محمد اسماعيل السراي : لاشيء اطيب من العافية..
#الحوار_المتمدن
#محمد_اسماعيل_السراي :لاشيء اطيب من العافية..كانت امي تردد هذه العبارة باستمرار ،كأنها النعمة الوحيدة التي كنا نحوزها في هذه الحياة.. لكن هل كنا حقا نملكها ؟ او تتوهم امي ذلك؟ فيسري مفعول هذا الوهم الينا ايضا..؟ فامي ،غالبا ما كانت تصاب بالدوار.. والخواء.. لااعلم ..هل بسبب الغذاء الفقير؟ ام هبوط الضغط .. لااعلم..؟وابي دوما ماكان يعاني من تشنجات عضلات ضهره وعظامه .. لانعلم ،ولايعلم هو، مم يعاني .؟فلم يختبر الذهاب يوما الى الطييب، او لطبيب حقيقي..او حتى مشفى..كان رشيد المضمد، والمطهرجي ايضا في ان واحد ،هو طبيبنا الوحيد ..لانجد لديه غير المسكنات، وادوية نزلات البرد..ومراهم الجروح او الحروق .. ومسحات البلعوم....كنت اعاني من الهزال الدائم والمزمن ربما..ليس بسبب الجوع ..فقد كنا ناكل جيدا..اقصد من حيث الكم.. لكن من حيث القيمة الغذائية فطعامنا يعتبر فقيرا جدا..اغلبه من الخبز..والحبوب..والباقوليا..وربما لحما او فاكهة ..لكن في مواسم معينه...وتردد امي دائما عبارتها الاثيرة، لما كنا نضج من قرف الحياة،:لاشي اطيب من العافية...كنا اكثر الناس تعرضا لنزلات البرد في الشتاء، بسبب ان المدفاة الوحيدة النفطية (علاء الدين) هي فقط من يقبع وسط بيتنا الرطب، الفاتح ذراعيه، وصدره، لنسمات واعاصير الشتاء ..فالشبابيك يدثرها الكارتون فقط ..حيث لازجاج.. والابواب الداخلية.. ابواب الغرف، تُغلًقُ بالبطاطين العتيقة المهترئة..وعلاء الدين تطفأ مع اولى ساعات الليل ..خوفا من نفاذ ذخيرتنا من النفط..وامي تردد: لاشيء اطيب من العافية.....لازلت اذكر دعائها الذي تردده كل مساء ..مع غروب اخر شعاع للشمس:(يارب جفينه شر كل هافي ومتعافي..)لم اكن اعلم من هو الهافي.. ولا المتعافي.. ؟ولكني كنت اشعر في قرارة نفسي انهما شريران..ولكن ماذا يفعل لنا الهافي والمتعافي اكثر من الذي نحن فيه!!؟لم تكن هذه الدعوه التي ترددها امي.. مجرد جملة روتينية .. كما يردد الكهنة جملهم الصلواتية وادعيتهم الميتة،في المساجد،، بروتين قاتل..كانت امي تقولها بنبرة ملئها الايمان!!..اذكر جيدا صوت ذلك البائع ..الذي كان يدلل على بضاعته بجملة، طالما اسالت لعاب مخيلتي:(دموز ..دمووز..)..تتهادى الى مسامعي هذه الجملة من صوب ما..لااعلم اي صوب هو ..؟ومن اين مصدر هذا الصوت؟ربما في( الدربونة) التي خلفنا ..او التي بعدنا؟او ربما من( الدربونة) التي بعد التي بعدنا؟كنت انتظر بلهفة، تعريجه ببضاعته على (دربونتنا)..كي اشتري منه الموز..وتمر ايام ..وايام..ربما كثيرة..او قليلة..لااعلم؟ففي سن الطفولة تنتفي هذه الحسابات القسرية للزمن..تشعر ان اليوم اطول..والاسبوع اطول..والسنة دهراا..!!تشعر ان اليوم جميل بكل تفاصيله، وله تقسيمات كثيرة،وفيه ازمنة متعددة..ويأتي يوووم..وياله من يوم محبط..لقد جاء البائع المنشود بعربته الخشبية،الى دربونتنا..ولم يكن يتاجر بما كنت اضن ،،،كنت اضنه ينادي:موز ..موز..وتبين ان (الدموز) هذا، نوع من انواع الاقمشة..كان الرجل بائعا للاقمشة ليس الا ،يسرح فيها بعربته الخشبية بين الازقة ..و(الدرابين)..ام جابر.. جارتنا في الزقاق ،المراة التي تلتحف عباءتها السوداء.. و(شيلتها ) التي كانت يوما ما سوداء كما اضن..وهي امراة سمراء البشرة ايضا..او هكذا غسلتها الشمس..تجلس في بابهم منذ صباح الله.. تضع ......
#لاشيء
#اطيب
#العافية..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755594

عيسى مسعود بغني : التدخل المصري الهدام في ليبيا
#الحوار_المتمدن
#عيسى_مسعود_بغني خلال العشر سنوات الماضية هرول الساسة الليبيون إلى مصر لأكثر من أربعين اجتماعاً جلها برعاية المخابرات المصرية، كما هرول سابقيهم باسم الأخت الكبرى، ومع ذلك لم تفضي تلك الاجتماعات الى أي اتفاق سوى، المزيد من الانشقاق واتساع الهوة بين الفرقاء، من هذه اجتماعات المؤتمر الوطني مع مجلس النواب، ثم اجتماعات مجلس الدولة ثم اجتماعات توحيد الجيش، وأخيرها اجتماعات اللجنة الاقتصادية ولجنة القاعدة الدستورية قبل وبعد رمضان، ناهيك عن الاجتماعات بين السراج ثم الدبيبة وعقيلة وحفتر التي لم تتوقف، وكانت نتائج تلك الاجتماعات مزيداً من التدخل المصري السلبي الهدام ومزيد من الحروب، منها حرب فجر ليبيا 2014 وتنصيب ودعم حفتر بالسلاح والذخيرة وتنصيب عقيلة رئيسا غير منصب لليبيا، كما جندت كل طاقاتها للتدخل السيء مثل موافقة البرلمان المصري في 20 يوليو 2020 على تدخل الجيش المصري عسكريا في ليبيا.لم يتوقف الدور المصري المشين عند هذا الحد بل استعمل عقيلة صالح لإفساد الانتخابات بإصدار قانون انتخابات معيب تحت رعاية مصرية، ثم عمل على إفساد المؤسسة القضائية بتغيير المجلس الأعلى للقضاء، وأخيرا تنصيب حكومة عميلة لمصر والرغبة الجامحة في تمريرها باي ثمن من أجل التحكم في المشهد الليبي بعملائها.هذا السلوك الدموي للحكومة المصرية له تاريخ يمتد لأكثر من ثلاثة ألاف سنة وهو ربما أطول كراهية على الأرض؛ ما بين السنوات 1186 و 1155 ق م اندلعت حرب بين الليبيين والملك رمسيس الثالث عندما قام الأخير بتنصيب قائد على القبائل الليبية في المنطقة الشرقية من ليبيا، ثم تجدد الصدام زمن رمسيس الحادي عشر بين السنوات 1107 إلى 1077 ق م. وفي القرن الحادي عشر تم تشجيع قبائل بني هلال وبني سليم على الهجرة لليبيا والتي كانت عقوبة من قبل الخليفة الفاطمي المستنصر بالله لأمير بني زيري المعز بن باديس بعد فك ارتباطه بالخلافة الفاطمية. وشجع المسؤولون الفاطميون قبائل بني هلال وبني سليم عبور النيل والهجرة الى ليبيا والدول المغاربية بمنحهم تسهيلات مزجيه.من المغامرات الشهيرة أرسال صلاح الدين الأيوبي احد أتباعه يدعى قراقوش لغزو افريقية. فتحالف قراقوش مع بني غانية ضد الموحدين وأغاروا على كامل البلاد من بنغازي إلى صفاقس غربا ينشرون الخراب والنهب والسلب، ولقد تم دحرهم، ولم يبقى من أثارهم سوى اسم منطقة غرب طرابلس تعرف بقرقارش. في العهد القره مانلي انشق أحمد باشا عن أخيه يوسف في طرابلس، واتخذ من مصر ملجا له، وبمساعدة الجنرال إيتون قائد القوات الامريكية قام بتجميع جيش من القبائل البدوية في الإسكندرية واتجه غربا إلى درنه وأستطاع رفع العلم الأمريكي عليها وهي أو قطعة أرض تحتلها أمريكيا، لم يدوم الانتصار حتى ثم توقيع معاهدة مع يوسف باشا في 10 يونيو 1805م وبذلك انتهت الحرب. في النصف الأول من القرن العشرين احتضنت مصر إدريس محمد السنوسي كحليف لها وللانجليز والذي حارب معهم في الحرب الثانية مع وعود بتنصيبه على برقة، وتم ذلك بتأسيس إمارة برقة، وبعد الحرب العالمية الثانية عارضت مصر استقلال ليبيا وعبر مذوبها الذي عبر عن رغبة بلاده في الوصاية على المنطقة الشرقية من ليبيا، ولكن قرار الأمم المتحدة كان مخيبا لأمال الحكومة المصرية، بل أنها كانت تعارض دائما تخطيط الحدود بين ليبيا ومصر التي قام بها الانجليز والطليان وتدعي أن واحة الجغبوب أراضي مصرية.بعد وصول عبد الناصر إلى الحكم وفي فترة حربه مع فرنسا وبريطانيا بسبب تأميم قناة السويس صب عبد الناصر جام غضبه علي الملك ادريس السنوسي وادعى أن قاعدة العدم بطبرق قد استخدمت لقصف المواقع ا ......
#التدخل
#المصري
#الهدام
#ليبيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755593

