سمية العثماني : تلخيص مبسّط لكتاب لينين الدولة والثّورة الجزء السادس والأخير
#الحوار_المتمدن
#سمية_العثماني الفصل السادس: ابتذال الانتهازيين للماركسيّةإن مسألة موقف الدولة من الثورة الاجتماعية و موقف الثورة الاجتماعية من الدولة لم تشغل بال كبار النظريين والصحفيين في الأممية الثانية (1889-1914) إلاّ قليلا جدا، شأنهما شأن مسألة الثورة بوجه عام. ولكن السمة المميزة الأساسية لسير التعاظم التدريجي للانتهازية الذي أفضى إلى إفلاس الأممية الثانية في سنة 1914 هي واقع أنهم حتى عندما كانوا يجدون أنفسهم وجها لوجه حيال هذه المسألة كانوا يسعون لتجنبها أو لا يلاحظونها. ويمكن القول بوجه عام أن تشويه الماركسية وابتذالها التام قد نشأ عن التهرب من مسألة موقف الثورة البروليتاريا من الدولة، التهرب المفيد للانتهازية والمغذي لها. ولوصف هذه العملية المؤسفة ولو بصورة مقتضبة نأخذ أشهر نظريي الماركسية، بلخانوف وكاوتسكي.1- جدال بليخانوف مع الفوضويينفي كراسه «الفوضوية والاشتراكية»، الذي صدر بالألمانية في سنة 1894 تحايل بليخانوف في معالجة مسألة الدولة بوجه عام! لقد حاول الفوضويون أن يعلنوا كومونة باريس ذاتها بأنها «كومونتهم»، إن أمكن القول، أي أنها تثبت تعاليمهم، ولكنهم لم يفهموا البتة دروس الكومونة ولا تحاليل ماركس لهذه الدروس. لم تعط الفوضوية أي شيء يشبه الحقيقة ولو شبها تقريبا حول السؤالين السياسيين الملموسة: أينبغي تحطيم آلة الدولة القديمة؟ وبأي شيء تنبغي الاستعاضة عنها؟ 2- جدال كاوتسكي مع الانتهازيينعندما نستقصي تاريخ خيانة كاوتسكي الحديثة للماركسية، في جداله بالذات مع الانتهازيين وفي طرحه وتناوله للمسألة، نلاحظ انحرافا دائما نحو الانتهازية في مسألة الدولة على وجه الدقة.فلنأخذ أول مؤلف كبير لكاوتسكي ضد الانتهازية، كتابه: «برنشتين والبرنامج الاشتراكي-الديموقراطي». لقد فند كاوتسكي برنشتين. ولكن البليغ الدلالة هو الآتي.في «ممهدات الاشتراكية» يتهم برنشتين الماركسية بـ «البلانكية». هذا ويتناول برنشتين بصورة خاصة مؤلف ماركس «الحرب الأهلية في فرنسا» ويحاول، دونما نجاح، أن يثبت أن وجهة نظر ماركس بصدد دروس الكومونة مطابقة لوجهة نظر برودون. ويستوقف انتباه برنشتين بصورة خاصة الاستنتاج الذي أشار إليه ماركس في مقدمة سنة 1872 «للبيان الشيوعي» والذي ينص: «لا تستطيع الطبقة العاملة الاكتفاء بالاستيلاء على آلة الدولة جاهزة واستعمالها لأهدافها الخاصة» مفسرا إيّاه تفسيرا محرَّفا أبعد التحريف، تفسيرا انتهازيا... إذ أن ماركس يريد أن يقول أنه ينبغي على الطبقة العاملة أن تحطم، تكسر، تفجر آلة الدولة بأكملها. أمّا رأي برنشتين فيستفاد منه أن ماركس قد حذر الطبقة العاملة بهذه الكلمات من الافراط في الاندفاع الثوري عند الاستيلاء على السلطة.فكيف كان سلوك كاوتسكي في تفنيده المفصل للملاحم البرنشتينية؟.لقد تجنب تبيان كل عمق التشويه الانتهازي للماركسية في هذه النقطة؛ أي التشويه الذي طال ما قاله ماركس في مقدمة البيان الشيوعي و لم ينبس ببنت شفة... فكانت النتيجة أن السمة الأساسية التي تُميز الماركسية عن الانتهازية في مسألة مهام الثورة البروليتارية قد أمست مطموسة عند كاوتسكي!لقد كتب كاوتسكي «ضد» برنشتين قائلا: «يمكننا أن نترك للمستقبل بكل راحة ضمير أمر تقرير مسألة ديكتاتورية البروليتاريا».إن هذا ليس بجدال ضد برنشتين! ولكنه في الجوهر تنازل أمامه، تخلِّ عن مواقع للانتهازية، لأن الانتهازيين لا يريدون في هذا الظرف أكثر من أن «يترك الناس للمستقبل بكل راحة ضمير» جميع المسائل الجذرية بشأن مهام الثورة البروليتارية. إن هوة تفصل ماركس عن كاوتسكي من حيث موقفهما ......
#تلخيص
#مبسّط
#لكتاب
#لينين
#الدولة
#والثّورة
#الجزء
#السادس
#والأخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681332

صلاح شعير : إنتاج الكهرباء من طاقتي -الرياح- و -المد والجزر- يعزز فكرة التنمية المستدامة بالوطن العربي
#الحوار_المتمدن
#صلاح_شعير تمثل الطاقة المتجددة بوابة العبور نحو الألفية الثالثة، لأن نضوب الطاقة الأحفورية أمرحتمي، ولذك يشهد النمو في استخدام الطاقة المتجددة معدلات مرتفعة لموجهة زيادة الطلب، وعلى الرغم من أن العالم أنتج عام 2015م نحو 1.65 تريليون كيلوت وات ساعة من الطاقة المتجددة باستسناء الطاقة الكهرومائية، لم ينتج العرب منها سوى 5.12 مليار كيلوت ساعة، بنسة 0.31% من الإنتاج العالمي. وهذه النسبة الضئلية لا توكب التطور العالمي؛ حيث زادت نسبة الكهرباء المولدة من الطاقة المتجددة بكافة أشكالها عام 2016م إلى نحو 24.3% من الكهرباء المستخدمة. تدعونا هذه القفزات السريعة في مجالات الطاقة المتجددة إلى ضرورة زيادة معدلات إنتاجها، فإذا كانت الأراضي العربية مؤهلة بجدارة لتوليد الكهرباء من الشمس بكميات غير مسبوقة في النهار، فإن التحدي الموازي يتطلب توظيف بدائل يمكن استحدامها في الليل والنهار معًا لإنتاج الكهرباء؛ وخاصة طاقتي الرياح و المياه (السدود على النهار - المد والجزر) كرافد مكمل يضمن تحقيق طفرة اقتصادية عببر الاستغلال الأمثل للموارد الطبيعية في هذا المجال ويمكن تناول ذلك كما يلي: أولا طاقة الرياح : لقد استخدم الإنسان طاقة الرياح منذ بدأ الخليقة بصور متنوعة، منها: تسيير السفن، أو إدارة طلمبات ضخ المياه، وتنوعت الاستخدامات إلى طورت هولندا التوربينات الهوائية لضخ مياه البحر خارج السدود المقام حول الأراضي المنخفضة، أو في نشاط طحن الحبوب؛ وقد بلغ عدد طواجين الهواء في أوروبا عام 1750م نحو ثمانية آلاف طاحونة تقريبًا، وقد نجحت الدنمارك عام 1910م في إستخدام الريح في توليد الكهرباء لأول مرة، ومنذ هذا التاريخ بدأ التوسع الصناعي في إنتاج التوربينات التي تولد توليد الكهرباء من الرياح.ويُشترط لتوليد الكهرباء من الهواء أن تكون سرعة الرياح ما بين 3: 4 متر في الثانية، ويتحقق المستوي النموذجي عندما تكون سرعتها ما بين 10 : 14 متر في الثانية، ومن هذه القاعدة يتضح لنا أن فرص التوسع في إنتاج هذه الطاقة فوق الأراضي العربية مبشرة؛ لأن متوسط سرعة الرياح في العالم العربي تقع ما بين7 : 8 متر في الثانية، وهو وضع مناسب يمسح بتسريع دوران إنتاج الطاقة فوق الأرض، أما فكرة بناء مزاع الرياح في البحار العربية أو فوق الجز المنتشرة في المياه الإقليمية يمثل فرصة أفضل لزيادة إنتاج الطاقة لأن سرعة الرياح فوق الماء ضعف سرعتها فوق اليابسة. المزايا الاقتصادية لطاقة الرياح: تتميز طاقة الرياح بأنها صديقة للبيئة، كذلك سهولة تصميم وتركيب والاستخدام ، كما أنها قابلة للتشغيل طوال الوقت، على عكس الطاقة الشمسية التي تتواجد نهارًا.وإذا كان البعض يرى أن مشكلة توليد الكهرباء من الهواء مقترن بالضوضاء نتجة دوران التربوينات؛ فأنه يمكن التغلب على ذلك ببناء هذه المزارع بعيد عن المناطق المؤهولة بالسكان، أما مشكلة تغير اتجاهات الريح يمكن علاجها بعمل تعديلات فنية في الأعمدة التي تحمل التوربينات بما يسمح بتحريكها في أي اتجاه. طاقة الرياح والطاقة الشمسية: تشير بعض الدراسات أن تكلفة إنتاج كيلو وات ساعة من الرياح تترواح ما بين 5 : 7 سنتات ويمكن أن تنخفض إلى 3 سنتات إذا كتن معدل التشغيل أكثر من 50%، في حين أن تكليف إنتاج نفس الكمية من الطاقة الشمسية تترواح ما بين 5 :9 سنتات؛ كذلك تكلفة الإسترداد تقدر بخمس سنوات، وهي ثلث فترة استيرداد التكاليف في محطات الطاقة الشمسية. بالتالي تعد طاقة الرياح هي الأرخص.مقارنة طاقتي الرياح والنفط: يقدر الخبراء أن تشغيل محطة ......
#إنتاج
#الكهرباء
#طاقتي
#-الرياح-
#-المد
#والجزر-
#يعزز
#فكرة
#التنمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681331

