فيصل العبيدي : الاغتصاب في القانون العراقي
#الحوار_المتمدن
#فيصل_العبيدي يعرف الاغتصاب بأنه الاستيلاء على حق الغير دون رضاه ظلمًا ومحل الحق هنا يكون بكل صور الاستيلاء على حق الغير حيث تعد جريمة الاغتصاب من ابشع الجرائم الجنائية و الأخلاقية وخاصة في المجتمع العربي و الإسلامي التي تحافظ على القيم و الاخلاق كما يعتبر سلوك الجاني انتهاك جسيم بحق الإنسانية و السلامة الجسدية تأثيرات الاغتصاب على المرأة:ان جريمة الاغتصاب تؤثر على مستقبل المجني عليها وحياتها و يحرمها من حياة زوجية منتظرة وهدماً لعش زوجية قائم فضلاً عما يلحق باسرتها وعائلتها من عار يلازم السمعة والشرف خاصة في مجتمعاتنا العربية والاسلامية كما ان نظرة الشك الى المرأة وخصوصاً في مجتمعاتنا تبقيها في موضع الاتهام والمسؤولية من قبل افراد المجتمع وان قرر القضاء ثبوت واقعة الاغتصاب لذلكتأثير جرائم الاغتصاب في المجتمع إن هذه الجريمة تؤثر على أخلاقيات المجتمع ككل وتسبب ظهور ظواهر جنسية سيئة وشذوذًا أخلاقي ومجتمعي وما يمكن أن ينتج منها كالحمل السفاح والإجهاض والأمراض انتشار الأطفال مجهولي النسبجريمة الاغتصاب قانونًا:تقوم جريمة الاغتصاب من ثلاثة عناصر هي:أولاً: الفعل المادي المتمثل بالجماع ثانياً: الإكراه بالعنف والتهديد ثالثاً: القصد الإجرامي عقوبة جريمة الاغتصاب في القانون العراقي وتقصير المشرع في وضع النص:ذكر قانون العقوبات العراقي رقم 111 لسنة 1969 النافذ جريمة الاغتصاب في الباب التاسع ضمن الجرائم الأخلاقية حيث نصت المادة 393 من قانون العقوبات العراقي ( 1 – يعاقب بالحبس المؤبد او المؤقت كل من واقع انثى بغير رضاها او لاط بذكر او انثى بغير رضاه او رضاها.2 – يعتبر ظرفا مشددا اذا وقع الفعل في احدى الحالات التالية:ا – اذا كان من وقعت عليه الجريمة لم يبلغ الثامنة عشرة سنة كاملة.ب – اذا كان الجاني من اقارب المجنى عليه الى الدرجة الثالثة او كان من المتولين تربيته او ملاحظته او ممن له سلطة عليه او كان خادما عنده او عند احد ممن تقدم ذكرهم.ج – اذا كان الفاعل من الموظفين او المكلفين بخدمة عامة او من رجال الدين او الاطباء واستغل مركزه او مهنته او الثقة به.ز – اذا ساهم في ارتكاب الفعل شخصان فاكثر تعاونوا في التغلب على مقاومة المجنى عليه او تعاقبوا على ارتكاب الفعل.هـ - اذا اصيب المجنى عليه بمرض تناسلي نتيجة ارتكاب الفعل.و – اذا حملت المجنى عليها او ازالت بكارتها نتيجة الفعل.3 – واذا افضى الفعل الى موت المجنى عليه كانت العقوبة السجن المؤبد.4 – واذا كانت المجنى عليها بكرا فعلى المحكمة ان تحكم لها بتعويض مناسب.كما ذكرت في نهاية المادة ملاحظة وهي (راجع امر سلطة الائتلاف رقم 31 القسم 3 الفقرة 2 المؤرخ في 13 ايلول 2003 والذي نص على ( تعدل العقوبات المفروضة على مرتكبي جرائم الاغتصاب والاعتداء الجنسي المنصوص عليها في المادة 393 من قانون العقوبات بغية فرض العقوبة القصوى بالسجن مدى الحياة على المدانين بارتكان تلك الجرائم. لا يطبق التقييد على فرض العقوبة القصوى المنصوص عليها في المادة 87 من قانون العقوبات على الجرائم المحددة في المادة رقم 393. ويعني الحكم بالسجن مدى الحياة. لاغراض هذا التعديل ,بقاء الشخص المعني في السجن طوال سنوات حياته الطبيعية التي تنتهي بوفاته)من خلال قرأة النص نرى ان هناك اغفال من قبل المشرع العراقي حيث اطلق لفظ الاغتصاب على مواقعة انثى دون رضاها بالاكراه هنا نجد المشرع اجاء بلفظ (الانثى) مطلقا دون قيد أي بمعنى مواقعة الزوج لزوجته دون رضاها بالاكراه تعتبر جريمة اغتصاب لان الصيغ ......
#الاغتصاب
#القانون
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755611

عبد اللطيف بن سالم : وذكر فإن الذكرى تنفع المستيقظين :
#الحوار_المتمدن
#عبد_اللطيف_بن_سالم وذكر لعل الذكرى تنفع الواعين من الوطنيينهذه الكلمة كتبتها منذ سنوات وأعيد الآن النذكير بها لعلها تلقى الآن آذانا صاغيةالحج : على من استطاع إليه سبيلارسالة مفتوحةإلى وزارة المالية المحترمة ومنها إلى رئاسة الحكومة الموقرةأما بعد فهلا تساءلنا يوما لماذا دعا الزعيم بورقيبة إلى الإفطار في شهر رمضان المعظم في عام 1960 ؟ كان ذلك اقتداء بالرسول الأكرم الذي كان هو نفسه قد دعا أصحابه في أكثر من مرة إلى الإفطار في رمضان ليقووا على أعدائهم ويقدروا على محاربتهم ( في مثل فتح مكة المكرمة )لقد قال ذلك بورقيبة لما رأى الناس متخاذلين خاملين متكاسلين ويتعللون في ذلك بالصيام فيتسبّبوا في انهيار الاقتصاد الوطني عل مدى شهر كامل تكاد تتوقف فيه الحركة الاقتصادية بالكامل،وكان لبورقيبة في تلك الفترة مشروع أعدته الحكومة لتشغيل أكثر من 150ألف عاطل من أجل دفع عجلة الاقتصاد التونسي وتطويره... ومن منا لا يؤمن بأن مصلحة الوطن فوق كل اعتبار وفوق كل مصلحة حتى وإن كانت على حساب المعتقد لأن " الضرورات تبيحُ المحظورات " كما يقول أصحاب تلك المعتقدات وبالتالي فلماذا اليوم لا نتّعض بموقف بورقيبة ذاك ونعمل على قياسه في مسألة الحج ّأيضا في هذه المرحلة العصيبة حتى لا نندم لاحقا كما ندم العرب جميعا عن عدم الأخذ بآرائه التي أدلى بها حول قضية فلسطين في خطاب أريحا المشهور؟أليس الحجّ مشروطا بالاستطاعة ونحن اليوم في تونس نعيش أسوأ وضع اقتصادي تمرّ به البلاد في العصر الحالي فلماذا لا نُؤجّل فريضة الحج هذه ونوقف رحلات العمرة أيضا إلى زمن لاحق ولو لسنوات قليلة ريثما تستعيدُ البلاد عافيتها ويزدهر اقتصادُها وتتحسن أوضاعها الاجتماعية وحتى لا نُهدر المزيد من المليارات من العملة الصعبة التي نحن الآن في أشد الحاجة إليها أكثر بكثير من السعودية ؟ وأعتقد أنه بإمكان حتى رجال الدين الوطنيين الصادقين والمنوّرين أن يُفتوا في ذلك للمسلمين التونسيين ويُقنعوا وللعلم فإنه كما قال المتنبي :على قدر أهل العزم تأتي العزائمُ """ """ وتأتي على قدر الكرام المكارمُ وهذه إضافة حول نفسية الإرهابي : الإرهابي يعيش في الحق مأساة وجودية حتى أنه لم يعد يعي بوجوده أو يبالي به وهو بالتالي جاهز ومستعد بأن يضحي بنفسه شماتة في نفسه التي لم تلق – في اعتقاده – حظها في هذه الحياة كما ينبغي ، إنه بالفعل مُصاب بمرض نفسي لا يبرأ منه- في تصوّره - إلا بقتل غيره المتسبّب له في هذا الوضعية أو قتل نفسه هذه الفاشلة العاجزة ،إنه بانخراطه في أي تنظيم إرهابي قد أعلن الحرب على الغير وعلى نفسه وبالتالي فليس هناك علاج لهذا المرض إلا في تشغيل الشباب والاهتمام به عساه يستمرئ الحياة من جديد ويرضى عن نفسه وعن محيطه الذي يعيش فيه ويتحرر من القلق . إن من القلق ما يُفضي أحيانا إلى إرادة القلق والاستمرار فيه مما يتسبب لا حقا في الإخفاق والفشل والشعور بالإحباط الدائم ومن ضحايا هذه الحالات المزرية هؤلاء المنخرطون في شبكات الإرهاب أو غيرها من الحركات المتطرفة ... ......
#وذكر
#الذكرى
#تنفع
#المستيقظين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755610

علا مجد الدين عبد النور : شعلة العقدة
#الحوار_المتمدن
#علا_مجد_الدين_عبد_النور شعله العقدة احياناً تكون عقد الطفولة وآلامنا الداخلية أكبر معوق لمسيرتنا ، وحش يقف بزهو وثبات يقطع طريق تقدمنا ويزيد ظلمته . وفي أحيان أخرى ، قد تتحول هذه العقدة إلى شعلة قوة تحركك إلى الأمام  ، ويصبح الوحش الذي كان يمنع عنك الحياة كأفضل قاطع طريق هو وحشك العنيد الذي يحمل شعله عقدتك لينير دربك ويسحق بمنتهى الحزم كل أعدائك ، ولا يقبل بغير نجاحك مكافأة له ترضيه . أرنب جوان رولينج   و رولينج هي كاتبه "هاري بوتر"  سلسلة كتب الأطفال والمراهقين الأشهر عالمياً، والأكثر مبيعا، و التي تقدر القيمة المالية  للعلامتها التجارية  ’هاري بوتر‘ بأكثر من 15 مليار دولار . ولكن ما الذي دفع  جوان للكتابة ؟! اعتادت  جوان على أن تحكي لأختها الصغيرة ديان القصص الخيالية. في السادسة من عمرها ألفت قصة خيالية أسمتها الأرنب ،  حيث أرادت أن تقنع والديها بأن يسمحا لها بتربية أرنب في المنزل.وهذا مالم يحدث ، وهو شيء أحزنها ولكنه فجر بداخلها ( منجم الكتابة) .أما عن رواية هاري بوتر ، فقد ولدت الفكرة في محطة قطار  ، في أحد الأيام كانت جوان مسافرة في رحلة تأخرت &#1636-;-  ساعات في قطار مزدحم عندما هبطت عليها فكرة الرواية  وقضت جوان  الساعات في تخيل مدرسة السحر هوجوارتس ، ورسم خيالها أشهر شخصيات المدرسين والعاملين في المدرسة .  طفولة بائسة وراء أسطورة البوب لم يتمتع “ مايكل جاكسون” بطفولته إطلاقا، فقد عانى “ملك البوب”في طفولته بسبب والده الذي كان يعامله بقسوه شديدة هو وإخوته، وكان دائماً يتعدى عليه بالسب والشتم، ففي مرة من المرات رفعه والده من قدم واحدة وبدأ يدور به كأنه حبل.وكانت المرة الأولى التي يتحدث فيها “مايكل”عن قسوة طفولته مع الإعلامية “أوبرا وينفري”، في بث مباشر لبرنامجها «oprah winfrey show» عام &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1635-;-.وكشف مايكل في حديثه عن مدى قسوة والده في التعامل معه، والذي كان دائم السخرية منه ومن مظهره، وكان دائما ما يتعرض للضرب قبل صعوده على المسرح. وأضاف «مايكل»، أنه كان شديد الخوف من والده، لدرجة أنه يتقيأ عندما ينظر إليه من شدة خوفه منه.الفقر وقسوة والده خلقت أهم وأقوى نجم تأثيراً في مجال الموسيقى على مر التاريخ، وأول شخصية تدخل موسوعة جينيس للأرقام القياسية بأكثر من &#1634-;-&#1633-;- مرة على الإطلاق.وهو أكثر فنان موسيقي شهرة وشعبية ومبيعاً للأسطوانات في جميع انحاء العالم، بحجم مبيعات تُقدر بأكثر من &#1635-;-&#1637-;-&#1632-;- مليون تسجيل في جميع أنحاء العالم. آلاف الشخصيات الملهمة و يزخر التاريخ الإنساني بآلاف الشخصيات الملهمة التي حولت ألم الماضي وقوداً للصعود  ، ولنا في طه حسين ، بابلو بيكاسو  ، هيلين كيلر ، عبد الحليم حافظ ، محمد على كلاي ، يوسف شاهين ، أحمد زكي وغيرهم ، آلاف الأُسى الحسنة . في النهاية أنا لا أنكر أن عقد الطفولة هي نار وعليك وحدك أن تقرر كيف ستستخدمها ، هل ستحترق بها كل يوم ، أم ستحولها لشعله تنير حياتك وتلهم الآخرين . ......
#شعلة
#العقدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755609

