حسن أحراث : أمجاد عمال امانور وأمجاد المعتقلين السياسيين..
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث أعلن عمال امانور من خلال نقابتهم الاتحاد المغربي للشغل (نقابة امانور، طنجة) عن تنظيم وقفة احتجاجية أمام مقر مصلحة الديمومة قبال شركة أمانديس بطنجة يوم الثلاثاء 16 يونيو 2020 على الساعة الحادية عشرة صباحا. وبالموازاة مع شكلهم النضالي، ستنظم عائلات وأسر العمال وقفة احتجاجية واعتصاما أمام مقر ولاية طنجة.ويوم الخميس 18 يونيو 2020، سينظم العمال وقفة احتجاجية أخرى أمام المقر الرئيسي لشركة أمانديس بطنجة على الساعة الحادية عشرة صباحا. وفي الآن نفسه سينفذ عائلات العمال وأسرهم وقفة احتجاجية واعتصاما أمام مقر ولاية طنجة.وهذه الأشكال النضالية تعتبر استمرارية مشروعة للمعركة التي انطلقت منذ 21 يناير 2020، أي ما يقارب خمسة أشهر من المعاناة والتضحيات في ظل وضع استثنائي كارثي.واستمرار هذه المعركة البطولية كل هذه المدة (حوالي خمسة أشهر) تبرز قمة الاستهتار بحقوق العمال من طرف الباطرونا المحمية من طرف النظام، خاصة أن للباطرونا الصغيرة (فيوليا) المضطهدة لعمال امانور بطنجة وتطوان والرباط صلة بعرابيها الكبار (فيوليا) بفرنسا التي تتبجح بالديمقراطية وحقوق الإنسان. إنها جرائم متكررة في حق العمال في جميع القطاعات، ونشير الآن الى العمال الزراعيين باشتوكة أيت باها وعمال شركة سوناكوس بالفقيه بن صالح (الكنفدرالية الديمقراطية للشغل) وعمال شركة اوزون للنظافة بالسعيدية وتاوريرت وغيرهم.وإذ من الطبيعي أن يحمي النظام وأسياده كافة أساليب الاستغلال والاضطهاد الطبقيين بالمغرب وفرنسا، فمن واجب النقابات بالمغرب، خاصة الاتحاد المغربي للشغل والكنفدرالية الديمقراطية للشغل وبفرنسا (CGT) أن تؤازر العمال وأن تنتصر لقضاياهم. لا نراهن على القيادات النقابية البيروقراطية، بل على القواعد العمالية ذات المصلحة الطبقية الواحدة والمصير الواحد (يا عمال العالم اتحدوا)...وعودة الى العنوان "الغريب"، أي "أمجاد عمال امانور وأمجاد المعتقلين السياسيين"، فالمقصود هو الكثير من التشابه بين معارك عمال امانور ومعارك المعتقلين السياسيين (سابقا). لقد نجح المعتقلون السياسيون في فرض مطالبهم وفرض إطلاق سراحهم بتضافر جهود عائلاتهم ونضالات رفاقهم خارج السجون وأيضا العديد من الإطارات المناضلة داخل المغرب وخارجه.ولا يخفى الدور الكبير والحاسم الذي لعبته العائلات الى جانب أبنائها بالسجون والمخافر السرية بالمغرب وبالعديد من التجارب الأخرى، ومن بينها التجربة الفلسطينية وتجارب أمريكا اللاتينية.وانخراط العائلات في معارك المعتقلين السياسيين والعمال تعبير عن مشروعية هذه المعارك من جهة، وعن الاستعداد النضالي لانتزاع الحقوق المهدورة بكل ما يتطلبه الأمر من تضحيات من جهة أخرى. لا يسعنا إلا أن نحيي هذه التضحيات وأن ننخرط فيها، كل من موقعه. ولا يسعنا إلا أن نقف إجلالا وتعظيما لصمود العمال وعائلاتهم. ولنترك الكاميرا "الشاعلة" لقناصي الفرص "الباردة". وإنه الحد الفاصل بين من يخدم القضايا العادلة حقا وبين من يمتطيها. إنه الفرق بين من يخدم قضية معينة وبين من يستخدمها...لقد وضع عمال امانور الجميع أمام مسؤولياته. وتبقى مسؤوليتنا كمناضلين دعم هذه المعركة المحاصرة من مختلف مواقعنا، كما دعمنا معارك المعتقلين السياسيين وعائلاتهم. وأن نكون قواعد نقابية أو مسؤولين نقابيين بمختلف النقابات القطاعية أو المركزية، فمن المفروض أن نرفع صوتنا عاليا لفضح النظام وحمايته للباطرونا وتجاوزاتها الفظة واستنجادها "بالأم" فرنسا. بل وأن نعمل على فك الحصار على المعركة من خلال التعريف بها بالمغرب وخارج المغرب. ولنجسد شعار "يا عمال ......
#أمجاد
#عمال
#امانور
#وأمجاد
#المعتقلين
#السياسيين..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681326

رائد الحواري : المعرفة والروح في قصيدة -دلني يا حلم- كميل أبو حنيش
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري المعرفة والروح في قصيدة"دلني يا حلم"كميل أبو حنيشمخاطبة غير العاقل، غير البشري/الإنساني تثير المتلقي وتجعله يتوقف عن المبرر والهدف من وراء هذا النداء الخطاب، وعندما يكون هناك فعل أمر، فأنه يستوقف القارئ، فهل هو أمر، أم استجداء، أم دعاء، أم رغبة متخيلة/وهمية، ففي حالة الأمر يظهر الشاعر وكأنه سيد، أو أنه يطلب من زميل/رفيق/صديق موازي له ومتماثل معه في كل شيء، وفي حالة الاستجداء يكون هناك ضعف ووهن، وفي حالة الدعاء يكون هناك إيمان بأن الطلب/الدعاء سيستجاب ويتحقق، وعندما تكون رغبة متخيلة تكون هناك (فانتازيا) يعتمد عليها الطالب، إلى أن يحين إتيان ما هو جديد.يفتتح الشاعر بمخاطبة الحلم، "دلني": دُلَّني يا حِلمُ كيفَ سأقتفي أثرَ الدّروبِالمُفضياتِ إلى البِداياتِ السَّحيقةِ في الزَّمانِو عُد بنا نحو الوراءِلعلَّني أُشفى مِنَ الشوقِ القصيِّيطلب الشاعر "الحلم"، لكن صيغة الخطاب تبدو وكأنها صادرة لإنسان، لصديق/لزميل، وليس إلى شيء غير عاقل، فهو يطلب من (صديقه) المعرفة وإرشاده إلى معرفة سلوك الدرب، فالشاعر لا يطلب ما هو مادي، بل ما هو روحي/معرفي، وفي طلبه نجد رغبة في ولوج الزمن والعودة به إلى "الوراء"/البدايات، وهذه العودة/الوراء الغاية منها أخذ مزيد من العاطفة "الشوق" ليقتات بها ومنها على ما سيكون، إذن هناك (طلب) وليس أمر، واعتقد أن ترفع الشاعر عما هو مادي/جسدي يشير سمو طلبه، كما يؤكد على ترفعه عن الماديات، فهل لهذا الترفع علاقة بحالة (صوفية) يسعى الشاعر لتحرر من جسده ومن محيطه ليصل ويحل في المطلق، في الحلم/الإله؟ المقطع التالي يجيبنا:"ونجّني مِن هاجسٍ يحتلُّ روحي كُلَّما أزفَ الظَّلامُالسَّرمديُّ فلا أرى غيرَ المَزيدِ مِنَ العَماءِ"الشاعر يسعى للنور، للفضاء الرحب، لهذا نوه إلى ما يعانيه من أذى: "الظلام، فلا أرى، العماء" واللافت أن هذه الألفاظ لا تتعلق بحاجة الشاعر للمشاهدة فحسب، بل بحاجته إلى البصيرة الرؤية، وبنقاء النفس وصفاء الروح من التشويش والتشويه، لهذا قال "يحتل روحي" وهنا يتقدم في طلبه، وفي الوقت ذاته يرتفع (صفة/طبيعة) المطلوب منه، فهو هنا أقرب إلى الإله منه إلى من هو بشري، وهذا التوزان بين حجم الطلب والمطلوب منه، يشير إلى تقدم حالة الشاعر الروحية واستمراريته في رفع (سقف) حاجاته الروحية والمعرفية، فهناك تسلسل منطقي في الطلب، الذي أخذ يقترب من شكل دعاء.الشاعر يستمر في طلبه/دعاءه: "و فُكَّني مِن قَيدِ صمتي كي أُفتِّشَ عَن كلامٍ لائقٍ في الأبجديَّةِينتشِلُني مِن حكاياتِ التَّلعثُمِ و الهراءِ"ما حاجة الشاعر إلى اللغة، ما دامت حاجاته في السابق غلب الطابع الوحي عليها؟، نجيب أنه في البداية تحدث "دلني" بمعنى أنه يسعى للمعرفة أضافة إلى صفاء الروح، فهو (يؤمن) بأن الحلول في الروح/المطلق لا يعتمد على الأنا فقط، بل يجب أن تكون هذه الأنا على قدر من المعرفة لتكون منسجمه وقوية في (إيمانها/قناعتها)، بحيث لا تتوه/ترتبك في أتون الأحداث ومواجهة المنغصات، لهذا ركز على "التلعثم والهواء"، وهذا يأخذنا إلى دور/حال جديد للشاعر، فهل يريد أن يقوم بدور النبي، الذي يعرف الحقيقة ويريد للآخرين أن يستمتعوا/يصلوا إلى ما وصل إليه ويستمتعوا معه؟.نجد الإجابة فيما يلي:"و مُدَّني يا حِلمُ بالعَزمِ المُهِمِّ لرحلتي و أمسكْزمامي جيّداًكي لا أحيدَ عن الطَّريقِو هُزَّني كي لا أغُطَّ بغفوتي لأرى السَّديمَو لحظةَ الخلقِ البديعةِ في انفجارِ الإبتداءِ"هذه المرة الثانية التي يخاطب/(يس ......
#المعرفة
#والروح
#قصيدة
#-دلني
#حلم-
#كميل
#حنيش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681325

