فلاح أمين الرهيمي : الإنسان والطبيعة والدولة والديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي تكونت الطبيعة قبل ملايين السنين من وجود الإنسان الذي كان يعيش مع الحيوانات وينطق نغمات صوتية مثل نباح الحيوانات وكان مخه على شكل خطوط مستقيمة فدفعته غرائزه ورغباته وحاجاته إلى التقرب والتعارف مع أخيه الإنسان وأصبحت تلافيف مخه على شكل تلافيف حلزونية وتشكلت مجاميعهم على شكل كبيرة تعيش في الغابات الكثيفة والمغارات وقد اكتشفت في غابات الأمازون وغيرها في أمريكا الجنوبية وأفريقيا وآسيا وكانت حياتهم تسودها الفوضى ومع مرور الزمن فرضت الحاجة والظروف الحياتية تنظيم حياتهم وتقسيم أعمالهم فنشأت شخصيات قيادة بينهم في الإشراف وتنظيم أعمالهم وحياتهم على شكل رئيس ومرؤوس وتطورت هذه الحالة والظاهرة إلى ما يشبه السلطة التي تحولت بعد ذلك إلى دول من خلال أعدادهم الكثيرة وكانت خدمية طوعية ومنذ ذلك الوقت أصبحت هذه المجاميع التي تشكل الدولة تستغل الطبيعة من أجل توفير جميع مستلزمات الإنسان وخاصة بعد أن تطورت الحياة من مرحلة بداية تجمع المجاميع البشرية التي كان يطلق عليها (المرحلة المشاعية) لأن حياتهم كانت مشتركة بينهم، وكانت السلطة فيها إلى الأم لأنها هي التي كانت تولد الإنسان وترضعه وتربيه فحدثت التطورات وبداية تنظيم حياة المجاميع البشرية فانتقلت إلى عهد الرق والعبودية والمرحلة الإقطاعية وأصبحت السلطة في العائلة إلى الأب بعد أن أصبحت كل عائلة مستقلة عن الأخرى بعد أن توزعت تلك المجاميع إلى عوائل مستقلة الواحدة عن الأخرى أما تلك المجاميع التي استلمت زمام السلطة تطورت وتوسعت مسؤوليتها إلا أنها بقيت أعمالها ومسؤوليتها خدمية للمجاميع البشرية التي أصبحت الطبيعة وملكيتها إليهم لأن بعض الرجال أصبح يزرع الأرض أو يستغلها ويحيطها بسياج يحفظ بها الحيوانات التي يصطادها ويرعاها بعد أن أصبحت تزيد عن حاجة الإنسان كما ظهرت مع تطور المرحلة إلى الإقطاعية والملكية الخاصة والزراعة وأصبح الإنسان يقدم تنازلات إلى السلطة الحاكمة وبعد تطور هذه المرحلة وظهور الطبقات الاجتماعية ظهر مفهوم الدولة والمجتمع المدني الذي أعدهما التقليد الفلسفي للمفكرين مع تطور هذين المفهومين من (لوك إلى فولتير إلى روسو إلى مونتسكيو وآدم سمث وهيغل وفيورباخ وكارل ماركس) وظهور الأفكار الديمقراطية التي كانت في الظاهر ليست إلا شكلاً معين للدولة إلا أنها في الحقيقة والواقع ما هي إلا حقيقة جمع من أنواع الدولة التي هي أيضاً ديمقراطية بذاتها في تعاملها مع الإنسان التي يجب أن يكون شكلها الخارجي لا يتعارض ويتناقض مع جوهرها وثم أصبحت الديمقراطية هي السر القاطع لجميع الدساتير في العالم باعتبار أن الديمقراطية تنطلق من الإنسان لأجل الإنسان وتقيم الديمقراطية الاقتراع العام غير المحدود وتجعل من الإنسان ممثلاً للإنسان الآخر وتوحد الدائرة السياسية المجردة مع الحياة الملموسة للشعب بكامله وتجعل هذه الحياة الملموسة راجحة الكفة بين الإنسان والدولة باعتبارها تحسم التناقضات في المصالح التي تقسم المجتمع المدني ضد نفسه والأفراد فيما بينهم ومن خلال ذلك نضمن حقوق جميع المواطنين بحيث تصبح لا تختلف عن حقوق الإنسان التي ضمنته القوانين السماوية والوضعية بحيث تصبح هذه الحقوق تعبر بشكل حقيقي وواقعي عن حق الجماعة الإنسانية وليس أن تستخدم الديمقراطية كأقنعة لمصلحة الدولة الأنانية التي تزيف إرادة الإنسان وبالتالي يؤدي إلى الخلل في العلاقة بين الإنسان والدولة حينما تنحرف الدولة عن هدفها كدولة للقانون والحق والمساواة الذي لا يمكن لعملها ودورها الإنساني الذي وجدت من أجله الذي يتجسد لتحقيق الحرية والمساواة والعدالة الاجتماعية لجميع أبناء الشعب بدون تفريق بين إ ......
#الإنسان
#والطبيعة
#والدولة
#والديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755626
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي تكونت الطبيعة قبل ملايين السنين من وجود الإنسان الذي كان يعيش مع الحيوانات وينطق نغمات صوتية مثل نباح الحيوانات وكان مخه على شكل خطوط مستقيمة فدفعته غرائزه ورغباته وحاجاته إلى التقرب والتعارف مع أخيه الإنسان وأصبحت تلافيف مخه على شكل تلافيف حلزونية وتشكلت مجاميعهم على شكل كبيرة تعيش في الغابات الكثيفة والمغارات وقد اكتشفت في غابات الأمازون وغيرها في أمريكا الجنوبية وأفريقيا وآسيا وكانت حياتهم تسودها الفوضى ومع مرور الزمن فرضت الحاجة والظروف الحياتية تنظيم حياتهم وتقسيم أعمالهم فنشأت شخصيات قيادة بينهم في الإشراف وتنظيم أعمالهم وحياتهم على شكل رئيس ومرؤوس وتطورت هذه الحالة والظاهرة إلى ما يشبه السلطة التي تحولت بعد ذلك إلى دول من خلال أعدادهم الكثيرة وكانت خدمية طوعية ومنذ ذلك الوقت أصبحت هذه المجاميع التي تشكل الدولة تستغل الطبيعة من أجل توفير جميع مستلزمات الإنسان وخاصة بعد أن تطورت الحياة من مرحلة بداية تجمع المجاميع البشرية التي كان يطلق عليها (المرحلة المشاعية) لأن حياتهم كانت مشتركة بينهم، وكانت السلطة فيها إلى الأم لأنها هي التي كانت تولد الإنسان وترضعه وتربيه فحدثت التطورات وبداية تنظيم حياة المجاميع البشرية فانتقلت إلى عهد الرق والعبودية والمرحلة الإقطاعية وأصبحت السلطة في العائلة إلى الأب بعد أن أصبحت كل عائلة مستقلة عن الأخرى بعد أن توزعت تلك المجاميع إلى عوائل مستقلة الواحدة عن الأخرى أما تلك المجاميع التي استلمت زمام السلطة تطورت وتوسعت مسؤوليتها إلا أنها بقيت أعمالها ومسؤوليتها خدمية للمجاميع البشرية التي أصبحت الطبيعة وملكيتها إليهم لأن بعض الرجال أصبح يزرع الأرض أو يستغلها ويحيطها بسياج يحفظ بها الحيوانات التي يصطادها ويرعاها بعد أن أصبحت تزيد عن حاجة الإنسان كما ظهرت مع تطور المرحلة إلى الإقطاعية والملكية الخاصة والزراعة وأصبح الإنسان يقدم تنازلات إلى السلطة الحاكمة وبعد تطور هذه المرحلة وظهور الطبقات الاجتماعية ظهر مفهوم الدولة والمجتمع المدني الذي أعدهما التقليد الفلسفي للمفكرين مع تطور هذين المفهومين من (لوك إلى فولتير إلى روسو إلى مونتسكيو وآدم سمث وهيغل وفيورباخ وكارل ماركس) وظهور الأفكار الديمقراطية التي كانت في الظاهر ليست إلا شكلاً معين للدولة إلا أنها في الحقيقة والواقع ما هي إلا حقيقة جمع من أنواع الدولة التي هي أيضاً ديمقراطية بذاتها في تعاملها مع الإنسان التي يجب أن يكون شكلها الخارجي لا يتعارض ويتناقض مع جوهرها وثم أصبحت الديمقراطية هي السر القاطع لجميع الدساتير في العالم باعتبار أن الديمقراطية تنطلق من الإنسان لأجل الإنسان وتقيم الديمقراطية الاقتراع العام غير المحدود وتجعل من الإنسان ممثلاً للإنسان الآخر وتوحد الدائرة السياسية المجردة مع الحياة الملموسة للشعب بكامله وتجعل هذه الحياة الملموسة راجحة الكفة بين الإنسان والدولة باعتبارها تحسم التناقضات في المصالح التي تقسم المجتمع المدني ضد نفسه والأفراد فيما بينهم ومن خلال ذلك نضمن حقوق جميع المواطنين بحيث تصبح لا تختلف عن حقوق الإنسان التي ضمنته القوانين السماوية والوضعية بحيث تصبح هذه الحقوق تعبر بشكل حقيقي وواقعي عن حق الجماعة الإنسانية وليس أن تستخدم الديمقراطية كأقنعة لمصلحة الدولة الأنانية التي تزيف إرادة الإنسان وبالتالي يؤدي إلى الخلل في العلاقة بين الإنسان والدولة حينما تنحرف الدولة عن هدفها كدولة للقانون والحق والمساواة الذي لا يمكن لعملها ودورها الإنساني الذي وجدت من أجله الذي يتجسد لتحقيق الحرية والمساواة والعدالة الاجتماعية لجميع أبناء الشعب بدون تفريق بين إ ......
#الإنسان
#والطبيعة
#والدولة
#والديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755626
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - الإنسان والطبيعة والدولة والديمقراطية
ناجح شاهين : الاضطهاد الجنسي للذكور
#الحوار_المتمدن
#ناجح_شاهين يتعرض الذكور في المجتمع العربي عامة، والفلسطيني خاصة، للاضطهاد الجنسي على نطاق واسع. وهذا الموضوع على أهميته وخطورته وأثره المدمر على الضحية لا يلقى اهتماماً جدياً أبداً. بل إننا نجازف بالقول إنه موضوع مهمل "مسكوت عنه" إلى حد كبير. تبدأ هذه القصة في مرحلة الطفولة المبكرة حيث يشرع الأولاد العدوانيون والكبار على حد سواء في التحرش بالطفل الناعم المسالم وصولاً إلى إخضاعه للمداعبة والفعل الجنسي بالضغط بالسبل المختلفة بما فيها القوة والاغتصاب في أحيان كثيرة. في هذا السياق يعاني الطفل بدئياً من النظرات والكلمات والملامسات المقصودة التي تنهال عليه لسبب بسيط هو أنه "حلو" وضعيف. المجتمع العربي على الرغم من الجعجعة عالية النبرة بخصوص الأخلاق، يظل مجتمعاً عدوانياً ينتهز الفرصة للاعتداء على أي شخص ضعيف حتى لو كان طفلاً.يعرف هذه الواقعة الآباء والأمهات الذين لديهم طفل وادع لا قبل له بمقارعة أقرانه. وإذا كان التحرش بالفتيات يتضمن دائماً بعداً من مزاعم الحب أو الاشتهاء المقبول الذي قد تطرب له نسبة منهن، فإن التحرش بالفتيان يشير دائماً إلى أمور من قبيل الإذلال والإخضاع والإجبار وتدمير صورة الطفل نفسياً عندما يعلم أقرانه أنه بما يحصل، فيتحول إلى مادة للتندر والتنمر على نطاق واسع، إضافة إلى كونه الفريسة التي يريد الأولاد المتنمرين جميعاً الإيقاع بها واصطيادها. وإذا كان المجتمع العشائري يقف بقوة ضد المتحرشين بالفتيات بوصفهن شرف العائلة الذي لا بد من الدفاع عنه، فإن العكس تقريباً هو ما يحدث في حالة التحرش بالفتيان. هنا يمارس المجتمع كوميديا سوداء من السخرية بالفتى الضحية، ولا يجد الأهل الكثير لفعله في حالة الولد الذكر الذي كان من المفروض أن يكون "زلمة" وأن يدافع عن نفسه، أو حتى أن يكون هو المهاجم المفترس، وليس الضحية التي تتعرض لفعل الافتراس. وإذا كان هناك غشاء بكارة لا بد من حمايته في حالة الأنثى، فإن الولد ليس له شرف بهذا المعنى. ولذلك غالباً ما تمر حالات التحرش والاعتداء على الأولاد بدون عقوبات رادعة بما يسمح باستشراء هذه الممارسات على نطاق واسع قلما نعترف به أو نسجله في العلن. في هذا السياق يميل الأهل غالباً إلى "لملمة" الموضوع والتستر عليه وإخفاء ما جرى بغرض درء الفضيحة والسماح للطفل بأن يعيش حياة "طبيعية" على الرغم مما حدث. لكن هيهات، هيهات، إذ ما إن يقع ولد في دائرة الاعتداء الجنسي حتى ينتشر الخبر بين الناس على نطاق واسع يشمل فئات المجتمع العمرية كلها بما في ذلك الفتيات والنساء والكبار والصغار. ويكبر الطفل وهو موسوم بسمعة مدمرة قد تجعل فتاة يتقدم لها للزواج ترفضه مع التوضيح أنها لن تتزوج رجلاً كان "يفعل" به الأولاد ما يُفغل بالنساء. لن يشفى هذا الولد مما جرى له أبداً. وسوف يرزح تحت معاناة نفسية رهيبة ستلازمه طوال حياته. وفي ظل غياب أية رعاية صحية نفسية واجتماعية سيقوم باجترار معاناته أبد الدهر. ولن يكون مفاجئاً أبداً أن يتحول إلى مجرم أو عميل ...الخ من أجل الانتقام أو من أجل تعويض المهانة العميقة التي يحس بها. من ناحية ثانية يعاني الذكور من الرعب المتصل بالفشل الجنسي. وليس ذلك مشكلة صحية يمكن أن يتوجه أحدنا إلى الطبيب لكي يحصل على المساعدة بخصوصها. إنها عار لا بد من إخفائه التام، لأن انكشافه سيعني سخرية المجتمع كله بمن في ذلك الفئات "المتحررة" من علمانيين ويساريين...الخ. وإذا تزوج أحد وفشل في القيام بواجباته لفترة طويلة، فإنه في أحيان كثيرة يضطر إلى الهجرة من البلد كلها هرباً من عيون الناس وألسنتهم التي تلاحقه في كل مكان. في هذا ......
#الاضطهاد
#الجنسي
#للذكور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755625
#الحوار_المتمدن
#ناجح_شاهين يتعرض الذكور في المجتمع العربي عامة، والفلسطيني خاصة، للاضطهاد الجنسي على نطاق واسع. وهذا الموضوع على أهميته وخطورته وأثره المدمر على الضحية لا يلقى اهتماماً جدياً أبداً. بل إننا نجازف بالقول إنه موضوع مهمل "مسكوت عنه" إلى حد كبير. تبدأ هذه القصة في مرحلة الطفولة المبكرة حيث يشرع الأولاد العدوانيون والكبار على حد سواء في التحرش بالطفل الناعم المسالم وصولاً إلى إخضاعه للمداعبة والفعل الجنسي بالضغط بالسبل المختلفة بما فيها القوة والاغتصاب في أحيان كثيرة. في هذا السياق يعاني الطفل بدئياً من النظرات والكلمات والملامسات المقصودة التي تنهال عليه لسبب بسيط هو أنه "حلو" وضعيف. المجتمع العربي على الرغم من الجعجعة عالية النبرة بخصوص الأخلاق، يظل مجتمعاً عدوانياً ينتهز الفرصة للاعتداء على أي شخص ضعيف حتى لو كان طفلاً.يعرف هذه الواقعة الآباء والأمهات الذين لديهم طفل وادع لا قبل له بمقارعة أقرانه. وإذا كان التحرش بالفتيات يتضمن دائماً بعداً من مزاعم الحب أو الاشتهاء المقبول الذي قد تطرب له نسبة منهن، فإن التحرش بالفتيان يشير دائماً إلى أمور من قبيل الإذلال والإخضاع والإجبار وتدمير صورة الطفل نفسياً عندما يعلم أقرانه أنه بما يحصل، فيتحول إلى مادة للتندر والتنمر على نطاق واسع، إضافة إلى كونه الفريسة التي يريد الأولاد المتنمرين جميعاً الإيقاع بها واصطيادها. وإذا كان المجتمع العشائري يقف بقوة ضد المتحرشين بالفتيات بوصفهن شرف العائلة الذي لا بد من الدفاع عنه، فإن العكس تقريباً هو ما يحدث في حالة التحرش بالفتيان. هنا يمارس المجتمع كوميديا سوداء من السخرية بالفتى الضحية، ولا يجد الأهل الكثير لفعله في حالة الولد الذكر الذي كان من المفروض أن يكون "زلمة" وأن يدافع عن نفسه، أو حتى أن يكون هو المهاجم المفترس، وليس الضحية التي تتعرض لفعل الافتراس. وإذا كان هناك غشاء بكارة لا بد من حمايته في حالة الأنثى، فإن الولد ليس له شرف بهذا المعنى. ولذلك غالباً ما تمر حالات التحرش والاعتداء على الأولاد بدون عقوبات رادعة بما يسمح باستشراء هذه الممارسات على نطاق واسع قلما نعترف به أو نسجله في العلن. في هذا السياق يميل الأهل غالباً إلى "لملمة" الموضوع والتستر عليه وإخفاء ما جرى بغرض درء الفضيحة والسماح للطفل بأن يعيش حياة "طبيعية" على الرغم مما حدث. لكن هيهات، هيهات، إذ ما إن يقع ولد في دائرة الاعتداء الجنسي حتى ينتشر الخبر بين الناس على نطاق واسع يشمل فئات المجتمع العمرية كلها بما في ذلك الفتيات والنساء والكبار والصغار. ويكبر الطفل وهو موسوم بسمعة مدمرة قد تجعل فتاة يتقدم لها للزواج ترفضه مع التوضيح أنها لن تتزوج رجلاً كان "يفعل" به الأولاد ما يُفغل بالنساء. لن يشفى هذا الولد مما جرى له أبداً. وسوف يرزح تحت معاناة نفسية رهيبة ستلازمه طوال حياته. وفي ظل غياب أية رعاية صحية نفسية واجتماعية سيقوم باجترار معاناته أبد الدهر. ولن يكون مفاجئاً أبداً أن يتحول إلى مجرم أو عميل ...الخ من أجل الانتقام أو من أجل تعويض المهانة العميقة التي يحس بها. من ناحية ثانية يعاني الذكور من الرعب المتصل بالفشل الجنسي. وليس ذلك مشكلة صحية يمكن أن يتوجه أحدنا إلى الطبيب لكي يحصل على المساعدة بخصوصها. إنها عار لا بد من إخفائه التام، لأن انكشافه سيعني سخرية المجتمع كله بمن في ذلك الفئات "المتحررة" من علمانيين ويساريين...الخ. وإذا تزوج أحد وفشل في القيام بواجباته لفترة طويلة، فإنه في أحيان كثيرة يضطر إلى الهجرة من البلد كلها هرباً من عيون الناس وألسنتهم التي تلاحقه في كل مكان. في هذا ......
#الاضطهاد
#الجنسي
#للذكور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755625
الحوار المتمدن
ناجح شاهين - الاضطهاد الجنسي للذكور
مصطفى محمد غريب : اسراف في الرؤيا
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب ـــ 1 ـــكنت أسعى أن أكون القرب من باب الحقيقةافتح الباب وادخل للسؤالفأرى نفسي شعوري في تواريخ دقيقة فاذا الباب بلا مزلاج اصرخْ في الفراغــــ أين صوت الله في الأرض؟وعيون القتل في هذا المكانفأدندنْ رحلةً!ثم انشدْ في تصوفآه يا نفسي من الجهد المهان..آه يا ويلي من الشق العميقثم أعلو في التألققاب قوسين وأغفو ثم اصحو في الاساطير القديمة ويل روحي في مقاماتٍ من الزجر المقام عبر دنيانا خفايا وخطايا اسرفتْ تلك المرايافي ظلالٍ لرسومٍ في الوجوه اقبلت سوح المنايامن جيوش الدبق المهووس بالفتوى الحروبكان وقتي من صفيرٍ هزّ وجدان الصباياكنت لا أنوي التواصي والنواصي والهداياكيف فسرت انتمائي في النوايا؟وبقى الباب على صمتٍ مطوقبالبنادق والسكاكين الطويةأهي أورام التشفي تتجدد من خفايا !آه يا ناب التحاياتتجذر في البقايافي جروحي صار لغمي كالرصاص وعواصف في الثنايا آه يا وطني كنت أسري لا خلاصوانازع ثم أحيافي الليالي القابضات ثم أنهار البلاياأسفرتْ قهر السباياوكما طار الغرابباحثاً قبراً خفياًفطغى سيل الهموم الموبقاتفي السرايالا مناصــ 2 ــ كان لي قلباً ضليعاً يتبارى في الحنينما أنا يوماً كسيح الضلع في جمر الأسىإنما كعب الغزالثم أبدو كالحصانبتسابقْ في رهانٍ من سراياوكما هنً المطاياسألو أين الطريق؟كيف لم أخرج رزايا؟وعماد الصبر عندي حانياً إلا الركوعكان يا ضيق المكانكنت أسرفت البقاءثم أنجو من الهم الجبانهكذا صارت حياتيكمطبات الهوانكيف أنمو كالطحالب ؟جلها نزف ضلوعي وامتحانات جزوعي وأراى فيه اثيراً بالقوافي المحزناتوأرى نفسي قصيراً في دروب القهر أمشي في سباتثم أحنوأتسامر من سعيرٍ..أنا لا اخفيك سراً فمكاني كان اقفاص حديدأتلظى في مضامير الزمانهي دنيا فسرتْ مثل السقم ثم أحزان الختانتفتري يوماً ويوماً تتجلى من دهاليز العدم أه يا دنيا الضباع ويا غاب القوانين الصنم في عسيرٍ من شجونأيها القلب المحطملا تفسر في الأمانانما كنا وكان الصولجان عند بابٍ في خليقة فتنادى البوق جهراًأيها القائم لا تنصح على جور الزمانأنت والنصح شبيهاً في الفطاميا نديمي وسلامي من غياب ونصوحاً في عذابات الجواب فأنا أصبحت عصياً في الصعاب بعدما سرقوا الأموات والاحياء على حدٍ سواءزيفوا العقل التفاهات الضياعنصبوا النصب وقالوا أعبدوهزينوا حتى افانين الضباع *سرقوا حتى التراب !* أفانين له معنى أسلوب او طريقة ، يقال افانين الحوار، وأسلوب الطريقة ولها معاني اخرى 1/ 5 / 2022 ......