مرزوق الحلالي : في زمن أسوأ أزمة اقتصادية في تاريخها : السعودية إلى أين ؟
#الحوار_المتمدن
#مرزوق_الحلالي هي أزمة سببتها حرب النفط التي أطلقها محمد بن سلمان وذات أثر على العلاقات الأمريكية السعودية وعلى الاقتصاد السعودي الذي لم يكن قد تعافى بعد من عواقب جائحة كوفيد 19. وهي أيضا أزمة تستفحل على خلفية الحكم الاستبدادي الذي يستمر في التعزيز.كانت البداية في غضون مايو 2020 ، مع الإعلان عن سلسلة إجراءات في إطار سياسة التقشف التي عزم النظام السعودي على اعتمادها. وهي بمثابة خطة للتعامل مع الأزمة الاقتصادية الكبرى التي تعيشها المملكة العربية السعودية. علما أن السعودية لم تواجه أزمة بهذا الحجم منذ عقود. وتتضمن الخطة حزمة من الإجراءات الجذرية لحماية الاستقرار الاقتصادي والمالي للمملكة على المدى المتوسط والبعيد. على غرار بلدان أخرى في المنطقة ، شهدت السعودية تباطؤًا ملحوظًا في اقتصادها. وهو اقتصاد يعتمد على النفط ، والذي أدى انخفاض أسعاره ، بسبب التراجع الفظيع في النشاط الاقتصادي، إلى إلحاق ضرر كبير بالاقتصاد السعودي. كانت هذه الأزمة في المملكة العربية السعودية بمثابة صدمة كبيرة للقادة السعوديين ، وخاصة لمحمد بن سلمان ، الذي لايزال يخاطر برؤية مشروعه العزيز على قلبه "رؤية 2030" الذي أضحى في موضع تساؤل كبير حاليا. إنه المشروع جند من أجله محمد بن سلمان وسائل اتصال هائلة للإعلان عنه والترويج له ،لا سيما في عيون حلفائه الغربيين. وهي أزمة طرأت على خلفية الحكم الاستبدادي الذي يستمر في التعزيز.رجوعا إلى الوراء، في سبتمبر 2016 ، أبرمت السعودية وروسيا اتفاقا نفطيا عرفت بـ "أوبك +". لقد اتفق قادة البلدين على التخطيط المشترك لإنتاج النفط. وبموجب هذا الاتفاق قررت دول "أوبك" وروسيا خفض إنتاجهما بمقدار 2.1 مليون برميل يوميا. جاء هذا الاتفاق بعد عامين من حرب الأسعار التي أطلقتها المملكة العربية السعودية في سنة 2014، لإجبار الولايات المتحدة، التي كان إنتاجها من الغاز الصخري في تزايد مستمر، على الالتزام بالسياسة المشتركة لمنتجي النفط. وكانت مضيعة للوقت بالنسبة للمملكة ، التي فشلت في إجبار المنتجين الأمريكيين على خفض إنتاجهم ، مما اضطرها بعد انخفاض الأسعار إلى إنهاء هذه الحرب. ومع انتهاء اتفاقية 2016 ، آلت المفاوضات بين المملكة العربية السعودية وروسيا للتوصل إلى صفقة نفط جديدة إلى الفشل. فمن خلال هذه الاتفاقية، سعت المملكة العربية السعودية إلى تحقيق تخفيض كبير في إنتاج النفط من أجل الحفاظ على أسعاره في مستوى مقبول لديها.بعد أن اعتاد محمد بن سلمان على الانقلابات المذهلة منذ صعوده السريع إلى السلطة ، قرر في 8 مارس 2020 ، إنهاء الاتفاقية المبرمة بين البلدين في سنة 2016. وخاض الأمير الشاب حربا حقيقية على أسعار النفط بإغراق السوق العالمية بنفطه، وهذا بزيادة الإنتاج السعودي حيث رفعه إلى مستوى غير مسبوق، إذ بلغ 12 مليون برميل يومياً. كما قرر محمد بن سلمان خفض سعر النفط السعودي، لمنافسة النفط الروسي. من خلال الشروع في هذه المواجهة ، أراد محمد بن سلمان معاقبة روسيا لرفضها اتفاقًا على خفض إنتاجها ، بينما كان يسعى للدفاع عن حصص المملكة في السوق. إن الهدف الذي سعى إليه محمد بن سلمان هو إجبار روسيا على العودة إلى طاولة المفاوضات. وجاءت هذه الاستراتيجية في مواجهة الرفض الروسي. وادعى فلاديمير بوتين أنه لا ينوي الجدال مع القادة السعوديين مؤكدا أن روسيا يمكنها تحمل أسعار النفط التي تقل عن 30 دولارًا لمدة عقد من الزمن. فمن خلال رفض اتفاق لتخفيض حصتها الإنتاجية ، أرادت روسيا الحفاظ على حصتها في السوق. كما سعت موسكو، من وراء الستار، الإضرار بإنتاج الغاز الصخري الأمر ......
#أسوأ
#أزمة
#اقتصادية
#تاريخها
#السعودية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755608

محمد حسين يونس : الحوار -غير- المتمدن في مصر .
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس بعد أن ذاق العالم ويلات الحرب العالمية الثانية .. قرر نفر منه ..أنه قد آن الأوان لإستبدال العنف و القتل و الخراب .. بالحوار السلمي .. و أن علي البشر أن يجدوا وسيلة ليست عنيفة لتقريب وجهات النظر . في النهاية إتفقوا علي إقامة الجمعية العامة للأمم المتحدة.. ليكون المكان الذى تعرض فية الدول ما تراه .. يستمع مندوبين من شتي أنحاء العالم .. و يصدرون ( حكما ) قرارا ملزما لجميع الأطراف عليهم تنفيذه .. و إلا يعرض الأمر علي مجلس الأمن .. ليتخذ الوسائل المناسبة .. لوضع قرارات الأمم المتحدة في التنفيذ حتي لو إستدعي هذا إستخدام القوة . الفكرة براقة .. و ملهمة .. و لكن في التطبيق..كان من أول يوم ..( الكبير .. كبير.) ..فمن حق خمس دول عمل ( فيتو) أى إعتراض علي القرارات في مجلس الأمن .. بسبب أو بدون .. فتحول الحوار داخل أروقة الأمم المتحدة .. لحوار الطرشان الكل يصدر و لا يستقبل . هذا ما عاصرناه عند عرض جميع قضايانا القومية .. الدول العظمي تنفذ ما تراه مناسبا لها و لحلفاءها .. و تتجاهل الأراء الأخرى . و هكذا لم تتوقف الحروب ( الكبرى و الصغرى ).. ( الإقليمية و العالمية ) .. و ها نحن نرى أن الحوار لم يردع أمريكا أو فرنسا او روسيا ..و كان لكل منها غزواته .. التي يحقق منها مكاسب آنية و بعيدة .. دون قدرة للمجتمع الدولي علي ردعه . كذلك لم يمنع الحوار حروب أصغر بين إسرائيل و جيرانها .. أو الهند وباكستان .. أو بين دول البلقان .. أو في أماكن ساخنة بأمريكا اللاتينية و إفريقيا . إن الحروب لم تتوقف منذ إنشاء الأمم المتحدة حتي اليوم .. و لم يفلح الحوار في حل مشاكل البشر .. بسبب .. أن الأقوى كان دائما ما يختار صالحة أى يقبل الحوار في مواقف .. و يدير ظهره له في ظروف أخرى . الحوار بين الناس هام .. و من المفترض أن يكون أساس التعامل .. و لكن من عيوبه أنه لا يصلح إلا في حالة ما إذا قام بين أطراف متساوية .. أو علي الأقل يمتلك كل منهما ..وهو جالس حول المنضدة .. أوراق متساوية أو متقاربة القوة يساوم بها .. أما إدارة حوار بين الضوارى و الدواجن .. فهو فعل ينتهي دائما بإنتصار الأقوى .. و لا يزيد معناة عن الإتفاق علي تنظيم مكان و موعد أفتراسها.عندما أسرت في 67 .. دار بيني و بين ضباط مخابرات إسرائيل ..أحاديث طويلة ( مدونة في كتاب خطوات علي الأرض المحبوسة ) .. لقد كانوا الطرف المتفوق الغالب ..الذى يحاول بكل الطرق .. إقناع أسير لا حول له و لا قوة بأن الحوار بين اطراف النزاع العربي الإسرائيلي .. هو الوسيلة الوحيدة .. لحل المشكلة . و أن إنهاء حالة الحرب بيننا لن يتم إلا ( بالجلوس علي مائدة واحدة ) . بل زادوا بأن هناك جوائز و هدايا ستقدم لمصر إذا ما جلس عبد الناصر معهم . من الجوائز .. إقامة مفاعل نووى علي الخليج .. يحلي مياهه .. و يروى كل من صحراء النقب و سيناء .. و أن هذا سيخلق علي الجانبين .. مجتمعات مستقرة .. مسالمة .. ستجعل كل طرف يتردد عدة مرات قبل أن يبدأ عدوانا علي الطرف الأخر . و أن خبرتهم التكنولوجية .. مع أموال أقاربهم في شتي بلاد العالم .. و العمالة الكثيفة في مصر .. ستجعلهم يقومون .. بعمل برنامج تنموى واسع للمنطقة يستفيد منه الشعبين .. و يحول المكان إلي بؤرة إقتصادية صناعية زراعية .. سالمة و مستقرة .. و قادرة علي المنافسة في السوق .هذه الأحاديث و مثلها تبدو منطقية ..بل تبدو أنها دعوة مخلصة لحل المشكلة .. و لكن ماذا حدث لها عندما بدأ تطبيقها بعد أن ذهب رئيس مصر لهم في القدس حاملا كفنه و جلس معهم علي مائدة واح ......
#الحوار
#-غير-
#المتمدن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755607