سليم نزال : لا بد من اعادة التفكير فى ما وصلنا اليه فى المشرق
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال لا بد من اعادة التفكير فى ما وصلنا اليه فى المشرقواقع المشرق العربى واقع سيئ بكل المقاييس و لا داع للحديث اكثر لان الواقع يعرفه الجميع .السؤال ما العمل للخلاص من كل هذه الكوارث التى تلحق بمنطقتنا . اعتقد انه لا بد من خارطة طريق و ان بالتدريج لكى نتخلص من الامراض الحالية.انا اعتقد ان فكرة اتحاد كونفدرالى بين دول المشرق فكرة مهمة.لكن المشكلة ان الوطنيات فى كل دولة مصابة بشتى انواع الفيروسات.و هذا يتطلب جهودا فى كل بلد للخلاص من الظواهر المدمرة خاصة الظواهر المرتبط بالدين لانها كانت كارثية .لا بد من اعادة التثقيف على اسس اهمها ان استمرار الوضع الحالى معناه تسليم الجيل الجديد بنادق لقتل بعضهم البعض و هو نفق مظلم لا خروج منه.لا بد من ايجاد صدمات فى الحقل الثقافي للمساهمة فى خلق مناخات جديدة.ان ظاهرة التدين المرضى و ظواهر عصرنة الصراعات الدينية القديمة كلها ظواهر مرضية خطيرة لا بد من معالجتها بالحكمة و العقل المنفتح للحوار ثالثا ينبغى حل اشكالية الاقليات القومية الكبرى حلا منصفا لان عدم حلها معناه ان تبقى هذه المجموعات تعيش اجواء الانتقام الذى ينتج عنه ضعف الولاء الوطنى الذى يؤدى الى مخاطر كبيرة رابعا ينبغى التثقيف على فكرة العدل و الحرية و المساواة بين المواطنين على اساس ان تتبنى السلطة الحاكمة تدريجيا هذه القيم .ان كونفدرالية المشرق العربى المكونة من العراق و بلاد الشام تقدم فى راى حلا للكثير من التحديات الحالية و اللاحقة.الزمن يتغير و ينبغى انتاج افكار جديد لمواجهة التحديات الكبيرة التى تنتظرنا . ......
#اعادة
#التفكير
#وصلنا
#اليه
#المشرق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755601

محمد محضار : الغروب الأسود
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار ممتطيا صهوة الصمت ، يقابلني بوجه الحزين ، أحدق في عينيه الذابلتين ، يمد يده من خلف السحاب ، يشير إلى نجمة آفلة ، تتحجر الكلمات على شفتيه ، تصبح لغة الإشارة وسيلته الوحيدة للتواصل، أقرأ على قسمات وجهه تاريخ الألم وتفاصيل المعاناة ، أكتشف أن هناك حقيقة واحدة أصلها راسخ في تربة الحزن ، وفرعها ضارب في عمق السراب ، حقيقة لا مفهوم لها ، مبنية على قاعدة التساؤلالبغيض ، الذي يفضي إلى متاهات الوهم ، يطرق صوته أسماعي دون أن ينطق ، لأن لغة القلوب أكبر من الألم ،وتصل صامتة إلى الأعماق وتفك الحواس العاجزة شفرتها بعسر وصعوبة ولا يتعدىالمحصل منها إلا نسبة قليلة ، ترفع درجة الحيرة وتقود إلى متاهة إسمها الغروب الأسود ......
#الغروب
#الأسود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755605

رمزى حلمى لوقا : ما حَطَّموكَ
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا ……هُم حَطَّمُوكَ فَلا تَمُتحَتَّى اكتِمَالِ المُحرَقَةْ.قد كَانَ جُرحُكَ غَائِرًاتَبَّت يَدَا مَن عَمَّقَهْ.شَقَّوا إزَارَكَ فَوقَ عُريِكَجَرَّدُوكَإذ استَبَاحَكَ سَهمُ عَينٍ مُحدِقَةْ.قد هَرطَقُوكَوزَندَقُوكَ ومَا بِقَلبِكَمن دَلِيلٍغَير حُبّكَ زَندَقَةْ.قد كَبَّلُوكَورَاوَدُوكَ ولم تَكُن لِلمَوتِ أصدَاءٌ تُرَى عِندَ اختِلاجِ المِشنَقَةْ.فَالظُّلمُ قِزمٌوانسِلاخُكَ عن سِلَاحِكَ عَملَقَهْ.قد خَطَّؤُوكَ وخَطَّأتَكَ رِمَاحُهُموقُضَاتُهُمفَاستَلَ سَيفَكَ حِينَ تَعلُو المِطرَقَةْ.كَسَرُوا عِظَامَكَفَاستَمِع لِلقَرقَعَاتِوَعُضَّهُم بَينَ النَّوَاجِذِفي هَسِيسِ الخَوزَقَةْ.واجمَع شَتَاتَكَمن كهُوفِ الذُّلِّوالطُّغيَانِعَلَّكَ تَعتِقَهْ.واصرُخكَما صَرَخَ المَسِيحُ على الشِّيَاهِفَكَانَ قَلبًا حَانِيًاما أصدَقَهْ.ما حَطَّمُوكَ…لئن تَمُت؛تَسعَ إليَكَ رُبَى الجِنَانِ المُغدِقَةْ.،،،،كلمات رمزي حلمي لوقامايو&#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1634-;- ......
#حَطَّموكَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755604

فواد الكنجي : أهمية تواصل الحوار للوحدة بين الكنيسة الشرقية القديمة و المشرق الاشورية لمستقبل الأمة الاشورية
#الحوار_المتمدن
#فواد_الكنجي منذ أيام الرسل ما بعد المسيح انبثقت الكنيسة كمفهوم تبشيري جامع للمؤمنين بالمسيحية دون إن تخص بأمة ما أو عرق أو قومية أو جنس هكذا كانت وهكذا ستكون، والأمة (الاشورية) كباقي الأمم – إن لم نقل – كانت من أوائل الأمم التي أمنت بالمسيحية وظلت هذه الأمة موحدة في كنيسة موحدة جامعة لحين إن انشطرت عام 1964 إلى جناحين الأول جاء تحت اسم (كنيسة المشرق الاشورية) والثاني تحت اسم (الكنيسة الشرقية القديمة)، وهنا لا ادخل في تفاصيل وأسباب الانشقاق بقدر ما يهما اليوم إن نقدم رؤية مستقلة عن أهمية الوحدة الكنسية في تاريخ الأمة لبناء حاضرها بما يرتقي لمستوى حضارتهم العريقة (الحضارة الاشورية)؛ بعد إن تمت مبادرة من لدن قداسة (البطريرك مار آوا الثالث، بطريرك كنيسة المشرق الاشورية في العالم) لتوحيد الكنيستين؛ وقد استجاب قداسة (..غبطة المطران مار يعقوب دانيل راعي أبرشية استراليا ونيوزيلندا للكنيسة والوكيل البطريركي العام؛ وقد جاءت وكالته على كرسي البطريركية بعد وفاة البطريرك مار ادي الثاني بطريرك كنيسة الشرقية القديمة) على طلبة، ومن المتأمل إن ينعقد اجتماع والبدء بالمحاور موسعة لتباحث عن كيفية تذليل المعوقات والمضي قدما للوحدة ولم شمل الكنيستين بعد انشطارهما؛ ويأتي أجماع الكنيستين في (التاسع من الشهر الجاري أيار 2022 ) وقد تستمر الاجتماعات والمداولات بين الطرفين لفترة من الزمن لحين التوصل إلى اتفاق الوحدة أو من عدمه . فالوحدة كمفهوم عام له قيمة عاليا في تحقيق أهداف نبيلة لنمو وازدهار وتقدم وبناء ومواجه التحديات سواء في التاريخ القديم أو المعاصر، فبالوحدة يتم تذليل الصعاب وتحقيق النصر على أعداء الأمة؛ وبالفرقة تذوق الأمة مرارة الفشل والانهزام والإحباط والفشل والتراجع والإذلال، لندرك مدى أهمية الوحدة في ثقافة أبناء الأمة لتجسيد نهضتهم وبناء مستقبلهم التي جمعتهم لغة مشتركة هي (اللغة الاشورية) التي ربطت ثقافة أبناء الأمة مع بعضهم البعض؛ وهي التي تحفزهم في امتلاك الوعي والإرادة وتمكنهم على تحقيق استقلالهم والإسهام في تذليل الصعاب لمواجهة تحديات الحاضر؛ ليتم تهيئة لمستقبل مشرق لنهضة الأمة (الاشورية) التي تلازم الوحدة مع كل طموحاتهم الأخرى، لان كل الروابط التي يحملها الفرد (الاشوري) من قيم ومشاعر هي روابط تدفعهم للوحدة لتغلق نوافذ التشرذم.. والانعزال.. والفرقة؛ لان هناك مبادئ ومصالح تفرض لأبناء الأمة إلى وحدة الكنسية التي تربطهم بها بروابط عقائدية من صعوبة تفريط بها، لان (المجتمع الاشوري) مجتمع مؤمن؛ ولكن هذا الإيمان يجب إن يكون موازيا مع تطلعات الأمة في الوحدة؛ لا إن تكون (الكنيسة) سببا للفرقة ومحرضة عليه؛ بل يجب إن تكون (الكنيسة) مشجعة وسببا للوحدة الجامعة لتمضي الأمة قدما لتحقيق طموحاتهم في الحرية وحق تقرير المصير؛ لان الوحدة بين تنوع العشائر والقبائل المتنوعة في جسد الأمة (الاشورية) حالة سليمة لان آلية الديمقراطية لا تكتمل في الأمة إلا بمشاركة الجميع؛ لان الوحدة بين هذه المكونات التي تسكن في جسد الأمة هي في ذاتها متكاملة بهذا التنوع؛ وعدا هذا المبدأ فإننا نسهم لإشعال الفتن وانشقاقات داخلية – داخلية؛ والتي ستذكي نيرانها أعداء الأمة؛ ولكن مدى كانت الأمة موحدة؛ فان تأثير هذه الإطراف الخارجية سيكون محدود إن لم نقل معدوما، لان خيار الحر للأمة – إن توفرت الإرادة الديمقراطية الحقيقية لهم – هو خيار وحدة الكنيسة؛ بأي صيغة عمل كانت؛ طالما إن خيار الأمة اليوم هو خيار الوحدة؛ وهذا سيكون جليلا إذ ما تم أعطاء حق التعبير الشعبي في ممارسة حقوق أبناء الأمة (الاشورية) في المشاركة لأداء أرائ ......
#أهمية
#تواصل
#الحوار
#للوحدة
#الكنيسة
#الشرقية
#القديمة
#المشرق
#الاشورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755603