رضوان زهرو : الحاجة إلى - دولة تنموية-
#الحوار_المتمدن
#رضوان_زهرو الحاجة إلى "دولة تنموية"بقلم الدكتور رضوان زهروأستاذ التعليم العالي بكلية الحقوق، عين الشق - الدار البيضاء.zahrouradouane@gmail.comتشهد الآونة الأخيرة بالمغرب، تداولا واسعا حول النموذج التنموي الذي نطمح إليه والمجالات الحية التي ينبغي أن يطالها؛ في ظل ظرفية عالمية ووطنية، أقل ما يقال عنها، أنها مضطربة وغير مستقرة، و تتميز بالعديد من التغيرات، لاسيما في ظل تفشي جائحة كورونا: اضطراب في الأسواق وفي سلاسل التموين الدولية؛ تباطء في الاقتصادات؛ تراجع في الخدمات وفي الاستهلاك؛ انهيار شبه تام في قطاع التصنيع؛ سقوط بورصات في دول كبرى؛ تنامي السياسات الحمائية، و توجه عدد من الدول نحو الانغلاق والاعتماد على الذات؛ تفاقم حدة التوترات التجارية بين القوى الكبرى، خاصة بين الولايات المتحدة الأمريكية والصين؛ كذلك التحديات التي سيطرحها في المستقبل القريب جدا، الانتقال إلى عصر "الذكاء الاصطناعي"؛ وكذا تزايد الصراعات الجيوسياسية، وما ترتب عنها من انعكاسات على تراجع آفاق النمو العالمي، والتقلبات الكبيرة لأسعار الغاز والنفط، وخروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي، وانعكاس كل ذلك حتما على بلادنا؛ مما يفرض علينا، ضرورة التفكير في أسس وأولويات جديدة لمشروع تنموي متكامل؛ قوامه التحديث والديمقراطية والإقلاع الاقتصادي؛ وهي كلها مبادئ مركزية للدولة التنموية.لقد حظي موضوع التنمية باهتمام المفكرين والساسة ورجال الاقتصاد، حيث أخذ حيزا كبيرا من التناول في العقود الأخيرة، سواء على مستوى التنظير الاقتصادي والبحوث العلمية، أو على مستوى المؤسسات الدولية ومراكز البحث، أو على مستوى السياسات الاقتصادية للدول، وذلك نظرا لما له من تأثير عميق على الأفكار والبنيات والاختيارات والقناعات. والتنمية في مدلولها العام، هي التغيير واعتماد خيارات بديلة، رجاء الوصول إلى وضع أفضل، يشمل الإنسان والمجتمع والدولة؛ بمعنى يشمل في آن واحد، النواحي السياسية والاقتصادية والثقافية والاجتماعية.. فبعد الحرب العالمية الثانية، وتحديدا عقب انهيار نمط التنمية السوفياتي، كان لا بد للفكر الاقتصادي، وخاصة مدارس "اقتصاد التنمية"، من إعادة النظر في العديد من النماذج التنموية السائدة في العالم؛ كما أن خروج الولايات المتحدة الأمريكية منتصرة في الحرب الباردة، ساهم إلى حد كبير في تكريس مبادئ الرأسمالية وقوى السوق؛ وهي الفلسفة التي ظهرت خلال القرن الثامن عشر، وقامت عليها المدرسة (التقليدية) أو (الكلاسيكية) التي وضع أسسها المذهبية آدم سميث وديفيد ريكاردو، وروبرت مالتوس وجون ستيوارت مل وآخرون، والذين يشتركون جميعهم في فكرة التحليل الجزئي المرتبط بالقطاعات الإنتاجية، وخاصة الزراعة، وتأثير الزيادة السكانية؛ وقد تبنى هؤلاء الاقتصاديون التقليديون (أو الكلاسيكيون) حتمية التوازن التلقائي، من خلال القوة السحرية للسوق، ومبدأ الحرية الاقتصادية، ونظام المنافسة المبني على المبادلات الفردية وعدم تدخل الدولة في الاقتصاد، إلا بغرض فرض بعض الضرائب لتمويل نفقاتها في الدفاع والقضاء والأمن. هذا، بالإضافة إلى نظرية النمو الكلاسيكية المحدثة (النيوكلاسيكية) التي تربط النمو الاقتصادي أساسا بالادخار والتقدم التكنولوجي وعملية تكوين رأس المال. هذه العقيدة لم تصمد طويلا، خاصة خلال القرن العشرين، بعد ظهور بوادر أزمة اقتصادية عميقة؛ أزمة كساد، استمرت لعدة سنوات؛ حينها بدأ البحث عن آليات جديدة كفيلة بتحقيق الاستقرار للاقتصاد العالمي؛ وهو ما تم من خلال أ ......
#الحاجة
#دولة
#تنموية-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681324

أحمد صبحى منصور : فقه تكسير الأصنام : من الإصلاح العلني الى الهاجس الأمني
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور فقه تكسير الأصنام : من الإصلاح العلني الى الهاجس الأمني أولا : 1 ـ في منتصف السبعينيات وفد الى قريتنا ( أبو حريز ) شاب فلسطيني ينتمى الى حركة ( فتح ) تزوج فتاة من القرية وعاش فيها وقتا، لم يعجبه تقديس الناس للولىّ الصوفى ، وبدأ يهاجمه . سمع بموقفى من التصوف ، وكنت وقتها في صراع مع الأزهر في موضوع الدكتوراة عن التصوف . زارنى في القاهرة ، واصبحنا أصدقاء . قبل مغادرته مصر صارحنى برغبته في تفجير الأضرحة المقدسة في بلدنا . قلت له : هذا ضد الإسلام . وشرحت له فاقتنع . 2 ـ التعامل مع القبور المقدسة والأوثان والأصنام ليس بتكسير حجارتها ولكن بتكسير الإعتقاد فيها . ليست المشكلة في مواد البناء للأصنام والأنصاب والأوثان ، فهي نفس المواد المستخدمة في البيوت والمراحيض والمصانع وحظائر المواشى . المشكلة في العقول التي تقدّس هذه الأصنام والأوثان والأنصاب . لو تم تدميرها مع بقاء الإيمان بها فسيقيم من يعبدها آلافا غيرها . 2 / 1 : دمّرت طالبان جزءا من تمثال بوذا في واد "سوات" شمال باكستان . تدميره لم يترتب عليه إنصراف البوذيين عن عبادة بوذا . 2 / 2 : منع السلطان المملوكى جُقمق مولد السيد البدوى في طنطا عام 801 هجرية ، فأقام الصوفية موالد أخرى ، ولم يتأثر الإيمان بقبر البدوى المقدس .3 ـ العلاج القرآنى هو الأروع : 3 / 1 : لم يقل جل وعلا : دمروها ، ولكن قال إجتنبوها . والاجتناب يعنى بقاءها ولكن دون تقديس لها . 3 / 2 : هناك أصنام مادية يجب إجتنابها . قال جل وعلا : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (90) المائدة ) 3 / 3 : وهناك أصنام معنوية يجب إجتنابها ، هي خرافات الأحاديث الشيطانية ، وبالتعبير القرآنى هي ( الطاغوت ) . قال جل وعلا في إجتناب الطاغوت :3 / 3 / 1 : (وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنْ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ )(36) النحل )3 / 3 / 2 : ( وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمْ الْبُشْرَى فَبَشِّرْ عِبَادِي (17) الزمر )3 / 4 : عن إجتنابهما معا : ( الرجس المادى والرجس المعنوى أو الزور ) قال جل وعلا ( فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنْ الأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ (30) الحج ). 4 ـ الفتى إبراهيم عليه السلام لجأ الى التكسير المادى للأصنام واستبقى كبيرها ليقيم الحّجة العملية لقومه أنها مجرد أحجار صمّاء , وفاز عليهم بحجته . 5 ـ ولكن القصص القرآنى ليس للتشريع . التشريع يأتي بالأمر والنهى ، مثل ( إجتنبوا ) و ( لا تقربوا ) 6 ـ من روعة التشريع القرآنى في تكسير الأصنام معنويا كلمة:( أرونى). 6 / 1 : هناك رؤية عينية مادية . التحدى هنا :6 / 1 / 1 : أرونى هذه الآلهة المقبورة . أخرجوها لنا لنراها ونتحدث معها ونلمسها بأيدينا . قال جل وعلا : ( قُلْ أَرُونِي الَّذِينَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكَاءَ ) (27) سبأ ). هناك ما يسمى بالروضة الشريفة والتي يزعمون أن الاله الذى سمُّوه محمدا يعيش تحتها حيث تُعرض عليه أعمال جميع ( أُمّة محمد ) ليراجعها ويشفع فيها مقدما . قف أمام هذا الوثن الرجسى وقل لهم ( أرونى ) . إذا كان فعلا حيّا تحت الأرض في هذا المكان فأرونيه . 6 / 1 / 2 : الله جل وعلا هو وحده خالق وفاطر السماوات والأرض وخالق وفاطر ما فيهما ومن فيهما . إذا كان ( محمد ) و ( الحسين ) و ( على بن أبى طالب ) ......
#تكسير
#الأصنام
#الإصلاح
#العلني
#الهاجس
#الأمني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681323

أحمد رجب : لندين الدولة التركية العنصرية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب منذ تأسيس الامبراطورية العثمانية اصبح القتل الجماعي للمدنيين العزل وازالة وتسوية البيوت والبنايات مع الارض للقرى والمدن الكوردستانية واحتلالها شيمة لحكم الاتراك ، وانتقلت تلك الشيم القذرة ملازمة لهم حتى انتقالها الى احفادهم ومنهم الدموي رجب طيب اردوگان، وان اعمالهم اللانسانية كثيرة ومنها القتل الجماعي ( الجينوسايد) للارمن ودرسيم وكل المدن والقرى في شمال كوردستان، ومجزرة قرية روبوسكي ومقتل الناشطات الكورديات في باريس، وجريمة قرية كورتك وزاركلي ومجمع مخمور وشنكال والمناطق الاخرى، وان المجرم المنبوذ اردوگان ونطامه وفي هجومه على كوردستان استخدم الاسلحة المحرمة واطلق العنان لزمرته بقصف الناس المدنيين والمدارس والمستشفيات، وتحطيم وتدمير البيوت للقرى والمدن، وحرق البساتين وقتل الماشية والحيوانات في كوردستان.من الواضح والمعلوم اليوم ان تركيا لها 19 ربية وموقع عسكري، وهي مزودة باحدث الاسلحة بما فيها المدفعية والدبابات واماكن خاصة للهليكوبترات والطائرات بلا طيار ومقرات خاصة للتجسس وجهاز الميت التجسسي القمعي، وان تركيا تتحرك داخل اراضي كوردستان في اربيل ودهوك باستقلالية وحرية، وتحفر بواسطة الشوفلات والكريدرات والاليات الاخرى وتشق الطرق، وتتقدم شبرا شبرا نحو اهدافها المدنسة وامام المسؤولين الى العمق الكوردستاني.من الضروري ان يطلب مواطنو كوردستان من الحكومة وبصوت واحد وان يقولوا اين ايرادات نفط كوردستان؟ منذ كم سنة تعطون النفط بارخص الاسعار الى تركيا؟ اين ايراداته والى جيوب من تذهب وفي اي بنك تخزنوها؟ ان الحكومة المركزية تطلب ومنذ سبع سنوات تحويل قسم من نفط كوردستان الى شركة سومو وفي المقابل تعطي الحكومة المركزية رواتب المعلمين والموظفين، ولكن نظرا للاتفاقيات السرية مع تركيا فان الشلل اصاب رئاسة الاقليم ورئاسة الوزراء وهما تعيشان في دوامة وحيرة, واذا اصرمسؤولو كوردستان على موقفهم، عدم اعطاء النفط للمركز فانهم يعرضون مواطني كوردستان للجوع، ولا يستطيعون توفير الرواتب والحفاظ على حقوقهم ، وللتذكير فان تركيا تقتل الكورد باموال الكورد انفسهم.ان تركيا دولة تحتل اراضي البلدان الاخرى، لذا يجب ادانتها، وان المسؤولين الاتراك قد وضعوا اعينهم على احتلال اراضي كوردستان ، وفي الوقت الحالي تحتل تركيا اراضي جرابلوس وعفرين وسةرى كانى في رؤزآوا (سوريا), وتحتل ثلث اراضي جنوب كوردستان، ولا تتوقف عند ذلك ، وتتقدم نحو العمق الكوردستاني وان المجال مفتوح امامها.ان تركيا دولة ارهابية ولا تتوقف عن القتل، وامام انظار امريكا والدول الاوربية وعلى اساس انها ديمقراطية وامام الامم المتحدة ، تقتل الناس المدنيين، وفي الاونة الاخيرة وبطائرات بلا طيار قامت باعمال ارهابية في جبل متين، ازمر، ماوت و سفرة وزرون وأدت الى استشهاد عدد من المواطنين المدنيين، وقامت يوم امس بـ 18 طائرة حربية بقصف شنكال ، مجمع المهجرين في مخمور، قنديل، قه ره جوغ ومنطقة برادوست وادت الى استشهاد وجرح عدد من المدنيين.ان الحكومة العراقية ادانت وبشدة عمليات تركيا وضربها المدن والمناطق المختلفة، ولكن رئاسة الاقليم ورئاسة الوزراء (صم وبكم) لا حركة ولا صوت، وان اعمال تركيا وتدخلها السافر، هي ضد القوانين والمواثيق الدولية، لذا المطلوب من كل الناس الشرفاء ومحبي الانسانية والحرية في العالم ادانة اعمال تركيا وتطاولها على اراضي كوردستان والبلدان الاخرى ، وعلى حكومة اقليم كوردستان ان تنهض من سباتها ووضع حد للتجاوزات التركية، وعدم منحها الفرص التحرك داخل كوردستان بحرية وحسب الرغبة، واذا كانت الحكومة عاجزة فالاو ......
#لندين
#الدولة
#التركية
#العنصرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681322

