بقيادة وزيرة الخارجية المصري الأسبق السفير محمد العرابي الذي زار البلاد للوقوف مع السودانيين في بحثهم المستمر عن حلول جذرية تعالج الأزمة السياسية الراهنة، وقدمت قيادة الجبهة الثورية تنويراً مفصلاً لوفد المجتمع المدني المصري حول مبادرة الجبهة الثورية للحوار والتطورات المصاحبة لها بعد عرضها علي أوسع نطاق "داخلياً وخارجياً"؛ بينما إستمع قادة الجبهة الثورية لأراء وفد المجتمع المدني المصري. لقد ظلت العلاقة بين السودان ومصر متصلة عبر عهود طويلة تحكمها الوشائج الثقافية والإجتماعية والمصالح السياسية والإقتصادية والأمنية المشتركة، وبين السودان ومصر حدود ممتدة وقضايا مصيرية تهم الشعبيين والحكومتيين، ولم تكن مصر بعيدة عن السودان ولا العكس فيما يخص القضايا التي تشغل الجانبيين عبر التاريخ، وتستطيع مصر المساهمة بخبرة المجاورة والتواصل التاريخي أن تدفع الحوار السوداني إلي مربع جديد يسهل بناء دولة السلام الشامل والديمقراطية التشاركية، وإستقرار السودان مسألة إستراتيجية لديها أبعاد خارجية مؤثرة جداً، وهنالك تحركات إقليمية ودولية لتحقيق الأمن والإستقرار في جميع دول الساحل والقرن الافريقي بعد أزمات سياسية وأمنية وإقتصادية حادة ضربت هذا الشريط في السنوات الأخيرة، وقد أحدثت النزاعات دول في القرن والساحل الافريقي توسع الفقر والهجرة القسرية وإحجام حركة التجارة بين الدول الافريقية، ويمثّل السودان أهم معبر للتبادل الإقتصادي بين دول افريقيا والعالم الخارجي، ومسألة إستقرار السودان تهم العالم أجمع. صرح الأستاذ أسامة سعيد بأن الجبهة الثورية تتطلع لدور فاعل من الأشقاء المصريين في دعم حل الأزمة السياسية السودانية وإنسياب العلاقات علي كافة الأصعدة بين البلدين، وأعتقد أن هذا التصريح يحمل رسائل مهمة يمكن النظر إليها من عدة جوانب سياسية وإقتصادية وأمنية، وهذه القراءة تفسر حجم الأزمة السودانية وإنعكاساتها علي دول الجوار وأهمية التوصل لحل سياسي يجنبنا الإنزلاق إلي مأزق آخر يخنق البلاد ويضر بمصالح العالم، والحل الأمثل للسودانيين والأصدقاء الدوليين هو الجلوس علي طاولة الحوار، وقد تعثر الحوار الذي ترعاه الآلية الثلاثية بسبب حدة الصراع وتباين وجهات النظر بين الأطراف المعنية بالحوار لكن يجب إجراء المزيد من النقاش وبناء الثقة والتوجه إلي مسرح الحوار بقوة إرادة تجعل الحوار المنتج أولوية قصوى للجميع. 12 مايو - 2022م ......
#تعليقاً
#للقاء
#الجبهة
#الثورية
#ومكونات
#المجتمع
#المدني
#المصري
#بالخرطوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755846

فرحان قاسم : نظرية غرامشي في السياسة وعلاقتها بمنظومته الفكرية
#الحوار_المتمدن
#فرحان_قاسم أولا : مقدمة من اهم إنجازات ماركس الفلسفية هي انه ربط بين المادية وقوانين التطور الاجتماعي و انتج معرفة فلسفية جديدة تربط الفلسفة بالتاريخ ، وكذلك انتج منجزه الاقتصادي الكبير ( راس المال ) حين ربط الاقتصاد السياسي بقوانين التطور الاجتماعي ، و اصبحت العلاقة الجدلية بين النظرية والتطبيق هي جوهر الفلسفة الماركسية . لكن محاولات ماركس وانجلز في مجال ممارسة النظرية واجهت الكثير من المصاعب والعقبات منذ البداية لاسباب عديدة وعلى راسها عدم اكتمال أدوات التحليل النظرية للظاهرة الراسمالية قبل الشروع بكتاب راس المال ، ما جعل روح التفاؤل التي غلبت عليها الرغبوية تطغى قبل ثورة 1848 التي قادت نتائجها ماركس الى التفرغ لدراسة المجتمع الراسمالي بعمق وبهدوء ، وان قراره بحل عصبة الشيوعيين ليس بسبب الحملة الإرهابية الشديدة التي شنتها قوى الراسمال على الحركة العمالية بعد الثورة فحسب ، وانما لاعادة انتاج معرفة جديدة تقود الى كشف القوانين الاقتصادية التي تتحكم في التشكيلة الاقتصادية الراسمالية ، والتعمق اكثر في القوانين الموضوعية للثورة الاجتماعية ومفهوم الدولة والمجتمع المدني . يمكن القول بان براكسس ماركس كانت مرنة ، وحدثت فيها انتقالات كبيرة بدات بتاسيس اول حزب شيوعي اممي التكوين متعدد التيارات سعى لتحشيد قوى الطبقة العاملة الصاعدة في اوربا للانقضاض المبكر على الراسمالية ، لكن نتائج ثورات 1848 قادت ماركس الى التعمق في دراسة قوانين التطور الراسمالي والعوامل الموضوعية والذاتية للثورة الاشتراكية ، وانتقل الى تأسيس الأممية الاولى التي اعتمدت تحشيد الطبقة العاملة وتعزيز عملها النقابي ، وربط نضالها من اجل مصالحها الطبقية بنضالها السياسي ، لكن تعدد التيارات داخل الأممية الأولى و توفر عوامل أخرى ، قاد الطبقة العاملة والفئات المهمشة في باريس الى اعلان الانتفاضة والسيطرة على كومونة باريس ، رغم تحذيرات ماركس الذي وصف ابطال الكومونة بمقتحمي السماء ، تعبيرا عن شجاعتهم الفائقة من جهة ومن جهة أخرى تعبير عن عدم توفر العوامل الموضوعية في تلك اللحظة للانقضاض على الراسمالية . وعلى العكس فقد ادت نتائجها بماركس وانجلز الى انتهاج سياسة جديدة تماما تبنتها الأممية الثانية ، وهي نضال البروليتاريا عبر الاليات البرلمانية وتاسيس أحزاب اشتراكية ديمقراطية لها نظمها الداخلية وسياساتها التي تقررها مؤتمراتها وفق ظروفها الخاصة ، واستطاعت الحركات الاشتراكية عبر هذا الشكل من النضال من إيصال اعداد جيدة ومؤثرة من ممثلي الطبقة العاملة الى برلمانات اغلب الدول الراسمالية الصناعية المتقدمة . بعد وفاة ماركس وانجلز وتحول راسمالية المنافسة الحرة الى الامبريالية ، انطلق صراع فكري متعدد الأوجه والدوافع والمصالح ، دشنه برنشتاين عام 1893 بدعوته الى مراجعة الماركسية وتنقيحها ، وهي امتداد لطروحات الفابية البريطانية والبرودونية الفرنسية ، ورغم الدفوعات التي واجهتها البرنشاينية من قادة الفكر الاشتراكي آنذاك ، الا انها ظلت تعتمل لدى الكثيرين من قادة الأحزاب الاشتراكية الديمقراطية وانفجرت اثارها عشية الحرب العالمية حينما انقسمت الاشتراكية الديمقراطية بين مؤيد للحرب واعتماداتها المالية وبين من دعا الى وحدة الطبقة العاملة الاوربية ضد الحرب ، الا ان هذا الصراع اتسع افقيا وعموديا وظهرت الكثير من الفراغات والاسئلة التي تحتاج الى ملء واجابات منذ بداية القرن العشرين الى انعقاد المؤتمر العشرين للحزب الشيوعي السوفييتي عام 1956 . وفي غمرة احداث كبرى مثل ثورة 1905 في روسيا ، و اعلان الحرب العالمية الأولى وثورة أكت ......
#نظرية
#غرامشي
#السياسة
#وعلاقتها
#بمنظومته
#الفكرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755845