داخل حسن جريو : بعض تداعيات الحرب الروسية الأوكرانية
#الحوار_المتمدن
#داخل_حسن_جريو ومرة أخرى يغلب الطبع على التطبع , وتعود حليمة إلى عادتها القديمة , لتفض الدول الأوربية رائدة الحضارة الإنسانية في العصر الحاضر , خلافاتها فيما بينها بقوة السلاح على وفق شريعة الغاب حيث البقاء للأقوى , ضاربة عرض الحائط نصائحها التي كانت توجهها على مدى عقود ,للدول المستضعفة في آسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية التي أسمتها بالدول النامية , بحل نزاعاتها بالطرق السلمية وعدم اللجوء إلى القوة , على الرغم من أنها طرف أساس فيها إن لم تكن في معظم الآحيان المسبب لها ,ومصدر رئيس لتزويد أطرافها المتنازعة بالسلاح الذي بدونه لا يمكن لهذه الحروب أن تستمر .والأدهى في كل ذلك أن أطرافها جميعها تتباكى على ما حل بها من دمار , وما سببته لدول العالم المختلفة من ضائقة إقتصادية غير مسبوقة منذ زمن طويل ,باتت تهدد بعضها في آسيا وأفريقيا بالمجاعة ,وهي لا ناقة لها ولا جمل في هذه المنازعات , باتت الدول الكبرى تلوح بإستخدام ترسانتها النووية إذا ما رأت أن مجريات الحرب لا تسير لمصلحتها , بينما تحرم هذه الدول, الدول الأخرى مجرد التفكير بإمتلاك التقنيات النووية بدعوى الخوف من مخاطرها على السلام العالمي , وكأنها وصية لوحدهاعلى الأمن والسلام في العالم الذي هو مسؤولية جميع الدول صغيرها وكبيرها حيث أنها جميعا تتأثر بما يحدث من حروب وصراعات في أي مكان في العالم.وتتعامل هذه الدول بإزدواجية عجيبة ,تحرم وتحلل ما يحلو لها بحسب مصالحها , فما حل بالعراق من دمار شامل من قبل الولايات المتحدة ودول حلف شمالي الأطلسي عام 2003 (بذريعة إمتلاك العراق أسلحة دمار شامل تهدد أمن المنطقة والعالم التي ثبت زيفها وبطلانها ) , أمرا مشروعا في عرف هذه الدول بينما يتباكون الآن على ما حل بأكورانيا , أي يحق لهذه الدول المتغطرسة ما لا يحق لغيرها , يحق لها العبث وتدمير الدول الآخرى دون حساب متى ما شاءت وإقتضت مصالحها بحق أو بدونه من منطلق قوة السلاح . لم يجرأ مجلس الأمن الدولي إدانة الولايات المتحدة الأمريكية وحلفاؤها على إدانة العدوان الأمريكي على العراق عام 2003 بفعل الفيتو الأمريكي , كما لم يجرأ المجلس إدانة الغزو الروسي لأوكرانيا الآن بفعل الفيتو الروسي , ذلك أن الدول الكبرى قادرة على تعطيل قررات مجلس الأمن إن لم تكن تلك القرارات تخدم مصالحها وتتوافق مع سياساتها. بينما صوتت ( 141 ) دولة في الجمعية العامة للأمم المتحدة على قرار يدين الغزو الروسي من أصل ( 193 )دولة عضو في الأمم المتحدة .لكن عددا من الدول الكبرى اختارت الامتناع عن التصويت بما في ذلك الصين والهند وجنوب إفريقيا. لذلك سيكون من الخطأ أن يعتقد القادة الغربيون أن العالم بأسره يتبنى موقف دول حلف الأطلسي ووجهة نظره وهي أن روسيا هي المسؤولة بالكامل عن هذه الحرب الكارثية, ولايشاطره وحهة نظره عن العقوبات المفروضة على روسيا ولا على تزويد الدول الغربية بمزيد من الأسلحة الفتاكة لأوكرانيا. وهذا يؤشر بوضوح أن الدول تتعامل مع الأحداث من منظور مصالحها وليس من منظور نصرة طرف على طرف آخر كما يتمنى البعض , إذ لا يمكن إحقاق الحق ما لم تسنده القوة .ولا نغالي كثيرا ولا نجافي الحقيقة أبدا , إذا قلنا أن معظم الحروب في العصر الحديث , الأكثر عنفا ودموية وفتكا ودمارا وإزهاقا للأرواح وتشريدا للناس , كانت حروبا أوربية غربية بإمتياز .ولا نقصد بذلك حروبها الإستعمارية في آسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية وإستعبادها قرونا طويلة ونهب ثرواتها التي بفضلها أصبحت دولا ثرية تعيش شعوبها برفاهية على حساب شعوب تلك البلدان المغلوب على أمرها , ولا نقصد أيضا حروبها الإستي ......
#تداعيات
#الحرب
#الروسية
#الأوكرانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755602

سعيد هادف : الصحافة المغاربية: بين الحصار وسوء التعبير
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف منذ أسبوع احتفل العالم بيوم حرية الصحافة المصادف للثالث من مايو، وهو يوم حددته منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (اليونسكو)، لتحيي عبره ذكرى اعتماد إعلان ويندهوك التاريخي الذي تم في اجتماع للصحافيين الأفارقة في 3 مايو 1991. كان هدف هذا الإعلان تذكير الحكومات بضرورة احترامها لحرية الصحافة، كما ونصَّ هذا الإعلان على ضمان بيئة إعلامية حرة وآمنة للصحافيين، وكذلك يعتبر الثالث من أيار يوم لتأمل الصحافيين والإعلاميين حول قضايا حرية الصحافة وأخلاقياتها.هذا العام، وفق اليونسكو، كان تركيز الضوء على الجوانب المتعددة لتأثير ما استجد من تطورات في وسائل الرقابة الحكومية وغير الحكومية، وجمع البيانات الضخمة والذكاء الاصطناعي على الصحافة وحرية التعبير والخصوصية. ويُسلط الضوء كذلك على التحديات المتصلة ببقاء وسائل الإعلام في العصر الرقمي ونجاحها، والتهديدات التي تقوض ثقة الجمهور نتيجة الرقابة والهجمات الرقمية على الصحافيين، وعواقب ذلك كله على ثقة الجمهور في الاتصالات الرقمية.إن الورقة النقاشية التي صدرت مؤخرا عن تقرير الاتجاهات العالمية ليونسكو وعُنونت بـ ”تهديدات تُسكت الصحفيين: الاتجاهات على صعيد سلامة الصحفيين“ تُسلط الضوء على تقويض المراقبة والقرصنة للصحافة. وتجلى ذلك بوضوح في العروض التي قدمها الصحفيون الاستقصائيون والباحثون، مما دعا خبراء الأمم المتحدة في مجال حقوق الإنسان إلى مطالبة جميع الدول بفرض حظر عالمي مؤقت على بيع تقنيات المراقبة ونقلها.وبمناسبة الاحتفال بهذا اليوم، أكدت منظمة "مراسلون بلا حدود" غير الحكومية في تقريرها، أن حرية الصحافة واصلت تراجعها في عدد من البلدان. على الصعيد المغاربي، كل البلدان المغاربية تقهقرت مقارنة بالأعوام الماضية، وتعتبر تونس هي الأفضل في مجال حرية الصحافة، ورغم تراجعها احتلت الرتبة 94 عالميا، بينما حلت موريتانيا في الرتبة 97 عالميا، ثم الجزائر في الرتبة 134، وبعدها المغرب في الرتبة 135، في حين حلت ليبيا في المرتبة 165.وبهذه المناسبة "اليوم العالمي لحرية الصحافة"، رصدت منظمة حريات الإعلام والتعبير بالمغرب "حاتم" عبر برنامجها التطبيقي "مرصد حريات" العديد من الخروقات والانتهاكات التي تمس حرية التعبير الرقمي والإعلامي، مشيرة في بيان لها بالمناسبة، أنه إضافة إلى الهشاشة التي يعرفها حقلي الإعلام والتواصل الرقمي بالمملكة، مازال الصحافيون والصحافيات والمؤسسات الإعلامية ترزح تحت تأثير التداعيات السلبية التي خلفتها جائحة كورونا وظروف أمنية خانقة وشروط اقتصادية صعبة، يزيدها الدعم المقدم من قبل الحكومة للقطاع بسبب توجيهه "للباطرونا الإعلامية" على حساب العاملين في قطاع الإعلام والصحافة، بمن فيها المعتدين بشراسة على حقوق الصحافيين وشروط عملهم الاجتماعية والمهنية والمادية. وأعلنت شبكة "مراسلون بلا حدود" الدولية، تراجع تونس في التصنيف العالمي لحرية الصحافة، لتحتل المركز 94 في العام الجاري (من أصل 180 دولة)، بعد أن كانت في المرتبة 73 العام الماضي، بمعدل تراجع بلغ 21 نقطة. ووفق التقرير السنوي لـ"مراسلون بلا حدود" الذي نشرته على موقعها الإلكتروني، مؤخرا، تزامنا مع إحياء "اليوم العالمي لحرية الصحافة". وقالت المنظمة إن هذا التراجع الحاد في ترتيب تونس سببه الإجراءات الاستثنائية التي كان الرئيس قيس سعيد قد أعلن عنها يوم 25 يوليو 2021. وأشارت المنظمة في تقريرها إلى أن ترهيب الصحفيين أصبح أمرا شائعا في الساحة التونسية، حيث يتعرض الفاعلون الإعلاميون لأعمال العنف على أيدي المتظاهرين.وأكد التقرير أنه من النادر ......
#الصحافة
#المغاربية:
#الحصار
#وسوء
#التعبير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755614