سعيد ايت اومعلي : سؤال الديمقراطية وازمة العمل الحزبي بالمغرب نمودجا
#الحوار_المتمدن
#سعيد_ايت_اومعلي للاشارة فقط . فعنوان المقال يعالج قضية ذي ابعاد كونية قبل ان تكون في سياق تطبيقي داخل المجتمع المراد تحليل سياقاته الاجتماعية والسياسية .وقبل ان نخوض في تحليل القضية سياسيا وفلسفيا فدعوني اقول ان سؤال الديمقراطية بشكل عام هو ليس كاي سؤال نسال حول حيثياته او التامل في ابعاده او اهدافه انه سؤال مزعج للغاية . مزعج بالنسبة الي . لاني عندما افكر و اتامل في المفهوم اجده عصي علي و ان حاولت فهمه اجد نفسي في ورطة و امام مشلكة فلسفية ليس لها حل لان سؤال الديمقراطية مرتبط بسؤال الديكتاتورية وسؤال العنف لهذا لازم علي ان اكون دقيقا في طرحه للقارئ بطريقة سديسة و غير اعتيادية .سؤال الديمقراطية في المغرب نحن في المغرب نعاني في صمت دون بحبوحة حركة ضد النظام الديكتاتوري الذي فرض نفسه بالقوة و بعنف .قوة المخزن مؤسسة لتوليد العنف و الاكراه و اخضاع المواطنين للارادة الحاكم دون سواه . وبل ان الامر اكثر من ان تكون الديمقراطية سجينة نفسها بنفسها و بمراقبة الحاكم لكل تغير في المنظومة و لكل حركة من طرف الارادة العامة التي اظن انها هي الاخرى لم تستطيع بعد خرق القواعد و الثوابث الوراثية و فتح اعيونها عن تلك الغمامات و الحواجب التي تعجب عن العقل النظر و الكشف عن حقيقة الديمقراطية بالمغرب ولعل المتتبع للشان السياسي في المغرب يلاحظ مناخا سياسيا خاصا .ميزته الاساسية الاختلال و الالتباس و الغموض وغياب فعل ديمقراطي ملموس حقيقي وشفاف .يتجلى ذلك بوضوح في طبيعية النظام السياسي وتوزيع السلط على نحو لايضمن التوازن و يربط المسؤولية بالمحاسبة وبضمان كافة الحقوق للشعب المغربي و يراقب دور المؤسسات واهذافها .ان الحديث عن الديمقراطية في المغرب تبقى عالقة في ايدي المملكة و لا يمكن البثة خلق فضاء ديمقراطي تشاركي نابع من الارادة العامة التي هي مصدرها و منبع كل فعل ديمقراطي حقيقي يضمن الحريات للافراد و العدالة للكافة ابناء الشعب و لا يمكن لها ان تكون قصيرة و شكلية في معناها و معطاة لشخص دون الاخرين .الفعل الديمقراطي في المغرب عاجز و لايمكن ان يغير مساره المدفوع به نحو الهامش و كل ما يقال عن المشاركة و مبدا الانتخاب و الميثاق . و التصويت كل هذه المفاهيم تبقى شكلية و بدون فعل او رد الفعل يعني ان الامر متحكم فيه و ملزم على الفرقاء ان يتنافسو على الحكم من ناحية الهامشية فقط و هذا التصور لا يمكن تجاهله او نفيه لان الامر بالنسبة لنا محسوم فيه منذ البداية . لان المشكل في نظري معياري و دقيق . معيار الدميقراطية في المغرب ليست لها ارضية حرة و خصبة لكي تعمل بصورة واضحة. فيها ربط القرار بصناديق الاقتراع وربط القرار بالمحاسبة و بالعكس نجد ان الامر عشوائي و وغير منظم و الدليل هو نتائج مؤشر التنمية و تفشي البطالة و فساد في الادارة و في المؤسات دون رقيب وحسيب .اما في ما يخص بالاحزاب و تشكلها .فالامر بسيط جدا و لا يستدعي منا التامل و التحليل .بامكننا ان نعتمد عن الملاحظة كاداة وكوسيلة لكشف العمل الحزبي بالمغرب و المؤسسات الحزبية صراحة و مما لاحظته شخصيا و عن قرب ان الاحزاب في المغرب لا تمثل الشعب في شيء و لا يمكنها ان تعبر عن ارادته و عن معاناة الطبقات الشعبية .. هدف الاحزاب وادوارها في المشهد السياسي بالمغرب هو خدمة اجندة الدولة العميقة و تكريس الفوراق الاجتماعية و المجالية و العمل على المحافظة على الملكيات الخاصة و فتح اسواق جديدة للوبي بالمغرب و لا يسعني ان اقول ان الفعل الحزبي عندنا يمثل الطبقة الغنية و يسهر لخدمة البطرونة و الشركات مجهول ......
#سؤال
#الديمقراطية
#وازمة
#العمل
#الحزبي
#بالمغرب
#نمودجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681330

محمد جمال المغربي : قراءة في أصفاد الروح.. للقاصة والمسرحية نهى صبحي
#الحوار_المتمدن
#محمد_جمال_المغربي لم تكن (أصفاد الروح) بالنسبة لي مجرد مجموعة قصصية عادية! حتّى ولو أنَّها فازت بجائزة أفضل كتاب بفرع الإبداع الأدبي بمعرض القاهرة الدولي للكتاب 2020، والتي أجمع النقادُ على حسنِ موهبةِ القاصةِ الواعدةِ(نهى صبحي) وروعةِ كتاباتها، لكن ما استوقفني بعد قراءتها عدة مرات هو أنَّ قصصها غير نمطية، تجعل القارئ يعاني بتلذذٍ مشقةَ التأمل لكي يتجاوزَ المعنى الظاهر للنص، ويبحث عن الإيحاء والمعنى الغائر في أعماق النص، والذي لا يدركه سوى قلةٍ من القراءِ المثقفين.الظلام… القلق والتوتر… البوحُ.. عناصر متواترة في قصصها استخدمتها الكاتبة في إخراجِ مكبوتات أو أصفاد النفس البشرية عبر أحلامٍ وخيالات تدفعها رغبات داخل النفس عندما تصطدم بأبواب مؤصدة تنفجر بداخلها “على حد قولها”.تخرج عن طريق “ذكريات مؤلمة” نشعر بها دائماً في بؤرة مظلمة أو تحديداً “الغرفة المظلمة” كما وصفتها الكاتبة والتي جعلتها مسرحاً لأحداثِ قصصها تعرض فيه مشاهد تمثيلية لأغوارِ النفسِ الخفيةِ التي تسعى للهروب من واقعٍ مؤلمٍ عبر خيالات وأساطير قديمة.لقد اقتحمت الكاتبةُ تلك الأبوابِ المؤصدةِ عن طريق أبطال قصصها والذين اكتشفنا في نهاية بعض قصصها أنَّهم أرواح لأمواتٍ لازالوا أحياء!!كان هدفها إلقاءَ الضوءِ على الجانبِ المظلمِ وكسر تلك الأصفاد والقيود التي فرضها المجتمع والتي كبلت النفس البشرية البائسة.الرمزية في قصة “انبعاث”بدأت قصتها بظهورِ البطلةِ أمام منزلٍ مهجورٍ لتفتح البابَ المغلقَ في أجواءٍ مظلمةٍ لتكتشف أنَّ جسدَها ممددٌ على الأريكة، وبجوارها جسد رجل مألوف لها يتضح بعد ذلك بأنَّه حبيبها الذي بُعِثَ بعد موته من جديد ليلتقي العاشقان مرة أخرى، في إشارة منها أنَّ الموتَ لم يفرقهما، ويبدأ سردُ ذكريات العشق القديمة، وكيف أنَّ الظروفَ قد عاندتهما، وحرمتهما من استكمالِ قصةِ عشقهما بسردها قصة رمزية أسطورية عن ملك طماع اشتهى البطلة وحرمها من حبيبها بأمواله ونفوذه، وكيف أنَّهما حاولا الهرب من جحيم هذا الملك الظالم، والذي لم يفلت من سيفه حبيبها، وعندما أدركت أنَّه فقد حياته استسلمت للموت طواعية، وكأنَّه هو النجاة والملاذ الآمن لاستكمال قصة عشقهما في هذا العالم الآخر، لينتهي عشق الجسد، ويبدأ عشق الأرواح بعد البعث الجديد، ويلتقي العاشقان كل فجر، إلا أنَّهما لم يسلما من تذوق مرارة الألم من جديد، وتنهي القصة بنهاية مفتوحة تشير لسماعِ صوتِ أقدامِ خيولٍ تقترب وتطاردهما.استخدمت الكاتبة “الرمزية” في هذه القصة لتظهر قيدَ معاناة الأرواح المعلقة عبر الأزمان، بأن أدخلت القارئ في عالم لا حدود له، حالة من النفسية الغائمة التي يكسوها الضباب، لتخترق خفايا النفس البشرية وأسرارها المكبوتة، عن طريقِ التلميحِ ونقلِ المشاعرِ بطريقةٍ تراجيدية، واستخدمت في تعبيراتها معطيات حسية كصوتِ عزفِ المزمارِ و صوتِ أقدامِ الخيول.القلق والتوتر في قصة “ثنائية القطب”في هذه القصة نقلت لنا الكاتبة أجواء من التوترِ والقلقِ واللذين تعاني منهما النفس البشرية عن طريقِ تصدير مشهد تساقط الماء من الصنبور الصدئ المتآكل، والذي أزعج البطلة بشدة، فوضعت إناءً أسفل الصنبور على أمل إسكات حدة هذا الصوت المزعج، فلم تنجح فزادت عصبيتها واشتعل غضبها وتوترت أفكارها، وفجأة تهدأ نفسيتها وأنفاسها معاً، ليروقها الإيقاع الجديد لقطرات الماء وهي تسقط في الإناء بانتظام، في إشارة منها لتقلبِ مزاجِ النفسِ البشرية.صراع العقل والقلب في قصة “ولادة متعسرة”تقمصت الكاتبة في هذه القصة دور البطلة وكأنَّها كانت السارد العليم، ولعل الكاتبة ......
#قراءة
#أصفاد
#الروح..
#للقاصة
#والمسرحية
#صبحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681347

محمد نور الدين بن خديجة : تسابيح توبة ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ـــسبحانك ...ــــــــــــــــــــــلمعة من شظايا قبلة على خديك .أطيلي ليلك كي لاتنطفيء قبل الأوان نجمة .....قبلة آه لو بعدها قبلة ..ياالله ما أروعها حكمة ..ــ غفرانك ...ــــــــــــــــــــــــــــداس على وردةوأقتفى اثر السراب ..أيوهمه خطوهويمضي لايلتفتوهذه الظهيرة خلفهتشير بآلاف الأياديوالماء يلهث وتنبح في الماء كلاب .....أبدا أيها التائه في لعبة العمروالحبل التف بالمتاه حولكتمشي لاتلتفت للوردة عجبا تمشي من خراب إلى خراب .. ـــشعر : محمد نور الدين بن خديجة 7 يونيو 2020 المغرب ......
#تسابيح
#توبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681346