عباس علي العلي : في أطوار المظهرية الدينية
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في الديانات القديمة ونحن ندرس المظاهر العامة للتدين نجد أن هناك نوعين رئيسين من الأديان حسب ما يفهمه الإنسان من طبيعة العلاقة بينه وبين الرمز الديني وكيفية تجسيد هذه العلاقة كممارسة أو كيفية ترجمة هذا الفهم لممارسة , الطور الأول الذي يتصور الله أو الخالق أو المتعال بصورة بشر كامل الهيئة ممكن أن يحل في أي جسد يشابهه أو يرمز له أو أن تحل فيه الروح المقدسة لمجرد أن يمتلك الهيئة الرامزة للقداسة ,وبالتالي فإن القدسية لهذا الرب او الاله تنتقل طبيعيا أو بالمحتوى التصوري للمثال الذي صنعه الإنسان وأمن به فسجد له وعبده ثم تحول بالاعتياد إلى إله واجب التقديس وواجب الإيمان به لتنتقل الرمزية التصويرية إلى واقع حضوري لا يبتعد عن الملامسة الحسية وينتزع جزء من مكانة الرب , فيقولون نحن لا نعبد هذا الصنم أو الوثن إلا لأنه الطريق إلى الجوهر الحقيقي الذي نعبده ,إنهم يصنعون الواسطة ثم يقبلون بها كطريق للرب, هذه العبودية والتجسيد الديني هو ما نعبر عنه بالوثنية الشركية أو عبادة الأوثان والأصنام .هناك طور أخر أكثر فهما وأقرب في ترجمة الفهم الديني هي عندما نسج بخياله البشري قصص الرب المتعال أو الإله المعبود أو حركته العامة والخاصة فنحت لهذه القصص والأحكام والأحداث وعبر جداريات أو منحوتات جمعية ليست على شكل نصب وأوثان وإنما على نمط لوحة ترسم ما يريد الرب أو ما فعله ولكن من غير أن يؤمن أن روح الإله أو قدسه يمكن أن تحل في هذه المنحوتات ,صورها وطبيعي أن يكون الرب هنا رمزا بشريا كاملا ذي مواصفات خاصة تعطي دلائل العيبة والضخامة والعظمة والقدسية الرمزية لكنها مقدسة ليس لذاتها بل لشيء أخر الحقيقة أن فيها قصة مقدسة , قصة تحكي عن الرب المتعال هويته وعظمته برمز حسي قريب من فهم الإنسان لكنه لا يغادر فكرة أن الرب شبيه به شبيه بالبشر , لذا نجدها تنتشر في الجدران وعلى المدرجات والمعابد دون أن تكون محل عبادة أو تقديس عبودي .كلا النمطين جسد الله فعلا وتكوينا بالتصور وكلاهما مارس العبادة الحسية بقصد متخذا من صورة البشر الكامل القوي الخالي من الضعف ذي الهيبة والعظمة رمزا ,وبذلك أضعف الجانب الروحي للعلاقة الربانية البشرية وأبدل عالم الغيب الذي يفصلهما بواقع حاضر مجسد ,ولأن الإنسان القديم وبتأثيرات الفكر المادي في طور التعلم والتفسير يحاول أن يتقرب من كونية الأشياء من جوهرها المادي فهو ما زال يجرب ويجرب كل الأفكار بما فيها فكرة الدين ,وجعل من تعاط محسوس قريب عياني يمكنه أن يغير فيه حسب تجربته وليس من خلال الحس الروحي الذي يربط بينهما المعتمد على السمو والغيبية والبعد العميق . الأديان السماوية تفترض أن الله أو الرب المتعال لا يمكن أن يكون محسوسا ولا مجسدا لأن ذلك ينفي القدرة الطبيعية للفعل الخارق فيها وينفي عن الرب المحدودية التي تتنافى منطقيا مع القدرة اللا محدودة , أصل النظرية السماوية تتمحور حول تحرر الرب من فكرة الزمان والمكان والحال حتى تحرره من حدود الفعل وشكله ومكانه وأنماطه وحدوده هكذا هو الله غير قابل للتحديد للتكييف للتصور فهو مطلق من جميع الجهات والمطلق يمكنه أن ينفذ في كل الأشياء دون حساب للحدود للزمن للمكان للحال وحتى للقدرة التي هي تفاعل كل هذه الأشياء معا ,هذا الأمر يعارض فكرة الرب المجسم الذي يريد الإنسان أن يتقرب منه طمعا في أن ينال منه شيئا من الصفات والقوة والفعل .الشيء الغريب فعلا في عقل الإنسان هو إيمانه أن القوة المتحكمة فيه وفي حركة كل الأشياء من حوله والتي تمتلك نطاق من القدرة اللا محدودة والغير قابلة للتنبؤ بها أو قياسها وفق المنطق البشري هي بالحقيقة ......
#أطوار
#المظهرية
#الدينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755606

كاظم فنجان الحمامي : أكبر من الشركات البحرية في البصرة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي ما الذي ستقولونه إذا علمتم بوحود قسم صغير مؤلف من بضعة موظفين في مقر الوزارة ببغداد، وأنه أكبر من حيث الواجبات من الشركة العامة لموانئ العراق التي مقرها البصرة، وأكبر من الشركة العامة للنقل البحري، التي مقرها البصرة، وأكبر من الهيئة البحرية العراقية العليا ؟؟. .والدليل على ذلك عنوانه الذي يحمل اسم: (قسم إدارة شؤون الموانئ والنقل البحري). والانكى من ذلك ان هذا القسم يتألف من خمس شعب وليس ثلاث شعب. .واضح جدا ان عنوان هذه القسم وواجباته تتقاطع تماماً مع أحكام قانون الموانئ رقم ( 21 ) لسنة 1995، وتتقاطع مع أحكام قانون النقل البحري رقم ( 56 ) لسنة 1985. وتتقاطع مع قانون الهيئة البحرية المرقم ( 18 ) لسنة 2019. . فهو يتفرع إلى خمس شعب بدلا من ثلاث في مخالفة صريحة للنظام الاداري الثلاثي الأبعاد ؟. . والطامة الكبرى ان الذين يديرون تلك الشعب الخمس معظمهم من خارج الاختصاص ؟، وتنحصر نشاطاتهم في ممارسة التبغدد البحري، والاغرب من ذلك كله اننا عندما انتقدنا هذه الحالة انهالوا علينا بوابل من الشتائم واللعنات، من دون ان يسكتهم السيد الوزير، ومن دون ان يردعهم رادع، ويبدو انهم حصلوا على السرقفلية الوظيفية لمواصلة الهيمنة الشكلية على الموانئ والنقل البحري.طبعا لم تحتج الموانئ، ولا النقل البحري على هذا الكيان المغلوط، فما يقوله زعيم هذا القسم الصغير يسري على شركات البصرة التابعة لوزارة النقل، ويتعين عليها تغطية نفقات الايفاد هؤلاء من مواردها الخاص. .لا شك ان اهتمام الوكيل الإداري بمبادئ التوصيف الوظيفي سيصحح أخطاء هذا القسم، ويغير عنوانه، ويحدد واجباته، التي يفترض ان تتسامى فوق واجبات شركاتنا البحرية العريقة، آملين أن يبادر مدير عام الدائرة الفنية لمعالجة هذا الخطأ الفادح، وحبذا لو يستأنس برأي دائرة التخطيط في مقر الوزارة حول صحة اعتماد النظام الخماسي من عدمه، وحول التوصيف الوظيفي والمهني لمدراء الشعب، وحول تعديل عنوان القسم من (إدارة شؤون الموانئ والنقل البحري) الى العنوان الذي يتناغم مع متطلبات عمل الدائرة الفنية في مهام التنسيق والمتابعة. .والله من وراء القصد. . ......
#أكبر
#الشركات
#البحرية
#البصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755615

هاتف بشبوش : رحلة المصياف في الساحل السوري ..
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش أحلى المصائب ، أن تجد نفسك عالقاً في شراك الحبوعاجزاً في ذات الوقت ، عن الهروبلكنّ الأرواحَ المعذبة لها القدرة على الإستدراك والتعارف عند منعرجات لغة الطبيعة وهي تحاكي آدمّ ، وتفاحة ٍفي قبضته السعادة ليست أمراً قابلا للقياس ولاتناقش في إستفتاء ولا في تحليل المتخصصين . كما انّ المرءلايمكن ان يحلو له الوقت على الدوام وهذه هي واقعية الحياة . بهكذا تساؤلات وجدت نفسي مغتبطا بينما أقف منتظرا مجيءسونيا في الكراج الذي سينطلق بنا الى المصياف حيث الجبال والهضاب والوديان وإستواء الأرض أحيانا . في الكراج لابد لك ان تكن صبورا لشحة البنزين وحافلات السيرفز التي بالكاد تحصل عليها وهذه من مخلفات الحرب. حتى جاءت سونيا بكوستم أسود مما انار وجهها كما قديسة بهالتها البيضاء . إنطلقنا بعجلة بها عطباً في عتلة تبديل السرعة وكإنها تسير كما سلحفاة ، فاستغرق الوقت الى القدموس كثيراً كثيرا . وعلى طول الطريق الملتوي في أغلب الأحيان كما أفعى تتلوّى براحتها فتخيفك وتدهشك بذات الوقت لعظمة الخلق والخالق . ينقسم الكون هنا بين برد وصيف بين ضباب وصفاء فالقدموس تسمى مدينة الضباب السوري ولايضيع عندها الماء في السحابة. بل يظل يغسل وجوه الغاديات والعابرين بهدف او بدونه ، ضباب أكثر من لندن حيث يخال لك الضياع في ضباب سوهو مثلما يخال لك الضياع في لجة الضباب القدموسي الرمادي اللامعقول. في القدموس برد يلسع وكنت قد نسيت ان اجلب معي لهذا الغرض شيئا يدفيء لحمي وعظامي فقلت لسونيا لأشتري واحدة من هنا وقالت في المدينة التالية ستحصل على ماتريد لآن الرحلة انقسمت على ثلاث أو اربع مراحل من ريف كناري الى جلالة رونقٍ آخر حتى طرت ُفي السمت المغني وزالت نصفُ جراحي . الريف هنا ديالوك عن الجمال وعن شجرها الأجم النافر للآعالي فكان هو الآماد كلها أما سونيا وهي تجلس ملاصقة لخاصري وأكتافي فهي السموت الهادئة التي تغطيها وتحرسها من حرائق الطبيعة أوبفعل البشر المهمل أو القاصد الأشركما وأن بعض الأشجار قطعت لأستعمالها بدلا من شحة المازوت يعني اصابها الموت القسري بدلا من الابدية المعروفة للسنديان والشجر السامق . هنا وعلى مسافات الطريق كل مرابع الطبيعة لوّحت بترحيبها على سنين عمري الخافيات والمتادانيات الى الستين ، ومنها :الدريكية ، استقبلة ، المصياف ، المحروسة ، وادي جهنم الذي لقب هكذا لعمق الهوة السحيقة الضاربة في السحر والمخيفة في ذات الوقت والتي تبتلع العجلات لو انحرفت لكن الطبيعة لها قوانينها ورحمتها فتحمي الماضين قدما لرؤيا هكذا لوحات وكإنها رسمت بريشة فنان عالمي كفان كوخ أو ديلاكروا . فكل ماتجمل في الارض تحت سماء الساحل السوري ، كلها تعلن انغام المتعة للأنام ليلا ونهارا . في منحدرات الجبال تستطيع أن ترى بمايشبه المدرج الروماني المزخرف بالأثل والعشب الذهبي أو مثلما المدرج في قرطبة في اسبانيا وما بقي من آثار الدولة الاسلامية المندثرة في الاندلس . تشعر هنا من أنّ الدولة عملت كثيرا في تزيين هذه الطبيعة وهرائها الخلاب الذي يشي من أنه سيصبح أفضل من دبي التي صنعها البشر بينما هنا من صنع الباري وهباته للبشرالقاطنين هناك . حتى دخلنا ريفا آخرا وإذا به يحمل شعاعا ذهبيا ضاحكا من قراري في شراء شيئا بسيطا يحميني من برد القدموس فقلت: ماهذه الأوتار التي تعزف لحن البرد والدفء معا فعدلتُ عن قراري بشراء ما اردت وانطلقت برحلتنا وحافلة اخرى تقلنا الى منطقة المصياف بعجلة ذكرتني بعجلات الجيش لكن الفرق هنا أنك بكامل حريتك واختيارك ، اذ كانت العربة بمصاطب متقابلة والأجساد تتلاصق مع بعضها فكان كل جسم سون ......
#رحلة
#المصياف
#الساحل
#السوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755621