#اسراف
#الرؤيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755624
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب ـــ 1 ـــكنت أسعى أن أكون القرب من باب الحقيقةافتح الباب وادخل للسؤالفأرى نفسي شعوري في تواريخ دقيقة فاذا الباب بلا مزلاج اصرخْ في الفراغــــ أين صوت الله في الأرض؟وعيون القتل في هذا المكانفأدندنْ رحلةً!ثم انشدْ في تصوفآه يا نفسي من الجهد المهان..آه يا ويلي من الشق العميقثم أعلو في التألققاب قوسين وأغفو ثم اصحو في الاساطير القديمة ويل روحي في مقاماتٍ من الزجر المقام عبر دنيانا خفايا وخطايا اسرفتْ تلك المرايافي ظلالٍ لرسومٍ في الوجوه اقبلت سوح المنايامن جيوش الدبق المهووس بالفتوى الحروبكان وقتي من صفيرٍ هزّ وجدان الصباياكنت لا أنوي التواصي والنواصي والهداياكيف فسرت انتمائي في النوايا؟وبقى الباب على صمتٍ مطوقبالبنادق والسكاكين الطويةأهي أورام التشفي تتجدد من خفايا !آه يا ناب التحاياتتجذر في البقايافي جروحي صار لغمي كالرصاص وعواصف في الثنايا آه يا وطني كنت أسري لا خلاصوانازع ثم أحيافي الليالي القابضات ثم أنهار البلاياأسفرتْ قهر السباياوكما طار الغرابباحثاً قبراً خفياًفطغى سيل الهموم الموبقاتفي السرايالا مناصــ 2 ــ كان لي قلباً ضليعاً يتبارى في الحنينما أنا يوماً كسيح الضلع في جمر الأسىإنما كعب الغزالثم أبدو كالحصانبتسابقْ في رهانٍ من سراياوكما هنً المطاياسألو أين الطريق؟كيف لم أخرج رزايا؟وعماد الصبر عندي حانياً إلا الركوعكان يا ضيق المكانكنت أسرفت البقاءثم أنجو من الهم الجبانهكذا صارت حياتيكمطبات الهوانكيف أنمو كالطحالب ؟جلها نزف ضلوعي وامتحانات جزوعي وأراى فيه اثيراً بالقوافي المحزناتوأرى نفسي قصيراً في دروب القهر أمشي في سباتثم أحنوأتسامر من سعيرٍ..أنا لا اخفيك سراً فمكاني كان اقفاص حديدأتلظى في مضامير الزمانهي دنيا فسرتْ مثل السقم ثم أحزان الختانتفتري يوماً ويوماً تتجلى من دهاليز العدم أه يا دنيا الضباع ويا غاب القوانين الصنم في عسيرٍ من شجونأيها القلب المحطملا تفسر في الأمانانما كنا وكان الصولجان عند بابٍ في خليقة فتنادى البوق جهراًأيها القائم لا تنصح على جور الزمانأنت والنصح شبيهاً في الفطاميا نديمي وسلامي من غياب ونصوحاً في عذابات الجواب فأنا أصبحت عصياً في الصعاب بعدما سرقوا الأموات والاحياء على حدٍ سواءزيفوا العقل التفاهات الضياعنصبوا النصب وقالوا أعبدوهزينوا حتى افانين الضباع *سرقوا حتى التراب !* أفانين له معنى أسلوب او طريقة ، يقال افانين الحوار، وأسلوب الطريقة ولها معاني اخرى 1/ 5 / 2022 ......
#اسراف
#الرؤيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755624
الحوار المتمدن
مصطفى محمد غريب - اسراف في الرؤيا
حسين عجيب : الكتاب الخامس _ الفصل الثاني تكملة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الفصل الثاني _ الكتاب الخامس الموقف الثقافي العالمي ، الحالي ، من الزمن أو الوقت بدلالة مواقف الثلاثة الكبار في الفيزياء النظرية( نيوتن واينشتاين وستيفن هوكينغ )1الخطأ المشترك في موضوع الزمن أو الوقت ، بين اينشتاين وستيفن هوكينغ ، يتمثل بإهمال الحركة الانتقالية للزمن أو _ الحركة التعاقبية من المستقبل إلى الماضي عبر الحاضر _ وهي تعاكس الحركة الموضوعية للحياة من الماضي إلى المستقبل وعبر الحاضر ، مع التركيز المبالغ فيه ، على الحركة التزامنية ، للزمن أو الوقت من الحاضر 1 إلى الحاضر 2 ... إلى الحاضر ( س ) وهكذا بشكل متوالية غير منتهية . بينما تركيز نيوتن بالعكس ، على الحركة التعاقبية للوقت مع اهمال الحركة التزامنية . بالإضافة إلى خطأ آخر عند نيوتن ، مشترك أيضا بين الثلاثة ، يتمثل في التركيز على الثنائية الزائفة بين المكان والزمن ، وإهمال الثنائية الحقيقية بين الحياة والزمن أو الحياة و الوقت .....خطأ نيوتن الثالث ، في تحديد اتجاه حركة الزمن ( سهم الزمن ) من الماضي إلى المستقبل ، بينما العكس هو الصحيح .والخطأ الرابع لنيوتن ، يتمثل في اعتبار الحاضر قيمة لا متناهية في الصغر ويمكن اهمالها بدون أن تتأثر النتيجة .والخطأ الخامس ، يتمثل بإهمال الحاضر بالفعل .يمكن دمج الخطأين 4 و 5 بعملية اختزال مراحل الزمن الثلاثة ، الماضي والحاضر والمستقبل ، إلى اثنين فقط الماضي والمستقبل . ....يختلف موقف اينشتاين من الزمن ، بالإضافة إلى الخطأين المشتركين مع نيوتن ، وهما ثنائية الزمن والمكان وإهمال مرحلة الحاضر ، حيث أنه بالغ كثيرا في إهمال العلاقة بين الحياة والزمن واستبدلها بتعبير ( الزمكان ) . كما أنه أهمل الماضي والمستقبل ، بالإضافة إلى موقفه السحري الذي يتمثل بفكرة السفر في الزمن .وكما هو معروف ، وحد بين الضوء والزمن واعتبرهما نفس الشيء .أعتقد أن فكرة اينشتاين حول طبيعة الزمن ، وبأنه نوع من الطاقة ، مهمة وملهمة . لكنها ناقصة وتحتاج للتصويب والتكملة معا ، حيث أنها تشكل أحد طرفي المزدوجة العكسية ، بين الحياة والزمن ( يختلفان بالإشارة والاتجاه فقط ، أحدهما سالب والثاني موجب ) .....خطأ ستيفن هوكينغ من الزمن ( أو الوقت ) ، بالإضافة إلى الخطأين المشتركين مع اينشتاين ونيوتن ، يتمثل بفكرته العجيبة حول المستقبل :لماذا نتذكر الماضي ولا نتذكر المستقبل !بالإضافة لمشاركته اينشتاين ترويج فكرة السفر في الزمن .أكتفي بهذا التلخيص المختزل ، والانتقائي أيضا ، لمواقف ثلاثة فيزيائيين ، كمثال تطبيقي على حالة الفوضى الثقافية في العالم ، والتي تتضمن العلم والفلسفة .2كيف وجدت الصدفة ؟!أو بصيغة أقرب إلى المنطق العلمي ، الحالي ، أين مصدر الصدفة ؟....قبل محاولة الإجابة ، ربما من المناسب وضع الأسئلة الأسبق :لماذا وجد الشيء بدل اللاشيء _ سؤال هايدغر أو كيف يأتي الوقت ( والزمن ) من المستقبل _ محور النظرية الجديدة .بالنسبة لسؤال هايدغر ، أعتقد أنه ينتمي للفلسفة لا للعلم .وأما سؤال الوقت ، أو الزمن ، ومصدره الحقيقي : هذا سؤال واضح وبسيط ومباشر أيضا . بالإضافة إلى ذلك ، يقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .الوقت والزمن يأتي من المستقبل .بالتزامن ، الحياة تأتي من الماضي .هذه الظاهرة ، المزدوجة ، تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .( الفعل والفاعل يتحركان في اتجاهين متعاكسين على الدوام ، الفاعل يمثل حركة الحياة ، ويمثل الفعل حركة الزمن المقابلة والمع ......
#الكتاب
#الخامس
#الفصل
#الثاني
#تكملة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755623
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الفصل الثاني _ الكتاب الخامس الموقف الثقافي العالمي ، الحالي ، من الزمن أو الوقت بدلالة مواقف الثلاثة الكبار في الفيزياء النظرية( نيوتن واينشتاين وستيفن هوكينغ )1الخطأ المشترك في موضوع الزمن أو الوقت ، بين اينشتاين وستيفن هوكينغ ، يتمثل بإهمال الحركة الانتقالية للزمن أو _ الحركة التعاقبية من المستقبل إلى الماضي عبر الحاضر _ وهي تعاكس الحركة الموضوعية للحياة من الماضي إلى المستقبل وعبر الحاضر ، مع التركيز المبالغ فيه ، على الحركة التزامنية ، للزمن أو الوقت من الحاضر 1 إلى الحاضر 2 ... إلى الحاضر ( س ) وهكذا بشكل متوالية غير منتهية . بينما تركيز نيوتن بالعكس ، على الحركة التعاقبية للوقت مع اهمال الحركة التزامنية . بالإضافة إلى خطأ آخر عند نيوتن ، مشترك أيضا بين الثلاثة ، يتمثل في التركيز على الثنائية الزائفة بين المكان والزمن ، وإهمال الثنائية الحقيقية بين الحياة والزمن أو الحياة و الوقت .....خطأ نيوتن الثالث ، في تحديد اتجاه حركة الزمن ( سهم الزمن ) من الماضي إلى المستقبل ، بينما العكس هو الصحيح .والخطأ الرابع لنيوتن ، يتمثل في اعتبار الحاضر قيمة لا متناهية في الصغر ويمكن اهمالها بدون أن تتأثر النتيجة .والخطأ الخامس ، يتمثل بإهمال الحاضر بالفعل .يمكن دمج الخطأين 4 و 5 بعملية اختزال مراحل الزمن الثلاثة ، الماضي والحاضر والمستقبل ، إلى اثنين فقط الماضي والمستقبل . ....يختلف موقف اينشتاين من الزمن ، بالإضافة إلى الخطأين المشتركين مع نيوتن ، وهما ثنائية الزمن والمكان وإهمال مرحلة الحاضر ، حيث أنه بالغ كثيرا في إهمال العلاقة بين الحياة والزمن واستبدلها بتعبير ( الزمكان ) . كما أنه أهمل الماضي والمستقبل ، بالإضافة إلى موقفه السحري الذي يتمثل بفكرة السفر في الزمن .وكما هو معروف ، وحد بين الضوء والزمن واعتبرهما نفس الشيء .أعتقد أن فكرة اينشتاين حول طبيعة الزمن ، وبأنه نوع من الطاقة ، مهمة وملهمة . لكنها ناقصة وتحتاج للتصويب والتكملة معا ، حيث أنها تشكل أحد طرفي المزدوجة العكسية ، بين الحياة والزمن ( يختلفان بالإشارة والاتجاه فقط ، أحدهما سالب والثاني موجب ) .....خطأ ستيفن هوكينغ من الزمن ( أو الوقت ) ، بالإضافة إلى الخطأين المشتركين مع اينشتاين ونيوتن ، يتمثل بفكرته العجيبة حول المستقبل :لماذا نتذكر الماضي ولا نتذكر المستقبل !بالإضافة لمشاركته اينشتاين ترويج فكرة السفر في الزمن .أكتفي بهذا التلخيص المختزل ، والانتقائي أيضا ، لمواقف ثلاثة فيزيائيين ، كمثال تطبيقي على حالة الفوضى الثقافية في العالم ، والتي تتضمن العلم والفلسفة .2كيف وجدت الصدفة ؟!أو بصيغة أقرب إلى المنطق العلمي ، الحالي ، أين مصدر الصدفة ؟....قبل محاولة الإجابة ، ربما من المناسب وضع الأسئلة الأسبق :لماذا وجد الشيء بدل اللاشيء _ سؤال هايدغر أو كيف يأتي الوقت ( والزمن ) من المستقبل _ محور النظرية الجديدة .بالنسبة لسؤال هايدغر ، أعتقد أنه ينتمي للفلسفة لا للعلم .وأما سؤال الوقت ، أو الزمن ، ومصدره الحقيقي : هذا سؤال واضح وبسيط ومباشر أيضا . بالإضافة إلى ذلك ، يقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .الوقت والزمن يأتي من المستقبل .بالتزامن ، الحياة تأتي من الماضي .هذه الظاهرة ، المزدوجة ، تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .( الفعل والفاعل يتحركان في اتجاهين متعاكسين على الدوام ، الفاعل يمثل حركة الحياة ، ويمثل الفعل حركة الزمن المقابلة والمع ......
#الكتاب
#الخامس
#الفصل
#الثاني
#تكملة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755623
الحوار المتمدن
حسين عجيب - الكتاب الخامس _ الفصل الثاني تكملة
علاء اللامي : بين تصريح وزير النفط حول النفط في الإقليم وآراء الخبراء
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي لماذا جمَّدَ عبد المهدي حكم المحكمة الدولية بباريس القاضي بتغريم تركيا 26 مليار دولار لمصلحة العراق لأنها سمحت للإقليم بتصدير النفط دون موافقة عراقية؟ وماهي الخيارات الخمسة أمام بغداد للتعامل مع رفض أربيل تطبيق قرار المحكمة الاتحادية القاضي بإعادة نفط الإقليم إلى سيطرة بغداد:قال الخبير الاقتصادي د. نبيل المرسومي في منشور له / الرابط 1، إن هناك خمسة خيارات أمام حكومة بغداد للتعامل مع رفض أربيل لقرار المحكمة الاتحادية العليا حول إنتاج وتصدير النفط. وقبل أن أقتبس لكم ما كتبه المرسومي، أود أن أسجل اعتقادي بأن المنظومة الفاسدة الحاكمة وبجميع أحزابها ومليشياتها وشخصياتها لن تلجأ إلى أي خيار من هذه الخيارات، فهناك اتفاق غير معلن بينهم جميعا وخصوصا بين مكونات التحالف الثلاثي بزعامة الصدر أو الإطار التنسيقي بزعامة المالكي والعامري على إهمال وتجاوز قرار المحكمة العليا، وإيجاد مخرج سياسي لا دستوري لحكومة الإقليم المتمردة على الدستور بهدف كسب حزب البارزاني إلى جانب أحد هذين الطرفيين المتصارعين على الحكم، كما بينت في منشورات سابقة، حتى لو أدى ذلك إلى تدمير العراق وإعادة الاحتلال الأجنبي المباشر. وقد سبق للخبير المعتمد لدى المحكمة الاتحادية حمزة الجواهري أن أعلن في وقت سابق وعلى شاشة التلفزيون الحكومي عبر برنامج "المحايد" أن المحكمة الدولية في باريس سبق وأن حكمت لمصلحة العراق وقررت معاقبة تركيا بغرامة لمصلحة بغداد تقدر بستة وعشرين مليار دولار تدفعها تركيا للعراق ولكن عادل عبد المهدي جمَّدَ هذا الحكم ولم يطالب تركيا بتسديده ووقف تصدير النفط العراقي المستخرج في الإقليم/ الرابط 2، فكيف يمكن أن نتوقع أن تلجأ حكومة الكاظمي أو أي حكومة تأتي عن طريق المحاصصة الطائفية بعدها أن تدافع عن العراق وثروته النفطية وتلجأ إلى واحد من هذه الخيارات؟! والخلاصة هي؛ ما دامت المحاصصة الطائفية العرقية قائمة فلن تقوم قائمة لعراق مستقل وذي سيادة على ثرواته وأراضيه! نعود إلى الخيارات الخمسة الذي ذكرها الخبير د. نبيل المرسومي ونذكرها أدناه من باب العلم بها وتسجيلها كشهادة أمام التاريخ على فساد الحكم العراقي القائم:1-الخيار الأول: استئناف الدعوى القضائية التي رفعتها وزارة النفط في محكمة غرفة التجارة الدولية في باريس ضد تركيا التي سمحت منذ عام 2014 لكردستان بتصدير نفطها وبشكل منعزل عن الحكومة المركزية العراقية. 2-الخيار الثاني: حجز اموال العائدات النفطية لكردستان والموجودة في المصارف العالمية، الامر الذي سيضع حكومة الاقليم في وضع مالي صعب أكثر مما هو عليه.3-الخيار الثالث: التوقف عن ارسال أي مبالغ مالية لكردستان من الموازنة العامة الى حين تنفيذ قرار المحكمة الاتحادية.4-الخيار الرابع: الدخول في مفاوضات مباشرة مع الشركات الأجنبية العاملة في الإقليم لغرض مراجعة العقود الموقعة بينها وبين الإقليم وتعديلها بما يحقق مصلحة الطرفين على ان تتولى وزارة النفط من خلال احدى شركاتها إدارة هذه العقود. وفى حال رفض الشركات من الممكن مطالبة الدول الغربية والعربية التي لديها شركات عاملة في اقليم كردستان بتطبيق الاجراءات القانونية بحق هذه الشركات، وهو ما قد يتسبب بخسائر عاجلة لاسهم هذه الشركات في البورصة العالمية.5-الخيار الخامس: مقاضاة الشركات التي تعمل حاليا على مد خط أنبوب لنقل الغاز من كردستان الى أوربا عبر تركيا لتعارض ذلك مع قرار المحكمة الاتحادية الذي الغى قانون النفط والغاز لعام 2007 في كردستان.ومن الجدير بالذكر أن وزير النفط إحسان عبد الجبار كان قد أطلق يوم أمس تصريحا قويا ق ......