سمية العثماني : تلخيص مبسّط لكتاب لينين الدولة والثّورة الجزء السادس والأخير
#الحوار_المتمدن
#سمية_العثماني الفصل السادس: ابتذال الانتهازيين للماركسيّةإن مسألة موقف الدولة من الثورة الاجتماعية و موقف الثورة الاجتماعية من الدولة لم تشغل بال كبار النظريين والصحفيين في الأممية الثانية (1889-1914) إلاّ قليلا جدا، شأنهما شأن مسألة الثورة بوجه عام. ولكن السمة المميزة الأساسية لسير التعاظم التدريجي للانتهازية الذي أفضى إلى إفلاس الأممية الثانية في سنة 1914 هي واقع أنهم حتى عندما كانوا يجدون أنفسهم وجها لوجه حيال هذه المسألة كانوا يسعون لتجنبها أو لا يلاحظونها. ويمكن القول بوجه عام أن تشويه الماركسية وابتذالها التام قد نشأ عن التهرب من مسألة موقف الثورة البروليتاريا من الدولة، التهرب المفيد للانتهازية والمغذي لها. ولوصف هذه العملية المؤسفة ولو بصورة مقتضبة نأخذ أشهر نظريي الماركسية، بلخانوف وكاوتسكي.1- جدال بليخانوف مع الفوضويينفي كراسه «الفوضوية والاشتراكية»، الذي صدر بالألمانية في سنة 1894 تحايل بليخانوف في معالجة مسألة الدولة بوجه عام! لقد حاول الفوضويون أن يعلنوا كومونة باريس ذاتها بأنها «كومونتهم»، إن أمكن القول، أي أنها تثبت تعاليمهم، ولكنهم لم يفهموا البتة دروس الكومونة ولا تحاليل ماركس لهذه الدروس. لم تعط الفوضوية أي شيء يشبه الحقيقة ولو شبها تقريبا حول السؤالين السياسيين الملموسة: أينبغي تحطيم آلة الدولة القديمة؟ وبأي شيء تنبغي الاستعاضة عنها؟ 2- جدال كاوتسكي مع الانتهازيينعندما نستقصي تاريخ خيانة كاوتسكي الحديثة للماركسية، في جداله بالذات مع الانتهازيين وفي طرحه وتناوله للمسألة، نلاحظ انحرافا دائما نحو الانتهازية في مسألة الدولة على وجه الدقة.فلنأخذ أول مؤلف كبير لكاوتسكي ضد الانتهازية، كتابه: «برنشتين والبرنامج الاشتراكي-الديموقراطي». لقد فند كاوتسكي برنشتين. ولكن البليغ الدلالة هو الآتي.في «ممهدات الاشتراكية» يتهم برنشتين الماركسية بـ «البلانكية». هذا ويتناول برنشتين بصورة خاصة مؤلف ماركس «الحرب الأهلية في فرنسا» ويحاول، دونما نجاح، أن يثبت أن وجهة نظر ماركس بصدد دروس الكومونة مطابقة لوجهة نظر برودون. ويستوقف انتباه برنشتين بصورة خاصة الاستنتاج الذي أشار إليه ماركس في مقدمة سنة 1872 «للبيان الشيوعي» والذي ينص: «لا تستطيع الطبقة العاملة الاكتفاء بالاستيلاء على آلة الدولة جاهزة واستعمالها لأهدافها الخاصة» مفسرا إيّاه تفسيرا محرَّفا أبعد التحريف، تفسيرا انتهازيا... إذ أن ماركس يريد أن يقول أنه ينبغي على الطبقة العاملة أن تحطم، تكسر، تفجر آلة الدولة بأكملها. أمّا رأي برنشتين فيستفاد منه أن ماركس قد حذر الطبقة العاملة بهذه الكلمات من الافراط في الاندفاع الثوري عند الاستيلاء على السلطة.فكيف كان سلوك كاوتسكي في تفنيده المفصل للملاحم البرنشتينية؟.لقد تجنب تبيان كل عمق التشويه الانتهازي للماركسية في هذه النقطة؛ أي التشويه الذي طال ما قاله ماركس في مقدمة البيان الشيوعي و لم ينبس ببنت شفة... فكانت النتيجة أن السمة الأساسية التي تُميز الماركسية عن الانتهازية في مسألة مهام الثورة البروليتارية قد أمست مطموسة عند كاوتسكي!لقد كتب كاوتسكي «ضد» برنشتين قائلا: «يمكننا أن نترك للمستقبل بكل راحة ضمير أمر تقرير مسألة ديكتاتورية البروليتاريا».إن هذا ليس بجدال ضد برنشتين! ولكنه في الجوهر تنازل أمامه، تخلِّ عن مواقع للانتهازية، لأن الانتهازيين لا يريدون في هذا الظرف أكثر من أن «يترك الناس للمستقبل بكل راحة ضمير» جميع المسائل الجذرية بشأن مهام الثورة البروليتارية. إن هوة تفصل ماركس عن كاوتسكي من حيث موقفهما ......
#تلخيص
#مبسّط
#لكتاب
#لينين
#الدولة
#والثّورة
#الجزء
#السادس
#والأخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681332

صلاح شعير : إنتاج الكهرباء من طاقتي -الرياح- و -المد والجزر- يعزز فكرة التنمية المستدامة بالوطن العربي
#الحوار_المتمدن
#صلاح_شعير تمثل الطاقة المتجددة بوابة العبور نحو الألفية الثالثة، لأن نضوب الطاقة الأحفورية أمرحتمي، ولذك يشهد النمو في استخدام الطاقة المتجددة معدلات مرتفعة لموجهة زيادة الطلب، وعلى الرغم من أن العالم أنتج عام 2015م نحو 1.65 تريليون كيلوت وات ساعة من الطاقة المتجددة باستسناء الطاقة الكهرومائية، لم ينتج العرب منها سوى 5.12 مليار كيلوت ساعة، بنسة 0.31% من الإنتاج العالمي. وهذه النسبة الضئلية لا توكب التطور العالمي؛ حيث زادت نسبة الكهرباء المولدة من الطاقة المتجددة بكافة أشكالها عام 2016م إلى نحو 24.3% من الكهرباء المستخدمة. تدعونا هذه القفزات السريعة في مجالات الطاقة المتجددة إلى ضرورة زيادة معدلات إنتاجها، فإذا كانت الأراضي العربية مؤهلة بجدارة لتوليد الكهرباء من الشمس بكميات غير مسبوقة في النهار، فإن التحدي الموازي يتطلب توظيف بدائل يمكن استحدامها في الليل والنهار معًا لإنتاج الكهرباء؛ وخاصة طاقتي الرياح و المياه (السدود على النهار - المد والجزر) كرافد مكمل يضمن تحقيق طفرة اقتصادية عببر الاستغلال الأمثل للموارد الطبيعية في هذا المجال ويمكن تناول ذلك كما يلي: أولا طاقة الرياح : لقد استخدم الإنسان طاقة الرياح منذ بدأ الخليقة بصور متنوعة، منها: تسيير السفن، أو إدارة طلمبات ضخ المياه، وتنوعت الاستخدامات إلى طورت هولندا التوربينات الهوائية لضخ مياه البحر خارج السدود المقام حول الأراضي المنخفضة، أو في نشاط طحن الحبوب؛ وقد بلغ عدد طواجين الهواء في أوروبا عام 1750م نحو ثمانية آلاف طاحونة تقريبًا، وقد نجحت الدنمارك عام 1910م في إستخدام الريح في توليد الكهرباء لأول مرة، ومنذ هذا التاريخ بدأ التوسع الصناعي في إنتاج التوربينات التي تولد توليد الكهرباء من الرياح.ويُشترط لتوليد الكهرباء من الهواء أن تكون سرعة الرياح ما بين 3: 4 متر في الثانية، ويتحقق المستوي النموذجي عندما تكون سرعتها ما بين 10 : 14 متر في الثانية، ومن هذه القاعدة يتضح لنا أن فرص التوسع في إنتاج هذه الطاقة فوق الأراضي العربية مبشرة؛ لأن متوسط سرعة الرياح في العالم العربي تقع ما بين7 : 8 متر في الثانية، وهو وضع مناسب يمسح بتسريع دوران إنتاج الطاقة فوق الأرض، أما فكرة بناء مزاع الرياح في البحار العربية أو فوق الجز المنتشرة في المياه الإقليمية يمثل فرصة أفضل لزيادة إنتاج الطاقة لأن سرعة الرياح فوق الماء ضعف سرعتها فوق اليابسة. المزايا الاقتصادية لطاقة الرياح: تتميز طاقة الرياح بأنها صديقة للبيئة، كذلك سهولة تصميم وتركيب والاستخدام ، كما أنها قابلة للتشغيل طوال الوقت، على عكس الطاقة الشمسية التي تتواجد نهارًا.وإذا كان البعض يرى أن مشكلة توليد الكهرباء من الهواء مقترن بالضوضاء نتجة دوران التربوينات؛ فأنه يمكن التغلب على ذلك ببناء هذه المزارع بعيد عن المناطق المؤهولة بالسكان، أما مشكلة تغير اتجاهات الريح يمكن علاجها بعمل تعديلات فنية في الأعمدة التي تحمل التوربينات بما يسمح بتحريكها في أي اتجاه. طاقة الرياح والطاقة الشمسية: تشير بعض الدراسات أن تكلفة إنتاج كيلو وات ساعة من الرياح تترواح ما بين 5 : 7 سنتات ويمكن أن تنخفض إلى 3 سنتات إذا كتن معدل التشغيل أكثر من 50%، في حين أن تكليف إنتاج نفس الكمية من الطاقة الشمسية تترواح ما بين 5 :9 سنتات؛ كذلك تكلفة الإسترداد تقدر بخمس سنوات، وهي ثلث فترة استيرداد التكاليف في محطات الطاقة الشمسية. بالتالي تعد طاقة الرياح هي الأرخص.مقارنة طاقتي الرياح والنفط: يقدر الخبراء أن تشغيل محطة ......
#إنتاج
#الكهرباء
#طاقتي
#-الرياح-
#-المد
#والجزر-
#يعزز
#فكرة
#التنمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681331