سلمى حميدان : بين الحداثة والرجعية علاقة عشق لا تنتهي
#الحوار_المتمدن
#سلمى_حميدان ضرورة ملحة ولا بد منها اليوم، خاصة مع تطور الحياة السريع المرافق لتكنولوجيا العصر الحديث التي تسعى وبكل قوة لدحض ثقافتنا وهدم قيمنا الاخلاقية التي تربينا عليها؛ أن تصنع منا اصناما متحجرين بعيدين كل البعد عن الإنسانية (بعيداً عن الدين أتحدث). فللشرق عادات كثيرة محمودة صورها لنا الغرب بانها رجعية ومتخلفة برغم فقدانهم لها، واعود هنا لعبارة ( كان لابد) لأوكد بأن ما جرى وما حدث في حياتنا مخطط له ولابد من حدوثه.لم نكن يوماً بحاجة إلى آنسة لكننا اليوم بتنا باشد الحاجة إليها، بعدما بات معظم أصدقائنا في خبر كان واصبحنا نكتفي باصدقاء نضيفهن "بأدد" ونحذفهم "بديليت" ونحظرهم حين نريد. كنا مثال الأسرة المتكاتفة المتعاونة، وغرفنا مليئة بالود والمحبة نتبادل أطراف الحديث دون الحاجة لهاتف نقال، وكنا لا نكتفي بالصباح والمساء مع بعض الورود.كنا نحترم كبير أسرتنا ونجتمع في العطلة مع عائلتنا الكبيرة في حين الحداثة لم تجعل لنا كبيراً وازالت الدفء العائلي من منازلنا وحاربت رجعيتنا الجميلة.للحداثة قصة مع أولادي، فهي اقصتهم عني وأصبح الهاتف النقال والبلاي ستيشن والتيك توك هو خير ونيس لهم ولم أعد أراهم إلا عند تناول الطعام أو عند سؤالهم ما ستطيهن لنا اليوم. وحتي يوم عيدي يكتفون بعبارة جميلة مع صورة لي دون أن أراهم فعلا واعانقهم وقد اكتفي بهذا العناق..انا شديدة التعلق برجعيتي وتخلفي وضد كل تلك الحداثة التي دمرت أسرتنا الشرقية المضروب بها المثل..لقد دفعت الحداثة بأجيالنا لتعلم النصب والابتزاز والسرقة عن طريق الهكر والصور والفيديوهات وتنحت التربية الرجعية جانبا حين كنا نقول لأولادنا لا تفعل ذلك لأن ذلك عيب وحرام ومسيئ، فلا قوانين ولا قيم ولا أخلاق في الحداثة ولكنها على علاقة عشق لا ينتهي برجعيتنا وستقضي عليها يوما بأسم الحب. ......
#الحداثة
#والرجعية
#علاقة
#تنتهي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755620

سلمى الراوش : الجريمه انتشارها واسبابها في المجتمع العراقي
#الحوار_المتمدن
#سلمى_الراوش تعد الجرائم من اقدم الظواهر الاجتماعيه التي يعاني منها المجتمع منذو قرون قد مضت .لكن لاحظ في الفتره الأخيره انتشار واسع للجرائم من حالات قتل وخطف واغتصاب  كل هذه الجرائم ادات الى عدم الاستقرار  واثارة الخوف والرعب  في  المجتمع  العراقي.   و كثيره هيه الاسباب التي أدت الى هذه الجرائم  سواء اسباب اجتماعيه او اضطرابات نفسيه لكن   اهم هذه الاسباب والتي تعتبر العامل الرئسي للانتشار الواسع للجريمه هي  البطاله   التى ادات الى ضغوطات  نفسيه واجتماعيه للفرد والتي ادات الى اتجاه الفرد الى تعاطي المخدرات  والادمان  وخصوصا عندما اصبح العراق سوق استهلاكي الى هذه السموم الفتاكه ففي ظل هذه الظروف المحيطه بلفرد من  الطبيعي ان نرا هكذا جرائم منتشره  حتى اصبحت ظاهره مألوفه لد افراد المجتمع في ظل دوله يتحكم بها اشخاص جاءات بهم المحاصصه بأسم المكونات .او شيوخ عشائر.  او اشخاص بأسم الدين .  دولة لايطبق بها القانون بالتساوي  وهناك من  يتصرف فوق القانون   حتى اصبح الجميع لايثق بالقانون ولايحترمه اصلا   فهذه الانتشار  يتطلب رد قوي وصادق من جميع الاطراف سوا اسره التي تعتبر نواة المجتمع. أوالمجتمع والقانون الذي يجب ان ياخذ مساره ويطبق على الكل .  .واجهزة الدوله المختلفه  التي يجب ان تاخذ  دورها الحقيقي وارجاع ثقةالمواطن بها   بالاضافه الى  نشر الوعي  الثقافي  والاجتماعي  لدا الفرد   ووضع قوانين رادعه لهكذا ظواهر  شاذه  اجتماعيا ودينيا واخلاقيا . ......
#الجريمه
#انتشارها
#واسبابها
#المجتمع
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755619

عبدالرزاق دحنون : التحقيق الكامل في مجزرة حيِّ التضامن في مدينة دمشق
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون في شهر نيسان (إبريل) من العام 2013، قام فرع المنطقة التابع لشعبة الاستخبارات العسكرية، والمعروف أيضاً بالفرع 227، بقتل أكثر من 280 مدنياً اقتيدوا إلى أحد أحياء دمشق المعزولة، وتم إعدامهم واحداً تلو الأخر في مقبرة جماعية كانت قد أُعدت مسبقاً. وأثناء توثيقهم للمجازر بتصويرها، لم يتوانَ الجناة عن أخذ لقطات تذكارية مروّعة. لم يكن من المفترض أن يتم تداول هذه المقاطع، ولكنّ مصدراً مقرباً منهم قام بتسريب هذه الفيديوهات لنا. وعلى مدار عامين، قُمنا بالتحقّق من حملة القتل تلك، حيث أجرينا تحليلاً لهذه المقاطع المصورة وعملنا على تحديد الموقع الجغرافي الذي وقعت فيه هذه المجازر، كما أننا استطعنا العثور على مُطلِق النار الرئيسي على منصة فيسبوك ونجحنا في إجراء سلسلة من المقابلات معه.في شهر حزيران (يونيو) من العام 2019، كان أور أونغر يَحضرُ مؤتمراً أكاديمياً في باريس، حول الاستخدامات العلمية للمواد البصرية وشهادات الناجين وشهود العيان في حالات المجازر الجماعية. خلال هذا المؤتمر كان أور يستعد لتقديم عرض حول آلية معالجة المواد الفيلمية المتعلقة بجرائم الحرب، وأثناء انتظاره لتقديم مداخلته، تلقّى اتصالاً هاتفياً من صديق سوري أراد لقاءه بشكل عاجل. وفعلاً التقيا في ركن بعيد في أحد المقاهي الهادئة، أخرج الصديق السوري هاتفه وطلب من أور مشاهدة مقطع فيديو. كان مقطع الفيديو هذا، والمقاطع اللاحقة التي شاهدها مع مجموعة من الباحثين المخضرمين في أبحاث أعمال العنف والابادة الجماعية، صادماً بشدّة حتى بالنسبة لهم، إذ تتضمن هذه الفيديوهات عرضاً لتنفيذ عناصر من المخابرات العسكرية وقوات الدفاع الوطني عملية إبادة ممنهجة بحق مدنيين في حي التضامن الدمشقي في العام 2013 وبدايات 2014.يقع حي التضامن خارج البوابة الجنوبية لمدينة دمشق القديمة، على أطراف حي الميدان الدمشقي، وإلى الجنوب الغربي من حي باب شرقي الذي يعتبر قلب الحياة الليلية الصاخبة لمدينة دمشق. ويقابل مفردة «التضامن» في اللغة الإنجليزية كلمة «solidarity»، في إشارة إلى هؤلاء الذين تشردوا نتيجة غزو إسرائيل لمرتفعات الجولان عام 1967. فقد بدأ هؤلاء النازحون بالاستقرار في الأراضي الزراعية جنوب العاصمة دمشق، في المنطقة الواقعة ما بين حي الميدان الدمشقي ومنطقة السيدة زينب، حيث قاموا ببناء منازلهم بشكل عشوائي وبإمكانياتهم الخاصة بالإضافة إلى دعم حكومي محدود بشدّة. وفي وقت لاحق، تم الاعتراف بالحي بأثر رجعي باعتباره جزءاً من حي الميدان وبلدة يلدا، ويأخذ اسم حي «التضامن».في تسعينيات القرن الماضي، تدفقت موجات اليد العاملة الريفية المهاجرة من كافة أرجاء سوريا باتجاه العاصمة دمشق، ثم تدفّقت موجات أخرى نتيجة الجفاف التي أثَّرَ بشكل حاد على القطاع الزراعي في البلاد في العام 2003، وأجبرَ العديد من المزارعين اليائسين على ترك أراضيهم في محاولة إيجاد سبل النجاة في دمشق. استوعبَ حي التضامن جزءاً كبيراً من الهجرات الداخلية المتعاقبة، التي أسست ديناميات عائلية سهلت استقرار القادمين الجدد، وأثّرت بشكل كبير على تشكيل التركيبة الاجتماعية والديمغرافية للحي، الذي أصبح منطقة عشوائية كبيرة ذات أعلى نسبة كثافة سكانية في دمشق.ومع أن الحي بغالبيته العظمى من العرب السنة، إلا أنه استوعبَ أيضاً العديد من الطوائف الدينية والعرقية الأخرى كـ: العلويين والدروز والإسماعيليين والتركمان والأكراد… إلخ. لكن التمايزات بين هذه التجمّعات تشكلت على أسس مناطقية أكثر من كونها انتماءات طائفية، أو بشكل أكثر تحديداً، على التراكب ما بين هذين العاملين. ف ......
#التحقيق
#الكامل
#مجزرة
#حيِّ
#التضامن
#مدينة
#دمشق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755618