#تصريح
#وزير
#النفط
#النفط
#الإقليم
#وآراء
#الخبراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755622
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي لماذا جمَّدَ عبد المهدي حكم المحكمة الدولية بباريس القاضي بتغريم تركيا 26 مليار دولار لمصلحة العراق لأنها سمحت للإقليم بتصدير النفط دون موافقة عراقية؟ وماهي الخيارات الخمسة أمام بغداد للتعامل مع رفض أربيل تطبيق قرار المحكمة الاتحادية القاضي بإعادة نفط الإقليم إلى سيطرة بغداد:قال الخبير الاقتصادي د. نبيل المرسومي في منشور له / الرابط 1، إن هناك خمسة خيارات أمام حكومة بغداد للتعامل مع رفض أربيل لقرار المحكمة الاتحادية العليا حول إنتاج وتصدير النفط. وقبل أن أقتبس لكم ما كتبه المرسومي، أود أن أسجل اعتقادي بأن المنظومة الفاسدة الحاكمة وبجميع أحزابها ومليشياتها وشخصياتها لن تلجأ إلى أي خيار من هذه الخيارات، فهناك اتفاق غير معلن بينهم جميعا وخصوصا بين مكونات التحالف الثلاثي بزعامة الصدر أو الإطار التنسيقي بزعامة المالكي والعامري على إهمال وتجاوز قرار المحكمة العليا، وإيجاد مخرج سياسي لا دستوري لحكومة الإقليم المتمردة على الدستور بهدف كسب حزب البارزاني إلى جانب أحد هذين الطرفيين المتصارعين على الحكم، كما بينت في منشورات سابقة، حتى لو أدى ذلك إلى تدمير العراق وإعادة الاحتلال الأجنبي المباشر. وقد سبق للخبير المعتمد لدى المحكمة الاتحادية حمزة الجواهري أن أعلن في وقت سابق وعلى شاشة التلفزيون الحكومي عبر برنامج "المحايد" أن المحكمة الدولية في باريس سبق وأن حكمت لمصلحة العراق وقررت معاقبة تركيا بغرامة لمصلحة بغداد تقدر بستة وعشرين مليار دولار تدفعها تركيا للعراق ولكن عادل عبد المهدي جمَّدَ هذا الحكم ولم يطالب تركيا بتسديده ووقف تصدير النفط العراقي المستخرج في الإقليم/ الرابط 2، فكيف يمكن أن نتوقع أن تلجأ حكومة الكاظمي أو أي حكومة تأتي عن طريق المحاصصة الطائفية بعدها أن تدافع عن العراق وثروته النفطية وتلجأ إلى واحد من هذه الخيارات؟! والخلاصة هي؛ ما دامت المحاصصة الطائفية العرقية قائمة فلن تقوم قائمة لعراق مستقل وذي سيادة على ثرواته وأراضيه! نعود إلى الخيارات الخمسة الذي ذكرها الخبير د. نبيل المرسومي ونذكرها أدناه من باب العلم بها وتسجيلها كشهادة أمام التاريخ على فساد الحكم العراقي القائم:1-الخيار الأول: استئناف الدعوى القضائية التي رفعتها وزارة النفط في محكمة غرفة التجارة الدولية في باريس ضد تركيا التي سمحت منذ عام 2014 لكردستان بتصدير نفطها وبشكل منعزل عن الحكومة المركزية العراقية. 2-الخيار الثاني: حجز اموال العائدات النفطية لكردستان والموجودة في المصارف العالمية، الامر الذي سيضع حكومة الاقليم في وضع مالي صعب أكثر مما هو عليه.3-الخيار الثالث: التوقف عن ارسال أي مبالغ مالية لكردستان من الموازنة العامة الى حين تنفيذ قرار المحكمة الاتحادية.4-الخيار الرابع: الدخول في مفاوضات مباشرة مع الشركات الأجنبية العاملة في الإقليم لغرض مراجعة العقود الموقعة بينها وبين الإقليم وتعديلها بما يحقق مصلحة الطرفين على ان تتولى وزارة النفط من خلال احدى شركاتها إدارة هذه العقود. وفى حال رفض الشركات من الممكن مطالبة الدول الغربية والعربية التي لديها شركات عاملة في اقليم كردستان بتطبيق الاجراءات القانونية بحق هذه الشركات، وهو ما قد يتسبب بخسائر عاجلة لاسهم هذه الشركات في البورصة العالمية.5-الخيار الخامس: مقاضاة الشركات التي تعمل حاليا على مد خط أنبوب لنقل الغاز من كردستان الى أوربا عبر تركيا لتعارض ذلك مع قرار المحكمة الاتحادية الذي الغى قانون النفط والغاز لعام 2007 في كردستان.ومن الجدير بالذكر أن وزير النفط إحسان عبد الجبار كان قد أطلق يوم أمس تصريحا قويا ق ......
#تصريح
#وزير
#النفط
#النفط
#الإقليم
#وآراء
#الخبراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755622
الحوار المتمدن
علاء اللامي - بين تصريح وزير النفط حول النفط في الإقليم وآراء الخبراء
عامر هشام الصفّار : كتاب ألف ليلة وليلة في ثقافات العالم المعاصر.. الأفضل بين الكتب
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار حصل كتاب الدكتور محسن جاسم الموسوي والمعنون ب "ألف ليلة وليلة في ثقافات العالم المعاصر: التسليع العولمي والترجمة والتصنيع الثقافي" والمنشور باللغة الإنجليزية " على جائزة الشيخ زايد للكتاب عن فرع الثقافة العربية في اللغات الأخرى. وقد صدر الكتاب العام الماضي عن دار نشر جامعة كمبريدج في 2021. يناقش هذا العمل الأكاديمي الجاد التأثيرات العميقة التي أحدثتها حكايات ألف ليلة وليلة في الثقافات العالمية في العصر الحديث. ويحلل، بعمق وبراعة، آليات استقبال الرؤى الفكرية في حكايات ألف ليلة وليلة وتقنياتها السردية الأصيلة عند الشعراء والروائيين والنقاد والمثقفين في الغرب. كما يتناول الطرائق التي ترجمت عبرها الليالي العربية، ومحاولات إعادة صياغة تصوراتها في سياقات ثقافية جديدة، وما وقع من إساءات في الفهم والنقل والتوظيف. ولا تنحصر قراءات الكتاب لأشكال حضور ألف ليلة وليلة في الأنواع الأدبية التقليدية، وإنما تتجاوز ذلك لتحلل تأثيراتها في الموسيقى، واللوحات، والفنون البصرية، والأفلام بأنواعها المختلفة، والفضاءات السياسية والرقمية. وفي هذا الكتاب، يختار الموسوي، عدداً من أهم حكايات ألف ليلة وليلة، مثل شهرزاد وشهريار وعلي بابا والأربعين حرامي، وعلاء الدين والمصباح السحري، ورحلات سندباد الشهيرة، محللا أثرها العميق في الثقافات العالمية المعاصرة. وفضلاً عن ذلك، يكشف الكتاب عن روح الباحث العلمية، التي تجمع بين عمق التحليل، ووضوح الفكر، وتماسك المنهج. لقد خبر الموسوي عالم ألف ليلة وليلة، أسفرت عن تأليف عدد من الكتب المرجعية القيمة التي تناولت الليالي العربية، وهذا الكتاب الفائز أحد كتبه التي تتميز بالرصانة والتجديد.قصص ألف ليلة وليلة، أو الليالي العربية، مألوفة للكثيرين منا: من حكايات علاء الدين، والبحار سندباد، وعلي بابا ولصوصه الأربعين، إلى قصة شهرزاد التي تروي الحكايات لتحول دون قتلها من قبل زوجها شهريار. يقدم كتاب الدكتور محسن جاسم الموسوي تحليلاً ثريًا وواسع النطاق لقوة تأثير هذه المجموعة من الحكايات والتي تخترق العديد من الثقافات، وتجتذب مجموعة متنوعة من الميول والأذواق. كما يستكشف الكتاب المناطق التي لم تمس سابقا من قبل الكتّاب والمؤلفين، مثل تفكيك النقد في الليالي العربية أو ألف ليلة وليلة وعلم آثارها. علاوة على ذلك، فإنه يوسع القواعد النحوية السردية، وهو علم النحو الذي تحتاجه نظريات الخيال مما يعتبر فعلا فريدا من نوعه في التنقيب في مفاعيل الإدراك والأستقبال. يكشف كتاب الموسوي عن وسائل التواصل مع عامة الناس والمجتمعات المتعلمة، ويُظهر المؤلف، كما لم يحدث من قبل، كيف تمت ترجمة وتخصيص ومصادقة أو إساءة استخدام الليالي العربية بمرور الوقت، وكيف أن أنتشارها واسع للغاية بحيث يلفت أنتباه الشعراء والرسامين والفنانين عامة والمترجمين والمحررين والموسيقيين، وعلماء السياسة مثل ليو شتراوس والروائيين مثل ميشيل بوتور وجيمس جويس ومارسيل بروست وغيرهم.وقد أحسن المؤلف الموسوي بأن أستهل كتابه بمقولة للراحل الكاتب الكبير جبرا أبراهيم جبرا الذي قال: هل كانت قبعة ساحرة، أم مجرد قبعة عجائب زرقاء لعبده، في مكان ما في سان جيرمان، في باريس، مع الكثير من الحكايات الساحرة، التي لا تزال تتكشف وكأنها تتنافس مع رواة القصص في مراكش، وتلك الموجودة في بغداد ودمشق والقاهرة، يتساءل المرء عند الاستغراب، هل هو الكنز الذي لا نهاية له؟. ......
#كتاب
#ليلة
#وليلة
#ثقافات
#العالم
#المعاصر..
#الأفضل
#الكتب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755631
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار حصل كتاب الدكتور محسن جاسم الموسوي والمعنون ب "ألف ليلة وليلة في ثقافات العالم المعاصر: التسليع العولمي والترجمة والتصنيع الثقافي" والمنشور باللغة الإنجليزية " على جائزة الشيخ زايد للكتاب عن فرع الثقافة العربية في اللغات الأخرى. وقد صدر الكتاب العام الماضي عن دار نشر جامعة كمبريدج في 2021. يناقش هذا العمل الأكاديمي الجاد التأثيرات العميقة التي أحدثتها حكايات ألف ليلة وليلة في الثقافات العالمية في العصر الحديث. ويحلل، بعمق وبراعة، آليات استقبال الرؤى الفكرية في حكايات ألف ليلة وليلة وتقنياتها السردية الأصيلة عند الشعراء والروائيين والنقاد والمثقفين في الغرب. كما يتناول الطرائق التي ترجمت عبرها الليالي العربية، ومحاولات إعادة صياغة تصوراتها في سياقات ثقافية جديدة، وما وقع من إساءات في الفهم والنقل والتوظيف. ولا تنحصر قراءات الكتاب لأشكال حضور ألف ليلة وليلة في الأنواع الأدبية التقليدية، وإنما تتجاوز ذلك لتحلل تأثيراتها في الموسيقى، واللوحات، والفنون البصرية، والأفلام بأنواعها المختلفة، والفضاءات السياسية والرقمية. وفي هذا الكتاب، يختار الموسوي، عدداً من أهم حكايات ألف ليلة وليلة، مثل شهرزاد وشهريار وعلي بابا والأربعين حرامي، وعلاء الدين والمصباح السحري، ورحلات سندباد الشهيرة، محللا أثرها العميق في الثقافات العالمية المعاصرة. وفضلاً عن ذلك، يكشف الكتاب عن روح الباحث العلمية، التي تجمع بين عمق التحليل، ووضوح الفكر، وتماسك المنهج. لقد خبر الموسوي عالم ألف ليلة وليلة، أسفرت عن تأليف عدد من الكتب المرجعية القيمة التي تناولت الليالي العربية، وهذا الكتاب الفائز أحد كتبه التي تتميز بالرصانة والتجديد.قصص ألف ليلة وليلة، أو الليالي العربية، مألوفة للكثيرين منا: من حكايات علاء الدين، والبحار سندباد، وعلي بابا ولصوصه الأربعين، إلى قصة شهرزاد التي تروي الحكايات لتحول دون قتلها من قبل زوجها شهريار. يقدم كتاب الدكتور محسن جاسم الموسوي تحليلاً ثريًا وواسع النطاق لقوة تأثير هذه المجموعة من الحكايات والتي تخترق العديد من الثقافات، وتجتذب مجموعة متنوعة من الميول والأذواق. كما يستكشف الكتاب المناطق التي لم تمس سابقا من قبل الكتّاب والمؤلفين، مثل تفكيك النقد في الليالي العربية أو ألف ليلة وليلة وعلم آثارها. علاوة على ذلك، فإنه يوسع القواعد النحوية السردية، وهو علم النحو الذي تحتاجه نظريات الخيال مما يعتبر فعلا فريدا من نوعه في التنقيب في مفاعيل الإدراك والأستقبال. يكشف كتاب الموسوي عن وسائل التواصل مع عامة الناس والمجتمعات المتعلمة، ويُظهر المؤلف، كما لم يحدث من قبل، كيف تمت ترجمة وتخصيص ومصادقة أو إساءة استخدام الليالي العربية بمرور الوقت، وكيف أن أنتشارها واسع للغاية بحيث يلفت أنتباه الشعراء والرسامين والفنانين عامة والمترجمين والمحررين والموسيقيين، وعلماء السياسة مثل ليو شتراوس والروائيين مثل ميشيل بوتور وجيمس جويس ومارسيل بروست وغيرهم.وقد أحسن المؤلف الموسوي بأن أستهل كتابه بمقولة للراحل الكاتب الكبير جبرا أبراهيم جبرا الذي قال: هل كانت قبعة ساحرة، أم مجرد قبعة عجائب زرقاء لعبده، في مكان ما في سان جيرمان، في باريس، مع الكثير من الحكايات الساحرة، التي لا تزال تتكشف وكأنها تتنافس مع رواة القصص في مراكش، وتلك الموجودة في بغداد ودمشق والقاهرة، يتساءل المرء عند الاستغراب، هل هو الكنز الذي لا نهاية له؟. ......
#كتاب
#ليلة
#وليلة
#ثقافات
#العالم
#المعاصر..
#الأفضل
#الكتب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755631
الحوار المتمدن
عامر هشام الصفّار - كتاب ألف ليلة وليلة في ثقافات العالم المعاصر.. الأفضل بين الكتب
علي سيف الرعيني : تذكرايام زمان
#الحوار_المتمدن
#علي_سيف_الرعيني تذكرايام زمان يوم كنا معاعلى سفح الاجنيوم كناوكانت مشاعرنا ترسل الحانفي كريف الضباء يرتجف نبضنانمضغ انفاسنا حذرالوشاةعذلناوالمواشي حولنا تحجب ظلنا والسماء فوقنا باركت حبناتذكر يوم كنا معا تظلنا الغمام عندتلك الربى ..وحبنا وحدنانرسل إشارات السلامفي نسيم الغروب نودع بعضنانقبل اوراق الشجرذي لامست كفنانسهرمع الليل والنجوم تشهدلنا.. ......
#تذكرايام
#زمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755639
#الحوار_المتمدن
#علي_سيف_الرعيني تذكرايام زمان يوم كنا معاعلى سفح الاجنيوم كناوكانت مشاعرنا ترسل الحانفي كريف الضباء يرتجف نبضنانمضغ انفاسنا حذرالوشاةعذلناوالمواشي حولنا تحجب ظلنا والسماء فوقنا باركت حبناتذكر يوم كنا معا تظلنا الغمام عندتلك الربى ..وحبنا وحدنانرسل إشارات السلامفي نسيم الغروب نودع بعضنانقبل اوراق الشجرذي لامست كفنانسهرمع الليل والنجوم تشهدلنا.. ......
#تذكرايام
#زمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755639
الحوار المتمدن
علي سيف الرعيني - تذكرايام زمان
سعيد علام : قراءة حزينة لبيان لطيف عودة موسم الحوار الوطني، شر البلية ..
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام في يوم 27 ابريل الماضي، دعى الرئيس السيسي الى تكليف المؤتمر الوطني للشباب بالتنسيق مع كافة التيارات السياسية الحزبية و"الشبابية"! لإدارة حوار سياسي حول أولويات العمل الوطني خلال المرحلة الراهنة، ورفع نتائج هذا الحوار إليه شخصيًا مع وعد بقيامه بحضور هذه الحوارات في مراحلها النهائية.(1) وبعد حوالي عشرة ايام، في 8 مايو، اعلنت "الحركة المدنية الديمقراطية"، المعارضة، بيانها "موقفها"، بشأن دعوة السيسي للحوار السياسي الوطني.(2)وعلى عادة المعارضة العتيقة، مع سلطة يوليو الممتدة، في الحافظ بكل اخلاص على مقعد "رد الفعل"، بأستثناء وحيد في 25 يناير 2011، احتلت فيه "المعارضة" مقعد "الفعل"، تحت قيادة معارضة بكر شابة - الموجود معظم قادتها الان، ومنذ سنوات، خلف اسوار السجون! -، اما العتيقة، فمازالت "ها هنا نحن قاعدون" على مقعد "رد الفعل" الثابت والمستقر، منتظرون..هذه ابرز ملاحظاتنا السريعة على ما جاء في بيان "الحركة المدنية الديمقراطية"، والتي نلخصها في النقاط التالية: (*نعرض كل فقرة من فقرات البيان اولاً، ثم يعقبها ملاحظتنا عليها بين قوسين)اولاً: " يعلن الموقعون على هذا البيان قبول مبدأ “الحوار السياسي” مع السلطة، باعتبار أن الحوار هو مسار لاكتشاف فرص التوافق، ومن أجل تحسين شروط الحياة الاجتماعيه والسياسية في الوطن"..(اي ان الحركة اعلنت، "من الاول كده"، قبول "مبدأ الحوار السياسي مع السلطة"، ثم ستعلن بعدها شروطها لقبول "مبدأ الحوار السياسي مع السلطة"!، وهو امر شديد الغرابة لا يصلح الا في حالة واحدة فقط، بان تكون كلً من السلطة والمعارضة من مواليد اليوم فقط، وليس معرفة قديمة، من سبعة عقود، على طريقة "اللي فات مات، واحنا ولاد النهاردة"!.).ثانياً: " مسئولية هذه السلطة -الآن- في رفع الظلم عن جميع سجناء الرأي باعتبار أن ذلك حق لهم وأسرهم وأحبائهم، بل إنه حق لمصر التي أرق ضميرها هذا الوجع، فضلًا عن أنه إشارة لازمة على الجدية في اعتبار هذا “الحوار السياسي” مقدمة لفتح صفحة جديدة تليق بمصر العزيزة وشعبها العظيم.".(بالفعل ليس هناك الطف من ذلك، "رفع الظلم عن جميع سجناء الرأي"، مجرد "رفع الظلم"!، ام ماذا عن حق هؤلاء الابرياء الذي دمرت حياتهم وحياة اسرهم واحباؤهم، على مدى سنوات، وغالباً مستقبلهم ايضاً، فهذا امر لا ضرورة له عند "المعارضة العتيقة" المستقرة على مقعد "رد الفعل"، فمن شأنه ان يزعج استقرار السلطة، انه يذكرنا بشعار هزيمة 67، سئ الذكر "أزالة اثار العدوان"، مجرد "أزالة"!، اما عن حق اهدار ارواح الاف شهداء هذه الهزيمة الساحقة، فايضاً، لا ضرورة لها حتى لا تزعج سلطة الـ"منتصر" .. نفس المنطق، سلطة ومعارضة، عاتيقتان.). ويضيف بيان الحركة في نفس الفقرة عن اهم الفوائد العميقة لـ"رفع الظلم عن جميع سجناء الرأي": بأنها ".. إشارة لازمة على الجدية في اعتبار هذا “الحوار السياسي” مقدمة لفتح صفحة جديدة تليق بمصر العزيزة وشعبها العظيم.".(اي ان مجرد الافراج عن بعض سجناء الرأي، "المسجونين ظلماً"، دون اي محاسبة، اشارة على جدية السلطة في "الحوار السياسي"!، هذا الحوار السياسي المفترض، هو نفسه، وراء سجن هؤلاء اصحاب الرأي! .. وليس فقط اعطاء اشارة عن جدية "الحوار السياسي"، بل ايضاً، اعتباره "مقدمة لفتح صفحة جديدة تليق بمصر العزيزة وشعبها العظيم."، وكأن سجن اصحاب الرأي هؤلاء، لم يكن سوى بسبب انهم عبروا من خلال "حوار سياسي" مفترض، مجرد تعبير عن الرأي، عن ما يليق بـ"مصر العزيزة وشعبها العظيم."! .. انها المداهنة في اسفل اشكالها.). ......
#قراءة
#حزينة
#لبيان
#لطيف
#عودة
#موسم
#الحوار
#الوطني،
#البلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755638
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام في يوم 27 ابريل الماضي، دعى الرئيس السيسي الى تكليف المؤتمر الوطني للشباب بالتنسيق مع كافة التيارات السياسية الحزبية و"الشبابية"! لإدارة حوار سياسي حول أولويات العمل الوطني خلال المرحلة الراهنة، ورفع نتائج هذا الحوار إليه شخصيًا مع وعد بقيامه بحضور هذه الحوارات في مراحلها النهائية.(1) وبعد حوالي عشرة ايام، في 8 مايو، اعلنت "الحركة المدنية الديمقراطية"، المعارضة، بيانها "موقفها"، بشأن دعوة السيسي للحوار السياسي الوطني.(2)وعلى عادة المعارضة العتيقة، مع سلطة يوليو الممتدة، في الحافظ بكل اخلاص على مقعد "رد الفعل"، بأستثناء وحيد في 25 يناير 2011، احتلت فيه "المعارضة" مقعد "الفعل"، تحت قيادة معارضة بكر شابة - الموجود معظم قادتها الان، ومنذ سنوات، خلف اسوار السجون! -، اما العتيقة، فمازالت "ها هنا نحن قاعدون" على مقعد "رد الفعل" الثابت والمستقر، منتظرون..هذه ابرز ملاحظاتنا السريعة على ما جاء في بيان "الحركة المدنية الديمقراطية"، والتي نلخصها في النقاط التالية: (*نعرض كل فقرة من فقرات البيان اولاً، ثم يعقبها ملاحظتنا عليها بين قوسين)اولاً: " يعلن الموقعون على هذا البيان قبول مبدأ “الحوار السياسي” مع السلطة، باعتبار أن الحوار هو مسار لاكتشاف فرص التوافق، ومن أجل تحسين شروط الحياة الاجتماعيه والسياسية في الوطن"..(اي ان الحركة اعلنت، "من الاول كده"، قبول "مبدأ الحوار السياسي مع السلطة"، ثم ستعلن بعدها شروطها لقبول "مبدأ الحوار السياسي مع السلطة"!، وهو امر شديد الغرابة لا يصلح الا في حالة واحدة فقط، بان تكون كلً من السلطة والمعارضة من مواليد اليوم فقط، وليس معرفة قديمة، من سبعة عقود، على طريقة "اللي فات مات، واحنا ولاد النهاردة"!.).ثانياً: " مسئولية هذه السلطة -الآن- في رفع الظلم عن جميع سجناء الرأي باعتبار أن ذلك حق لهم وأسرهم وأحبائهم، بل إنه حق لمصر التي أرق ضميرها هذا الوجع، فضلًا عن أنه إشارة لازمة على الجدية في اعتبار هذا “الحوار السياسي” مقدمة لفتح صفحة جديدة تليق بمصر العزيزة وشعبها العظيم.".(بالفعل ليس هناك الطف من ذلك، "رفع الظلم عن جميع سجناء الرأي"، مجرد "رفع الظلم"!، ام ماذا عن حق هؤلاء الابرياء الذي دمرت حياتهم وحياة اسرهم واحباؤهم، على مدى سنوات، وغالباً مستقبلهم ايضاً، فهذا امر لا ضرورة له عند "المعارضة العتيقة" المستقرة على مقعد "رد الفعل"، فمن شأنه ان يزعج استقرار السلطة، انه يذكرنا بشعار هزيمة 67، سئ الذكر "أزالة اثار العدوان"، مجرد "أزالة"!، اما عن حق اهدار ارواح الاف شهداء هذه الهزيمة الساحقة، فايضاً، لا ضرورة لها حتى لا تزعج سلطة الـ"منتصر" .. نفس المنطق، سلطة ومعارضة، عاتيقتان.). ويضيف بيان الحركة في نفس الفقرة عن اهم الفوائد العميقة لـ"رفع الظلم عن جميع سجناء الرأي": بأنها ".. إشارة لازمة على الجدية في اعتبار هذا “الحوار السياسي” مقدمة لفتح صفحة جديدة تليق بمصر العزيزة وشعبها العظيم.".(اي ان مجرد الافراج عن بعض سجناء الرأي، "المسجونين ظلماً"، دون اي محاسبة، اشارة على جدية السلطة في "الحوار السياسي"!، هذا الحوار السياسي المفترض، هو نفسه، وراء سجن هؤلاء اصحاب الرأي! .. وليس فقط اعطاء اشارة عن جدية "الحوار السياسي"، بل ايضاً، اعتباره "مقدمة لفتح صفحة جديدة تليق بمصر العزيزة وشعبها العظيم."، وكأن سجن اصحاب الرأي هؤلاء، لم يكن سوى بسبب انهم عبروا من خلال "حوار سياسي" مفترض، مجرد تعبير عن الرأي، عن ما يليق بـ"مصر العزيزة وشعبها العظيم."! .. انها المداهنة في اسفل اشكالها.). ......