لؤي الشقاقي : لا تجعلوا من الحمقى مشاهير
#الحوار_المتمدن
#لؤي_الشقاقي يا قوم .. لاتجعلوا من الحمقى مشاهيرعادل إمام في مسرحية "شاهد ما شفش حاجه" يقول للقاضي: عارف آخر نفق العباسية؟والقاضي يرد : ايوا عارفه- في واحد بتاع عصير- ايوا مالو؟ - وحِش متبئاش تشرب منههذة ليست نكتة !! فعلاً كان يوجد محل لبيع عصير القصب في اخر نفق العباسية وكان عصيره سيء جداً ، و الأغرب أنه عندما عُرضت المسرحية استاء صاحب المحل وفكر في رفع قضية ، لكنه تفاجأ بإزدياد عدد الزبائن الكبير القادمين من مناطق بعيدة فقط لتجربة عصيره السيء .صاحب المحل الذي كان على وشك الافلاس و اغلاق محله ، بفضل المسرحية ازداد عدد زبائنه و حقق ارباح طائلة و افتتح فروع جديدة لعصيره السيء ، والفضل يعود لعادل إمام الذي قام بالدعاية العكسية له و عمل اعلان مجاني له . الخدمة التي قدمها عادل إمام لصاحب المحل هي نفس الخدمة التي نقدمها نحن لجموع الحمقى والجهلة وقليلي الأدب ومعدومي الذوق في وسائل التواصل واليوتيوب وقنوات الصدفة ، من خلال مشاهدة هرطقاتهم و التعليق على تفاهاتهم او حتى نقدهم او الضحك عليهم والاستهزاء بهم .كل مشاهدة او تعليق او اعجبني او اضحكني او حتى لا يعجبني ترفع من رصيد ذاك الشخص وتزيد ثرائه ، وتدفع القنوات والفضائيات لاستضافته او التعاقد معه لتقديم برنامج او شيء من هذا بحجة ان له متابعين او حتى كارهين ، وبذلك نساعد من نزدرأ بدل ان نكبح جماح سوئهم وقبحهم .انتبهوا يا إيها القوم .. حتى لا تجعلوا من الحمقى مشاهير ......
#تجعلوا
#الحمقى
#مشاهير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755613

محمد حسن الساعدي : محددات القوة في ديمقراطية العراق.
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي لا يخفى حجم التحديات التي تعرض لها العراق بلداً ووجوداً وشعباً ، حيث تسير الديمقراطية مع الفوضى والقتل والدمار ، ولا يزال العقل الأمريكي يراهن على هذه الورقة رغم احتراقها ، وانهيار كل الآمال والوعود والعناوين والشعارات على أرضية الواقع السياسي الهزيل ، الذي حول الشعب العراقي إلى كبش فداء لكل العناوين الإجرامية الإرهابية وأصبح مشرداً لايملك أي خيار سوى أن يعيش في أرضه غريباً وتحت وطأة سيف الإرهاب الداعشي المتكرر، وإهمال وتهميش الحكومة الديمقراطية في العراق الجديد .الديمقراطية وفق هذه النظرة تعني مشاركة أبناء الشعب ومنحهم القدرة في التأثير على صنع القرار السياسي في البلاد ، إذ لا خلاف أن الديمقراطية تعني المشاركة في صنع قرار مصيري يهم الشعب ومستقبله ووجوده .ربما في العراق الجديد حصلت بعض مفردات الديمقراطية ، ولكنها ما لبثت أن تلاشت بسبب تسلط وديكتاتورية فكر الأحزاب الحاكمة ، والتي مزجت بين الديمقراطية وبين مسك السلطة بقوة وبدون أي حاكميه للشعب ، فنرى أن الحاكم اخذ بزمام السلطة وبدا ببناء شبكته العنكبوتية للسيطرة على جميع مفاصل الدولة ، دون أي مصد ديمقراطي أو حجة سياسية يمتلكها في هذا الإجراء ، إذ المتابع يرى أن العراق لم يعرف الديمقراطية الحقيقية التي تقوم على أساس حرية الفرد .القراءة الأمريكية للعراق واجهت نكسة كبيرة ، إذ أنها رأت أن التغيير الديمقراطي هو العنصر الحاسم في حماية مصالحها في المنطقة عموما والعراق خصوصاً من خلال السعي لإقامة نظام ديمقراطي مقبول ،ولكنها تفاجأت بتعقيدات المجتمع العراقي وتنوع قومياته ومذاهبه ، ولم تفهم أن التغيير يجب أن يأتي من الداخل ووفق تسلسل وسياق تاريخي ، ولا يفرض عليها بأي قوة كانت ، إذ لايمكن تحقيق أي تقدم أو تغيير. في مجتمع من خلال الوصفات الجاهزة القادمة من الخارج .الأزمة السياسية بعد الأحداث الطائفية التي تعرضت لها البلاد عن هشاشة الثقــــــــــــــافة السياسية لعموم سياسي العراق الجديد ، بل عكست عدم رصانة العملية السياسية ، خصوصاً في ظل التفرد الحزبي والطائفي للبلاد ، بل وصل بنا الحال إلى حكم العائلة والبيت الواحد ، وهذا بحد ذاته كسر وانهيار لأي عمل ديمقراطي سياسي سواء على المستوى الثقافي أو على مستوى فهم الممارسة الفعلية لأي عمل سياسي وعلى مستوى المؤسسات والشخوص ، أو حتى على مستوى النخبة السياسية التي هي الأخرى انهار دورها أمام حكم الإقطاع .اعتقد إن هناك ثمة فقر كبير لسياسينا لمفهوم السياسة والديمقراطية ، كما إن الجمهور هو الأخر يعاني من سطحية في الفكر ، وانتماء جهلوي للشخوص سواء الدينية او الحزبية والتي ثبت انحرافها ولأسباب حزبية ضيقة لا تمت إلى الوطن والعقيدة بأي صلة ، الأمر الذي جعل الجمهور يسير في نفق مظلم لا يعلم نهايته ، ولايهمه كثيرا النهاية ولكن المهم هو التمسك بفكر وعقيدة حتى لو كانت تخالف العقل والمنطق والسياقات العرفية والاجتماعية. اعتقد أن الديمقراطية في العراق في حالة موت سريري ، بل ربما أعلن وفاتها ولكن بصمت في ظل أجواء التسلط والديكتاتورية والانحراف السياسي ، والذي بات ظاهرةً وعنواناً كبيرا للتجربة الإسلامية في البلاد ، لان الديمقراطية هي نظام سياسي يترك سلطة المسؤول تحت المراقبة ، وقيد الإشراف والمتابعة مع إفساح المجال لعبقرية الأفراد السياسية للتعبير عن ذاتها . ......
#محددات
#القوة
#ديمقراطية
#العراق.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755612

فيصل العبيدي : الاغتصاب في القانون العراقي
#الحوار_المتمدن
#فيصل_العبيدي يعرف الاغتصاب بأنه الاستيلاء على حق الغير دون رضاه ظلمًا ومحل الحق هنا يكون بكل صور الاستيلاء على حق الغير حيث تعد جريمة الاغتصاب من ابشع الجرائم الجنائية و الأخلاقية وخاصة في المجتمع العربي و الإسلامي التي تحافظ على القيم و الاخلاق كما يعتبر سلوك الجاني انتهاك جسيم بحق الإنسانية و السلامة الجسدية تأثيرات الاغتصاب على المرأة:ان جريمة الاغتصاب تؤثر على مستقبل المجني عليها وحياتها و يحرمها من حياة زوجية منتظرة وهدماً لعش زوجية قائم فضلاً عما يلحق باسرتها وعائلتها من عار يلازم السمعة والشرف خاصة في مجتمعاتنا العربية والاسلامية كما ان نظرة الشك الى المرأة وخصوصاً في مجتمعاتنا تبقيها في موضع الاتهام والمسؤولية من قبل افراد المجتمع وان قرر القضاء ثبوت واقعة الاغتصاب لذلكتأثير جرائم الاغتصاب في المجتمع إن هذه الجريمة تؤثر على أخلاقيات المجتمع ككل وتسبب ظهور ظواهر جنسية سيئة وشذوذًا أخلاقي ومجتمعي وما يمكن أن ينتج منها كالحمل السفاح والإجهاض والأمراض انتشار الأطفال مجهولي النسبجريمة الاغتصاب قانونًا:تقوم جريمة الاغتصاب من ثلاثة عناصر هي:أولاً: الفعل المادي المتمثل بالجماع ثانياً: الإكراه بالعنف والتهديد ثالثاً: القصد الإجرامي عقوبة جريمة الاغتصاب في القانون العراقي وتقصير المشرع في وضع النص:ذكر قانون العقوبات العراقي رقم 111 لسنة 1969 النافذ جريمة الاغتصاب في الباب التاسع ضمن الجرائم الأخلاقية حيث نصت المادة 393 من قانون العقوبات العراقي ( 1 – يعاقب بالحبس المؤبد او المؤقت كل من واقع انثى بغير رضاها او لاط بذكر او انثى بغير رضاه او رضاها.2 – يعتبر ظرفا مشددا اذا وقع الفعل في احدى الحالات التالية:ا – اذا كان من وقعت عليه الجريمة لم يبلغ الثامنة عشرة سنة كاملة.ب – اذا كان الجاني من اقارب المجنى عليه الى الدرجة الثالثة او كان من المتولين تربيته او ملاحظته او ممن له سلطة عليه او كان خادما عنده او عند احد ممن تقدم ذكرهم.ج – اذا كان الفاعل من الموظفين او المكلفين بخدمة عامة او من رجال الدين او الاطباء واستغل مركزه او مهنته او الثقة به.ز – اذا ساهم في ارتكاب الفعل شخصان فاكثر تعاونوا في التغلب على مقاومة المجنى عليه او تعاقبوا على ارتكاب الفعل.هـ - اذا اصيب المجنى عليه بمرض تناسلي نتيجة ارتكاب الفعل.و – اذا حملت المجنى عليها او ازالت بكارتها نتيجة الفعل.3 – واذا افضى الفعل الى موت المجنى عليه كانت العقوبة السجن المؤبد.4 – واذا كانت المجنى عليها بكرا فعلى المحكمة ان تحكم لها بتعويض مناسب.كما ذكرت في نهاية المادة ملاحظة وهي (راجع امر سلطة الائتلاف رقم 31 القسم 3 الفقرة 2 المؤرخ في 13 ايلول 2003 والذي نص على ( تعدل العقوبات المفروضة على مرتكبي جرائم الاغتصاب والاعتداء الجنسي المنصوص عليها في المادة 393 من قانون العقوبات بغية فرض العقوبة القصوى بالسجن مدى الحياة على المدانين بارتكان تلك الجرائم. لا يطبق التقييد على فرض العقوبة القصوى المنصوص عليها في المادة 87 من قانون العقوبات على الجرائم المحددة في المادة رقم 393. ويعني الحكم بالسجن مدى الحياة. لاغراض هذا التعديل ,بقاء الشخص المعني في السجن طوال سنوات حياته الطبيعية التي تنتهي بوفاته)من خلال قرأة النص نرى ان هناك اغفال من قبل المشرع العراقي حيث اطلق لفظ الاغتصاب على مواقعة انثى دون رضاها بالاكراه هنا نجد المشرع اجاء بلفظ (الانثى) مطلقا دون قيد أي بمعنى مواقعة الزوج لزوجته دون رضاها بالاكراه تعتبر جريمة اغتصاب لان الصيغ ......
#الاغتصاب
#القانون
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755611