إدريس غازي : قصة -حي ابن يقضان- لابن طفيل، الحلقة الثامنة
#الحوار_المتمدن
#إدريس_غازي في القسم الثاني من روايته يضيف ابن طفيل شخصيتين جديدتين ،ومسرحا آخر للحدث ،وهما أبسال وسلامات ،ومسرح الحدث جزيرة قريبة تسكنها ملة من المؤمنين .أبسال وسلامات متدينان ،أحدهما متأمل زاهد والثاني يلازم الجماعة .يلتقي أبسال بحي بن يقظان حين ذهابه إلى الجزيرة ،طلبا للعزلة والتفرغ للعبادة ،يصاحبه ويعلمه الكلام والشريعة ،فيتطابق عند حي .. المعقول والمنقول ؛ عند ما توصل إليه عبر التفكير والتأمل وما ورد في كتاب الله وسنة نبيه .لكنه استغرب بعض أحكام الشرع ،لم يفهم لها سببا ،فأعلمه أبسال بما عليه الناس من نقص الفطرة والإعراض عن امر الله .ولا يقنع حي ،بل يرغب في الذهاب إلى جزيرة أبسال لهداية الناس .وحين يذهب يتوصل ألى معرفة جديدة ،وهي أن القلة القليلة من البشر تتمتع بالفطرة الطيبة ،أما الكثرة الكثيرة فتحيا على على الدنيا ومتعها .حينئذ يفهم حي بن يقظان السبب في نزول الرسالات وورود الشرائع ،ويوقن أن غالبية الناس غير مؤهلين للخوض في الامور الفلسفية .عندئذ يعود حي بن يقظان وأبسال إلى الجزيرة طالبين العزلة قصد التفرغ لعبادة الله....يتبع. ......
#يقضان-
#لابن
#طفيل،
#الحلقة
#الثامنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755844

عزيز الخزرجي : ما افلح وطن ضاع الحق فيه
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي ما افلح وطن ضاع الحق فيه:عاش الكرد الفيليية مهمّشين يعانون الكثير من الآلام والأحزان على مدى الازمان فللآن يُسمّون في بغداد بالكورد وفي كردستان يسمّونهم بالعرب .. هذا بالرغم من كون هذا " الطيف " الكردي الفيلي ، قد تميّز بميزات رائعة وساهم في تكوين المجتمع و بناء العراق القديم و الحديث و على جميع المستويات خصوصاً التجارية والاقتصادية والاعمارية والفنية وفي كل إبداعاته و منتجاته الخصبة . لكنهم عانوا و لم يزل من القهر والظلم والمهانة خصوصا في الجانب السياسي ، عندما يشعره الآخرون انه طارئ ، و يقلل من إنسانيته ، و يحطّم معنوياته ، و يسحق نفسيته ويعامل من الدرجة الثانية أو الثالثة أو الرابعة على ارض يشترك فيها الجميع و وطن بني معظمه على يديه واكتافه، و يفترض أن يعمل ويشترك الجميع في العيش فيه بسعادة ، ولا فرق بين من يعيش عليها إلا بقدر ما قدمه و يقدمه كل إنسان من إبداع و إنتاج و خدمات ، أما أن تسحب منه(الفيلي) جنسيته و تصادر منه أمواله و تنزع عنه أملاكه .. و يجري تسفيره ظلما و عدوانا ، وفوق ذلك يحرم من حقوقه وتمثيله السياسي في البرلمان؛ فهذا اضطهاد ضد الإنسانية أولا ، و جريمة ضد المواطنة ثانياً.وللآن لم يحصل الكثير منهم على ابسط حقوقه، وما افلح قوم ضاع الحق بينهم. العارف الحكيم ......
#افلح
#الحق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755843

أحمد صبحى منصور : وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا 128 البقرة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور ( وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا ) (128) البقرة ) مقدمة : 1 ـ سأل أحد الأحبّة : ( ما هي المناسك بشكل عام ,هل هي مناسك الحج فقط , وردت في القرآن المجيد آية واحدة 128 البقرة . ,ارجو التوضيح ).2 ـ الاجابة ترتبط بابراهيم عليه السلام وملته حين دعا: ( وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا )(128) البقرة ) ونقول : أولا : الجذور : عناوين سريعة أنواع الأنبياء والرسل ليس فى القرآن الكريم كل الرُسُل : قال جل وعلا فى خطاب مباشر لخاتم النبيين : 1 ـ ( وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِنْ قَبْلِكَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ ) (78) غافر ).2 ـ ( إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُوراً (163) وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن ْ قَبْلُ وَرُسُلاً لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ ) (164) النساء ). نلاحظ هنا فى الآيتين : 2 / 1 : وحدة الوحى الالهى من نوح ومن بعده من الأنبياء ، مع إختلاف اللسان . قال جل وعلا : ( وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ )(4) ابراهيم ).2 / 2 : ( ابراهيم ) يأتى عنوانا لمرحلة لاحقة فى تاريخ الأنبياء بعد مرحلة نوح ومن بعده ( نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ ) . 3 ـ ثم الحقيقة الى جاءت فى ( وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلاً لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ ) ، أى فهؤلاء الرسل الذين لا نعرفهم جاءهم نفس الوحى الى أقوامهم وبألسنتهم . وحدة التشريع لكل الأنبياء . قال جل وعلا : ( شَرَعَ لَكُمْ مِنْ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ ) (13) الشورى ). نلاحظ هنا : 1 ـ وحدة التشريع هنا ليست فى التفصيلات ، ولكن فى أساسين هما إقامة الدين وعدم التفرق فيه : ( أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ ) . 2 ـ ( ابراهيم ) يأتى عنوانا لمرحلة لاحقة فى تاريخ الأنبياء بعد مرحلة نوح ومن بعده : ( وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ). أنبياء فى العالم ليسوا مذكورين فى القرآن الكريم 1 ـ قوم نوح هم/ أول تجمع بشرى . لم يكن لهم إسم سوى أنهم ( قوم نوح ) . بعد إغراقهم ونجاة المؤمنين منهم تناسل من المؤمنين قوم لم يذكرهم الله جل وعلا باسم نبيهم (هود ) لأنهم حملوا إسم ( قوم عاد ) ، وبعد إهلاك ( عاد ) تناسل من المؤمنين الناجين من حملوا إسم ( قوم ثمود ) ، أى أصبحت البشرية تتوزع فى الأرض ولكل منها إسم بغض النظر عن النبى المرسل لهم . 2 ـ بعد الحديث عن هلاك قوم نوح وقوم هود (عاد ) قال جل وعلا فى سورة ( المؤمنون ) : : ( ثُمَّ أَنشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قُرُوناً آخَرِينَ (42) مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ (43) ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَسُولُهَا كَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُمْ بَعْضاً وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ ) (44) ) . كانت (عاد ) هم خلفاء قوم نوح ، قال لهم نبيهم هود ( وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ ) (69) الأع ......
#وَأَرِنَا
#مَنَاسِكَنَا
#البقرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755858

طلال الربيعي : التحليل النفسي وتطبيقاته المعرفية 12
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي التحليل النفسي, الكاريزما, وروح الرأسمالية على الرغم من نشر كتاب تأويل الأحلام لفرويد منذ أكثر من قرن، إلا أن تكامل التحليل النفسي مع المصفوفة الواسعة للتاريخ الاجتماعي والثقافي الحديث بالكاد بدأ خلال حياته، كانت كاريزما فرويد قوية جدًا لدرجة أن المشهد التاريخي حوله بقي في الظلال. بعد عقود فقط من وفاته، بدأت الامور ببعض التفير . ظهرت أول محاولة مهمة لإضفاء الطابع التاريخي على التحليل النفسي في عام 1980, حيث وُضع فرويد في سياق تراجع الليبرالية الكلاسيكية في النمسا وصعود السياسة والثقافة الجماهيرية، كما يتبين من خلال كتاب Fin-de-Siecle Vienna لكارل شورسك Review: Carl Schorske s Fin-de-Siècle Vienna Reviewed Work: Fin-de-Siècle Vienna: Politics and Culture by Carl E. Schorske Review by: Robert A. Kann https://www.jstor.org/stable/4545924?read-now=1&refreqid=excelsior%3A1d5fb08d142ec8870add195918ddba65&seq=3 من المؤكد أن شورسك كان محقا في وضع التحليل النفسي في إطار تاريخي واسع. الظهور اللامع للتحليل النفسي في عام 1899ودخوله المذهل في الثقافة الجماهيرية على النمط الأمريكي، والسحر الواسع النطاق الذي ألهمه بين الشباب والفنانين والمثقفين، وكذلك بين كتّاب الدعاية وعلماء النفس الصناعي، مساهمته الحاسمة في دول الرفاه في ما بعد الحرب العالمية الثانية, وإحياءه أبعادها الطوباوية خلال الستينيات، والموقع المركزي الذي احتله التحليل النفسي في الموجة الثانية من الحركة النسوية وفي تحرر المثليين، جميعها هي شواهد على تعمق وتنامي الروابط بين التحليل النفسي وثقافة القرن العشرين. في التحليل النفسي، من الممكن أن نقول أن المرء يصادف روح ثقافة القرن العشرين، على الأقل حتى السبعينيات. إذا كان الأمر كذلك، فإن مشكلة وضع التحليل النفسي في اطار تاريخي قد يكون لها صلة بالمشكلة التي واجهها ماكس فيبر عندما جعل عبارة "روح الرأسمالية" مشهورة في عام 1905, في حين كان آدم سميث والمدرسة البريطانية للاقتصاد السياسي يميلون إلى أخذ علم نفس وثقافة الرأسمالية كأمر مفروغ منه. والأكثر دقة القول إن الاقتصاديين السياسيين الإنجليز يؤمنون بالحوافز الخارجية ويميلون إلى اعتبار ثقافة الرأسمالية أمرًا مفروغًا منه كما هو مقترح في المقطع التالي: "المبدأ [كذا] الذي يدفع إلى الادخار هو الرغبة في تحسين حالتنا، وهي رغبة, رغم أنها هادئة بشكل عام وتخلو من اي عاطفة، تأتي معنا من الرحم ولا تتركنا أبدًا حتى ندخل القبر .... من النادر جدا, ربما لحظة واحدة فقط يكون فيها أي انسان راضٍ تمامًا عن وضعه، دون أي رغبة في التغيير أو التحسين من أي نوع ". آدم سميث، ثروة الأمم اقتبس في جوردون مارشال، بحثًا عن روح الرأسمالية: مقال عن ماكس ويبر وأطروحة الأخلاقية البروتستانتية (نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا) 1982)، 24. In Search of the Spirit of Capitalism: An Essay on Max Weber s Protestant Ethic Thesis https://www.amazon.com/Search-Spirit-Capitalism-Webers-Protestant/dp/023105498X واجه فيبر ومعاصروه التطور المتأخر للاقتصاد الألماني، وكانوا ينظرون إلى علم النفس والثقافة على أنهما مشكلتان تتطلبان التفسير. ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755857