#قراءة
#حزينة
#لبيان
#لطيف
#عودة
#موسم
#الحوار
#الوطني،
#البلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755638
الحوار المتمدن
سعيد علام - قراءة حزينة لبيان لطيف! عودة موسم الحوار الوطني، شر البلية ..
حاتم الجوهرى : ماكرون والمسألة الأوربية بين التفكك وإعادة الإنتاج
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى أطلق الرئيس الفرنسي تصريحا بالأمس يجعل المتابعين للأمر يدققون فيه مجددا، لأننا في ظرفية تتعدد فيها المقاربات المطروحة لتفسير وفهم اللحظة التاريخية الحالية التي يمر بها العالم. ولقد طرحت سابقا مفهوم "ما بعد المسألة الأوربية" منذ عدة سنوات وتفجر تناقضاتها الكامنة في هذا السياق، خصوصا مع صعود الخطاب الديني المباشر في عهد ترامب و"صفقة القرن" والاتفاقيات الإبراهيمية" و"جائحة كورونا"، معتبرا أن المسألة الأوربية وصلت لنهاية قدرتها في الحفاظ على تناقضاتها وأنها دخلت طور التفكك.التمرد الروسيبين التفكك وإعادة الإنتاجومع غزو روسيا لأوكرانيا تظل المقاربة فعالة؛ إذا اعتبرنا أن روسيا تتمرد على الوهم الأمريكي بالسيطرة النهائية والمطلقة على العالم، وتحاول الحضور السياسي بأشكال مغايرة، لكن في الوقت نفسه ومن داخل المقاربة نفسها يمكن اعتبار روسيا فرسًا غير مناسب للرهان عليه، لأن روسيا تعيد إنتاج المسألة الأوربية مجددا في أشكال جديدة لأن نظرية "الأوراسية الجديدة" التي تتبناها روسيا تعتبر أن الصعود الروسي وفق "ثنائية حدية" واستقطاب ثقافي جديد، بين "قوى البر" التي تمثلها روسيا في أوربا وامتدادها الأسيوي، وبين "قوى البحر" التي تمثلها الأطلسية بقيادة أمريكا ودول غرب أوربا.(1)هيجل وجذور "المسألة الأوربية"وهنا يجب التصريح بأن "المسألة الأوربية" وفق التصور الذي أطرحه، تقوم على فكرة "النظرية المطلقة" والنهائية للوجود البشري والصراع على امتلاكها لكتابة "نهاية التاريخ"، وهى الفكرة التي ظهرت بداية عند هيجل الذي طور فكرة "المثالية المطلقة" والتوفيق بين العقل أو المثال والواقع والتي سماها الجدل، وتمثل عنده في الدولة الجرمانية البروسية القديمة في بدايات القرن التاسع عشر، معتبرا أن الدولة الملكية الجرمانية والطبقات التي تخدمها هي نهاية التاريخ وذروة التطور الإنساني، وأن هذه الدولة مع الملك تمثل تصورا فلسفيا للدين المسيحي وفيوضاته الإلهية أو حضوره الديني في الأرض.ماركس و"النظرية المطلقة" المضادةولم تتحول "النظرية المطلقة" عند الذات الأوربية إلى شكلها الأبرز إلا مع ظهور ماركس تلميذ هيجل، الذي قدم "نظرية مطلقة" مضادة لهيجل، فطور فكرة "المادية المطلقة" معتبرا أن نهاية التاريخ ستكون هي ثورة العمال في الدولة الجرمانية على الطبقية الملكية/ الرأسمالية/ الدينية التي أقرها هيجل وتحولها لشكل عالمي، وأن ذروة التاريخ البشري ونهايته سوف تكون بانتشار التمرد العمالي في العالم، وصولا إلى دولة الوفرة وشيوع الموارد وإتاحتها (الشيوعية)، وأن المادية المطلقة تقوم على الصراع وليس التوفيق والجدل والتوسط كما قال هيجل.فوكوياما و"نهاية التاريخ" و"النظرية المطلقة" حيث ظهرت "المسألة الأوربية" والصراع المقدس على امتلاك حق "النظرية المطلقة" ونهاية التاريخ وذروته بين هيجل ودولته الطبقية/ الرأسمالية/ الدينية، وبين ماركس واللا دولة/ اللا طبقة/ اللا دين، وانتهى الأمر بفكرة هيجل عن الدولة الطبقية الملكية حتى وصلت إلى الدولة الرأسمالية الديمقراطية التي تمثلها أمريكا بنظامها السياسي القائم على سلطات قوية ومركزية في يد الرئيس (التي تشبه سلطات الملك عند هيجل قديما)، وهو ما ظهر في نهايات القرن العشرين بعد تفكك الاتحاد السوفيتي الذي مثل فكرة ماركس عن النظرية المطلقة، وظهور كتاب فوكوياما عن نهاية التاريخ والنظرية المطلقة التي مثلتها دولة أمريكا.ثلاثة طرق المسألة الأوربية بين الشرق والغرب والعربمن هذا المدخل السابق يمكن القول إن العالم الآن يقف في مفترق طرق ......
#ماكرون
#والمسألة
#الأوربية
#التفكك
#وإعادة
#الإنتاج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755637
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى أطلق الرئيس الفرنسي تصريحا بالأمس يجعل المتابعين للأمر يدققون فيه مجددا، لأننا في ظرفية تتعدد فيها المقاربات المطروحة لتفسير وفهم اللحظة التاريخية الحالية التي يمر بها العالم. ولقد طرحت سابقا مفهوم "ما بعد المسألة الأوربية" منذ عدة سنوات وتفجر تناقضاتها الكامنة في هذا السياق، خصوصا مع صعود الخطاب الديني المباشر في عهد ترامب و"صفقة القرن" والاتفاقيات الإبراهيمية" و"جائحة كورونا"، معتبرا أن المسألة الأوربية وصلت لنهاية قدرتها في الحفاظ على تناقضاتها وأنها دخلت طور التفكك.التمرد الروسيبين التفكك وإعادة الإنتاجومع غزو روسيا لأوكرانيا تظل المقاربة فعالة؛ إذا اعتبرنا أن روسيا تتمرد على الوهم الأمريكي بالسيطرة النهائية والمطلقة على العالم، وتحاول الحضور السياسي بأشكال مغايرة، لكن في الوقت نفسه ومن داخل المقاربة نفسها يمكن اعتبار روسيا فرسًا غير مناسب للرهان عليه، لأن روسيا تعيد إنتاج المسألة الأوربية مجددا في أشكال جديدة لأن نظرية "الأوراسية الجديدة" التي تتبناها روسيا تعتبر أن الصعود الروسي وفق "ثنائية حدية" واستقطاب ثقافي جديد، بين "قوى البر" التي تمثلها روسيا في أوربا وامتدادها الأسيوي، وبين "قوى البحر" التي تمثلها الأطلسية بقيادة أمريكا ودول غرب أوربا.(1)هيجل وجذور "المسألة الأوربية"وهنا يجب التصريح بأن "المسألة الأوربية" وفق التصور الذي أطرحه، تقوم على فكرة "النظرية المطلقة" والنهائية للوجود البشري والصراع على امتلاكها لكتابة "نهاية التاريخ"، وهى الفكرة التي ظهرت بداية عند هيجل الذي طور فكرة "المثالية المطلقة" والتوفيق بين العقل أو المثال والواقع والتي سماها الجدل، وتمثل عنده في الدولة الجرمانية البروسية القديمة في بدايات القرن التاسع عشر، معتبرا أن الدولة الملكية الجرمانية والطبقات التي تخدمها هي نهاية التاريخ وذروة التطور الإنساني، وأن هذه الدولة مع الملك تمثل تصورا فلسفيا للدين المسيحي وفيوضاته الإلهية أو حضوره الديني في الأرض.ماركس و"النظرية المطلقة" المضادةولم تتحول "النظرية المطلقة" عند الذات الأوربية إلى شكلها الأبرز إلا مع ظهور ماركس تلميذ هيجل، الذي قدم "نظرية مطلقة" مضادة لهيجل، فطور فكرة "المادية المطلقة" معتبرا أن نهاية التاريخ ستكون هي ثورة العمال في الدولة الجرمانية على الطبقية الملكية/ الرأسمالية/ الدينية التي أقرها هيجل وتحولها لشكل عالمي، وأن ذروة التاريخ البشري ونهايته سوف تكون بانتشار التمرد العمالي في العالم، وصولا إلى دولة الوفرة وشيوع الموارد وإتاحتها (الشيوعية)، وأن المادية المطلقة تقوم على الصراع وليس التوفيق والجدل والتوسط كما قال هيجل.فوكوياما و"نهاية التاريخ" و"النظرية المطلقة" حيث ظهرت "المسألة الأوربية" والصراع المقدس على امتلاك حق "النظرية المطلقة" ونهاية التاريخ وذروته بين هيجل ودولته الطبقية/ الرأسمالية/ الدينية، وبين ماركس واللا دولة/ اللا طبقة/ اللا دين، وانتهى الأمر بفكرة هيجل عن الدولة الطبقية الملكية حتى وصلت إلى الدولة الرأسمالية الديمقراطية التي تمثلها أمريكا بنظامها السياسي القائم على سلطات قوية ومركزية في يد الرئيس (التي تشبه سلطات الملك عند هيجل قديما)، وهو ما ظهر في نهايات القرن العشرين بعد تفكك الاتحاد السوفيتي الذي مثل فكرة ماركس عن النظرية المطلقة، وظهور كتاب فوكوياما عن نهاية التاريخ والنظرية المطلقة التي مثلتها دولة أمريكا.ثلاثة طرق المسألة الأوربية بين الشرق والغرب والعربمن هذا المدخل السابق يمكن القول إن العالم الآن يقف في مفترق طرق ......
#ماكرون
#والمسألة
#الأوربية
#التفكك
#وإعادة
#الإنتاج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755637
الحوار المتمدن
حاتم الجوهرى - ماكرون والمسألة الأوربية بين التفكك وإعادة الإنتاج
احمد علي قاسم : كتاب الحالة الانسانية . الترياق المضاد لعدم رجوع الحياة: حنة آرنت حول ما يعنيه الغفران حقًا
#الحوار_المتمدن
#احمد_علي_قاسم الغفران … هو رد الفعل الوحيد الذي لا يعيد التصرف فحسب ، بل يتصرف من جديد وبشكل غير متوقع ، وغير مشروط بالفعل الذي أثارها ، وبالتالي يتحرر من عواقبه كل من الشخص الذي يغفر ومن يغفر”.- تأصيل لابد منه قبل الخوض في غمار هذا المقالة التحليلة لفكر حنة آرنت , والتي تقوم على مبدأ تأسيس الرؤية العقلانية عن التسامح، أي منظومة القيم القادرة على بناء التجانس الفعلي في كينونة الفدر والجماعة تجاه الاخرين المختلفين عنهم , والنقطة الجوهرية التي علينا الانطلاق منها والاتفاق عليها هو ذات التسامح والغفران , لان هذا الفعل واعني بالتسامح والغفران هو نشاط نسبي ومطلق في ذات الوفت اي بمعنى اخرى ان لكل أمة وثقافة منظومتها الخاصة عن التسامح. وهو الأمر الذي يجعل من اكثر المنظومات القييمية تسامحا جزء من معاناة الأمم نفسها. ومن ثم لا يمكن لأية منظومة مهما بدت راقية ومتقدمة و تمتلك القدرة والقوة على نشر مفاهميها عن التسامح والغفران ,فلن تستطيع في تأسيسها العقلاني قادرة على أن تكون منظومة كونية. بمعنى أهميتها المطلقة للثقافات الدينية و القومية ونسبيتها بمعايير التجارب التاريخية العالمية .على هذا الاساس فالاعتماد على تجربة المفكرة والمنظرة الكبيرة حنة آرنت في كتابها الحالة الانسانية او ما يترجم بعنوان اخر (الوضع البشري), The Human Condition الذي قدمته عام 1958 هذا الكتاب الرائع الذي أعطانا رؤية حول كيفية اختراع أنفسنا وإعادة اختراع العالم , والذي يعد تجربة فريدة في محاولة مزج اولية بين الثقافات التي ابتغي من خلالها عمل مزامنة بين فكرة حنه ارنت العلمانية و حديثتها عن مبادئ التسامح في الدين المسيحي و ايجاد ماهو اكثر واعمق في ادبيات الدين الاسلامي .توطئة لاحظ الشاعر والفيلسوف ديفيد وايت بينما كان يغوص بحثًا عن المعاني الأعمق لمفاهيمنا الأكثر شيوعًا : “المسامحة تعني افتراض هوية أكبر من الشخص الذي أصيب في البداية” . ولكن ، كما أوضح جيمس بالدوين ومارجريت ميد في محادثتهما التاريخية حول التسامح والفرق الحاسم بين الذنب والمسؤولية ، فإن الثقافة الغربية لديها فهم مشوش لما يتطلبه الغفران حقًا منا وما يعطينا حقًا — ارتباك متشابك في الصراع. إرث الثقافة اليونانية القديمة ، ذلك الرحم البدائي للدراما والديمقراطية ، بمفاهيمه غير الناضجة سياسياً عن العدالة ، والعقيدة المسيحية ، بمفاهيمها غير المكتملة والنفسية عن الحب.الامر الذي انسحب هو الاخر على الحضارة الشرقية وتحول بقدرة غريبة الى ممارسة نشطة لفعاليات الادانة والاتهام و التخلي عن التسامح و ابداء النوايا الحسنة في تعظيم الغفران و المسامحة, وقد يكون التعليم والادبيات الاسلامية هي الابرز في من حيث الاستثمار الخاطئ لفقه وفهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او تاصيل انصاف المظلومين و الثورة بوجه الظالمين , عناوين كثيرة لا تحتاج الى رجل دين دجالين يقوموا بمهمة لي عنق الايات القرآنية و تسخيرها سياسيا في خدمة حركات و اجندة .وسابقا كان يمكن لنا ان نعزل الفكر الشيعي عن التطرف والسلفية لكن مع تجليات الحالة الايرانية و حاجتها الى جغرافية سياسية شيعية خارج حدودها اوقعها في حرج التأويل و حرج قبول البديل الذرائعي عن الثوابات التي لدى المذهب الشيعي بوصفه امتداد لرجل الانسانية الاول بعد رسول الله (ص واله) الامام علي عليه السلام.ومن الواضح ان الاصل في حالة انتقال غياب الروح و انتزاع مبدأ التسامح و الغفران لدى المسلمين بشكل عام والشيعة على وجه الخصوص هو مخرجات التوظيف السيء للدين في خدمة السياسية والسقوط الحر في تطبيق القواعد الاخ ......
#كتاب
#الحالة
#الانسانية
#الترياق
#المضاد
#لعدم
#رجوع
#الحياة:
#آرنت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755636
#الحوار_المتمدن
#احمد_علي_قاسم الغفران … هو رد الفعل الوحيد الذي لا يعيد التصرف فحسب ، بل يتصرف من جديد وبشكل غير متوقع ، وغير مشروط بالفعل الذي أثارها ، وبالتالي يتحرر من عواقبه كل من الشخص الذي يغفر ومن يغفر”.- تأصيل لابد منه قبل الخوض في غمار هذا المقالة التحليلة لفكر حنة آرنت , والتي تقوم على مبدأ تأسيس الرؤية العقلانية عن التسامح، أي منظومة القيم القادرة على بناء التجانس الفعلي في كينونة الفدر والجماعة تجاه الاخرين المختلفين عنهم , والنقطة الجوهرية التي علينا الانطلاق منها والاتفاق عليها هو ذات التسامح والغفران , لان هذا الفعل واعني بالتسامح والغفران هو نشاط نسبي ومطلق في ذات الوفت اي بمعنى اخرى ان لكل أمة وثقافة منظومتها الخاصة عن التسامح. وهو الأمر الذي يجعل من اكثر المنظومات القييمية تسامحا جزء من معاناة الأمم نفسها. ومن ثم لا يمكن لأية منظومة مهما بدت راقية ومتقدمة و تمتلك القدرة والقوة على نشر مفاهميها عن التسامح والغفران ,فلن تستطيع في تأسيسها العقلاني قادرة على أن تكون منظومة كونية. بمعنى أهميتها المطلقة للثقافات الدينية و القومية ونسبيتها بمعايير التجارب التاريخية العالمية .على هذا الاساس فالاعتماد على تجربة المفكرة والمنظرة الكبيرة حنة آرنت في كتابها الحالة الانسانية او ما يترجم بعنوان اخر (الوضع البشري), The Human Condition الذي قدمته عام 1958 هذا الكتاب الرائع الذي أعطانا رؤية حول كيفية اختراع أنفسنا وإعادة اختراع العالم , والذي يعد تجربة فريدة في محاولة مزج اولية بين الثقافات التي ابتغي من خلالها عمل مزامنة بين فكرة حنه ارنت العلمانية و حديثتها عن مبادئ التسامح في الدين المسيحي و ايجاد ماهو اكثر واعمق في ادبيات الدين الاسلامي .توطئة لاحظ الشاعر والفيلسوف ديفيد وايت بينما كان يغوص بحثًا عن المعاني الأعمق لمفاهيمنا الأكثر شيوعًا : “المسامحة تعني افتراض هوية أكبر من الشخص الذي أصيب في البداية” . ولكن ، كما أوضح جيمس بالدوين ومارجريت ميد في محادثتهما التاريخية حول التسامح والفرق الحاسم بين الذنب والمسؤولية ، فإن الثقافة الغربية لديها فهم مشوش لما يتطلبه الغفران حقًا منا وما يعطينا حقًا — ارتباك متشابك في الصراع. إرث الثقافة اليونانية القديمة ، ذلك الرحم البدائي للدراما والديمقراطية ، بمفاهيمه غير الناضجة سياسياً عن العدالة ، والعقيدة المسيحية ، بمفاهيمها غير المكتملة والنفسية عن الحب.الامر الذي انسحب هو الاخر على الحضارة الشرقية وتحول بقدرة غريبة الى ممارسة نشطة لفعاليات الادانة والاتهام و التخلي عن التسامح و ابداء النوايا الحسنة في تعظيم الغفران و المسامحة, وقد يكون التعليم والادبيات الاسلامية هي الابرز في من حيث الاستثمار الخاطئ لفقه وفهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او تاصيل انصاف المظلومين و الثورة بوجه الظالمين , عناوين كثيرة لا تحتاج الى رجل دين دجالين يقوموا بمهمة لي عنق الايات القرآنية و تسخيرها سياسيا في خدمة حركات و اجندة .وسابقا كان يمكن لنا ان نعزل الفكر الشيعي عن التطرف والسلفية لكن مع تجليات الحالة الايرانية و حاجتها الى جغرافية سياسية شيعية خارج حدودها اوقعها في حرج التأويل و حرج قبول البديل الذرائعي عن الثوابات التي لدى المذهب الشيعي بوصفه امتداد لرجل الانسانية الاول بعد رسول الله (ص واله) الامام علي عليه السلام.ومن الواضح ان الاصل في حالة انتقال غياب الروح و انتزاع مبدأ التسامح و الغفران لدى المسلمين بشكل عام والشيعة على وجه الخصوص هو مخرجات التوظيف السيء للدين في خدمة السياسية والسقوط الحر في تطبيق القواعد الاخ ......