اسماء محمد الشريف : الرداء الكاذب
#الحوار_المتمدن
#اسماء_محمد_الشريف تلبس ثيابها المطرزه بالحريرمعطره منقه من كل انسان فقيرايات من القران عليها تحرسهاحروف خيطت بالورد والعبيردفعت فيها الالاف المال والدنانيريلبسونك ثياب لم يلبسها ملك واميركاذب ثوبك بواقع المريرفيه كذب وخيانه وتشهيرانزعي عنك ردائك الكاذب الحقيرفانت تلبسين ثوبك وتختالين بكيانكاميره بالذهب في ابوابكعمدان من استبرق في داخلكعبير يغسل في ارضكماء الورد ترش فيه جدرانكيمجدون باسمككل سنه يبدلون ثوبكلماذا انتي هكذايا كاذبه الثوبويا كثيره الذنباو تستحقرين كل فقيروتمجدين كل اميراو اعدائك الفقراءواحبابك الاغنياءلم ارى فقيرا يزوركاو عاري الثوب يستظل بظلكجائع يكل حبات من بذور على بابكلم ارى الا بعض العاهرون يفتحون اقفالكبعض حجاج يلبسون ثوب الابيض يطوفون حولكيقبلون ترابك ويتمنون ملامستكيحجون يحمدون الله يسبحون بحمدهويتركون ما حجو عند اعتابكهل اعجبك المشهدام ان الحال هو حالك ام قد اعتدتي على ثوب خداع تسترين تحته عفافكفرتديتي ثياب الغنا وتركت نفحات الايمان من رسول بات على بابكام اعجبك الخدم الذين يطوفون حولك راجين رضائكاخلعي تلك الثياب فلا يليق بك ثيابك فتلك ثياب انجاس قد ابدلو طهاره قلبك بنجاسه ثوبك ......
#الرداء
#الكاذب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681345

أنجيلا درويش يوسف : دمعة عابرة و أحلام ساقطة
#الحوار_المتمدن
#أنجيلا_درويش_يوسف ربعهُ ربيع وثلث أرباعه خريفذاك الفحل المعلق بحبل الهوىعلى مشارف الرحيل حسن الرتلشفيف الروح في الذاكرة أنهار من الحليبسوسنات عارية صحراء ساكنة.. كظل يقرأ منفى الرمال لعل ثقب القلب يلتئمويستأنس يباب الهواجل ُ لوحات الربيع مقتولة رغم إن… ضفاف النهر دار أوبرا تملؤها شدو القرويات وحوافر الخيال تروي الظمأنوسرب من الإوز و سيقان عارية تفوح عطراًبرقصة الفراش أيها الرسام… فرشاتك شحيحةكالبؤساء نكهة مرة ..وألوان باهتةيا فقير الإبتسامة أنا… يا أنت.. ؟ كنتَ تترنح كسكير على شفاهٍ مغتصبه؟؟وتهمد على صدر الناعسات تطوف في بساتينهاوفي الأفق ظلال تبكي النخيل عرَّ الأشجار ومضى الأوراقتهمشت عورة المرايافوق قلب تضج بالهدايا تركتهُ منكوباً… لا يحتوي إلا بعض الريشعلى مقعدٍ شاغر وقصيدة لم تكتمل هيهات يا فحلي صنعت لك إرجوحة تحت ظلي فتعرقت وأنت وعرمنذ عام ونيف…. وأنت تعزف على نفس المقام !؟قد أعترني الرعشة وما زال هواك خمر يسكن أوردتيأصابع صغيرة تداعب الضفائر هنا وهناك منذ الطفولة أهرب من ذاك المجهول المنكفئ خلف دخان السجائر وأقلام الحبر الزائد شمطاء تلك الدالية تتعرى على المصطبة و الثعلب لا يطال ريق مسالوالحصرم لم تنضج خلف التلة !!زقزقة… ورنة خلخال تعانقن الغروب على مشارف الزوال ولازلتَ متعلق بذاك الحبل كالعرافة تضاجع الفناجينفي اليوم ألاف المرات وتكرر نفس الكلمات طريق مسدودسمراء وشقراءوعين وجملخارطة القهوةتُغسل يا رجل في كل يوم تلد إمرأةوالجمل ليس بالموت بالله عليكدع عنك التخاريف والعرق الدساس وطباشير السجناءوذق طعم الهوى. ......
#دمعة
#عابرة
#أحلام
#ساقطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681344

حسين خلف موسى : تاريخ العلاقات المصرية الإثيوبية
#الحوار_المتمدن
#حسين_خلف_موسى إعداد المستشار السياسي / نجحت الطبيعة والجغرافيا في نسج علاقات وثيقة بين مصر وإثيوبيا, كما تراكمت خيوط أخرى لكي تزيد العلاقات بين البلدين قوة. ولعل الخلفية التاريخية الدينية المشتركة تعد نموذجا للروابط التي تجمع بين البلدين, فهناك علاقات دينية قوية بين كنيسة الإسكندرية المصرية وكنيسة أثيوبيا منذ اعتنقت أثيوبيا المسيحية فأساقفة إثيوبيا كانوا يأتون ويُرسّمون من كنيسة الإسكندرية حتى بداية ستينيات القرن العشرين ، هذا فضلاً عن الروابط الوثيقة التي تربط بين مسلمي أثيوبيا والجامع الأزهر الشريف حيث أن هناك رواقًا خاصًا يضم الطلبة الإثيوبيين يسمى برواق الجبرية والذي نبغ منه جهابذة العلماء ومنهم المؤرخ الكبير الشيخ عبد الرحمن الجبرتي صاحب كتاب التاريخ المشهور. وهناك العديد من الحقائق التاريخية الأخرى التي تؤكد عمق الروابط التي جمعت بين البلدين، ومن أبرز ما يذكر في هذا الشأن أن مصر ممثلة في البنك الأهلي ساهمت في إقامة أول نظام مصرفي اقتصادي ومالي حديث في إثيوبيا بإنشائها بنك الحبشة عام1905 وذلك في عهد الخديوي عباس حلمي الثاني والإمبراطور منيليك وقد جاء بنك الحبشة فرعا للبنك الأهلي المصري, حيث تولي مسئولية سك العملة, وطبع الأوراق المالية, والتبادل الحر في الذهب والفضة, وتخزين البضائع, واستثمار المال العام, وقد قامت مصر بتسليم هذا البنك في العام1931 طواعية إلي الحكومة الإثيوبية.العلاقات المصرية الإثيوبية – ملف مياه النيل:يمتد تاريخ إثيوبيا إلى الجزيرة العربية حيث أن الأحباش ينتسبون إلى قبيلة (حبيش) العربية القديمة. التي استقرت في شمالي القرن الأفريقي واختلطت مع غيرها من القبائل العربية المهاجرة بالأفارقة الوطنيين وشكلوا معاً بيئة بشرية جديدة ارتبطت على الدوام عبر البحر الأحمر وخليج عدن بسواحل الجزيرة العربية خاصة بلاد اليمن، وأنشأوا عدة ممالك من أهمها مملكة أكسوم ، وابتدءاً من القرن الرابع الميلادي عرفت مملكة أكسوم عصرها الذهبي ودخلتها المسيحية عن طريق وادي النيل بمساعدة قوة نفوذ حاكمها الملقب بالنجاشي ومن خلال ذلك اندفع الأحباش ينشرون المسيحية في الشطر الثاني من البحر الأحمر ولكنهم وجدوا مقاومة عنيفة من سكان اليمن الذين يعتنقون اليهودية، ولقد أنهك الصراع قوي الفريقين مما أدى إلى دخول الإسلام في القرن السابع الميلادي بكل سهولة ويسر، ومع تعاظم الوجود البشري الإسلامي في سواحل القرن الأفريقي كان الأحباش المسيحيون يحتمون بمرتفعات الهضبة الغربية في المنطقة الممتدة في جنوبي إرتريا من أكسوم إلى شواــ ومن بحيرة تانا أعالي النيل الأزرق و عطبرة المنحدرين باتجاه الشمال الغربي إلى منخفض السودان، وفي هذه البقعة تكونت قومية إثيوبية ذات حضارة زراعية ورعوية وعقيدة مسيحية شرقية (قبطية) بقيت على صلاتها الوثيقة بالكنيسة القبطية المصرية العلاقات الثنائية بين مصر وأثيوبيا: تعتبر العلاقات الثنائية بين مصر وأثيوبيا علاقات تاريخية وقد تميزت بالقوة في معظم العصور، كما تؤمن مصر بأهمية دعم العلاقات الاقتصادية مع أثيوبيا لما ينطوي على ذلك من منافع متبادلة ستسمح للجانبين بإقامة شبكة من المصالح المتبادلة تكون بمثابة قاطرة للعلاقات السياسية وبالتالي ستنعكس إيجابيا على مستوى الثقة والتعاون بين الجانبين في جميع المجالات الأخرى. و قامت السيدة وزيرة التعاون الدولي والسيد وزير الزراعة واستصلاح الأراضي بزيارة إلى أثيوبيا خلال الفترة من 19 إلى 21 أكتوبر 2009 في إطار الإعداد لزيارة للسيد رئيس مجلس الوزرا ......
#تاريخ
#العلاقات
#المصرية
#الإثيوبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681343