احمد سامي داخل : ياعراقي تخلص من فاشيتك
#الحوار_المتمدن
#احمد_سامي_داخل حلت علينا قبل ايام ذكرى هزيمة الفاشية في الحرب العظمى الثانية .وبحلول هذة المناسبة نقول ياشرقي تخلص من الفاشية من المعروف ان كل نظام فاشي يخلق بالضرورة سيناريو لخطر وشيك الحدوث وتعاليم ودعاية تقسم العالم لعدوا وصديق والزعم بوجود مؤامرة ومخطط خارجي ليصل الى نتيجة هي جعل الاخرين يخضعون وينساقون وراء زعيم ملهم معصوم لايأتية الباطل من بين يدية ومن خلفة ولاينطق عن الهوى بل كل مايقولة صحيح بنسبة 100% و توجد الفاشستية اعداء داخلين وخارجين موهومين لتظهرهم انهم اعداء للوطن والدين والمذهب والامة وهم في الحقيقة اعداء للفاشستية الالمان النازين كانوا يقولون ان اليهود و الشيوعيين و الديموقراطيين الالمان هم اعداء للأمة النازية الالمانية .المتحالفين مع اعداء الامة الخارجيين وهم سبب هزيمة الامة .الاسلاميين و القوميين وحتى الشمولية التوتالتارية الشيوعية عندنا لديهم مفاهيم من قبيل العدوا القريب و العدوا البعيد المعروفة في ادبيات الاسلاميين شيعة وسنة وتفرعاتهم من الاستكبار العالمي الى الملاحدة و الكفرة دعاة الغزو الثقافي للأمة و لاننسى الاخر المختلف مذهبآ بالنسبة للسنة الروافض وللشيعة النواصب وهكذا والويل لمن يقول لا للزعيم الذي يقود الامة في مواجهه الاعداء ..ايضآ القوميين والشيوعيين لم ينقصهم الابداع في هذا الشأن اعداء الثورة الامبرياليين و الصهاينة المتأمرون اعداء الامة وبالنسبة للشيوعيين اعداء الطبقة العاملة اعداء الشعب البرجوازيين الخ .يقول الكاتب المصري الكبير سيد القمني (تسفر قراءة الصراع و التناقض بين الاسلاميين و القوميين رغم التناقض الظاهر عن اتفاق منهجي عميق وهو ان كل التياريين قام بنفي التيار المتصارع معة على السلطة من ساحة المواطنة و البس ذاتة الشرعية الوطنية واتهم الاخر بالخيانة واصبح هذا الاتفاق المنهجي هو المتكررالثابت عند اي مخالفة فأنت ان خالفت المتأسلميين اصبحت كافر دينيآ متأمر مع المستشرقيين الصهاينة و الغرب و النواصب او الروافض حسب الطائفة محل الانتماء وخارج عن الملة .وان انت قدمت نقد للقوميين انتهيت كافرآ وطنيآ متأمرآ تطبيعيآ الخ وعند كليهما صاحب فكر منحرف مستورد )كتاب الفاشيون و الوطن سيد القمني صفحات 160-161.كما يذكر حامد عبد الصمد في كتاب الفاشية الاسلامية صفحة 23مقولة مهمة (اينما تمكن الفاشيون و الشيوعيون و الاسلاميين من القفز الى السلطة اصبحت مجتمعاتهم سجون كبيرة حيث يتم مراقبة سجنائهم اي مواطنيهم 24 ساعة في اليوم وينظر الى التعددية على انها تهديد اما التوافق المجتمعي فينفذ بشكل مصطنع عن طريق العنف والترهيب و النفاق فهنالك ايدلوجية واحدة حقيقية فقط تصنف المنشقين بالمرتدين والخونة والكفار وتحكم عليهم بالموت في اسواء الاحوال .)علمآ ان هتلر وهو رمز للفاشست الالمان النازيين اعتبر الديموقراطية ساحة صراع للأحزاب على حساب المصلحة الوطنية في احتقار بالغ للتعددية ويقول الاستاد الخالد الذكر كامل الجادرجي في مقال (بعث الفاشية في العراق )((الزعيم الملهم الذي يضع نفسة موضع الالهة يستلهم قوة خارج نطاق البشر يعدة اتباعة معصوم عن كل خطاء وتحاول هذة الفئة ايهام الشعب بانة يمثل بين البشرالعنصر الممتاز الذي يجب ان يسود الشعوب الاخرى فتذكي فية روح الغرور القومي وتدربة على صناعة الموت لتستخدمة في الاعتداء على الشعوب الاخرى ...وتخلق بين الشعب من تسميهم اعداء الوطن وهم في الحقيقة اعداء الفاشية ويعتقد الاستاد الجادرجي ان القومية الحقة ليست بحاجة الى الغرور القومي او نقاوة الجنس او العنصراو الدم )) تعتقد الفاشية بالفكر الواحد و اللون الواحد والعقيدة ......
#ياعراقي
#تخلص
#فاشيتك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755856