#كتاب
#الحالة
#الانسانية
#الترياق
#المضاد
#لعدم
#رجوع
#الحياة:
#آرنت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755636
الحوار المتمدن
احمد علي قاسم - كتاب الحالة الانسانية . الترياق المضاد لعدم رجوع الحياة: حنة آرنت حول ما يعنيه الغفران حقًا
فاطمة شاوتي : رَحِيلٌ مَشْبُوهٌ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي وأنتَ تحملُكَ وترحلُ... لَا تنْسَ / أنْ تعيدَ لِي قُبَلِي المشبُوبَةَ ... منْ دخانِ سجائرِكَ لِأحتفظَ بهَا ختْماً لحبِّكَ...! لَا تنْسَ / أنْ تعيدَ لِي شفاهِي كانتْ بَرَّاداً لشفاهِكَ...! لَا تنْسَ / أنْ تترك مساميرَ قلبِي ... مغْرُوزةً في مسامِّكَ كانتْ مشدَّاتٍ لنزقِ قلبِكَ...! جرِّبْ ألَّا تَنْسَى دمكَ ينفلتُ ...راكضاً / أسفلَ سُرَّتِي...! فيتحوَّلَ المستحيلُ ممكناً ويصيرَ للحبِّ لونُ الرمادِ... يُذكِّرُنِي : أنَّ للرمادِ نكهةَ النارِ الموقدةِ تقاومُ سفالةَ أوْ غباوةَ الرحيلِ... يُذكِّرُنِي : ألَّا أقولَ للراحلِ : اِرحلْ ...! فموعدُ القطارِ محتْهُ أقدامُ الإنتظارِ...! وتركَ الأصابعَ تعدُّ كمْ قدماً يملكُهَا هذَا الذِي لَا ينتظرُ ...! وتحسَبُ كمْ تذكرةً وقفتْ على السكةِ الحديدِ ...!؟ تلوِّحُ ليدٍ بترَهَا الإنتظارُ فلَا تردُّ ...؟ ......
#رَحِيلٌ
#مَشْبُوهٌ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755635
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي وأنتَ تحملُكَ وترحلُ... لَا تنْسَ / أنْ تعيدَ لِي قُبَلِي المشبُوبَةَ ... منْ دخانِ سجائرِكَ لِأحتفظَ بهَا ختْماً لحبِّكَ...! لَا تنْسَ / أنْ تعيدَ لِي شفاهِي كانتْ بَرَّاداً لشفاهِكَ...! لَا تنْسَ / أنْ تترك مساميرَ قلبِي ... مغْرُوزةً في مسامِّكَ كانتْ مشدَّاتٍ لنزقِ قلبِكَ...! جرِّبْ ألَّا تَنْسَى دمكَ ينفلتُ ...راكضاً / أسفلَ سُرَّتِي...! فيتحوَّلَ المستحيلُ ممكناً ويصيرَ للحبِّ لونُ الرمادِ... يُذكِّرُنِي : أنَّ للرمادِ نكهةَ النارِ الموقدةِ تقاومُ سفالةَ أوْ غباوةَ الرحيلِ... يُذكِّرُنِي : ألَّا أقولَ للراحلِ : اِرحلْ ...! فموعدُ القطارِ محتْهُ أقدامُ الإنتظارِ...! وتركَ الأصابعَ تعدُّ كمْ قدماً يملكُهَا هذَا الذِي لَا ينتظرُ ...! وتحسَبُ كمْ تذكرةً وقفتْ على السكةِ الحديدِ ...!؟ تلوِّحُ ليدٍ بترَهَا الإنتظارُ فلَا تردُّ ...؟ ......
#رَحِيلٌ
#مَشْبُوهٌ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755635
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - رَحِيلٌ مَشْبُوهٌ ...
مختار سعد شحاته : الإبداع في زمن الكورونا
#الحوار_المتمدن
#مختار_سعد_شحاته أؤمن أن الكتابة إبداع خاص، ولذلك سأخلع على الإبداع ما أخلعه على الكتابة وسأتحدث عنها من خلال كلمة الإبداع.نظن نحن المشتغلون بالكتابة أننا في صراع أبدي مع الوقت، دائمًا يحدونا ونحن خلفه نسارع الأنفاس الكتابة، وكثيرًا ما نشتكي أننا لا نملك الوقت الكافي لإنجازاتنا، إلا أننا لم نختبر ذلك حقيقية، وهو ما جعل كلمتنا الدارجة "معنديش وقت" شماعة ممتازة لتعليق كثيرًا من التأخير وأسبابه عليها، بل نبالغ أحيانًا ونجعلها هاجسنا الأول والأخير، نحن لا نملك الوقت الكافي لمثل هذا الإنجاز!الحقيقة أن كثيرًا من المؤسسات العالمية في مقابلات العمل تشترط على المتقدمين أن يكونوا من أصحاب القدرات وأن يمتلكوا تلك القدرة المسماة "العمل تحت الضغط"، أي أنها تطلب أناسًا منجزين غير كسولين إن جاز التعبير، وهو ما يجعل الكثير من المبدعين دائمًا ما يفشلون في الانتماء إلى مؤسسات كبيرة تقضي منهم مثل تلك الالتزامات التي يرى فيها المبدعون أنها شرطًا مقيدًا للحرية الإبداعية، بينما يتهمها البعض بأنها تأخذ كل وقته، فتتأخر مشاريعه الإنتاجية والإبداعية كثيرًا.يواجه عالمنا الآن تحديًا إنسانيًا عظيمًا يتمثل في أزمة فيروس كورونا المستجد، وهو ما أثر بدوره على منتج المؤسسات والأفراد بشكل عام، حتى المحترفين منهم، إذ ضاعت مئات الآلاف من فرص العمل، وتقلصت ميزانيات كثير من المؤسسات التي وجدت نفسها في مواجهة اقتصادية صعبة مع تداعيات هذا الوباء، بينما وعلى الجهة المقابلة على مستوى الفرد المبدع، فإننا يمكن أن نتفهم أمرًا غاية في الأهمية، إذ لفتنا الانتباه إلى أن مشكلة المبدع دائمًا الشكاية من الوقت وعدم توفره، ومع تداعيات الوباء العالمي، والحظر المنزلي والعزل الاختياري الذي فرضته الأزمة، يمكن أن نتساءل عن هذا الوقت الكبير الذي اكتشفناه فجأة، وليس فقط المبدعين، بل كافة البشر، فعلى الرغم من تلك الأزمة وضغوطها إلا أنها أعطت فرصة ذهبية لمن يريدون أن ينعموا بالهدوء والبعد عن ضغوط الحياة اليومية والمقابلات الاجتماعية وتداعياتها، إذن هي فرصة ذهبية للمبدعين بشكل ما وحسب الظاهر.يبدو أن المثقف والمبدع بالفعل كائن عجيب لا يمكن التنبؤ بأفعاله أو ردود أفعال تجاه الأشياء، ربما ذلك ما يحدو بالبعض أن يروجوا لمقولة مشهورة بأن "الجنون فنون"، وتصير مفردة مثل المجنون مقابلة لمفردة مثل الفنان والمبدع، بل ويرى فيها البعض ملاحة ونوعًا من التميز، وبالنظر إلى المبدعين خلال تلك الأزمة سنجد البعض منهم كما قلنا يجدها فرصة مناسبة للعمل والإنتاج، بينما البعض الآخر يأخذنا إلى ناصية من الروح لم نكن نتخيلها، إذ يشعر رغم توافر كل هذا الوقت بأنه في محبس جديد، ويبدأ في الحديث عن تلك الحبسة التي قيدت أفكاره ومشاريعه الإبداعية، وهو ما يضعنا في عجب من هؤلاء الذين كانوا دائمي الشكوى من ندرة الوقت، إذ ها هم الآن في فسحة منه، لكنهم يراوغون الآن، تحت شعور طاغ بالحبس والحظر، وأن ذلك الأمر قيد كبير على روحهم المبدعة، وحين نسمع ذلك منهم نستغربه وربما نستهجنه أو نتهمه. وهنا ينبغي أن نشير إلى أمر آخر هام إذ ربما كما أسلفنا يجد البعض تلك فرصة مناسبة لغزير الإنتاج والإبداع، مستغلا كل شيء من حوله لأجل ذلك "الإسهال الإبداعي"، وهو ما يضعنا أمام مواجهة حقيقة مع معايير إبداعية كالقيمة الفنية مثلا لمثل هذه المنتوجات الإبداعية في زمن الأزمات، ويثيؤر العديد من التساؤلات حولها، وهو ما يوازي السؤال الكبير مثلا حول الربيع العربي وثورات الشعوب، فهل يجوز أن نكتب أدب ثوراتنا خلال الفترة نفسها وخلال الحدث؟ أم يؤجل ذلك حتى يخرج ناضجًا ومكتملا؟ الإج ......
#الإبداع
#الكورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755634
#الحوار_المتمدن
#مختار_سعد_شحاته أؤمن أن الكتابة إبداع خاص، ولذلك سأخلع على الإبداع ما أخلعه على الكتابة وسأتحدث عنها من خلال كلمة الإبداع.نظن نحن المشتغلون بالكتابة أننا في صراع أبدي مع الوقت، دائمًا يحدونا ونحن خلفه نسارع الأنفاس الكتابة، وكثيرًا ما نشتكي أننا لا نملك الوقت الكافي لإنجازاتنا، إلا أننا لم نختبر ذلك حقيقية، وهو ما جعل كلمتنا الدارجة "معنديش وقت" شماعة ممتازة لتعليق كثيرًا من التأخير وأسبابه عليها، بل نبالغ أحيانًا ونجعلها هاجسنا الأول والأخير، نحن لا نملك الوقت الكافي لمثل هذا الإنجاز!الحقيقة أن كثيرًا من المؤسسات العالمية في مقابلات العمل تشترط على المتقدمين أن يكونوا من أصحاب القدرات وأن يمتلكوا تلك القدرة المسماة "العمل تحت الضغط"، أي أنها تطلب أناسًا منجزين غير كسولين إن جاز التعبير، وهو ما يجعل الكثير من المبدعين دائمًا ما يفشلون في الانتماء إلى مؤسسات كبيرة تقضي منهم مثل تلك الالتزامات التي يرى فيها المبدعون أنها شرطًا مقيدًا للحرية الإبداعية، بينما يتهمها البعض بأنها تأخذ كل وقته، فتتأخر مشاريعه الإنتاجية والإبداعية كثيرًا.يواجه عالمنا الآن تحديًا إنسانيًا عظيمًا يتمثل في أزمة فيروس كورونا المستجد، وهو ما أثر بدوره على منتج المؤسسات والأفراد بشكل عام، حتى المحترفين منهم، إذ ضاعت مئات الآلاف من فرص العمل، وتقلصت ميزانيات كثير من المؤسسات التي وجدت نفسها في مواجهة اقتصادية صعبة مع تداعيات هذا الوباء، بينما وعلى الجهة المقابلة على مستوى الفرد المبدع، فإننا يمكن أن نتفهم أمرًا غاية في الأهمية، إذ لفتنا الانتباه إلى أن مشكلة المبدع دائمًا الشكاية من الوقت وعدم توفره، ومع تداعيات الوباء العالمي، والحظر المنزلي والعزل الاختياري الذي فرضته الأزمة، يمكن أن نتساءل عن هذا الوقت الكبير الذي اكتشفناه فجأة، وليس فقط المبدعين، بل كافة البشر، فعلى الرغم من تلك الأزمة وضغوطها إلا أنها أعطت فرصة ذهبية لمن يريدون أن ينعموا بالهدوء والبعد عن ضغوط الحياة اليومية والمقابلات الاجتماعية وتداعياتها، إذن هي فرصة ذهبية للمبدعين بشكل ما وحسب الظاهر.يبدو أن المثقف والمبدع بالفعل كائن عجيب لا يمكن التنبؤ بأفعاله أو ردود أفعال تجاه الأشياء، ربما ذلك ما يحدو بالبعض أن يروجوا لمقولة مشهورة بأن "الجنون فنون"، وتصير مفردة مثل المجنون مقابلة لمفردة مثل الفنان والمبدع، بل ويرى فيها البعض ملاحة ونوعًا من التميز، وبالنظر إلى المبدعين خلال تلك الأزمة سنجد البعض منهم كما قلنا يجدها فرصة مناسبة للعمل والإنتاج، بينما البعض الآخر يأخذنا إلى ناصية من الروح لم نكن نتخيلها، إذ يشعر رغم توافر كل هذا الوقت بأنه في محبس جديد، ويبدأ في الحديث عن تلك الحبسة التي قيدت أفكاره ومشاريعه الإبداعية، وهو ما يضعنا في عجب من هؤلاء الذين كانوا دائمي الشكوى من ندرة الوقت، إذ ها هم الآن في فسحة منه، لكنهم يراوغون الآن، تحت شعور طاغ بالحبس والحظر، وأن ذلك الأمر قيد كبير على روحهم المبدعة، وحين نسمع ذلك منهم نستغربه وربما نستهجنه أو نتهمه. وهنا ينبغي أن نشير إلى أمر آخر هام إذ ربما كما أسلفنا يجد البعض تلك فرصة مناسبة لغزير الإنتاج والإبداع، مستغلا كل شيء من حوله لأجل ذلك "الإسهال الإبداعي"، وهو ما يضعنا أمام مواجهة حقيقة مع معايير إبداعية كالقيمة الفنية مثلا لمثل هذه المنتوجات الإبداعية في زمن الأزمات، ويثيؤر العديد من التساؤلات حولها، وهو ما يوازي السؤال الكبير مثلا حول الربيع العربي وثورات الشعوب، فهل يجوز أن نكتب أدب ثوراتنا خلال الفترة نفسها وخلال الحدث؟ أم يؤجل ذلك حتى يخرج ناضجًا ومكتملا؟ الإج ......
#الإبداع
#الكورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755634
الحوار المتمدن
مختار سعد شحاته - الإبداع في زمن الكورونا
ناصر أسماعيل اليافاوي : سيناريوهات الا.حتلال المتوقعة للتعامل مع مد المقا.ومة
#الحوار_المتمدن
#ناصر_أسماعيل_اليافاوي كتب👈-;-🏽-;-✍-;-🏼-;- ناصر اليافاوي بعد موجة عمليات المقا.ومة الفلسطينيّة وأشكال مختلفة ، أربكت المشهد السياسي والعسكري الصهيو.ني ،وقياسا على ما صرح به دهاقنة العمل الصهيوني ، تم رسم عدة سيناريوهات محتملة لمواجهة العمليات الفلسطينية، منها/ - إعادة سياسة الاغتيالات للشخصيات القيادية الميدانية. - تكثيف حملة الاعتقالات وخاصة للعناصر النشطة فى محافظات الضفة الغربية وخاصة فى محافظة جنين التوأم لغزة . - الرجوع إلى سياسية الضغوط الاقتصادية ، وسحب التصاريح ، وتقنين البضائع وعملية الاستيراد والتصدير.. - التنسيق مع مؤسسات التواصل الاجتماعي لتعطيل ظهور مقاطع الفيديو الوطنية التى من شأنها تعبئة فئة الشباب الثا.ئر ......
#سيناريوهات
#الا.حتلال
#المتوقعة
#للتعامل
#المقا.ومة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755633
#الحوار_المتمدن
#ناصر_أسماعيل_اليافاوي كتب👈-;-🏽-;-✍-;-🏼-;- ناصر اليافاوي بعد موجة عمليات المقا.ومة الفلسطينيّة وأشكال مختلفة ، أربكت المشهد السياسي والعسكري الصهيو.ني ،وقياسا على ما صرح به دهاقنة العمل الصهيوني ، تم رسم عدة سيناريوهات محتملة لمواجهة العمليات الفلسطينية، منها/ - إعادة سياسة الاغتيالات للشخصيات القيادية الميدانية. - تكثيف حملة الاعتقالات وخاصة للعناصر النشطة فى محافظات الضفة الغربية وخاصة فى محافظة جنين التوأم لغزة . - الرجوع إلى سياسية الضغوط الاقتصادية ، وسحب التصاريح ، وتقنين البضائع وعملية الاستيراد والتصدير.. - التنسيق مع مؤسسات التواصل الاجتماعي لتعطيل ظهور مقاطع الفيديو الوطنية التى من شأنها تعبئة فئة الشباب الثا.ئر ......
#سيناريوهات
#الا.حتلال
#المتوقعة
#للتعامل
#المقا.ومة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755633
الحوار المتمدن
ناصر أسماعيل اليافاوي - سيناريوهات الا.حتلال المتوقعة للتعامل مع مد المقا.ومة
مختار سعد شحاته : أسئلتي حول السرد والتراث
#الحوار_المتمدن
#مختار_سعد_شحاته تعريف للتبسيط للتراث والسرد: ربما هذا المقال يأخذ الطابع الشخصي في شكله، لكنه غير منفصل عن الكاتب أو الباحث، إذ يدفعني للكتابة أن أتعلم كيف يمكن أن أقف وأسأل نفسي عما أكتب أو عن السبب وراء السعي خلف مادة تراثية بعينها، وأظنه فيما يلي من سطور ستكون محاولتي لفك ذلك الأمر –وبشكل شخصي بحت لا تنظيري- وللإجابة عن السؤال الكبير:- لماذا أجري جريًا وراء تلك المادة التراثية وأجعل منها حجر أساس في بناء ما أكتبه من السرد، الطويل منه خاصة، أو ما يجرفني إليه البحث في المجال الأدبي؟سأكون شكلانيًا في البداية وأحاول وضع تعريف بسيط للغاية لكل من مفردتي "التراث" و"السرد"، وأن أنتبه للرابط بين المادتين. ففي واحد من تعريفات عديدة يُعرّف التراث باعتباره "ذلك الكم الهائل من الخبرات والثقافات والعادات والموروثات باختلافها التي تركها الراحلون، اكتسبت ثقلها وشهرتها بتداول الناس لها بالتدوين أو الشفاهية"، وأما السرد فهو الموازي للحكاية بشكل ما والمختلف في ذلك الشكل ما بين الطول والقصر أو التدوين والشفاهية. في ظني العلاقة بين التراث والسرد –خاصة في بيئتنا العربية- صارت بينهما علاقة تكافلية، فكل تراث لابد له من حكاية، والحكاية لابد لها من أحداث، ولأن التراث جملة من أحداث إنسانية جمة ومختلفة التعابير، نشأة تلك العلاقة، وصار كلاهما يعتمد الآخر بل لا ينفصل عنه في أحيان كثيرة، حتى أن السرد الحديث مال كثير من المشتغلين به إلى إعادة الاعتبار لتلك العلاقة، فصارت أعمال عظيمة تُبني على ذلك التراث، وما به من أحاديث وأساطير مدونة أو منقولة بالسماع ومتوارثة.وهنا لا أدخل في تلك المنطقة التي أكل وشرب فيها البحث ملء البطن حول شكل تلك الكتابة وتقاطعات مدارس السرد وتقنياته مع التراث الخاص والعام، وعن استلهامه وقناعة البناء عليه، ومفردات ذلك البناء وشكله، والنقطة البعيدة المراد الإشارة إليها من وراء ذلك التوظيف أو الاستناد، فكما قلت هنا أكتب عن تجربتي الشخصية بالأساس.- فلماذا أميل إلى تلك المادة الهائلة عبر التاريخ الإنساني؟لعل مثلي من أبناء الطبقة التي كانت فيما مضى تُسمى الطبقي المتوسطة، والتي راحت تتآكل، وكاد من على شاكلتي يختفون من تفاصيل خريطتها، هم أكثر الناس مُضيًا نحو ذلك الأمر، إذ حملنا نحن وطأة الفساد والسياسات الرديئة –وأتكلم هنا عن الحالة الجغرافية التي أنتمي إليها- ففي غالب المجايلين لي من الكتاب، تخرجنا من مدارس حكومية عبر منهج شديد التفكك، يلقي بك في النهاية في أتون ما تسميه العامية المصرية باقتدار "المفرمة" الحياتية، ومجموعة من الظروف الاقتصادية وتخبط الحكومات وفسادها، لتجد نفسك في النهاية لا بديل أمامك غير أمرين، إما أن تستسلم للأبد، وإما أن تحاول أن تتلمس مساحات لحلحلة قلقك الدائم الناتج عن أسئلتك، حين تقع في غواية الكلمة مكتوبة ومقروءة، فتهرب إلى ذلك الماضي، وهو هنا ميكانيزم دفاعي ربما ينتج بغير وعي كامل له كنوع من استيراتيجياتك الدفاعية في ظل قانون السلطة، وهذا باعتبار "فوكو" ونظريته الأنثربولوجية حول طبيعة وشكل تلك التحايلات اليومية في دائرة الصراع مع السلطة.إذن لأتصالح مع الفكرة أنه بالأساس هروب جميل، لكن هل يقف ذلك على مجرد الهروب، إذ في كثير من الحالات السردية التي نستلهم فيها التراث أو نتقاطع أو نتناص معها، في غالبها تحمل في طيات طرحها السردي الإشارة إلى ذلك الصراع أو التنبيه عليه، وربما هذا يأتي بشكل معكوس، إذ نرتد إلى قلب التراث في محاولة للحكم على حاضرنا من خلال الحكم عليه بشكل ما، لكن العجيب في تجربتي أنني أتقدم زمنيًا في الكتابة، و ......
