حسين خلف موسى : تاريخ العلاقات المصرية الإثيوبية
#الحوار_المتمدن
#حسين_خلف_موسى إعداد المستشار السياسي / نجحت الطبيعة والجغرافيا في نسج علاقات وثيقة بين مصر وإثيوبيا, كما تراكمت خيوط أخرى لكي تزيد العلاقات بين البلدين قوة. ولعل الخلفية التاريخية الدينية المشتركة تعد نموذجا للروابط التي تجمع بين البلدين, فهناك علاقات دينية قوية بين كنيسة الإسكندرية المصرية وكنيسة أثيوبيا منذ اعتنقت أثيوبيا المسيحية فأساقفة إثيوبيا كانوا يأتون ويُرسّمون من كنيسة الإسكندرية حتى بداية ستينيات القرن العشرين ، هذا فضلاً عن الروابط الوثيقة التي تربط بين مسلمي أثيوبيا والجامع الأزهر الشريف حيث أن هناك رواقًا خاصًا يضم الطلبة الإثيوبيين يسمى برواق الجبرية والذي نبغ منه جهابذة العلماء ومنهم المؤرخ الكبير الشيخ عبد الرحمن الجبرتي صاحب كتاب التاريخ المشهور. وهناك العديد من الحقائق التاريخية الأخرى التي تؤكد عمق الروابط التي جمعت بين البلدين، ومن أبرز ما يذكر في هذا الشأن أن مصر ممثلة في البنك الأهلي ساهمت في إقامة أول نظام مصرفي اقتصادي ومالي حديث في إثيوبيا بإنشائها بنك الحبشة عام1905 وذلك في عهد الخديوي عباس حلمي الثاني والإمبراطور منيليك وقد جاء بنك الحبشة فرعا للبنك الأهلي المصري, حيث تولي مسئولية سك العملة, وطبع الأوراق المالية, والتبادل الحر في الذهب والفضة, وتخزين البضائع, واستثمار المال العام, وقد قامت مصر بتسليم هذا البنك في العام1931 طواعية إلي الحكومة الإثيوبية.العلاقات المصرية الإثيوبية – ملف مياه النيل:يمتد تاريخ إثيوبيا إلى الجزيرة العربية حيث أن الأحباش ينتسبون إلى قبيلة (حبيش) العربية القديمة. التي استقرت في شمالي القرن الأفريقي واختلطت مع غيرها من القبائل العربية المهاجرة بالأفارقة الوطنيين وشكلوا معاً بيئة بشرية جديدة ارتبطت على الدوام عبر البحر الأحمر وخليج عدن بسواحل الجزيرة العربية خاصة بلاد اليمن، وأنشأوا عدة ممالك من أهمها مملكة أكسوم ، وابتدءاً من القرن الرابع الميلادي عرفت مملكة أكسوم عصرها الذهبي ودخلتها المسيحية عن طريق وادي النيل بمساعدة قوة نفوذ حاكمها الملقب بالنجاشي ومن خلال ذلك اندفع الأحباش ينشرون المسيحية في الشطر الثاني من البحر الأحمر ولكنهم وجدوا مقاومة عنيفة من سكان اليمن الذين يعتنقون اليهودية، ولقد أنهك الصراع قوي الفريقين مما أدى إلى دخول الإسلام في القرن السابع الميلادي بكل سهولة ويسر، ومع تعاظم الوجود البشري الإسلامي في سواحل القرن الأفريقي كان الأحباش المسيحيون يحتمون بمرتفعات الهضبة الغربية في المنطقة الممتدة في جنوبي إرتريا من أكسوم إلى شواــ ومن بحيرة تانا أعالي النيل الأزرق و عطبرة المنحدرين باتجاه الشمال الغربي إلى منخفض السودان، وفي هذه البقعة تكونت قومية إثيوبية ذات حضارة زراعية ورعوية وعقيدة مسيحية شرقية (قبطية) بقيت على صلاتها الوثيقة بالكنيسة القبطية المصرية العلاقات الثنائية بين مصر وأثيوبيا: تعتبر العلاقات الثنائية بين مصر وأثيوبيا علاقات تاريخية وقد تميزت بالقوة في معظم العصور، كما تؤمن مصر بأهمية دعم العلاقات الاقتصادية مع أثيوبيا لما ينطوي على ذلك من منافع متبادلة ستسمح للجانبين بإقامة شبكة من المصالح المتبادلة تكون بمثابة قاطرة للعلاقات السياسية وبالتالي ستنعكس إيجابيا على مستوى الثقة والتعاون بين الجانبين في جميع المجالات الأخرى. و قامت السيدة وزيرة التعاون الدولي والسيد وزير الزراعة واستصلاح الأراضي بزيارة إلى أثيوبيا خلال الفترة من 19 إلى 21 أكتوبر 2009 في إطار الإعداد لزيارة للسيد رئيس مجلس الوزرا ......
#تاريخ
#العلاقات
#المصرية
#الإثيوبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681343
#الحوار_المتمدن
#حسين_خلف_موسى إعداد المستشار السياسي / نجحت الطبيعة والجغرافيا في نسج علاقات وثيقة بين مصر وإثيوبيا, كما تراكمت خيوط أخرى لكي تزيد العلاقات بين البلدين قوة. ولعل الخلفية التاريخية الدينية المشتركة تعد نموذجا للروابط التي تجمع بين البلدين, فهناك علاقات دينية قوية بين كنيسة الإسكندرية المصرية وكنيسة أثيوبيا منذ اعتنقت أثيوبيا المسيحية فأساقفة إثيوبيا كانوا يأتون ويُرسّمون من كنيسة الإسكندرية حتى بداية ستينيات القرن العشرين ، هذا فضلاً عن الروابط الوثيقة التي تربط بين مسلمي أثيوبيا والجامع الأزهر الشريف حيث أن هناك رواقًا خاصًا يضم الطلبة الإثيوبيين يسمى برواق الجبرية والذي نبغ منه جهابذة العلماء ومنهم المؤرخ الكبير الشيخ عبد الرحمن الجبرتي صاحب كتاب التاريخ المشهور. وهناك العديد من الحقائق التاريخية الأخرى التي تؤكد عمق الروابط التي جمعت بين البلدين، ومن أبرز ما يذكر في هذا الشأن أن مصر ممثلة في البنك الأهلي ساهمت في إقامة أول نظام مصرفي اقتصادي ومالي حديث في إثيوبيا بإنشائها بنك الحبشة عام1905 وذلك في عهد الخديوي عباس حلمي الثاني والإمبراطور منيليك وقد جاء بنك الحبشة فرعا للبنك الأهلي المصري, حيث تولي مسئولية سك العملة, وطبع الأوراق المالية, والتبادل الحر في الذهب والفضة, وتخزين البضائع, واستثمار المال العام, وقد قامت مصر بتسليم هذا البنك في العام1931 طواعية إلي الحكومة الإثيوبية.العلاقات المصرية الإثيوبية – ملف مياه النيل:يمتد تاريخ إثيوبيا إلى الجزيرة العربية حيث أن الأحباش ينتسبون إلى قبيلة (حبيش) العربية القديمة. التي استقرت في شمالي القرن الأفريقي واختلطت مع غيرها من القبائل العربية المهاجرة بالأفارقة الوطنيين وشكلوا معاً بيئة بشرية جديدة ارتبطت على الدوام عبر البحر الأحمر وخليج عدن بسواحل الجزيرة العربية خاصة بلاد اليمن، وأنشأوا عدة ممالك من أهمها مملكة أكسوم ، وابتدءاً من القرن الرابع الميلادي عرفت مملكة أكسوم عصرها الذهبي ودخلتها المسيحية عن طريق وادي النيل بمساعدة قوة نفوذ حاكمها الملقب بالنجاشي ومن خلال ذلك اندفع الأحباش ينشرون المسيحية في الشطر الثاني من البحر الأحمر ولكنهم وجدوا مقاومة عنيفة من سكان اليمن الذين يعتنقون اليهودية، ولقد أنهك الصراع قوي الفريقين مما أدى إلى دخول الإسلام في القرن السابع الميلادي بكل سهولة ويسر، ومع تعاظم الوجود البشري الإسلامي في سواحل القرن الأفريقي كان الأحباش المسيحيون يحتمون بمرتفعات الهضبة الغربية في المنطقة الممتدة في جنوبي إرتريا من أكسوم إلى شواــ ومن بحيرة تانا أعالي النيل الأزرق و عطبرة المنحدرين باتجاه الشمال الغربي إلى منخفض السودان، وفي هذه البقعة تكونت قومية إثيوبية ذات حضارة زراعية ورعوية وعقيدة مسيحية شرقية (قبطية) بقيت على صلاتها الوثيقة بالكنيسة القبطية المصرية العلاقات الثنائية بين مصر وأثيوبيا: تعتبر العلاقات الثنائية بين مصر وأثيوبيا علاقات تاريخية وقد تميزت بالقوة في معظم العصور، كما تؤمن مصر بأهمية دعم العلاقات الاقتصادية مع أثيوبيا لما ينطوي على ذلك من منافع متبادلة ستسمح للجانبين بإقامة شبكة من المصالح المتبادلة تكون بمثابة قاطرة للعلاقات السياسية وبالتالي ستنعكس إيجابيا على مستوى الثقة والتعاون بين الجانبين في جميع المجالات الأخرى. و قامت السيدة وزيرة التعاون الدولي والسيد وزير الزراعة واستصلاح الأراضي بزيارة إلى أثيوبيا خلال الفترة من 19 إلى 21 أكتوبر 2009 في إطار الإعداد لزيارة للسيد رئيس مجلس الوزرا ......
#تاريخ
#العلاقات
#المصرية
#الإثيوبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681343
الحوار المتمدن
حسين خلف موسى - تاريخ العلاقات المصرية الإثيوبية
أسعد عبد الكائن : الإله و البشر 2
#الحوار_المتمدن
#أسعد_عبد_الكائن بعد أن تم طرح التساؤلين سيكون من المثير استخراج أجوبة بدئية .أولا يجب علينا أن نتخد منطلقا واضحا لاستقبال أدق الأطروحات و أكثرها تمكنا من الإجابة, دون الاعتماد على أسلوب المناورة , من أجل ذلك سأبرز الدافع وراء تقديم التساؤلين الأول و الثاني. و كذلك سأحاول ما أمكنني تضييق رقعة الأجوبة المراد استخلاصها.إذن: 1- باعتبار كون الصفات الإلهية المسلم بها تحمل دلالات واضحة يمكن أن يستنبطها العقل بمجرد وعيه بحالتها المنطقية , فإن تساؤلي الأول يبحث عن تبرير للعلاقة المزعومة بين صفات الإله المقدمة و نموذجية الكون و الاعتبارات الأخلاقية و السلوكية لدى الإنسان . و لا يمكن الاتكاء هنا على النصوص مقدسة و القول باستحالة استنباط تلك العلاقة عن طريق العقل , ذلك أن النصوص المقدسة لا تملك تبريرات واضحة تجعل منها مرتكزا منطقيا , حيث أنها قد نوهت ببساطة للمعادلة السابق ذكرها دون أن تبرز تفسيرا واضحا. كما أن ما يتجاوز العقل يعتبر وهما . و منه يبقى الدفاع بالمنطق المجرد على ما في النصوص المقدسة الملاذ الأخير للمؤمنين بمنطقية الصفات الإلهية المقدسة .2- بعد الكلمة (فيما يفيد تأكيد الصفة) و دلالتها الصريحة, باعتبارها مكونا لغويا مترسخا من منطلق التحديد و الحصر , يبقى السياق أبرز عامل جزئي مؤثر في دلالة الكلمة و معناها . لذلك يجوز أن ترتبط بمعاني أشمل و أكثر تعقيدا , لكن يلزم أن لا تضم ما هو ضدها في دلالتها الصريحة و الغير مجازية . و إلا فإن وحدتها ستناقض معايير اللغة , و بالتالي فإن وظيفية اللغة المحددة لها ستلغى و لن نتمكن من تحديد هدف معلن يؤكد الرسالة المراد إبلاغها.3- يبقى مفهوم السياق أمرا من المهم تبين ركائزه و من اللازم تعريفه . حيث أن معظم اللبس الذي يعتري مفاهيم النصوص المقدسة يكون مصدره ,في الغالب, مرتبطا بالسياق . و من هذا المنطلق فإنه وجب التنويه بأن السياق هو الحالة الشاملة لاستخدام العبارة أو المفهوم , بحيث يخدمان المعنى المطلق للنص. لكن ما نجده في أغلب النصوص المقدسة يخالف ما يمكن أن يعتبر سياقا. ذلك أنها لا تحتوي على محددات واضحة للسياق , و منه تفرض حالة من التأويل الغير منهجي أو على الأقل ( الواسع ) الذي يستلزم احتواء مزيفا لمعاني لا تحتويها النصوص بالأساس. كما أن الإدعاء بتنوع السياقات في النصوص يضعف فعالية اللغة بالأصل في كونها وسيلة إلهية ذكية لتبليغ رسالة واضحة تشمل كل البشر. بعد هذا الحصر الضروري , يمكن إذن الاطلاع على بعض من الآراء حول التساؤل الأول.أول هذه الأراء هو رأي منفتح و لا يعتمد على مرجعية لاهوتية لكنه يظل مؤيدا لبعض من الصفات الإلهية السابق ذكرها دون القول بشموليتها حسب ما هو متصور عند الجانب المتدين و مضمونه :- أن وعي الإنسان بصفات كالرحمة و العدل و الجزاء و العقاب هو وعي كامل و واضح , و يمكن أن يتحقق بأشكال عدة . ذلك أن ممارسة الإنسان قد خلفت تلك الصفات التي يعتمدها في التعريف بطبيعة العلاقات و طبيعة الكون , فيمكن إذن أن نسقط أغلب الصفات بأشكال متعددة على سلوك الطبيعة و الوجود حولنا دون لبس أو تضاد , فرعاية الطبيعة بسلوك أخلاقي منبعه ضمير و ذاكرة ينتج عنه غالبا علاقة حسنة و مردود يمكن أن نشبهه بعطف و رحمة و عدل منطقي . لذلك فإن الإرتباط الأخلاقي بالطبيعة هو الأساس المنتج للعلاقات المتطورة و السلوك الإجتماعي و الفردي لدى الإنسان . أو بعبارة أخرى فإن علاقة الإنسان مع ما غيره من الكائنات هي علاقة موحدة. ومنه فإن صفات الخالق متوافقة و طبيعة الإنسان الأخلاقية كونه (الإله) مركز النظام الكوني الظاهر. لذل ......
#الإله
#البشر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681342
#الحوار_المتمدن
#أسعد_عبد_الكائن بعد أن تم طرح التساؤلين سيكون من المثير استخراج أجوبة بدئية .أولا يجب علينا أن نتخد منطلقا واضحا لاستقبال أدق الأطروحات و أكثرها تمكنا من الإجابة, دون الاعتماد على أسلوب المناورة , من أجل ذلك سأبرز الدافع وراء تقديم التساؤلين الأول و الثاني. و كذلك سأحاول ما أمكنني تضييق رقعة الأجوبة المراد استخلاصها.إذن: 1- باعتبار كون الصفات الإلهية المسلم بها تحمل دلالات واضحة يمكن أن يستنبطها العقل بمجرد وعيه بحالتها المنطقية , فإن تساؤلي الأول يبحث عن تبرير للعلاقة المزعومة بين صفات الإله المقدمة و نموذجية الكون و الاعتبارات الأخلاقية و السلوكية لدى الإنسان . و لا يمكن الاتكاء هنا على النصوص مقدسة و القول باستحالة استنباط تلك العلاقة عن طريق العقل , ذلك أن النصوص المقدسة لا تملك تبريرات واضحة تجعل منها مرتكزا منطقيا , حيث أنها قد نوهت ببساطة للمعادلة السابق ذكرها دون أن تبرز تفسيرا واضحا. كما أن ما يتجاوز العقل يعتبر وهما . و منه يبقى الدفاع بالمنطق المجرد على ما في النصوص المقدسة الملاذ الأخير للمؤمنين بمنطقية الصفات الإلهية المقدسة .2- بعد الكلمة (فيما يفيد تأكيد الصفة) و دلالتها الصريحة, باعتبارها مكونا لغويا مترسخا من منطلق التحديد و الحصر , يبقى السياق أبرز عامل جزئي مؤثر في دلالة الكلمة و معناها . لذلك يجوز أن ترتبط بمعاني أشمل و أكثر تعقيدا , لكن يلزم أن لا تضم ما هو ضدها في دلالتها الصريحة و الغير مجازية . و إلا فإن وحدتها ستناقض معايير اللغة , و بالتالي فإن وظيفية اللغة المحددة لها ستلغى و لن نتمكن من تحديد هدف معلن يؤكد الرسالة المراد إبلاغها.3- يبقى مفهوم السياق أمرا من المهم تبين ركائزه و من اللازم تعريفه . حيث أن معظم اللبس الذي يعتري مفاهيم النصوص المقدسة يكون مصدره ,في الغالب, مرتبطا بالسياق . و من هذا المنطلق فإنه وجب التنويه بأن السياق هو الحالة الشاملة لاستخدام العبارة أو المفهوم , بحيث يخدمان المعنى المطلق للنص. لكن ما نجده في أغلب النصوص المقدسة يخالف ما يمكن أن يعتبر سياقا. ذلك أنها لا تحتوي على محددات واضحة للسياق , و منه تفرض حالة من التأويل الغير منهجي أو على الأقل ( الواسع ) الذي يستلزم احتواء مزيفا لمعاني لا تحتويها النصوص بالأساس. كما أن الإدعاء بتنوع السياقات في النصوص يضعف فعالية اللغة بالأصل في كونها وسيلة إلهية ذكية لتبليغ رسالة واضحة تشمل كل البشر. بعد هذا الحصر الضروري , يمكن إذن الاطلاع على بعض من الآراء حول التساؤل الأول.أول هذه الأراء هو رأي منفتح و لا يعتمد على مرجعية لاهوتية لكنه يظل مؤيدا لبعض من الصفات الإلهية السابق ذكرها دون القول بشموليتها حسب ما هو متصور عند الجانب المتدين و مضمونه :- أن وعي الإنسان بصفات كالرحمة و العدل و الجزاء و العقاب هو وعي كامل و واضح , و يمكن أن يتحقق بأشكال عدة . ذلك أن ممارسة الإنسان قد خلفت تلك الصفات التي يعتمدها في التعريف بطبيعة العلاقات و طبيعة الكون , فيمكن إذن أن نسقط أغلب الصفات بأشكال متعددة على سلوك الطبيعة و الوجود حولنا دون لبس أو تضاد , فرعاية الطبيعة بسلوك أخلاقي منبعه ضمير و ذاكرة ينتج عنه غالبا علاقة حسنة و مردود يمكن أن نشبهه بعطف و رحمة و عدل منطقي . لذلك فإن الإرتباط الأخلاقي بالطبيعة هو الأساس المنتج للعلاقات المتطورة و السلوك الإجتماعي و الفردي لدى الإنسان . أو بعبارة أخرى فإن علاقة الإنسان مع ما غيره من الكائنات هي علاقة موحدة. ومنه فإن صفات الخالق متوافقة و طبيعة الإنسان الأخلاقية كونه (الإله) مركز النظام الكوني الظاهر. لذل ......