أسعد عبد الكائن : الإله و البشر 2
#الحوار_المتمدن
#أسعد_عبد_الكائن بعد أن تم طرح التساؤلين سيكون من المثير استخراج أجوبة بدئية .أولا يجب علينا أن نتخد منطلقا واضحا لاستقبال أدق الأطروحات و أكثرها تمكنا من الإجابة, دون الاعتماد على أسلوب المناورة , من أجل ذلك سأبرز الدافع وراء تقديم التساؤلين الأول و الثاني. و كذلك سأحاول ما أمكنني تضييق رقعة الأجوبة المراد استخلاصها.إذن: 1- باعتبار كون الصفات الإلهية المسلم بها تحمل دلالات واضحة يمكن أن يستنبطها العقل بمجرد وعيه بحالتها المنطقية , فإن تساؤلي الأول يبحث عن تبرير للعلاقة المزعومة بين صفات الإله المقدمة و نموذجية الكون و الاعتبارات الأخلاقية و السلوكية لدى الإنسان . و لا يمكن الاتكاء هنا على النصوص مقدسة و القول باستحالة استنباط تلك العلاقة عن طريق العقل , ذلك أن النصوص المقدسة لا تملك تبريرات واضحة تجعل منها مرتكزا منطقيا , حيث أنها قد نوهت ببساطة للمعادلة السابق ذكرها دون أن تبرز تفسيرا واضحا. كما أن ما يتجاوز العقل يعتبر وهما . و منه يبقى الدفاع بالمنطق المجرد على ما في النصوص المقدسة الملاذ الأخير للمؤمنين بمنطقية الصفات الإلهية المقدسة .2- بعد الكلمة (فيما يفيد تأكيد الصفة) و دلالتها الصريحة, باعتبارها مكونا لغويا مترسخا من منطلق التحديد و الحصر , يبقى السياق أبرز عامل جزئي مؤثر في دلالة الكلمة و معناها . لذلك يجوز أن ترتبط بمعاني أشمل و أكثر تعقيدا , لكن يلزم أن لا تضم ما هو ضدها في دلالتها الصريحة و الغير مجازية . و إلا فإن وحدتها ستناقض معايير اللغة , و بالتالي فإن وظيفية اللغة المحددة لها ستلغى و لن نتمكن من تحديد هدف معلن يؤكد الرسالة المراد إبلاغها.3- يبقى مفهوم السياق أمرا من المهم تبين ركائزه و من اللازم تعريفه . حيث أن معظم اللبس الذي يعتري مفاهيم النصوص المقدسة يكون مصدره ,في الغالب, مرتبطا بالسياق . و من هذا المنطلق فإنه وجب التنويه بأن السياق هو الحالة الشاملة لاستخدام العبارة أو المفهوم , بحيث يخدمان المعنى المطلق للنص. لكن ما نجده في أغلب النصوص المقدسة يخالف ما يمكن أن يعتبر سياقا. ذلك أنها لا تحتوي على محددات واضحة للسياق , و منه تفرض حالة من التأويل الغير منهجي أو على الأقل ( الواسع ) الذي يستلزم احتواء مزيفا لمعاني لا تحتويها النصوص بالأساس. كما أن الإدعاء بتنوع السياقات في النصوص يضعف فعالية اللغة بالأصل في كونها وسيلة إلهية ذكية لتبليغ رسالة واضحة تشمل كل البشر. بعد هذا الحصر الضروري , يمكن إذن الاطلاع على بعض من الآراء حول التساؤل الأول.أول هذه الأراء هو رأي منفتح و لا يعتمد على مرجعية لاهوتية لكنه يظل مؤيدا لبعض من الصفات الإلهية السابق ذكرها دون القول بشموليتها حسب ما هو متصور عند الجانب المتدين و مضمونه :- أن وعي الإنسان بصفات كالرحمة و العدل و الجزاء و العقاب هو وعي كامل و واضح , و يمكن أن يتحقق بأشكال عدة . ذلك أن ممارسة الإنسان قد خلفت تلك الصفات التي يعتمدها في التعريف بطبيعة العلاقات و طبيعة الكون , فيمكن إذن أن نسقط أغلب الصفات بأشكال متعددة على سلوك الطبيعة و الوجود حولنا دون لبس أو تضاد , فرعاية الطبيعة بسلوك أخلاقي منبعه ضمير و ذاكرة ينتج عنه غالبا علاقة حسنة و مردود يمكن أن نشبهه بعطف و رحمة و عدل منطقي . لذلك فإن الإرتباط الأخلاقي بالطبيعة هو الأساس المنتج للعلاقات المتطورة و السلوك الإجتماعي و الفردي لدى الإنسان . أو بعبارة أخرى فإن علاقة الإنسان مع ما غيره من الكائنات هي علاقة موحدة. ومنه فإن صفات الخالق متوافقة و طبيعة الإنسان الأخلاقية كونه (الإله) مركز النظام الكوني الظاهر. لذل ......
#الإله
#البشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681342

عبد العزيز فرج عزو : أحداث ونتائج بطولة افريقيا للريشة الطائرة والتي أقيمت بدولة مصر 2020
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة افريقيا للريشة الطائرة للرجال والسيدات والتي أقيمت علي مجمع الصالات بإستاد القاهرة بدولة مصر خلال الفترة من 10 وحتى 16 فبراير 2020 وباختصار.--------[[[ أولا ]]] اشترك في البطولة 14 فريق هم الآتي::--------- 1- مصر2- الجزائر3- تونس4- المغرب 5- موريشيوس6- سيراليون7- الكاميرون8- أوغندا9- بتسوانا 10- نيجيريا11- كينيا12- زيمبابوي13- جنوب افريقيا14- الكونغو الديمقراطية.------ [[[ ثانيا ]]] أقيمت البطولة للرجال والسيدات في المنافسات الآتية::----- 1- منافسات الفرق للسيدات.2- منافسات الفرق للرجال.3- منافسات الزوجي المختلط.4- منافسات زوجي السيدات.5- منافسات زوجي الرجال.6- منافسات فردي السيدات.7- منافسات فردي الرجال.------ [[[ ثالثا ]]] من نتائج منافسات الفرق للسيدات في الدور الأول وحتى الختام وهو الآتي::----------- 1- مصر × وجنوب افريقيا 4- 1.2- الجزائر × وجنوب افريقيا 5- صفر.3- الجزائر × وموريشيوس 3- صفر.4- مصر × والجزائر 3- 2.5- موريشيوس × وجنوب افريقيا 4- 1.6- مصر × وموريشيوس 3- 2.------- [[[ رابعا ]]] وقد أسفرت منافسات الفرق للسيدات بعد ختامها بالاتي::------- 1- حصول فريق مصر علي الميدالية الذهبية والمركز الأول.2- حصول فريق الجزائر علي الميدالية الفضية والمركز الثاني.3- حصول فريق موريشيوس علي الميدالية البرونزية والمركز الثالث.-------- [[[ خامسا ]]] من نتائج منافسات الفرق للرجال في الدور الأول وحتى الختام وهو الآتي::---------1- مصر × وسيراليون 5- صفر.2- الجزائر × وتونس 5- صفر.3- مصر × والكاميرون 5- صفر.4- الجزائر × وأوغندا 4- 1.5- مصر × والمغرب 5- صفر.6- الجزائر × وتونس 5- صفر.7- الجزائر × وموريشيوس 4- 1.8- مصر × وجنوب افريقيا 4- 1.9- الجزائر × وجنوب افريقيا 3- صفر.10- موريشيوس × ومصر 3- صفر.11- موريشيوس × وأوغندا 5- صفر.12- جنوب افريقيا × والكاميرون 5- صفر.13- المغرب × وسيراليون 5- صفر.14- الجزائر × وموريشيوس 3- 2.------- [[[ سادسا ]]] وقد أسفرت منافسات الفرق للرجال بعد ختامها بالاتي::-------- 1- حصول فريق الجزائر علي الميدالية الذهبية والمركز الأول.2- حصول فريق موريشيوس علي الميدالية الفضية والمركز الثاني.3- حصول فريق مصر علي الميدالية البرونزية والمركز الثالث.4- حصول فريق جنوب افريقيا علي الميدالية البرونزية والمركز الثالث مكرر.-------- [[[ سابعا ]]] من نتائج منافسات الزوجي المختلط في الدور الأول وحتى الختام الآتي::-------- 1- مصر × وجنوب افريقيا 2- 1.2- مصر × والجزائر 2- صفر.3- مصر × والجزائر 2- 1.------ [[[ ثامنا ]]] وقد أسفرت منافسات الزوجي المختلط بعد ختامها بالاتي::-------1- حصول فريق مصر علي الميدالية الذهبية والمركز الأول.2- حصول فريق الجزائر علي الميدالية الفضية والمركز الثاني.3- حصول فريق مصر علي الميدالية البرونزية والمركز الثالث.4- حصول فريق موريشيوس علي الميدالية البرونزية والمركز الثالث مكرر.---------- [[[ تاسعا ]]] من نتائج منافسات زوجي السيدات في الدور الأول وحتى الختام وهو الآتي::-------- 1- مصر × وجنوب افريقيا 2- صفر2- م ......
#أحداث
#ونتائج
#بطولة
#افريقيا
#للريشة
#الطائرة
#والتي
#أقيمت
#بدولة
#2020