نضال نعيسة : اضحكوا مع المؤمنين بالله:
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة اضحكوا مع المؤمنين بالله:نوادر المؤمنين بـ"الله" المزعوم والمفترض وتناقضاتهم كثيرة جداً ومضحكة، ولا يدركها المؤمن، في أحيان كثيرة، ويتصرف معها على سجيته ودونما أي تدقيق...والسؤال الأول قبل الولوج بصلب الموضوع، ولتقريب الفكرة قليلاً، ما تراك فاعل بمن يقتل أعز الناس لديك أمك، أو أباك، أو أخاك، وابنك أو جاراً وقريباً أو صديقاً حميماً؟والطامة الكبرى وثالثة الاثافي، وأحسن الأشياء عندما المؤمن يذهب في جنازة أو إلى القبر ليشارك بمراسم دفن لقريب أو عزيز أو صديق وجار، كان قد قضى لسبب ما، وهنا يتوجب عليه ان يشكر ربه "ما غيره" مع الجموع ويحمده على ما فعله بتلك الضحية المسكينة التي قد تكون طفلاً أو فتاة بريئة بريعان الشباب أو فتى صغيراً أو رب أسرة كادح فقير منتوف يعيل "كوم لحم" وذرية من القصّار، وقد قعت آلة ضخمة عليه، ليحرمهم هذا الإله من معيلهم بجرة قلم دونما رحمة وشفقة، وعليهم، في طقوس وبروتوكولات الدفن، والعزاء، أن يبتهلوا له لأنه قصف أعمار هؤلاء قصفاً إما دهساً بحادث سيارة أو بمرض عضال لا براء منه كالسرطان أو بالكورونا أو قهراً من الفقر والظلم والحرمان أو بمصيبة، أخرى، ما. لا، والأحلى، من ذلك كله، انهم على القبر وخاصة رجل الدين، يطلبون لجثة الميت الملقـّح أمامهم الرحمة والمغفرة من هذا الإله الذي فعل الأفاعيل بميـّتهم قبل ان يرسل له ملك الموت المتخصص بقصف الأعمار المدعو عزرائيل (وللعلم، والمصادفة، هو عبراني الجنسية ولا يتكلم العربية)، ليقبض على روحه متسببا له ولأسرته بكل هذه المآسي والمعاناة والآلام...لا افهم كيف يفكر المؤمن فكيف لإله تسبب بكل ذلك للمريض او الضحية ان يكون رؤوفا ورحيما معه؟ وفي العزاء لا بتورعون عن القول الله يرحمه برحمته في نفس الوقت الذي يكون هذا الله قد كسر جمحمته بحادث اليم او حرقه بالكهربا او اغرقه بقارب وهو فار من مضارب احد الطغاة...ولماذا لا يجوز مثلا ان نشكر في هذه الحالة، وعلى نفس المنوال، الطغاة والقتلة والجزارين بالتاريخ الذين تسببوا بوفاة ملايين الناس؟ لماذا فقط يجب ان نشكر الله الذي يعترف بكتبه بانه هو من يحيي ويميت الناس وهو المسؤول المباشر عن قبض الأرواح وكل ما يحصل للبشر عبر آلية القضاء والقدر وما شاء فعل؟ ويقولون لك مبررين عن تلك المآسي التي يصح وصفها بالجرائم الربانية بحق البشر لو كان فعلاً هو فاعلها، إن الله قد "أخذ أمانته التي استودعها لديك" وليس لك حق الاعتراض والشكوى، وأحياناً يعتبرون الحزن والبكاء اعتراضاً على حكمة وقضاء الله وقدره ومشيئته...اعرف، والتقيت، بعض الأمهات البسيطات المسكينات، ممن ثكلن بأكثر من ابن واحد، ربما اثنان، أو ثلاثة قضوا لأسباب مختلفة، ثم يشكرن ربهن على هذه الكارثة التي ألمـّت بهن، وبعائلتهن، ومن هؤلاء الشبان ممن كان عريساً في شهر عسله، أو ممن لديه طفلان صغيران لا زالا في مرحلة الرضاعة، وتقول لك بكل بساطة : "الله أعطى والله أخد" وهي تشكر الله على فعلته الشنعاء بحق هؤلاء الأبناء...(ما شغلة بتضحك عن جد؟ وشو الحل برأيكم مع الله؟) ......
#اضحكوا
#المؤمنين
#بالله:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755861

أحلام أكرم : هل من الحكمة شمل السلفيين والإخوان في أي حوار وطني في مصر ؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#أحلام_أكرم دعوة الرئيس المصري عبد الفتاح السيسي إلى حوار مع كل القوى السياسية يوم 28 إبرايل .. خطوة في الإتجاه الصحيح خاصة وبعد أن أتبعها بخطوة إخراج بعض الدفعات من معتقلي الرأي من السجن, ولقائه مع بعض قيادات المعارضة السياسية ومنهم الأستاذ حمدي صباحي ..المؤشرات تؤكد نية الرئيس الصادقة في العمل على مصلحة مصر أولآ وحماية شعبها من أي تدخلات خارجية .. الجدل القائم حول فيما إذا كانت الدعوة ستشمل الإخوان أم لا ؟؟ وهنا يبقى السؤال الأساسي هل وجودهم في أي حوار سياسي في مصلحة مصر أم لا ؟؟؟ الأسباب التالية تترك للمواطن المصري حرية الخيار فيما إذا كان يريد عودة حزب ديني للحكم بعد أن أثبت فشله.. أولآ .. في عصر الإنفتاحات والإنترنت الإخوان جماعة دينية دعوية وليست سياسية خطر على الداخل والخارج ؟؟ وهذا ما تبين في أول الثورة حين أكدوا بأنهم دعويين ولا يطمعوا للحكم ..ولكن سوء تقدير الحكومة الحكومة الأميركية لهم ..وتشجيعهم على طرح فكرة التقدم بمرشح رئاسي هو ما أعطاهم الضور الأخضر لتغيير رأيهم وخطتهم والإصرار على الفوز بكرسي الرئاسة الحكومة الأميركية التي لا زالت تتخبط في كيفية ضمان مصالحها في المنطقة العربية حتى هذه اللحظة.. وإن كانت هي من غيّر هذا القرار بعد كشف حقيقتهم خلال ولاية ترامب .. الذي أكد بأنهم جماعة إرهابيه وبدأ العمل بنصيحة ستيفان جوركا لوضعهم على قائمة المنظمات الإرهابية ...بمعنى أنه عالم مصالح والحكومة الأميركية غير معنية بغير الحفاظ على مصالحها الإقتصادية في المنطقة والعالم كلها .. ثانيا .. إعلان عدة دول عربية على أنهم جماعة إرهابية محظورة من العمل في عدة دول خليجية ومصر الأمر الذي أكدته الحكومة المصرية مرة أخرى .. في حكم قضائي في محكمة أمن الدولة العليا .. وضع الجماعة على قائمة الإرهاب لمدة خمس سنوات .. القرار نُشر في الجريدة الرسمية يوم 24 إبريل 2022ثالثا .. الواقع الحالي بيّن فسادهم المالي حين تمت إحالة مجموعة منهم للتحقيق معهم .. وخطتهم لعزل المسؤول الأكبر في أوروبا "منير" .. تعكس مدى تشرذم تياراتهم السياسية وتفككهم من الداخل وتربصهم ببعضهم البعض .. وتصارع قياداتهم للفوز بالسلطة بدون أي توافق على رؤية واضحة أو إستراتيجية وبرامج لإثبات جدارتهم. بمعنى أن كل همهم الحكم ؟؟؟؟ وأي حكم في هذا الزمان ؟؟؟؟؟ رابعا.. الأحداث الأخيرة والشقاق بين قيادييهم يؤكد بأنهم في موضع ضعف خاصة بعد تخلي تركيا عنهم .. أولآ بسبب تأييدهم لحزب السعادة التركي ومحاولة دعمة ماليا ضد سياسة أردوغان الذي إختار مصلحته في التقارب مع القاهرة .. بما يؤكد تاريخهم كجماعة انتهازية يتصف قادتها بالخبث والمكر والتآمر.. وعدم ولائهم سوى لأجندتهم وطموحهم للوصول إلى السلطة وأسلمة المجتمعات التي يأوون إليها ؟؟ خامسا .. تاريخهم يؤكد مسؤوليتهم عن تصاعد وتيرة الأصولية الإسلامية سواء في مصر أم في العالم أجمع .. بدأ من حوارهم مع الملك فؤاد عام 1926 بأن بعث الخلافة الإسلامية هي الطريق الوحيد للحفاظ على العرش وأن هذا الطريق يبدأ من أسلمة المجتمع ومحاربة كل أفكار الحداثة .. ( التي بدأت تنتشر في مصر سياسيا وثقافية وعلميا).. سادسا ..ما فضحه مسلسل الإختيار وعلى ألسنة قياداتهم نياتهم التي كانت قد تُدمّر مصر .. إضافة إلى نفاقهم مع المتعاونين السلفيين معهم لتمرير أجندتهم في الوصول إلى الحكم ونيتهم في التخلي عن الجميع فيما بعد .. كل ما تمتلكة الجماعة هو قدرتها على استغلال الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية بمصر، خاصة وأن إستمرار المشاكل ......
#الحكمة
#السلفيين
#والإخوان
#حوار
#وطني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755860

عباس علي العلي : الأنعامية كمفهوم توصيفي سلوكي
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي وقد ضرب الله بها مثلا فمن لم يحكم عقله فهو كالأنعام بل أضل منها لان الأنعام لا عقول لها وهم لهم عقول واعية {أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً }الفرقان44,الانسان يتساوى مع المخلوقات الأخرى بوجود الروح وصفة النفس إلا انه يختلف عنهم بملكة العقل والتعقل {وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُم مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ }الأنعام38, هم مثلنا بالتكوين الخلقي من طين وماء والله يقول{أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ }الأنبياء30.فهل كل المخلوقات خلقها الله من تراب وماء ثم جعل منها طينا ونفخ فيه من روحه أم أن ذلك للبشر وحده من دون خلقه تشريفا وتعظيما وإكراما؟.إن المتتبع لآيات الخلق والتنشئة والجعل الواردة في القران الكريم قد سكتت في هذا المورد واكتفت بقول (كن) أي أمر الله محصور بين الكاف والنون من تقديره بالإرادة ومن ضمن ذلك خلق البشر غبر النفخ فيه من روحه {إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثِمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ }آل عمران59 .أما باقي المخلوقات ومن ضمنها ذوات الروح إنما كانت بالأمر التكويني لا غير{بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ}البقرة117{إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ }النحل40 ,البشر والمخلوقات الحية وباقي الأشياء مخلوقة بالقدرة التكوينية والبشر وكل ذي حياة عدا الأشياء الجامدة التي لا روح فيها مخلوقة من ماء وطين والبشر وحده هو المخلوق بيد الله والنافخ فيه من روحه وهو محل التكاليف والقادر عليها ,ومن سياق ذلك نجد الأشياء التالية من قضية الخلق بعامتها وهي:• الكينونة قوله كن فيكون وبه خلق جميع المخلوقات وأحدثها من العدم إلى الوجود بعلم من دون تكلف أو إعانة إحداث لغاية دون حاجة منه إليها {لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ }لقمان 26.• المائية إن خلق الله مخلوقاته الحية إنما خلقت من ماء وتراب(طين) وحصرا الطين الذي فيه ماء خلق كل ذي حياة وقبل أن يقول لها كن فتكون بإذنه {أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ}الأنبياء 30,وقد حصر وجود الحياة بالماء ومن ضمن المخلوق الحي المجهول من الماء ولم يستثنى الله من مخلوقاته الحية من هذه القاعدة (الجن) فانه خلقهم من نار بأعتبار أنهم في بحث مستقل مجرد جزء مكون من الماء وهو الأوكسجين{وَالْجَآنَّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ السَّمُومِ }الحجر27• المباشرة خلق الإنسان بيده ثم نفخ فيه من روحه دون كل مخلوقاته تكريما له{وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً }الإسراء70و, كان التكريم مقرونا بمنحه العقل {أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ ......
#الأنعامية
#كمفهوم
#توصيفي
#سلوكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755859