#الإله
#البشر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681342
الحوار المتمدن
أسعد عبد الكائن - الإله و البشر (2)
عبد العزيز فرج عزو : أحداث ونتائج بطولة افريقيا للريشة الطائرة والتي أقيمت بدولة مصر 2020
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة افريقيا للريشة الطائرة للرجال والسيدات والتي أقيمت علي مجمع الصالات بإستاد القاهرة بدولة مصر خلال الفترة من 10 وحتى 16 فبراير 2020 وباختصار.--------[[[ أولا ]]] اشترك في البطولة 14 فريق هم الآتي::--------- 1- مصر2- الجزائر3- تونس4- المغرب 5- موريشيوس6- سيراليون7- الكاميرون8- أوغندا9- بتسوانا 10- نيجيريا11- كينيا12- زيمبابوي13- جنوب افريقيا14- الكونغو الديمقراطية.------ [[[ ثانيا ]]] أقيمت البطولة للرجال والسيدات في المنافسات الآتية::----- 1- منافسات الفرق للسيدات.2- منافسات الفرق للرجال.3- منافسات الزوجي المختلط.4- منافسات زوجي السيدات.5- منافسات زوجي الرجال.6- منافسات فردي السيدات.7- منافسات فردي الرجال.------ [[[ ثالثا ]]] من نتائج منافسات الفرق للسيدات في الدور الأول وحتى الختام وهو الآتي::----------- 1- مصر × وجنوب افريقيا 4- 1.2- الجزائر × وجنوب افريقيا 5- صفر.3- الجزائر × وموريشيوس 3- صفر.4- مصر × والجزائر 3- 2.5- موريشيوس × وجنوب افريقيا 4- 1.6- مصر × وموريشيوس 3- 2.------- [[[ رابعا ]]] وقد أسفرت منافسات الفرق للسيدات بعد ختامها بالاتي::------- 1- حصول فريق مصر علي الميدالية الذهبية والمركز الأول.2- حصول فريق الجزائر علي الميدالية الفضية والمركز الثاني.3- حصول فريق موريشيوس علي الميدالية البرونزية والمركز الثالث.-------- [[[ خامسا ]]] من نتائج منافسات الفرق للرجال في الدور الأول وحتى الختام وهو الآتي::---------1- مصر × وسيراليون 5- صفر.2- الجزائر × وتونس 5- صفر.3- مصر × والكاميرون 5- صفر.4- الجزائر × وأوغندا 4- 1.5- مصر × والمغرب 5- صفر.6- الجزائر × وتونس 5- صفر.7- الجزائر × وموريشيوس 4- 1.8- مصر × وجنوب افريقيا 4- 1.9- الجزائر × وجنوب افريقيا 3- صفر.10- موريشيوس × ومصر 3- صفر.11- موريشيوس × وأوغندا 5- صفر.12- جنوب افريقيا × والكاميرون 5- صفر.13- المغرب × وسيراليون 5- صفر.14- الجزائر × وموريشيوس 3- 2.------- [[[ سادسا ]]] وقد أسفرت منافسات الفرق للرجال بعد ختامها بالاتي::-------- 1- حصول فريق الجزائر علي الميدالية الذهبية والمركز الأول.2- حصول فريق موريشيوس علي الميدالية الفضية والمركز الثاني.3- حصول فريق مصر علي الميدالية البرونزية والمركز الثالث.4- حصول فريق جنوب افريقيا علي الميدالية البرونزية والمركز الثالث مكرر.-------- [[[ سابعا ]]] من نتائج منافسات الزوجي المختلط في الدور الأول وحتى الختام الآتي::-------- 1- مصر × وجنوب افريقيا 2- 1.2- مصر × والجزائر 2- صفر.3- مصر × والجزائر 2- 1.------ [[[ ثامنا ]]] وقد أسفرت منافسات الزوجي المختلط بعد ختامها بالاتي::-------1- حصول فريق مصر علي الميدالية الذهبية والمركز الأول.2- حصول فريق الجزائر علي الميدالية الفضية والمركز الثاني.3- حصول فريق مصر علي الميدالية البرونزية والمركز الثالث.4- حصول فريق موريشيوس علي الميدالية البرونزية والمركز الثالث مكرر.---------- [[[ تاسعا ]]] من نتائج منافسات زوجي السيدات في الدور الأول وحتى الختام وهو الآتي::-------- 1- مصر × وجنوب افريقيا 2- صفر2- م ......
#أحداث
#ونتائج
#بطولة
#افريقيا
#للريشة
#الطائرة
#والتي
#أقيمت
#بدولة
#2020
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681341
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة افريقيا للريشة الطائرة للرجال والسيدات والتي أقيمت علي مجمع الصالات بإستاد القاهرة بدولة مصر خلال الفترة من 10 وحتى 16 فبراير 2020 وباختصار.--------[[[ أولا ]]] اشترك في البطولة 14 فريق هم الآتي::--------- 1- مصر2- الجزائر3- تونس4- المغرب 5- موريشيوس6- سيراليون7- الكاميرون8- أوغندا9- بتسوانا 10- نيجيريا11- كينيا12- زيمبابوي13- جنوب افريقيا14- الكونغو الديمقراطية.------ [[[ ثانيا ]]] أقيمت البطولة للرجال والسيدات في المنافسات الآتية::----- 1- منافسات الفرق للسيدات.2- منافسات الفرق للرجال.3- منافسات الزوجي المختلط.4- منافسات زوجي السيدات.5- منافسات زوجي الرجال.6- منافسات فردي السيدات.7- منافسات فردي الرجال.------ [[[ ثالثا ]]] من نتائج منافسات الفرق للسيدات في الدور الأول وحتى الختام وهو الآتي::----------- 1- مصر × وجنوب افريقيا 4- 1.2- الجزائر × وجنوب افريقيا 5- صفر.3- الجزائر × وموريشيوس 3- صفر.4- مصر × والجزائر 3- 2.5- موريشيوس × وجنوب افريقيا 4- 1.6- مصر × وموريشيوس 3- 2.------- [[[ رابعا ]]] وقد أسفرت منافسات الفرق للسيدات بعد ختامها بالاتي::------- 1- حصول فريق مصر علي الميدالية الذهبية والمركز الأول.2- حصول فريق الجزائر علي الميدالية الفضية والمركز الثاني.3- حصول فريق موريشيوس علي الميدالية البرونزية والمركز الثالث.-------- [[[ خامسا ]]] من نتائج منافسات الفرق للرجال في الدور الأول وحتى الختام وهو الآتي::---------1- مصر × وسيراليون 5- صفر.2- الجزائر × وتونس 5- صفر.3- مصر × والكاميرون 5- صفر.4- الجزائر × وأوغندا 4- 1.5- مصر × والمغرب 5- صفر.6- الجزائر × وتونس 5- صفر.7- الجزائر × وموريشيوس 4- 1.8- مصر × وجنوب افريقيا 4- 1.9- الجزائر × وجنوب افريقيا 3- صفر.10- موريشيوس × ومصر 3- صفر.11- موريشيوس × وأوغندا 5- صفر.12- جنوب افريقيا × والكاميرون 5- صفر.13- المغرب × وسيراليون 5- صفر.14- الجزائر × وموريشيوس 3- 2.------- [[[ سادسا ]]] وقد أسفرت منافسات الفرق للرجال بعد ختامها بالاتي::-------- 1- حصول فريق الجزائر علي الميدالية الذهبية والمركز الأول.2- حصول فريق موريشيوس علي الميدالية الفضية والمركز الثاني.3- حصول فريق مصر علي الميدالية البرونزية والمركز الثالث.4- حصول فريق جنوب افريقيا علي الميدالية البرونزية والمركز الثالث مكرر.-------- [[[ سابعا ]]] من نتائج منافسات الزوجي المختلط في الدور الأول وحتى الختام الآتي::-------- 1- مصر × وجنوب افريقيا 2- 1.2- مصر × والجزائر 2- صفر.3- مصر × والجزائر 2- 1.------ [[[ ثامنا ]]] وقد أسفرت منافسات الزوجي المختلط بعد ختامها بالاتي::-------1- حصول فريق مصر علي الميدالية الذهبية والمركز الأول.2- حصول فريق الجزائر علي الميدالية الفضية والمركز الثاني.3- حصول فريق مصر علي الميدالية البرونزية والمركز الثالث.4- حصول فريق موريشيوس علي الميدالية البرونزية والمركز الثالث مكرر.---------- [[[ تاسعا ]]] من نتائج منافسات زوجي السيدات في الدور الأول وحتى الختام وهو الآتي::-------- 1- مصر × وجنوب افريقيا 2- صفر2- م ......
#أحداث
#ونتائج
#بطولة
#افريقيا
#للريشة
#الطائرة
#والتي
#أقيمت
#بدولة
#2020
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681341
الحوار المتمدن
عبد العزيز فرج عزو - أحداث ونتائج بطولة افريقيا للريشة الطائرة والتي أقيمت بدولة مصر 2020
عامر هشام الصفّار : فايروس الكورونا.. والعوامل الوراثية
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار من المعروف أن فايروس الكورونا أنما يعتاش وينمو داخل الخلية الأنسانية ويبدأ بالتكاثر داخلها فيشوّه النسيج ويبدّل في تركيبه مما يسبب خللا وظيفيا في أعضاء الجسم المقصودة.. والكوفيد 19 وهو الفايروس من نوع الكورونا المسؤول عن الجائحة التي يمر بها العالم حاليا أنما يصيب أكثر ما يصيب الرئتين في جسم الأنسان دون غيرها من أعضاء، فيؤدي الى الفشل في التنفس وبالتالي معاناة الأنسان المصاب من نقص حاد في نسبة غاز الحياة في الدم .. غاز الأوكسجين، مما يؤدي الى مضاعفات خطيرة تهدد حياة الأنسان.. وقد أثيرت تساؤلات عديدة حول هذا الفايروس الجديد المستجد فيما يخص الوقاية من الأصابة به، وأهم العلاجات المتوفرة، وفيما أذا كان من الممكن تحضير لقاح ضده يزيد في مناعة الأنسان، ويقيه من فايروس الكورونا ولو الى فترة زمنية محددة. ولكن من الأسئلة المهمة والتي بدأ العلماء يسألونها حاليا هو السؤال الخاص بتباين معاناة شخص عن آخر بعد تمكن الفايروس من الدخول الى الجسم.. فاذا بك تجد شخصا حاملا للفايروس حيث لا تعرض عليه أية أعراض مرضية، وهم من النسبة الغالبة في المجتمع. بينما تجد أشخاصا آخرين وقد تمكن الفايروس منهم وأخذ بالأنتشار المكثف وبسرعة غريبة، مما يؤدي الى حدوث المضاعفات يحتاجون بسببها الى الأوكسجين. كما قد يشعر الطبيب المعالج أن هؤلاء الأشخاص بحاجة الى جهاز التنفس الأصطناعي كحل أخير لأنقاذ المريض.. فلماذا هذا الأختلاف في الأستجابة لفايروس الكورونا؟... ومؤخرا تناولت الأوساط العلمية المختصة بعلم الوراثة ورقة بحث ستنشر قريبا في واحدة من المجلات العلمية المتخصصة يشير فيها فريق العمل الى أن الحالة الجينية الوراثية للمريض قد تكون لها علاقتها بالأمر... فلقد لوحظ ان المريض الذي يحمل جينا وراثيا يحدد له صنف دمه (أي موجب)، فأن مثل هذا الشخص أنما يكون عرضة اكثر من غيره لمشاكل فايروس الكوفيد 19. كما أن هناك الجين الآخر في الخلايا البشرية (والواقع على الكروموسوم 3) والذي قد تكون له علاقته بأستجابة الأنسان للفايروس وهو جين اي سي اي 2 الذي له علاقته بنمو الفايروس داخل الخلية.. وتنبع أهمية النظرية الوراثية من أنها اذا كانت صحيحة وثبت ذلك من خلال البحث، فأن الأمر قد يكون مدعاة للأهتمام طبيا بمرضى مجموعة الدم اي موجب مثلا أكثر من غيرهم في حالة ثبوت أصابتهم بالكورونا.. ويمكن في مرحلة معينة من العلاج التركيز على أستخدام طرق علاجية أكثر فعالية عند هذه المجموعة ذات الجين الذي يكون صاحبه أكثر عرضة للمضاعفات مما هو الأمر عند الآخرين.. كما أن العلاجات الوراثية قد يكون لها دورها في المستقبل ايضا بخصوص فايروس الكورونا وتحديد افضل وسيلة للعلاج.. وكما يبدو فأن جائحة الكورونا اليوم قد شكلّت طبيا فرصة مهمة للباحثين والمهتمين بعلم الفايروسات لأن تكون لهم خططهم البحثية المركزة والتي قد تحقق نتائج لم تخطر على بال أحد قبل 6 اشهر عندما بدأ العالم يسمع بأخبار الأصابات بفايروس الكوفيد 19.. ......
#فايروس
#الكورونا..
#والعوامل
#الوراثية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681340
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار من المعروف أن فايروس الكورونا أنما يعتاش وينمو داخل الخلية الأنسانية ويبدأ بالتكاثر داخلها فيشوّه النسيج ويبدّل في تركيبه مما يسبب خللا وظيفيا في أعضاء الجسم المقصودة.. والكوفيد 19 وهو الفايروس من نوع الكورونا المسؤول عن الجائحة التي يمر بها العالم حاليا أنما يصيب أكثر ما يصيب الرئتين في جسم الأنسان دون غيرها من أعضاء، فيؤدي الى الفشل في التنفس وبالتالي معاناة الأنسان المصاب من نقص حاد في نسبة غاز الحياة في الدم .. غاز الأوكسجين، مما يؤدي الى مضاعفات خطيرة تهدد حياة الأنسان.. وقد أثيرت تساؤلات عديدة حول هذا الفايروس الجديد المستجد فيما يخص الوقاية من الأصابة به، وأهم العلاجات المتوفرة، وفيما أذا كان من الممكن تحضير لقاح ضده يزيد في مناعة الأنسان، ويقيه من فايروس الكورونا ولو الى فترة زمنية محددة. ولكن من الأسئلة المهمة والتي بدأ العلماء يسألونها حاليا هو السؤال الخاص بتباين معاناة شخص عن آخر بعد تمكن الفايروس من الدخول الى الجسم.. فاذا بك تجد شخصا حاملا للفايروس حيث لا تعرض عليه أية أعراض مرضية، وهم من النسبة الغالبة في المجتمع. بينما تجد أشخاصا آخرين وقد تمكن الفايروس منهم وأخذ بالأنتشار المكثف وبسرعة غريبة، مما يؤدي الى حدوث المضاعفات يحتاجون بسببها الى الأوكسجين. كما قد يشعر الطبيب المعالج أن هؤلاء الأشخاص بحاجة الى جهاز التنفس الأصطناعي كحل أخير لأنقاذ المريض.. فلماذا هذا الأختلاف في الأستجابة لفايروس الكورونا؟... ومؤخرا تناولت الأوساط العلمية المختصة بعلم الوراثة ورقة بحث ستنشر قريبا في واحدة من المجلات العلمية المتخصصة يشير فيها فريق العمل الى أن الحالة الجينية الوراثية للمريض قد تكون لها علاقتها بالأمر... فلقد لوحظ ان المريض الذي يحمل جينا وراثيا يحدد له صنف دمه (أي موجب)، فأن مثل هذا الشخص أنما يكون عرضة اكثر من غيره لمشاكل فايروس الكوفيد 19. كما أن هناك الجين الآخر في الخلايا البشرية (والواقع على الكروموسوم 3) والذي قد تكون له علاقته بأستجابة الأنسان للفايروس وهو جين اي سي اي 2 الذي له علاقته بنمو الفايروس داخل الخلية.. وتنبع أهمية النظرية الوراثية من أنها اذا كانت صحيحة وثبت ذلك من خلال البحث، فأن الأمر قد يكون مدعاة للأهتمام طبيا بمرضى مجموعة الدم اي موجب مثلا أكثر من غيرهم في حالة ثبوت أصابتهم بالكورونا.. ويمكن في مرحلة معينة من العلاج التركيز على أستخدام طرق علاجية أكثر فعالية عند هذه المجموعة ذات الجين الذي يكون صاحبه أكثر عرضة للمضاعفات مما هو الأمر عند الآخرين.. كما أن العلاجات الوراثية قد يكون لها دورها في المستقبل ايضا بخصوص فايروس الكورونا وتحديد افضل وسيلة للعلاج.. وكما يبدو فأن جائحة الكورونا اليوم قد شكلّت طبيا فرصة مهمة للباحثين والمهتمين بعلم الفايروسات لأن تكون لهم خططهم البحثية المركزة والتي قد تحقق نتائج لم تخطر على بال أحد قبل 6 اشهر عندما بدأ العالم يسمع بأخبار الأصابات بفايروس الكوفيد 19.. ......
#فايروس
#الكورونا..
#والعوامل
#الوراثية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681340
الحوار المتمدن
عامر هشام الصفّار - فايروس الكورونا.. والعوامل الوراثية
أحمد زوبدي : في الذكرى الثامنة والثلاثين لرحيل المفكر المغربي الشهيد عبدالعزيز بلال.