عبد اللطيف بن سالم : وذكر فإن الذكرى تنفع المستيقظين :
#الحوار_المتمدن
#عبد_اللطيف_بن_سالم وذكر لعل الذكرى تنفع الواعين من الوطنيينهذه الكلمة كتبتها منذ سنوات وأعيد الآن النذكير بها لعلها تلقى الآن آذانا صاغيةالحج : على من استطاع إليه سبيلارسالة مفتوحةإلى وزارة المالية المحترمة ومنها إلى رئاسة الحكومة الموقرةأما بعد فهلا تساءلنا يوما لماذا دعا الزعيم بورقيبة إلى الإفطار في شهر رمضان المعظم في عام 1960 ؟ كان ذلك اقتداء بالرسول الأكرم الذي كان هو نفسه قد دعا أصحابه في أكثر من مرة إلى الإفطار في رمضان ليقووا على أعدائهم ويقدروا على محاربتهم ( في مثل فتح مكة المكرمة )لقد قال ذلك بورقيبة لما رأى الناس متخاذلين خاملين متكاسلين ويتعللون في ذلك بالصيام فيتسبّبوا في انهيار الاقتصاد الوطني عل مدى شهر كامل تكاد تتوقف فيه الحركة الاقتصادية بالكامل،وكان لبورقيبة في تلك الفترة مشروع أعدته الحكومة لتشغيل أكثر من 150ألف عاطل من أجل دفع عجلة الاقتصاد التونسي وتطويره... ومن منا لا يؤمن بأن مصلحة الوطن فوق كل اعتبار وفوق كل مصلحة حتى وإن كانت على حساب المعتقد لأن " الضرورات تبيحُ المحظورات " كما يقول أصحاب تلك المعتقدات وبالتالي فلماذا اليوم لا نتّعض بموقف بورقيبة ذاك ونعمل على قياسه في مسألة الحج ّأيضا في هذه المرحلة العصيبة حتى لا نندم لاحقا كما ندم العرب جميعا عن عدم الأخذ بآرائه التي أدلى بها حول قضية فلسطين في خطاب أريحا المشهور؟أليس الحجّ مشروطا بالاستطاعة ونحن اليوم في تونس نعيش أسوأ وضع اقتصادي تمرّ به البلاد في العصر الحالي فلماذا لا نُؤجّل فريضة الحج هذه ونوقف رحلات العمرة أيضا إلى زمن لاحق ولو لسنوات قليلة ريثما تستعيدُ البلاد عافيتها ويزدهر اقتصادُها وتتحسن أوضاعها الاجتماعية وحتى لا نُهدر المزيد من المليارات من العملة الصعبة التي نحن الآن في أشد الحاجة إليها أكثر بكثير من السعودية ؟ وأعتقد أنه بإمكان حتى رجال الدين الوطنيين الصادقين والمنوّرين أن يُفتوا في ذلك للمسلمين التونسيين ويُقنعوا وللعلم فإنه كما قال المتنبي :على قدر أهل العزم تأتي العزائمُ """ """ وتأتي على قدر الكرام المكارمُ وهذه إضافة حول نفسية الإرهابي : الإرهابي يعيش في الحق مأساة وجودية حتى أنه لم يعد يعي بوجوده أو يبالي به وهو بالتالي جاهز ومستعد بأن يضحي بنفسه شماتة في نفسه التي لم تلق – في اعتقاده – حظها في هذه الحياة كما ينبغي ، إنه بالفعل مُصاب بمرض نفسي لا يبرأ منه- في تصوّره - إلا بقتل غيره المتسبّب له في هذا الوضعية أو قتل نفسه هذه الفاشلة العاجزة ،إنه بانخراطه في أي تنظيم إرهابي قد أعلن الحرب على الغير وعلى نفسه وبالتالي فليس هناك علاج لهذا المرض إلا في تشغيل الشباب والاهتمام به عساه يستمرئ الحياة من جديد ويرضى عن نفسه وعن محيطه الذي يعيش فيه ويتحرر من القلق . إن من القلق ما يُفضي أحيانا إلى إرادة القلق والاستمرار فيه مما يتسبب لا حقا في الإخفاق والفشل والشعور بالإحباط الدائم ومن ضحايا هذه الحالات المزرية هؤلاء المنخرطون في شبكات الإرهاب أو غيرها من الحركات المتطرفة ... ......
#وذكر
#الذكرى
#تنفع
#المستيقظين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755610

علا مجد الدين عبد النور : شعلة العقدة
#الحوار_المتمدن
#علا_مجد_الدين_عبد_النور شعله العقدة احياناً تكون عقد الطفولة وآلامنا الداخلية أكبر معوق لمسيرتنا ، وحش يقف بزهو وثبات يقطع طريق تقدمنا ويزيد ظلمته . وفي أحيان أخرى ، قد تتحول هذه العقدة إلى شعلة قوة تحركك إلى الأمام  ، ويصبح الوحش الذي كان يمنع عنك الحياة كأفضل قاطع طريق هو وحشك العنيد الذي يحمل شعله عقدتك لينير دربك ويسحق بمنتهى الحزم كل أعدائك ، ولا يقبل بغير نجاحك مكافأة له ترضيه . أرنب جوان رولينج   و رولينج هي كاتبه "هاري بوتر"  سلسلة كتب الأطفال والمراهقين الأشهر عالمياً، والأكثر مبيعا، و التي تقدر القيمة المالية  للعلامتها التجارية  ’هاري بوتر‘ بأكثر من 15 مليار دولار . ولكن ما الذي دفع  جوان للكتابة ؟! اعتادت  جوان على أن تحكي لأختها الصغيرة ديان القصص الخيالية. في السادسة من عمرها ألفت قصة خيالية أسمتها الأرنب ،  حيث أرادت أن تقنع والديها بأن يسمحا لها بتربية أرنب في المنزل.وهذا مالم يحدث ، وهو شيء أحزنها ولكنه فجر بداخلها ( منجم الكتابة) .أما عن رواية هاري بوتر ، فقد ولدت الفكرة في محطة قطار  ، في أحد الأيام كانت جوان مسافرة في رحلة تأخرت &#1636-;-  ساعات في قطار مزدحم عندما هبطت عليها فكرة الرواية  وقضت جوان  الساعات في تخيل مدرسة السحر هوجوارتس ، ورسم خيالها أشهر شخصيات المدرسين والعاملين في المدرسة .  طفولة بائسة وراء أسطورة البوب لم يتمتع “ مايكل جاكسون” بطفولته إطلاقا، فقد عانى “ملك البوب”في طفولته بسبب والده الذي كان يعامله بقسوه شديدة هو وإخوته، وكان دائماً يتعدى عليه بالسب والشتم، ففي مرة من المرات رفعه والده من قدم واحدة وبدأ يدور به كأنه حبل.وكانت المرة الأولى التي يتحدث فيها “مايكل”عن قسوة طفولته مع الإعلامية “أوبرا وينفري”، في بث مباشر لبرنامجها «oprah winfrey show» عام &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1635-;-.وكشف مايكل في حديثه عن مدى قسوة والده في التعامل معه، والذي كان دائم السخرية منه ومن مظهره، وكان دائما ما يتعرض للضرب قبل صعوده على المسرح. وأضاف «مايكل»، أنه كان شديد الخوف من والده، لدرجة أنه يتقيأ عندما ينظر إليه من شدة خوفه منه.الفقر وقسوة والده خلقت أهم وأقوى نجم تأثيراً في مجال الموسيقى على مر التاريخ، وأول شخصية تدخل موسوعة جينيس للأرقام القياسية بأكثر من &#1634-;-&#1633-;- مرة على الإطلاق.وهو أكثر فنان موسيقي شهرة وشعبية ومبيعاً للأسطوانات في جميع انحاء العالم، بحجم مبيعات تُقدر بأكثر من &#1635-;-&#1637-;-&#1632-;- مليون تسجيل في جميع أنحاء العالم. آلاف الشخصيات الملهمة و يزخر التاريخ الإنساني بآلاف الشخصيات الملهمة التي حولت ألم الماضي وقوداً للصعود  ، ولنا في طه حسين ، بابلو بيكاسو  ، هيلين كيلر ، عبد الحليم حافظ ، محمد على كلاي ، يوسف شاهين ، أحمد زكي وغيرهم ، آلاف الأُسى الحسنة . في النهاية أنا لا أنكر أن عقد الطفولة هي نار وعليك وحدك أن تقرر كيف ستستخدمها ، هل ستحترق بها كل يوم ، أم ستحولها لشعله تنير حياتك وتلهم الآخرين . ......
#شعلة
#العقدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755609