الحزب الشيوعي الاردني : الحزب الشيوعي الاردني يدين جريمة اغتيال الاعلامية شيرين ابو عاقله
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_الاردني مثلت الجريمة الوحشية النكراء التي نفذها جيش الاحتلال الصهيوني بدم بارد ضد مراسلة قناة الجزيرة شيرين أبو عاقلة، أثناء تغطيتها لاقتحام الجيش الصهيوني لمخيم جنين، في إطار مواصلة جهودها في كشف الجرائم الصهيونية التي يتعرض لها شعبنا الفلسطيني في القدس والضفة الغربية وردود الفعل الفلسطينية الغاضبة والمشروعة على اقتحامات الصهاينة للمسجد الأقصى ومحاولته تهويد القدس ومناطق فلسطينية تاريخية، إضافة جديدة في ملف دولة الاحتلال العنصري الصهيوني المتعلق بالحريات الصحفية، تبدد الادعاءات الكاذبة التي يروجها الكيان الغاصب عن أنه واحة الديمقراطية الوحيدة في المنطقة، كما تضاف هذه الجريمة الوحشية النكراء إلى سلسلة ما يتعرض له الشعب الفلسطيني بمن فيهم الاعلاميون والصحفيون الفلسطينيون وزملاؤهم من الصحفيين الموضوعيين الأحرار من انتهاك فظ لحقوقهم المشروعة في كشف الحقيقة التي تنص عليها جميع المواثيق والأعراف الدولية التي تضمنت قيم حماية الشعوب في ظروف الاحتلال والدفاع عن حقوق الصحفيين المشروعة، في كشف الحقائق، وتبرز هذه الجريمة ما يمارس ضد العمل الصحفي الحر ورسله من الصحفيين من ملاحقات واعتقالات وإصابات، بهدف ترهيبهم وكم أفواههم وكسر أقلامهم وتعتيم صورهم لمنعهم من فضح الممارسات العنصرية الصهيونية التي تتنافى مع جميع القيم والأخلاقيات الإنسانية.إن الرصاص الذي أدى لاستشهاد الصحفية شيرين أبو عاقلة يؤكد استخفاف دولة الاحتلال بالقانون الدولي وقناعتها بأن موازين القوى ما زالت تميل لصالحها من حيث الدعم المتواصل من قوى الامبريالية التي تتواطأ مع دولة الاحتلال، والصمت الذي تمارسه دول عربية انخرطت في مسيرة التطبيع مع الكيان الصهيوني وتخلت عن التزاماتها القومية تجاه الشعب الفلسطيني وقضيته العادلة. إن هذه الجريمة لن تؤمن للكيان المغتصب ما يسعى إليه من تضليل إعلامي وطمس للحقائق حول جرائمه الفاشية، وصياغة رأي عام دولي يدعم الاحتلال؛ بل تزيد الشعب الفلسطيني إصرارا على الدفاع عن حقوقه الوطنية المشروعة والتصدي بكافة الوسائل، بما فيها الإعلام ووسائله المختلفة لجرائم الاحتلال وفضح ممارساته الوحشية، والعمل على تشكيل جبهة أممية للتضامن مع الشعب الفلسطيني ومطالبه العادلة وقضيته المشروعة، تشارك فيها القوى التقدمية العربية القومية واليسارية.المجد والخلود لشهدائنا الأبرارالخزي والعار للاحتلال العنصري الوحشيعمان 12/5/2022 الحزب الشيوعي الأردني ......
#الحزب
#الشيوعي
#الاردني
#يدين
#جريمة
#اغتيال
#الاعلامية
#شيرين
#عاقله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755874

التيتي الحبيب : من وحي الاحداث 457 : ماذا يجري هناك…هناك في الفوق؟
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب من وحي الاحداثماذا يجري هناك…هناك في الفوق؟الراسمال الاحتكاري بالمغرب يتململ، يتزحزح، ربما بفعل حركية قاعدته الاجتماعية وصراع المصالح واعادة توزيع محتلات النفوذ. مجموعة بن جلون لا زالت تصيغ البلاغات عن مشاريع تبدي منها بعض الملامح وتخفي البقية وها هي المحموعة المصرفية الفرنسية القرض الفلاحي تعلن ” عن توقيع اتفاق بموجبه يتم تفويت حصصها البالغة 78,7% من بنك “مصرف المغرب” Credit du Maroc إلى مجموعة Holmarcom المملوكة لعائلة بنصالح” وهذا البلاغ يثير من الأسئلة أكثر مما يوضح. فمجموعة بنصالح المعروفة بهولماكورم ” HOLMACORM” هي من اكبر المجموعات بالمغرب تشتغل في جميع المجالات الاقتصادية ( انتقلت عند التأسيس سنة 1970 من شركة مملوكة للسيد عبد القادر بن صالح تشتغل في توزيع الماء إلى مجموعة كبيرة تنوع أنشطتها بين قطاعات التأمين والصناعات الغذائية إلى العقار إلى التوزيع ثم اللوجيستيك والعقار) كما أنها توجد خارج المغرب وخاصة في أفريقيا. فأول سؤال الذي يتبادر إلى الذهن هو لماذا اختارت المجموعة الفرنسية بيع حصصها الى هذا الفاعل الاقتصادي؟ هل هو “تخلي” فرنسي مرحلي أم هو اندماج كلي لمجموعة هولماكورم في البنية الامبريالية الفرنسية ضمن خطة جديدة وما هي؟ما علاقة هذا الانتشار الجديد لمجموعة هولماكورم واقتحام القطاع البنكي بسياسة الدولة المركزية خاصة وان عملية اقتناء أسهم المجموعة الفرنسية من طرف هولماكورم ستتم بإعفائها من تأدية رسوم التسجيل والتي يقدرها المتابعون بما يفوق 180 مليون درهما كما حصل سنة 2018 عندما باع حفيظ العلمي حصصه من الأسهم إلى مجموعة جنوب أفريقيا وتم إعفائه من رسوم تسجيل البيع وقد فاقت 400 مليون درهما لأنه استفاد من قانون فصلته على المقاس حكومة كان احد وزرائها.إن هذه التغييرات لا تقع ولا تجري بشكل اعتباطي بل يتم التخطيط لها ضمن منظور استراتيجي يوضع من اجل مواجهة المخاطر المحدقة أو الممكنة. فما هي هذه المخاطر التي رصدتها المجموعة الفرنسية؟ هل هي مرابطة بالمغرب أو بالتواجد في إفريقيا وتدخل ضمن إعداد وكيل مغربي يشتغل لصالح فرنسا؟ لماذا يسمح لمجموعة هولماكورم باقتحام القطاع البنكي وهل هذا يعني اشتداد الصراع مع المجموعة المتنفدة في هذا القطاع تاريخيا أم تراها أرادت التنفيس بعض الشيء وإبعاد تهمة الاحتكار والطغيان الممارس حتى على مكونات الكتلة الطبقية السائدة؟ المجال لا يسمح هنا للمزيد من التفصيل لكننا نعتقد ان طرح الأسئلة الحقيقية هو أول خطوة لمباشرة معالجة الإشكاليات التي تطرحها تلك الأسئلة الموضوعة بشكل سديد. ......
#الاحداث
#ماذا
#يجري
#هناك…هناك
#الفوق؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755873