#الحوار_المتمدن
#أحمد_زوبدي في الذكرى الثامنة والثلاثين لرحيل المفكر المغربي الشهيد عبدالعزيز بلال /في مثل هذا اليوم (٢-;-٣-;- ماي) من شهر ماي ١-;-٩-;-٨-;-٣-;-, سقط عزيز بلال شهيدا في ساحة المعركة والشرف. دبر لعزيز بلال حريقا ملغوما في إحدى فنادق أكبر شبكة فندقية عالمية, شبكة هيلتون بمدينة شيكاغو الإمبريالية والصهيونية. تمت تصفية عزيز بلال بتواطؤ الأجهزة المغربية لأن عزيز بلال الذي, كان يتقن فن الكتابة مطوعا الفكر الاجتماعي ومنتجا له, كان يزعج النظام المغربي ومعه الإمبريالية. القلم هو سلاح بل قل هو نقد السلاح بتعبير كارل ماركس. استشهد بلال لأنه كان ذلك المثقف العضوي الذي لا يتهاون في قول الحقيقة التي تؤسس لترسانة النضال فكرا وممارسة من أجل التغيير. عزيز بلال الذي كان أحد أعمدة نظرية التخلف والإمبريالية فطن مبكرا إلى أن قضايا العالم الثالث لا يمكن حلها بجرة قلم من خلال تكوين حكومة أو المشاركة فيها, لكن من خلال ثورة إجتماعية تغير طريقة تفكير النخب والشعب أي الوعي الجماعي بضرورة إقامة دولة المؤسسات ودولة الحق والقانون وبالتالي بناء الدولة الوطنية المستقلة. لكن للأسف الشديد أن الحزب الذي أسسه عزيز بلال و ناضل في إطاره حتى سقط شهيدا من أجل بناء أداة للنضال على جميع الواجهات لإسقاط الاستبداد المعشش في كل دوالب الدولة, هذا الحزب اليوم تحول إلى وكالة تخدم الاستبداد وتخدم ثقافة الريوع وثقافة القفز من الأعلى للاستفادة من الكعكة.عزيز بلال,المثقف العالمثالثي والأممي الماركسي المتنور الذي كان يرى في فكر ماركس الفكر الشامل والكوني لكن كان يقرأ هذا الفكر قراءة المفكر الحكيم حتى لا يسقط في الدوغمائية وماركسية الكنائس. عزيز بلال كان يؤمن بانتاج الفكر الماركسي انطلاقا من خصوصية كل تشكيلة إجتماعية واقتصادية على أساس وضعه في إطار الكونية أي كونية الفكر. عبد العزيز بلال كان من المهندسين الكبار للجامعة المغربية التي تحولت اليوم, للأسف الشديد, إلى إنتاج الفكر الوهابي والفكر الصهيوني وإلى انتاج الرداءة بل قل إنتاج الشعوذة من خلال مراقبة وتسيير الجامعات من قبل وزارة الداخلية وهيمنة وزارة التعليم لفرض مقررات تنتج الأمية الثقافية وهيمنة شبكات التوظيف بالوساطة الحزبية والنقابية يمينا ويسار و غيرها بما فيها التسويق لمختبرات وهمية يروج لها مدرسون مبتذلون مرتزقة بهدف المتاجرة في الشواهد العليا.الشهيد عزيز بلال, الذي وهب حياته من أجل مغرب حر وديموقراطي, لازال فكره حاضرا ويساهم تلاميذته الأوفياء, وهم القلة, في تطويره و إخضاعه للواقع الجديد كلما كانت هناك رجة كبيرة مست السير العادي للمجتمعات. الأزمة البنيوية التي خلفتها جائحة فيروس كورونا يرى فيها فكر عزيز بلال ليس فقط أنها أزمة ظرفية عابرة على مستوى الشكل لكنها أزمة مست جوهر النظام الرأسمالي وبالتالي تستدعي ضرورة إنتاج نماذج التفكير وإنتاج المعرفة لقراءة الوضع الجديد لأجل تغيير الواقع. كورونا فيروس هي محطة تاريخية لا بد من قراءتها من خلال الفكر المتنور . فكر عزيز بلال, المفكر المتنور, يرى في هذه الأزمة على أنها نتيجة سلوك رأس المال إزاء العمل أو قل قوة العمل حيث تصبح شروط الإنتاج تسيء إلى المناخ وإلى صحة الأنسان. الفيروس الذي أربك الجميع يستدعي, كما يمكن قراءة ذلك من خلال راهنية فكر عزيز بلال , تغيير ظروف الإنتاج بإعطاء العمل أهمية في مسلسل إنتاج السلع والخدمات وإعطاء قطاع الصحة العامة أولوية قصوى. معنى ذلك أن الفيروس كوفيد١-;-٩-;- يدعو إلى تجاوز النمط المسيطر عالميا أي الرأسمالية ......
#الذكرى
#الثامنة
#والثلاثين
#لرحيل
#المفكر
#المغربي
#الشهيد
#عبدالعزيز
#بلال.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681339
#الحوار_المتمدن
#أحمد_زوبدي في الذكرى الثامنة والثلاثين لرحيل المفكر المغربي الشهيد عبدالعزيز بلال /في مثل هذا اليوم (٢-;-٣-;- ماي) من شهر ماي ١-;-٩-;-٨-;-٣-;-, سقط عزيز بلال شهيدا في ساحة المعركة والشرف. دبر لعزيز بلال حريقا ملغوما في إحدى فنادق أكبر شبكة فندقية عالمية, شبكة هيلتون بمدينة شيكاغو الإمبريالية والصهيونية. تمت تصفية عزيز بلال بتواطؤ الأجهزة المغربية لأن عزيز بلال الذي, كان يتقن فن الكتابة مطوعا الفكر الاجتماعي ومنتجا له, كان يزعج النظام المغربي ومعه الإمبريالية. القلم هو سلاح بل قل هو نقد السلاح بتعبير كارل ماركس. استشهد بلال لأنه كان ذلك المثقف العضوي الذي لا يتهاون في قول الحقيقة التي تؤسس لترسانة النضال فكرا وممارسة من أجل التغيير. عزيز بلال الذي كان أحد أعمدة نظرية التخلف والإمبريالية فطن مبكرا إلى أن قضايا العالم الثالث لا يمكن حلها بجرة قلم من خلال تكوين حكومة أو المشاركة فيها, لكن من خلال ثورة إجتماعية تغير طريقة تفكير النخب والشعب أي الوعي الجماعي بضرورة إقامة دولة المؤسسات ودولة الحق والقانون وبالتالي بناء الدولة الوطنية المستقلة. لكن للأسف الشديد أن الحزب الذي أسسه عزيز بلال و ناضل في إطاره حتى سقط شهيدا من أجل بناء أداة للنضال على جميع الواجهات لإسقاط الاستبداد المعشش في كل دوالب الدولة, هذا الحزب اليوم تحول إلى وكالة تخدم الاستبداد وتخدم ثقافة الريوع وثقافة القفز من الأعلى للاستفادة من الكعكة.عزيز بلال,المثقف العالمثالثي والأممي الماركسي المتنور الذي كان يرى في فكر ماركس الفكر الشامل والكوني لكن كان يقرأ هذا الفكر قراءة المفكر الحكيم حتى لا يسقط في الدوغمائية وماركسية الكنائس. عزيز بلال كان يؤمن بانتاج الفكر الماركسي انطلاقا من خصوصية كل تشكيلة إجتماعية واقتصادية على أساس وضعه في إطار الكونية أي كونية الفكر. عبد العزيز بلال كان من المهندسين الكبار للجامعة المغربية التي تحولت اليوم, للأسف الشديد, إلى إنتاج الفكر الوهابي والفكر الصهيوني وإلى انتاج الرداءة بل قل إنتاج الشعوذة من خلال مراقبة وتسيير الجامعات من قبل وزارة الداخلية وهيمنة وزارة التعليم لفرض مقررات تنتج الأمية الثقافية وهيمنة شبكات التوظيف بالوساطة الحزبية والنقابية يمينا ويسار و غيرها بما فيها التسويق لمختبرات وهمية يروج لها مدرسون مبتذلون مرتزقة بهدف المتاجرة في الشواهد العليا.الشهيد عزيز بلال, الذي وهب حياته من أجل مغرب حر وديموقراطي, لازال فكره حاضرا ويساهم تلاميذته الأوفياء, وهم القلة, في تطويره و إخضاعه للواقع الجديد كلما كانت هناك رجة كبيرة مست السير العادي للمجتمعات. الأزمة البنيوية التي خلفتها جائحة فيروس كورونا يرى فيها فكر عزيز بلال ليس فقط أنها أزمة ظرفية عابرة على مستوى الشكل لكنها أزمة مست جوهر النظام الرأسمالي وبالتالي تستدعي ضرورة إنتاج نماذج التفكير وإنتاج المعرفة لقراءة الوضع الجديد لأجل تغيير الواقع. كورونا فيروس هي محطة تاريخية لا بد من قراءتها من خلال الفكر المتنور . فكر عزيز بلال, المفكر المتنور, يرى في هذه الأزمة على أنها نتيجة سلوك رأس المال إزاء العمل أو قل قوة العمل حيث تصبح شروط الإنتاج تسيء إلى المناخ وإلى صحة الأنسان. الفيروس الذي أربك الجميع يستدعي, كما يمكن قراءة ذلك من خلال راهنية فكر عزيز بلال , تغيير ظروف الإنتاج بإعطاء العمل أهمية في مسلسل إنتاج السلع والخدمات وإعطاء قطاع الصحة العامة أولوية قصوى. معنى ذلك أن الفيروس كوفيد١-;-٩-;- يدعو إلى تجاوز النمط المسيطر عالميا أي الرأسمالية ......
#الذكرى
#الثامنة
#والثلاثين
#لرحيل
#المفكر
#المغربي
#الشهيد
#عبدالعزيز
#بلال.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681339
الحوار المتمدن
أحمد زوبدي - في الذكرى الثامنة والثلاثين لرحيل المفكر المغربي الشهيد عبدالعزيز بلال.
أمل سالم : عين الصيرة، بحيرة يحيط بها الأولياء.
#الحوار_المتمدن
#أمل_سالم عين الصيرةبحيرة يحيط بها الأولياء.إذا قلنا بمقولة الجغرافية والجيولوجية أن البحيرة : هي مسطح مائي أصغر كثيرًا من البحار، وإن من أنواعها ما قد تكون مغلقة؛ يحيطها اليابس من جميع الجهات، ولا تتصل بمصدر مائي على سطح الأرض، مثل بحيرة قارون. أو ما قد تكون مفتوحة؛ مثل البحيرات المصرية المطلة على البحر المتوسط والمتصلة به، وهي خمس بحيرات شمالية، وترتيبها من الغرب إلى الشرق (مريوط - إدكو - البرلس -المنزلة - البردويل( حيث تتصل بمياه البحر الأبيض المتوسط، كما يمكن اعتبار البحيرات مفتوحة إن تلقت مياهها من الأنهار. وما سبق يعني أن عين الماء التي تقع جنوب القاهرة، وتسمى "عين الصيرة "، هي بحيرة عذبة مغلقة، وإن كانت تعتبر أيضًا عين مياه جوفية كبريتية، لاحتواء مياهها على املاح عنصر الكبريت الذائبة في الماء.وترجع أسباب نشأت هذه العين لحدوث زلزال بالقاهرة عام 1926، حيث تفجر من باطن الأرض، نتيجة الزلزال، ثلاثة عيون مائية بجوار بعضها البعض، تبقي منها الآن اثنان فقط.وتقع بحيرة "عين الصيرة" جنوب القاهرة، وبالتحديد بالقرب من منطقة الإمامين؛ الليثي والشافعي. احداهما العين المواجهة لمنطقة الإمام الشافعي، وتسمى "عين الصيرة"، والعين المواجهة لمنطقة المقابر التي تقع بجانب ضريح الإمام الليثي، ويطلق عليها العامة من الناس، أحيانًا: "عين الخيالة"؛ لوقوعها إلى جانب معسكر لخيالة الشرطة مازال متواجدًا إلى الآن في مكانه رغم الامتداد العمراني بالمنطقة، والذي تسارع بعد فترة الثمانينات حتى وصل إلى المقابر.ويعتبر أهم معلم اسلامي بالقرب من عين الصيرة هو مسجد وضريح الإمام الشافعي رضي الله عنه، والذي يمكن رؤية قبته من عين الصيرة، حيث يعتبر الإمام الشافعي من أهم العلماء المسلمين الذين لهم مذهبهم الفقهي الهام، وقد عاش في مصر لسنوات طوال، وتتلمذ على يده مئات العلماء، وبعد وفاته أصبح ضريحه مقاما، بنيت حوله الكثير من المقابر، وأصبحت من أشهر المقابر في مصر، وأعظمها شأنًا؛ حيث يفضل المصريين دفن موتاهم إلى جوار إمامهم. وداخل مسجد الإمام الشافعي يوجد قطعة من الحجر عليها آثار لقدمين، وقيل أنهما للرسول صلى الله عليه وسلم، وكان الناس يتباركون بها عند زيارتهم للضريح، وبعد ثورة يناير بقليل خربت، ولكن آثار الأقدام مازالت ظاهرة، وقد قامت إدارة المسجد بتغطيتها بلوح من الزجاج غير القابل للكسر.ومن عادة الناس زيارة مسجد الإمام الشافعي وخاصة أيام الجمع، وعادة ما يقدمون شكواهم للإمام، إما مباشرة أمام الضريح، وإما مكتوبة على شكل خطابات، وقد يصاحب وضعها في مقصورة الضريح مبالغ نقدية، معدنية أو ورقية، وقد تجد قطعًا من القماش معلقة وهي ما يطلق عليه العامة بالأثر. وإلى جانب مسجد الإمام الشافعي تظهر عدة قباب متراصة إلى جوار بعضها البعض، يمكن رؤيتها أيضًا من عين الصيرة، تلك هي مقابر العائلة المالكة، حيث اسرة "محمد على باشا"، والتي اتخذت من منطقة الإمام الشافعي مقبرة لها. ويطلق عليها العامة "حوش الباشا"، وتتميز بالزخارف الداخلية شديدة الدقة والروعة، وكذلك زخارف شواهد القبور، والتي يمكن تميز مقابر الذكور بوجود الطربوش على شواهدها، ومقابر النساء بوجود الضفائر على شواهدها.أما العين الثانية والتي يطلق عليها "عين الخيالة" فتقع بالقرب من مسجد وضريح الإمام الليث بن سعد، حيث يرقد هو وابنه. ويتميز المسجد من الداخل بوجود أثر للزخارف الشعبية تبقي منها جزءًا حتى الآن، وتفضلت الجهة التي قامت على ترميم المسجد بالحفاظ عليه رغم ضغر مساحته.ويعتاد الناس أيضًا زيارة ضريح الإمام الليث بن سعد عقب ......
#الصيرة،
#بحيرة
#يحيط
#الأولياء.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681338
#الحوار_المتمدن
#أمل_سالم عين الصيرةبحيرة يحيط بها الأولياء.إذا قلنا بمقولة الجغرافية والجيولوجية أن البحيرة : هي مسطح مائي أصغر كثيرًا من البحار، وإن من أنواعها ما قد تكون مغلقة؛ يحيطها اليابس من جميع الجهات، ولا تتصل بمصدر مائي على سطح الأرض، مثل بحيرة قارون. أو ما قد تكون مفتوحة؛ مثل البحيرات المصرية المطلة على البحر المتوسط والمتصلة به، وهي خمس بحيرات شمالية، وترتيبها من الغرب إلى الشرق (مريوط - إدكو - البرلس -المنزلة - البردويل( حيث تتصل بمياه البحر الأبيض المتوسط، كما يمكن اعتبار البحيرات مفتوحة إن تلقت مياهها من الأنهار. وما سبق يعني أن عين الماء التي تقع جنوب القاهرة، وتسمى "عين الصيرة "، هي بحيرة عذبة مغلقة، وإن كانت تعتبر أيضًا عين مياه جوفية كبريتية، لاحتواء مياهها على املاح عنصر الكبريت الذائبة في الماء.وترجع أسباب نشأت هذه العين لحدوث زلزال بالقاهرة عام 1926، حيث تفجر من باطن الأرض، نتيجة الزلزال، ثلاثة عيون مائية بجوار بعضها البعض، تبقي منها الآن اثنان فقط.وتقع بحيرة "عين الصيرة" جنوب القاهرة، وبالتحديد بالقرب من منطقة الإمامين؛ الليثي والشافعي. احداهما العين المواجهة لمنطقة الإمام الشافعي، وتسمى "عين الصيرة"، والعين المواجهة لمنطقة المقابر التي تقع بجانب ضريح الإمام الليثي، ويطلق عليها العامة من الناس، أحيانًا: "عين الخيالة"؛ لوقوعها إلى جانب معسكر لخيالة الشرطة مازال متواجدًا إلى الآن في مكانه رغم الامتداد العمراني بالمنطقة، والذي تسارع بعد فترة الثمانينات حتى وصل إلى المقابر.ويعتبر أهم معلم اسلامي بالقرب من عين الصيرة هو مسجد وضريح الإمام الشافعي رضي الله عنه، والذي يمكن رؤية قبته من عين الصيرة، حيث يعتبر الإمام الشافعي من أهم العلماء المسلمين الذين لهم مذهبهم الفقهي الهام، وقد عاش في مصر لسنوات طوال، وتتلمذ على يده مئات العلماء، وبعد وفاته أصبح ضريحه مقاما، بنيت حوله الكثير من المقابر، وأصبحت من أشهر المقابر في مصر، وأعظمها شأنًا؛ حيث يفضل المصريين دفن موتاهم إلى جوار إمامهم. وداخل مسجد الإمام الشافعي يوجد قطعة من الحجر عليها آثار لقدمين، وقيل أنهما للرسول صلى الله عليه وسلم، وكان الناس يتباركون بها عند زيارتهم للضريح، وبعد ثورة يناير بقليل خربت، ولكن آثار الأقدام مازالت ظاهرة، وقد قامت إدارة المسجد بتغطيتها بلوح من الزجاج غير القابل للكسر.ومن عادة الناس زيارة مسجد الإمام الشافعي وخاصة أيام الجمع، وعادة ما يقدمون شكواهم للإمام، إما مباشرة أمام الضريح، وإما مكتوبة على شكل خطابات، وقد يصاحب وضعها في مقصورة الضريح مبالغ نقدية، معدنية أو ورقية، وقد تجد قطعًا من القماش معلقة وهي ما يطلق عليه العامة بالأثر. وإلى جانب مسجد الإمام الشافعي تظهر عدة قباب متراصة إلى جوار بعضها البعض، يمكن رؤيتها أيضًا من عين الصيرة، تلك هي مقابر العائلة المالكة، حيث اسرة "محمد على باشا"، والتي اتخذت من منطقة الإمام الشافعي مقبرة لها. ويطلق عليها العامة "حوش الباشا"، وتتميز بالزخارف الداخلية شديدة الدقة والروعة، وكذلك زخارف شواهد القبور، والتي يمكن تميز مقابر الذكور بوجود الطربوش على شواهدها، ومقابر النساء بوجود الضفائر على شواهدها.أما العين الثانية والتي يطلق عليها "عين الخيالة" فتقع بالقرب من مسجد وضريح الإمام الليث بن سعد، حيث يرقد هو وابنه. ويتميز المسجد من الداخل بوجود أثر للزخارف الشعبية تبقي منها جزءًا حتى الآن، وتفضلت الجهة التي قامت على ترميم المسجد بالحفاظ عليه رغم ضغر مساحته.ويعتاد الناس أيضًا زيارة ضريح الإمام الليث بن سعد عقب ......
#الصيرة،
#بحيرة
#يحيط
#الأولياء.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681338
الحوار المتمدن
أمل سالم - عين الصيرة، بحيرة يحيط بها الأولياء.
منير معوض بشارة : مابعد كوفيد19
#الحوار_المتمدن
#منير_معوض_بشارة —————- ستتغير عادات توارثتها الأجيال ستتغلب الرؤية ( العقلية السلوكية ) علي نمطية ( الأداء اللا واعي ) .. كنوعية التزيد في التزاورات والقبلات والاحضان والوقت الضائع .. فتصبح تحركاتنا محسوبة أمام العقل ..وربما تقل النزعات الغيبية لصالح التنوير العلمي والرؤي المنهجية ستتفكك أغلب التظاهرات المنتصرة لــ ( قنديل أم هاشم ) للمبدع يحي حقي وتقوي التظاهرات المنتصرة لــ ( قنديل العلم ) ستتغير خارطة العالم وستتغير ( بُصلة ) التفكير عند كثيرين وستظهر تحولات ( نوعية ) في أنماط التفكير وفي تصورات الأنظمة والقائمين عليها أو (لعلني أتمني ذلك ) وربما تظهر منحنيات (نوعية ) في الفكر الرأسمالي ، وستظهر افكار ايديولوجية جديدة .. أو تتهاوي ( الأدلجة ).. و ستظهر أبحاث مُغايرة في أغلب العلوم السياسية والأقتصادية والأستراتيجيات وفي الطب وفي تصميم الأبنية العامة و وووووحتى علم النفس وربما يتطور الأدراك الديني وربما ( تتهذب ) بعض الأصوليات .ستزداد دُعامات ( التجريب ) .. و ( الرصد )..ستتبلور آفاق أخري من ( الحداثة ) .. وتراكماتها ..وأظن أن علي المستويات الشخصية أن أنسان ماقبل كوفيد غير أنسان مابعد كوفيد .ولعلنا نستثمر اللحظة ونمعن النظر لصالح التنوير . ......