سعيد ايت اومعلي : سؤال الديمقراطية وازمة العمل الحزبي بالمغرب نمودجا
#الحوار_المتمدن
#سعيد_ايت_اومعلي للاشارة فقط . فعنوان المقال يعالج قضية ذي ابعاد كونية قبل ان تكون في سياق تطبيقي داخل المجتمع المراد تحليل سياقاته الاجتماعية والسياسية .وقبل ان نخوض في تحليل القضية سياسيا وفلسفيا فدعوني اقول ان سؤال الديمقراطية بشكل عام هو ليس كاي سؤال نسال حول حيثياته او التامل في ابعاده او اهدافه انه سؤال مزعج للغاية . مزعج بالنسبة الي . لاني عندما افكر و اتامل في المفهوم اجده عصي علي و ان حاولت فهمه اجد نفسي في ورطة و امام مشلكة فلسفية ليس لها حل لان سؤال الديمقراطية مرتبط بسؤال الديكتاتورية وسؤال العنف لهذا لازم علي ان اكون دقيقا في طرحه للقارئ بطريقة سديسة و غير اعتيادية .سؤال الديمقراطية في المغرب نحن في المغرب نعاني في صمت دون بحبوحة حركة ضد النظام الديكتاتوري الذي فرض نفسه بالقوة و بعنف .قوة المخزن مؤسسة لتوليد العنف و الاكراه و اخضاع المواطنين للارادة الحاكم دون سواه . وبل ان الامر اكثر من ان تكون الديمقراطية سجينة نفسها بنفسها و بمراقبة الحاكم لكل تغير في المنظومة و لكل حركة من طرف الارادة العامة التي اظن انها هي الاخرى لم تستطيع بعد خرق القواعد و الثوابث الوراثية و فتح اعيونها عن تلك الغمامات و الحواجب التي تعجب عن العقل النظر و الكشف عن حقيقة الديمقراطية بالمغرب ولعل المتتبع للشان السياسي في المغرب يلاحظ مناخا سياسيا خاصا .ميزته الاساسية الاختلال و الالتباس و الغموض وغياب فعل ديمقراطي ملموس حقيقي وشفاف .يتجلى ذلك بوضوح في طبيعية النظام السياسي وتوزيع السلط على نحو لايضمن التوازن و يربط المسؤولية بالمحاسبة وبضمان كافة الحقوق للشعب المغربي و يراقب دور المؤسسات واهذافها .ان الحديث عن الديمقراطية في المغرب تبقى عالقة في ايدي المملكة و لا يمكن البثة خلق فضاء ديمقراطي تشاركي نابع من الارادة العامة التي هي مصدرها و منبع كل فعل ديمقراطي حقيقي يضمن الحريات للافراد و العدالة للكافة ابناء الشعب و لا يمكن لها ان تكون قصيرة و شكلية في معناها و معطاة لشخص دون الاخرين .الفعل الديمقراطي في المغرب عاجز و لايمكن ان يغير مساره المدفوع به نحو الهامش و كل ما يقال عن المشاركة و مبدا الانتخاب و الميثاق . و التصويت كل هذه المفاهيم تبقى شكلية و بدون فعل او رد الفعل يعني ان الامر متحكم فيه و ملزم على الفرقاء ان يتنافسو على الحكم من ناحية الهامشية فقط و هذا التصور لا يمكن تجاهله او نفيه لان الامر بالنسبة لنا محسوم فيه منذ البداية . لان المشكل في نظري معياري و دقيق . معيار الدميقراطية في المغرب ليست لها ارضية حرة و خصبة لكي تعمل بصورة واضحة. فيها ربط القرار بصناديق الاقتراع وربط القرار بالمحاسبة و بالعكس نجد ان الامر عشوائي و وغير منظم و الدليل هو نتائج مؤشر التنمية و تفشي البطالة و فساد في الادارة و في المؤسات دون رقيب وحسيب .اما في ما يخص بالاحزاب و تشكلها .فالامر بسيط جدا و لا يستدعي منا التامل و التحليل .بامكننا ان نعتمد عن الملاحظة كاداة وكوسيلة لكشف العمل الحزبي بالمغرب و المؤسسات الحزبية صراحة و مما لاحظته شخصيا و عن قرب ان الاحزاب في المغرب لا تمثل الشعب في شيء و لا يمكنها ان تعبر عن ارادته و عن معاناة الطبقات الشعبية .. هدف الاحزاب وادوارها في المشهد السياسي بالمغرب هو خدمة اجندة الدولة العميقة و تكريس الفوراق الاجتماعية و المجالية و العمل على المحافظة على الملكيات الخاصة و فتح اسواق جديدة للوبي بالمغرب و لا يسعني ان اقول ان الفعل الحزبي عندنا يمثل الطبقة الغنية و يسهر لخدمة البطرونة و الشركات مجهول ......
#سؤال
#الديمقراطية
#وازمة
#العمل
#الحزبي
#بالمغرب
#نمودجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681330

محمد جمال المغربي : قراءة في أصفاد الروح.. للقاصة والمسرحية نهى صبحي
#الحوار_المتمدن
#محمد_جمال_المغربي لم تكن (أصفاد الروح) بالنسبة لي مجرد مجموعة قصصية عادية! حتّى ولو أنَّها فازت بجائزة أفضل كتاب بفرع الإبداع الأدبي بمعرض القاهرة الدولي للكتاب 2020، والتي أجمع النقادُ على حسنِ موهبةِ القاصةِ الواعدةِ(نهى صبحي) وروعةِ كتاباتها، لكن ما استوقفني بعد قراءتها عدة مرات هو أنَّ قصصها غير نمطية، تجعل القارئ يعاني بتلذذٍ مشقةَ التأمل لكي يتجاوزَ المعنى الظاهر للنص، ويبحث عن الإيحاء والمعنى الغائر في أعماق النص، والذي لا يدركه سوى قلةٍ من القراءِ المثقفين.الظلام… القلق والتوتر… البوحُ.. عناصر متواترة في قصصها استخدمتها الكاتبة في إخراجِ مكبوتات أو أصفاد النفس البشرية عبر أحلامٍ وخيالات تدفعها رغبات داخل النفس عندما تصطدم بأبواب مؤصدة تنفجر بداخلها “على حد قولها”.تخرج عن طريق “ذكريات مؤلمة” نشعر بها دائماً في بؤرة مظلمة أو تحديداً “الغرفة المظلمة” كما وصفتها الكاتبة والتي جعلتها مسرحاً لأحداثِ قصصها تعرض فيه مشاهد تمثيلية لأغوارِ النفسِ الخفيةِ التي تسعى للهروب من واقعٍ مؤلمٍ عبر خيالات وأساطير قديمة.لقد اقتحمت الكاتبةُ تلك الأبوابِ المؤصدةِ عن طريق أبطال قصصها والذين اكتشفنا في نهاية بعض قصصها أنَّهم أرواح لأمواتٍ لازالوا أحياء!!كان هدفها إلقاءَ الضوءِ على الجانبِ المظلمِ وكسر تلك الأصفاد والقيود التي فرضها المجتمع والتي كبلت النفس البشرية البائسة.الرمزية في قصة “انبعاث”بدأت قصتها بظهورِ البطلةِ أمام منزلٍ مهجورٍ لتفتح البابَ المغلقَ في أجواءٍ مظلمةٍ لتكتشف أنَّ جسدَها ممددٌ على الأريكة، وبجوارها جسد رجل مألوف لها يتضح بعد ذلك بأنَّه حبيبها الذي بُعِثَ بعد موته من جديد ليلتقي العاشقان مرة أخرى، في إشارة منها أنَّ الموتَ لم يفرقهما، ويبدأ سردُ ذكريات العشق القديمة، وكيف أنَّ الظروفَ قد عاندتهما، وحرمتهما من استكمالِ قصةِ عشقهما بسردها قصة رمزية أسطورية عن ملك طماع اشتهى البطلة وحرمها من حبيبها بأمواله ونفوذه، وكيف أنَّهما حاولا الهرب من جحيم هذا الملك الظالم، والذي لم يفلت من سيفه حبيبها، وعندما أدركت أنَّه فقد حياته استسلمت للموت طواعية، وكأنَّه هو النجاة والملاذ الآمن لاستكمال قصة عشقهما في هذا العالم الآخر، لينتهي عشق الجسد، ويبدأ عشق الأرواح بعد البعث الجديد، ويلتقي العاشقان كل فجر، إلا أنَّهما لم يسلما من تذوق مرارة الألم من جديد، وتنهي القصة بنهاية مفتوحة تشير لسماعِ صوتِ أقدامِ خيولٍ تقترب وتطاردهما.استخدمت الكاتبة “الرمزية” في هذه القصة لتظهر قيدَ معاناة الأرواح المعلقة عبر الأزمان، بأن أدخلت القارئ في عالم لا حدود له، حالة من النفسية الغائمة التي يكسوها الضباب، لتخترق خفايا النفس البشرية وأسرارها المكبوتة، عن طريقِ التلميحِ ونقلِ المشاعرِ بطريقةٍ تراجيدية، واستخدمت في تعبيراتها معطيات حسية كصوتِ عزفِ المزمارِ و صوتِ أقدامِ الخيول.القلق والتوتر في قصة “ثنائية القطب”في هذه القصة نقلت لنا الكاتبة أجواء من التوترِ والقلقِ واللذين تعاني منهما النفس البشرية عن طريقِ تصدير مشهد تساقط الماء من الصنبور الصدئ المتآكل، والذي أزعج البطلة بشدة، فوضعت إناءً أسفل الصنبور على أمل إسكات حدة هذا الصوت المزعج، فلم تنجح فزادت عصبيتها واشتعل غضبها وتوترت أفكارها، وفجأة تهدأ نفسيتها وأنفاسها معاً، ليروقها الإيقاع الجديد لقطرات الماء وهي تسقط في الإناء بانتظام، في إشارة منها لتقلبِ مزاجِ النفسِ البشرية.صراع العقل والقلب في قصة “ولادة متعسرة”تقمصت الكاتبة في هذه القصة دور البطلة وكأنَّها كانت السارد العليم، ولعل الكاتبة ......
#قراءة
#أصفاد
#الروح..
#للقاصة
#والمسرحية
#صبحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681347

محمد نور الدين بن خديجة : تسابيح توبة ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ـــسبحانك ...ــــــــــــــــــــــلمعة من شظايا قبلة على خديك .أطيلي ليلك كي لاتنطفيء قبل الأوان نجمة .....قبلة آه لو بعدها قبلة ..ياالله ما أروعها حكمة ..ــ غفرانك ...ــــــــــــــــــــــــــــداس على وردةوأقتفى اثر السراب ..أيوهمه خطوهويمضي لايلتفتوهذه الظهيرة خلفهتشير بآلاف الأياديوالماء يلهث وتنبح في الماء كلاب .....أبدا أيها التائه في لعبة العمروالحبل التف بالمتاه حولكتمشي لاتلتفت للوردة عجبا تمشي من خراب إلى خراب .. ـــشعر : محمد نور الدين بن خديجة 7 يونيو 2020 المغرب ......
#تسابيح
#توبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681346