ديمة جمعة السمان : رواية -الصّامت-لشفيق التلولي في اليوم السابع
#الحوار_المتمدن
#ديمة_جمعة_السمان القدس:12-5-2022 من ديمة جمعة السمان- ناقشت ندوة اليوم السّابع الثّقافية الأسبوعية المقدسيّة رواية "الصّامت" للأديب شفيق التّلولي، صدرت الرواية عام 2021 عن دار الشّروق في عمّان ورام الله، وتقع في 176 صفحة من الحجم المتوسّط.افتتحت الأمسية مديرة الندوة ديمة جمعة السّمان فقالت:رواية " الصامت" فنتازيا جمعت بين الواقع والخيال عبر قرنين من الزماناصطحبنا الرّوائي الغزّيّ شفيق التّلولي في رحلة مزجت بين الواقع والخيال، جمعت بين الماضي والحاضر، في قالب أشبه ما يكون ب " الأسطورة" فأدخلنا في دائرة الشّك والتّيه، فهل ما نقرأ حقيقة أم خيال؟ رواية "الصامت" جعلتنا نعيش مع كل شخصيّة من شخوص الرّواية ونقتنع بوجودها. فليس من السّهل على الكاتب أن يجمع بين زمانين، يتنقّل بينهما من خلال الشّخوص التي رسمها، ليمرّر رسائل ناعمة، لم تكن مقحمة، جاءت سلسة، عبر حكايا الجدّات والأجداد، فكانت هناك الحقيقة، وكانت الخرافة، وكانت الأصالة. فربط بينها من خلال أسلوب الاسترجاع على لسان الراوي أمين، الذي عاد بذاكرته لحكايا الأجداد والجدات، فحملنا على جناح الخيال وحلّق بنا عاليا لنحط على سحب الخرافات، فجعلنا نسعد تارة، ونتوه تارة أخرى، فماذا يريد أن يقول الكاتب؟ الرواية تتحدث عن تاريخ فلسطين منذ العهد العثماني، مرورا بالانتداب البريطاني إلى زمن الاحتلال الإسرائيلي الذي نعيشه، ليبين أسباب الصراع الذي جعل من الشعب الفلسطيني ضحيّة للمؤامرات التي تكالبت عليه، فدفع ثمنها غاليا من الظلم والتهجير والتشريد عبر القرنين الماضيين.. ولا زال.الكاتب يوثق التاريخ من زاوية مختلفة، بأسلوب غير تقليديّ. فما سرّ المخطوطة التي ارتكزت عليها حبكة الرواية، وسهّلت على الراوي الدمج بين الماضي والحاضر بأسلوب أشبه ما يكون ب " الأسطورة"؟ لماذا اهتمت الباحثة داليا بالمخطوطة؟ وما دلالات وجود مخطوطة تتحدث عن سيرة عائلة يعود نسبها لأحد الأولياء الصالحين " الصامت".أراد الكاتب أن يرسّخ فكرة التمسك بالجذور، فمن ليس له ماض ليس له حاضر ولا مستقبل. ولم يختر الكاتب أسماء شخوصة عبثا، إذ أجاد الاختيار، فكان هناك دلالة واضحة لكل اسم وفق الحقبة التّاريخية التي عاشها. إذ كان لاسم الجد الأكبر الصامت – الوليّ الصالح- دلالات، وكان لاسم ابنه الجد " بركات" دلالات، وكان لاسم الجد -الحفيد للصامت- "المنسيّ دلالات. دمج كل شخصية منها مع شخصيات تاريخية حقيقية، ليعلمنا الكاتب عن الحقبة الزمنية التى يتحدث عنها، لتظهر حقيقة الواقع الفلسطيني في كل فترة من الفترات الزمنية التي تناولها.ولا زال للجد الأكبر "الصامت" تأثير على أحفاده، فهو الضمير الذي يزورهم في المنام، ويرشدهم إلى طريق الخلاص. فهو لم يمت بعد، لا زال حيّا في نفوسهم. عكس الكاتب الواقع الفلسطيني المرير عبر أسماء شخوصه، دون حاجة منه ليتحدّث عنها أو الخوض فيها بشكل مباشر. فقد اعتمد الرّمزيّة عبر صفحات روايته، لتكون أقوى، وأكثر عمقا.الرواية كُتبت بلغة جميلة، وتسلسل يتماشى مع أسلوب الاسترجاع الذي خدم الهدف من الرواية. إلا أنه جاء على حساب عنصر التشويق.الرواية بمعلوماتها الغنيّة التي تتحدث عن تاريخ فلسطين عبر العصور، والتي تدل على ثقافة الكاتب الواسعة والمتنوعة وطنيا وسياسيا وشعبيا واجتماعيا تعتبر إضافة للمكتبة العربية.وقال د.عاطف أبو سيف: الصامت رواية الماضي الذي يسكن الحاضر، الأسطورة التي لا يكتمل الواقع دونها، والبحث الذي لا ينتهي مهما اكتشفنا من حقائق.في روايته هذه يذهب الكاتب شفيق التلولي ليبحث في حكاية المخيم المختل ......
#رواية
#-الصّامت-لشفيق
#التلولي
#اليوم
#السابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755872

شيرزاد همزاني : أكو نفوس من تصير بالمنصب
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني أكـو نـفـوس مـن تـصيـر بـالمـنـصـبتتكابر وتنسى قيمة نفسهاكأنها مو هي اللي كانت تكدحوما تلگي لقمة تخليها بحلگهاأشو الزمن دار وصرت مسؤولهذا الزمن كل لعبة يلعبهايمكن يرجعك وتصير لاحوگالأيام تغير ويا كل أحد عهدهاتكون وياك وأنتَ مو بالكيجي يوم وتبول عليك بولتهاالزين هو اللي ما ينسى نفسهحتى لو الأيام أنطته وجههاوإذا الزمن غير نيته وصار عليهالناس ما تنساه وتقول قولتهاوالوفا يبقى يثمر أشكال وألوانوأول الوفا، وفاء النفس لقيمها ......
#نفوس
#تصير
#بالمنصب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755871

محمد عبد الكريم يوسف : أهداف العقوبات الاقتصادية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم محمد عبد الكريم يوسفالجزء الثالثيميل منظرو العقوبات الاقتصادية إلى فهم العقوبات الاقتصادية بإحدى طريقتين: الأولى : كأدوات للسياسة الخارجية .الثانية : كأدوات لتطبيق القانون الدولي. وعندما ينظر إليها كأدوات للسياسة الخارجية ، يكون هدفهم هو تحقيق أهداف السياسة الخارجية. وعندما ينظر إليها كأدوات لإنفاذ القانون الدولي ، فإن هدفهم يكون هو إنفاذ القانون الدولي أو القواعد الأخلاقية الدولية. تحقيق أهداف السياسة الخارجية:يُنظر إلى العقوبات الاقتصادية على أنها أدوات لتحقيق أهداف السياسة الخارجية. و تعتبر جزءًا من مجموعة أدوات السياسة الخارجية (مجموعة من الإجراءات التي تشمل الدبلوماسية والدعاية والعمل السري واستخدام القوة العسكرية وما إلى ذلك) التي يمتلكها السياسيون عند محاولتهم التأثير على سلوك الدول الأخرى . يأتي مفهوم السياسة الخارجية بصيغتين بسيطتين وأكثر تعقيدًا.في النسخة البسيطة ، الهدف من العقوبات الاقتصادية هو تغيير أو منع سياسة أو سلوك الهدف "المرفوض" حيث يُفهم أن السياسة أو السلوك "مرفوض" إذا كان يتعارض مع أهداف السياسة الخارجية للمرسل.ومع ذلك ، فإن الانتقاد المتكرر للعقوبات الاقتصادية يتمثل في أنه - إذا كانت هذه هي أهدافها - فعندئذٍ لن تنجح العقوبات الاقتصادية. أي أنهم عادة ما يفشلون في تغيير أو منع سياسة أو سلوك الهدف المرفوض . هذا القلق دفع البعض إلى طرح السؤال: إذا لم تنجح العقوبات الاقتصادية ، فلماذا نستمر في استخدامها؟ أدت محاولة الإجابة على هذا السؤال إلى قيام بعض المنظرين بتطوير مفاهيم أكثر تعقيدًا للعقوبات الاقتصادية.لقد قيل لنا ، على سبيل المثال ، أنه على الرغم من أن تغيير سياسة أو سلوك الهدف "المرفوض" يكون أحيانًا هدف العقوبات الاقتصادية ، غالبًا ما يستخدم السياسيون العقوبات الاقتصادية بطرق أكثر دقة ودقة. أولاً ، يناقش بالدوين بأن العقوبات الاقتصادية غالبًا ما تستخدم بهدف محدود وهو التأثير على "معتقدات الهدف ، ومواقفه ، وآرائه ، وتوقعاته ، وعواطفه و / أو نزعاته للتصرف" وليس من المتوقع حدوث تغيير في السياسة أو السلوك - حتى إذا كان هناك أمل ، على المدى الطويل ، في حدوث بعض التغيير. في مثل هذه الحالات ، يناقش بالدوين بأن العقوبات الاقتصادية تستخدم بشكل رمزي "لإرسال رسالة". يمكن أن تشير إلى نوايا محددة أو توجهات عامة للسياسة الخارجية أو يمكن استخدامها لإظهار الدعم أو الرفض لسياسات الدول الأخرى. إذا تم فرض العقوبات الاقتصادية بتكلفة ما على الدولة المرسلة ، فهذا يدل على التزام المرسل بموقفه ويقوي الرسالة التي يتم إرسالها. الأهم من ذلك ، حتى لو كان الهدف من حلقة من العقوبات الاقتصادية هو "إرسال رسالة" ، فمن غير المرجح أن تظهر على أنها الهدف المعلن رسميًا.ثانيًا ، يرى بالدوين أن العقوبات الاقتصادية قد يكون لها أهداف متعددة يكون بعضها أكثر أهمية للمرسل من غيرها. قد يكون تغيير السلوك هدفًا ثانويًا أو حتى هدفًا ثالثًا للمرسل بينما قد يكون "إرسال رسالة" هو الهدف الأساسي. حتى إذا كان الهدف الأكثر أهمية للمرسل هو "إرسال رسالة" ، فيجب تأطير العقوبات الاقتصادية على أنها تتطلب تغييرًا في السلوك إذا كان يجب تحقيق هذا الهدف الثانوي أو الهدف الثالث.ثالثًا ، قد يكون للعقوبات الاقتصادية أهداف متعددة. على سبيل المثال ، إذا تم استخدام العقوبات الاقتصادية كرادع عام ، سيكون هناك العديد من الأهداف لمحاولة التأثير التي تمتد إلى ما بعد المتلقي الأصلي للعقوبات الاقتصادي ......
#أهداف
#العقوبات
#الاقتصادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755870