#مابعد
#كوفيد19
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681337
#الحوار_المتمدن
#منير_معوض_بشارة —————- ستتغير عادات توارثتها الأجيال ستتغلب الرؤية ( العقلية السلوكية ) علي نمطية ( الأداء اللا واعي ) .. كنوعية التزيد في التزاورات والقبلات والاحضان والوقت الضائع .. فتصبح تحركاتنا محسوبة أمام العقل ..وربما تقل النزعات الغيبية لصالح التنوير العلمي والرؤي المنهجية ستتفكك أغلب التظاهرات المنتصرة لــ ( قنديل أم هاشم ) للمبدع يحي حقي وتقوي التظاهرات المنتصرة لــ ( قنديل العلم ) ستتغير خارطة العالم وستتغير ( بُصلة ) التفكير عند كثيرين وستظهر تحولات ( نوعية ) في أنماط التفكير وفي تصورات الأنظمة والقائمين عليها أو (لعلني أتمني ذلك ) وربما تظهر منحنيات (نوعية ) في الفكر الرأسمالي ، وستظهر افكار ايديولوجية جديدة .. أو تتهاوي ( الأدلجة ).. و ستظهر أبحاث مُغايرة في أغلب العلوم السياسية والأقتصادية والأستراتيجيات وفي الطب وفي تصميم الأبنية العامة و وووووحتى علم النفس وربما يتطور الأدراك الديني وربما ( تتهذب ) بعض الأصوليات .ستزداد دُعامات ( التجريب ) .. و ( الرصد )..ستتبلور آفاق أخري من ( الحداثة ) .. وتراكماتها ..وأظن أن علي المستويات الشخصية أن أنسان ماقبل كوفيد غير أنسان مابعد كوفيد .ولعلنا نستثمر اللحظة ونمعن النظر لصالح التنوير . ......
#مابعد
#كوفيد19
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681337
الحوار المتمدن
منير معوض بشارة - مابعد كوفيد19
المناضل-ة : مع شغيلة المستشفيات ومؤسسات تقديم الرعاية الصحية، في الإضراب والشارع، دفاعا عن حق الجميع إناثا وذكورا في الصحة، يوم 16 يونيو
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة لجنة الصحة والرعاية الاجتماعية في الحزب الجديد المناهض للرأسمالية/فرنسا NPA، 15 يونيو 2020، ترجمة تيار المناضل-ةبمكافأة مالية، وميدالية والكلام الفارغ، كان إيمانويل ماكرون ووزيره أولفييه فيران يعتقدان أنهما قادران على إطفاء نار سخط مستخدمي-ات المستشفيات. لكن أملهما خاب. وفي كل مكان، كان الخروج من الحجر الصحي متسماً بتظاهرات شغيلة تقديم الرعاية الصحية ومؤيديهم-هن، أثناء أيام «ثلاثاء» و «خميس» الغضب. أدركت السلطة أن شغيلة المستشفيات والمجتمع برمته الذي هو إلى جانبهم-هن، يطالبون بشيء آخر غير هذا الفتات. كانت السلطة حريصة على تقديم الخطابات الرنانة، في أوج الأزمة، لكن لم يبق لديها الآن سوى مسألة ملحة: قلب الصفحة... والاستمرار في نفس الاتجاه!«لن يتكرر ذلك بأي وجه!» وبأي وجه لن تصبح الخدمات مكتظة والأسرَّة في الممرات، وأقسام المستعجلات متحملة أكثر من طاقتها، وشغيلة تقديم الرعاية الصحية منهكة، كما كان الحال بالفعل قبل تفشي الجائحة. لن تصبح المستشفيات بأي وجه بلا وسائل (لا أقنعة ولا معدات واقية، ولا شغيلة كافية) لمواجهة أزمة صحية كتلك التي شهدناها للتو. هذا ما تطالب به شغيلة المستشفيات بتنظيم إضراب منذ أشهر، وبالاحتجاج دون الاستماع إليها إطلاقاَ. وهذا ما يطالب به المجتمع اليوم برمته، والذي تمكن من تقييم حصيلة العواقب المأساوية المترتبة على إضعاف المستشفيات بسبب فرض القيود والتقشف على السكان وشغيلة تقديم الرعاية الصحية. خطة «سيجور الصحية»، نفاقبعد أسبوعين من بداية «المشاورات» المسماة خطة «سيجور الصحية»، كانت الحصيلة معبرة تماماً. ما من شيء لدى نيكول نوتات «المفاوضة» لتتفاوض حوله. انسحبت نقابة سود من المفاوضات، ونفذ صبر معظم الفدراليات النقابية الأخرى. أما عن المجموعات التي حفزت النضالات على مدى العام الماضي، فإنها محرومة حتى من حق ابداء الرأي. لكن ماكرون وفيران فقدا حاستي السمع والبصر: ما من رد على مطلب شغيلة المستشفيات الرئيسي: تشغيل المستخدمين-ات وتكوينهم-هن، للتمكن من تشغيل الأسرة اللازمة ووضع حد لظروف العمل غير المحتملة، التي تعرض نوعية العناية الصحية وسلامتها للخطر. أما عن الأجور ـالمنخفضة بشكل فاضح ـ التي تضع فرنسا في مؤخرة البلدان الأوروبية، فغير وارد زيادة قيمتها بمقدار 300 يورو للجميع، بل الأمر يتعلق برش وفقاً لــ «الكفاءات» و«المسارات المهنية». وينبغي أن يكون مقابل هذه الزيادات الهزيلة مزيد من «المرونة» في تنظيم العمل. حتى أن فيران تجرأ بكل وقاحة على أن يقترح على شغيلة تقديم الرعاية الصحية المنهكة بالفعل ممارسة وظيفة ثانية على نحو قانوني لتغطية نفقاتها الشهرية. إن «عالمهم لما بعد كورونا» سيكون ممارسة مزيد من العمل في سبيل العيش.يريدون مواصلة خصخصة قطاع الصحة، و«الشراكات بين القطاع العام والقطاع الخاص» بينت الجائحة ضرورة مستشفى عام وتوسيع نطاقه ليشمل خدمات صحية عامة مجانية وفي المتناول. لكن على العكس، يسعى ماكرون وفيران إلى مواصلة ما نهجاه من سياسة بعد أسلافهما بالحط من مكانة المستشفى العام.وعلى الرغم من أن الطب الليبرالي لم يعد يثير الاهتمام، والأطباء العموميون تحت ضغط العمل، وتفشي «الصحاري الطبية» [الصحراء الطبية هي منطقة جغرافية تقل فيها كثافة شغيلة قطاع الصحة، وخاصة الأطباء، مقارنة بسكانها وحاجاتها، مقارنة ببقية البلد-المترجم]، فإنهم يطمحون إلى الاستعاضة عن المستشفى العمومي بترقيعات «إقليمية» بإشراف مهنيين ليبراليين، وينظمون «التكامل» بين القطاع العام والقطاع الخاص. ستذهب الأنشطة المربحة إلى القطاع الخاص، في حي ......
#شغيلة
#المستشفيات
#ومؤسسات
#تقديم
#الرعاية
#الصحية،
#الإضراب
#والشارع،
#دفاعا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681336
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة لجنة الصحة والرعاية الاجتماعية في الحزب الجديد المناهض للرأسمالية/فرنسا NPA، 15 يونيو 2020، ترجمة تيار المناضل-ةبمكافأة مالية، وميدالية والكلام الفارغ، كان إيمانويل ماكرون ووزيره أولفييه فيران يعتقدان أنهما قادران على إطفاء نار سخط مستخدمي-ات المستشفيات. لكن أملهما خاب. وفي كل مكان، كان الخروج من الحجر الصحي متسماً بتظاهرات شغيلة تقديم الرعاية الصحية ومؤيديهم-هن، أثناء أيام «ثلاثاء» و «خميس» الغضب. أدركت السلطة أن شغيلة المستشفيات والمجتمع برمته الذي هو إلى جانبهم-هن، يطالبون بشيء آخر غير هذا الفتات. كانت السلطة حريصة على تقديم الخطابات الرنانة، في أوج الأزمة، لكن لم يبق لديها الآن سوى مسألة ملحة: قلب الصفحة... والاستمرار في نفس الاتجاه!«لن يتكرر ذلك بأي وجه!» وبأي وجه لن تصبح الخدمات مكتظة والأسرَّة في الممرات، وأقسام المستعجلات متحملة أكثر من طاقتها، وشغيلة تقديم الرعاية الصحية منهكة، كما كان الحال بالفعل قبل تفشي الجائحة. لن تصبح المستشفيات بأي وجه بلا وسائل (لا أقنعة ولا معدات واقية، ولا شغيلة كافية) لمواجهة أزمة صحية كتلك التي شهدناها للتو. هذا ما تطالب به شغيلة المستشفيات بتنظيم إضراب منذ أشهر، وبالاحتجاج دون الاستماع إليها إطلاقاَ. وهذا ما يطالب به المجتمع اليوم برمته، والذي تمكن من تقييم حصيلة العواقب المأساوية المترتبة على إضعاف المستشفيات بسبب فرض القيود والتقشف على السكان وشغيلة تقديم الرعاية الصحية. خطة «سيجور الصحية»، نفاقبعد أسبوعين من بداية «المشاورات» المسماة خطة «سيجور الصحية»، كانت الحصيلة معبرة تماماً. ما من شيء لدى نيكول نوتات «المفاوضة» لتتفاوض حوله. انسحبت نقابة سود من المفاوضات، ونفذ صبر معظم الفدراليات النقابية الأخرى. أما عن المجموعات التي حفزت النضالات على مدى العام الماضي، فإنها محرومة حتى من حق ابداء الرأي. لكن ماكرون وفيران فقدا حاستي السمع والبصر: ما من رد على مطلب شغيلة المستشفيات الرئيسي: تشغيل المستخدمين-ات وتكوينهم-هن، للتمكن من تشغيل الأسرة اللازمة ووضع حد لظروف العمل غير المحتملة، التي تعرض نوعية العناية الصحية وسلامتها للخطر. أما عن الأجور ـالمنخفضة بشكل فاضح ـ التي تضع فرنسا في مؤخرة البلدان الأوروبية، فغير وارد زيادة قيمتها بمقدار 300 يورو للجميع، بل الأمر يتعلق برش وفقاً لــ «الكفاءات» و«المسارات المهنية». وينبغي أن يكون مقابل هذه الزيادات الهزيلة مزيد من «المرونة» في تنظيم العمل. حتى أن فيران تجرأ بكل وقاحة على أن يقترح على شغيلة تقديم الرعاية الصحية المنهكة بالفعل ممارسة وظيفة ثانية على نحو قانوني لتغطية نفقاتها الشهرية. إن «عالمهم لما بعد كورونا» سيكون ممارسة مزيد من العمل في سبيل العيش.يريدون مواصلة خصخصة قطاع الصحة، و«الشراكات بين القطاع العام والقطاع الخاص» بينت الجائحة ضرورة مستشفى عام وتوسيع نطاقه ليشمل خدمات صحية عامة مجانية وفي المتناول. لكن على العكس، يسعى ماكرون وفيران إلى مواصلة ما نهجاه من سياسة بعد أسلافهما بالحط من مكانة المستشفى العام.وعلى الرغم من أن الطب الليبرالي لم يعد يثير الاهتمام، والأطباء العموميون تحت ضغط العمل، وتفشي «الصحاري الطبية» [الصحراء الطبية هي منطقة جغرافية تقل فيها كثافة شغيلة قطاع الصحة، وخاصة الأطباء، مقارنة بسكانها وحاجاتها، مقارنة ببقية البلد-المترجم]، فإنهم يطمحون إلى الاستعاضة عن المستشفى العمومي بترقيعات «إقليمية» بإشراف مهنيين ليبراليين، وينظمون «التكامل» بين القطاع العام والقطاع الخاص. ستذهب الأنشطة المربحة إلى القطاع الخاص، في حي ......
#شغيلة
#المستشفيات
#ومؤسسات
#تقديم
#الرعاية
#الصحية،
#الإضراب
#والشارع،
#دفاعا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681336
الحوار المتمدن
المناضل-ة - مع شغيلة المستشفيات ومؤسسات تقديم الرعاية الصحية، في الإضراب والشارع، دفاعا عن حق الجميع إناثا وذكورا في الصحة، يوم…
محمود عباس : ماذا حصل للأدب الكوردي بعد الإسلام -الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس لا خلاف بين المؤرخين على أن اللغة الفهلوية الساسانية، أي لغة أردشير بن بابك بن ساسان الكردي، الذي نصب نفسه شاهنشاه على إيران بعد القضاء على أخر ملوك الإمبراطورية الاشكانية، وبدأ ببناء الإمبراطورية الساسانية، أصبحت اللغة السائدة في السلطة والإدارة، ولمراكز العبادات الدينية، كالمانوية والذي ولد نبيهم (ماني ابن فتك 216-276م) في مناطق الريف، شمال بابل، والبعض يذكر أنه ولد في مناطق ماردين، والمزدكية ونبيهم ( مزدك موبذان 487-528م) ولد في منطقة نيسابور والبعض يذكر أنه ولد في منطقة خربوت، وفيما بعد للمعابد لزرادشتية التي أصبحت ديانة الإمبراطورية، وأصولها ومنشأ نبيهم المولود في أورميه الواقعة في شرق كوردستان تعود إلى قرون عديدة قبل الميلاد، وفي هذه الديانة وتاريخها دراسات عديدة واسعة. العديد من الباحثين والمؤرخين المعاصرين لا زالوا يستخدمون الخلط التاريخي بين الإيرانية كسلطات وحضارات ساهمت فيها شعوب أو كانوا روادها كما ذكرنا في الحلقة الأولى، والفرس كشعب من الشعوب الإيرانية، العنصر الرئيس في الحضارة الأخمينية والذين لم تقم لهم قائمة كشعب أو إدارات ضمن الحضارات اللاحقة إلا بعد ظهور الإسلام بقرون ثلاث. فإضفاء الصفة الفارسية على كل الشعوب والحضارات والممالك الإيرانية تنم إما عن جهالة الباحث والمؤرخ أو خباثته وانتماءه للعنصر الفارسي أو المتأثر بهم، وقد سقط فيها المؤرخون المسلمون اللاحقون فيما بعد إلى أن أصبحت صورة نمطية مترسخة في ذهنهم، بخطئها، وعليه ففي كل بحوثهم ودراساتهم، لم يجدوا معضلة في استخدام كلمة الفرس أو الفارسية على كل ما يخص الشعوب الإيرانية، فأطلقوا ولا زالوا كلمة الفارسية على الإمبراطورية السلوقية، الذين كانوا قادتها من الأسر اليونانية الذين قضوا على الحضارة الأخمينية، ولم يسمحوا للعنصر الفارسي بالظهور من بعدها، حكموا جميع الشعوب الإيرانية، والفرس ظلوا مكون مهمش ضمن الإمبراطورية. ومثلها الإمبراطورية الاشكانية كانوا من شعوب شمال شرق إيران، ولم يكن لهم علاقة عرقية أو لغة مع الفرس، والساسانيون كانوا كردا إدارة وهيمنة والعنصر المسيطر كانت القبائل الكردية المنتمية إليها أل بابك ساسان. علما أن بعض المؤرخين المسلمين في بحوثهم ينتبهون إلى هذه الجدلية الخاطئة، وبينهم الطبري وأبن الأثير، وهذا الخطأ التاريخي تجاوزها المؤرخون الأوربيون عن معرفة وإدراك، فمعظم كتبهم المترجمة حرفت أثناء الترجمة ولم يتقيد بحرفيتها المترجمون، لوجود الصورة النمطية المسبقة عن هذا الدمج ما بين الإيرانيين والفرس، وبين العجم والفرس، فالفرس عندهم يحمل كل هذه الصفات، ولا بد من التنويه إليها وإلا فتاريخ الشعوب الإيرانية ستظل محرفة مثلما تم تحريف تاريخ السلطات الإسلامية العربية وعلى مدى قرون عديدة، إلى أن أصبح جميع الشعوب التي تعيش على الجغرافية المسمى جدلا بالوطن العربي بالشعب العربي، وكثيرا ما يدحض حتى مفهوم الشعوب العربية، وبها يتم إلغاء كل الأمم الأخرى الخاضعة لسلطاتهم بعدما كانوا أصحاب الأرض قبل الغزوات العربية الإسلامية، وذلك تحت نظرية مطعونة فيها، قيلت في بدايات الإسلام، كل من يتكلم العربية فهو عربي، ومثلها درج فارسيا كل الشعوب الإيرانية، وكذلك الذين كانوا تحت حكم الإمبراطورية العثمانية عد عثمانيا واليوم جميع من تحت سيطرة السلطة التركية تركي. وهذه من المعضلات التي تواجه المؤرخين والباحثين الذين يحاولون تصحيح هذا التحريف الممتد على مدى قرون عديدة، وخاصة عند الاعتماد على المراجع المترجمة من اللغات الأجنبية إلى العربية والفارسية والتركية، فعلى سبيل المثال كتاب (إيران ......