ضياء الشكرجي : القرآن محاولة لقراءة مغايرة 54
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي رَبَّنا وَاجعَلنا مُسلِمَينِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنا أُمَّةً مُسلِمَةً لَكَ وَأَرِنا مَناسِكَنا وَتُب عَلَينا إِنَّكَ أَنتَ التَّوّابُ الرَّحيمُ (128)ثم يواصل إبراهيم، أو لعله إبراهيم وإسماعيل، لأن الآية السابقة تحتمل المعنيين، معنى أن فعل رفع قواعد البيت منسوب إلى إبراهيم وإسماعيل، بينما فعل الدعاء منسوب إلى إبراهيم وحده، أو معنى إن كلا الفعلين، رفع القواعد والدعاء، منسوبان إليهما الاثنين. فيدعو إبراهيم، أو يدعو إبراهيم وإسماعيل من الله أن يجعلهما مُسلمَين. وصفة (المُسلِم) و(المُسلِمين)، وفعلهما (أسلَمَ/ـموا – يُسلمُ/ـونَ – إسلاما) ترد في القرآن تارة بالمعنى العرفاني الذي هو أعلى مرتبة من مجرد الإيمان، حيث يبلغ الإيمان هنا مرتبة تجعل صاحبها يُسْلِمُ صلاته ونسكه وحياته كلها، كل فعل من أفعاله، وكل عاطفة تختلج في نفسه، كل ذلك قد أسلمه لله، ولله وحده. وتارة يأتي لفظ الإسلام ومشتقاته بالمعنى الخاص للإسلام، أي كون المرء مؤمنا بآخر الأديان الإبراهيمية الثلاثة، وبمحمد رسولا، وهنا يكون الإسلام دون مرتبة الإيمان وهذا المعنى يؤيده «قالَتِ الأَعرابُ آمَنّا، قُل لَّم تُؤمِنوا، وَلاكِن قولوا أَسلَمنا، وَلَمّا يَدخُلِ الإيمانُ في قُلوبِكُم». وفي هذه الآية واضح أن المعنى الأول هو المقصود. أما العبارة التالية من دعاء إبراهيم أو إبراهيم وإسماعيل «وَ[اجعَل] مِن ذُرِّيَّتِنا أُمَّةً مُسلِمَةً لَكَ»، قد تشير إلى محمد والمؤمنين به، أو إلى كل ذريتهما، ابتداءً بيعقوب فإسحاق، ثم عموم بني إسرائيل (ذرية يعقوب)، لكن يرد الإشكال على ذلك، في كون هؤلاء ليسوا من ذرية إسماعيل، بل من ذرية أبيه من سارة، وليس من هاجر أم إسماعيل. والأرجح إن كلا المعنيين مقصودان، ذرية إبراهيم (بنو إسرائيل)، وذرية إبراهيم وإسماعيل (محمد) المدعى أنه من سلالة إسماعيل، ودليله الآية اللاحقة، التي قد تؤيد أن المقصود ما يشترك فيه إبراهيم وإسماعيل من ذرية، وبالتالي يكون محمد هو المقصود.رَبَّنا وَابعَث فيهِم رَسولًا مِّنهُم يَتلو عَلَيهِم آياتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الكِتابَ وَالحِكمَةَ وَيُزَكّيهِم إِنَّكَ أَنتَ العَزيزُ الحَكيمُ (129)«وَابعَث فيهِم» أي في ذريتهما، «رَسولًا» أي محمدا. وبقطع النظر عن الإيمان بصدق النبوة عموما ونبوة محمد خصوصا أو عدم الإيمان، فإن تصوير دور النبي بأنه «يَتلو عَلَيهِم آياتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الكِتابَ وَالحِكمَةَ وَيُزَكّيهِم» لهو تصوير جميل، إذ يلخص دور النبي، على فرض وجوده، بأربع مهام أساسية: 1) «يَتلو عَلَيهِم آياتِـ[الله]»، 2) «وَيُعَلِّمُهُمُ الكِتابَ»، 3) «وَ[يُعَلِّمُهُمُ] الحِكمَةَ»، 4) «وَيُزَكّيهِم»، فيبدأ بتثبيت الإيمان في نفوسهم بتلاوة آيات الله عليهم، وسواء قصد بالآيات هنا دلائل مفردات الكون على عظمة الخالق، أو آيات القرآن، ثم تأتي بعد الإيمان مرحلة التعليم النظري المعبر عنه بالكتاب، ثم التعليم العملي أو التطبيقي المعبر عنه بالحكمة، وقيل إن المقصود بالكتاب القرآن وبالحكمة السنة، أو إن الكتاب يعني الأصول (العقائد) والحكمة تعني الفروع (الأحكام). ثم لا يكتفى بالتعليم بكلا شقيه، بل لا بد من التزكية، وهنا يأتي دور الأخلاق كميدان ثالث للدين بعد العقائد والأحكام، لولا أن الأخلاق بمعناها الديني تلتقي جزئيا مع أخلاق مدارس الفلسفة الأخلاقية، وتفترق عنها في الكثير. وهنا أيضا قد لا نجد مناسبة واضحة في اختيار «العَزيزُ» و«الحَكيمُ» في ختم الدعاء بقول « إِنَّكَ أَنتَ العَزيزُ الحَكيمُ»، فإذا كان للحكمة ثمة علاقة ومناسبة، فغير واضح لماذا اقترنت بالعزة، أي القوة.وَمَن ي ......
#القرآن
#محاولة
#لقراءة
#مغايرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755617

حيدر جواد السهلاني : المعوقات الاجتماعية لمشاركة المرأة العربية في صنع القرار الإداري
#الحوار_المتمدن
#حيدر_جواد_السهلاني (إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ)سورة الرعد( من الآية 11)المقدمة: اشتراك المرأة في عملية صنع القرار على قدم المساواة مع الرجل، لا يعد مطلباً لمجرد تحقيق العدالة أو أحلال الديمقراطية فحسب، وإنما يمكن اعتباره شرطاً ضرورياً لمراعاة مصالح المرأة، فبدون اشراك المرأة اشتراكاً نشطاً وإدماج منظورها في كافة مستويات صنع القرار، لا يمكن تحقيق الأهداف المتمثلة في المساواة والتنمية، و يشكل الحديث عن تمكين المرأة نقطة تقاطع ما بين ثقافة العزل والتهميش والتمييز وبين ثقافة النوع والمشاركة , فالثقافة السائدة تحول المرأة إلى كائن محبط مهمش فاقد لأبسط حقوق الانسانية باسم الشرف تارة وباسم الحفاظ على قيم الاسرة تارة أخرى غير أن عملية تمكين المرأة تفتح لها نوافذ وعي جديد بذاتها , وتهيئ المجتمع لخلق تصورات جديدة عن أدوارها، إذ قضية المرأة وتطورها، لا تشكل قضية بحد ذاتها مستقلة عن الرجل أو المجتمع بشكل عام، بل هي جزء فاعل ومهم في تكوين لبنته الأساسية المتمثلة بالأسرة ورفده بأجيال واعيه لتاريخه وحاضره ومستقبله، وعلى هذا الأساس لا يقاس وزن المرأة في المجتمع بالكم الذي تمثل نصفه بقدر ما يقاس بالنوع الذي تمثله بأدوارها المتعددة، التي تتطور مع تطور المجتمع وتقدمه، لا سيما أدوارها في اتخاذ القرار التي تؤثر بشكل مباشر، أو غير مباشر في تحوله من شكل لآخر واستمراريته وديمومته. تمثل مشاركة المرأة في صنع القرار الإداري أرقى تعبيرات الديمقراطية لأنها تقوم على مساهمة المواطنين في التصرف في قضايا المدينة ، فضلا عن ذلك تعتبر من الآليات الضرورية للتعبير عن إرادة المواطنين وتكريس سيادة الشعب، فمشاركة المرأة هي أساس الديمقراطية ومظهر أساسي من مظاهر المواطنة ومن أهم مكونات الدولة الوطنية الحديثة، التي تميز بين الأنظمة السياسية الديمقراطية التي تقوم على المواطنة والمساواة في الحقوق والواجبات والتعبير السياسي والشعبي وتسيير الشأن العام، من قبل كل أطراف المجتمع رجال ونساء وبين الأنظمة الشمولية والتسلطية، و تعتبر قضية مشاركة المرأة في صنع القرار من القضايا التي تحتاج إلى مقاربة مختلفة وغير تقليدية في التعامل معها، مقاربة قادرة على نسج العلاقات بين الجوانب والأبعاد التنموية والحقوقية والسياسية، فتبقى قضية مشاركة المرأة محور اهتمام وتنمية مستدامة، وليس باعتبارها موضوعاً يتصل بالمشهد الإداري فحسب، بل تعتبر مشاركتها الحد الفاصل الذي يقوم على اعطاء دور كبير وفعال للمرأة وتمكينها من ممارسة دورها الوظيفي والقيادي على أفضل وجه، فالبشرية عاشت قرونًا طويلة لا تعي الدور الحقيقي للمرأة، ولعل ذلك ما أدى إلى تأخر مسيرتها لفترات طويلة، لكن أصبح العقل البشري على درجة عالية من الوعي والنضج لتقبل فكرة المساواة والمشاركة في صنع القرار، وما أن بدأت المرأة في حملة شعلة التقدم بالمشاركة مع الرجل حتى قطعت الإنسانية درباً طويلًا في التقدم والرخاء للبشرية جمعاء ومن المتوقع المزيد، حيث لم تدخل المرأة مجالًا إلا وأثبتت جدارة منقطعة النظير، فالحديث عن تعزيز نفاذ المرأة إلى مواقع صنع القرار ليس هدفه فقط مجرد ضمان كمي ولكن تحقيق نقلة نوعية واضحة في دمج قضايا المرأة في كافة الجهود التنموية والسياسات العامة.المرأة في التاريخ: عند النظر إلى حالة المرأة عبر التاريخ نلاحظ أنها كانت تعاني معاناة كبيرة، لما تعرضت من إهانة وظلم المجتمعات لها، فمنهم من أعتبرها أنها أقل من الرجل، وإنسان مسموم ومنهم من اعتبرها أنها ليست روح، ووصل بها إلى حد القتل، هذ ......
#المعوقات
#الاجتماعية
#لمشاركة
#المرأة
#العربية
#القرار
#الإداري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755616

حسن مدبولى : العيش والملح يابيت العز يابيتنا
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى من يغوص فى تاريخ الغناء القديم قد يجد أغانى مسفة ومحبطة وخارجة عن القيم السائدة، وقد يجد هلسا لا هدف له سوى المجون واللهو والتفاهة، لكن مع كل ذلك فإن الأمر لم يكن بمثل هذا الإنحدار والسقوط الذى نراه حاليا فى كل مكان تحت إسم الفن ، ولو دققت جيدا فى الأغانى القديمة ستكتشف دررا صادقة قيمة تثبت أن الغناء يمكن أن يلعب أدوارا هادفة تساهم فى البناء على أسس متحضرة دون إنحطاط أو تردى كالغثاء الذى يجتاح مسامعنا ، وفى هذا الخصوص قدم العديد من المطربين المشاهير اغانى جميلة خفيفة لم تقلل من قيمة اى منهم ، بل على العكس خلفت لهم تراثا به بعض الإحترام لقيم وثوابت المجتمع الذى ينتمون إليه، كما ساهمت تلك الأغانى فى تقديم صورة فنية نادرة لجوانب وعلاقات مجتمعية قلما نجدها وسط كل ذلك الصخب الراهن :- سيد درويش رائد الاغنية الهادفة:لم يغنى مطرب فى تاريخ مصر كما غنى سيد درويش، فهو مثلا قدم صورة فريدة للصباح فى مصر لم يسبقه أحد إليها ، عندما غنى للحلوة التى قامت تعجن(تخبز ) و للصنايعية الغلابة المتوكلون على باب الله ؟ الحلوة دى قامت تعجن فى البدريةوالديك بيــدن كوكو كوكو فى الفجـريةيلا بنا على باب الله يا صـنايعيةيجعل صباحك صباح الخير ياسطى عطيـة طلع الصباح فتــاح يا عليــموالجيـب مافهشى ولا مليــممين فى اليومين دول شاف تلطيـمزى الصـنايعية المظاليـمكما غنى الرجل لعمال التراحيل وقدم لهم صورة غاية فى الصدق: شد الحزام على وسطك غيره ما يفيدكلابد عن يوم برضه يعدلها سيدكإن كان شيل الحمول على ضهرك بيكيدكأهون عليك يا حر من مدة إيدكما تياللا بينا انت وياهو نستعين ع الشقا باللهو اهو اللى فيه القسمه جبناه و اللى ما فيش ان شا الله ما جاهوعلى غرار سيد درويش غنت( المجموعة) اغنية جميلة ومعبرة عن العمال و الصنايعية كتبها الشاعر فؤاد قاعود :عمال ولادنا والجدود عمالضاربين ايدينا فى الصعاب أهوالنشعل فى يوم المعركة ثورةونغنى فى يوم السلام موال..الله أكبر والإيدين طالعةالله أكبر والإيدين نازليننازلين على رأس العدو ولعةوفوق جبين الحر طوق ياسمينإحنا الصنايعية إحنا الأمل والغدفى إيدينا شدية تظهر فى وقت الجدأما الجميلة ليلى مراد فلم تنسى وسط خضم رومانسياتها أن تتحدث عن الخلافات الاجتماعية التى تحدث بين الأزواج ، فشدت بأغنية العيش والملح فى وصف جميل للبيت المصرى : والعيش والملح وعشرتنا ماتهونش علينا محبتناولا نقدر على نار فرقتنا وهنرجع ومسيرنا لبيتنابيتنا وحشنا واحشني هواه ويمين بالله والعيش والملح على جانب آخر غنت شادية للمولود وهو فى اللفة وهى صورة تتكرر يوميا فى ملايين البيوت المصرية ومع ذلك يتجاهلها المحدثون وكأنها أمر مخجل : برجالاتك برجالاتكيا سلام سلم على شرباتككل الخفه معاك فى اللفهخللى شويه يا واد لاخواتكبرجالاتك برجالاتكياللى طلعت لبابا يا نونويحميك ربى من الحاسدينشفت عيونك هيه عيونهقلت هيطلع بس لمينكما غنى الفنان شفيق جلال عن فرحة الخلق وثقافة المجاملة للرسميين ومنهم شيخ البلد الذى خلف ولد :شيخ البلد ،، خلف ولديا فرحته قلبه انشرح عامل فرح لخلفتهشيخ البلد شيخ البلد ،، الليلة دى من غير عزومه نتعزمعلشان ده راجل الحقيقه يتخدمامين وحارس عالبلد بهمته !!وكلنا عارفين شجاعته و ......
#العيش
#والملح
#يابيت
#العز
#يابيتنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755630