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681341

عامر هشام الصفّار : فايروس الكورونا.. والعوامل الوراثية
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار من المعروف أن فايروس الكورونا أنما يعتاش وينمو داخل الخلية الأنسانية ويبدأ بالتكاثر داخلها فيشوّه النسيج ويبدّل في تركيبه مما يسبب خللا وظيفيا في أعضاء الجسم المقصودة.. والكوفيد 19 وهو الفايروس من نوع الكورونا المسؤول عن الجائحة التي يمر بها العالم حاليا أنما يصيب أكثر ما يصيب الرئتين في جسم الأنسان دون غيرها من أعضاء، فيؤدي الى الفشل في التنفس وبالتالي معاناة الأنسان المصاب من نقص حاد في نسبة غاز الحياة في الدم .. غاز الأوكسجين، مما يؤدي الى مضاعفات خطيرة تهدد حياة الأنسان.. وقد أثيرت تساؤلات عديدة حول هذا الفايروس الجديد المستجد فيما يخص الوقاية من الأصابة به، وأهم العلاجات المتوفرة، وفيما أذا كان من الممكن تحضير لقاح ضده يزيد في مناعة الأنسان، ويقيه من فايروس الكورونا ولو الى فترة زمنية محددة. ولكن من الأسئلة المهمة والتي بدأ العلماء يسألونها حاليا هو السؤال الخاص بتباين معاناة شخص عن آخر بعد تمكن الفايروس من الدخول الى الجسم.. فاذا بك تجد شخصا حاملا للفايروس حيث لا تعرض عليه أية أعراض مرضية، وهم من النسبة الغالبة في المجتمع. بينما تجد أشخاصا آخرين وقد تمكن الفايروس منهم وأخذ بالأنتشار المكثف وبسرعة غريبة، مما يؤدي الى حدوث المضاعفات يحتاجون بسببها الى الأوكسجين. كما قد يشعر الطبيب المعالج أن هؤلاء الأشخاص بحاجة الى جهاز التنفس الأصطناعي كحل أخير لأنقاذ المريض.. فلماذا هذا الأختلاف في الأستجابة لفايروس الكورونا؟... ومؤخرا تناولت الأوساط العلمية المختصة بعلم الوراثة ورقة بحث ستنشر قريبا في واحدة من المجلات العلمية المتخصصة يشير فيها فريق العمل الى أن الحالة الجينية الوراثية للمريض قد تكون لها علاقتها بالأمر... فلقد لوحظ ان المريض الذي يحمل جينا وراثيا يحدد له صنف دمه (أي موجب)، فأن مثل هذا الشخص أنما يكون عرضة اكثر من غيره لمشاكل فايروس الكوفيد 19. كما أن هناك الجين الآخر في الخلايا البشرية (والواقع على الكروموسوم 3) والذي قد تكون له علاقته بأستجابة الأنسان للفايروس وهو جين اي سي اي 2 الذي له علاقته بنمو الفايروس داخل الخلية.. وتنبع أهمية النظرية الوراثية من أنها اذا كانت صحيحة وثبت ذلك من خلال البحث، فأن الأمر قد يكون مدعاة للأهتمام طبيا بمرضى مجموعة الدم اي موجب مثلا أكثر من غيرهم في حالة ثبوت أصابتهم بالكورونا.. ويمكن في مرحلة معينة من العلاج التركيز على أستخدام طرق علاجية أكثر فعالية عند هذه المجموعة ذات الجين الذي يكون صاحبه أكثر عرضة للمضاعفات مما هو الأمر عند الآخرين.. كما أن العلاجات الوراثية قد يكون لها دورها في المستقبل ايضا بخصوص فايروس الكورونا وتحديد افضل وسيلة للعلاج.. وكما يبدو فأن جائحة الكورونا اليوم قد شكلّت طبيا فرصة مهمة للباحثين والمهتمين بعلم الفايروسات لأن تكون لهم خططهم البحثية المركزة والتي قد تحقق نتائج لم تخطر على بال أحد قبل 6 اشهر عندما بدأ العالم يسمع بأخبار الأصابات بفايروس الكوفيد 19.. ......
#فايروس
#الكورونا..
#والعوامل
#الوراثية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681340

أحمد زوبدي : في الذكرى الثامنة والثلاثين لرحيل المفكر المغربي الشهيد عبدالعزيز بلال.
#الحوار_المتمدن
#أحمد_زوبدي في الذكرى الثامنة والثلاثين لرحيل المفكر المغربي الشهيد عبدالعزيز بلال /في مثل هذا اليوم (&#1634-;-&#1635-;- ماي) من شهر ماي &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1635-;-, سقط عزيز بلال شهيدا في ساحة المعركة والشرف. دبر لعزيز بلال حريقا ملغوما في إحدى فنادق أكبر شبكة فندقية عالمية, شبكة هيلتون بمدينة شيكاغو الإمبريالية والصهيونية. تمت تصفية عزيز بلال بتواطؤ الأجهزة المغربية لأن عزيز بلال الذي, كان يتقن فن الكتابة مطوعا الفكر الاجتماعي ومنتجا له, كان يزعج النظام المغربي ومعه الإمبريالية. القلم هو سلاح بل قل هو نقد السلاح بتعبير كارل ماركس. استشهد بلال لأنه كان ذلك المثقف العضوي الذي لا يتهاون في قول الحقيقة التي تؤسس لترسانة النضال فكرا وممارسة من أجل التغيير. عزيز بلال الذي كان أحد أعمدة نظرية التخلف والإمبريالية فطن مبكرا إلى أن قضايا العالم الثالث لا يمكن حلها بجرة قلم من خلال تكوين حكومة أو المشاركة فيها, لكن من خلال ثورة إجتماعية تغير طريقة تفكير النخب والشعب أي الوعي الجماعي بضرورة إقامة دولة المؤسسات ودولة الحق والقانون وبالتالي بناء الدولة الوطنية المستقلة. لكن للأسف الشديد أن الحزب الذي أسسه عزيز بلال و ناضل في إطاره حتى سقط شهيدا من أجل بناء أداة للنضال على جميع الواجهات لإسقاط الاستبداد المعشش في كل دوالب الدولة, هذا الحزب اليوم تحول إلى وكالة تخدم الاستبداد وتخدم ثقافة الريوع وثقافة القفز من الأعلى للاستفادة من الكعكة.عزيز بلال,المثقف العالمثالثي والأممي الماركسي المتنور الذي كان يرى في فكر ماركس الفكر الشامل والكوني لكن كان يقرأ هذا الفكر قراءة المفكر الحكيم حتى لا يسقط في الدوغمائية وماركسية الكنائس. عزيز بلال كان يؤمن بانتاج الفكر الماركسي انطلاقا من خصوصية كل تشكيلة إجتماعية واقتصادية على أساس وضعه في إطار الكونية أي كونية الفكر. عبد العزيز بلال كان من المهندسين الكبار للجامعة المغربية التي تحولت اليوم, للأسف الشديد, إلى إنتاج الفكر الوهابي والفكر الصهيوني وإلى انتاج الرداءة بل قل إنتاج الشعوذة من خلال مراقبة وتسيير الجامعات من قبل وزارة الداخلية وهيمنة وزارة التعليم لفرض مقررات تنتج الأمية الثقافية وهيمنة شبكات التوظيف بالوساطة الحزبية والنقابية يمينا ويسار و غيرها بما فيها التسويق لمختبرات وهمية يروج لها مدرسون مبتذلون مرتزقة بهدف المتاجرة في الشواهد العليا.الشهيد عزيز بلال, الذي وهب حياته من أجل مغرب حر وديموقراطي, لازال فكره حاضرا ويساهم تلاميذته الأوفياء, وهم القلة, في تطويره و إخضاعه للواقع الجديد كلما كانت هناك رجة كبيرة مست السير العادي للمجتمعات. الأزمة البنيوية التي خلفتها جائحة فيروس كورونا يرى فيها فكر عزيز بلال ليس فقط أنها أزمة ظرفية عابرة على مستوى الشكل لكنها أزمة مست جوهر النظام الرأسمالي وبالتالي تستدعي ضرورة إنتاج نماذج التفكير وإنتاج المعرفة لقراءة الوضع الجديد لأجل تغيير الواقع. كورونا فيروس هي محطة تاريخية لا بد من قراءتها من خلال الفكر المتنور . فكر عزيز بلال, المفكر المتنور, يرى في هذه الأزمة على أنها نتيجة سلوك رأس المال إزاء العمل أو قل قوة العمل حيث تصبح شروط الإنتاج تسيء إلى المناخ وإلى صحة الأنسان. الفيروس الذي أربك الجميع يستدعي, كما يمكن قراءة ذلك من خلال راهنية فكر عزيز بلال , تغيير ظروف الإنتاج بإعطاء العمل أهمية في مسلسل إنتاج السلع والخدمات وإعطاء قطاع الصحة العامة أولوية قصوى. معنى ذلك أن الفيروس كوفيد&#1633-;-&#1641-;- يدعو إلى تجاوز النمط المسيطر عالميا أي الرأسمالية ......
#الذكرى
#الثامنة
#والثلاثين
#لرحيل
#المفكر
#المغربي
#الشهيد
#عبدالعزيز
#بلال.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681339

أمل سالم : عين الصيرة، بحيرة يحيط بها الأولياء.
#الحوار_المتمدن
#أمل_سالم عين الصيرةبحيرة يحيط بها الأولياء.إذا قلنا بمقولة الجغرافية والجيولوجية أن البحيرة : هي مسطح مائي أصغر كثيرًا من البحار، وإن من أنواعها ما قد تكون مغلقة؛ يحيطها اليابس من جميع الجهات، ولا تتصل بمصدر مائي على سطح الأرض، مثل بحيرة قارون. أو ما قد تكون مفتوحة؛ مثل البحيرات المصرية المطلة على البحر المتوسط والمتصلة به، وهي خمس بحيرات شمالية، وترتيبها من الغرب إلى الشرق (مريوط - إدكو - البرلس -المنزلة - البردويل( حيث تتصل بمياه البحر الأبيض المتوسط، كما يمكن اعتبار البحيرات مفتوحة إن تلقت مياهها من الأنهار. وما سبق يعني أن عين الماء التي تقع جنوب القاهرة، وتسمى "عين الصيرة "، هي بحيرة عذبة مغلقة، وإن كانت تعتبر أيضًا عين مياه جوفية كبريتية، لاحتواء مياهها على املاح عنصر الكبريت الذائبة في الماء.وترجع أسباب نشأت هذه العين لحدوث زلزال بالقاهرة عام 1926، حيث تفجر من باطن الأرض، نتيجة الزلزال، ثلاثة عيون مائية بجوار بعضها البعض، تبقي منها الآن اثنان فقط.وتقع بحيرة "عين الصيرة" جنوب القاهرة، وبالتحديد بالقرب من منطقة الإمامين؛ الليثي والشافعي. احداهما العين المواجهة لمنطقة الإمام الشافعي، وتسمى "عين الصيرة"، والعين المواجهة لمنطقة المقابر التي تقع بجانب ضريح الإمام الليثي، ويطلق عليها العامة من الناس، أحيانًا: "عين الخيالة"؛ لوقوعها إلى جانب معسكر لخيالة الشرطة مازال متواجدًا إلى الآن في مكانه رغم الامتداد العمراني بالمنطقة، والذي تسارع بعد فترة الثمانينات حتى وصل إلى المقابر.ويعتبر أهم معلم اسلامي بالقرب من عين الصيرة هو مسجد وضريح الإمام الشافعي رضي الله عنه، والذي يمكن رؤية قبته من عين الصيرة، حيث يعتبر الإمام الشافعي من أهم العلماء المسلمين الذين لهم مذهبهم الفقهي الهام، وقد عاش في مصر لسنوات طوال، وتتلمذ على يده مئات العلماء، وبعد وفاته أصبح ضريحه مقاما، بنيت حوله الكثير من المقابر، وأصبحت من أشهر المقابر في مصر، وأعظمها شأنًا؛ حيث يفضل المصريين دفن موتاهم إلى جوار إمامهم. وداخل مسجد الإمام الشافعي يوجد قطعة من الحجر عليها آثار لقدمين، وقيل أنهما للرسول صلى الله عليه وسلم، وكان الناس يتباركون بها عند زيارتهم للضريح، وبعد ثورة يناير بقليل خربت، ولكن آثار الأقدام مازالت ظاهرة، وقد قامت إدارة المسجد بتغطيتها بلوح من الزجاج غير القابل للكسر.ومن عادة الناس زيارة مسجد الإمام الشافعي وخاصة أيام الجمع، وعادة ما يقدمون شكواهم للإمام، إما مباشرة أمام الضريح، وإما مكتوبة على شكل خطابات، وقد يصاحب وضعها في مقصورة الضريح مبالغ نقدية، معدنية أو ورقية، وقد تجد قطعًا من القماش معلقة وهي ما يطلق عليه العامة بالأثر. وإلى جانب مسجد الإمام الشافعي تظهر عدة قباب متراصة إلى جوار بعضها البعض، يمكن رؤيتها أيضًا من عين الصيرة، تلك هي مقابر العائلة المالكة، حيث اسرة "محمد على باشا"، والتي اتخذت من منطقة الإمام الشافعي مقبرة لها. ويطلق عليها العامة "حوش الباشا"، وتتميز بالزخارف الداخلية شديدة الدقة والروعة، وكذلك زخارف شواهد القبور، والتي يمكن تميز مقابر الذكور بوجود الطربوش على شواهدها، ومقابر النساء بوجود الضفائر على شواهدها.أما العين الثانية والتي يطلق عليها "عين الخيالة" فتقع بالقرب من مسجد وضريح الإمام الليث بن سعد، حيث يرقد هو وابنه. ويتميز المسجد من الداخل بوجود أثر للزخارف الشعبية تبقي منها جزءًا حتى الآن، وتفضلت الجهة التي قامت على ترميم المسجد بالحفاظ عليه رغم ضغر مساحته.ويعتاد الناس أيضًا زيارة ضريح الإمام الليث بن سعد عقب ......
#الصيرة،
#بحيرة
#يحيط
#الأولياء.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681338