مرزوق الحلالي : في زمن أسوأ أزمة اقتصادية في تاريخها : السعودية إلى أين ؟
#الحوار_المتمدن
#مرزوق_الحلالي هي أزمة سببتها حرب النفط التي أطلقها محمد بن سلمان وذات أثر على العلاقات الأمريكية السعودية وعلى الاقتصاد السعودي الذي لم يكن قد تعافى بعد من عواقب جائحة كوفيد 19. وهي أيضا أزمة تستفحل على خلفية الحكم الاستبدادي الذي يستمر في التعزيز.كانت البداية في غضون مايو 2020 ، مع الإعلان عن سلسلة إجراءات في إطار سياسة التقشف التي عزم النظام السعودي على اعتمادها. وهي بمثابة خطة للتعامل مع الأزمة الاقتصادية الكبرى التي تعيشها المملكة العربية السعودية. علما أن السعودية لم تواجه أزمة بهذا الحجم منذ عقود. وتتضمن الخطة حزمة من الإجراءات الجذرية لحماية الاستقرار الاقتصادي والمالي للمملكة على المدى المتوسط والبعيد. على غرار بلدان أخرى في المنطقة ، شهدت السعودية تباطؤًا ملحوظًا في اقتصادها. وهو اقتصاد يعتمد على النفط ، والذي أدى انخفاض أسعاره ، بسبب التراجع الفظيع في النشاط الاقتصادي، إلى إلحاق ضرر كبير بالاقتصاد السعودي. كانت هذه الأزمة في المملكة العربية السعودية بمثابة صدمة كبيرة للقادة السعوديين ، وخاصة لمحمد بن سلمان ، الذي لايزال يخاطر برؤية مشروعه العزيز على قلبه "رؤية 2030" الذي أضحى في موضع تساؤل كبير حاليا. إنه المشروع جند من أجله محمد بن سلمان وسائل اتصال هائلة للإعلان عنه والترويج له ،لا سيما في عيون حلفائه الغربيين. وهي أزمة طرأت على خلفية الحكم الاستبدادي الذي يستمر في التعزيز.رجوعا إلى الوراء، في سبتمبر 2016 ، أبرمت السعودية وروسيا اتفاقا نفطيا عرفت بـ "أوبك +". لقد اتفق قادة البلدين على التخطيط المشترك لإنتاج النفط. وبموجب هذا الاتفاق قررت دول "أوبك" وروسيا خفض إنتاجهما بمقدار 2.1 مليون برميل يوميا. جاء هذا الاتفاق بعد عامين من حرب الأسعار التي أطلقتها المملكة العربية السعودية في سنة 2014، لإجبار الولايات المتحدة، التي كان إنتاجها من الغاز الصخري في تزايد مستمر، على الالتزام بالسياسة المشتركة لمنتجي النفط. وكانت مضيعة للوقت بالنسبة للمملكة ، التي فشلت في إجبار المنتجين الأمريكيين على خفض إنتاجهم ، مما اضطرها بعد انخفاض الأسعار إلى إنهاء هذه الحرب. ومع انتهاء اتفاقية 2016 ، آلت المفاوضات بين المملكة العربية السعودية وروسيا للتوصل إلى صفقة نفط جديدة إلى الفشل. فمن خلال هذه الاتفاقية، سعت المملكة العربية السعودية إلى تحقيق تخفيض كبير في إنتاج النفط من أجل الحفاظ على أسعاره في مستوى مقبول لديها.بعد أن اعتاد محمد بن سلمان على الانقلابات المذهلة منذ صعوده السريع إلى السلطة ، قرر في 8 مارس 2020 ، إنهاء الاتفاقية المبرمة بين البلدين في سنة 2016. وخاض الأمير الشاب حربا حقيقية على أسعار النفط بإغراق السوق العالمية بنفطه، وهذا بزيادة الإنتاج السعودي حيث رفعه إلى مستوى غير مسبوق، إذ بلغ 12 مليون برميل يومياً. كما قرر محمد بن سلمان خفض سعر النفط السعودي، لمنافسة النفط الروسي. من خلال الشروع في هذه المواجهة ، أراد محمد بن سلمان معاقبة روسيا لرفضها اتفاقًا على خفض إنتاجها ، بينما كان يسعى للدفاع عن حصص المملكة في السوق. إن الهدف الذي سعى إليه محمد بن سلمان هو إجبار روسيا على العودة إلى طاولة المفاوضات. وجاءت هذه الاستراتيجية في مواجهة الرفض الروسي. وادعى فلاديمير بوتين أنه لا ينوي الجدال مع القادة السعوديين مؤكدا أن روسيا يمكنها تحمل أسعار النفط التي تقل عن 30 دولارًا لمدة عقد من الزمن. فمن خلال رفض اتفاق لتخفيض حصتها الإنتاجية ، أرادت روسيا الحفاظ على حصتها في السوق. كما سعت موسكو، من وراء الستار، الإضرار بإنتاج الغاز الصخري الأمر ......
#أسوأ
#أزمة
#اقتصادية
#تاريخها
#السعودية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755608

محمد حسين يونس : الحوار -غير- المتمدن في مصر .
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس بعد أن ذاق العالم ويلات الحرب العالمية الثانية .. قرر نفر منه ..أنه قد آن الأوان لإستبدال العنف و القتل و الخراب .. بالحوار السلمي .. و أن علي البشر أن يجدوا وسيلة ليست عنيفة لتقريب وجهات النظر . في النهاية إتفقوا علي إقامة الجمعية العامة للأمم المتحدة.. ليكون المكان الذى تعرض فية الدول ما تراه .. يستمع مندوبين من شتي أنحاء العالم .. و يصدرون ( حكما ) قرارا ملزما لجميع الأطراف عليهم تنفيذه .. و إلا يعرض الأمر علي مجلس الأمن .. ليتخذ الوسائل المناسبة .. لوضع قرارات الأمم المتحدة في التنفيذ حتي لو إستدعي هذا إستخدام القوة . الفكرة براقة .. و ملهمة .. و لكن في التطبيق..كان من أول يوم ..( الكبير .. كبير.) ..فمن حق خمس دول عمل ( فيتو) أى إعتراض علي القرارات في مجلس الأمن .. بسبب أو بدون .. فتحول الحوار داخل أروقة الأمم المتحدة .. لحوار الطرشان الكل يصدر و لا يستقبل . هذا ما عاصرناه عند عرض جميع قضايانا القومية .. الدول العظمي تنفذ ما تراه مناسبا لها و لحلفاءها .. و تتجاهل الأراء الأخرى . و هكذا لم تتوقف الحروب ( الكبرى و الصغرى ).. ( الإقليمية و العالمية ) .. و ها نحن نرى أن الحوار لم يردع أمريكا أو فرنسا او روسيا ..و كان لكل منها غزواته .. التي يحقق منها مكاسب آنية و بعيدة .. دون قدرة للمجتمع الدولي علي ردعه . كذلك لم يمنع الحوار حروب أصغر بين إسرائيل و جيرانها .. أو الهند وباكستان .. أو بين دول البلقان .. أو في أماكن ساخنة بأمريكا اللاتينية و إفريقيا . إن الحروب لم تتوقف منذ إنشاء الأمم المتحدة حتي اليوم .. و لم يفلح الحوار في حل مشاكل البشر .. بسبب .. أن الأقوى كان دائما ما يختار صالحة أى يقبل الحوار في مواقف .. و يدير ظهره له في ظروف أخرى . الحوار بين الناس هام .. و من المفترض أن يكون أساس التعامل .. و لكن من عيوبه أنه لا يصلح إلا في حالة ما إذا قام بين أطراف متساوية .. أو علي الأقل يمتلك كل منهما ..وهو جالس حول المنضدة .. أوراق متساوية أو متقاربة القوة يساوم بها .. أما إدارة حوار بين الضوارى و الدواجن .. فهو فعل ينتهي دائما بإنتصار الأقوى .. و لا يزيد معناة عن الإتفاق علي تنظيم مكان و موعد أفتراسها.عندما أسرت في 67 .. دار بيني و بين ضباط مخابرات إسرائيل ..أحاديث طويلة ( مدونة في كتاب خطوات علي الأرض المحبوسة ) .. لقد كانوا الطرف المتفوق الغالب ..الذى يحاول بكل الطرق .. إقناع أسير لا حول له و لا قوة بأن الحوار بين اطراف النزاع العربي الإسرائيلي .. هو الوسيلة الوحيدة .. لحل المشكلة . و أن إنهاء حالة الحرب بيننا لن يتم إلا ( بالجلوس علي مائدة واحدة ) . بل زادوا بأن هناك جوائز و هدايا ستقدم لمصر إذا ما جلس عبد الناصر معهم . من الجوائز .. إقامة مفاعل نووى علي الخليج .. يحلي مياهه .. و يروى كل من صحراء النقب و سيناء .. و أن هذا سيخلق علي الجانبين .. مجتمعات مستقرة .. مسالمة .. ستجعل كل طرف يتردد عدة مرات قبل أن يبدأ عدوانا علي الطرف الأخر . و أن خبرتهم التكنولوجية .. مع أموال أقاربهم في شتي بلاد العالم .. و العمالة الكثيفة في مصر .. ستجعلهم يقومون .. بعمل برنامج تنموى واسع للمنطقة يستفيد منه الشعبين .. و يحول المكان إلي بؤرة إقتصادية صناعية زراعية .. سالمة و مستقرة .. و قادرة علي المنافسة في السوق .هذه الأحاديث و مثلها تبدو منطقية ..بل تبدو أنها دعوة مخلصة لحل المشكلة .. و لكن ماذا حدث لها عندما بدأ تطبيقها بعد أن ذهب رئيس مصر لهم في القدس حاملا كفنه و جلس معهم علي مائدة واح ......
#الحوار
#-غير-
#المتمدن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755607