اسماء محمد الشريف : الرداء الكاذب
#الحوار_المتمدن
#اسماء_محمد_الشريف تلبس ثيابها المطرزه بالحريرمعطره منقه من كل انسان فقيرايات من القران عليها تحرسهاحروف خيطت بالورد والعبيردفعت فيها الالاف المال والدنانيريلبسونك ثياب لم يلبسها ملك واميركاذب ثوبك بواقع المريرفيه كذب وخيانه وتشهيرانزعي عنك ردائك الكاذب الحقيرفانت تلبسين ثوبك وتختالين بكيانكاميره بالذهب في ابوابكعمدان من استبرق في داخلكعبير يغسل في ارضكماء الورد ترش فيه جدرانكيمجدون باسمككل سنه يبدلون ثوبكلماذا انتي هكذايا كاذبه الثوبويا كثيره الذنباو تستحقرين كل فقيروتمجدين كل اميراو اعدائك الفقراءواحبابك الاغنياءلم ارى فقيرا يزوركاو عاري الثوب يستظل بظلكجائع يكل حبات من بذور على بابكلم ارى الا بعض العاهرون يفتحون اقفالكبعض حجاج يلبسون ثوب الابيض يطوفون حولكيقبلون ترابك ويتمنون ملامستكيحجون يحمدون الله يسبحون بحمدهويتركون ما حجو عند اعتابكهل اعجبك المشهدام ان الحال هو حالك ام قد اعتدتي على ثوب خداع تسترين تحته عفافكفرتديتي ثياب الغنا وتركت نفحات الايمان من رسول بات على بابكام اعجبك الخدم الذين يطوفون حولك راجين رضائكاخلعي تلك الثياب فلا يليق بك ثيابك فتلك ثياب انجاس قد ابدلو طهاره قلبك بنجاسه ثوبك ......
#الرداء
#الكاذب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681345

أنجيلا درويش يوسف : دمعة عابرة و أحلام ساقطة
#الحوار_المتمدن
#أنجيلا_درويش_يوسف ربعهُ ربيع وثلث أرباعه خريفذاك الفحل المعلق بحبل الهوىعلى مشارف الرحيل حسن الرتلشفيف الروح في الذاكرة أنهار من الحليبسوسنات عارية صحراء ساكنة.. كظل يقرأ منفى الرمال لعل ثقب القلب يلتئمويستأنس يباب الهواجل ُ لوحات الربيع مقتولة رغم إن… ضفاف النهر دار أوبرا تملؤها شدو القرويات وحوافر الخيال تروي الظمأنوسرب من الإوز و سيقان عارية تفوح عطراًبرقصة الفراش أيها الرسام… فرشاتك شحيحةكالبؤساء نكهة مرة ..وألوان باهتةيا فقير الإبتسامة أنا… يا أنت.. ؟ كنتَ تترنح كسكير على شفاهٍ مغتصبه؟؟وتهمد على صدر الناعسات تطوف في بساتينهاوفي الأفق ظلال تبكي النخيل عرَّ الأشجار ومضى الأوراقتهمشت عورة المرايافوق قلب تضج بالهدايا تركتهُ منكوباً… لا يحتوي إلا بعض الريشعلى مقعدٍ شاغر وقصيدة لم تكتمل هيهات يا فحلي صنعت لك إرجوحة تحت ظلي فتعرقت وأنت وعرمنذ عام ونيف…. وأنت تعزف على نفس المقام !؟قد أعترني الرعشة وما زال هواك خمر يسكن أوردتيأصابع صغيرة تداعب الضفائر هنا وهناك منذ الطفولة أهرب من ذاك المجهول المنكفئ خلف دخان السجائر وأقلام الحبر الزائد شمطاء تلك الدالية تتعرى على المصطبة و الثعلب لا يطال ريق مسالوالحصرم لم تنضج خلف التلة !!زقزقة… ورنة خلخال تعانقن الغروب على مشارف الزوال ولازلتَ متعلق بذاك الحبل كالعرافة تضاجع الفناجينفي اليوم ألاف المرات وتكرر نفس الكلمات طريق مسدودسمراء وشقراءوعين وجملخارطة القهوةتُغسل يا رجل في كل يوم تلد إمرأةوالجمل ليس بالموت بالله عليكدع عنك التخاريف والعرق الدساس وطباشير السجناءوذق طعم الهوى. ......
#دمعة
#عابرة
#أحلام
#ساقطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681344

حسين خلف موسى : تاريخ العلاقات المصرية الإثيوبية
#الحوار_المتمدن
#حسين_خلف_موسى إعداد المستشار السياسي / نجحت الطبيعة والجغرافيا في نسج علاقات وثيقة بين مصر وإثيوبيا, كما تراكمت خيوط أخرى لكي تزيد العلاقات بين البلدين قوة. ولعل الخلفية التاريخية الدينية المشتركة تعد نموذجا للروابط التي تجمع بين البلدين, فهناك علاقات دينية قوية بين كنيسة الإسكندرية المصرية وكنيسة أثيوبيا منذ اعتنقت أثيوبيا المسيحية فأساقفة إثيوبيا كانوا يأتون ويُرسّمون من كنيسة الإسكندرية حتى بداية ستينيات القرن العشرين ، هذا فضلاً عن الروابط الوثيقة التي تربط بين مسلمي أثيوبيا والجامع الأزهر الشريف حيث أن هناك رواقًا خاصًا يضم الطلبة الإثيوبيين يسمى برواق الجبرية والذي نبغ منه جهابذة العلماء ومنهم المؤرخ الكبير الشيخ عبد الرحمن الجبرتي صاحب كتاب التاريخ المشهور. وهناك العديد من الحقائق التاريخية الأخرى التي تؤكد عمق الروابط التي جمعت بين البلدين، ومن أبرز ما يذكر في هذا الشأن أن مصر ممثلة في البنك الأهلي ساهمت في إقامة أول نظام مصرفي اقتصادي ومالي حديث في إثيوبيا بإنشائها بنك الحبشة عام1905 وذلك في عهد الخديوي عباس حلمي الثاني والإمبراطور منيليك وقد جاء بنك الحبشة فرعا للبنك الأهلي المصري, حيث تولي مسئولية سك العملة, وطبع الأوراق المالية, والتبادل الحر في الذهب والفضة, وتخزين البضائع, واستثمار المال العام, وقد قامت مصر بتسليم هذا البنك في العام1931 طواعية إلي الحكومة الإثيوبية.العلاقات المصرية الإثيوبية – ملف مياه النيل:يمتد تاريخ إثيوبيا إلى الجزيرة العربية حيث أن الأحباش ينتسبون إلى قبيلة (حبيش) العربية القديمة. التي استقرت في شمالي القرن الأفريقي واختلطت مع غيرها من القبائل العربية المهاجرة بالأفارقة الوطنيين وشكلوا معاً بيئة بشرية جديدة ارتبطت على الدوام عبر البحر الأحمر وخليج عدن بسواحل الجزيرة العربية خاصة بلاد اليمن، وأنشأوا عدة ممالك من أهمها مملكة أكسوم ، وابتدءاً من القرن الرابع الميلادي عرفت مملكة أكسوم عصرها الذهبي ودخلتها المسيحية عن طريق وادي النيل بمساعدة قوة نفوذ حاكمها الملقب بالنجاشي ومن خلال ذلك اندفع الأحباش ينشرون المسيحية في الشطر الثاني من البحر الأحمر ولكنهم وجدوا مقاومة عنيفة من سكان اليمن الذين يعتنقون اليهودية، ولقد أنهك الصراع قوي الفريقين مما أدى إلى دخول الإسلام في القرن السابع الميلادي بكل سهولة ويسر، ومع تعاظم الوجود البشري الإسلامي في سواحل القرن الأفريقي كان الأحباش المسيحيون يحتمون بمرتفعات الهضبة الغربية في المنطقة الممتدة في جنوبي إرتريا من أكسوم إلى شواــ ومن بحيرة تانا أعالي النيل الأزرق و عطبرة المنحدرين باتجاه الشمال الغربي إلى منخفض السودان، وفي هذه البقعة تكونت قومية إثيوبية ذات حضارة زراعية ورعوية وعقيدة مسيحية شرقية (قبطية) بقيت على صلاتها الوثيقة بالكنيسة القبطية المصرية العلاقات الثنائية بين مصر وأثيوبيا: تعتبر العلاقات الثنائية بين مصر وأثيوبيا علاقات تاريخية وقد تميزت بالقوة في معظم العصور، كما تؤمن مصر بأهمية دعم العلاقات الاقتصادية مع أثيوبيا لما ينطوي على ذلك من منافع متبادلة ستسمح للجانبين بإقامة شبكة من المصالح المتبادلة تكون بمثابة قاطرة للعلاقات السياسية وبالتالي ستنعكس إيجابيا على مستوى الثقة والتعاون بين الجانبين في جميع المجالات الأخرى. و قامت السيدة وزيرة التعاون الدولي والسيد وزير الزراعة واستصلاح الأراضي بزيارة إلى أثيوبيا خلال الفترة من 19 إلى 21 أكتوبر 2009 في إطار الإعداد لزيارة للسيد رئيس مجلس الوزرا ......
#تاريخ
#العلاقات
#المصرية
#الإثيوبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681343