#ماذا
#للأدب
#الكوردي
#الإسلام
#-الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681335
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس لا خلاف بين المؤرخين على أن اللغة الفهلوية الساسانية، أي لغة أردشير بن بابك بن ساسان الكردي، الذي نصب نفسه شاهنشاه على إيران بعد القضاء على أخر ملوك الإمبراطورية الاشكانية، وبدأ ببناء الإمبراطورية الساسانية، أصبحت اللغة السائدة في السلطة والإدارة، ولمراكز العبادات الدينية، كالمانوية والذي ولد نبيهم (ماني ابن فتك 216-276م) في مناطق الريف، شمال بابل، والبعض يذكر أنه ولد في مناطق ماردين، والمزدكية ونبيهم ( مزدك موبذان 487-528م) ولد في منطقة نيسابور والبعض يذكر أنه ولد في منطقة خربوت، وفيما بعد للمعابد لزرادشتية التي أصبحت ديانة الإمبراطورية، وأصولها ومنشأ نبيهم المولود في أورميه الواقعة في شرق كوردستان تعود إلى قرون عديدة قبل الميلاد، وفي هذه الديانة وتاريخها دراسات عديدة واسعة. العديد من الباحثين والمؤرخين المعاصرين لا زالوا يستخدمون الخلط التاريخي بين الإيرانية كسلطات وحضارات ساهمت فيها شعوب أو كانوا روادها كما ذكرنا في الحلقة الأولى، والفرس كشعب من الشعوب الإيرانية، العنصر الرئيس في الحضارة الأخمينية والذين لم تقم لهم قائمة كشعب أو إدارات ضمن الحضارات اللاحقة إلا بعد ظهور الإسلام بقرون ثلاث. فإضفاء الصفة الفارسية على كل الشعوب والحضارات والممالك الإيرانية تنم إما عن جهالة الباحث والمؤرخ أو خباثته وانتماءه للعنصر الفارسي أو المتأثر بهم، وقد سقط فيها المؤرخون المسلمون اللاحقون فيما بعد إلى أن أصبحت صورة نمطية مترسخة في ذهنهم، بخطئها، وعليه ففي كل بحوثهم ودراساتهم، لم يجدوا معضلة في استخدام كلمة الفرس أو الفارسية على كل ما يخص الشعوب الإيرانية، فأطلقوا ولا زالوا كلمة الفارسية على الإمبراطورية السلوقية، الذين كانوا قادتها من الأسر اليونانية الذين قضوا على الحضارة الأخمينية، ولم يسمحوا للعنصر الفارسي بالظهور من بعدها، حكموا جميع الشعوب الإيرانية، والفرس ظلوا مكون مهمش ضمن الإمبراطورية. ومثلها الإمبراطورية الاشكانية كانوا من شعوب شمال شرق إيران، ولم يكن لهم علاقة عرقية أو لغة مع الفرس، والساسانيون كانوا كردا إدارة وهيمنة والعنصر المسيطر كانت القبائل الكردية المنتمية إليها أل بابك ساسان. علما أن بعض المؤرخين المسلمين في بحوثهم ينتبهون إلى هذه الجدلية الخاطئة، وبينهم الطبري وأبن الأثير، وهذا الخطأ التاريخي تجاوزها المؤرخون الأوربيون عن معرفة وإدراك، فمعظم كتبهم المترجمة حرفت أثناء الترجمة ولم يتقيد بحرفيتها المترجمون، لوجود الصورة النمطية المسبقة عن هذا الدمج ما بين الإيرانيين والفرس، وبين العجم والفرس، فالفرس عندهم يحمل كل هذه الصفات، ولا بد من التنويه إليها وإلا فتاريخ الشعوب الإيرانية ستظل محرفة مثلما تم تحريف تاريخ السلطات الإسلامية العربية وعلى مدى قرون عديدة، إلى أن أصبح جميع الشعوب التي تعيش على الجغرافية المسمى جدلا بالوطن العربي بالشعب العربي، وكثيرا ما يدحض حتى مفهوم الشعوب العربية، وبها يتم إلغاء كل الأمم الأخرى الخاضعة لسلطاتهم بعدما كانوا أصحاب الأرض قبل الغزوات العربية الإسلامية، وذلك تحت نظرية مطعونة فيها، قيلت في بدايات الإسلام، كل من يتكلم العربية فهو عربي، ومثلها درج فارسيا كل الشعوب الإيرانية، وكذلك الذين كانوا تحت حكم الإمبراطورية العثمانية عد عثمانيا واليوم جميع من تحت سيطرة السلطة التركية تركي. وهذه من المعضلات التي تواجه المؤرخين والباحثين الذين يحاولون تصحيح هذا التحريف الممتد على مدى قرون عديدة، وخاصة عند الاعتماد على المراجع المترجمة من اللغات الأجنبية إلى العربية والفارسية والتركية، فعلى سبيل المثال كتاب (إيران ......
#ماذا
#للأدب
#الكوردي
#الإسلام
#-الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681335
الحوار المتمدن
محمود عباس - ماذا حصل للأدب الكوردي بعد الإسلام -الجزء الثاني
نبيل عودة : *بيني موريس في كتابه -من دير ياسين الى كامب ديفيد- يصبح أكثر تطرفا:
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة كان علينا طرد جميع الفلسطينيين في عام48* قال بمقابلة صحفية: موضوع الضمير لا يشغلني، هذا ليس ما يتوقع ان يقوم به مؤرخ * *الصهيونية دفعت رشاوى لمندوبي دول أعضاء في الأمم المتحدة للتصويت إلى جانب قرار التقسيم *يكشف المؤرخ اليهودي بيني موريس في كتابه عن "حرب 1948- تاريخ الحرب العربية الإسرائيلية الأولى" عن إعادة كتابة تاريخ هذه الحرب من منظور جديد، وذلك من خلال بحث أجراه، وصفه بأنه واسع النطاق، وانه عثر على وثائق هامة، نشرها في كتابه المذكور. ويسمي تلك الحرب بانها "حرب بلا خيار". تؤكد الوثائق التي يتحدث عنها بيني موريس أن مندوبين في الأمم المتحدة حصلوا على رشاوي من الحركة الصهيونية، من أجل التصويت إلى جانب قرار التقسيم في نهاية تشرين الثاني/نوفمبر 1947. ويشرح انه كان خوفا من فشل الحصول على ثلثي الأصوات في الأمم المتحدة مما يعني فشل مشروع اقامة دولة اسرائيل. وقد خصصت الحركة الصهيونية مليون دولار لتقديم الرشاوي، عدا الابتزاز السياسي. وذلك في مواجهة ضغط الدول العربية وتهديدها "بفرض حظر" على تصدير النفط !!ويدعي موريس "أن الحرب في عام النكبة (1948) لم تكن صراعا على الأرض، وإنما تدخل في إطار الجهاد الأول، وهي حرب لا تزال مستمرة حتى اليوم، وأنه من غير المؤكد أن إسرائيل ستنتصر فيها". بحسب موريس.بالعودة إلى الأجواء التي سبقت التصويت على قرار تقسيم فلسطين، فإن توترا انتاب قادة الحركة الصهيونية، من جهة أن التصويت إلى جانب القرار يعني قيام دولة إسرائيل، وأن عدم التصويت سيشكل ضربة قاصمة للصهيونية، الأمر الذي دفع قادة الحركة الصهيونية إلى عدّ الرؤوس، وتبين أن نتائج التصويت لن تكون جيدة.في هذه النقطة قرر أحدهم أن الدبلوماسية النظيفة لا تكفي، ولأن الغاية تبرر الوسيلة، يجب الانتقال إلى وسائل ظلامية، بما في ذلك الرشوة وممارسة الضغوط. ويكتب موريس في هذا السياق أن الاعتبارات المالية كان لها تأثير على تصويت مندوبي دول أمريكا الجنوبية. بعثة من جنوب أمريكا حصلت على 75 ألف دولار مقابل التصويت على قرار التصويت. كوستاريكا صوتت إلى جانب القرار رغم أنها لم تأخذ مبلغ 45 ألف دولار عرض عليها. مندوب غواتيمالا أبدى حماسا زائدا في تأييده للصهيونية ووثائق بريطانية تؤكد أنه تلقى أموالا من منظمات يهودية أمريكية، كما تشير تقارير لدبلوماسيين أمريكيين أنه "كان على علاقة بفتاة يهودية"، ومن الممكن أن تكون هناك حالات أخرى ولكن لا يوجد وثائق تؤكد ذلك.ورغم أن موريس لا يعتبر الوثيقة جيدة، إلا أن رسائل ومذكرات موظفين ومسؤولين بريطانيين تشير إلى وجود هذه القضايا بشأن عدد من الدول في أمريكا الجنوبية، والتي تم إقناع مندوبيها بواسطة الأموال بالتصويت إلى جانب قرار التقسيم.كما يشير إلى حالات ابتزاز، حيث قامت جهات صهيونية بممارسة الضغوط وتهديد مندوب ليبيريا بعدم شراء المطاط. وتمت أيضا ممارسة ضغوط اقتصادية شديدة، وخاصة الدول التي رفضت تلقي الرشاوى مثل كوستاريكا، وصوتت في نهاية المطاف مع التقسيم. ويشير ان الضغوط كانت من رجال الأعمال اليهود، مثل صامويل زموراي رئيس شركة الفواكه الموحدة وهي نقابة أمريكية كبيرة ذات نفوذ واسع وخاصة في دول الكاريبي.وتلفت الصحيفة إلى أن هذه الحقائق لم تكن مفاجئة نظرا لوجود ما يشير إلى ذلك. كما سبق وأن أتى المؤرخ ميخائيل كوهين على ذكر ذلك، وذكر توم سيغيف ذلك بما كتبه عن تخصيص ميزانية مليون دولار لـ "عمليات خاصة".وموريس بتصريحاته يعتبر هذه الوسائل مشروعة، انطلاقا من أن قيام دولة إسرائيل كان على جدول الأعمال والغاية تبرر الوسيلة، إضافة إ ......
#*بيني
#موريس
#كتابه
#ياسين
#كامب
#ديفيد-
#يصبح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681334
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة كان علينا طرد جميع الفلسطينيين في عام48* قال بمقابلة صحفية: موضوع الضمير لا يشغلني، هذا ليس ما يتوقع ان يقوم به مؤرخ * *الصهيونية دفعت رشاوى لمندوبي دول أعضاء في الأمم المتحدة للتصويت إلى جانب قرار التقسيم *يكشف المؤرخ اليهودي بيني موريس في كتابه عن "حرب 1948- تاريخ الحرب العربية الإسرائيلية الأولى" عن إعادة كتابة تاريخ هذه الحرب من منظور جديد، وذلك من خلال بحث أجراه، وصفه بأنه واسع النطاق، وانه عثر على وثائق هامة، نشرها في كتابه المذكور. ويسمي تلك الحرب بانها "حرب بلا خيار". تؤكد الوثائق التي يتحدث عنها بيني موريس أن مندوبين في الأمم المتحدة حصلوا على رشاوي من الحركة الصهيونية، من أجل التصويت إلى جانب قرار التقسيم في نهاية تشرين الثاني/نوفمبر 1947. ويشرح انه كان خوفا من فشل الحصول على ثلثي الأصوات في الأمم المتحدة مما يعني فشل مشروع اقامة دولة اسرائيل. وقد خصصت الحركة الصهيونية مليون دولار لتقديم الرشاوي، عدا الابتزاز السياسي. وذلك في مواجهة ضغط الدول العربية وتهديدها "بفرض حظر" على تصدير النفط !!ويدعي موريس "أن الحرب في عام النكبة (1948) لم تكن صراعا على الأرض، وإنما تدخل في إطار الجهاد الأول، وهي حرب لا تزال مستمرة حتى اليوم، وأنه من غير المؤكد أن إسرائيل ستنتصر فيها". بحسب موريس.بالعودة إلى الأجواء التي سبقت التصويت على قرار تقسيم فلسطين، فإن توترا انتاب قادة الحركة الصهيونية، من جهة أن التصويت إلى جانب القرار يعني قيام دولة إسرائيل، وأن عدم التصويت سيشكل ضربة قاصمة للصهيونية، الأمر الذي دفع قادة الحركة الصهيونية إلى عدّ الرؤوس، وتبين أن نتائج التصويت لن تكون جيدة.في هذه النقطة قرر أحدهم أن الدبلوماسية النظيفة لا تكفي، ولأن الغاية تبرر الوسيلة، يجب الانتقال إلى وسائل ظلامية، بما في ذلك الرشوة وممارسة الضغوط. ويكتب موريس في هذا السياق أن الاعتبارات المالية كان لها تأثير على تصويت مندوبي دول أمريكا الجنوبية. بعثة من جنوب أمريكا حصلت على 75 ألف دولار مقابل التصويت على قرار التصويت. كوستاريكا صوتت إلى جانب القرار رغم أنها لم تأخذ مبلغ 45 ألف دولار عرض عليها. مندوب غواتيمالا أبدى حماسا زائدا في تأييده للصهيونية ووثائق بريطانية تؤكد أنه تلقى أموالا من منظمات يهودية أمريكية، كما تشير تقارير لدبلوماسيين أمريكيين أنه "كان على علاقة بفتاة يهودية"، ومن الممكن أن تكون هناك حالات أخرى ولكن لا يوجد وثائق تؤكد ذلك.ورغم أن موريس لا يعتبر الوثيقة جيدة، إلا أن رسائل ومذكرات موظفين ومسؤولين بريطانيين تشير إلى وجود هذه القضايا بشأن عدد من الدول في أمريكا الجنوبية، والتي تم إقناع مندوبيها بواسطة الأموال بالتصويت إلى جانب قرار التقسيم.كما يشير إلى حالات ابتزاز، حيث قامت جهات صهيونية بممارسة الضغوط وتهديد مندوب ليبيريا بعدم شراء المطاط. وتمت أيضا ممارسة ضغوط اقتصادية شديدة، وخاصة الدول التي رفضت تلقي الرشاوى مثل كوستاريكا، وصوتت في نهاية المطاف مع التقسيم. ويشير ان الضغوط كانت من رجال الأعمال اليهود، مثل صامويل زموراي رئيس شركة الفواكه الموحدة وهي نقابة أمريكية كبيرة ذات نفوذ واسع وخاصة في دول الكاريبي.وتلفت الصحيفة إلى أن هذه الحقائق لم تكن مفاجئة نظرا لوجود ما يشير إلى ذلك. كما سبق وأن أتى المؤرخ ميخائيل كوهين على ذكر ذلك، وذكر توم سيغيف ذلك بما كتبه عن تخصيص ميزانية مليون دولار لـ "عمليات خاصة".وموريس بتصريحاته يعتبر هذه الوسائل مشروعة، انطلاقا من أن قيام دولة إسرائيل كان على جدول الأعمال والغاية تبرر الوسيلة، إضافة إ ......
#*بيني
#موريس
#كتابه
#ياسين
#كامب
#ديفيد-
#يصبح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681334
الحوار المتمدن
نبيل عودة - *بيني موريس في كتابه -من دير ياسين الى كامب ديفيد- يصبح أكثر تطرفا:
عادل عبد الزهرة شبيب : الا يحتاج العراق لصندوق سيادي؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب ماذا يقصد بالصناديق السيادية؟ وما اهميتها ؟ وهل يوجد في العراق صندوق سيادي ؟لمعرفة صندوق الثروة السيادية ينبغي معرفة صندوق الاستثمار اولا والذي هو عبارة عن شركة تدير اموال مستثمرين مختلفين افرادا وشركات وهيئات بهدف تحقيق اكبر عائد ممكن وبقدر اقل من المخاطر . اما صندوق الاستثمار السيادي فهو ايضا صندوق استثمار ويخضع لنفس فكرة الصندوق العادي غير انه لا يدير اموال الشركات او الأفراد وانما يدير اموال دول وحكومات . فالصندوق السيادي هو عبارة عن تجميع الفوائض المالية واستثمارها بفوائد في اصول اجنبية على الأغلب . وقد اوجدت صناديق الثروة السيادية في الأصل لتنويع مصادر الدخل في البلدان النفطية التي لديها فوائض مالية, اضافة الى ان هذه الصناديق السيادية كانت موجودة ايضا في الدول المتقدمة غير النفطية ذات الاقتصاد القوي والتي لديها مصادر دخل فائضة عن الحاجة في الميزانية العامة للدولة . وقد برزت الحاجة الى هذه الصناديق للاستثمار فيها للتخفيف من حدة الأزمات التي تعاني منها الدول للحفاظ على مستقبل الأجيال القادمة التي لها الحق في العيش بكرامة .وربما يسأل سائل: هل كل الدول لديها صندوق سيادي ؟ بالتأكيد لا , فإن الصندوق السيادي يتم انشاؤه عندما يكون للدولة فائض من المال , فإذا كانت صادرات الدولة ومبيعاتها اكثر مما تستورده واكثر من نفقاتها حتما سيكون هناك فائض من المال سواء كان ذلك بالنسبة للمنتجات التي تصدرها الدولة او بالنسبة للخدمات التي تقدمها داخل اراضيها كالسياحة مثلا التي تجذب السياح الأجانب وتكون مصدرا ماليا مهما , وبالتالي ستكون دولة ذات فائض مالي . ولكن اين يذهب هذا الفائض المالي في الدول ؟عادة يذهب الفائض النقدي الى ما يعرف بالاحتياط النقدي الذي يشرف عليه البنك المركزي فإذا كان هذا الاحتياطي النقدي محدودا مثل تونس ومصر والمغرب وغيرها فإن الدولة تضعه جانبا وتستخدمه في حالة حصول أي طارئ او تستخدمه في استثمارات مثل شراء ديون امريكية وتحصل مكانها على علاج او قمح او أي سلع اخرى في حالة الطوارئ . اما اذا كان للدولة فائض ضخم جدا من الاحتياط النقدي مثل الكويت والامارات والسعودية والنرويج وغيرها , في هذه الحالة تستثمر هذه الأموال الضخمة من خلال صندوق ثروة سيادي . وهذه الصناديق تحقق منفعة ضرورية وتدفع الضرر عن الدول , والمنفعة الأساسية هي عمل تنويع الاستثمارات. فعلى سبيل المثال فإن الدول النفطية كالسعودية والامارات وغيرها يكون اكثر من 90 % من عوائدها تأتي من بيع النفط الخام او الغاز , وبالتالي فإن أي انخفاض حاد في اسعار النفط او الغاز سينعكس سلبا على موازنات هذه الدول من خلال انخفاض العوائد المالية النفطية وستعاني هذه الدول معاناة كبيرة كما يحصل اليوم للدول النفطية بسبب ازمة كورونا الفتاك وكما يحصل للعراق اليوم الذي ظهرت هشاشة اقتصاده وضعفه وسوء ادارته وتخطيطه . وبالتالي فإن وجود مثل هذا الصندوق السيادي الاستثماري وعلى مدار سنوات طويلة يمكن ان يعوضها عن اضطرابات اسعار النفط فهذه هي المنفعة الكبيرة من وجود صندوق سيادي , كما انه يعطي فرصة تنويع استثماراتها في اسواق كثيرة مختلفة وفي قطاعات مختلفة يمكنها من تقليل الاعتماد على بيع النفط الخام .تشير التقارير الى ان اول صندوق سيادي في العالم كان في عام 1953 في دولة الكويت التي هي صاحبة اول صندوق سيادي في العالم ثم انشئت اعداد اخرى من الصناديق السيادية في عدد كبير من دول العالم . ويوجد معهد متخصص في دراسة كل استثمارات وحركات الصناديق السيادية في العالم ومقره في الولايات المتحدة الأمريكية . و ......