فيصل عوض حسن : عودة لأكذوبة البني عامر ..
#الحوار_المتمدن
#فيصل_عوض_حسن نَشَرَت صحيفة الراكوبة الإلكترونية بتاريخ 26 أبريل 2022 مادَّةً بُعُنوان (ردًا على فيصل عوض حسن، وتشكيكه في أصالة قبائل بني عامر وسودانيتها)، ووصفوا المادَّة بـ(الرد العلمي الرَّصين) على مقالاتي (المُنحازة) والمُجافِية للأمانة العلمِيَّة – حسب زعمهم، مع حشو مفرط وأقاويل يُردِّدها الإريتريُّون المُتدثِّرون بمُسمَّى (البني عامر)! رغم ادِّعاء (العِلمِيَّةِ والرَّصانة) لكن المادَّة أعلاه افتقدت التَسَلْسُل المنطقي، مع التَقَافُز من جُزئِيَّةٍ لأخرى، دون استكمال سابقتها، والاستناد لمراجع تفتقد الحيادِيَّة والنَّزاهة. حيث احتوت الفقرة الأولى على (أحكام/استنتاجات) قبل (تحليل/مُناقشة) المُعطيات، مع بتر الاقتباسات وإقحام مراجع لا علاقة لها بالجُزئِيَّة المطروحة، وغيرها من (السَقَطات) المُنافِية لأدبيَّات/قواعد الكتابة التي تُحتِّم البدء بعرض (المُعطيات) بصورةٍ واضحةٍ وسهلة الفهم، ثم تحليلها/مُناقشتها بالتفصيل ونفيها أو إثباتها بمنطقٍ سليم، استناداً لمراجعٍ موثوقة (غير مشكوكٍ فيها)، وصولاً إلى الاستنتاجات، وهذه مُتطلَّباتٌ حتمِيَّةٌ للكتابة الرَّصينة، يعلمها طُلَّاب المُستويات الأساسِيَّة، بما يُثبت سطحِيَّة وجهل كاتب المادَّة أعلاه بمفهوم (الرَّصانة) وقواعد وأدبيات (الكتابة العِلمِيَّة)..!اتِّهام كتاباتي عن الإريتريين المُجنَّسين بمُجافاة الأمانة ادِّعاءٌ ساذج، لأنَّني استندتُ لـ(مراجع) موثَّقة، كالكُتُب/التقارير والروابط الخَبَرِيَّة أو مقاطع الفيديو، ومن يَدَّعي غير هذا فليذكر مقالة واحدة لي مُخالفة لذلك. وفي مقالاتي الأخيرة عنهم، تَعَمَّدتُ الاستعانة بمراجع (غير سُودانِيَّة)، وبعضها إريتريَّة، ضماناً للحيادِيَّة والوثوقِيَّة (المفقودة) في المراجع المُنتشرة في السُّودان الآن. ومن أهمَّ المراجع التي استندتُ إليها بخصوص هؤلاء الدُخلاء، دراسات مونزينجر ويرنر عن "شرق أفريقيا"، مجموعة توماس ليبر كين (مكتبة الكونغرس، القسم العبري)، التي تَمَّ إنشاؤُها/نشرها في شافهاوزن، إف هورتر، 1864 (Munzinger, Werner. 1864. Ostafrikanische studien. Thomas Leiper Kane Collection, Library of Congress. Hebraic Section, Schaffhausen, F. Hurter). كما استعنتُ بكتاب Gaim Kibreab، (Refugees and Development in Africa: The Case of Eritrea)، وهو مُتاحٌ في موقع أمازون على الرابط التالي: https://www.amazon.com/Refugees-Development-Africa-Case-Eritrea/dp/093241527X. كذلك استندتُ على التقسيم الرسمي للقوميات/الإثنيات الرئيسيَّة في إريتريا، فضلاً عن مجموعة من مقاطع الفيديو (صوت وصورة)، وجميع هذه المراجع مُتاحة ويستحيل الطعن في مصداقيتها/دِقَّتها، وتنفي اتِّهام هؤلاء المُتغوِّلين لكتاباتي عنهم بعدم الأمانة.لكن اللاجئين الإريتريين مُرتعبين من تنبيه السُّودانيين للحقائق (المُغيَّبة)، وأخطرها تضخيم ما يُسمَّى (البني عامر)، بإشراف المُتأسلمين/الكيزان وتحويله من كيانٍ هُلاميٍ لإِثنِيَّةٍ/قومِيَّة تضُم (قبائل) دَخِيلة، ليُغطُّوا على خيانتي (التجنيس) خارج الأُطُر والقوانين، وخيانة (تزييف/تزوير) الثوابت التاريخيَّة، التي صنعت لهم وجوداً في السُّودان من العدم، حيث لم تَدْرُس جميع الأجيال السابقة للكيزان ما يُسمَّى (قبائل/قَومِيَّة) للبني عامر، ولم تذكرها المراجع الدَوْلِيَّة/الإقليميَّة الموثوقة ضمن السُّودان. حتَّى إريتريا لا تذكر (البني عامر) كقومِيَّة/إثنِيَّة رئيس ......
#عودة
#لأكذوبة
#البني
#عامر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755629

حيدر نواف المسعودي : المحاصصة .. تهديد لكيان الدولة واهدار للكفاءات - الحلقة ۱
#الحوار_المتمدن
#حيدر_نواف_المسعودي الازمة السياسية التي تمر بها البلاد حاليا والمتمثلة بتاخر تشكيل الحكومة ليست الأولى منذ عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;- حتى الآن بل أصبحت تكاد تكون عرفا اعتاد عليه العراقيين بعد كل انتخابات غير ان هذه الازمة تبدو اكثر تعقيدا وخطورة وعمقا واكثر تهديدا للسلم والامن ومرشحة للوصول إلى مديات بعيدة من اوجه الصراع والنزاع . اما أس و أصل هذه الازمة وكل ما مر به العراق منذ &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;- حتى الآن هو الأساس الذي قامت عليه العملية السياسية والنظام السياسي بعد الاحتلال والذي تاسس عل اساس طائفي ومحاصصاتي بل إن الأمر ابعد من ذلك بكثير فقد بدا منذ اعلان مايسمى بقانون تحرير العراق في عام &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1634-;- ايام الرئيس بيل كلينتون ثم ما اعقب ذلك من تاريخ طويل من مؤتمرات المعارضة حتى الوصول الى مؤتمر لندن عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1634-;- وما تمخض عنه بما يسمى لجنة المتابعة والتنسيق ثم مجلس الحكم واعلان الدستور وقيام الحكومات المتعاقبة بعد ذلك والقائمة على اساس المحاصصة الطائفية والحزبية.لقد أسس مؤتمر لندن للمعارضة العراقية عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1634-;- لأسوأ سيناريو يمكن أن تفعله أي معارضة في العالم ببلدها وشعبها، فهي أسست فيه، وبتوجيه أميركي دقيق، لعملية المحاصصة السياسية وتوزيع (محاصصة) غنائم تفكيك الدولة العراقية، ومؤسساتها الأمنية، على أساس طائفي وعرقي.فقد تمكن زلماي خليل زاده ، الذي عيّـنه الرئيس الأمريكي جورج بوش سفيرا مفوّضا في القضية العراقية تحت عنوان ( سفير الولايات المتحدة لدى العراقيين الاحرار ) ، من فرض رؤيته في المحاصصة الطائفية، والتي صارت فيما بعد ورقة الحكم في العراق الجديد.وبعد دخوله العراق عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;- ابتكر الاحتلال الأميركي نظام (المحاصصة الطائفية)، بحيث تتوزع المناصب الرئاسية في الحكومة بين المكونات والأطياف على أسس طائفية، ولا يزال الحكم السياسي في هذا البلد مبنيًا وفق هذا النظام الذي يرى فيه كثيرون مشكلة وليس حلًا لأزمات العراق، سيما وأنه من نتاج الاحتلال، وليس من صناعة العراقيين الذين كانوا لزمن طويل بعيدين عن وباء الطائفية السياسية.لقد كان تأسيس مجلس الحكم بصيغته القائمة على تداول المناصب التي كان معظمها شرفياً من غير أي صلاحيات اول لبنة في نظام حكم  (المحاصصة الطائفية) ومحاولة لجس النبض في اتجاه تشكيل صورة نهائية لمصير نظام الحكم الذي أصر خبراء سلطة الاحتلال على أن لا يفارق طاولة المحاصصة بين الأحزاب،بحيث توزع الغنائم عليها قياساً الى نسبة المكون الذي يمثله كل حزب.وبناء على ما تقدم فقد نص الدستور العراقي الجديد على (أن العراق دولة مكونات) مستبعداً فكرة الشعب العراقي الواحد .كانت تلك الفقرة بداية لتحول قانوني سيكون له أثره الكبير في وقف التعامل مع إمكان أن يعود العراق دولة لمواطنيه من غير تمييز على أساس الطائفة أو الدين أو العرق.في الواقع لايوجد أي سند دستوري أو قانوني لنظام المحاصصة في العراق، وبهذا فهو خرق دستوري انتج مايسمى بمقبرة الكفاءات، بسبب تقديم غير الأكفاء بل ربما الجهلة لقيادة المناصب السيادية. أن المادة &#1633-;-&#1636-;- من الدستور العراقي لعام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1637-;- نصت على المساواة بين العراقيين دون التمييز لدين أو مذهب أو عرق أو قومية. اما الواقع فقد اثبت ان مجمل النظام السياسي في العراق  يقوم على المحاصصة بدءا من الرئاسات الثلاث والمناصب الوزارية وعضوية مجلس النواب وأعضاء الهيئات المستقلة، كهيئة الانتخابات والنزاهة والرقابة المالية، ......
#المحاصصة
#تهديد
#لكيان
#الدولة
#واهدار
#للكفاءات
#الحلقة
#۱