أسعد عبد الكائن : الإله و البشر 2
#الحوار_المتمدن
#أسعد_عبد_الكائن بعد أن تم طرح التساؤلين سيكون من المثير استخراج أجوبة بدئية .أولا يجب علينا أن نتخد منطلقا واضحا لاستقبال أدق الأطروحات و أكثرها تمكنا من الإجابة, دون الاعتماد على أسلوب المناورة , من أجل ذلك سأبرز الدافع وراء تقديم التساؤلين الأول و الثاني. و كذلك سأحاول ما أمكنني تضييق رقعة الأجوبة المراد استخلاصها.إذن: 1- باعتبار كون الصفات الإلهية المسلم بها تحمل دلالات واضحة يمكن أن يستنبطها العقل بمجرد وعيه بحالتها المنطقية , فإن تساؤلي الأول يبحث عن تبرير للعلاقة المزعومة بين صفات الإله المقدمة و نموذجية الكون و الاعتبارات الأخلاقية و السلوكية لدى الإنسان . و لا يمكن الاتكاء هنا على النصوص مقدسة و القول باستحالة استنباط تلك العلاقة عن طريق العقل , ذلك أن النصوص المقدسة لا تملك تبريرات واضحة تجعل منها مرتكزا منطقيا , حيث أنها قد نوهت ببساطة للمعادلة السابق ذكرها دون أن تبرز تفسيرا واضحا. كما أن ما يتجاوز العقل يعتبر وهما . و منه يبقى الدفاع بالمنطق المجرد على ما في النصوص المقدسة الملاذ الأخير للمؤمنين بمنطقية الصفات الإلهية المقدسة .2- بعد الكلمة (فيما يفيد تأكيد الصفة) و دلالتها الصريحة, باعتبارها مكونا لغويا مترسخا من منطلق التحديد و الحصر , يبقى السياق أبرز عامل جزئي مؤثر في دلالة الكلمة و معناها . لذلك يجوز أن ترتبط بمعاني أشمل و أكثر تعقيدا , لكن يلزم أن لا تضم ما هو ضدها في دلالتها الصريحة و الغير مجازية . و إلا فإن وحدتها ستناقض معايير اللغة , و بالتالي فإن وظيفية اللغة المحددة لها ستلغى و لن نتمكن من تحديد هدف معلن يؤكد الرسالة المراد إبلاغها.3- يبقى مفهوم السياق أمرا من المهم تبين ركائزه و من اللازم تعريفه . حيث أن معظم اللبس الذي يعتري مفاهيم النصوص المقدسة يكون مصدره ,في الغالب, مرتبطا بالسياق . و من هذا المنطلق فإنه وجب التنويه بأن السياق هو الحالة الشاملة لاستخدام العبارة أو المفهوم , بحيث يخدمان المعنى المطلق للنص. لكن ما نجده في أغلب النصوص المقدسة يخالف ما يمكن أن يعتبر سياقا. ذلك أنها لا تحتوي على محددات واضحة للسياق , و منه تفرض حالة من التأويل الغير منهجي أو على الأقل ( الواسع ) الذي يستلزم احتواء مزيفا لمعاني لا تحتويها النصوص بالأساس. كما أن الإدعاء بتنوع السياقات في النصوص يضعف فعالية اللغة بالأصل في كونها وسيلة إلهية ذكية لتبليغ رسالة واضحة تشمل كل البشر. بعد هذا الحصر الضروري , يمكن إذن الاطلاع على بعض من الآراء حول التساؤل الأول.أول هذه الأراء هو رأي منفتح و لا يعتمد على مرجعية لاهوتية لكنه يظل مؤيدا لبعض من الصفات الإلهية السابق ذكرها دون القول بشموليتها حسب ما هو متصور عند الجانب المتدين و مضمونه :- أن وعي الإنسان بصفات كالرحمة و العدل و الجزاء و العقاب هو وعي كامل و واضح , و يمكن أن يتحقق بأشكال عدة . ذلك أن ممارسة الإنسان قد خلفت تلك الصفات التي يعتمدها في التعريف بطبيعة العلاقات و طبيعة الكون , فيمكن إذن أن نسقط أغلب الصفات بأشكال متعددة على سلوك الطبيعة و الوجود حولنا دون لبس أو تضاد , فرعاية الطبيعة بسلوك أخلاقي منبعه ضمير و ذاكرة ينتج عنه غالبا علاقة حسنة و مردود يمكن أن نشبهه بعطف و رحمة و عدل منطقي . لذلك فإن الإرتباط الأخلاقي بالطبيعة هو الأساس المنتج للعلاقات المتطورة و السلوك الإجتماعي و الفردي لدى الإنسان . أو بعبارة أخرى فإن علاقة الإنسان مع ما غيره من الكائنات هي علاقة موحدة. ومنه فإن صفات الخالق متوافقة و طبيعة الإنسان الأخلاقية كونه (الإله) مركز النظام الكوني الظاهر. لذل ......
#الإله
#البشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681342

عبد العزيز فرج عزو : أحداث ونتائج بطولة افريقيا للريشة الطائرة والتي أقيمت بدولة مصر 2020
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة افريقيا للريشة الطائرة للرجال والسيدات والتي أقيمت علي مجمع الصالات بإستاد القاهرة بدولة مصر خلال الفترة من 10 وحتى 16 فبراير 2020 وباختصار.--------[[[ أولا ]]] اشترك في البطولة 14 فريق هم الآتي::--------- 1- مصر2- الجزائر3- تونس4- المغرب 5- موريشيوس6- سيراليون7- الكاميرون8- أوغندا9- بتسوانا 10- نيجيريا11- كينيا12- زيمبابوي13- جنوب افريقيا14- الكونغو الديمقراطية.------ [[[ ثانيا ]]] أقيمت البطولة للرجال والسيدات في المنافسات الآتية::----- 1- منافسات الفرق للسيدات.2- منافسات الفرق للرجال.3- منافسات الزوجي المختلط.4- منافسات زوجي السيدات.5- منافسات زوجي الرجال.6- منافسات فردي السيدات.7- منافسات فردي الرجال.------ [[[ ثالثا ]]] من نتائج منافسات الفرق للسيدات في الدور الأول وحتى الختام وهو الآتي::----------- 1- مصر × وجنوب افريقيا 4- 1.2- الجزائر × وجنوب افريقيا 5- صفر.3- الجزائر × وموريشيوس 3- صفر.4- مصر × والجزائر 3- 2.5- موريشيوس × وجنوب افريقيا 4- 1.6- مصر × وموريشيوس 3- 2.------- [[[ رابعا ]]] وقد أسفرت منافسات الفرق للسيدات بعد ختامها بالاتي::------- 1- حصول فريق مصر علي الميدالية الذهبية والمركز الأول.2- حصول فريق الجزائر علي الميدالية الفضية والمركز الثاني.3- حصول فريق موريشيوس علي الميدالية البرونزية والمركز الثالث.-------- [[[ خامسا ]]] من نتائج منافسات الفرق للرجال في الدور الأول وحتى الختام وهو الآتي::---------1- مصر × وسيراليون 5- صفر.2- الجزائر × وتونس 5- صفر.3- مصر × والكاميرون 5- صفر.4- الجزائر × وأوغندا 4- 1.5- مصر × والمغرب 5- صفر.6- الجزائر × وتونس 5- صفر.7- الجزائر × وموريشيوس 4- 1.8- مصر × وجنوب افريقيا 4- 1.9- الجزائر × وجنوب افريقيا 3- صفر.10- موريشيوس × ومصر 3- صفر.11- موريشيوس × وأوغندا 5- صفر.12- جنوب افريقيا × والكاميرون 5- صفر.13- المغرب × وسيراليون 5- صفر.14- الجزائر × وموريشيوس 3- 2.------- [[[ سادسا ]]] وقد أسفرت منافسات الفرق للرجال بعد ختامها بالاتي::-------- 1- حصول فريق الجزائر علي الميدالية الذهبية والمركز الأول.2- حصول فريق موريشيوس علي الميدالية الفضية والمركز الثاني.3- حصول فريق مصر علي الميدالية البرونزية والمركز الثالث.4- حصول فريق جنوب افريقيا علي الميدالية البرونزية والمركز الثالث مكرر.-------- [[[ سابعا ]]] من نتائج منافسات الزوجي المختلط في الدور الأول وحتى الختام الآتي::-------- 1- مصر × وجنوب افريقيا 2- 1.2- مصر × والجزائر 2- صفر.3- مصر × والجزائر 2- 1.------ [[[ ثامنا ]]] وقد أسفرت منافسات الزوجي المختلط بعد ختامها بالاتي::-------1- حصول فريق مصر علي الميدالية الذهبية والمركز الأول.2- حصول فريق الجزائر علي الميدالية الفضية والمركز الثاني.3- حصول فريق مصر علي الميدالية البرونزية والمركز الثالث.4- حصول فريق موريشيوس علي الميدالية البرونزية والمركز الثالث مكرر.---------- [[[ تاسعا ]]] من نتائج منافسات زوجي السيدات في الدور الأول وحتى الختام وهو الآتي::-------- 1- مصر × وجنوب افريقيا 2- صفر2- م ......
#أحداث
#ونتائج
#بطولة
#افريقيا
#للريشة
#الطائرة
#والتي
#أقيمت
#بدولة
#2020

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681341

عامر هشام الصفّار : فايروس الكورونا.. والعوامل الوراثية
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار من المعروف أن فايروس الكورونا أنما يعتاش وينمو داخل الخلية الأنسانية ويبدأ بالتكاثر داخلها فيشوّه النسيج ويبدّل في تركيبه مما يسبب خللا وظيفيا في أعضاء الجسم المقصودة.. والكوفيد 19 وهو الفايروس من نوع الكورونا المسؤول عن الجائحة التي يمر بها العالم حاليا أنما يصيب أكثر ما يصيب الرئتين في جسم الأنسان دون غيرها من أعضاء، فيؤدي الى الفشل في التنفس وبالتالي معاناة الأنسان المصاب من نقص حاد في نسبة غاز الحياة في الدم .. غاز الأوكسجين، مما يؤدي الى مضاعفات خطيرة تهدد حياة الأنسان.. وقد أثيرت تساؤلات عديدة حول هذا الفايروس الجديد المستجد فيما يخص الوقاية من الأصابة به، وأهم العلاجات المتوفرة، وفيما أذا كان من الممكن تحضير لقاح ضده يزيد في مناعة الأنسان، ويقيه من فايروس الكورونا ولو الى فترة زمنية محددة. ولكن من الأسئلة المهمة والتي بدأ العلماء يسألونها حاليا هو السؤال الخاص بتباين معاناة شخص عن آخر بعد تمكن الفايروس من الدخول الى الجسم.. فاذا بك تجد شخصا حاملا للفايروس حيث لا تعرض عليه أية أعراض مرضية، وهم من النسبة الغالبة في المجتمع. بينما تجد أشخاصا آخرين وقد تمكن الفايروس منهم وأخذ بالأنتشار المكثف وبسرعة غريبة، مما يؤدي الى حدوث المضاعفات يحتاجون بسببها الى الأوكسجين. كما قد يشعر الطبيب المعالج أن هؤلاء الأشخاص بحاجة الى جهاز التنفس الأصطناعي كحل أخير لأنقاذ المريض.. فلماذا هذا الأختلاف في الأستجابة لفايروس الكورونا؟... ومؤخرا تناولت الأوساط العلمية المختصة بعلم الوراثة ورقة بحث ستنشر قريبا في واحدة من المجلات العلمية المتخصصة يشير فيها فريق العمل الى أن الحالة الجينية الوراثية للمريض قد تكون لها علاقتها بالأمر... فلقد لوحظ ان المريض الذي يحمل جينا وراثيا يحدد له صنف دمه (أي موجب)، فأن مثل هذا الشخص أنما يكون عرضة اكثر من غيره لمشاكل فايروس الكوفيد 19. كما أن هناك الجين الآخر في الخلايا البشرية (والواقع على الكروموسوم 3) والذي قد تكون له علاقته بأستجابة الأنسان للفايروس وهو جين اي سي اي 2 الذي له علاقته بنمو الفايروس داخل الخلية.. وتنبع أهمية النظرية الوراثية من أنها اذا كانت صحيحة وثبت ذلك من خلال البحث، فأن الأمر قد يكون مدعاة للأهتمام طبيا بمرضى مجموعة الدم اي موجب مثلا أكثر من غيرهم في حالة ثبوت أصابتهم بالكورونا.. ويمكن في مرحلة معينة من العلاج التركيز على أستخدام طرق علاجية أكثر فعالية عند هذه المجموعة ذات الجين الذي يكون صاحبه أكثر عرضة للمضاعفات مما هو الأمر عند الآخرين.. كما أن العلاجات الوراثية قد يكون لها دورها في المستقبل ايضا بخصوص فايروس الكورونا وتحديد افضل وسيلة للعلاج.. وكما يبدو فأن جائحة الكورونا اليوم قد شكلّت طبيا فرصة مهمة للباحثين والمهتمين بعلم الفايروسات لأن تكون لهم خططهم البحثية المركزة والتي قد تحقق نتائج لم تخطر على بال أحد قبل 6 اشهر عندما بدأ العالم يسمع بأخبار الأصابات بفايروس الكوفيد 19.. ......
#فايروس
#الكورونا..
#والعوامل
#الوراثية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681340