#يحتاج
#العراق
#لصندوق
#سيادي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681333
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب ماذا يقصد بالصناديق السيادية؟ وما اهميتها ؟ وهل يوجد في العراق صندوق سيادي ؟لمعرفة صندوق الثروة السيادية ينبغي معرفة صندوق الاستثمار اولا والذي هو عبارة عن شركة تدير اموال مستثمرين مختلفين افرادا وشركات وهيئات بهدف تحقيق اكبر عائد ممكن وبقدر اقل من المخاطر . اما صندوق الاستثمار السيادي فهو ايضا صندوق استثمار ويخضع لنفس فكرة الصندوق العادي غير انه لا يدير اموال الشركات او الأفراد وانما يدير اموال دول وحكومات . فالصندوق السيادي هو عبارة عن تجميع الفوائض المالية واستثمارها بفوائد في اصول اجنبية على الأغلب . وقد اوجدت صناديق الثروة السيادية في الأصل لتنويع مصادر الدخل في البلدان النفطية التي لديها فوائض مالية, اضافة الى ان هذه الصناديق السيادية كانت موجودة ايضا في الدول المتقدمة غير النفطية ذات الاقتصاد القوي والتي لديها مصادر دخل فائضة عن الحاجة في الميزانية العامة للدولة . وقد برزت الحاجة الى هذه الصناديق للاستثمار فيها للتخفيف من حدة الأزمات التي تعاني منها الدول للحفاظ على مستقبل الأجيال القادمة التي لها الحق في العيش بكرامة .وربما يسأل سائل: هل كل الدول لديها صندوق سيادي ؟ بالتأكيد لا , فإن الصندوق السيادي يتم انشاؤه عندما يكون للدولة فائض من المال , فإذا كانت صادرات الدولة ومبيعاتها اكثر مما تستورده واكثر من نفقاتها حتما سيكون هناك فائض من المال سواء كان ذلك بالنسبة للمنتجات التي تصدرها الدولة او بالنسبة للخدمات التي تقدمها داخل اراضيها كالسياحة مثلا التي تجذب السياح الأجانب وتكون مصدرا ماليا مهما , وبالتالي ستكون دولة ذات فائض مالي . ولكن اين يذهب هذا الفائض المالي في الدول ؟عادة يذهب الفائض النقدي الى ما يعرف بالاحتياط النقدي الذي يشرف عليه البنك المركزي فإذا كان هذا الاحتياطي النقدي محدودا مثل تونس ومصر والمغرب وغيرها فإن الدولة تضعه جانبا وتستخدمه في حالة حصول أي طارئ او تستخدمه في استثمارات مثل شراء ديون امريكية وتحصل مكانها على علاج او قمح او أي سلع اخرى في حالة الطوارئ . اما اذا كان للدولة فائض ضخم جدا من الاحتياط النقدي مثل الكويت والامارات والسعودية والنرويج وغيرها , في هذه الحالة تستثمر هذه الأموال الضخمة من خلال صندوق ثروة سيادي . وهذه الصناديق تحقق منفعة ضرورية وتدفع الضرر عن الدول , والمنفعة الأساسية هي عمل تنويع الاستثمارات. فعلى سبيل المثال فإن الدول النفطية كالسعودية والامارات وغيرها يكون اكثر من 90 % من عوائدها تأتي من بيع النفط الخام او الغاز , وبالتالي فإن أي انخفاض حاد في اسعار النفط او الغاز سينعكس سلبا على موازنات هذه الدول من خلال انخفاض العوائد المالية النفطية وستعاني هذه الدول معاناة كبيرة كما يحصل اليوم للدول النفطية بسبب ازمة كورونا الفتاك وكما يحصل للعراق اليوم الذي ظهرت هشاشة اقتصاده وضعفه وسوء ادارته وتخطيطه . وبالتالي فإن وجود مثل هذا الصندوق السيادي الاستثماري وعلى مدار سنوات طويلة يمكن ان يعوضها عن اضطرابات اسعار النفط فهذه هي المنفعة الكبيرة من وجود صندوق سيادي , كما انه يعطي فرصة تنويع استثماراتها في اسواق كثيرة مختلفة وفي قطاعات مختلفة يمكنها من تقليل الاعتماد على بيع النفط الخام .تشير التقارير الى ان اول صندوق سيادي في العالم كان في عام 1953 في دولة الكويت التي هي صاحبة اول صندوق سيادي في العالم ثم انشئت اعداد اخرى من الصناديق السيادية في عدد كبير من دول العالم . ويوجد معهد متخصص في دراسة كل استثمارات وحركات الصناديق السيادية في العالم ومقره في الولايات المتحدة الأمريكية . و ......
#يحتاج
#العراق
#لصندوق
#سيادي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681333
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - الا يحتاج العراق لصندوق سيادي؟
الحسين افقير : تنهد قائلا
#الحوار_المتمدن
#الحسين_افقير تنهد قائلا:ماذا سيحل بيماذا سيؤول اليه حاليان بين الضلوع قلب ينبضبحبهاويرتجف لذكر اسمهاماذا افعل بحبيهذاماذا تقولين كيف لي انانسى ايام الصباوالطفولةلكن الحياة لا تهبناكل ما نريد ......
#تنهد
#قائلا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681349
#الحوار_المتمدن
#الحسين_افقير تنهد قائلا:ماذا سيحل بيماذا سيؤول اليه حاليان بين الضلوع قلب ينبضبحبهاويرتجف لذكر اسمهاماذا افعل بحبيهذاماذا تقولين كيف لي انانسى ايام الصباوالطفولةلكن الحياة لا تهبناكل ما نريد ......
#تنهد
#قائلا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681349
الحوار المتمدن
الحسين افقير - تنهد قائلا
فلاح أمين الرهيمي : خاطرة ....
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي لا يوجد في الوجود اصطلاح مطلق أبداً وإنما الحياة تعتمد على النسبية من حيث المقارنة بين شخص وآخر أو حاكم سياسي وآخر أو مجتمع وآخر أو مرحلة وأخرى وإنما يوجد تشابه نسبي وحينما أشبه نظام الحكم بآخر هذا لا يعني مطلقاً وإنما نسبية التشابه بين ذلك النظام والنظام الآن وحينما تحلق بي الذكريات إلى بداية العقد الخامس من القرن الماضي حينما أقدمت فرقة الفن الحديث على تمثيل فلم سعيد أفندي الذي كان بطله الفنان القدير الراحل يوسف العاني الذي ينتقد ويسخر من نظام الحكم الملكي المباد من خلال التمثيل والصور وتحضرني الآن إحدى الصور الناقدة من ذلك الفلم عندما ذهب الفنان يوسف العاني إلى إحدى محلات بيع السمك وتناول احدى الأسماك وأخذ يشمها من جهة ذيلها وكان بالقرب منه رجل جاء يشتري السمك أيضاً فقال له :- يا رجل السمكة تشم من رأسها وليس من ذيلها ... فقال له الفنان الراحل يوسف العاني ساخراً التعفن تجاوز رأسها ووصل إلى ذيلها، فقال له الرجل : اتركها واستبدلها بسمكة صالحة وغير متعفنة، وهذا يعني أن الدولة العراقية جميعها عفنة من رأسها إلى ذيلها ... ونحن الآن بعد حوالي سبعون عاماً مضى نشاهد ونسمع من خلال شاشات التلفزة الفساد الإداري قد شمل أكثرية الوزارات العراقية وتركت خزينة الدولة خاوية، وأصبحت عفنة كالسمكة وأصبح من الضروري والصحي استبدالها بسمكة نظيفة وغير متعفنة صالحة وسليمة ... والشعب العراقي يتساءل ويتأمل هل السيد الكاظمي يستطيع أن يستبدل السمك المتعفن بالسمك النظيف الصالح للأكل ...!!؟ ......
#خاطرة
#....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681348
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي لا يوجد في الوجود اصطلاح مطلق أبداً وإنما الحياة تعتمد على النسبية من حيث المقارنة بين شخص وآخر أو حاكم سياسي وآخر أو مجتمع وآخر أو مرحلة وأخرى وإنما يوجد تشابه نسبي وحينما أشبه نظام الحكم بآخر هذا لا يعني مطلقاً وإنما نسبية التشابه بين ذلك النظام والنظام الآن وحينما تحلق بي الذكريات إلى بداية العقد الخامس من القرن الماضي حينما أقدمت فرقة الفن الحديث على تمثيل فلم سعيد أفندي الذي كان بطله الفنان القدير الراحل يوسف العاني الذي ينتقد ويسخر من نظام الحكم الملكي المباد من خلال التمثيل والصور وتحضرني الآن إحدى الصور الناقدة من ذلك الفلم عندما ذهب الفنان يوسف العاني إلى إحدى محلات بيع السمك وتناول احدى الأسماك وأخذ يشمها من جهة ذيلها وكان بالقرب منه رجل جاء يشتري السمك أيضاً فقال له :- يا رجل السمكة تشم من رأسها وليس من ذيلها ... فقال له الفنان الراحل يوسف العاني ساخراً التعفن تجاوز رأسها ووصل إلى ذيلها، فقال له الرجل : اتركها واستبدلها بسمكة صالحة وغير متعفنة، وهذا يعني أن الدولة العراقية جميعها عفنة من رأسها إلى ذيلها ... ونحن الآن بعد حوالي سبعون عاماً مضى نشاهد ونسمع من خلال شاشات التلفزة الفساد الإداري قد شمل أكثرية الوزارات العراقية وتركت خزينة الدولة خاوية، وأصبحت عفنة كالسمكة وأصبح من الضروري والصحي استبدالها بسمكة نظيفة وغير متعفنة صالحة وسليمة ... والشعب العراقي يتساءل ويتأمل هل السيد الكاظمي يستطيع أن يستبدل السمك المتعفن بالسمك النظيف الصالح للأكل ...!!؟ ......
#خاطرة
#....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681348
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - خاطرة ....
عبد الرحمن البيطار : عن مستقبل الحُكْم الذاتي وعن غَزّة … ماذا قال ادوارد سعيد في ٣٠ كانون الثاني من العام ١٩٩٥… ؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_البيطار إبْحارْ إسترجاعي مع عبد الله السناوي ( رئيس تحرير جريدة العربي القاهرية ) في حواره التاريخي مع ” إدوارد سعيد ” الذي أجراه في ٣-;-٠-;- كانون الثاني ١-;-٩-;-٩-;-٥-;-.قال لي : “أَشْكُرَك عزيزي على تَذكيري بهذه المُقابلة. كُنْتُ قد نَسيتُ تمامًا أنّي قد تَرْجَمتها لَه في حِينِه.”كنتُ قد أرسلتُ له الحلقة الأولى من رحلة إبحار عبدالله السِّناوي في رؤية البَحّار إدوارد سعيد المُشار اليها أعلاه.كانَتْ تِلكَ كلمات بَحّار آخر لي هو ” جوزيف مَسْعَد ” بعد قراءته للحلقة الاولى من اسئلة عبد الله وأجوبة إدوارد .إستكشاف المُستقبل وقراءة الواقع باٌستشراف هو قيمة هذا الحِوار مع ” إدوارد سعيد “…في ٣-;-٠-;- كانون أول ١-;-٩-;-٩-;-٥-;-، وَسَمَ إدوارد “إتفاق أوسلو” على أنه ؛ ” سلام بلا أرْض “….!الواقع القائم حالياً ينطِق بذاته ويؤكد رُؤيته ، ويزيد عليه؛ ” سلام بلا أرض وبلا حُقوق “..!وأقول ؛ أنَّ سلاماً بلا الأرض ، كل الأرض ، وبلا حُقوق كل الحقوق ، هو ليس بـ” سلام “… ويَجعل أبواب الصِّراع التاريخي مفتوحة على مصاريعها … !لكنْ، ولأننا لا عُنصريين ، ولأن الصّهيونية تقطر عُنصرية ، ولأن العُنصرية لا مستقبل لها في عالم الإنسان ،.. فإنَّ فِلسطين الديمقراطية العَرَبية هِيَ لشعبها العربي الفلسطيني ، ولكل اللاعنصريين واللاصهيونيين من اليَهود المُستعدين للمشاركة مَعنا في النِّضال الوطني والعَرَبي والعالمي لتخليص البشرية جميعها بما فيها يهودها من شرور الصّهيونية وعنصريتها المقيته..• سؤال ” عبد الله السِّناوي ” :سؤالي المُلِح الآن ، إذا لَمْ تَكُنْ سلطة الحُكْم الذاتي مُرّشّحة للتحول الى دَوْلة ، فما مَصير أو مُستقبل هذه السُّلطة ؟.جواب إدوارد :إذا أمْعنتَ النّظر في قِراءة نص أوسلو ، فسوف تَجده يَقول :إنَّ من حق القوات الإسرائيلية أن تدخل أراضي الحُكْم الذاتي ، لو اعتَقَدَتْ ، أو استشعَرَتْ، أنَّ مصالحها مُهَدَّدة .وهذا النص يكفل لإسرائيل ، من الناحية الواقعية ، فرض سُلطة الإحتلال المباشرة ، في أي وقت تُريد ، وممارسة ” حق القتل ” عِندما تُقَرِّر ذلك .لقد شاهدتُ ، عَبَّر شاشات التلفزيون ، رئيس الإستخبارات العَسكرية الإسرائيليةالأسبق شلومو جازيت في مُناظَرة أمام جمهور يَهودي ، يُجيب على سؤال :كيف تُوافقون على مَنْح الفِلسطينيين حُكماً ذاتياً ، حتى ولو كان محدوداً ؟.قائلاً:لنا الحق في أن نعود لمناطق الحُكْم الذاتي ، إذا وجدنا مَصالحنا مُهددة .وأعتقد أن الحكم الذاتي الحالي هو نوع من التعاون بين القوات الإسرائيلية وقوات الأمن الفلسطينية ، وهو يُكرِّس سُلطة الإحتلال، ولا يُؤدي الى دَوْلة ، وبوضوح أكثر أقول ؛إنَّ سُلطة الحُكْم الذاتي هِيَ ، في الوَقت الحالي ، مجرد أداة الإحتلال“.• سؤال عبدالله السِّناوي :ما رأيِك فيما يُرَدِّده عرفات وأنصاره عن وُجود فُرصة ذهبية الآن لتحسين أوضاع الحياة والمعيشة في غَزّة ، الأمر الذي قد يُخفف من وَطأة التنازلات والصفقات ؟جَواب إدوارد:” هذه كلها أوهام مُضْحِكة وغَبِيّة ، ولا أساس لها .غَزّة بها إمكانيات ، ومن حَقها أن تتطلع الى تحسين شُروط الحياة ، ومن المُمْكِن بالأخير أن تُصبِح “نِصْف” مُسْتقِلّة.فكما تعرف:إسرائيل لا تُريد غَزّة ، ولكنها لن تَسمح لها في نفس الوَقت بالإستقلال الكامل .أمّا الحَديث عن ” سِنغافورة جَديدة ” ، أو أن تكون مركزاً للبنوك في المَنطقة، أو مركزاً للسياحة، فهذه كلها أوهام تخُص الذين يُر ......
#مستقبل
#الحُكْم
#الذاتي
#غَزّة
#ماذا
#ادوارد
#سعيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681362
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_البيطار إبْحارْ إسترجاعي مع عبد الله السناوي ( رئيس تحرير جريدة العربي القاهرية ) في حواره التاريخي مع ” إدوارد سعيد ” الذي أجراه في ٣-;-٠-;- كانون الثاني ١-;-٩-;-٩-;-٥-;-.قال لي : “أَشْكُرَك عزيزي على تَذكيري بهذه المُقابلة. كُنْتُ قد نَسيتُ تمامًا أنّي قد تَرْجَمتها لَه في حِينِه.”كنتُ قد أرسلتُ له الحلقة الأولى من رحلة إبحار عبدالله السِّناوي في رؤية البَحّار إدوارد سعيد المُشار اليها أعلاه.كانَتْ تِلكَ كلمات بَحّار آخر لي هو ” جوزيف مَسْعَد ” بعد قراءته للحلقة الاولى من اسئلة عبد الله وأجوبة إدوارد .إستكشاف المُستقبل وقراءة الواقع باٌستشراف هو قيمة هذا الحِوار مع ” إدوارد سعيد “…في ٣-;-٠-;- كانون أول ١-;-٩-;-٩-;-٥-;-، وَسَمَ إدوارد “إتفاق أوسلو” على أنه ؛ ” سلام بلا أرْض “….!الواقع القائم حالياً ينطِق بذاته ويؤكد رُؤيته ، ويزيد عليه؛ ” سلام بلا أرض وبلا حُقوق “..!وأقول ؛ أنَّ سلاماً بلا الأرض ، كل الأرض ، وبلا حُقوق كل الحقوق ، هو ليس بـ” سلام “… ويَجعل أبواب الصِّراع التاريخي مفتوحة على مصاريعها … !لكنْ، ولأننا لا عُنصريين ، ولأن الصّهيونية تقطر عُنصرية ، ولأن العُنصرية لا مستقبل لها في عالم الإنسان ،.. فإنَّ فِلسطين الديمقراطية العَرَبية هِيَ لشعبها العربي الفلسطيني ، ولكل اللاعنصريين واللاصهيونيين من اليَهود المُستعدين للمشاركة مَعنا في النِّضال الوطني والعَرَبي والعالمي لتخليص البشرية جميعها بما فيها يهودها من شرور الصّهيونية وعنصريتها المقيته..• سؤال ” عبد الله السِّناوي ” :سؤالي المُلِح الآن ، إذا لَمْ تَكُنْ سلطة الحُكْم الذاتي مُرّشّحة للتحول الى دَوْلة ، فما مَصير أو مُستقبل هذه السُّلطة ؟.جواب إدوارد :إذا أمْعنتَ النّظر في قِراءة نص أوسلو ، فسوف تَجده يَقول :إنَّ من حق القوات الإسرائيلية أن تدخل أراضي الحُكْم الذاتي ، لو اعتَقَدَتْ ، أو استشعَرَتْ، أنَّ مصالحها مُهَدَّدة .وهذا النص يكفل لإسرائيل ، من الناحية الواقعية ، فرض سُلطة الإحتلال المباشرة ، في أي وقت تُريد ، وممارسة ” حق القتل ” عِندما تُقَرِّر ذلك .لقد شاهدتُ ، عَبَّر شاشات التلفزيون ، رئيس الإستخبارات العَسكرية الإسرائيليةالأسبق شلومو جازيت في مُناظَرة أمام جمهور يَهودي ، يُجيب على سؤال :كيف تُوافقون على مَنْح الفِلسطينيين حُكماً ذاتياً ، حتى ولو كان محدوداً ؟.قائلاً:لنا الحق في أن نعود لمناطق الحُكْم الذاتي ، إذا وجدنا مَصالحنا مُهددة .وأعتقد أن الحكم الذاتي الحالي هو نوع من التعاون بين القوات الإسرائيلية وقوات الأمن الفلسطينية ، وهو يُكرِّس سُلطة الإحتلال، ولا يُؤدي الى دَوْلة ، وبوضوح أكثر أقول ؛إنَّ سُلطة الحُكْم الذاتي هِيَ ، في الوَقت الحالي ، مجرد أداة الإحتلال“.• سؤال عبدالله السِّناوي :ما رأيِك فيما يُرَدِّده عرفات وأنصاره عن وُجود فُرصة ذهبية الآن لتحسين أوضاع الحياة والمعيشة في غَزّة ، الأمر الذي قد يُخفف من وَطأة التنازلات والصفقات ؟جَواب إدوارد:” هذه كلها أوهام مُضْحِكة وغَبِيّة ، ولا أساس لها .غَزّة بها إمكانيات ، ومن حَقها أن تتطلع الى تحسين شُروط الحياة ، ومن المُمْكِن بالأخير أن تُصبِح “نِصْف” مُسْتقِلّة.فكما تعرف:إسرائيل لا تُريد غَزّة ، ولكنها لن تَسمح لها في نفس الوَقت بالإستقلال الكامل .أمّا الحَديث عن ” سِنغافورة جَديدة ” ، أو أن تكون مركزاً للبنوك في المَنطقة، أو مركزاً للسياحة، فهذه كلها أوهام تخُص الذين يُر ......