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755628

محمد الهادي حاجي : القبيلة المغاربية واقع التعدد والتنوع
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهادي_حاجي القبيلة المغاربية واقع التعدد والتنوع :تعتبر القبيلة من الجماعات "التقليدية" التي يستند وجودها إلى العادات والتقاليد والأعراف والتراث والعقائد والدين وفي شطر منها ترتكز على روابط الدم والنّسب والعلاقات والوشائج العائلية والعشائرية والقبلية وعلى المورث الثقافي والديني والطبائع والتقاليدالمحافظة. فهل تشمل الأسر والعشائر والتجمعات الاجتماعية والسياسية المحافظة؟ فالقبيلة هي جماعة تربط أعضاءَها صلات الدم والقرابة والإنتاج والتوزيع والاستهلاك، وأسلوب المعيشة والقيم، ومعايير السلوك المشترك وهيكل السلطة الداخلية. وتعني البنية الاجتماعية الأساسية، والشكل الواقعي الملموس للنظام القبلي، ويمثّل هذا النظام بما يختزله من رموز وقيم ومعايير بالنسبة للقبيلة، روحها وايديولوجيتها في تحقيق وجودها المادي وإعادة إنتاجها الاجتماعي، فهي وحدة اجتماعية يعتقد جميع أفرادها أنهم ينتسبون إلى نفس الجد سواء كان هذا الاعتقاد حقيقيا أو وهميا. وتشكل رابطة الدم محور التعاون والتماسك الاجتماعي والتضامن في هذه البنية وهو ما يطلق عليه ابن خلدون مصطلح العصبية وتشكل القبيلة كيانا سياسيا مستقلاوبهذا التوصيف فهي "لا تنطوي فقط في المسافة المتجانسة لمسكنها ولكنها تبسط أيضا سيطرتها وشرعيتها وحقها على موطن. إن السيطرة على موطن يسمح للجماعة بتحقيق مثالها الاكتفائي، واكتفائها الذاتي من الموارد فتصبح غير متعلّقة بأحد ومستقلّة تمام الاستقلال ولكي تحمي القبيلة أرضها الخاصة بها، فهي تعتبر جميع ذكورها مجندين( ) متى أصبحوا قادرين على حمل السلاح، "كما توجد تنظيمات رسمية في القبيلة تعمل على تأكيد وحدتها وتماسكها الاجتماعي، وبالتالي تحافظ على كيانها واستمرار وجودها، أهم تلك التنظيمات، التنظيم السياسي، وأَجلُّ مظاهره أنْ يُمثّل القبيلةَ رئيسُ يحظى باحترام الجميع، ويشاركه في رعاية شؤون القبيلة مجلس يسمى "مجلس القبيلة" ويتكوّن في الغالب من رؤساء العشائر إذا كانت القبيلة تتكوّن من عشائر" ( ).و تعتبر العشيرة فرعا من فروع القبيلة التي تتكوّن من مجموع عشائريعرّفها علماء الاجتماع والأنتروبولوجيون بأنها مجموعة من الأفراد تنحدر من نسب واحد ولها جدّ مشترك والانتماء إليها يكون إما عن طريق النسب الأبوي أو النسب الأمي ولا يكون عن طريق النسبين"( )، وبوصفها وحدة التفاعل الاجتماعي الحقيقي داخل القبيلة، تقوم العشيرة أو الفرقة بعدة وظائف اجتماعية لأفرادها فهي المسؤولية عن تنظيم النشاط السياسي والاقتصادي ورعاية شؤون الزواج والسهر على الضبط الاجتماعي والتضامن بين أفرادها، كما يمكن القول في هذا السياق أنّ الأسرة الممتدّة أو العائلة هي الوحدة الأضيق نطاقا من العشيرة، وتعتبر حجرالزاوية في التنظيم الاجتماعي التقليدي والوحدة التي تتأسس عليها الجماعات الأخرى الأكبر كالعشيرة والقبيلة.ويعرفها "بيار بورديو" بأنها الخلية الاجتماعية الأساسية والنموذج الذي على صورته تنتظم البنيات الاجتماعية.ولا تقتصر على جماعة الأزواج وذرّياتهم، ولكنها تضمّ كلّ الأقارب التابعين للنسب الأبوي، جامعة بذلك تحت رئاسة قائد واحد عدة أجيال في جمعية واتحاد حميمين" ( ).أما موريس غود ولييه فيرى أن عبارة القبيلة tribe الانقليزية أو tribu باللغة الفرنسية مشتقة من العبارة tribus باللغة اللاتينية، والمرادف لـtribus هي phuté باللغة اليونينية القديمة، وتعني ورقة feuille. وفي علاقة بالفعل phuo الذي يعني ولّد. ويرى بأن القبيلة تتكون من عدد من النساء والرجال تربط بينهم علاقة قرابية تسمى بالمجموعات العشائرية تؤكد انحدارها من سلف مشترك "وهذا ما يؤدي إلى ولاد ......
#القبيلة
#المغاربية
#واقع
#التعدد
#والتنوع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755627

فلاح أمين الرهيمي : الإنسان والطبيعة والدولة والديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي تكونت الطبيعة قبل ملايين السنين من وجود الإنسان الذي كان يعيش مع الحيوانات وينطق نغمات صوتية مثل نباح الحيوانات وكان مخه على شكل خطوط مستقيمة فدفعته غرائزه ورغباته وحاجاته إلى التقرب والتعارف مع أخيه الإنسان وأصبحت تلافيف مخه على شكل تلافيف حلزونية وتشكلت مجاميعهم على شكل كبيرة تعيش في الغابات الكثيفة والمغارات وقد اكتشفت في غابات الأمازون وغيرها في أمريكا الجنوبية وأفريقيا وآسيا وكانت حياتهم تسودها الفوضى ومع مرور الزمن فرضت الحاجة والظروف الحياتية تنظيم حياتهم وتقسيم أعمالهم فنشأت شخصيات قيادة بينهم في الإشراف وتنظيم أعمالهم وحياتهم على شكل رئيس ومرؤوس وتطورت هذه الحالة والظاهرة إلى ما يشبه السلطة التي تحولت بعد ذلك إلى دول من خلال أعدادهم الكثيرة وكانت خدمية طوعية ومنذ ذلك الوقت أصبحت هذه المجاميع التي تشكل الدولة تستغل الطبيعة من أجل توفير جميع مستلزمات الإنسان وخاصة بعد أن تطورت الحياة من مرحلة بداية تجمع المجاميع البشرية التي كان يطلق عليها (المرحلة المشاعية) لأن حياتهم كانت مشتركة بينهم، وكانت السلطة فيها إلى الأم لأنها هي التي كانت تولد الإنسان وترضعه وتربيه فحدثت التطورات وبداية تنظيم حياة المجاميع البشرية فانتقلت إلى عهد الرق والعبودية والمرحلة الإقطاعية وأصبحت السلطة في العائلة إلى الأب بعد أن أصبحت كل عائلة مستقلة عن الأخرى بعد أن توزعت تلك المجاميع إلى عوائل مستقلة الواحدة عن الأخرى أما تلك المجاميع التي استلمت زمام السلطة تطورت وتوسعت مسؤوليتها إلا أنها بقيت أعمالها ومسؤوليتها خدمية للمجاميع البشرية التي أصبحت الطبيعة وملكيتها إليهم لأن بعض الرجال أصبح يزرع الأرض أو يستغلها ويحيطها بسياج يحفظ بها الحيوانات التي يصطادها ويرعاها بعد أن أصبحت تزيد عن حاجة الإنسان كما ظهرت مع تطور المرحلة إلى الإقطاعية والملكية الخاصة والزراعة وأصبح الإنسان يقدم تنازلات إلى السلطة الحاكمة وبعد تطور هذه المرحلة وظهور الطبقات الاجتماعية ظهر مفهوم الدولة والمجتمع المدني الذي أعدهما التقليد الفلسفي للمفكرين مع تطور هذين المفهومين من (لوك إلى فولتير إلى روسو إلى مونتسكيو وآدم سمث وهيغل وفيورباخ وكارل ماركس) وظهور الأفكار الديمقراطية التي كانت في الظاهر ليست إلا شكلاً معين للدولة إلا أنها في الحقيقة والواقع ما هي إلا حقيقة جمع من أنواع الدولة التي هي أيضاً ديمقراطية بذاتها في تعاملها مع الإنسان التي يجب أن يكون شكلها الخارجي لا يتعارض ويتناقض مع جوهرها وثم أصبحت الديمقراطية هي السر القاطع لجميع الدساتير في العالم باعتبار أن الديمقراطية تنطلق من الإنسان لأجل الإنسان وتقيم الديمقراطية الاقتراع العام غير المحدود وتجعل من الإنسان ممثلاً للإنسان الآخر وتوحد الدائرة السياسية المجردة مع الحياة الملموسة للشعب بكامله وتجعل هذه الحياة الملموسة راجحة الكفة بين الإنسان والدولة باعتبارها تحسم التناقضات في المصالح التي تقسم المجتمع المدني ضد نفسه والأفراد فيما بينهم ومن خلال ذلك نضمن حقوق جميع المواطنين بحيث تصبح لا تختلف عن حقوق الإنسان التي ضمنته القوانين السماوية والوضعية بحيث تصبح هذه الحقوق تعبر بشكل حقيقي وواقعي عن حق الجماعة الإنسانية وليس أن تستخدم الديمقراطية كأقنعة لمصلحة الدولة الأنانية التي تزيف إرادة الإنسان وبالتالي يؤدي إلى الخلل في العلاقة بين الإنسان والدولة حينما تنحرف الدولة عن هدفها كدولة للقانون والحق والمساواة الذي لا يمكن لعملها ودورها الإنساني الذي وجدت من أجله الذي يتجسد لتحقيق الحرية والمساواة والعدالة الاجتماعية لجميع أبناء الشعب بدون تفريق بين إ ......
#الإنسان
#والطبيعة
#والدولة
#والديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755626