منير معوض بشارة : مابعد كوفيد19
#الحوار_المتمدن
#منير_معوض_بشارة —————- ستتغير عادات توارثتها الأجيال ستتغلب الرؤية ( العقلية السلوكية ) علي نمطية ( الأداء اللا واعي ) .. كنوعية التزيد في التزاورات والقبلات والاحضان والوقت الضائع .. فتصبح تحركاتنا محسوبة أمام العقل ..وربما تقل النزعات الغيبية لصالح التنوير العلمي والرؤي المنهجية ستتفكك أغلب التظاهرات المنتصرة لــ ( قنديل أم هاشم ) للمبدع يحي حقي وتقوي التظاهرات المنتصرة لــ ( قنديل العلم ) ستتغير خارطة العالم وستتغير ( بُصلة ) التفكير عند كثيرين وستظهر تحولات ( نوعية ) في أنماط التفكير وفي تصورات الأنظمة والقائمين عليها أو (لعلني أتمني ذلك ) وربما تظهر منحنيات (نوعية ) في الفكر الرأسمالي ، وستظهر افكار ايديولوجية جديدة .. أو تتهاوي ( الأدلجة ).. و ستظهر أبحاث مُغايرة في أغلب العلوم السياسية والأقتصادية والأستراتيجيات وفي الطب وفي تصميم الأبنية العامة و وووووحتى علم النفس وربما يتطور الأدراك الديني وربما ( تتهذب ) بعض الأصوليات .ستزداد دُعامات ( التجريب ) .. و ( الرصد )..ستتبلور آفاق أخري من ( الحداثة ) .. وتراكماتها ..وأظن أن علي المستويات الشخصية أن أنسان ماقبل كوفيد غير أنسان مابعد كوفيد .ولعلنا نستثمر اللحظة ونمعن النظر لصالح التنوير . ......
#مابعد
#كوفيد19

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681337

المناضل-ة : مع شغيلة المستشفيات ومؤسسات تقديم الرعاية الصحية، في الإضراب والشارع، دفاعا عن حق الجميع إناثا وذكورا في الصحة، يوم 16 يونيو
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة لجنة الصحة والرعاية الاجتماعية في الحزب الجديد المناهض للرأسمالية/فرنسا NPA، 15 يونيو 2020، ترجمة تيار المناضل-ةبمكافأة مالية، وميدالية والكلام الفارغ، كان إيمانويل ماكرون ووزيره أولفييه فيران يعتقدان أنهما قادران على إطفاء نار سخط مستخدمي-ات المستشفيات. لكن أملهما خاب. وفي كل مكان، كان الخروج من الحجر الصحي متسماً بتظاهرات شغيلة تقديم الرعاية الصحية ومؤيديهم-هن، أثناء أيام «ثلاثاء» و «خميس» الغضب. أدركت السلطة أن شغيلة المستشفيات والمجتمع برمته الذي هو إلى جانبهم-هن، يطالبون بشيء آخر غير هذا الفتات. كانت السلطة حريصة على تقديم الخطابات الرنانة، في أوج الأزمة، لكن لم يبق لديها الآن سوى مسألة ملحة: قلب الصفحة... والاستمرار في نفس الاتجاه!«لن يتكرر ذلك بأي وجه!» وبأي وجه لن تصبح الخدمات مكتظة والأسرَّة في الممرات، وأقسام المستعجلات متحملة أكثر من طاقتها، وشغيلة تقديم الرعاية الصحية منهكة، كما كان الحال بالفعل قبل تفشي الجائحة. لن تصبح المستشفيات بأي وجه بلا وسائل (لا أقنعة ولا معدات واقية، ولا شغيلة كافية) لمواجهة أزمة صحية كتلك التي شهدناها للتو. هذا ما تطالب به شغيلة المستشفيات بتنظيم إضراب منذ أشهر، وبالاحتجاج دون الاستماع إليها إطلاقاَ. وهذا ما يطالب به المجتمع اليوم برمته، والذي تمكن من تقييم حصيلة العواقب المأساوية المترتبة على إضعاف المستشفيات بسبب فرض القيود والتقشف على السكان وشغيلة تقديم الرعاية الصحية. خطة «سيجور الصحية»، نفاقبعد أسبوعين من بداية «المشاورات» المسماة خطة «سيجور الصحية»، كانت الحصيلة معبرة تماماً. ما من شيء لدى نيكول نوتات «المفاوضة» لتتفاوض حوله. انسحبت نقابة سود من المفاوضات، ونفذ صبر معظم الفدراليات النقابية الأخرى. أما عن المجموعات التي حفزت النضالات على مدى العام الماضي، فإنها محرومة حتى من حق ابداء الرأي. لكن ماكرون وفيران فقدا حاستي السمع والبصر: ما من رد على مطلب شغيلة المستشفيات الرئيسي: تشغيل المستخدمين-ات وتكوينهم-هن، للتمكن من تشغيل الأسرة اللازمة ووضع حد لظروف العمل غير المحتملة، التي تعرض نوعية العناية الصحية وسلامتها للخطر. أما عن الأجور ـالمنخفضة بشكل فاضح ـ التي تضع فرنسا في مؤخرة البلدان الأوروبية، فغير وارد زيادة قيمتها بمقدار 300 يورو للجميع، بل الأمر يتعلق برش وفقاً لــ «الكفاءات» و«المسارات المهنية». وينبغي أن يكون مقابل هذه الزيادات الهزيلة مزيد من «المرونة» في تنظيم العمل. حتى أن فيران تجرأ بكل وقاحة على أن يقترح على شغيلة تقديم الرعاية الصحية المنهكة بالفعل ممارسة وظيفة ثانية على نحو قانوني لتغطية نفقاتها الشهرية. إن «عالمهم لما بعد كورونا» سيكون ممارسة مزيد من العمل في سبيل العيش.يريدون مواصلة خصخصة قطاع الصحة، و«الشراكات بين القطاع العام والقطاع الخاص» بينت الجائحة ضرورة مستشفى عام وتوسيع نطاقه ليشمل خدمات صحية عامة مجانية وفي المتناول. لكن على العكس، يسعى ماكرون وفيران إلى مواصلة ما نهجاه من سياسة بعد أسلافهما بالحط من مكانة المستشفى العام.وعلى الرغم من أن الطب الليبرالي لم يعد يثير الاهتمام، والأطباء العموميون تحت ضغط العمل، وتفشي «الصحاري الطبية» [الصحراء الطبية هي منطقة جغرافية تقل فيها كثافة شغيلة قطاع الصحة، وخاصة الأطباء، مقارنة بسكانها وحاجاتها، مقارنة ببقية البلد-المترجم]، فإنهم يطمحون إلى الاستعاضة عن المستشفى العمومي بترقيعات «إقليمية» بإشراف مهنيين ليبراليين، وينظمون «التكامل» بين القطاع العام والقطاع الخاص. ستذهب الأنشطة المربحة إلى القطاع الخاص، في حي ......
#شغيلة
#المستشفيات
#ومؤسسات
#تقديم
#الرعاية
#الصحية،
#الإضراب
#والشارع،
#دفاعا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681336