#أسئلتي
#السرد
#والتراث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755632
#الحوار_المتمدن
#مختار_سعد_شحاته تعريف للتبسيط للتراث والسرد: ربما هذا المقال يأخذ الطابع الشخصي في شكله، لكنه غير منفصل عن الكاتب أو الباحث، إذ يدفعني للكتابة أن أتعلم كيف يمكن أن أقف وأسأل نفسي عما أكتب أو عن السبب وراء السعي خلف مادة تراثية بعينها، وأظنه فيما يلي من سطور ستكون محاولتي لفك ذلك الأمر –وبشكل شخصي بحت لا تنظيري- وللإجابة عن السؤال الكبير:- لماذا أجري جريًا وراء تلك المادة التراثية وأجعل منها حجر أساس في بناء ما أكتبه من السرد، الطويل منه خاصة، أو ما يجرفني إليه البحث في المجال الأدبي؟سأكون شكلانيًا في البداية وأحاول وضع تعريف بسيط للغاية لكل من مفردتي "التراث" و"السرد"، وأن أنتبه للرابط بين المادتين. ففي واحد من تعريفات عديدة يُعرّف التراث باعتباره "ذلك الكم الهائل من الخبرات والثقافات والعادات والموروثات باختلافها التي تركها الراحلون، اكتسبت ثقلها وشهرتها بتداول الناس لها بالتدوين أو الشفاهية"، وأما السرد فهو الموازي للحكاية بشكل ما والمختلف في ذلك الشكل ما بين الطول والقصر أو التدوين والشفاهية. في ظني العلاقة بين التراث والسرد –خاصة في بيئتنا العربية- صارت بينهما علاقة تكافلية، فكل تراث لابد له من حكاية، والحكاية لابد لها من أحداث، ولأن التراث جملة من أحداث إنسانية جمة ومختلفة التعابير، نشأة تلك العلاقة، وصار كلاهما يعتمد الآخر بل لا ينفصل عنه في أحيان كثيرة، حتى أن السرد الحديث مال كثير من المشتغلين به إلى إعادة الاعتبار لتلك العلاقة، فصارت أعمال عظيمة تُبني على ذلك التراث، وما به من أحاديث وأساطير مدونة أو منقولة بالسماع ومتوارثة.وهنا لا أدخل في تلك المنطقة التي أكل وشرب فيها البحث ملء البطن حول شكل تلك الكتابة وتقاطعات مدارس السرد وتقنياته مع التراث الخاص والعام، وعن استلهامه وقناعة البناء عليه، ومفردات ذلك البناء وشكله، والنقطة البعيدة المراد الإشارة إليها من وراء ذلك التوظيف أو الاستناد، فكما قلت هنا أكتب عن تجربتي الشخصية بالأساس.- فلماذا أميل إلى تلك المادة الهائلة عبر التاريخ الإنساني؟لعل مثلي من أبناء الطبقة التي كانت فيما مضى تُسمى الطبقي المتوسطة، والتي راحت تتآكل، وكاد من على شاكلتي يختفون من تفاصيل خريطتها، هم أكثر الناس مُضيًا نحو ذلك الأمر، إذ حملنا نحن وطأة الفساد والسياسات الرديئة –وأتكلم هنا عن الحالة الجغرافية التي أنتمي إليها- ففي غالب المجايلين لي من الكتاب، تخرجنا من مدارس حكومية عبر منهج شديد التفكك، يلقي بك في النهاية في أتون ما تسميه العامية المصرية باقتدار "المفرمة" الحياتية، ومجموعة من الظروف الاقتصادية وتخبط الحكومات وفسادها، لتجد نفسك في النهاية لا بديل أمامك غير أمرين، إما أن تستسلم للأبد، وإما أن تحاول أن تتلمس مساحات لحلحلة قلقك الدائم الناتج عن أسئلتك، حين تقع في غواية الكلمة مكتوبة ومقروءة، فتهرب إلى ذلك الماضي، وهو هنا ميكانيزم دفاعي ربما ينتج بغير وعي كامل له كنوع من استيراتيجياتك الدفاعية في ظل قانون السلطة، وهذا باعتبار "فوكو" ونظريته الأنثربولوجية حول طبيعة وشكل تلك التحايلات اليومية في دائرة الصراع مع السلطة.إذن لأتصالح مع الفكرة أنه بالأساس هروب جميل، لكن هل يقف ذلك على مجرد الهروب، إذ في كثير من الحالات السردية التي نستلهم فيها التراث أو نتقاطع أو نتناص معها، في غالبها تحمل في طيات طرحها السردي الإشارة إلى ذلك الصراع أو التنبيه عليه، وربما هذا يأتي بشكل معكوس، إذ نرتد إلى قلب التراث في محاولة للحكم على حاضرنا من خلال الحكم عليه بشكل ما، لكن العجيب في تجربتي أنني أتقدم زمنيًا في الكتابة، و ......
#أسئلتي
#السرد
#والتراث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755632
الحوار المتمدن
مختار سعد شحاته - أسئلتي حول السرد والتراث
أبوبكر الأنصاري : كيف نواجه الاستثمار الفارسي لمعركة بوتين ضد عائلة روتشيلد ؟
#الحوار_المتمدن
#أبوبكر_الأنصاري المتابع للعدوان الروسي على أوكرانيا يلاحظ اعجاب محور الممانعة بقيادة نظام ولاية الفقيه الفارسي باجرام بوتين ضد الأبرياء الاوكران مثل إعجابهم بجرائم بوش الابن في العراق وافغانستان بحق العرب السنة والبشتون لأن الحربين تجريان لمصلحة المشروع الفارسي الذي استخدم واشنطن لخوض حروب استباقية ضد خصومه طالبان وصدام حسين باسم مكافحة الإرهاب والبحث عن أسلحة الدمار الشامل بعد أحداث 11 سبتمبر 2001 والان يستخدم بوتين ضد عائلة روتشيلد والغرب بعدما انكشفت مؤامراتهم في الساحتين الأمريكية والإسرائيلية وصولا لمحاولة تشكيل نظام عالمي يتحكم المشروع الفارسي في توازن رعبه بين الغرب الأوروبي الأمريكي والشرق الصيني الروسي . خلال الثورة الإيرانية عام 1979 قامت فرنسا بالتنسيق بين الخميني والجالية اليهودية الفارسية في باريس ومع زعميهم في اصفهان للحفاظ على مكانتهم في العهد الجديد حتى يكونوا جزء من الدبلوماسية الناعمة لولاية الفقيه الفارسي ويكون دورهم في إسرائيل موالي لإيران مثل دور الشيعة العرب في العراق ولبنان والبحرين ويحافظوا على وجودهم في الليكود الذي كان يقوده مناحيم بيغين الذي وقع اتفاقية كامب ديفيد مع الرئيس المصري الأسبق أنور السادات وينفذوا ما يطلبه زعميهم المستشار للمرشد الأعلى في طهران بإبراز أهمية دعم إيران الفارسية كاستراتيجية لإضعاف العرب والحفاظ على تفوقها النوعي على الجميع في الشرق الأوسط .ما يميز السياسي الفارسي أنه كصانع السجاد يجيد حياكة المؤامرات ويعرف كيف يستخدم جميع الأطراف لصالحه ويضرب خصومه باخرين ويكون الرابح في معظم الحروب دون أن يدفع فلسا أو يطلق رصاصة وبدون خسائر بشرية . يقوم يهود اصفهان في الليكود بتأليب اللوبي الإسرائيلي ضد أعداء إيران فيما عرف بالحرب على الإرهاب بحجة أمن إسرائيل مثل التحريض ضد كل من طالبان البشتونية التي حالت دون دخول الصفويين شبه القارة الهندية وصدام حسين الذي هزم إيران في حرب الثماني سنوات وتخريب عملية السلام حتى تستثمر طهران القضية الفلسطينية لمصالحها فتحصل من إسرائيل على ما تريد لأنها عدو العرب الفارسية و من العرب على ما تريد بتسويق نفسها على أنها المسلم الشيعي الموالي لآل البيت الذي يدافع عنهم في وجه ظلم إسرائيل وتستخدم الموالين لها من العرب لضرب من يعارضونها والساحتين العراقية واللبنانية مثال على ذلك . منذ توقف الحرب العراقية - الايرانية عام 1988بعد هزيمة إيران عقب تحرير الحرس الجمهوري والفيلقين الثالث والسابع الفاو والشلامجة وجزر مجنون وتجرع الخميني السم وقبوله قرار مجلس الأمن 598 أصبحت إيران تتحرك لدق الاسافين بين العراق وداعميه الخليجيين وتغزوا الساحة الشيعية العراقية عبر المرجعيات الفارسية مثل ٱ-;-لخوئي والسيتساني والحائري و تلاميذهم من المشيخات العربية " الحكيم والصدر" وعبر بعض من قاتل إلى جانبها ضد وطنهم وبني جلدتهم من الشيعة وكان لها ما أرادت تمويل خليجي لحرب أمريكية صوت لصالحها لوبي إسرائيلي بتحريض من الليكود معقل يهود أصفهان الفرس وانتفاضة شعبانية شيعية بالعراق .وفي عام 2003 أفتى المرجع السيستاني الفارسي في النجف بأن المحتلين الأمريكيين جاؤا للانتقام لمقتل الامام الحسين عليه السلام وسبي بناته وأخواته وللانتقام من معركة القادسية التي أزاحت الحكم الفارسي وتم تسليم العراق للقوى الشيعية الموالية لإيران بالتزامن مع صعود الليكود معقل يهود اصفهان الفرس لحكم إسرائيل و قام الليكود بتخريب عمليه السلام حتى تحتضن طهران الفصائل المعارضة لمنظمة التحرير مث ......
#نواجه
#الاستثمار
#الفارسي
#لمعركة
#بوتين
#عائلة
#روتشيلد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755642
#الحوار_المتمدن
#أبوبكر_الأنصاري المتابع للعدوان الروسي على أوكرانيا يلاحظ اعجاب محور الممانعة بقيادة نظام ولاية الفقيه الفارسي باجرام بوتين ضد الأبرياء الاوكران مثل إعجابهم بجرائم بوش الابن في العراق وافغانستان بحق العرب السنة والبشتون لأن الحربين تجريان لمصلحة المشروع الفارسي الذي استخدم واشنطن لخوض حروب استباقية ضد خصومه طالبان وصدام حسين باسم مكافحة الإرهاب والبحث عن أسلحة الدمار الشامل بعد أحداث 11 سبتمبر 2001 والان يستخدم بوتين ضد عائلة روتشيلد والغرب بعدما انكشفت مؤامراتهم في الساحتين الأمريكية والإسرائيلية وصولا لمحاولة تشكيل نظام عالمي يتحكم المشروع الفارسي في توازن رعبه بين الغرب الأوروبي الأمريكي والشرق الصيني الروسي . خلال الثورة الإيرانية عام 1979 قامت فرنسا بالتنسيق بين الخميني والجالية اليهودية الفارسية في باريس ومع زعميهم في اصفهان للحفاظ على مكانتهم في العهد الجديد حتى يكونوا جزء من الدبلوماسية الناعمة لولاية الفقيه الفارسي ويكون دورهم في إسرائيل موالي لإيران مثل دور الشيعة العرب في العراق ولبنان والبحرين ويحافظوا على وجودهم في الليكود الذي كان يقوده مناحيم بيغين الذي وقع اتفاقية كامب ديفيد مع الرئيس المصري الأسبق أنور السادات وينفذوا ما يطلبه زعميهم المستشار للمرشد الأعلى في طهران بإبراز أهمية دعم إيران الفارسية كاستراتيجية لإضعاف العرب والحفاظ على تفوقها النوعي على الجميع في الشرق الأوسط .ما يميز السياسي الفارسي أنه كصانع السجاد يجيد حياكة المؤامرات ويعرف كيف يستخدم جميع الأطراف لصالحه ويضرب خصومه باخرين ويكون الرابح في معظم الحروب دون أن يدفع فلسا أو يطلق رصاصة وبدون خسائر بشرية . يقوم يهود اصفهان في الليكود بتأليب اللوبي الإسرائيلي ضد أعداء إيران فيما عرف بالحرب على الإرهاب بحجة أمن إسرائيل مثل التحريض ضد كل من طالبان البشتونية التي حالت دون دخول الصفويين شبه القارة الهندية وصدام حسين الذي هزم إيران في حرب الثماني سنوات وتخريب عملية السلام حتى تستثمر طهران القضية الفلسطينية لمصالحها فتحصل من إسرائيل على ما تريد لأنها عدو العرب الفارسية و من العرب على ما تريد بتسويق نفسها على أنها المسلم الشيعي الموالي لآل البيت الذي يدافع عنهم في وجه ظلم إسرائيل وتستخدم الموالين لها من العرب لضرب من يعارضونها والساحتين العراقية واللبنانية مثال على ذلك . منذ توقف الحرب العراقية - الايرانية عام 1988بعد هزيمة إيران عقب تحرير الحرس الجمهوري والفيلقين الثالث والسابع الفاو والشلامجة وجزر مجنون وتجرع الخميني السم وقبوله قرار مجلس الأمن 598 أصبحت إيران تتحرك لدق الاسافين بين العراق وداعميه الخليجيين وتغزوا الساحة الشيعية العراقية عبر المرجعيات الفارسية مثل ٱ-;-لخوئي والسيتساني والحائري و تلاميذهم من المشيخات العربية " الحكيم والصدر" وعبر بعض من قاتل إلى جانبها ضد وطنهم وبني جلدتهم من الشيعة وكان لها ما أرادت تمويل خليجي لحرب أمريكية صوت لصالحها لوبي إسرائيلي بتحريض من الليكود معقل يهود أصفهان الفرس وانتفاضة شعبانية شيعية بالعراق .وفي عام 2003 أفتى المرجع السيستاني الفارسي في النجف بأن المحتلين الأمريكيين جاؤا للانتقام لمقتل الامام الحسين عليه السلام وسبي بناته وأخواته وللانتقام من معركة القادسية التي أزاحت الحكم الفارسي وتم تسليم العراق للقوى الشيعية الموالية لإيران بالتزامن مع صعود الليكود معقل يهود اصفهان الفرس لحكم إسرائيل و قام الليكود بتخريب عمليه السلام حتى تحتضن طهران الفصائل المعارضة لمنظمة التحرير مث ......
#نواجه
#الاستثمار
#الفارسي
#لمعركة
#بوتين
#عائلة
#روتشيلد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755642
الحوار المتمدن
أبوبكر الأنصاري - كيف نواجه الاستثمار الفارسي لمعركة بوتين ضد عائلة روتشيلد ؟
رابح لونيسي : مستقبل العلاقات الجزائرية-الفرنسية بعد إعادة إنتخاب ماكرون
#الحوار_المتمدن
#رابح_لونيسي تتحكم في العلاقات الجزائرية-الفرنسية منذ 1962 عدة عوامل أساسية ومنها ملف الذاكرة بحكم الماضي الإستعماري والمصالح الجيو- إستراتيجية كأداة نفوذ عسكري وسياسي بحكم أن الجزائر مدخل إلى القارة ألأفريقية، خاصة أفريقيا جنوب الصحراء أو غرب أفريقيا التي هي الحديقة الخلفية لفرنسا، وهو ما يظهر بجلاء اليوم في المالي، وكذلك إمكانية أن تكون الجزائر عمقا إستراتيجيا لفرنسا في حالة إندلاع حرب عالمية نووية في أوروبا الضيقة المساحة، وقد ظهر ذلك بجلاء أثناء الحرب العالمية الثانية أين أكتشفت فرنسا أهمية الجزائر لها، خاصة الصحراء، فقد كان ذلك في حرب كلاسيكية، وهو ما سيزيد هذه الأهمية في حرب نووية، ويعد العامل الإقتصادي عاملا جد مؤثر في هذه العلاقات حيث تعمل فرنسا جاهدة على إبقاء الجزائر مرتبطة بفرنسا إقتصاديا كما كان في العهد الإستعماري، لكن بشكل ناعم، وسنشرح فيما بعد هذا الهدف الفرنسي المتمثل في إبقاء السوق الجزائرية حكرا للسلع الفرنسية، وكذلك كمصدر للمواد الأولية، خاصة المحروقات دون أن ننسى بجعلها منطقة للإستثمارات في الصناعات الإستخراجية، وعلى رأسها المحروقات، فهذه هي نفس أهداف الإستعمار الأوروبي في القرن19، وأضافت للجزائر مهمة أخرى في ذلك في عهد الرئيس بوتفليقة، وهي إنقاذها لكل مؤسسة فرنسية مفلسة بإعطائها أسواق وإستثمارات مقابل دعم فرنسي لبقاء بوتفليقة على رأس السلطة، كما للمهاجرين الجزائريين تأثير في هذه السياسة بحكم عددهم الكبير في فرنسا، لكن للأسف الجزائر عاجزة على توظيف هؤلاء المهاجرين لصالحها بحكم عدم قدرتهم على تنظيم أنفسهم والعمل كلوبيات مؤثرة لخدمة الجزائر بالتأثير على السلطة في فرنسا كما تفعل اللوبيات الصهيونية مثلا في عدة دول كبرى، بل بالعكس أصبح المهاجرون أداة ضغط فرنسية على الجزائر بتهديدها بطردهم وإعادتهم إليها، مما سيزيد عدد البطالين، ويضخم أكثر الأزمة الإقتصادية والإجتماعية في الجزائر، فلنضع في الإعتبار بأن الكثير من العائلات الجزائرية تعيش من منح التقاعد لأبائها المهاجرين في فرنسا في العقود الماضية، كما يمكن للجزائر أن تضغط، وتحقق مكاسب من فرنسا بصفتها معبرا للمهاجرين الأفارقة إليها، لكن للأسف الجزائر عاجزة على توظيف موقعها الجغرافي بصفته قوة ثابتة لخدمة مصالحها، ويمكن أن يقول البعض بأن أول الأهداف للسياسة الفرنسية في الجزائر هي ثقافية بالحفاظ على اللغة الفرنسية وثقافتها، فأنا لا أذهب هذا المنحى لأن ما يعتبر هدفا ثقافيا فرنسيا في الجزائر هي مجرد أداة تستند عليها فرنسا لخدمة مصالحها الإقتصادية التي يأتي على رأس أهداف هذه السياسة الفرنسية’، فطبعا تستخدم فرنسا ثقافتها، ومنها منظمة الفرنكفونية كأداة لخلق موالين لها لخدمة مصالحها الأخرى، فهي مجرد القوة الناعمة التي شرحها بشكل موسع الأمريكي جوزيف ناي في كتابه "القوة الناعمة" كأداة سياسية لخدمة المصالح الأمريكية في العالم بواسطة الثقافة والفنون والسنيما وغيرها، ففرنسا لاتختلف في ذلك عن أمريكا ولا حتى مصر بمسلسلاتها وثقافتها في عهد عبدالناصرن كما لا تختلف عن تركيا أردوغان اليوم ولا عن توظيف السعودية للوهابية لتحقيق عملاء لها في دول مسلمة عديدة، فهذه الدول التي تستخدم الثقافة والفنون لخلق عملاء يخدمون مصالحها لا يمكن أن يكون لها تأثير إلا في دول غير متجذرة في هويتها الثقافية الأصيلة، ومنها الجزائر التي أخذ السلطة فيها بعد1962 أناس متـاثرين بالثقافيتن المصرية أو المشرقية، وكذلك طرف آخر متأثر بالثقافة الفرنسية، فهذان الطرفان اللذان يظهران كأنهم متخاصمين، فهم في الحقيقة متفقين على نهب الريع من جهة وتحطيم الثقاف ......