موريس صليبا : تساؤلات 7 المواطن الفرنسيّ موبار لومارعن الإسلام
#الحوار_المتمدن
#موريس_صليبا هوبار لومار يسأل: أيّها المسلمون، هل تعرفون مآسي الغزو والفتوحات الإسلاميّة؟بحكم التضليل والتخدير بأكاذيب الأفعى الإسلاميّة، يبدو أنّ المسلمين اقتنعوا بانتمائهم إلى دين يحترم حقوق الإنسان ويرفع من شأن كرامة المرأة، كما اعتقدوا أنّ الإسلام مرادف للسلام. وفي إطار الجهل الذي يتقوقعون فيه، يدّعون أنّ الحضارة الغربيّة تقتبس جذورها من الإسلام، بينما يؤكّد الواقع العكس تماما وبوضوح جليّ، كما تثبت ذلك الحقيقة التاريخيّة والحياة اليوميّة. الإسلام لم يخترع عمليّا أيّ شيء على الإطلاق، أو القليل جدّا. حتى الأرقام التي تُنسب خطأ إليهم، أو الصفر، سبقت ظهور الإسلام بعشرة قرون وجاءت من الهند. وكذلك (الأُسطُرلاب) ليس من اختراعهم، بل من اختراع العالم اليونانيّ (هيبارك) الذي عاش بين العام 190 والعام 120 قبل الميلاد. أمّا صناعة الحرير والورق فكلّها من عمل أهل الصين. سرق المسلمون كلّ هذه الاختراعات وادّعوا نسبتها إلى "عبقريّتهم الخلاّقة" المزعومة. من الممكن أن يكون الإسلام قد لعب دور الناقل أو الوسيط لبعض المعارف التي سرقها أنصاره عن حضارات أو ثقافات أخرى. وحتى أسطورة التراث اليونانيّ، والتي يُقال إنّه انبعث واشتهر بفضل الثقافة العربيّة الأندلسيّة، ليست إلاّ كذبا وتكذيبا واهانة للحقيقة. الحضارة العربيّة الإسلاميّة لم تكن، وبشكل محدود جدّا، إلاّ وسيلة نقل لبعض العلوم اليونانيّة والهنديّة والفارسيّة. كذلك لا بدّ من نزع القناع عن وصف مرحلة احتلال العرب للأندلس بالتسامح الإسلاميّ المزعوم، إذ لا يمكن السكوت عن الأعداد الضخمة من الشهداء المسيحيّين الذين قضى عليهم الإسلام في تلك الفترة والمشار إليهم، منذ ذلك التاريخ، في سلاسل طويلة من العبيد المسيحيّين المعلّقين حتّى اليوم على جدار واجهات كاتدرئية توليدو التاريخيّة.*لم يشهد التاريخ إطلاقا وحتّى اليوم، في أيّ بلد إسلاميّ، أيّة مساواة بين المسلم وغير المسلم، في أيّ مجال كان، وذلك لأنّ القرآن لا يسمح بذلك على الإطلاق.*الإسلام دين مدمّر للحضارات والثقافات، بدأً من تلك التي سبقت غزواته في بلاد الفرس، وسوريّا، وفلسطين،ووصولا إلى بلدان البربر في شمال إفريقيا التي احتلّها وأخضعها بالقوّة لنفوذه. كم من الضحايا سقطت! كم من المعابد والهياكل والتماثيل دمّرت! كم من الآثار التاريخيّة الرومانيّة والهندوسيّة والبوذيّة التي محاها الإسلام من الوجود! لم يبدو الإسلام "كبيرا" إلاّ بهمجيّته التي تجلّت، أثناء زحفه، بتدميره الأعمي والوحشيّ لكلّ الحضارات التي تفوّقت عليه بالعظمة والانفتاح، بينما تفوّق هو عليها بخموله وسخافاته وانحطاطه. توهّم الإسلام بأنّه من خلال القضاء على التحف والآثار التي ابتدعتها حضارات أخرى، سيفرض نفسه وكأنّه المصدر الوحيد للحضارة وللإنسانيّة. وبالتالي، توهّم أنّه سيمحو العار عنه وعن عجزه عن عدم خلق أيّة تحفة تاريخيّة تعبّر عن خوائه ووحشيّته البارزة للعيان. فحيثما حلّ الإسلام، ازدهر الفقر والبؤس الثقافيّ والإنسانيّ. *كيف أصبحت اليوم تونس التي حوّلها الرومان إلى أكبر منطقة خصبة منتجة للقمح والحبوب؟ أين أصبح فائض محاصيل المزروعات والفواكه في الجزائر في عهد الاستعمار الذي ما زال المسلمون حتّى اليوم، وبعد مرور أكثر من ستين سنة على استقلال هذا البلد، يتّهمون فرنسا بتدمير الجزائر ونهب ثرواتها؟ أين هي الجزائر اليوم، البلد العاجز عن تأمين الغذاء لشعبه دون اللجوء إلى استيراد مكثّف للسلع الغذائيّة التي يشتريها بفضل أموال البترول، هذه الهديّة التي وفّرتها فرنسا لهذا البلد بعد اكتشافها لهذه الثروة ......
#تساؤلات
#المواطن
#الفرنسيّ
#موبار
#لومارعن
#الإسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755868