عباس علي العلي : في أطوار المظهرية الدينية
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في الديانات القديمة ونحن ندرس المظاهر العامة للتدين نجد أن هناك نوعين رئيسين من الأديان حسب ما يفهمه الإنسان من طبيعة العلاقة بينه وبين الرمز الديني وكيفية تجسيد هذه العلاقة كممارسة أو كيفية ترجمة هذا الفهم لممارسة , الطور الأول الذي يتصور الله أو الخالق أو المتعال بصورة بشر كامل الهيئة ممكن أن يحل في أي جسد يشابهه أو يرمز له أو أن تحل فيه الروح المقدسة لمجرد أن يمتلك الهيئة الرامزة للقداسة ,وبالتالي فإن القدسية لهذا الرب او الاله تنتقل طبيعيا أو بالمحتوى التصوري للمثال الذي صنعه الإنسان وأمن به فسجد له وعبده ثم تحول بالاعتياد إلى إله واجب التقديس وواجب الإيمان به لتنتقل الرمزية التصويرية إلى واقع حضوري لا يبتعد عن الملامسة الحسية وينتزع جزء من مكانة الرب , فيقولون نحن لا نعبد هذا الصنم أو الوثن إلا لأنه الطريق إلى الجوهر الحقيقي الذي نعبده ,إنهم يصنعون الواسطة ثم يقبلون بها كطريق للرب, هذه العبودية والتجسيد الديني هو ما نعبر عنه بالوثنية الشركية أو عبادة الأوثان والأصنام .هناك طور أخر أكثر فهما وأقرب في ترجمة الفهم الديني هي عندما نسج بخياله البشري قصص الرب المتعال أو الإله المعبود أو حركته العامة والخاصة فنحت لهذه القصص والأحكام والأحداث وعبر جداريات أو منحوتات جمعية ليست على شكل نصب وأوثان وإنما على نمط لوحة ترسم ما يريد الرب أو ما فعله ولكن من غير أن يؤمن أن روح الإله أو قدسه يمكن أن تحل في هذه المنحوتات ,صورها وطبيعي أن يكون الرب هنا رمزا بشريا كاملا ذي مواصفات خاصة تعطي دلائل العيبة والضخامة والعظمة والقدسية الرمزية لكنها مقدسة ليس لذاتها بل لشيء أخر الحقيقة أن فيها قصة مقدسة , قصة تحكي عن الرب المتعال هويته وعظمته برمز حسي قريب من فهم الإنسان لكنه لا يغادر فكرة أن الرب شبيه به شبيه بالبشر , لذا نجدها تنتشر في الجدران وعلى المدرجات والمعابد دون أن تكون محل عبادة أو تقديس عبودي .كلا النمطين جسد الله فعلا وتكوينا بالتصور وكلاهما مارس العبادة الحسية بقصد متخذا من صورة البشر الكامل القوي الخالي من الضعف ذي الهيبة والعظمة رمزا ,وبذلك أضعف الجانب الروحي للعلاقة الربانية البشرية وأبدل عالم الغيب الذي يفصلهما بواقع حاضر مجسد ,ولأن الإنسان القديم وبتأثيرات الفكر المادي في طور التعلم والتفسير يحاول أن يتقرب من كونية الأشياء من جوهرها المادي فهو ما زال يجرب ويجرب كل الأفكار بما فيها فكرة الدين ,وجعل من تعاط محسوس قريب عياني يمكنه أن يغير فيه حسب تجربته وليس من خلال الحس الروحي الذي يربط بينهما المعتمد على السمو والغيبية والبعد العميق . الأديان السماوية تفترض أن الله أو الرب المتعال لا يمكن أن يكون محسوسا ولا مجسدا لأن ذلك ينفي القدرة الطبيعية للفعل الخارق فيها وينفي عن الرب المحدودية التي تتنافى منطقيا مع القدرة اللا محدودة , أصل النظرية السماوية تتمحور حول تحرر الرب من فكرة الزمان والمكان والحال حتى تحرره من حدود الفعل وشكله ومكانه وأنماطه وحدوده هكذا هو الله غير قابل للتحديد للتكييف للتصور فهو مطلق من جميع الجهات والمطلق يمكنه أن ينفذ في كل الأشياء دون حساب للحدود للزمن للمكان للحال وحتى للقدرة التي هي تفاعل كل هذه الأشياء معا ,هذا الأمر يعارض فكرة الرب المجسم الذي يريد الإنسان أن يتقرب منه طمعا في أن ينال منه شيئا من الصفات والقوة والفعل .الشيء الغريب فعلا في عقل الإنسان هو إيمانه أن القوة المتحكمة فيه وفي حركة كل الأشياء من حوله والتي تمتلك نطاق من القدرة اللا محدودة والغير قابلة للتنبؤ بها أو قياسها وفق المنطق البشري هي بالحقيقة ......
#أطوار
#المظهرية
#الدينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755606

كاظم فنجان الحمامي : أكبر من الشركات البحرية في البصرة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي ما الذي ستقولونه إذا علمتم بوحود قسم صغير مؤلف من بضعة موظفين في مقر الوزارة ببغداد، وأنه أكبر من حيث الواجبات من الشركة العامة لموانئ العراق التي مقرها البصرة، وأكبر من الشركة العامة للنقل البحري، التي مقرها البصرة، وأكبر من الهيئة البحرية العراقية العليا ؟؟. .والدليل على ذلك عنوانه الذي يحمل اسم: (قسم إدارة شؤون الموانئ والنقل البحري). والانكى من ذلك ان هذا القسم يتألف من خمس شعب وليس ثلاث شعب. .واضح جدا ان عنوان هذه القسم وواجباته تتقاطع تماماً مع أحكام قانون الموانئ رقم ( 21 ) لسنة 1995، وتتقاطع مع أحكام قانون النقل البحري رقم ( 56 ) لسنة 1985. وتتقاطع مع قانون الهيئة البحرية المرقم ( 18 ) لسنة 2019. . فهو يتفرع إلى خمس شعب بدلا من ثلاث في مخالفة صريحة للنظام الاداري الثلاثي الأبعاد ؟. . والطامة الكبرى ان الذين يديرون تلك الشعب الخمس معظمهم من خارج الاختصاص ؟، وتنحصر نشاطاتهم في ممارسة التبغدد البحري، والاغرب من ذلك كله اننا عندما انتقدنا هذه الحالة انهالوا علينا بوابل من الشتائم واللعنات، من دون ان يسكتهم السيد الوزير، ومن دون ان يردعهم رادع، ويبدو انهم حصلوا على السرقفلية الوظيفية لمواصلة الهيمنة الشكلية على الموانئ والنقل البحري.طبعا لم تحتج الموانئ، ولا النقل البحري على هذا الكيان المغلوط، فما يقوله زعيم هذا القسم الصغير يسري على شركات البصرة التابعة لوزارة النقل، ويتعين عليها تغطية نفقات الايفاد هؤلاء من مواردها الخاص. .لا شك ان اهتمام الوكيل الإداري بمبادئ التوصيف الوظيفي سيصحح أخطاء هذا القسم، ويغير عنوانه، ويحدد واجباته، التي يفترض ان تتسامى فوق واجبات شركاتنا البحرية العريقة، آملين أن يبادر مدير عام الدائرة الفنية لمعالجة هذا الخطأ الفادح، وحبذا لو يستأنس برأي دائرة التخطيط في مقر الوزارة حول صحة اعتماد النظام الخماسي من عدمه، وحول التوصيف الوظيفي والمهني لمدراء الشعب، وحول تعديل عنوان القسم من (إدارة شؤون الموانئ والنقل البحري) الى العنوان الذي يتناغم مع متطلبات عمل الدائرة الفنية في مهام التنسيق والمتابعة. .والله من وراء القصد. . ......
#أكبر
#الشركات
#البحرية
#البصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755615

هاتف بشبوش : رحلة المصياف في الساحل السوري ..
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش أحلى المصائب ، أن تجد نفسك عالقاً في شراك الحبوعاجزاً في ذات الوقت ، عن الهروبلكنّ الأرواحَ المعذبة لها القدرة على الإستدراك والتعارف عند منعرجات لغة الطبيعة وهي تحاكي آدمّ ، وتفاحة ٍفي قبضته السعادة ليست أمراً قابلا للقياس ولاتناقش في إستفتاء ولا في تحليل المتخصصين . كما انّ المرءلايمكن ان يحلو له الوقت على الدوام وهذه هي واقعية الحياة . بهكذا تساؤلات وجدت نفسي مغتبطا بينما أقف منتظرا مجيءسونيا في الكراج الذي سينطلق بنا الى المصياف حيث الجبال والهضاب والوديان وإستواء الأرض أحيانا . في الكراج لابد لك ان تكن صبورا لشحة البنزين وحافلات السيرفز التي بالكاد تحصل عليها وهذه من مخلفات الحرب. حتى جاءت سونيا بكوستم أسود مما انار وجهها كما قديسة بهالتها البيضاء . إنطلقنا بعجلة بها عطباً في عتلة تبديل السرعة وكإنها تسير كما سلحفاة ، فاستغرق الوقت الى القدموس كثيراً كثيرا . وعلى طول الطريق الملتوي في أغلب الأحيان كما أفعى تتلوّى براحتها فتخيفك وتدهشك بذات الوقت لعظمة الخلق والخالق . ينقسم الكون هنا بين برد وصيف بين ضباب وصفاء فالقدموس تسمى مدينة الضباب السوري ولايضيع عندها الماء في السحابة. بل يظل يغسل وجوه الغاديات والعابرين بهدف او بدونه ، ضباب أكثر من لندن حيث يخال لك الضياع في ضباب سوهو مثلما يخال لك الضياع في لجة الضباب القدموسي الرمادي اللامعقول. في القدموس برد يلسع وكنت قد نسيت ان اجلب معي لهذا الغرض شيئا يدفيء لحمي وعظامي فقلت لسونيا لأشتري واحدة من هنا وقالت في المدينة التالية ستحصل على ماتريد لآن الرحلة انقسمت على ثلاث أو اربع مراحل من ريف كناري الى جلالة رونقٍ آخر حتى طرت ُفي السمت المغني وزالت نصفُ جراحي . الريف هنا ديالوك عن الجمال وعن شجرها الأجم النافر للآعالي فكان هو الآماد كلها أما سونيا وهي تجلس ملاصقة لخاصري وأكتافي فهي السموت الهادئة التي تغطيها وتحرسها من حرائق الطبيعة أوبفعل البشر المهمل أو القاصد الأشركما وأن بعض الأشجار قطعت لأستعمالها بدلا من شحة المازوت يعني اصابها الموت القسري بدلا من الابدية المعروفة للسنديان والشجر السامق . هنا وعلى مسافات الطريق كل مرابع الطبيعة لوّحت بترحيبها على سنين عمري الخافيات والمتادانيات الى الستين ، ومنها :الدريكية ، استقبلة ، المصياف ، المحروسة ، وادي جهنم الذي لقب هكذا لعمق الهوة السحيقة الضاربة في السحر والمخيفة في ذات الوقت والتي تبتلع العجلات لو انحرفت لكن الطبيعة لها قوانينها ورحمتها فتحمي الماضين قدما لرؤيا هكذا لوحات وكإنها رسمت بريشة فنان عالمي كفان كوخ أو ديلاكروا . فكل ماتجمل في الارض تحت سماء الساحل السوري ، كلها تعلن انغام المتعة للأنام ليلا ونهارا . في منحدرات الجبال تستطيع أن ترى بمايشبه المدرج الروماني المزخرف بالأثل والعشب الذهبي أو مثلما المدرج في قرطبة في اسبانيا وما بقي من آثار الدولة الاسلامية المندثرة في الاندلس . تشعر هنا من أنّ الدولة عملت كثيرا في تزيين هذه الطبيعة وهرائها الخلاب الذي يشي من أنه سيصبح أفضل من دبي التي صنعها البشر بينما هنا من صنع الباري وهباته للبشرالقاطنين هناك . حتى دخلنا ريفا آخرا وإذا به يحمل شعاعا ذهبيا ضاحكا من قراري في شراء شيئا بسيطا يحميني من برد القدموس فقلت: ماهذه الأوتار التي تعزف لحن البرد والدفء معا فعدلتُ عن قراري بشراء ما اردت وانطلقت برحلتنا وحافلة اخرى تقلنا الى منطقة المصياف بعجلة ذكرتني بعجلات الجيش لكن الفرق هنا أنك بكامل حريتك واختيارك ، اذ كانت العربة بمصاطب متقابلة والأجساد تتلاصق مع بعضها فكان كل جسم سون ......
#رحلة
#المصياف
#الساحل
#السوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755621