#مستقبل
#الحُكْم
#الذاتي
#غَزّة
#ماذا
#ادوارد
#سعيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681362
الحوار المتمدن
عبد الرحمن البيطار - عن مستقبل الحُكْم الذاتي وعن غَزّة … ماذا قال ادوارد سعيد في ٣٠ كانون الثاني من العام ١٩٩٥…! ؟
مرتضى عبد الحميد : هل وفرنا مستلزمات الحوار الاستراتيجي؟
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_عبد_الحميد كل ثلاثاء عملية الحوار الاستراتيجي مع الولايات المتحدة الامريكية، تتطلب اولا وقبل كل شيء وحدة الموقف الوطني سياسياً و واجتماعياً، لأنها قضية مفصلية ترتبط إرتباطاً وثيقاً بحاضر العراق ومستقبله، وجوهرها إستكمال السيادة الوطنية للدولة العراقية، المنتهكة جهارا نهاراً من الامريكان والايرانيين والاتراك وغيرهم. ولهذا يفترض أن يكون الحوار مدعاة للأجماع الوطني، وبعيداً عن المصالح الطائفية والقومية والحزبية الضيقة كما يحصل الان مع الاسف الشديد. في مقال كتبه الصحفي المعروف "محمد حسنين هيكل" قبل ربع قرن تقريبا، وكانت الفضائيات قد ظهرت تواً، ووظفت ضمن ما كان يعرف آنذاك بالإمبريالية الاعلامية ذكر فيه: أنه كان حائراً، فيما تفعله بعض الفضائيات، خاصة "الجزيرة" وشبيهاتها وما هية المعايير التي تستند إليها في سياساتها الاعلامية؟ ويضيف " أنه سأل كثيراً من الساسة والاعلاميين الأمريكيين أثناء زياراته المتكررة الى واشنطن، دون أن يحظى بجواب مقنع، لكنه إكتشف بعد سنوات، أنها جزء من استراتيجية اعلامية جديدة تهدف الى تفتيت الرأي العام الداخلي والدولي، وإضعافه الى أبعد الحدود وبالتالي إفشال أي إجماع حتى على القضايا الوطنية والمصيرية، والذي كان سائداً في تلك الفترة، وذلك من خلال طرح الرأي ونقيضه لزرع التشويش والضبابية لدى المواطن، فما تقوله في الصباح تمحوه بعد الظهر، ليمحى ثانية في الليل، وبالضد منه تماماً، مع هامش واسع لشتم أمريكا والدول الرأسمالية الأخرى.وقد نجحت هذه السياسة نجاحا مبهراً، وأصبحت سمة العديد من وسائل الاعلام على الصعيدين المحلي والعالمي، ولدينا في العراق طبخة إبتكرتها القوى المتنفذة والفاسدة منها على وجه الخصوص، هي مزيج من هذا النفاق السياسي الانف الذكر، والمحاصصة تطميناً لمصالحها الذاتية الغارقة في بئر الجشع والجهل والعفن الفكري، وتبعاً لمصالح دول أخرى لا تريد للعراق خيراً أو إزدهاراً!رياح المحاصصة المسمومة، لم يسلم منها حتى الوفد العراقي المفاوض في هذا الحوار، ويطالب بعض ممثلي المكونات الثلاثة، بأن تكون لهم حصصهم في تشكيلة الوفد! بل إن أحدهم صرح في أكثر من محفل، بأن الحكومة إرتكبت خطيئة كبرى، لأنها لم تشرك مكونه وحزبه في الحوار، مما سيؤدي الى فشل الوفد وعدم قدرته على انجاز المهمة المكلف بها.إن الأنقسام السياسي والأجتماعي الحاصل الأن حول الحوار الاستراتيجي والمفتعل جملة وتفصيلاً، سيؤثر سلباً على أداء الوفد، الذي يجب أن يركز أساساً على المصالح الجذرية للعراق، ويحفظ له سيداته الوطنية على أراضيه ومياهه وأجوائه، وعلى قراره الوطني المستقل، وكل مقدراته السياسية والاقتصادية والاجتماعية، ورفضه المطلق لكل وجود أجنبي سواء كان جاراً أو بعيداً، ولا يكون ساحة لتصفية حسابات الطامعين فيه، أو لحروب بالوكالة، ودون التفريط بالدعم الدولي في التدريب والجهد الاستخباري والغطاء الجوي، وكل ما من شأنه القضاء على "داعش" وسائر الارهابيين، بالإضافة الى مجالات الدعم والمساعدة الاخرى.إذا أردنا أن نحقق ما يصبو إليه شعبنا العراقي، والمنتفضون البواسل، وكل من يعّز عليه العراق، ويرفض مصيره البائس الذي أوصله إليه، عديمو الكفاءة والضمير، فلا بد من دعم الوفد واسناده، وممارسة الرقابة عليه، لشل ميول المساومة إن وجدت لدى بعض اعضائه، ولا بأس من المطالبة بتعزيزه على اساس الكفاءة والخبرة والوطنية، وليس أساس المحاصصة المخجلة التي يطالبون بها، كما على الحكومة أن لا تكتفي برعايتها ودعمها للوفد، وتوفير كل ما يحتاجه، بل عليها أيضا أن تمارس الشفافية ومصارحة الشع ......
#وفرنا
#مستلزمات
#الحوار
#الاستراتيجي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681361
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_عبد_الحميد كل ثلاثاء عملية الحوار الاستراتيجي مع الولايات المتحدة الامريكية، تتطلب اولا وقبل كل شيء وحدة الموقف الوطني سياسياً و واجتماعياً، لأنها قضية مفصلية ترتبط إرتباطاً وثيقاً بحاضر العراق ومستقبله، وجوهرها إستكمال السيادة الوطنية للدولة العراقية، المنتهكة جهارا نهاراً من الامريكان والايرانيين والاتراك وغيرهم. ولهذا يفترض أن يكون الحوار مدعاة للأجماع الوطني، وبعيداً عن المصالح الطائفية والقومية والحزبية الضيقة كما يحصل الان مع الاسف الشديد. في مقال كتبه الصحفي المعروف "محمد حسنين هيكل" قبل ربع قرن تقريبا، وكانت الفضائيات قد ظهرت تواً، ووظفت ضمن ما كان يعرف آنذاك بالإمبريالية الاعلامية ذكر فيه: أنه كان حائراً، فيما تفعله بعض الفضائيات، خاصة "الجزيرة" وشبيهاتها وما هية المعايير التي تستند إليها في سياساتها الاعلامية؟ ويضيف " أنه سأل كثيراً من الساسة والاعلاميين الأمريكيين أثناء زياراته المتكررة الى واشنطن، دون أن يحظى بجواب مقنع، لكنه إكتشف بعد سنوات، أنها جزء من استراتيجية اعلامية جديدة تهدف الى تفتيت الرأي العام الداخلي والدولي، وإضعافه الى أبعد الحدود وبالتالي إفشال أي إجماع حتى على القضايا الوطنية والمصيرية، والذي كان سائداً في تلك الفترة، وذلك من خلال طرح الرأي ونقيضه لزرع التشويش والضبابية لدى المواطن، فما تقوله في الصباح تمحوه بعد الظهر، ليمحى ثانية في الليل، وبالضد منه تماماً، مع هامش واسع لشتم أمريكا والدول الرأسمالية الأخرى.وقد نجحت هذه السياسة نجاحا مبهراً، وأصبحت سمة العديد من وسائل الاعلام على الصعيدين المحلي والعالمي، ولدينا في العراق طبخة إبتكرتها القوى المتنفذة والفاسدة منها على وجه الخصوص، هي مزيج من هذا النفاق السياسي الانف الذكر، والمحاصصة تطميناً لمصالحها الذاتية الغارقة في بئر الجشع والجهل والعفن الفكري، وتبعاً لمصالح دول أخرى لا تريد للعراق خيراً أو إزدهاراً!رياح المحاصصة المسمومة، لم يسلم منها حتى الوفد العراقي المفاوض في هذا الحوار، ويطالب بعض ممثلي المكونات الثلاثة، بأن تكون لهم حصصهم في تشكيلة الوفد! بل إن أحدهم صرح في أكثر من محفل، بأن الحكومة إرتكبت خطيئة كبرى، لأنها لم تشرك مكونه وحزبه في الحوار، مما سيؤدي الى فشل الوفد وعدم قدرته على انجاز المهمة المكلف بها.إن الأنقسام السياسي والأجتماعي الحاصل الأن حول الحوار الاستراتيجي والمفتعل جملة وتفصيلاً، سيؤثر سلباً على أداء الوفد، الذي يجب أن يركز أساساً على المصالح الجذرية للعراق، ويحفظ له سيداته الوطنية على أراضيه ومياهه وأجوائه، وعلى قراره الوطني المستقل، وكل مقدراته السياسية والاقتصادية والاجتماعية، ورفضه المطلق لكل وجود أجنبي سواء كان جاراً أو بعيداً، ولا يكون ساحة لتصفية حسابات الطامعين فيه، أو لحروب بالوكالة، ودون التفريط بالدعم الدولي في التدريب والجهد الاستخباري والغطاء الجوي، وكل ما من شأنه القضاء على "داعش" وسائر الارهابيين، بالإضافة الى مجالات الدعم والمساعدة الاخرى.إذا أردنا أن نحقق ما يصبو إليه شعبنا العراقي، والمنتفضون البواسل، وكل من يعّز عليه العراق، ويرفض مصيره البائس الذي أوصله إليه، عديمو الكفاءة والضمير، فلا بد من دعم الوفد واسناده، وممارسة الرقابة عليه، لشل ميول المساومة إن وجدت لدى بعض اعضائه، ولا بأس من المطالبة بتعزيزه على اساس الكفاءة والخبرة والوطنية، وليس أساس المحاصصة المخجلة التي يطالبون بها، كما على الحكومة أن لا تكتفي برعايتها ودعمها للوفد، وتوفير كل ما يحتاجه، بل عليها أيضا أن تمارس الشفافية ومصارحة الشع ......
#وفرنا
#مستلزمات
#الحوار
#الاستراتيجي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681361
الحوار المتمدن
مرتضى عبد الحميد - هل وفرنا مستلزمات الحوار الاستراتيجي؟
الحسين افقير : بين الضلوع
#الحوار_المتمدن
#الحسين_افقير قال لها:هذا الذي بينضلوعي ماذا افعل بهانه ينبض بكِإنه مرهون بوجودكِ قالت له:ما عليك الا انتكتم حبكذلك ما استطعت اليه سبيلا ......
#الضلوع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681360
#الحوار_المتمدن
#الحسين_افقير قال لها:هذا الذي بينضلوعي ماذا افعل بهانه ينبض بكِإنه مرهون بوجودكِ قالت له:ما عليك الا انتكتم حبكذلك ما استطعت اليه سبيلا ......
#الضلوع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681360
الحوار المتمدن
الحسين افقير - بين الضلوع
مراد سليمان علو : صديقي القديم 36
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو (36)بدلا من انتظارك، والاحتفال معك على قمّة الجبل. سلكت أقرب وادي، فجرفتني السيول إلى مكان بعيد، وفي تلك البقعة الغريبة بحثت عنك، ولكنني لم أجدك..الآن، عليّ صعود القمّة من جديد؛ لملاقاتك، فعادتك أن تسكن القمم العالية..تعاليمك الجديدة تقول:"في الفجر يحلّق الطائر الحرّ فوق القمم أولا، ثم يبسط هيمنته على الوديان"!*** ......
#صديقي
#القديم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681359
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو (36)بدلا من انتظارك، والاحتفال معك على قمّة الجبل. سلكت أقرب وادي، فجرفتني السيول إلى مكان بعيد، وفي تلك البقعة الغريبة بحثت عنك، ولكنني لم أجدك..الآن، عليّ صعود القمّة من جديد؛ لملاقاتك، فعادتك أن تسكن القمم العالية..تعاليمك الجديدة تقول:"في الفجر يحلّق الطائر الحرّ فوق القمم أولا، ثم يبسط هيمنته على الوديان"!*** ......
#صديقي
#القديم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681359
الحوار المتمدن
مراد سليمان علو - صديقي القديم/36
فاطمة شاوتي : قُبْلَةُ الصَّبَاحِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي 1 تحيَّةٌ : حبيبِي ... ينامُ فِي قلبِي كثيراً ... أستيقظُ علَى صدرِهِ كثيراً ... بَيْنَنَا مسافةُ عشقٍ.. تضيقُ / تضيقُ / تُصبِحُ قُبلةْ... 2 تَوَافُقْ : بينَ حبِّي أكثرْ... و حبِّهِ أقلّْ أعلنتِْ الريحُ والسفنُ ... وِفاقاً سارتِْ الريحُ كمَا تشتهِي السفنُ... سارتِْ السفنُ بِإِرادةِ الريحِ... البحرُ وَثَّقَ اللقاءَ فحدَّدَ خريطةَ حبٍّ علَى جسدِ " كُولُومْبْسْ "... ومسحَ منَْ الجغرافيَا بصمةَ الماءْ... عندمَا اكتشفَ أنَّ الأرضَ تنتهِي دورتُهَا عندَ مَصَبِّ العطشِ... تتذكَّرُ أصلَها تبتسمُ لِ "طَالِيسْ"... أصلُ الحياةِ ماءْ والعودةُ إلَى الأصلِ أصلٌ.... فأغرقُ حبًّا ويغرقُ الوجودُ ماءً... فأقولُ : أليسَ الحبُّ طوفاناً يَا "كْيُوبِيدْ"...!؟ ......
#قُبْلَةُ
#الصَّبَاحِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681358
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي 1 تحيَّةٌ : حبيبِي ... ينامُ فِي قلبِي كثيراً ... أستيقظُ علَى صدرِهِ كثيراً ... بَيْنَنَا مسافةُ عشقٍ.. تضيقُ / تضيقُ / تُصبِحُ قُبلةْ... 2 تَوَافُقْ : بينَ حبِّي أكثرْ... و حبِّهِ أقلّْ أعلنتِْ الريحُ والسفنُ ... وِفاقاً سارتِْ الريحُ كمَا تشتهِي السفنُ... سارتِْ السفنُ بِإِرادةِ الريحِ... البحرُ وَثَّقَ اللقاءَ فحدَّدَ خريطةَ حبٍّ علَى جسدِ " كُولُومْبْسْ "... ومسحَ منَْ الجغرافيَا بصمةَ الماءْ... عندمَا اكتشفَ أنَّ الأرضَ تنتهِي دورتُهَا عندَ مَصَبِّ العطشِ... تتذكَّرُ أصلَها تبتسمُ لِ "طَالِيسْ"... أصلُ الحياةِ ماءْ والعودةُ إلَى الأصلِ أصلٌ.... فأغرقُ حبًّا ويغرقُ الوجودُ ماءً... فأقولُ : أليسَ الحبُّ طوفاناً يَا "كْيُوبِيدْ"...!؟ ......
#قُبْلَةُ
#الصَّبَاحِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681358
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - قُبْلَةُ الصَّبَاحِ ...
السعيد عبدالغني : الفن التجريدي تاريخه ومعناه
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني الفن التجريدي 1ما هو التجريد ؟ وما هو الفن التجريدى ؟ وهل هناك جمالية للتجريد كمفهوم لغوي وفنى ؟نبدأ الأول بتعريفات التجريد .فى المعجم الوسيط (التَّجْريد)" [التَّجْريد]: عزل صفة أو علاقة عزلا ذهنيًّا، وقصر الاعتبار عليها، أَو ما يترتب على ذلك.عملية فكرية يهمل بها المرء بعض الانطباعات أو الصفات ويفصل عنها نقطة واحدة يحصر بها ذهنه."يعنى ذلك التجريد هو تعبير عن كليات الشىء بتخليصه من أجزائه وتفاصيله إلى حدوده ونلاحظ أن ذلك يستخدم فى التعاريف عندما نُعرِف شيئا مثلا فالشمس عندما نصفها نقول أنها دائرية مضيئة مهملين كل ما بها من تفاصيل ووحي آخر إلى ما يُميزها أكثر شىء وما يحددها أكثر شىء ."أما التجْرِيدُ (فِي الْمعَانِي وَالْبَيَان): أَن ينتزع من متصف بِصفة مثله فِيهَا؛ مُبَالغَة فِي كمالها فِيهِ."يعنى هنا فى المعانى والبيان المطّلقة باطلاق صفة لمحاولة تكثيف وجود دلالة هذه الصفة .وهنا تعريفات للتجريد فى الفلسفة :"1ـ التجريد في الفلسفة: يشير التجريد بالمعنى الفلسفي إلى «الجانب الإدراكي، الذي يعزِل عقلياً خصائص الموضوع، عن أي موضوع آخر بهدف تجزئة عناصره، وعزل جوانبها الأساسية، وتحليلها من نواحيها المتعددة، وفي صورتها الخالصة»."محاولة جعل الموضوع قيومي بوصفه بعد تخليص لوامسه وتفرعاته وامتداداته باقصى قدر ممكن"2ـ التجريد في المنطق: «هو تبرئة عن شيء، لو لم يبرأ عنه لكان لاحقاً من خارج، فإن من قال إن الإنسان قد يتجرد عن الإنسانية، قال شططاً إلا إن كان يعني أن مادة الإنسانية، قد جُردت عن الإنسانية، فحينئذٍ تكون الإنسانية أمراً خارجاً عنها أيضاً»."الاطلاق ميزة من ميزات التجريد كونه يُطلق الوصف ماحيا الفجوة القليلة التى تنفيه عقليا هذا الاطلاق للدلالة على التطرف والاقصوية"3ـ التجريد في علم الاجتماع: يرى جورج لندبرج «أنَّ التجريد عملية إدراكية، وظيفتها توجيه الانتباه نحو خبرات محددة، من أجل تسهيل عملية التعميم، والتجاوب مع معطيات البيئة»، في حين يرى ثيودورسون Theodorson أنَّ التجريد «عملية عقلية، يستخدمها الباحث استخداماً إدراكياً انتقائياً، بهدف الوصول إلى تعميمات، مرتكزاً على جانب معين من الواقع الذي يختار من البيئة عدة ظواهر مدركة»."مثل ذلك فى الرياضيات وعلوم الحاسب يتم استخدام التجريد لمحاولة إدراك أمر شديد التعقيد ورسم صورة كلية عنه ."4ـ التجريد في علم النفس: التجريد عند شيرد «عملية عقلية راقية خاصة بالإنسان، وهو يتحقق على قاعدة المفاهيم والفئات». والتفكير المجرّد هو تجرد واستخلاص علاقات من الأشياء المحسوسة الموجودة، واستخدام هذه العلاقات للوصول إلى تنظيمات أخرى."التجريد هنا يعنى نزع النوازع التى تريد اثبات أشياء بالبحث قبل البحث نفسه أى الحيادية والانصاف لما يتم الوصول له لا لما يتم النزع لاثباته ." التجريد كما يفهمه أغلب الفلاسفة عملية تصور ما يتعذر وجوده منفصلا عما سواه من الأشياء فى الواقع وكأنه منفصل عنها "التجريد عملية تدل على :1.ملاحظة كيفية فى جسم وعزلها عن سائر الكيفيات الأخرى والتى يمتلكها الجسم . فحين أشاهد جسما متحركا أحمر اللون ودائري الشكل ، فاننى استطيع ان اركز انتباهى على الشكل الدائري واعزله عن بقية كيفيات هذا الجسم ، واكون فكرة مجردة عن الدائرية .2.عزل ما هو مشترك ومتشابه فى عدد من الأشياء. فمثلا حين أشاهد عددا من الأشياء مختلفة الأشكال، فإني أعزل الامتداد وأكون عنه فكرة مجردة ، وهذه الفكرة ليست فكرة شكل معين بل هى فكرة الامتداد فحسب .3.< ......