اتريس سعيد : الأبعاد الكونية -Cosmic Dimensions-
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد معظمنا يعيش هنا ولا يمكنه حتى إدراك البعد الذي نعيش فيه، سأقوم بتغذية بعض العقول بخريطة مبسطة عن الأبعاد.إجلس بهدوء فى مكان ما مظلم وهادئ جداً ثم تخيل كل شىء يختفى من حولك، لا ترى إلا النور فقط، أنت ولا شىء غيرك، أنت وحدك في الفناء التام والعدم حيث نقطة الصفر اللاشيء، نحن نعيش فى كون رقمي متجسد ذبذبيا وعلى حسب إدراكك لهذه الذبذبات ! يكون مقامك في الوعي.نبدأ بالرقم الأهم كونيا وهو أنت وكل كائن بالكون يتم ترقيمه بالرقم صفر سواء كان هذا الكائن ثابتاً أم متحركا. جرثومة حتى أو رئيس الملائكة ذاته فالكل على أساس واحد وعدل لا يحيد وهو الرقم صفر، الصفر هو الكيان الذي يتفاعل مع الكون، يقوم ببث الذبذبات التي تتناغم مع مثيلاتها وترتد إليه مرة أخرى، أما نشوء إذا إرتفعت ذبذباته وإما فناء إذا إنخفضت ذبذباته، من خلال ما يرتد عليه يقوم الزيرو بترجمة هذه الذبذبات إلى معتقدات وأفعال ومن هنا حسب المعتقد أو الفعل يتحول الزيرو إلى عنصر نشط ويصبح واحد وهي الحركة أو رد الفعل أو الكارما وهذه الحركة هي الإدراك الأول وتنشأ بالإتصال مع وعي صفري آخر هنا يخلق البعد الأول.البعد الأول : وعي الفطرة الأولى يتم فيه تسجيل كل قوانين الكون، يحكم هذا البعد عبر العنصر الخامس الأكثر سرية على البشر وهو عنصر الأثير وسكان هذا البعد بنفس وعي الأطفال الرضع ويعيش فيه عناصر الكون الأربعة وهم التراب والهواء والماء والنار والآن يدرك وعيك البسيط أن هذا البعد ما هو إلا عبارة عن خط وهمي يعيش فيه وعي هذه الكائنات وإذا أدركته يتطور وعيها وشكلها لتخلق الحياة الأولي وهي الخلية.البعد الثاني : مدركا الآن البعد الأول بخطا مستقيما ! سنقوم بمد بعد ذبذبي جديد على نفس المستوى لكن بزاوية أخرى رأسية أي الطول والعرض وهو بعد الصور الثابتة والألواح أصحاب وعيه ومن يدركونه من معظم النباتات والحيوانات فهم لا يدركون من الطبيعة غير قطعة الأرض التي يعيشون عليها ولا يدركون ما فوقهم ولا يدركون ما تحتهم ولهذا يسقطون فى الأفخاخ والمصائد بكل سهولة لأن صانعيها من البشر هم سكان البعد الأعلى وهو البعد الثالث. البعد الثالث : بكل أسف لا يدرك معظم الناس حتى أعتى أساطيرهم من علمائهم ماهية حقيقيه شكل البعد الثالث. الكل يشرح هذا البعد أنه بمد خط ثالث أفقي فوق البعد الثاني يخلق الفراغ للمرة الأولى وهذا البعد هو الزمن، هذا الكلام خطيئة علمية يغرق فيها مدركوا البعد الثالث وهي الفخ الذي نصبه سكان البعد الرابع إلى البشر وطبقا لقانون الكارما كما يعامل البشر الحيوان ! يعاملهم سكان البعد الرابع بنفس المعاملة ولكن بكارما أعلى لأنه كلما أرتفع البعد ! إرتفعت ذبذبات. سكان البعد الرابع قاموا بوضع البعد الثالث عبر طي أحد البعدين من البعد الثاني وليس بوضع خط الزمن كما يعلمه كثير من المتنورين. لهذا هو بعد دائري والكون المادي عبارة عن ماسورة عملاقة وعدسة عينك بالأساس تنقل لك الأفق بصورة مقلوبة لأن الحقيقة أن الأفق يميل إلى أعلى وليس إلى أسفل وكرتك الأرضية التي تظهرها وكالة ناسا وحالياً وكالة الفضاء الصينية ما هي إلا أكذوبة، فالأرض السابعة التي نحن عليها مسطحة وثابتة لا تدور والأفلاك ثابتة لا تتحرك وهذا البعد يسير بطريقة الإعصار وحركته الطبيعية ناحية الشمال عكس حركة قمر الأرض الوحيد الذي يقدسه الروحانيين ويقدسون نوره وما هو إلا وهم عظيم. لن يمكنك إدراك هذا البعد إلى عبر تنظيف برمجة عقلك من الخط الثالث المزيف لأن الفراغ نفسه هو الزمن.البعد الرابع : هو بعد موازي تماماً يعيش داخل البعد الثالث أغلب سكانه يعتبرون البشر طعامهم و ......
#الأبعاد
#الكونية
#-Cosmic
#Dimensions-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755867

خالد بوفريوا : لماذا تجمع CODESA ؟
#الحوار_المتمدن
#خالد_بوفريوا الحقيقة ليست غبارا يُمسح من على الطاولة، هكذا تُعلمنا محضرة التاريخ. الحقيقة تنفلت من أي مسح أو تضليل أو تواطؤ كامل، لاشيء يكتمل ليقبر الحقيقة أبداً، وحقيقة "منظمة CODESA" أكبر من "أنا القبلية" و تيجان الشخصنة و هذيان الحقد المقطر و تضاريس أسفل "الطاح" و مباذل أصحاب النومنكلاتورا و متسيّسوا الطابور الخامس و سلاسل الجهوية والإقليمية و بهارات الشوفينية. "تجمع CODESA" حقيقة أهل الميادين، تصطف إلى جنب ميدان التحرير القاهري، و ميدان الإستقلال الاوكراني نيزاليجتوستي، و ميدان الشمس "بويرتا ديل سول" في إسبانيا و سينتاجما في آثينا، و بوعزيزية تونس الخضراء و ساحة ألتاميرا في كراكاس و سائر حدائق الإحتجاج و بوليفاراته.لا يمكن أن أتجاوز عتبة الكتابة و أنا أخوض في هذه القراءة الإمبريقية لسنة و نيف من العطاء المهني المنظم و المهيكل دون الوقوف _ولو مؤقتاً_ على إستاطيقا التضحيات .فهذا فقيد الحركة الحقوقية الصحراوية "فظيلي مولود الرامي گاودي" و ذاك شهيد الإعتقال السياسي بالصحراء الغربية "حسنة الطالب بويا الوالي" دون أن ننسى معتقل الرأي الصحراوي "يحيي محمد الحافظ إعزة" و كذلك إكسير التجمع بالسجون المغربية "الشيخ الكوري بنگا". ومن منطلق أننا لا ننتظر من شجرة الصبار أن تتموأ لنا التفاح، سنقرأ كرونولوجية أصل الأشياء أولاً : فمن امتداد عضوي و موضوعي لمنتدى الحقيقة و الإنصاف _فرع الصحراء_ الذي إنبلاج من عمق الرصيف سنة 2000، مروراً بالإنضواء تحت مظلة "النشطاء الحقوقين الصحراويين" عبر إصدار بيانات و بلاغات و مناشدات و مذكرات مطلبية و تقارير و مراسلات، إلى الإعلان عن "المنظمة" في شهر حزيران / يونيو2006 ممثلة في سكرتاريا كآلية تنظيمية مُحكمة، وكذا تشكيل لجنة تحضيرية في نيسان / أبريل 2007 لعقد المؤتمر التأسيسي للتجمع الذي صودر حقه. وفي أكتوبر/ كانون الثاني 2019 بعد تراكم النقاشات الداخلية من أجل مراجعة شاملة نقدية و رصينة لأركان التجربة، تم تشكيل لجنة تحضيرية للنظر في هياكل المنظمة و الإنفتاح على متغيرات المرحلة، حتى جاء ما يُعرف ببلاغ "الحل" عشية 03 شتنبر/ أيلول 2020 مُهرولاً على نوازع التبرجس و عُقدة "أنا ربكم الأعلى"، ليؤكد رفاق الثباث يوم 05 شتنبر / أيلول إستمرارهم التنظيمي و النضالي من داخل المنظمة ذاتها حفاظاً على الإرث التاريخي و صيانة لحجم التضحيات و أن "التجمع" من الجماهير و إلى الجماهير وليس محل عقد نفسية متغيرة و لحظية.فمنذ انبلاج بيان الإستمرارية التنظيمية و النضالية صبيحة 05 شتنبر / أيلول 2020، الذي وضع قطيعة إبستمولوجية حادة مع "بؤس الماضي"، وبما أن القطيعة إعلان عن ميلاد علم جديد غير مرتبط بما قبل تاريخه، ولا تعبر القطيعة الباشلارية عن تغيير مفاجئ، إنما المقصود المسار المعقد الذي يتكون في أثنائه نظام لم يُعرف من قبل. كل هذا لأجل خلق تصور نقدي تغييري لا يسعى لتحريك المياه الراكدة بل لاستبدالها و ضخ دماء جديدة في شرايين المنظمة تنسجم مع طبيعة متغيرات المرحلة، وذلك ما عبرت عنه إرادة المؤتمرين عشية 27 شتنبر/ أيلول 2020، مُشكلين حركة تبشيرية تناغمت مع تعدد التجارب النضالية التاريخية للشعب الصحراوي ( إكديم إزيك، الطلبة الصحراويين، رفاق الشهيد الولي، التنظيمات السرية السابقة …) مؤكدين أن "التجمع" منظمة جماهيرية مستقلة وليست فوقية ذات "إسقاطات"، مرتبطة بمسار و أهداف و تطلاعات كونية أسمى وليس أهواء شخصية أو رغبات شخصانية.وكما تجارب التاريخ، فلكل عملية تغييرية رافضة ضرائب.إبان إلقاء خطاباته الجماهرية كان زعيم الثورة البلشفية يصرخ : "من لا تنظيم له، ل ......
#لماذا
#تجمع
#CODESA

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755866