محمود عباس : ماذا حصل للأدب الكوردي بعد الإسلام -الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس لا خلاف بين المؤرخين على أن اللغة الفهلوية الساسانية، أي لغة أردشير بن بابك بن ساسان الكردي، الذي نصب نفسه شاهنشاه على إيران بعد القضاء على أخر ملوك الإمبراطورية الاشكانية، وبدأ ببناء الإمبراطورية الساسانية، أصبحت اللغة السائدة في السلطة والإدارة، ولمراكز العبادات الدينية، كالمانوية والذي ولد نبيهم (ماني ابن فتك 216-276م) في مناطق الريف، شمال بابل، والبعض يذكر أنه ولد في مناطق ماردين، والمزدكية ونبيهم ( مزدك موبذان 487-528م) ولد في منطقة نيسابور والبعض يذكر أنه ولد في منطقة خربوت، وفيما بعد للمعابد لزرادشتية التي أصبحت ديانة الإمبراطورية، وأصولها ومنشأ نبيهم المولود في أورميه الواقعة في شرق كوردستان تعود إلى قرون عديدة قبل الميلاد، وفي هذه الديانة وتاريخها دراسات عديدة واسعة. العديد من الباحثين والمؤرخين المعاصرين لا زالوا يستخدمون الخلط التاريخي بين الإيرانية كسلطات وحضارات ساهمت فيها شعوب أو كانوا روادها كما ذكرنا في الحلقة الأولى، والفرس كشعب من الشعوب الإيرانية، العنصر الرئيس في الحضارة الأخمينية والذين لم تقم لهم قائمة كشعب أو إدارات ضمن الحضارات اللاحقة إلا بعد ظهور الإسلام بقرون ثلاث. فإضفاء الصفة الفارسية على كل الشعوب والحضارات والممالك الإيرانية تنم إما عن جهالة الباحث والمؤرخ أو خباثته وانتماءه للعنصر الفارسي أو المتأثر بهم، وقد سقط فيها المؤرخون المسلمون اللاحقون فيما بعد إلى أن أصبحت صورة نمطية مترسخة في ذهنهم، بخطئها، وعليه ففي كل بحوثهم ودراساتهم، لم يجدوا معضلة في استخدام كلمة الفرس أو الفارسية على كل ما يخص الشعوب الإيرانية، فأطلقوا ولا زالوا كلمة الفارسية على الإمبراطورية السلوقية، الذين كانوا قادتها من الأسر اليونانية الذين قضوا على الحضارة الأخمينية، ولم يسمحوا للعنصر الفارسي بالظهور من بعدها، حكموا جميع الشعوب الإيرانية، والفرس ظلوا مكون مهمش ضمن الإمبراطورية. ومثلها الإمبراطورية الاشكانية كانوا من شعوب شمال شرق إيران، ولم يكن لهم علاقة عرقية أو لغة مع الفرس، والساسانيون كانوا كردا إدارة وهيمنة والعنصر المسيطر كانت القبائل الكردية المنتمية إليها أل بابك ساسان. علما أن بعض المؤرخين المسلمين في بحوثهم ينتبهون إلى هذه الجدلية الخاطئة، وبينهم الطبري وأبن الأثير، وهذا الخطأ التاريخي تجاوزها المؤرخون الأوربيون عن معرفة وإدراك، فمعظم كتبهم المترجمة حرفت أثناء الترجمة ولم يتقيد بحرفيتها المترجمون، لوجود الصورة النمطية المسبقة عن هذا الدمج ما بين الإيرانيين والفرس، وبين العجم والفرس، فالفرس عندهم يحمل كل هذه الصفات، ولا بد من التنويه إليها وإلا فتاريخ الشعوب الإيرانية ستظل محرفة مثلما تم تحريف تاريخ السلطات الإسلامية العربية وعلى مدى قرون عديدة، إلى أن أصبح جميع الشعوب التي تعيش على الجغرافية المسمى جدلا بالوطن العربي بالشعب العربي، وكثيرا ما يدحض حتى مفهوم الشعوب العربية، وبها يتم إلغاء كل الأمم الأخرى الخاضعة لسلطاتهم بعدما كانوا أصحاب الأرض قبل الغزوات العربية الإسلامية، وذلك تحت نظرية مطعونة فيها، قيلت في بدايات الإسلام، كل من يتكلم العربية فهو عربي، ومثلها درج فارسيا كل الشعوب الإيرانية، وكذلك الذين كانوا تحت حكم الإمبراطورية العثمانية عد عثمانيا واليوم جميع من تحت سيطرة السلطة التركية تركي. وهذه من المعضلات التي تواجه المؤرخين والباحثين الذين يحاولون تصحيح هذا التحريف الممتد على مدى قرون عديدة، وخاصة عند الاعتماد على المراجع المترجمة من اللغات الأجنبية إلى العربية والفارسية والتركية، فعلى سبيل المثال كتاب (إيران ......
#ماذا
#للأدب
#الكوردي
#الإسلام
#-الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681335

نبيل عودة : *بيني موريس في كتابه -من دير ياسين الى كامب ديفيد- يصبح أكثر تطرفا:
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة كان علينا طرد جميع الفلسطينيين في عام48* قال بمقابلة صحفية: موضوع الضمير لا يشغلني، هذا ليس ما يتوقع ان يقوم به مؤرخ * *الصهيونية دفعت رشاوى لمندوبي دول أعضاء في الأمم المتحدة للتصويت إلى جانب قرار التقسيم *يكشف المؤرخ اليهودي بيني موريس في كتابه عن "حرب 1948- تاريخ الحرب العربية الإسرائيلية الأولى" عن إعادة كتابة تاريخ هذه الحرب من منظور جديد، وذلك من خلال بحث أجراه، وصفه بأنه واسع النطاق، وانه عثر على وثائق هامة، نشرها في كتابه المذكور. ويسمي تلك الحرب بانها "حرب بلا خيار". تؤكد الوثائق التي يتحدث عنها بيني موريس أن مندوبين في الأمم المتحدة حصلوا على رشاوي من الحركة الصهيونية، من أجل التصويت إلى جانب قرار التقسيم في نهاية تشرين الثاني/نوفمبر 1947. ويشرح انه كان خوفا من فشل الحصول على ثلثي الأصوات في الأمم المتحدة مما يعني فشل مشروع اقامة دولة اسرائيل. وقد خصصت الحركة الصهيونية مليون دولار لتقديم الرشاوي، عدا الابتزاز السياسي. وذلك في مواجهة ضغط الدول العربية وتهديدها "بفرض حظر" على تصدير النفط !!ويدعي موريس "أن الحرب في عام النكبة (1948) لم تكن صراعا على الأرض، وإنما تدخل في إطار الجهاد الأول، وهي حرب لا تزال مستمرة حتى اليوم، وأنه من غير المؤكد أن إسرائيل ستنتصر فيها". بحسب موريس.بالعودة إلى الأجواء التي سبقت التصويت على قرار تقسيم فلسطين، فإن توترا انتاب قادة الحركة الصهيونية، من جهة أن التصويت إلى جانب القرار يعني قيام دولة إسرائيل، وأن عدم التصويت سيشكل ضربة قاصمة للصهيونية، الأمر الذي دفع قادة الحركة الصهيونية إلى عدّ الرؤوس، وتبين أن نتائج التصويت لن تكون جيدة.في هذه النقطة قرر أحدهم أن الدبلوماسية النظيفة لا تكفي، ولأن الغاية تبرر الوسيلة، يجب الانتقال إلى وسائل ظلامية، بما في ذلك الرشوة وممارسة الضغوط. ويكتب موريس في هذا السياق أن الاعتبارات المالية كان لها تأثير على تصويت مندوبي دول أمريكا الجنوبية. بعثة من جنوب أمريكا حصلت على 75 ألف دولار مقابل التصويت على قرار التصويت. كوستاريكا صوتت إلى جانب القرار رغم أنها لم تأخذ مبلغ 45 ألف دولار عرض عليها. مندوب غواتيمالا أبدى حماسا زائدا في تأييده للصهيونية ووثائق بريطانية تؤكد أنه تلقى أموالا من منظمات يهودية أمريكية، كما تشير تقارير لدبلوماسيين أمريكيين أنه "كان على علاقة بفتاة يهودية"، ومن الممكن أن تكون هناك حالات أخرى ولكن لا يوجد وثائق تؤكد ذلك.ورغم أن موريس لا يعتبر الوثيقة جيدة، إلا أن رسائل ومذكرات موظفين ومسؤولين بريطانيين تشير إلى وجود هذه القضايا بشأن عدد من الدول في أمريكا الجنوبية، والتي تم إقناع مندوبيها بواسطة الأموال بالتصويت إلى جانب قرار التقسيم.كما يشير إلى حالات ابتزاز، حيث قامت جهات صهيونية بممارسة الضغوط وتهديد مندوب ليبيريا بعدم شراء المطاط. وتمت أيضا ممارسة ضغوط اقتصادية شديدة، وخاصة الدول التي رفضت تلقي الرشاوى مثل كوستاريكا، وصوتت في نهاية المطاف مع التقسيم. ويشير ان الضغوط كانت من رجال الأعمال اليهود، مثل صامويل زموراي رئيس شركة الفواكه الموحدة وهي نقابة أمريكية كبيرة ذات نفوذ واسع وخاصة في دول الكاريبي.وتلفت الصحيفة إلى أن هذه الحقائق لم تكن مفاجئة نظرا لوجود ما يشير إلى ذلك. كما سبق وأن أتى المؤرخ ميخائيل كوهين على ذكر ذلك، وذكر توم سيغيف ذلك بما كتبه عن تخصيص ميزانية مليون دولار لـ "عمليات خاصة".وموريس بتصريحاته يعتبر هذه الوسائل مشروعة، انطلاقا من أن قيام دولة إسرائيل كان على جدول الأعمال والغاية تبرر الوسيلة، إضافة إ ......
#*بيني
#موريس
#كتابه
#ياسين
#كامب
#ديفيد-
#يصبح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681334