#الفن
#التجريدي
#تاريخه
#ومعناه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681357
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني الفن التجريدي 1ما هو التجريد ؟ وما هو الفن التجريدى ؟ وهل هناك جمالية للتجريد كمفهوم لغوي وفنى ؟نبدأ الأول بتعريفات التجريد .فى المعجم الوسيط (التَّجْريد)" [التَّجْريد]: عزل صفة أو علاقة عزلا ذهنيًّا، وقصر الاعتبار عليها، أَو ما يترتب على ذلك.عملية فكرية يهمل بها المرء بعض الانطباعات أو الصفات ويفصل عنها نقطة واحدة يحصر بها ذهنه."يعنى ذلك التجريد هو تعبير عن كليات الشىء بتخليصه من أجزائه وتفاصيله إلى حدوده ونلاحظ أن ذلك يستخدم فى التعاريف عندما نُعرِف شيئا مثلا فالشمس عندما نصفها نقول أنها دائرية مضيئة مهملين كل ما بها من تفاصيل ووحي آخر إلى ما يُميزها أكثر شىء وما يحددها أكثر شىء ."أما التجْرِيدُ (فِي الْمعَانِي وَالْبَيَان): أَن ينتزع من متصف بِصفة مثله فِيهَا؛ مُبَالغَة فِي كمالها فِيهِ."يعنى هنا فى المعانى والبيان المطّلقة باطلاق صفة لمحاولة تكثيف وجود دلالة هذه الصفة .وهنا تعريفات للتجريد فى الفلسفة :"1ـ التجريد في الفلسفة: يشير التجريد بالمعنى الفلسفي إلى «الجانب الإدراكي، الذي يعزِل عقلياً خصائص الموضوع، عن أي موضوع آخر بهدف تجزئة عناصره، وعزل جوانبها الأساسية، وتحليلها من نواحيها المتعددة، وفي صورتها الخالصة»."محاولة جعل الموضوع قيومي بوصفه بعد تخليص لوامسه وتفرعاته وامتداداته باقصى قدر ممكن"2ـ التجريد في المنطق: «هو تبرئة عن شيء، لو لم يبرأ عنه لكان لاحقاً من خارج، فإن من قال إن الإنسان قد يتجرد عن الإنسانية، قال شططاً إلا إن كان يعني أن مادة الإنسانية، قد جُردت عن الإنسانية، فحينئذٍ تكون الإنسانية أمراً خارجاً عنها أيضاً»."الاطلاق ميزة من ميزات التجريد كونه يُطلق الوصف ماحيا الفجوة القليلة التى تنفيه عقليا هذا الاطلاق للدلالة على التطرف والاقصوية"3ـ التجريد في علم الاجتماع: يرى جورج لندبرج «أنَّ التجريد عملية إدراكية، وظيفتها توجيه الانتباه نحو خبرات محددة، من أجل تسهيل عملية التعميم، والتجاوب مع معطيات البيئة»، في حين يرى ثيودورسون Theodorson أنَّ التجريد «عملية عقلية، يستخدمها الباحث استخداماً إدراكياً انتقائياً، بهدف الوصول إلى تعميمات، مرتكزاً على جانب معين من الواقع الذي يختار من البيئة عدة ظواهر مدركة»."مثل ذلك فى الرياضيات وعلوم الحاسب يتم استخدام التجريد لمحاولة إدراك أمر شديد التعقيد ورسم صورة كلية عنه ."4ـ التجريد في علم النفس: التجريد عند شيرد «عملية عقلية راقية خاصة بالإنسان، وهو يتحقق على قاعدة المفاهيم والفئات». والتفكير المجرّد هو تجرد واستخلاص علاقات من الأشياء المحسوسة الموجودة، واستخدام هذه العلاقات للوصول إلى تنظيمات أخرى."التجريد هنا يعنى نزع النوازع التى تريد اثبات أشياء بالبحث قبل البحث نفسه أى الحيادية والانصاف لما يتم الوصول له لا لما يتم النزع لاثباته ." التجريد كما يفهمه أغلب الفلاسفة عملية تصور ما يتعذر وجوده منفصلا عما سواه من الأشياء فى الواقع وكأنه منفصل عنها "التجريد عملية تدل على :1.ملاحظة كيفية فى جسم وعزلها عن سائر الكيفيات الأخرى والتى يمتلكها الجسم . فحين أشاهد جسما متحركا أحمر اللون ودائري الشكل ، فاننى استطيع ان اركز انتباهى على الشكل الدائري واعزله عن بقية كيفيات هذا الجسم ، واكون فكرة مجردة عن الدائرية .2.عزل ما هو مشترك ومتشابه فى عدد من الأشياء. فمثلا حين أشاهد عددا من الأشياء مختلفة الأشكال، فإني أعزل الامتداد وأكون عنه فكرة مجردة ، وهذه الفكرة ليست فكرة شكل معين بل هى فكرة الامتداد فحسب .3.< ......
#الفن
#التجريدي
#تاريخه
#ومعناه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681357
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - الفن التجريدي تاريخه ومعناه
صباح هرمزالشاني : مسرحيات اوجين اونيل بين ثلاثي. . . الواقعية والرمزية والتعبيرية. 1-الامبراطور جونز
#الحوار_المتمدن
#صباح_هرمزالشاني مسرحيات اوجين اونيل بين ثلاثي. . .الواقعية والرمزية والتعبيرية1-الامبراطور جونزتتكون هذه المسرحية من اربع شخصيات ، وهي (بروتس جونز) امبراطور ، (هنري سمينرز) تاجر، (مواطنة عجوز) (ليم) شيخ قبيلة الا ان الشخصية الرئيسية فيها هي شخصية جونز ، مثلها مثل شخصية (يانك) في مسرحيته (القرد ذو الشعر الكثيف) وتجري احداثها في احدى الجزر الهندية الغربية التي لم تنل على ايدي البحارة البيض حق تقرير المصير ، وتتكون من ثمانية مشاهد صغيرة، اذ باستثناء المشهد الاول يجري الحدث في المشاهد السبعة الباقية في الغابة . كما ان الوقت في المشهد الثاني والاخير يجري ليلا، والمشهد الاول بعد الظهر في قصر الامبراطور جونز.وتدور حوادثها حول رجل زنجي يدعى (جونز) نصب نفسه امبراطورا على مجموعة من الزنوج الساكنين في احدى الجزر الهندية الغربية، بالاحتيال عليهم ،بأن لديه تعويذة تحميه من اي رصاصة ، وانه قوي لدرجة لاتقتله الا رصاصة فضية ، وهكذا سجد له الزنوج كما انه معجزة من معجزات الكتاب المقدس . وهو في الحقيقة ليس الا مجرم هارب من السجن بعد ان قتل رجلا ابيض ، وكان يعمل حمالا ً في امريكا بعربات البولمان لمدة عشر سنوات . وساعده سمينرز وهو رجل ابيض، اثر التحاقه بهذه الجزيرة ان يتغلغل بين صفوف الهنود ويفرض سطوته عليهم ، بعد ان قام بتشغيله باعمال قذرة لحسابه ، وهي اغلب الظن (القوادة) ولم يأخذ وقتاً طويلا من عمله هذا حتى جعل الزنوج يفعلون مايريده في غضون عامين بدفع الاجرة له، وجمع مبالغ طائلة واودعها في مصارف اجنبية ، عبر تمسكه بوظيفة الامبراطور لاستهواء عقول الزنوج الذين يعملون في الغابات لانهم يريدون عرض السيرك الكبير مقابل مايدفعون من مال له.( لقد استوحى اونيل فكرة هذه المسرحية من قصة رئيس جمهورية هاييتي الذي كان يزعم انه لايمكن ان يصيبه الرصاص العادي ، وانه سوف يقتل نفسه برصاصة فضية)1وهاهو الان قد اصبح امبراطوراً ، يطبق تجربة ماضيه في هذه الجزيرة، وهي التجربة الامريكية التي تنص ان السرقة الصغيرة تزج صاحبها في السجن ، بينما السرقة الكبيرة تجعل منه امبراطورا، لذلك فقد فرض الضرائب على الزنوج واستنزفتهم حتى اصبحوا عيدان جافة، وعند هذا الحد ثاروا عليه ، بالتجائهم الى تلال المدينة ، بينما كان هو يغط في نوم عميق بقيلولته في قصره الرحب في المشهد الاول من المسرحية.اذا كان اونيل قداستخدم اسلوب الواقعية الخالصة في مسرحيته (التيه) والواقعية الرمزية في مسرحية (وارء الافق) و(انا كريس) و(رغبة تحت شجرة الدردار ) فانه يستخدم في المسرحية التي نحن بصددها الان اسلوب التعبيرية الذي استخدمه في ثلاث مسرحيات اخرى وهي (القرد ذو الشعر الكثيف = الغوريلا) و(كل ابناء الله لهم اجنحة) و( الاله الكبير براون).ويعرف الدكتور عبدالله عبدالحافظ مقدم هذه المسرحية التعبيرية على النحو التالي ( لقد تطورت التعبيرية على ايدي الكاتبين الالمانيين توللر وقيصر اللذين كانا يهتمان بقضايا سياسية تتعلق بالدمار الذي يشيعه الحرب والمشاكل الاجتماعية . ولقد تاثر هذان الكاتبان بفرويد ودراساته للاوعي، ولهذا كانوا يعتقدون ان الواقعية الخارجية لاتصور الحقيقة لكائن معقد كالانسان ، مما دفعهم لاستخدام الرمز والمناظر القصيرة المتتابعة والاشخاص النمطية والحوار المتقطع التلغرافي والمناظر التي توحي بالشخصية والحدث... الا ان اونيل لم يتاثر بالكتاب التعبيريين الالمان وانما تعود جذور تعبيريته لسترنبدرج كما اعترف هو بذلك مراراً ، ولايشغل نفسه قط بقضايا سياسية ، بل بمعالجة الفرد والمجتمع وصراعه مع قوى اجتماعية ونف ......
#مسرحيات
#اوجين
#اونيل
#ثلاثي.
#الواقعية
#والرمزية
#والتعبيرية.
#1-الامبراطور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681356
#الحوار_المتمدن
#صباح_هرمزالشاني مسرحيات اوجين اونيل بين ثلاثي. . .الواقعية والرمزية والتعبيرية1-الامبراطور جونزتتكون هذه المسرحية من اربع شخصيات ، وهي (بروتس جونز) امبراطور ، (هنري سمينرز) تاجر، (مواطنة عجوز) (ليم) شيخ قبيلة الا ان الشخصية الرئيسية فيها هي شخصية جونز ، مثلها مثل شخصية (يانك) في مسرحيته (القرد ذو الشعر الكثيف) وتجري احداثها في احدى الجزر الهندية الغربية التي لم تنل على ايدي البحارة البيض حق تقرير المصير ، وتتكون من ثمانية مشاهد صغيرة، اذ باستثناء المشهد الاول يجري الحدث في المشاهد السبعة الباقية في الغابة . كما ان الوقت في المشهد الثاني والاخير يجري ليلا، والمشهد الاول بعد الظهر في قصر الامبراطور جونز.وتدور حوادثها حول رجل زنجي يدعى (جونز) نصب نفسه امبراطورا على مجموعة من الزنوج الساكنين في احدى الجزر الهندية الغربية، بالاحتيال عليهم ،بأن لديه تعويذة تحميه من اي رصاصة ، وانه قوي لدرجة لاتقتله الا رصاصة فضية ، وهكذا سجد له الزنوج كما انه معجزة من معجزات الكتاب المقدس . وهو في الحقيقة ليس الا مجرم هارب من السجن بعد ان قتل رجلا ابيض ، وكان يعمل حمالا ً في امريكا بعربات البولمان لمدة عشر سنوات . وساعده سمينرز وهو رجل ابيض، اثر التحاقه بهذه الجزيرة ان يتغلغل بين صفوف الهنود ويفرض سطوته عليهم ، بعد ان قام بتشغيله باعمال قذرة لحسابه ، وهي اغلب الظن (القوادة) ولم يأخذ وقتاً طويلا من عمله هذا حتى جعل الزنوج يفعلون مايريده في غضون عامين بدفع الاجرة له، وجمع مبالغ طائلة واودعها في مصارف اجنبية ، عبر تمسكه بوظيفة الامبراطور لاستهواء عقول الزنوج الذين يعملون في الغابات لانهم يريدون عرض السيرك الكبير مقابل مايدفعون من مال له.( لقد استوحى اونيل فكرة هذه المسرحية من قصة رئيس جمهورية هاييتي الذي كان يزعم انه لايمكن ان يصيبه الرصاص العادي ، وانه سوف يقتل نفسه برصاصة فضية)1وهاهو الان قد اصبح امبراطوراً ، يطبق تجربة ماضيه في هذه الجزيرة، وهي التجربة الامريكية التي تنص ان السرقة الصغيرة تزج صاحبها في السجن ، بينما السرقة الكبيرة تجعل منه امبراطورا، لذلك فقد فرض الضرائب على الزنوج واستنزفتهم حتى اصبحوا عيدان جافة، وعند هذا الحد ثاروا عليه ، بالتجائهم الى تلال المدينة ، بينما كان هو يغط في نوم عميق بقيلولته في قصره الرحب في المشهد الاول من المسرحية.اذا كان اونيل قداستخدم اسلوب الواقعية الخالصة في مسرحيته (التيه) والواقعية الرمزية في مسرحية (وارء الافق) و(انا كريس) و(رغبة تحت شجرة الدردار ) فانه يستخدم في المسرحية التي نحن بصددها الان اسلوب التعبيرية الذي استخدمه في ثلاث مسرحيات اخرى وهي (القرد ذو الشعر الكثيف = الغوريلا) و(كل ابناء الله لهم اجنحة) و( الاله الكبير براون).ويعرف الدكتور عبدالله عبدالحافظ مقدم هذه المسرحية التعبيرية على النحو التالي ( لقد تطورت التعبيرية على ايدي الكاتبين الالمانيين توللر وقيصر اللذين كانا يهتمان بقضايا سياسية تتعلق بالدمار الذي يشيعه الحرب والمشاكل الاجتماعية . ولقد تاثر هذان الكاتبان بفرويد ودراساته للاوعي، ولهذا كانوا يعتقدون ان الواقعية الخارجية لاتصور الحقيقة لكائن معقد كالانسان ، مما دفعهم لاستخدام الرمز والمناظر القصيرة المتتابعة والاشخاص النمطية والحوار المتقطع التلغرافي والمناظر التي توحي بالشخصية والحدث... الا ان اونيل لم يتاثر بالكتاب التعبيريين الالمان وانما تعود جذور تعبيريته لسترنبدرج كما اعترف هو بذلك مراراً ، ولايشغل نفسه قط بقضايا سياسية ، بل بمعالجة الفرد والمجتمع وصراعه مع قوى اجتماعية ونف ......
#مسرحيات
#اوجين
#اونيل
#ثلاثي.
#الواقعية
#والرمزية
#والتعبيرية.
#1-الامبراطور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681356
الحوار المتمدن
صباح هرمز الشاني - مسرحيات اوجين اونيل بين ثلاثي. . . الواقعية والرمزية والتعبيرية. 1-الامبراطور جونز
السعيد عبدالغني : أنا من سكان المخيلة
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني من كائناتها المتشددةأحيا فيها طوال الوقت مع ما لا جثمانية لهأرقص وأتعب ولا أستريحأخلق أكواناأدمر أكوانالا أحد يشاركني في ذلكأبيع الجهات للناروالأرض الثابتة للحركةأكلم فيها نيتشه وسقراط وأحضر حوارات السفسطائيينأكتب مبهمَات وأرسم مبهَماتأحاضر الالهه اليونانية وأحضر دروسهملم أتوارث ذلك من أحد سوى الرعد والبرقأحيانا أموت فيها وأحيانا أحياوأحيانا لا أعلم إن كنت حيا أم ميتاأنا مخرِج هذا العالم الهيولي الوحيد فى رأسيلذلك لا بأس إن جعلت النهار مظلما والليل مظلمالأنى لا أحب الضوء الرذيل الأزليولا بأس إن جعلت مجازاتي السابقة تحضر بفيزيائيةلا بأس إن طرت وشربت الهواء كلهلا بأس إن زرّقت الدروب ومشيت فيها أو لم أمشيلا بأس إن مثلت مع ليليث وجوبيتر مسرحية للعالملا بأس إن ضاجعت كل من أشتهي .لا بأس إن جعلت الذئب يسجد للغزالةلا بأس إن حييت فى ضباب سائل مدغمة فيه ألوان قوس قزح . ......
#سكان
#المخيلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681355
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني من كائناتها المتشددةأحيا فيها طوال الوقت مع ما لا جثمانية لهأرقص وأتعب ولا أستريحأخلق أكواناأدمر أكوانالا أحد يشاركني في ذلكأبيع الجهات للناروالأرض الثابتة للحركةأكلم فيها نيتشه وسقراط وأحضر حوارات السفسطائيينأكتب مبهمَات وأرسم مبهَماتأحاضر الالهه اليونانية وأحضر دروسهملم أتوارث ذلك من أحد سوى الرعد والبرقأحيانا أموت فيها وأحيانا أحياوأحيانا لا أعلم إن كنت حيا أم ميتاأنا مخرِج هذا العالم الهيولي الوحيد فى رأسيلذلك لا بأس إن جعلت النهار مظلما والليل مظلمالأنى لا أحب الضوء الرذيل الأزليولا بأس إن جعلت مجازاتي السابقة تحضر بفيزيائيةلا بأس إن طرت وشربت الهواء كلهلا بأس إن زرّقت الدروب ومشيت فيها أو لم أمشيلا بأس إن مثلت مع ليليث وجوبيتر مسرحية للعالملا بأس إن ضاجعت كل من أشتهي .لا بأس إن جعلت الذئب يسجد للغزالةلا بأس إن حييت فى ضباب سائل مدغمة فيه ألوان قوس قزح . ......
#سكان
#المخيلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681355
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - أنا من سكان المخيلة