أحمد زوبدي : في الذكرى الثامنة والثلاثين لرحيل المفكر المغربي الشهيد عبدالعزيز بلال.
#الحوار_المتمدن
#أحمد_زوبدي في الذكرى الثامنة والثلاثين لرحيل المفكر المغربي الشهيد عبدالعزيز بلال /في مثل هذا اليوم (&#1634-;-&#1635-;- ماي) من شهر ماي &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1635-;-, سقط عزيز بلال شهيدا في ساحة المعركة والشرف. دبر لعزيز بلال حريقا ملغوما في إحدى فنادق أكبر شبكة فندقية عالمية, شبكة هيلتون بمدينة شيكاغو الإمبريالية والصهيونية. تمت تصفية عزيز بلال بتواطؤ الأجهزة المغربية لأن عزيز بلال الذي, كان يتقن فن الكتابة مطوعا الفكر الاجتماعي ومنتجا له, كان يزعج النظام المغربي ومعه الإمبريالية. القلم هو سلاح بل قل هو نقد السلاح بتعبير كارل ماركس. استشهد بلال لأنه كان ذلك المثقف العضوي الذي لا يتهاون في قول الحقيقة التي تؤسس لترسانة النضال فكرا وممارسة من أجل التغيير. عزيز بلال الذي كان أحد أعمدة نظرية التخلف والإمبريالية فطن مبكرا إلى أن قضايا العالم الثالث لا يمكن حلها بجرة قلم من خلال تكوين حكومة أو المشاركة فيها, لكن من خلال ثورة إجتماعية تغير طريقة تفكير النخب والشعب أي الوعي الجماعي بضرورة إقامة دولة المؤسسات ودولة الحق والقانون وبالتالي بناء الدولة الوطنية المستقلة. لكن للأسف الشديد أن الحزب الذي أسسه عزيز بلال و ناضل في إطاره حتى سقط شهيدا من أجل بناء أداة للنضال على جميع الواجهات لإسقاط الاستبداد المعشش في كل دوالب الدولة, هذا الحزب اليوم تحول إلى وكالة تخدم الاستبداد وتخدم ثقافة الريوع وثقافة القفز من الأعلى للاستفادة من الكعكة.عزيز بلال,المثقف العالمثالثي والأممي الماركسي المتنور الذي كان يرى في فكر ماركس الفكر الشامل والكوني لكن كان يقرأ هذا الفكر قراءة المفكر الحكيم حتى لا يسقط في الدوغمائية وماركسية الكنائس. عزيز بلال كان يؤمن بانتاج الفكر الماركسي انطلاقا من خصوصية كل تشكيلة إجتماعية واقتصادية على أساس وضعه في إطار الكونية أي كونية الفكر. عبد العزيز بلال كان من المهندسين الكبار للجامعة المغربية التي تحولت اليوم, للأسف الشديد, إلى إنتاج الفكر الوهابي والفكر الصهيوني وإلى انتاج الرداءة بل قل إنتاج الشعوذة من خلال مراقبة وتسيير الجامعات من قبل وزارة الداخلية وهيمنة وزارة التعليم لفرض مقررات تنتج الأمية الثقافية وهيمنة شبكات التوظيف بالوساطة الحزبية والنقابية يمينا ويسار و غيرها بما فيها التسويق لمختبرات وهمية يروج لها مدرسون مبتذلون مرتزقة بهدف المتاجرة في الشواهد العليا.الشهيد عزيز بلال, الذي وهب حياته من أجل مغرب حر وديموقراطي, لازال فكره حاضرا ويساهم تلاميذته الأوفياء, وهم القلة, في تطويره و إخضاعه للواقع الجديد كلما كانت هناك رجة كبيرة مست السير العادي للمجتمعات. الأزمة البنيوية التي خلفتها جائحة فيروس كورونا يرى فيها فكر عزيز بلال ليس فقط أنها أزمة ظرفية عابرة على مستوى الشكل لكنها أزمة مست جوهر النظام الرأسمالي وبالتالي تستدعي ضرورة إنتاج نماذج التفكير وإنتاج المعرفة لقراءة الوضع الجديد لأجل تغيير الواقع. كورونا فيروس هي محطة تاريخية لا بد من قراءتها من خلال الفكر المتنور . فكر عزيز بلال, المفكر المتنور, يرى في هذه الأزمة على أنها نتيجة سلوك رأس المال إزاء العمل أو قل قوة العمل حيث تصبح شروط الإنتاج تسيء إلى المناخ وإلى صحة الأنسان. الفيروس الذي أربك الجميع يستدعي, كما يمكن قراءة ذلك من خلال راهنية فكر عزيز بلال , تغيير ظروف الإنتاج بإعطاء العمل أهمية في مسلسل إنتاج السلع والخدمات وإعطاء قطاع الصحة العامة أولوية قصوى. معنى ذلك أن الفيروس كوفيد&#1633-;-&#1641-;- يدعو إلى تجاوز النمط المسيطر عالميا أي الرأسمالية ......
#الذكرى
#الثامنة
#والثلاثين
#لرحيل
#المفكر
#المغربي
#الشهيد
#عبدالعزيز
#بلال.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681339

أمل سالم : عين الصيرة، بحيرة يحيط بها الأولياء.
#الحوار_المتمدن
#أمل_سالم عين الصيرةبحيرة يحيط بها الأولياء.إذا قلنا بمقولة الجغرافية والجيولوجية أن البحيرة : هي مسطح مائي أصغر كثيرًا من البحار، وإن من أنواعها ما قد تكون مغلقة؛ يحيطها اليابس من جميع الجهات، ولا تتصل بمصدر مائي على سطح الأرض، مثل بحيرة قارون. أو ما قد تكون مفتوحة؛ مثل البحيرات المصرية المطلة على البحر المتوسط والمتصلة به، وهي خمس بحيرات شمالية، وترتيبها من الغرب إلى الشرق (مريوط - إدكو - البرلس -المنزلة - البردويل( حيث تتصل بمياه البحر الأبيض المتوسط، كما يمكن اعتبار البحيرات مفتوحة إن تلقت مياهها من الأنهار. وما سبق يعني أن عين الماء التي تقع جنوب القاهرة، وتسمى "عين الصيرة "، هي بحيرة عذبة مغلقة، وإن كانت تعتبر أيضًا عين مياه جوفية كبريتية، لاحتواء مياهها على املاح عنصر الكبريت الذائبة في الماء.وترجع أسباب نشأت هذه العين لحدوث زلزال بالقاهرة عام 1926، حيث تفجر من باطن الأرض، نتيجة الزلزال، ثلاثة عيون مائية بجوار بعضها البعض، تبقي منها الآن اثنان فقط.وتقع بحيرة "عين الصيرة" جنوب القاهرة، وبالتحديد بالقرب من منطقة الإمامين؛ الليثي والشافعي. احداهما العين المواجهة لمنطقة الإمام الشافعي، وتسمى "عين الصيرة"، والعين المواجهة لمنطقة المقابر التي تقع بجانب ضريح الإمام الليثي، ويطلق عليها العامة من الناس، أحيانًا: "عين الخيالة"؛ لوقوعها إلى جانب معسكر لخيالة الشرطة مازال متواجدًا إلى الآن في مكانه رغم الامتداد العمراني بالمنطقة، والذي تسارع بعد فترة الثمانينات حتى وصل إلى المقابر.ويعتبر أهم معلم اسلامي بالقرب من عين الصيرة هو مسجد وضريح الإمام الشافعي رضي الله عنه، والذي يمكن رؤية قبته من عين الصيرة، حيث يعتبر الإمام الشافعي من أهم العلماء المسلمين الذين لهم مذهبهم الفقهي الهام، وقد عاش في مصر لسنوات طوال، وتتلمذ على يده مئات العلماء، وبعد وفاته أصبح ضريحه مقاما، بنيت حوله الكثير من المقابر، وأصبحت من أشهر المقابر في مصر، وأعظمها شأنًا؛ حيث يفضل المصريين دفن موتاهم إلى جوار إمامهم. وداخل مسجد الإمام الشافعي يوجد قطعة من الحجر عليها آثار لقدمين، وقيل أنهما للرسول صلى الله عليه وسلم، وكان الناس يتباركون بها عند زيارتهم للضريح، وبعد ثورة يناير بقليل خربت، ولكن آثار الأقدام مازالت ظاهرة، وقد قامت إدارة المسجد بتغطيتها بلوح من الزجاج غير القابل للكسر.ومن عادة الناس زيارة مسجد الإمام الشافعي وخاصة أيام الجمع، وعادة ما يقدمون شكواهم للإمام، إما مباشرة أمام الضريح، وإما مكتوبة على شكل خطابات، وقد يصاحب وضعها في مقصورة الضريح مبالغ نقدية، معدنية أو ورقية، وقد تجد قطعًا من القماش معلقة وهي ما يطلق عليه العامة بالأثر. وإلى جانب مسجد الإمام الشافعي تظهر عدة قباب متراصة إلى جوار بعضها البعض، يمكن رؤيتها أيضًا من عين الصيرة، تلك هي مقابر العائلة المالكة، حيث اسرة "محمد على باشا"، والتي اتخذت من منطقة الإمام الشافعي مقبرة لها. ويطلق عليها العامة "حوش الباشا"، وتتميز بالزخارف الداخلية شديدة الدقة والروعة، وكذلك زخارف شواهد القبور، والتي يمكن تميز مقابر الذكور بوجود الطربوش على شواهدها، ومقابر النساء بوجود الضفائر على شواهدها.أما العين الثانية والتي يطلق عليها "عين الخيالة" فتقع بالقرب من مسجد وضريح الإمام الليث بن سعد، حيث يرقد هو وابنه. ويتميز المسجد من الداخل بوجود أثر للزخارف الشعبية تبقي منها جزءًا حتى الآن، وتفضلت الجهة التي قامت على ترميم المسجد بالحفاظ عليه رغم ضغر مساحته.ويعتاد الناس أيضًا زيارة ضريح الإمام الليث بن سعد عقب ......
#الصيرة،
#بحيرة
#يحيط
#الأولياء.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681338