عادل عبد الزهرة شبيب : الا يحتاج العراق لصندوق سيادي؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب ماذا يقصد بالصناديق السيادية؟ وما اهميتها ؟ وهل يوجد في العراق صندوق سيادي ؟لمعرفة صندوق الثروة السيادية ينبغي معرفة صندوق الاستثمار اولا والذي هو عبارة عن شركة تدير اموال مستثمرين مختلفين افرادا وشركات وهيئات بهدف تحقيق اكبر عائد ممكن وبقدر اقل من المخاطر . اما صندوق الاستثمار السيادي فهو ايضا صندوق استثمار ويخضع لنفس فكرة الصندوق العادي غير انه لا يدير اموال الشركات او الأفراد وانما يدير اموال دول وحكومات . فالصندوق السيادي هو عبارة عن تجميع الفوائض المالية واستثمارها بفوائد في اصول اجنبية على الأغلب . وقد اوجدت صناديق الثروة السيادية في الأصل لتنويع مصادر الدخل في البلدان النفطية التي لديها فوائض مالية, اضافة الى ان هذه الصناديق السيادية كانت موجودة ايضا في الدول المتقدمة غير النفطية ذات الاقتصاد القوي والتي لديها مصادر دخل فائضة عن الحاجة في الميزانية العامة للدولة . وقد برزت الحاجة الى هذه الصناديق للاستثمار فيها للتخفيف من حدة الأزمات التي تعاني منها الدول للحفاظ على مستقبل الأجيال القادمة التي لها الحق في العيش بكرامة .وربما يسأل سائل: هل كل الدول لديها صندوق سيادي ؟ بالتأكيد لا , فإن الصندوق السيادي يتم انشاؤه عندما يكون للدولة فائض من المال , فإذا كانت صادرات الدولة ومبيعاتها اكثر مما تستورده واكثر من نفقاتها حتما سيكون هناك فائض من المال سواء كان ذلك بالنسبة للمنتجات التي تصدرها الدولة او بالنسبة للخدمات التي تقدمها داخل اراضيها كالسياحة مثلا التي تجذب السياح الأجانب وتكون مصدرا ماليا مهما , وبالتالي ستكون دولة ذات فائض مالي . ولكن اين يذهب هذا الفائض المالي في الدول ؟عادة يذهب الفائض النقدي الى ما يعرف بالاحتياط النقدي الذي يشرف عليه البنك المركزي فإذا كان هذا الاحتياطي النقدي محدودا مثل تونس ومصر والمغرب وغيرها فإن الدولة تضعه جانبا وتستخدمه في حالة حصول أي طارئ او تستخدمه في استثمارات مثل شراء ديون امريكية وتحصل مكانها على علاج او قمح او أي سلع اخرى في حالة الطوارئ . اما اذا كان للدولة فائض ضخم جدا من الاحتياط النقدي مثل الكويت والامارات والسعودية والنرويج وغيرها , في هذه الحالة تستثمر هذه الأموال الضخمة من خلال صندوق ثروة سيادي . وهذه الصناديق تحقق منفعة ضرورية وتدفع الضرر عن الدول , والمنفعة الأساسية هي عمل تنويع الاستثمارات. فعلى سبيل المثال فإن الدول النفطية كالسعودية والامارات وغيرها يكون اكثر من 90 % من عوائدها تأتي من بيع النفط الخام او الغاز , وبالتالي فإن أي انخفاض حاد في اسعار النفط او الغاز سينعكس سلبا على موازنات هذه الدول من خلال انخفاض العوائد المالية النفطية وستعاني هذه الدول معاناة كبيرة كما يحصل اليوم للدول النفطية بسبب ازمة كورونا الفتاك وكما يحصل للعراق اليوم الذي ظهرت هشاشة اقتصاده وضعفه وسوء ادارته وتخطيطه . وبالتالي فإن وجود مثل هذا الصندوق السيادي الاستثماري وعلى مدار سنوات طويلة يمكن ان يعوضها عن اضطرابات اسعار النفط فهذه هي المنفعة الكبيرة من وجود صندوق سيادي , كما انه يعطي فرصة تنويع استثماراتها في اسواق كثيرة مختلفة وفي قطاعات مختلفة يمكنها من تقليل الاعتماد على بيع النفط الخام .تشير التقارير الى ان اول صندوق سيادي في العالم كان في عام 1953 في دولة الكويت التي هي صاحبة اول صندوق سيادي في العالم ثم انشئت اعداد اخرى من الصناديق السيادية في عدد كبير من دول العالم . ويوجد معهد متخصص في دراسة كل استثمارات وحركات الصناديق السيادية في العالم ومقره في الولايات المتحدة الأمريكية . و ......
#يحتاج
#العراق
#لصندوق
#سيادي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681333

الحسين افقير : تنهد قائلا
#الحوار_المتمدن
#الحسين_افقير تنهد قائلا:ماذا سيحل بيماذا سيؤول اليه حاليان بين الضلوع قلب ينبضبحبهاويرتجف لذكر اسمهاماذا افعل بحبيهذاماذا تقولين كيف لي انانسى ايام الصباوالطفولةلكن الحياة لا تهبناكل ما نريد ......
#تنهد
#قائلا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681349

فلاح أمين الرهيمي : خاطرة ....
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي لا يوجد في الوجود اصطلاح مطلق أبداً وإنما الحياة تعتمد على النسبية من حيث المقارنة بين شخص وآخر أو حاكم سياسي وآخر أو مجتمع وآخر أو مرحلة وأخرى وإنما يوجد تشابه نسبي وحينما أشبه نظام الحكم بآخر هذا لا يعني مطلقاً وإنما نسبية التشابه بين ذلك النظام والنظام الآن وحينما تحلق بي الذكريات إلى بداية العقد الخامس من القرن الماضي حينما أقدمت فرقة الفن الحديث على تمثيل فلم سعيد أفندي الذي كان بطله الفنان القدير الراحل يوسف العاني الذي ينتقد ويسخر من نظام الحكم الملكي المباد من خلال التمثيل والصور وتحضرني الآن إحدى الصور الناقدة من ذلك الفلم عندما ذهب الفنان يوسف العاني إلى إحدى محلات بيع السمك وتناول احدى الأسماك وأخذ يشمها من جهة ذيلها وكان بالقرب منه رجل جاء يشتري السمك أيضاً فقال له :- يا رجل السمكة تشم من رأسها وليس من ذيلها ... فقال له الفنان الراحل يوسف العاني ساخراً التعفن تجاوز رأسها ووصل إلى ذيلها، فقال له الرجل : اتركها واستبدلها بسمكة صالحة وغير متعفنة، وهذا يعني أن الدولة العراقية جميعها عفنة من رأسها إلى ذيلها ... ونحن الآن بعد حوالي سبعون عاماً مضى نشاهد ونسمع من خلال شاشات التلفزة الفساد الإداري قد شمل أكثرية الوزارات العراقية وتركت خزينة الدولة خاوية، وأصبحت عفنة كالسمكة وأصبح من الضروري والصحي استبدالها بسمكة نظيفة وغير متعفنة صالحة وسليمة ... والشعب العراقي يتساءل ويتأمل هل السيد الكاظمي يستطيع أن يستبدل السمك المتعفن بالسمك النظيف الصالح للأكل ...!!؟ ......
#خاطرة
#....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681348

عبد الرحمن البيطار : عن مستقبل الحُكْم الذاتي وعن غَزّة … ماذا قال ادوارد سعيد في ٣٠ كانون الثاني من العام ١٩٩٥… ؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_البيطار إبْحارْ إسترجاعي مع عبد الله السناوي ( رئيس تحرير جريدة العربي القاهرية ) في حواره التاريخي مع ” إدوارد سعيد ” الذي أجراه في &#1635-;-&#1632-;- كانون الثاني &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1637-;-.قال لي : “أَشْكُرَك عزيزي على تَذكيري بهذه المُقابلة. كُنْتُ قد نَسيتُ تمامًا أنّي قد تَرْجَمتها لَه في حِينِه.”كنتُ قد أرسلتُ له الحلقة الأولى من رحلة إبحار عبدالله السِّناوي في رؤية البَحّار إدوارد سعيد المُشار اليها أعلاه.كانَتْ تِلكَ كلمات بَحّار آخر لي هو ” جوزيف مَسْعَد ” بعد قراءته للحلقة الاولى من اسئلة عبد الله وأجوبة إدوارد .إستكشاف المُستقبل وقراءة الواقع باٌستشراف هو قيمة هذا الحِوار مع ” إدوارد سعيد “…في &#1635-;-&#1632-;- كانون أول &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1637-;-، وَسَمَ إدوارد “إتفاق أوسلو” على أنه ؛ ” سلام بلا أرْض “….!الواقع القائم حالياً ينطِق بذاته ويؤكد رُؤيته ، ويزيد عليه؛ ” سلام بلا أرض وبلا حُقوق “..!وأقول ؛ أنَّ سلاماً بلا الأرض ، كل الأرض ، وبلا حُقوق كل الحقوق ، هو ليس بـ” سلام “… ويَجعل أبواب الصِّراع التاريخي مفتوحة على مصاريعها … !لكنْ، ولأننا لا عُنصريين ، ولأن الصّهيونية تقطر عُنصرية ، ولأن العُنصرية لا مستقبل لها في عالم الإنسان ،.. فإنَّ فِلسطين الديمقراطية العَرَبية هِيَ لشعبها العربي الفلسطيني ، ولكل اللاعنصريين واللاصهيونيين من اليَهود المُستعدين للمشاركة مَعنا في النِّضال الوطني والعَرَبي والعالمي لتخليص البشرية جميعها بما فيها يهودها من شرور الصّهيونية وعنصريتها المقيته..• سؤال ” عبد الله السِّناوي ” :سؤالي المُلِح الآن ، إذا لَمْ تَكُنْ سلطة الحُكْم الذاتي مُرّشّحة للتحول الى دَوْلة ، فما مَصير أو مُستقبل هذه السُّلطة ؟.جواب إدوارد :إذا أمْعنتَ النّظر في قِراءة نص أوسلو ، فسوف تَجده يَقول :إنَّ من حق القوات الإسرائيلية أن تدخل أراضي الحُكْم الذاتي ، لو اعتَقَدَتْ ، أو استشعَرَتْ، أنَّ مصالحها مُهَدَّدة .وهذا النص يكفل لإسرائيل ، من الناحية الواقعية ، فرض سُلطة الإحتلال المباشرة ، في أي وقت تُريد ، وممارسة ” حق القتل ” عِندما تُقَرِّر ذلك .لقد شاهدتُ ، عَبَّر شاشات التلفزيون ، رئيس الإستخبارات العَسكرية الإسرائيليةالأسبق شلومو جازيت في مُناظَرة أمام جمهور يَهودي ، يُجيب على سؤال :كيف تُوافقون على مَنْح الفِلسطينيين حُكماً ذاتياً ، حتى ولو كان محدوداً ؟.قائلاً:لنا الحق في أن نعود لمناطق الحُكْم الذاتي ، إذا وجدنا مَصالحنا مُهددة .وأعتقد أن الحكم الذاتي الحالي هو نوع من التعاون بين القوات الإسرائيلية وقوات الأمن الفلسطينية ، وهو يُكرِّس سُلطة الإحتلال، ولا يُؤدي الى دَوْلة ، وبوضوح أكثر أقول ؛إنَّ سُلطة الحُكْم الذاتي هِيَ ، في الوَقت الحالي ، مجرد أداة الإحتلال“.• سؤال عبدالله السِّناوي :ما رأيِك فيما يُرَدِّده عرفات وأنصاره عن وُجود فُرصة ذهبية الآن لتحسين أوضاع الحياة والمعيشة في غَزّة ، الأمر الذي قد يُخفف من وَطأة التنازلات والصفقات ؟جَواب إدوارد:” هذه كلها أوهام مُضْحِكة وغَبِيّة ، ولا أساس لها .غَزّة بها إمكانيات ، ومن حَقها أن تتطلع الى تحسين شُروط الحياة ، ومن المُمْكِن بالأخير أن تُصبِح “نِصْف” مُسْتقِلّة.فكما تعرف:إسرائيل لا تُريد غَزّة ، ولكنها لن تَسمح لها في نفس الوَقت بالإستقلال الكامل .أمّا الحَديث عن ” سِنغافورة جَديدة ” ، أو أن تكون مركزاً للبنوك في المَنطقة، أو مركزاً للسياحة، فهذه كلها أوهام تخُص الذين يُر ......
#مستقبل
#الحُكْم
#الذاتي
#غَزّة
#ماذا
#ادوارد
#سعيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681362