#مستقبل
#العلاقات
#الجزائرية-الفرنسية
#إعادة
#إنتخاب
#ماكرون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755641
#الحوار_المتمدن
#رابح_لونيسي تتحكم في العلاقات الجزائرية-الفرنسية منذ 1962 عدة عوامل أساسية ومنها ملف الذاكرة بحكم الماضي الإستعماري والمصالح الجيو- إستراتيجية كأداة نفوذ عسكري وسياسي بحكم أن الجزائر مدخل إلى القارة ألأفريقية، خاصة أفريقيا جنوب الصحراء أو غرب أفريقيا التي هي الحديقة الخلفية لفرنسا، وهو ما يظهر بجلاء اليوم في المالي، وكذلك إمكانية أن تكون الجزائر عمقا إستراتيجيا لفرنسا في حالة إندلاع حرب عالمية نووية في أوروبا الضيقة المساحة، وقد ظهر ذلك بجلاء أثناء الحرب العالمية الثانية أين أكتشفت فرنسا أهمية الجزائر لها، خاصة الصحراء، فقد كان ذلك في حرب كلاسيكية، وهو ما سيزيد هذه الأهمية في حرب نووية، ويعد العامل الإقتصادي عاملا جد مؤثر في هذه العلاقات حيث تعمل فرنسا جاهدة على إبقاء الجزائر مرتبطة بفرنسا إقتصاديا كما كان في العهد الإستعماري، لكن بشكل ناعم، وسنشرح فيما بعد هذا الهدف الفرنسي المتمثل في إبقاء السوق الجزائرية حكرا للسلع الفرنسية، وكذلك كمصدر للمواد الأولية، خاصة المحروقات دون أن ننسى بجعلها منطقة للإستثمارات في الصناعات الإستخراجية، وعلى رأسها المحروقات، فهذه هي نفس أهداف الإستعمار الأوروبي في القرن19، وأضافت للجزائر مهمة أخرى في ذلك في عهد الرئيس بوتفليقة، وهي إنقاذها لكل مؤسسة فرنسية مفلسة بإعطائها أسواق وإستثمارات مقابل دعم فرنسي لبقاء بوتفليقة على رأس السلطة، كما للمهاجرين الجزائريين تأثير في هذه السياسة بحكم عددهم الكبير في فرنسا، لكن للأسف الجزائر عاجزة على توظيف هؤلاء المهاجرين لصالحها بحكم عدم قدرتهم على تنظيم أنفسهم والعمل كلوبيات مؤثرة لخدمة الجزائر بالتأثير على السلطة في فرنسا كما تفعل اللوبيات الصهيونية مثلا في عدة دول كبرى، بل بالعكس أصبح المهاجرون أداة ضغط فرنسية على الجزائر بتهديدها بطردهم وإعادتهم إليها، مما سيزيد عدد البطالين، ويضخم أكثر الأزمة الإقتصادية والإجتماعية في الجزائر، فلنضع في الإعتبار بأن الكثير من العائلات الجزائرية تعيش من منح التقاعد لأبائها المهاجرين في فرنسا في العقود الماضية، كما يمكن للجزائر أن تضغط، وتحقق مكاسب من فرنسا بصفتها معبرا للمهاجرين الأفارقة إليها، لكن للأسف الجزائر عاجزة على توظيف موقعها الجغرافي بصفته قوة ثابتة لخدمة مصالحها، ويمكن أن يقول البعض بأن أول الأهداف للسياسة الفرنسية في الجزائر هي ثقافية بالحفاظ على اللغة الفرنسية وثقافتها، فأنا لا أذهب هذا المنحى لأن ما يعتبر هدفا ثقافيا فرنسيا في الجزائر هي مجرد أداة تستند عليها فرنسا لخدمة مصالحها الإقتصادية التي يأتي على رأس أهداف هذه السياسة الفرنسية’، فطبعا تستخدم فرنسا ثقافتها، ومنها منظمة الفرنكفونية كأداة لخلق موالين لها لخدمة مصالحها الأخرى، فهي مجرد القوة الناعمة التي شرحها بشكل موسع الأمريكي جوزيف ناي في كتابه "القوة الناعمة" كأداة سياسية لخدمة المصالح الأمريكية في العالم بواسطة الثقافة والفنون والسنيما وغيرها، ففرنسا لاتختلف في ذلك عن أمريكا ولا حتى مصر بمسلسلاتها وثقافتها في عهد عبدالناصرن كما لا تختلف عن تركيا أردوغان اليوم ولا عن توظيف السعودية للوهابية لتحقيق عملاء لها في دول مسلمة عديدة، فهذه الدول التي تستخدم الثقافة والفنون لخلق عملاء يخدمون مصالحها لا يمكن أن يكون لها تأثير إلا في دول غير متجذرة في هويتها الثقافية الأصيلة، ومنها الجزائر التي أخذ السلطة فيها بعد1962 أناس متـاثرين بالثقافيتن المصرية أو المشرقية، وكذلك طرف آخر متأثر بالثقافة الفرنسية، فهذان الطرفان اللذان يظهران كأنهم متخاصمين، فهم في الحقيقة متفقين على نهب الريع من جهة وتحطيم الثقاف ......
#مستقبل
#العلاقات
#الجزائرية-الفرنسية
#إعادة
#إنتخاب
#ماكرون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755641
الحوار المتمدن
رابح لونيسي - مستقبل العلاقات الجزائرية-الفرنسية بعد إعادة إنتخاب ماكرون
معتصم حمادة : المجلس المركزي ال31 مقدمات ونتائج وتداعيات ...
#الحوار_المتمدن
#معتصم_حمادة للجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين(1)فشل الدعوات المتكررة لإجراء الانتخابات■-;- في نظرة فاحصة للمشهد الفلسطيني، يتبين لنا بوضوح أنه حافل بالنضال والتضحيات، لكنه في الوقت نفسه مشهد متناقض المعالم يجمع الشيء (التقدم) ونقيضه (النكوص) تحت سقف واحد. أما السبب الرئيسي في كل هذا، فيعود إلى إنقسام مؤسسي يستقوي بالجغرافيا، ويتغطى بالسياسة، وهو خلاف لم تشهد الحركة الوطنية الفلسطينية المعاصرة مثيلاً له، وبهذا العمق، في أي من محطاتها الخلافية السابقة، سياسية كانت أو تنظيمية، التي لم تكن قليلة على أية حال.من هنا يتوجب التأكيد أن تحتل مسألة إنهاء الانقسام واستعادة الوحدة الموقع المتقدم في أجندة العمل الوطني الفلسطيني. ولا شك أن هذه المسألة أخذت حيِّزاً مهماً من إنشغالات القوى الفاعلة في الحالة الفلسطينية، كما أخذت حيِّزاً ملموساً في إهتمامات بعض الدول العربية، مصر خاصة، والآن، تقدمت الجزائر لمدِّ يد العون، إلى جانب القاهرة، في سبيل هدف واحد، وهو إستعادة الوحدة الداخلية وإعادة بناء النظام السياسي الفلسطيني، الذي تكاثرت أمراضه، وبات في حالة وهن، تفقده القدرة على الاستجابة لمتطلبات المشروع الوطني بالمستوى المطلوب، وعلى تحمل أعباء القضية الوطنية، وهي من أصعب قضايا التحرر الوطني التي شهدها العالم. ■-;-ومن بين أهم الآليات التي طرحت لتجاوز هذا الوضع إحتلت موقعاً متقدماً موضوعة تنظيم الانتخابات العامة، باعتبارها تقدم الحل الديمقراطي لمسألة الانقسام، بحيث تحدد خطوات حلها مُخرجات صندوق الاقتراع. غير أن التجربة التي عشناها حتى الآن تُبيّن أن الإجماع على الانتخابات كمخرج للمشكلة المطروحة، لا يعني أنها الحل الأكيد الذي يضعنا على الطريق السالك، لاعتبارات عدة وأهمها أن الانتخابات، في حال وقوعها، وإن كانت تقود إلى إعادة بناء المؤسسات على أسس ديمقراطية، إلا أنها تطرح في الوقت نفسه على بساط البحث مسألة السلطة، التي سيتعلق مصيرها، ومصير من ستؤول إليه، على مُخرجات صندوق الاقتراع. وهو الأمر الذي لا يُضمن أن يلتزم الطرف المتنفذ باستحقاقاتها، عندما لا يَضمن نتائجها لصالحه.■-;- منذ العام 2010، ولست مرات متتالية دُعي للانتخابات، ومنها الدعوة الأخيرة التي صدر في 15/1/2021 المرسوم بتنظيمها بمحطاتها الثلاث: التشريعي، الرئاسي والمجلس الوطني بالتتالي والترابط، بعد حوار مُضنٍ بين الفصائل الفلسطينية وضعت اللمسات الأخيرة عليه جولتي الحوار الوطني الشامل بالقاهرة في شهري 2 و3/2021. غير أن مركز القرار في القيادة الرسمية قرر في 29/4/2021، وبشكل منفرد، ودون أي تشاور مع أي من الأطراف الفلسطينية المعنية، تأجيل (إلغاء) الانتخابات حتى إشعار آخر، معلقاً إجراء الإنتخابات على الموافقة الإسرائيلية على تنظيمها في القدس المحتلة عام67، علماً أن الحكومة الإسرائيلية أحجمت عن إعطاء رد رسمي على إجراء الإنتخابات في القدس الشرقية (أي أنها لم تعترض، ولم توافق في الوقت نفسه)، باعتبارها في وضع «تصريف الأعمال». ■-;- لقد كان واضحاً للجميع أن قرار تأجيل الإنتخابات ليس أكثر من ذريعة لإلغائها، وقد كان باليد أكثر من وسيلة لخوض معركة تنظيم الانتخابات في القدس، باعتبارها أحد فصول خوض المعركة ضد الإحتلال، مستفيدين من الموقف الإيجابي لعدد من الدول الأوروبية حيال هذا الخيار.وهكذا، فإن الانتخابات، مع أنها كانت موضع إجماع – تبيّن أنه كان لفظياً لدى الطرف المتنفذ - لم تعد حلاً مضموناً لإنهاء الانقسام لأنها باتت محكومة بأولوية الإستمرار في مواقع السلطة، الذي يعني أن تنظيمها سيب ......
#المجلس
#المركزي
#ال31
#مقدمات
#ونتائج
#وتداعيات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755640
#الحوار_المتمدن
#معتصم_حمادة للجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين(1)فشل الدعوات المتكررة لإجراء الانتخابات■-;- في نظرة فاحصة للمشهد الفلسطيني، يتبين لنا بوضوح أنه حافل بالنضال والتضحيات، لكنه في الوقت نفسه مشهد متناقض المعالم يجمع الشيء (التقدم) ونقيضه (النكوص) تحت سقف واحد. أما السبب الرئيسي في كل هذا، فيعود إلى إنقسام مؤسسي يستقوي بالجغرافيا، ويتغطى بالسياسة، وهو خلاف لم تشهد الحركة الوطنية الفلسطينية المعاصرة مثيلاً له، وبهذا العمق، في أي من محطاتها الخلافية السابقة، سياسية كانت أو تنظيمية، التي لم تكن قليلة على أية حال.من هنا يتوجب التأكيد أن تحتل مسألة إنهاء الانقسام واستعادة الوحدة الموقع المتقدم في أجندة العمل الوطني الفلسطيني. ولا شك أن هذه المسألة أخذت حيِّزاً مهماً من إنشغالات القوى الفاعلة في الحالة الفلسطينية، كما أخذت حيِّزاً ملموساً في إهتمامات بعض الدول العربية، مصر خاصة، والآن، تقدمت الجزائر لمدِّ يد العون، إلى جانب القاهرة، في سبيل هدف واحد، وهو إستعادة الوحدة الداخلية وإعادة بناء النظام السياسي الفلسطيني، الذي تكاثرت أمراضه، وبات في حالة وهن، تفقده القدرة على الاستجابة لمتطلبات المشروع الوطني بالمستوى المطلوب، وعلى تحمل أعباء القضية الوطنية، وهي من أصعب قضايا التحرر الوطني التي شهدها العالم. ■-;-ومن بين أهم الآليات التي طرحت لتجاوز هذا الوضع إحتلت موقعاً متقدماً موضوعة تنظيم الانتخابات العامة، باعتبارها تقدم الحل الديمقراطي لمسألة الانقسام، بحيث تحدد خطوات حلها مُخرجات صندوق الاقتراع. غير أن التجربة التي عشناها حتى الآن تُبيّن أن الإجماع على الانتخابات كمخرج للمشكلة المطروحة، لا يعني أنها الحل الأكيد الذي يضعنا على الطريق السالك، لاعتبارات عدة وأهمها أن الانتخابات، في حال وقوعها، وإن كانت تقود إلى إعادة بناء المؤسسات على أسس ديمقراطية، إلا أنها تطرح في الوقت نفسه على بساط البحث مسألة السلطة، التي سيتعلق مصيرها، ومصير من ستؤول إليه، على مُخرجات صندوق الاقتراع. وهو الأمر الذي لا يُضمن أن يلتزم الطرف المتنفذ باستحقاقاتها، عندما لا يَضمن نتائجها لصالحه.■-;- منذ العام 2010، ولست مرات متتالية دُعي للانتخابات، ومنها الدعوة الأخيرة التي صدر في 15/1/2021 المرسوم بتنظيمها بمحطاتها الثلاث: التشريعي، الرئاسي والمجلس الوطني بالتتالي والترابط، بعد حوار مُضنٍ بين الفصائل الفلسطينية وضعت اللمسات الأخيرة عليه جولتي الحوار الوطني الشامل بالقاهرة في شهري 2 و3/2021. غير أن مركز القرار في القيادة الرسمية قرر في 29/4/2021، وبشكل منفرد، ودون أي تشاور مع أي من الأطراف الفلسطينية المعنية، تأجيل (إلغاء) الانتخابات حتى إشعار آخر، معلقاً إجراء الإنتخابات على الموافقة الإسرائيلية على تنظيمها في القدس المحتلة عام67، علماً أن الحكومة الإسرائيلية أحجمت عن إعطاء رد رسمي على إجراء الإنتخابات في القدس الشرقية (أي أنها لم تعترض، ولم توافق في الوقت نفسه)، باعتبارها في وضع «تصريف الأعمال». ■-;- لقد كان واضحاً للجميع أن قرار تأجيل الإنتخابات ليس أكثر من ذريعة لإلغائها، وقد كان باليد أكثر من وسيلة لخوض معركة تنظيم الانتخابات في القدس، باعتبارها أحد فصول خوض المعركة ضد الإحتلال، مستفيدين من الموقف الإيجابي لعدد من الدول الأوروبية حيال هذا الخيار.وهكذا، فإن الانتخابات، مع أنها كانت موضع إجماع – تبيّن أنه كان لفظياً لدى الطرف المتنفذ - لم تعد حلاً مضموناً لإنهاء الانقسام لأنها باتت محكومة بأولوية الإستمرار في مواقع السلطة، الذي يعني أن تنظيمها سيب ......
#المجلس
#المركزي
#ال31
#مقدمات
#ونتائج
#وتداعيات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755640
الحوار المتمدن
معتصم حمادة - المجلس المركزي ال31 مقدمات ونتائج وتداعيات ...
معاذ محمد : رؤية انجلز للظاهرة الدينية
#الحوار_المتمدن
#معاذ_محمد ¬ رؤية إنجلز للظاهرة الدينية في حال من التفسخ والانهيار الشامل ، الاقتصادي ، السياسي ، الفكري . تطلع المضطهدين إلي فرار من العالم الخارجي إلي العالم الداخلي ، تطلعوا إلي عزاء علي صعيد الوعي يمكن أن يبعدهم عن يأس كلي ، وكان لابد لهذا العزاء أن يتجلي في صيغة دينية شأن سائر الأفكار التي كتب لها أن تستولي علي الجماهير في تلك المرحلة .. فظهرت المسيحية ولأن القوي الاجتماعية التي اعتنقت المسيحية ودفعتها إلي المسرح الاجتماعي هي الجماهير الشعبية للإمبراطورية الرومانية ، فقد ضربت المسيحية علي وتر حساس في عدد لا يحصي من تلك القلوب . علي الأنين من شقاء الحياة ، ومن البؤس المادي والمعنوي الشامل . " كانت المسيحية الأولي عملاً جماهيرياً معبراً عن حركة ثورية جاءت تمرداً علي الفروق الطبقية التي تحكم المجتمع " .. ( 1 ) ...برونوباور والمسيحية الأولي : رأي إنجلز بأن ظهور المسيحية شكل نقطة هامة في التاريخ كتجلي غير واعي للصراع الطبقي ، فعلي الرغم من أن المسيحية البدائية لم تكن واعية بذاتها فقد مثلت مع ذلك مرحلة كاملة وجديدة في التطور الديني ، رؤيا طبقية مدعومة لأن تصبح أحد العناصر الأكثر ثورية في تاريخ الفكر البشريكما أشار إلي أن دائرة الإيمان المسيحي قد اجتذبت جميع العناصر التي كان سير تفسخ العالم القديم قد طردها . فجاء المسيحيون الأوائل بصورة رئيسية من بين الكادحين والرازحين المنتمين إلي أدني شرائح الشعب علي نحو ما ينبغي لعنصر ثوري " فالمسيحية قد استولت علي الجماهير كما تفعل الاشتراكية الحالية " .. ( 2 ) ويذكر في السمات المشتركة بين الحركتين : - أن كلتا الحركتين لم يصنعهما زعماء و أنبياء – مع أن هذه وتلك لا تخلوان من أنبياء - - أنهما حركتا جماهير ، وكل حركة جماهير تكون في البداية مشوشة و تفتقر إلي الوضوح والتلاحم- أنهما عبرتا عن رفضهما الاضطهاد والمعاناة.وقد لقي أعضاؤهما حتفهم أو نفيهم على أيدي السلطات الحاكمة- تكون العديد من العصب التي تتصارع فيما بينها ، علي الأقل بنفس الضراوة التي تصارع بها العدو المشترك الخارجي لكن يبقي الفارق الأساسي بينهما الاّن . أنه في حين علقت المسيحية خلاصها بالسماء ، فإن الاشتراكية لازالت تريد صنعه علي الأرض ....إسهام في تاريخ المسيحية الأولي : يتتبع إنجلز تفسير رؤيا يوحنا في النقد الألماني لينتهي إلي أن الجماعات المسيحية الأولي كانت تحلم بهدم الإمبراطورية الرومانية و زوال سلطانها . يتضح ذلك فيما تعرضه الرؤيا عن الوحش ذو الرؤوس السبعة ( التلال السبعة ) ، الذي تجلس عليه المراّة / العاهرة الكبيرة .. ذلك الوحش الذي يمضي إلي الهلاك ليس إلا " الهيمنة العالمية لروما " ممثلة بالتتابع في سبعة أباطرة تلك الجماعات الأولي المقاتلة كان لها إيماناً يختلف اختلافاً تاماً عن إيمان الكنيسة ، إيمان يعترفون فيه بقناعاتهم الثورية أمام القضاة الوثنيين ، وصراعهم الذي لا يكل ضد عدو الخارج والداخلكما يستشهد إنجلز برواية يعد صاحبها واحد من أفضل المصادر عن أوائل المسيحيين ، فهو منصف لم تكن لديه دوافع بسبب ايمان وثني لمعاملة المسيحيين علي نحو مغاير لمعاملة أية جماعة دينية أخري .. يقول لوقيانوس السميساطي في كتابه ( موت بيريغرينوس ) * : " أقنعهم ذلك المشرع الأول أنهم جميعاً يصبحون إخوة في اللحظة التي ينكرون فيها الاّلهة اليونانية ، ويبدؤون عبادة السفسطائي المصلوب ، ويعيشون بناء علي قوانينه " ¬¬¬¬¬¬¬ ......
#رؤية
#انجلز
#للظاهرة
#الدينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755644
#الحوار_المتمدن
#معاذ_محمد ¬ رؤية إنجلز للظاهرة الدينية في حال من التفسخ والانهيار الشامل ، الاقتصادي ، السياسي ، الفكري . تطلع المضطهدين إلي فرار من العالم الخارجي إلي العالم الداخلي ، تطلعوا إلي عزاء علي صعيد الوعي يمكن أن يبعدهم عن يأس كلي ، وكان لابد لهذا العزاء أن يتجلي في صيغة دينية شأن سائر الأفكار التي كتب لها أن تستولي علي الجماهير في تلك المرحلة .. فظهرت المسيحية ولأن القوي الاجتماعية التي اعتنقت المسيحية ودفعتها إلي المسرح الاجتماعي هي الجماهير الشعبية للإمبراطورية الرومانية ، فقد ضربت المسيحية علي وتر حساس في عدد لا يحصي من تلك القلوب . علي الأنين من شقاء الحياة ، ومن البؤس المادي والمعنوي الشامل . " كانت المسيحية الأولي عملاً جماهيرياً معبراً عن حركة ثورية جاءت تمرداً علي الفروق الطبقية التي تحكم المجتمع " .. ( 1 ) ...برونوباور والمسيحية الأولي : رأي إنجلز بأن ظهور المسيحية شكل نقطة هامة في التاريخ كتجلي غير واعي للصراع الطبقي ، فعلي الرغم من أن المسيحية البدائية لم تكن واعية بذاتها فقد مثلت مع ذلك مرحلة كاملة وجديدة في التطور الديني ، رؤيا طبقية مدعومة لأن تصبح أحد العناصر الأكثر ثورية في تاريخ الفكر البشريكما أشار إلي أن دائرة الإيمان المسيحي قد اجتذبت جميع العناصر التي كان سير تفسخ العالم القديم قد طردها . فجاء المسيحيون الأوائل بصورة رئيسية من بين الكادحين والرازحين المنتمين إلي أدني شرائح الشعب علي نحو ما ينبغي لعنصر ثوري " فالمسيحية قد استولت علي الجماهير كما تفعل الاشتراكية الحالية " .. ( 2 ) ويذكر في السمات المشتركة بين الحركتين : - أن كلتا الحركتين لم يصنعهما زعماء و أنبياء – مع أن هذه وتلك لا تخلوان من أنبياء - - أنهما حركتا جماهير ، وكل حركة جماهير تكون في البداية مشوشة و تفتقر إلي الوضوح والتلاحم- أنهما عبرتا عن رفضهما الاضطهاد والمعاناة.وقد لقي أعضاؤهما حتفهم أو نفيهم على أيدي السلطات الحاكمة- تكون العديد من العصب التي تتصارع فيما بينها ، علي الأقل بنفس الضراوة التي تصارع بها العدو المشترك الخارجي لكن يبقي الفارق الأساسي بينهما الاّن . أنه في حين علقت المسيحية خلاصها بالسماء ، فإن الاشتراكية لازالت تريد صنعه علي الأرض ....إسهام في تاريخ المسيحية الأولي : يتتبع إنجلز تفسير رؤيا يوحنا في النقد الألماني لينتهي إلي أن الجماعات المسيحية الأولي كانت تحلم بهدم الإمبراطورية الرومانية و زوال سلطانها . يتضح ذلك فيما تعرضه الرؤيا عن الوحش ذو الرؤوس السبعة ( التلال السبعة ) ، الذي تجلس عليه المراّة / العاهرة الكبيرة .. ذلك الوحش الذي يمضي إلي الهلاك ليس إلا " الهيمنة العالمية لروما " ممثلة بالتتابع في سبعة أباطرة تلك الجماعات الأولي المقاتلة كان لها إيماناً يختلف اختلافاً تاماً عن إيمان الكنيسة ، إيمان يعترفون فيه بقناعاتهم الثورية أمام القضاة الوثنيين ، وصراعهم الذي لا يكل ضد عدو الخارج والداخلكما يستشهد إنجلز برواية يعد صاحبها واحد من أفضل المصادر عن أوائل المسيحيين ، فهو منصف لم تكن لديه دوافع بسبب ايمان وثني لمعاملة المسيحيين علي نحو مغاير لمعاملة أية جماعة دينية أخري .. يقول لوقيانوس السميساطي في كتابه ( موت بيريغرينوس ) * : " أقنعهم ذلك المشرع الأول أنهم جميعاً يصبحون إخوة في اللحظة التي ينكرون فيها الاّلهة اليونانية ، ويبدؤون عبادة السفسطائي المصلوب ، ويعيشون بناء علي قوانينه " ¬¬¬¬¬¬¬ ......