سلمى حميدان : بين الحداثة والرجعية علاقة عشق لا تنتهي
#الحوار_المتمدن
#سلمى_حميدان ضرورة ملحة ولا بد منها اليوم، خاصة مع تطور الحياة السريع المرافق لتكنولوجيا العصر الحديث التي تسعى وبكل قوة لدحض ثقافتنا وهدم قيمنا الاخلاقية التي تربينا عليها؛ أن تصنع منا اصناما متحجرين بعيدين كل البعد عن الإنسانية (بعيداً عن الدين أتحدث). فللشرق عادات كثيرة محمودة صورها لنا الغرب بانها رجعية ومتخلفة برغم فقدانهم لها، واعود هنا لعبارة ( كان لابد) لأوكد بأن ما جرى وما حدث في حياتنا مخطط له ولابد من حدوثه.لم نكن يوماً بحاجة إلى آنسة لكننا اليوم بتنا باشد الحاجة إليها، بعدما بات معظم أصدقائنا في خبر كان واصبحنا نكتفي باصدقاء نضيفهن "بأدد" ونحذفهم "بديليت" ونحظرهم حين نريد. كنا مثال الأسرة المتكاتفة المتعاونة، وغرفنا مليئة بالود والمحبة نتبادل أطراف الحديث دون الحاجة لهاتف نقال، وكنا لا نكتفي بالصباح والمساء مع بعض الورود.كنا نحترم كبير أسرتنا ونجتمع في العطلة مع عائلتنا الكبيرة في حين الحداثة لم تجعل لنا كبيراً وازالت الدفء العائلي من منازلنا وحاربت رجعيتنا الجميلة.للحداثة قصة مع أولادي، فهي اقصتهم عني وأصبح الهاتف النقال والبلاي ستيشن والتيك توك هو خير ونيس لهم ولم أعد أراهم إلا عند تناول الطعام أو عند سؤالهم ما ستطيهن لنا اليوم. وحتي يوم عيدي يكتفون بعبارة جميلة مع صورة لي دون أن أراهم فعلا واعانقهم وقد اكتفي بهذا العناق..انا شديدة التعلق برجعيتي وتخلفي وضد كل تلك الحداثة التي دمرت أسرتنا الشرقية المضروب بها المثل..لقد دفعت الحداثة بأجيالنا لتعلم النصب والابتزاز والسرقة عن طريق الهكر والصور والفيديوهات وتنحت التربية الرجعية جانبا حين كنا نقول لأولادنا لا تفعل ذلك لأن ذلك عيب وحرام ومسيئ، فلا قوانين ولا قيم ولا أخلاق في الحداثة ولكنها على علاقة عشق لا ينتهي برجعيتنا وستقضي عليها يوما بأسم الحب. ......
#الحداثة
#والرجعية
#علاقة
#تنتهي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755620

سلمى الراوش : الجريمه انتشارها واسبابها في المجتمع العراقي
#الحوار_المتمدن
#سلمى_الراوش تعد الجرائم من اقدم الظواهر الاجتماعيه التي يعاني منها المجتمع منذو قرون قد مضت .لكن لاحظ في الفتره الأخيره انتشار واسع للجرائم من حالات قتل وخطف واغتصاب  كل هذه الجرائم ادات الى عدم الاستقرار  واثارة الخوف والرعب  في  المجتمع  العراقي.   و كثيره هيه الاسباب التي أدت الى هذه الجرائم  سواء اسباب اجتماعيه او اضطرابات نفسيه لكن   اهم هذه الاسباب والتي تعتبر العامل الرئسي للانتشار الواسع للجريمه هي  البطاله   التى ادات الى ضغوطات  نفسيه واجتماعيه للفرد والتي ادات الى اتجاه الفرد الى تعاطي المخدرات  والادمان  وخصوصا عندما اصبح العراق سوق استهلاكي الى هذه السموم الفتاكه ففي ظل هذه الظروف المحيطه بلفرد من  الطبيعي ان نرا هكذا جرائم منتشره  حتى اصبحت ظاهره مألوفه لد افراد المجتمع في ظل دوله يتحكم بها اشخاص جاءات بهم المحاصصه بأسم المكونات .او شيوخ عشائر.  او اشخاص بأسم الدين .  دولة لايطبق بها القانون بالتساوي  وهناك من  يتصرف فوق القانون   حتى اصبح الجميع لايثق بالقانون ولايحترمه اصلا   فهذه الانتشار  يتطلب رد قوي وصادق من جميع الاطراف سوا اسره التي تعتبر نواة المجتمع. أوالمجتمع والقانون الذي يجب ان ياخذ مساره ويطبق على الكل .  .واجهزة الدوله المختلفه  التي يجب ان تاخذ  دورها الحقيقي وارجاع ثقةالمواطن بها   بالاضافه الى  نشر الوعي  الثقافي  والاجتماعي  لدا الفرد   ووضع قوانين رادعه لهكذا ظواهر  شاذه  اجتماعيا ودينيا واخلاقيا . ......
#الجريمه
#انتشارها
#واسبابها
#المجتمع
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755619

عبدالرزاق دحنون : التحقيق الكامل في مجزرة حيِّ التضامن في مدينة دمشق
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون في شهر نيسان (إبريل) من العام 2013، قام فرع المنطقة التابع لشعبة الاستخبارات العسكرية، والمعروف أيضاً بالفرع 227، بقتل أكثر من 280 مدنياً اقتيدوا إلى أحد أحياء دمشق المعزولة، وتم إعدامهم واحداً تلو الأخر في مقبرة جماعية كانت قد أُعدت مسبقاً. وأثناء توثيقهم للمجازر بتصويرها، لم يتوانَ الجناة عن أخذ لقطات تذكارية مروّعة. لم يكن من المفترض أن يتم تداول هذه المقاطع، ولكنّ مصدراً مقرباً منهم قام بتسريب هذه الفيديوهات لنا. وعلى مدار عامين، قُمنا بالتحقّق من حملة القتل تلك، حيث أجرينا تحليلاً لهذه المقاطع المصورة وعملنا على تحديد الموقع الجغرافي الذي وقعت فيه هذه المجازر، كما أننا استطعنا العثور على مُطلِق النار الرئيسي على منصة فيسبوك ونجحنا في إجراء سلسلة من المقابلات معه.في شهر حزيران (يونيو) من العام 2019، كان أور أونغر يَحضرُ مؤتمراً أكاديمياً في باريس، حول الاستخدامات العلمية للمواد البصرية وشهادات الناجين وشهود العيان في حالات المجازر الجماعية. خلال هذا المؤتمر كان أور يستعد لتقديم عرض حول آلية معالجة المواد الفيلمية المتعلقة بجرائم الحرب، وأثناء انتظاره لتقديم مداخلته، تلقّى اتصالاً هاتفياً من صديق سوري أراد لقاءه بشكل عاجل. وفعلاً التقيا في ركن بعيد في أحد المقاهي الهادئة، أخرج الصديق السوري هاتفه وطلب من أور مشاهدة مقطع فيديو. كان مقطع الفيديو هذا، والمقاطع اللاحقة التي شاهدها مع مجموعة من الباحثين المخضرمين في أبحاث أعمال العنف والابادة الجماعية، صادماً بشدّة حتى بالنسبة لهم، إذ تتضمن هذه الفيديوهات عرضاً لتنفيذ عناصر من المخابرات العسكرية وقوات الدفاع الوطني عملية إبادة ممنهجة بحق مدنيين في حي التضامن الدمشقي في العام 2013 وبدايات 2014.يقع حي التضامن خارج البوابة الجنوبية لمدينة دمشق القديمة، على أطراف حي الميدان الدمشقي، وإلى الجنوب الغربي من حي باب شرقي الذي يعتبر قلب الحياة الليلية الصاخبة لمدينة دمشق. ويقابل مفردة «التضامن» في اللغة الإنجليزية كلمة «solidarity»، في إشارة إلى هؤلاء الذين تشردوا نتيجة غزو إسرائيل لمرتفعات الجولان عام 1967. فقد بدأ هؤلاء النازحون بالاستقرار في الأراضي الزراعية جنوب العاصمة دمشق، في المنطقة الواقعة ما بين حي الميدان الدمشقي ومنطقة السيدة زينب، حيث قاموا ببناء منازلهم بشكل عشوائي وبإمكانياتهم الخاصة بالإضافة إلى دعم حكومي محدود بشدّة. وفي وقت لاحق، تم الاعتراف بالحي بأثر رجعي باعتباره جزءاً من حي الميدان وبلدة يلدا، ويأخذ اسم حي «التضامن».في تسعينيات القرن الماضي، تدفقت موجات اليد العاملة الريفية المهاجرة من كافة أرجاء سوريا باتجاه العاصمة دمشق، ثم تدفّقت موجات أخرى نتيجة الجفاف التي أثَّرَ بشكل حاد على القطاع الزراعي في البلاد في العام 2003، وأجبرَ العديد من المزارعين اليائسين على ترك أراضيهم في محاولة إيجاد سبل النجاة في دمشق. استوعبَ حي التضامن جزءاً كبيراً من الهجرات الداخلية المتعاقبة، التي أسست ديناميات عائلية سهلت استقرار القادمين الجدد، وأثّرت بشكل كبير على تشكيل التركيبة الاجتماعية والديمغرافية للحي، الذي أصبح منطقة عشوائية كبيرة ذات أعلى نسبة كثافة سكانية في دمشق.ومع أن الحي بغالبيته العظمى من العرب السنة، إلا أنه استوعبَ أيضاً العديد من الطوائف الدينية والعرقية الأخرى كـ: العلويين والدروز والإسماعيليين والتركمان والأكراد… إلخ. لكن التمايزات بين هذه التجمّعات تشكلت على أسس مناطقية أكثر من كونها انتماءات طائفية، أو بشكل أكثر تحديداً، على التراكب ما بين هذين العاملين. ف ......
#التحقيق
#الكامل
#مجزرة
#حيِّ
#التضامن
#مدينة
#دمشق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755618