منير معوض بشارة : مابعد كوفيد19
#الحوار_المتمدن
#منير_معوض_بشارة —————- ستتغير عادات توارثتها الأجيال ستتغلب الرؤية ( العقلية السلوكية ) علي نمطية ( الأداء اللا واعي ) .. كنوعية التزيد في التزاورات والقبلات والاحضان والوقت الضائع .. فتصبح تحركاتنا محسوبة أمام العقل ..وربما تقل النزعات الغيبية لصالح التنوير العلمي والرؤي المنهجية ستتفكك أغلب التظاهرات المنتصرة لــ ( قنديل أم هاشم ) للمبدع يحي حقي وتقوي التظاهرات المنتصرة لــ ( قنديل العلم ) ستتغير خارطة العالم وستتغير ( بُصلة ) التفكير عند كثيرين وستظهر تحولات ( نوعية ) في أنماط التفكير وفي تصورات الأنظمة والقائمين عليها أو (لعلني أتمني ذلك ) وربما تظهر منحنيات (نوعية ) في الفكر الرأسمالي ، وستظهر افكار ايديولوجية جديدة .. أو تتهاوي ( الأدلجة ).. و ستظهر أبحاث مُغايرة في أغلب العلوم السياسية والأقتصادية والأستراتيجيات وفي الطب وفي تصميم الأبنية العامة و وووووحتى علم النفس وربما يتطور الأدراك الديني وربما ( تتهذب ) بعض الأصوليات .ستزداد دُعامات ( التجريب ) .. و ( الرصد )..ستتبلور آفاق أخري من ( الحداثة ) .. وتراكماتها ..وأظن أن علي المستويات الشخصية أن أنسان ماقبل كوفيد غير أنسان مابعد كوفيد .ولعلنا نستثمر اللحظة ونمعن النظر لصالح التنوير . ......
#مابعد
#كوفيد19

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681337

المناضل-ة : مع شغيلة المستشفيات ومؤسسات تقديم الرعاية الصحية، في الإضراب والشارع، دفاعا عن حق الجميع إناثا وذكورا في الصحة، يوم 16 يونيو
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة لجنة الصحة والرعاية الاجتماعية في الحزب الجديد المناهض للرأسمالية/فرنسا NPA، 15 يونيو 2020، ترجمة تيار المناضل-ةبمكافأة مالية، وميدالية والكلام الفارغ، كان إيمانويل ماكرون ووزيره أولفييه فيران يعتقدان أنهما قادران على إطفاء نار سخط مستخدمي-ات المستشفيات. لكن أملهما خاب. وفي كل مكان، كان الخروج من الحجر الصحي متسماً بتظاهرات شغيلة تقديم الرعاية الصحية ومؤيديهم-هن، أثناء أيام «ثلاثاء» و «خميس» الغضب. أدركت السلطة أن شغيلة المستشفيات والمجتمع برمته الذي هو إلى جانبهم-هن، يطالبون بشيء آخر غير هذا الفتات. كانت السلطة حريصة على تقديم الخطابات الرنانة، في أوج الأزمة، لكن لم يبق لديها الآن سوى مسألة ملحة: قلب الصفحة... والاستمرار في نفس الاتجاه!«لن يتكرر ذلك بأي وجه!» وبأي وجه لن تصبح الخدمات مكتظة والأسرَّة في الممرات، وأقسام المستعجلات متحملة أكثر من طاقتها، وشغيلة تقديم الرعاية الصحية منهكة، كما كان الحال بالفعل قبل تفشي الجائحة. لن تصبح المستشفيات بأي وجه بلا وسائل (لا أقنعة ولا معدات واقية، ولا شغيلة كافية) لمواجهة أزمة صحية كتلك التي شهدناها للتو. هذا ما تطالب به شغيلة المستشفيات بتنظيم إضراب منذ أشهر، وبالاحتجاج دون الاستماع إليها إطلاقاَ. وهذا ما يطالب به المجتمع اليوم برمته، والذي تمكن من تقييم حصيلة العواقب المأساوية المترتبة على إضعاف المستشفيات بسبب فرض القيود والتقشف على السكان وشغيلة تقديم الرعاية الصحية. خطة «سيجور الصحية»، نفاقبعد أسبوعين من بداية «المشاورات» المسماة خطة «سيجور الصحية»، كانت الحصيلة معبرة تماماً. ما من شيء لدى نيكول نوتات «المفاوضة» لتتفاوض حوله. انسحبت نقابة سود من المفاوضات، ونفذ صبر معظم الفدراليات النقابية الأخرى. أما عن المجموعات التي حفزت النضالات على مدى العام الماضي، فإنها محرومة حتى من حق ابداء الرأي. لكن ماكرون وفيران فقدا حاستي السمع والبصر: ما من رد على مطلب شغيلة المستشفيات الرئيسي: تشغيل المستخدمين-ات وتكوينهم-هن، للتمكن من تشغيل الأسرة اللازمة ووضع حد لظروف العمل غير المحتملة، التي تعرض نوعية العناية الصحية وسلامتها للخطر. أما عن الأجور ـالمنخفضة بشكل فاضح ـ التي تضع فرنسا في مؤخرة البلدان الأوروبية، فغير وارد زيادة قيمتها بمقدار 300 يورو للجميع، بل الأمر يتعلق برش وفقاً لــ «الكفاءات» و«المسارات المهنية». وينبغي أن يكون مقابل هذه الزيادات الهزيلة مزيد من «المرونة» في تنظيم العمل. حتى أن فيران تجرأ بكل وقاحة على أن يقترح على شغيلة تقديم الرعاية الصحية المنهكة بالفعل ممارسة وظيفة ثانية على نحو قانوني لتغطية نفقاتها الشهرية. إن «عالمهم لما بعد كورونا» سيكون ممارسة مزيد من العمل في سبيل العيش.يريدون مواصلة خصخصة قطاع الصحة، و«الشراكات بين القطاع العام والقطاع الخاص» بينت الجائحة ضرورة مستشفى عام وتوسيع نطاقه ليشمل خدمات صحية عامة مجانية وفي المتناول. لكن على العكس، يسعى ماكرون وفيران إلى مواصلة ما نهجاه من سياسة بعد أسلافهما بالحط من مكانة المستشفى العام.وعلى الرغم من أن الطب الليبرالي لم يعد يثير الاهتمام، والأطباء العموميون تحت ضغط العمل، وتفشي «الصحاري الطبية» [الصحراء الطبية هي منطقة جغرافية تقل فيها كثافة شغيلة قطاع الصحة، وخاصة الأطباء، مقارنة بسكانها وحاجاتها، مقارنة ببقية البلد-المترجم]، فإنهم يطمحون إلى الاستعاضة عن المستشفى العمومي بترقيعات «إقليمية» بإشراف مهنيين ليبراليين، وينظمون «التكامل» بين القطاع العام والقطاع الخاص. ستذهب الأنشطة المربحة إلى القطاع الخاص، في حي ......
#شغيلة
#المستشفيات
#ومؤسسات
#تقديم
#الرعاية
#الصحية،
#الإضراب
#والشارع،
#دفاعا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681336

محمود عباس : ماذا حصل للأدب الكوردي بعد الإسلام -الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس لا خلاف بين المؤرخين على أن اللغة الفهلوية الساسانية، أي لغة أردشير بن بابك بن ساسان الكردي، الذي نصب نفسه شاهنشاه على إيران بعد القضاء على أخر ملوك الإمبراطورية الاشكانية، وبدأ ببناء الإمبراطورية الساسانية، أصبحت اللغة السائدة في السلطة والإدارة، ولمراكز العبادات الدينية، كالمانوية والذي ولد نبيهم (ماني ابن فتك 216-276م) في مناطق الريف، شمال بابل، والبعض يذكر أنه ولد في مناطق ماردين، والمزدكية ونبيهم ( مزدك موبذان 487-528م) ولد في منطقة نيسابور والبعض يذكر أنه ولد في منطقة خربوت، وفيما بعد للمعابد لزرادشتية التي أصبحت ديانة الإمبراطورية، وأصولها ومنشأ نبيهم المولود في أورميه الواقعة في شرق كوردستان تعود إلى قرون عديدة قبل الميلاد، وفي هذه الديانة وتاريخها دراسات عديدة واسعة. العديد من الباحثين والمؤرخين المعاصرين لا زالوا يستخدمون الخلط التاريخي بين الإيرانية كسلطات وحضارات ساهمت فيها شعوب أو كانوا روادها كما ذكرنا في الحلقة الأولى، والفرس كشعب من الشعوب الإيرانية، العنصر الرئيس في الحضارة الأخمينية والذين لم تقم لهم قائمة كشعب أو إدارات ضمن الحضارات اللاحقة إلا بعد ظهور الإسلام بقرون ثلاث. فإضفاء الصفة الفارسية على كل الشعوب والحضارات والممالك الإيرانية تنم إما عن جهالة الباحث والمؤرخ أو خباثته وانتماءه للعنصر الفارسي أو المتأثر بهم، وقد سقط فيها المؤرخون المسلمون اللاحقون فيما بعد إلى أن أصبحت صورة نمطية مترسخة في ذهنهم، بخطئها، وعليه ففي كل بحوثهم ودراساتهم، لم يجدوا معضلة في استخدام كلمة الفرس أو الفارسية على كل ما يخص الشعوب الإيرانية، فأطلقوا ولا زالوا كلمة الفارسية على الإمبراطورية السلوقية، الذين كانوا قادتها من الأسر اليونانية الذين قضوا على الحضارة الأخمينية، ولم يسمحوا للعنصر الفارسي بالظهور من بعدها، حكموا جميع الشعوب الإيرانية، والفرس ظلوا مكون مهمش ضمن الإمبراطورية. ومثلها الإمبراطورية الاشكانية كانوا من شعوب شمال شرق إيران، ولم يكن لهم علاقة عرقية أو لغة مع الفرس، والساسانيون كانوا كردا إدارة وهيمنة والعنصر المسيطر كانت القبائل الكردية المنتمية إليها أل بابك ساسان. علما أن بعض المؤرخين المسلمين في بحوثهم ينتبهون إلى هذه الجدلية الخاطئة، وبينهم الطبري وأبن الأثير، وهذا الخطأ التاريخي تجاوزها المؤرخون الأوربيون عن معرفة وإدراك، فمعظم كتبهم المترجمة حرفت أثناء الترجمة ولم يتقيد بحرفيتها المترجمون، لوجود الصورة النمطية المسبقة عن هذا الدمج ما بين الإيرانيين والفرس، وبين العجم والفرس، فالفرس عندهم يحمل كل هذه الصفات، ولا بد من التنويه إليها وإلا فتاريخ الشعوب الإيرانية ستظل محرفة مثلما تم تحريف تاريخ السلطات الإسلامية العربية وعلى مدى قرون عديدة، إلى أن أصبح جميع الشعوب التي تعيش على الجغرافية المسمى جدلا بالوطن العربي بالشعب العربي، وكثيرا ما يدحض حتى مفهوم الشعوب العربية، وبها يتم إلغاء كل الأمم الأخرى الخاضعة لسلطاتهم بعدما كانوا أصحاب الأرض قبل الغزوات العربية الإسلامية، وذلك تحت نظرية مطعونة فيها، قيلت في بدايات الإسلام، كل من يتكلم العربية فهو عربي، ومثلها درج فارسيا كل الشعوب الإيرانية، وكذلك الذين كانوا تحت حكم الإمبراطورية العثمانية عد عثمانيا واليوم جميع من تحت سيطرة السلطة التركية تركي. وهذه من المعضلات التي تواجه المؤرخين والباحثين الذين يحاولون تصحيح هذا التحريف الممتد على مدى قرون عديدة، وخاصة عند الاعتماد على المراجع المترجمة من اللغات الأجنبية إلى العربية والفارسية والتركية، فعلى سبيل المثال كتاب (إيران ......
#ماذا
#للأدب
#الكوردي
#الإسلام
#-الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681335