#رؤية
#انجلز
#للظاهرة
#الدينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755644
الحوار المتمدن
معاذ محمد - رؤية انجلز للظاهرة الدينية
محمد عبد الكريم يوسف : كيف يمكن للحرب ضد أوكرانيا أن تغير الاقتصاد العالمي؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف كورا جونبلوث ، ثيب بيترسنترجمة محمد عبد الكريم يوسفيمثل هجوم بوتين والقيادة الروسية على أوكرانيا نقطة تحول لأوروبا والعالم بأسره. وبنتيجته سيغير شكل التقسيم الدولي للعمل والعولمة. يمكن أن نتوقع خمس عواقب محورية للعلاقات الاقتصادية العالمية في السنوات القليلة القادمة. تقليل التبعية الاقتصاديةيتميز التقسيم الدولي الحالي للعمل بالسعي لتحقيق أكبر قدر ممكن من الكفاءة. العناصر الأساسية هي الإنتاج في الوقت المناسب والمصادر الفردية العالمية. يتضمن الإنتاج في الوقت المناسب العمل بأقل تكاليف تخزين ممكنة. وفي حالة التوريد الفردي العالمي ، يتم اختيار مورد أحد المدخلات الذي يطلب أقل سعر - مع مراعاة تكاليف النقل - في جميع أنحاء العالم.كلا المقياسين يعنيان مستوى عالٍ من الاعتماد على تسليم المدخلات والمواد الخام في الوقت المناسب. لقد رأينا مدى خطورة العواقب الاقتصادية التي يمكن أن تكون إذا تعطلت علاقات سلسلة التوريد هذه بعد تفشي جائحة كورونا ، ولكن أيضًا عندما تم إغلاق قناة السويس بواسطة سفينة حاويات في أذار عام ٢٠٢١ - والآن ، خلال حرب أوكرانيا.و نظرًا للاضطرابات العديدة في سلسلة التوريد في الماضي القريب ، فمن المحتمل أن تقوم العديد من الشركات بتغيير علاقات الموردين الخاصة بهم. يتضمن ذلك تنويعًا أكبر للشركات الموردة ، في بعض الحالات من خلال اللجوء إلى الموردين الأقرب إلى الوطن.بالإضافة إلى ذلك ، تسعى العديد من الشركات إلى خفض تكاليف إنتاج المدخلات الحيوية من خلال زيادة استخدامها للتقنيات الرقمية ، حتى تتمكن من إنتاج هذه المدخلات بنفسها إذا لزم الأمر. الاعتبارات الجيوسياسية تشكل علاقات التجارة الخارجية بشكل متزايديمكن الافتراض أنه في المستقبل ، لن يُنظر إلى العلاقات التجارية الدولية فقط من حيث الميزة الاقتصادية ، ولكن أيضًا من منظور الاعتبارات الجيوسياسية. وهذا يعني أن المزيد والمزيد من البلدان ، في تشكيل علاقاتها التجارية الخارجية ، تهدف أيضًا إلى تحقيق أهدافها السياسية.على سبيل المثال ، لم تكن الخلافات التجارية بين الولايات المتحدة في عهد دونالد ترامب والصين تتعلق فقط بالعجز التجاري للولايات المتحدة ، بل كانت تدور حول الريادة التكنولوجية العالمية بشكل أكبر. والسبب: التفوق التكنولوجي هو أساس القوة الاقتصادية ، والقوة الاقتصادية هي بدورها أساس القوة السياسية والعسكرية.بشكل عام ، يمكن الافتراض أن العديد من الاقتصادات سوف تستخدم بشكل متزايد أدوات السياسة التجارية في المستقبل من أجل تحقيق أهدافها السياسية. الأدوات الممكنة لذلك هي التعريفات الجمركية ، والحواجز التجارية غير الجمركية ، والعقوبات ، وقيود الصادرات ، وحظر التصدير وغيرها الكثير. و بعد مرحلة أطول من تفكيك حواجز التجارة الدولية ، يمكن توقع زيادة التدابير المقيدة للتجارة في المستقبل القريب. سيكون هذا بمثابة نزع للعولمة مما يعني التضحية الجزئية لمكاسب التخصص الناتجة عن التقسيم الدولي للعمل. تهديد تشعب الاقتصاد العالمييمكن أن يكون أحد الردود الروسية التي يمكن تصورها على العقوبات الاقتصادية الواسعة رداً على هجوم روسيا على أوكرانيا أن تبيع الصين الغاز الطبيعي وأنواع الوقود الأحفوري الأخرى التي لم يعد بإمكانها بيعها في أوروبا واحتياجات الطاقة الأمريكية الصينية كبيرة ، لذلك سيكون هناك الطلب المقابل. كما انتهج كلا البلدين استراتيجية "إزالة الدولرة" لعدة سنوات. إنهما يستبدلان الدولار بش ......
#يمكن
#للحرب
#أوكرانيا
#تغير
#الاقتصاد
#العالمي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755643
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف كورا جونبلوث ، ثيب بيترسنترجمة محمد عبد الكريم يوسفيمثل هجوم بوتين والقيادة الروسية على أوكرانيا نقطة تحول لأوروبا والعالم بأسره. وبنتيجته سيغير شكل التقسيم الدولي للعمل والعولمة. يمكن أن نتوقع خمس عواقب محورية للعلاقات الاقتصادية العالمية في السنوات القليلة القادمة. تقليل التبعية الاقتصاديةيتميز التقسيم الدولي الحالي للعمل بالسعي لتحقيق أكبر قدر ممكن من الكفاءة. العناصر الأساسية هي الإنتاج في الوقت المناسب والمصادر الفردية العالمية. يتضمن الإنتاج في الوقت المناسب العمل بأقل تكاليف تخزين ممكنة. وفي حالة التوريد الفردي العالمي ، يتم اختيار مورد أحد المدخلات الذي يطلب أقل سعر - مع مراعاة تكاليف النقل - في جميع أنحاء العالم.كلا المقياسين يعنيان مستوى عالٍ من الاعتماد على تسليم المدخلات والمواد الخام في الوقت المناسب. لقد رأينا مدى خطورة العواقب الاقتصادية التي يمكن أن تكون إذا تعطلت علاقات سلسلة التوريد هذه بعد تفشي جائحة كورونا ، ولكن أيضًا عندما تم إغلاق قناة السويس بواسطة سفينة حاويات في أذار عام ٢٠٢١ - والآن ، خلال حرب أوكرانيا.و نظرًا للاضطرابات العديدة في سلسلة التوريد في الماضي القريب ، فمن المحتمل أن تقوم العديد من الشركات بتغيير علاقات الموردين الخاصة بهم. يتضمن ذلك تنويعًا أكبر للشركات الموردة ، في بعض الحالات من خلال اللجوء إلى الموردين الأقرب إلى الوطن.بالإضافة إلى ذلك ، تسعى العديد من الشركات إلى خفض تكاليف إنتاج المدخلات الحيوية من خلال زيادة استخدامها للتقنيات الرقمية ، حتى تتمكن من إنتاج هذه المدخلات بنفسها إذا لزم الأمر. الاعتبارات الجيوسياسية تشكل علاقات التجارة الخارجية بشكل متزايديمكن الافتراض أنه في المستقبل ، لن يُنظر إلى العلاقات التجارية الدولية فقط من حيث الميزة الاقتصادية ، ولكن أيضًا من منظور الاعتبارات الجيوسياسية. وهذا يعني أن المزيد والمزيد من البلدان ، في تشكيل علاقاتها التجارية الخارجية ، تهدف أيضًا إلى تحقيق أهدافها السياسية.على سبيل المثال ، لم تكن الخلافات التجارية بين الولايات المتحدة في عهد دونالد ترامب والصين تتعلق فقط بالعجز التجاري للولايات المتحدة ، بل كانت تدور حول الريادة التكنولوجية العالمية بشكل أكبر. والسبب: التفوق التكنولوجي هو أساس القوة الاقتصادية ، والقوة الاقتصادية هي بدورها أساس القوة السياسية والعسكرية.بشكل عام ، يمكن الافتراض أن العديد من الاقتصادات سوف تستخدم بشكل متزايد أدوات السياسة التجارية في المستقبل من أجل تحقيق أهدافها السياسية. الأدوات الممكنة لذلك هي التعريفات الجمركية ، والحواجز التجارية غير الجمركية ، والعقوبات ، وقيود الصادرات ، وحظر التصدير وغيرها الكثير. و بعد مرحلة أطول من تفكيك حواجز التجارة الدولية ، يمكن توقع زيادة التدابير المقيدة للتجارة في المستقبل القريب. سيكون هذا بمثابة نزع للعولمة مما يعني التضحية الجزئية لمكاسب التخصص الناتجة عن التقسيم الدولي للعمل. تهديد تشعب الاقتصاد العالمييمكن أن يكون أحد الردود الروسية التي يمكن تصورها على العقوبات الاقتصادية الواسعة رداً على هجوم روسيا على أوكرانيا أن تبيع الصين الغاز الطبيعي وأنواع الوقود الأحفوري الأخرى التي لم يعد بإمكانها بيعها في أوروبا واحتياجات الطاقة الأمريكية الصينية كبيرة ، لذلك سيكون هناك الطلب المقابل. كما انتهج كلا البلدين استراتيجية "إزالة الدولرة" لعدة سنوات. إنهما يستبدلان الدولار بش ......
#يمكن
#للحرب
#أوكرانيا
#تغير
#الاقتصاد
#العالمي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755643
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - كيف يمكن للحرب ضد أوكرانيا أن تغير الاقتصاد العالمي؟
ابراهيم حجازين : الأردن والاردنيون امام الخطر الوجودي
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_حجازين ما يجب أن يدركه كل أردني واع او غير واع، ساذج او ذكي، إقليمي أو غير إقليمي، منساق وراء وهم الليبرالية او مدرك لدورها الخبيث، انه لم يعد بمخطط "إسرائيل" ولا هي معنية ككل؛ بنية ومجتمع ومؤسسة إدارية وأيديولوجيا وثقافة ووظيفة، الاستمرار ببيعنا ما سوقته قبيل وادي عربة وصدقه المسؤولون حتى مغاوضوا مفاوضوهم من انهم ضمنوا بالتوقيع على وادي عربة اعترافها بالدولة الأردنية في حدودها شرقي النهر، وكذلك ان لا اطماع للحركة الصهيونية بشرق الاردن كما جاءت في مخططاتها وايديولوجيتها واكدتها خلال الخمسة والسبعين سنة الماضية منذ الكارثة التي إنزالها بريطانيا والولايات المتحدة بفلسطين، فقد دخلت هذه المخططات في مرحلة نوعية جديدة بعد ان تهيأت لها الظروف المناسبة بمساعدة الأمريكان منذ عدوانهم على العراق واحتلالهم له وتفجير المنطقة العربية من المحيط الى الخليج، ولم يعد من مصلحة الكيان أن يكون على علاقة مع الأردن بالطريقة السابقة، بعد ان أظهر حقيقة الغاءه الاتفاقيات التي وقعها في أوسلو ووادي عربة من طرفه، والسير بخطوات تتوجت بصفقة القرن على طريق تصفية قضية فلسطين نهائيا بقصف القضايا التي أجلت الى مرحلة الحل النهائي؛ كالقدس والحدود واللاجئين، والآن تهجير آلاف الفلسطينيين من قراهم واحيائهم كما فعلوا ابان التطهير العرقي عام 1948، والتحضير لاخراجهم إلى خارج حدود فلسطين، ولم يعودوا يخفون رفضهم أية علاقة استراتيجية تنطوي على وجود أردن كدولة تبقى بشبه أو بسيادة مستقلة كما تضمنته اتفاقية وادي عربةً. ولعلهم الآن يضعون سيناريوهات المرحلة القادمة والخطوط النهائية لمرحلة ما بعد تصفية القضية الفلسطينية وتهجير سكانها الى اشعال حرب اهلية في الاردن تكون الذريعة لاحتلاله، والصحراء الشرقية كفيلة بتلقي من يتبقى حيا على هذه الأرض ولا مفر لهم من ذلك، خاصة وان أوروبا ليست معنية باستقبال مزيد من اللاجئين بعد مهجري المنطقة منذ بداية تسعينيات القرن الماضي العراقيين مرورا بالسوريين وحتى الان المهجرين الاوكرانيون.وإذا ظن البعض انه من الممكن تأجيل هذا السيناريو بتقديم مزيد من التنازلات "للاسرائليين" والتعاون معهم في بعض جزئيات مطامعهم او التغاضي عن ممارسات مبدئيا مرفوضة، او حتى ترويج اساطيرهم من قبل البعض الذين قد يعتقدون أنهم بذلك ينقذون رؤوسهم، حتى احلام العصافير هذه تعتبر مرفوضة من جانب الغزاة، لأن ما يريدونه يتجاوز أسوء الكوابيس التي يمكن تراود أحد. وهي تنفيذ وظيفتهم التي غرسوا من أجلها بابقاء المنطقة مفتتة وممزقة وحراسة ذلك حتى تحين فرصة الاطباق عليها.الكيان يسارع في خطواته حتى ولو اوحى انه قد يقدم تنازلات مقابل خدمات محددة على صعيد إجهاض مقاومة الشعب الفلسطيني والقبول بتقسيم زمني مكاني في الاقصى ونفض اليد من القضية الفلسطينية وترك الشعب الفلسطيني إلى مصيره، الكيان يسابق الزمن قبل ان تطبق عليه نتائج التغيرات والتحولات الدولية وتضع المشروع الذي وضعته بريطانيا في بداية القرن العشرين برمته أمام مصيره.يترتب على الأردن حكما وشعبا للمحافظة على الذات وحتى يخرج سالما من هذه المرحلة، على المستوى الشعبي التصدي وفضح كل اتجاه فردي او جماعي يدعو إلى فصل مستقبل الاردن عن مستقبل المنطقة العربية بروح عروبية وحدوية او إلى شرخ العلاقة المصيرية بين الشعبين الأردني والفلسطيني في مواحهة العدو الواحد والمحافظة على وحدة الاردن والاردنيين وتعرية اية محاولة لبث او بعث التفرقة الجهوية والإقليمية والمناطقية والطائفية او الانسياق خلفها. أما على صعيد الحكم، العودة عن كل الخطوات التي اتخذت منذ عام 1993 منذ قرار ......
#الأردن
#والاردنيون
#امام
#الخطر
#الوجودي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755648
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_حجازين ما يجب أن يدركه كل أردني واع او غير واع، ساذج او ذكي، إقليمي أو غير إقليمي، منساق وراء وهم الليبرالية او مدرك لدورها الخبيث، انه لم يعد بمخطط "إسرائيل" ولا هي معنية ككل؛ بنية ومجتمع ومؤسسة إدارية وأيديولوجيا وثقافة ووظيفة، الاستمرار ببيعنا ما سوقته قبيل وادي عربة وصدقه المسؤولون حتى مغاوضوا مفاوضوهم من انهم ضمنوا بالتوقيع على وادي عربة اعترافها بالدولة الأردنية في حدودها شرقي النهر، وكذلك ان لا اطماع للحركة الصهيونية بشرق الاردن كما جاءت في مخططاتها وايديولوجيتها واكدتها خلال الخمسة والسبعين سنة الماضية منذ الكارثة التي إنزالها بريطانيا والولايات المتحدة بفلسطين، فقد دخلت هذه المخططات في مرحلة نوعية جديدة بعد ان تهيأت لها الظروف المناسبة بمساعدة الأمريكان منذ عدوانهم على العراق واحتلالهم له وتفجير المنطقة العربية من المحيط الى الخليج، ولم يعد من مصلحة الكيان أن يكون على علاقة مع الأردن بالطريقة السابقة، بعد ان أظهر حقيقة الغاءه الاتفاقيات التي وقعها في أوسلو ووادي عربة من طرفه، والسير بخطوات تتوجت بصفقة القرن على طريق تصفية قضية فلسطين نهائيا بقصف القضايا التي أجلت الى مرحلة الحل النهائي؛ كالقدس والحدود واللاجئين، والآن تهجير آلاف الفلسطينيين من قراهم واحيائهم كما فعلوا ابان التطهير العرقي عام 1948، والتحضير لاخراجهم إلى خارج حدود فلسطين، ولم يعودوا يخفون رفضهم أية علاقة استراتيجية تنطوي على وجود أردن كدولة تبقى بشبه أو بسيادة مستقلة كما تضمنته اتفاقية وادي عربةً. ولعلهم الآن يضعون سيناريوهات المرحلة القادمة والخطوط النهائية لمرحلة ما بعد تصفية القضية الفلسطينية وتهجير سكانها الى اشعال حرب اهلية في الاردن تكون الذريعة لاحتلاله، والصحراء الشرقية كفيلة بتلقي من يتبقى حيا على هذه الأرض ولا مفر لهم من ذلك، خاصة وان أوروبا ليست معنية باستقبال مزيد من اللاجئين بعد مهجري المنطقة منذ بداية تسعينيات القرن الماضي العراقيين مرورا بالسوريين وحتى الان المهجرين الاوكرانيون.وإذا ظن البعض انه من الممكن تأجيل هذا السيناريو بتقديم مزيد من التنازلات "للاسرائليين" والتعاون معهم في بعض جزئيات مطامعهم او التغاضي عن ممارسات مبدئيا مرفوضة، او حتى ترويج اساطيرهم من قبل البعض الذين قد يعتقدون أنهم بذلك ينقذون رؤوسهم، حتى احلام العصافير هذه تعتبر مرفوضة من جانب الغزاة، لأن ما يريدونه يتجاوز أسوء الكوابيس التي يمكن تراود أحد. وهي تنفيذ وظيفتهم التي غرسوا من أجلها بابقاء المنطقة مفتتة وممزقة وحراسة ذلك حتى تحين فرصة الاطباق عليها.الكيان يسارع في خطواته حتى ولو اوحى انه قد يقدم تنازلات مقابل خدمات محددة على صعيد إجهاض مقاومة الشعب الفلسطيني والقبول بتقسيم زمني مكاني في الاقصى ونفض اليد من القضية الفلسطينية وترك الشعب الفلسطيني إلى مصيره، الكيان يسابق الزمن قبل ان تطبق عليه نتائج التغيرات والتحولات الدولية وتضع المشروع الذي وضعته بريطانيا في بداية القرن العشرين برمته أمام مصيره.يترتب على الأردن حكما وشعبا للمحافظة على الذات وحتى يخرج سالما من هذه المرحلة، على المستوى الشعبي التصدي وفضح كل اتجاه فردي او جماعي يدعو إلى فصل مستقبل الاردن عن مستقبل المنطقة العربية بروح عروبية وحدوية او إلى شرخ العلاقة المصيرية بين الشعبين الأردني والفلسطيني في مواحهة العدو الواحد والمحافظة على وحدة الاردن والاردنيين وتعرية اية محاولة لبث او بعث التفرقة الجهوية والإقليمية والمناطقية والطائفية او الانسياق خلفها. أما على صعيد الحكم، العودة عن كل الخطوات التي اتخذت منذ عام 1993 منذ قرار ......
#الأردن
#والاردنيون
#امام
#الخطر
#الوجودي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755648
الحوار المتمدن
ابراهيم حجازين - الأردن والاردنيون امام الخطر الوجودي
محمد عبد الكريم يوسف : إلى قبلة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف روبرت بيرنزنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسف هي الختم الرطب للعواطف الناعمة ،وألطف عهد لنعيم المستقبل ،وأغلى رباط لوصل الشبابأول ندفة ثلج للحب، إنها القبلة العذراء. القبلة هي الكلام الصامت و الاعتراف الأخرس ،ومولد الشغف ولعب الأطفال ،فيها ولع الحَمَام ، وعفاف الطهارة ، مثل فجر متوهج ليوم أكثر إشراقا. هي الفرح الحزين ، آخر إجراء في الوداع ،ترسمه الشفاه المعذبة ،بعد حتمية الإنفصالأي كلمات يمكنها أن تعبر عن المودةالمثيرة والصادقة كتلك التي تنطقها شفتاك.النص الأصليTo A KissRobert Burns Tuesday, December 31, 2002 ......
#قبلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755647
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف روبرت بيرنزنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسف هي الختم الرطب للعواطف الناعمة ،وألطف عهد لنعيم المستقبل ،وأغلى رباط لوصل الشبابأول ندفة ثلج للحب، إنها القبلة العذراء. القبلة هي الكلام الصامت و الاعتراف الأخرس ،ومولد الشغف ولعب الأطفال ،فيها ولع الحَمَام ، وعفاف الطهارة ، مثل فجر متوهج ليوم أكثر إشراقا. هي الفرح الحزين ، آخر إجراء في الوداع ،ترسمه الشفاه المعذبة ،بعد حتمية الإنفصالأي كلمات يمكنها أن تعبر عن المودةالمثيرة والصادقة كتلك التي تنطقها شفتاك.النص الأصليTo A KissRobert Burns Tuesday, December 31, 2002 ......
#قبلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755647
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - إلى قبلة