ناجح شاهين : الاضطهاد الجنسي للذكور
#الحوار_المتمدن
#ناجح_شاهين يتعرض الذكور في المجتمع العربي عامة، والفلسطيني خاصة، للاضطهاد الجنسي على نطاق واسع. وهذا الموضوع على أهميته وخطورته وأثره المدمر على الضحية لا يلقى اهتماماً جدياً أبداً. بل إننا نجازف بالقول إنه موضوع مهمل "مسكوت عنه" إلى حد كبير. تبدأ هذه القصة في مرحلة الطفولة المبكرة حيث يشرع الأولاد العدوانيون والكبار على حد سواء في التحرش بالطفل الناعم المسالم وصولاً إلى إخضاعه للمداعبة والفعل الجنسي بالضغط بالسبل المختلفة بما فيها القوة والاغتصاب في أحيان كثيرة. في هذا السياق يعاني الطفل بدئياً من النظرات والكلمات والملامسات المقصودة التي تنهال عليه لسبب بسيط هو أنه "حلو" وضعيف. المجتمع العربي على الرغم من الجعجعة عالية النبرة بخصوص الأخلاق، يظل مجتمعاً عدوانياً ينتهز الفرصة للاعتداء على أي شخص ضعيف حتى لو كان طفلاً.يعرف هذه الواقعة الآباء والأمهات الذين لديهم طفل وادع لا قبل له بمقارعة أقرانه. وإذا كان التحرش بالفتيات يتضمن دائماً بعداً من مزاعم الحب أو الاشتهاء المقبول الذي قد تطرب له نسبة منهن، فإن التحرش بالفتيان يشير دائماً إلى أمور من قبيل الإذلال والإخضاع والإجبار وتدمير صورة الطفل نفسياً عندما يعلم أقرانه أنه بما يحصل، فيتحول إلى مادة للتندر والتنمر على نطاق واسع، إضافة إلى كونه الفريسة التي يريد الأولاد المتنمرين جميعاً الإيقاع بها واصطيادها. وإذا كان المجتمع العشائري يقف بقوة ضد المتحرشين بالفتيات بوصفهن شرف العائلة الذي لا بد من الدفاع عنه، فإن العكس تقريباً هو ما يحدث في حالة التحرش بالفتيان. هنا يمارس المجتمع كوميديا سوداء من السخرية بالفتى الضحية، ولا يجد الأهل الكثير لفعله في حالة الولد الذكر الذي كان من المفروض أن يكون "زلمة" وأن يدافع عن نفسه، أو حتى أن يكون هو المهاجم المفترس، وليس الضحية التي تتعرض لفعل الافتراس. وإذا كان هناك غشاء بكارة لا بد من حمايته في حالة الأنثى، فإن الولد ليس له شرف بهذا المعنى. ولذلك غالباً ما تمر حالات التحرش والاعتداء على الأولاد بدون عقوبات رادعة بما يسمح باستشراء هذه الممارسات على نطاق واسع قلما نعترف به أو نسجله في العلن. في هذا السياق يميل الأهل غالباً إلى "لملمة" الموضوع والتستر عليه وإخفاء ما جرى بغرض درء الفضيحة والسماح للطفل بأن يعيش حياة "طبيعية" على الرغم مما حدث. لكن هيهات، هيهات، إذ ما إن يقع ولد في دائرة الاعتداء الجنسي حتى ينتشر الخبر بين الناس على نطاق واسع يشمل فئات المجتمع العمرية كلها بما في ذلك الفتيات والنساء والكبار والصغار. ويكبر الطفل وهو موسوم بسمعة مدمرة قد تجعل فتاة يتقدم لها للزواج ترفضه مع التوضيح أنها لن تتزوج رجلاً كان "يفعل" به الأولاد ما يُفغل بالنساء. لن يشفى هذا الولد مما جرى له أبداً. وسوف يرزح تحت معاناة نفسية رهيبة ستلازمه طوال حياته. وفي ظل غياب أية رعاية صحية نفسية واجتماعية سيقوم باجترار معاناته أبد الدهر. ولن يكون مفاجئاً أبداً أن يتحول إلى مجرم أو عميل ...الخ من أجل الانتقام أو من أجل تعويض المهانة العميقة التي يحس بها. من ناحية ثانية يعاني الذكور من الرعب المتصل بالفشل الجنسي. وليس ذلك مشكلة صحية يمكن أن يتوجه أحدنا إلى الطبيب لكي يحصل على المساعدة بخصوصها. إنها عار لا بد من إخفائه التام، لأن انكشافه سيعني سخرية المجتمع كله بمن في ذلك الفئات "المتحررة" من علمانيين ويساريين...الخ. وإذا تزوج أحد وفشل في القيام بواجباته لفترة طويلة، فإنه في أحيان كثيرة يضطر إلى الهجرة من البلد كلها هرباً من عيون الناس وألسنتهم التي تلاحقه في كل مكان. في هذا ......
#الاضطهاد
#الجنسي
#للذكور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755625

مصطفى محمد غريب : اسراف في الرؤيا
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب ـــ 1 ـــكنت أسعى أن أكون القرب من باب الحقيقةافتح الباب وادخل للسؤالفأرى نفسي شعوري في تواريخ دقيقة فاذا الباب بلا مزلاج اصرخْ في الفراغــــ أين صوت الله في الأرض؟وعيون القتل في هذا المكانفأدندنْ رحلةً!ثم انشدْ في تصوفآه يا نفسي من الجهد المهان..آه يا ويلي من الشق العميقثم أعلو في التألققاب قوسين وأغفو ثم اصحو في الاساطير القديمة ويل روحي في مقاماتٍ من الزجر المقام عبر دنيانا خفايا وخطايا اسرفتْ تلك المرايافي ظلالٍ لرسومٍ في الوجوه اقبلت سوح المنايامن جيوش الدبق المهووس بالفتوى الحروبكان وقتي من صفيرٍ هزّ وجدان الصباياكنت لا أنوي التواصي والنواصي والهداياكيف فسرت انتمائي في النوايا؟وبقى الباب على صمتٍ مطوقبالبنادق والسكاكين الطويةأهي أورام التشفي تتجدد من خفايا !آه يا ناب التحاياتتجذر في البقايافي جروحي صار لغمي كالرصاص وعواصف في الثنايا آه يا وطني كنت أسري لا خلاصوانازع ثم أحيافي الليالي القابضات ثم أنهار البلاياأسفرتْ قهر السباياوكما طار الغرابباحثاً قبراً خفياًفطغى سيل الهموم الموبقاتفي السرايالا مناصــ 2 ــ كان لي قلباً ضليعاً يتبارى في الحنينما أنا يوماً كسيح الضلع في جمر الأسىإنما كعب الغزالثم أبدو كالحصانبتسابقْ في رهانٍ من سراياوكما هنً المطاياسألو أين الطريق؟كيف لم أخرج رزايا؟وعماد الصبر عندي حانياً إلا الركوعكان يا ضيق المكانكنت أسرفت البقاءثم أنجو من الهم الجبانهكذا صارت حياتيكمطبات الهوانكيف أنمو كالطحالب ؟جلها نزف ضلوعي وامتحانات جزوعي وأراى فيه اثيراً بالقوافي المحزناتوأرى نفسي قصيراً في دروب القهر أمشي في سباتثم أحنوأتسامر من سعيرٍ..أنا لا اخفيك سراً فمكاني كان اقفاص حديدأتلظى في مضامير الزمانهي دنيا فسرتْ مثل السقم ثم أحزان الختانتفتري يوماً ويوماً تتجلى من دهاليز العدم أه يا دنيا الضباع ويا غاب القوانين الصنم في عسيرٍ من شجونأيها القلب المحطملا تفسر في الأمانانما كنا وكان الصولجان عند بابٍ في خليقة فتنادى البوق جهراًأيها القائم لا تنصح على جور الزمانأنت والنصح شبيهاً في الفطاميا نديمي وسلامي من غياب ونصوحاً في عذابات الجواب فأنا أصبحت عصياً في الصعاب بعدما سرقوا الأموات والاحياء على حدٍ سواءزيفوا العقل التفاهات الضياعنصبوا النصب وقالوا أعبدوهزينوا حتى افانين الضباع *سرقوا حتى التراب !* أفانين له معنى أسلوب او طريقة ، يقال افانين الحوار، وأسلوب الطريقة ولها معاني اخرى 1/ 5 / 2022 ......
#اسراف
#الرؤيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755624

حسين عجيب : الكتاب الخامس _ الفصل الثاني تكملة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الفصل الثاني _ الكتاب الخامس الموقف الثقافي العالمي ، الحالي ، من الزمن أو الوقت بدلالة مواقف الثلاثة الكبار في الفيزياء النظرية( نيوتن واينشتاين وستيفن هوكينغ )1الخطأ المشترك في موضوع الزمن أو الوقت ، بين اينشتاين وستيفن هوكينغ ، يتمثل بإهمال الحركة الانتقالية للزمن أو _ الحركة التعاقبية من المستقبل إلى الماضي عبر الحاضر _ وهي تعاكس الحركة الموضوعية للحياة من الماضي إلى المستقبل وعبر الحاضر ، مع التركيز المبالغ فيه ، على الحركة التزامنية ، للزمن أو الوقت من الحاضر 1 إلى الحاضر 2 ... إلى الحاضر ( س ) وهكذا بشكل متوالية غير منتهية . بينما تركيز نيوتن بالعكس ، على الحركة التعاقبية للوقت مع اهمال الحركة التزامنية . بالإضافة إلى خطأ آخر عند نيوتن ، مشترك أيضا بين الثلاثة ، يتمثل في التركيز على الثنائية الزائفة بين المكان والزمن ، وإهمال الثنائية الحقيقية بين الحياة والزمن أو الحياة و الوقت .....خطأ نيوتن الثالث ، في تحديد اتجاه حركة الزمن ( سهم الزمن ) من الماضي إلى المستقبل ، بينما العكس هو الصحيح .والخطأ الرابع لنيوتن ، يتمثل في اعتبار الحاضر قيمة لا متناهية في الصغر ويمكن اهمالها بدون أن تتأثر النتيجة .والخطأ الخامس ، يتمثل بإهمال الحاضر بالفعل .يمكن دمج الخطأين 4 و 5 بعملية اختزال مراحل الزمن الثلاثة ، الماضي والحاضر والمستقبل ، إلى اثنين فقط الماضي والمستقبل . ....يختلف موقف اينشتاين من الزمن ، بالإضافة إلى الخطأين المشتركين مع نيوتن ، وهما ثنائية الزمن والمكان وإهمال مرحلة الحاضر ، حيث أنه بالغ كثيرا في إهمال العلاقة بين الحياة والزمن واستبدلها بتعبير ( الزمكان ) . كما أنه أهمل الماضي والمستقبل ، بالإضافة إلى موقفه السحري الذي يتمثل بفكرة السفر في الزمن .وكما هو معروف ، وحد بين الضوء والزمن واعتبرهما نفس الشيء .أعتقد أن فكرة اينشتاين حول طبيعة الزمن ، وبأنه نوع من الطاقة ، مهمة وملهمة . لكنها ناقصة وتحتاج للتصويب والتكملة معا ، حيث أنها تشكل أحد طرفي المزدوجة العكسية ، بين الحياة والزمن ( يختلفان بالإشارة والاتجاه فقط ، أحدهما سالب والثاني موجب ) .....خطأ ستيفن هوكينغ من الزمن ( أو الوقت ) ، بالإضافة إلى الخطأين المشتركين مع اينشتاين ونيوتن ، يتمثل بفكرته العجيبة حول المستقبل :لماذا نتذكر الماضي ولا نتذكر المستقبل !بالإضافة لمشاركته اينشتاين ترويج فكرة السفر في الزمن .أكتفي بهذا التلخيص المختزل ، والانتقائي أيضا ، لمواقف ثلاثة فيزيائيين ، كمثال تطبيقي على حالة الفوضى الثقافية في العالم ، والتي تتضمن العلم والفلسفة .2كيف وجدت الصدفة ؟!أو بصيغة أقرب إلى المنطق العلمي ، الحالي ، أين مصدر الصدفة ؟....قبل محاولة الإجابة ، ربما من المناسب وضع الأسئلة الأسبق :لماذا وجد الشيء بدل اللاشيء _ سؤال هايدغر أو كيف يأتي الوقت ( والزمن ) من المستقبل _ محور النظرية الجديدة .بالنسبة لسؤال هايدغر ، أعتقد أنه ينتمي للفلسفة لا للعلم .وأما سؤال الوقت ، أو الزمن ، ومصدره الحقيقي : هذا سؤال واضح وبسيط ومباشر أيضا . بالإضافة إلى ذلك ، يقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .الوقت والزمن يأتي من المستقبل .بالتزامن ، الحياة تأتي من الماضي .هذه الظاهرة ، المزدوجة ، تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .( الفعل والفاعل يتحركان في اتجاهين متعاكسين على الدوام ، الفاعل يمثل حركة الحياة ، ويمثل الفعل حركة الزمن المقابلة والمع ......
#الكتاب
#الخامس
#الفصل
#الثاني
#تكملة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755623