اسحق قومي : عشتار الفصول:12466 ما أهمية دور المثقفين في تقدم أيّ وطنٍّ...؟
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي ما أهمية دور المثقفين في تقدم أيّ وطنٍّ وتطويره دستورياً وقانونياً .سلوكياً وتنموياً وتربوياً لكي يُحقق الاكتفاء الذاتي والأمن والاستقرار ومفهوم العيش المشترك؟!!نقرّ بوجود أبجديات كثيرة في هذا السياق وهذه الجزئية تقع على عاتق المثقفين بشكل عام وعلى القِوى السياسية الحاكمة في تنفيذها وتطورها .ولكننا نتوقف عند تصنيف المثقف . ونسأل من هو المثقف المبدع والوطني الحقيقي؟!!!المثقف كلمة واسعة وشاسعة الأرجاء وتحتمل ما يشبه النور والظلمة ، الرجعية والتقدمية ، تحتمل التخلف والحرية التي لاتفترق عن الفوضى الخلاقة ، وتحتمل أيضاً وجهات نظر لكلّ من اختلفت تربيتهم البيتية والدينية والمدرسية.هناك مثقف واسع الاضلاع على مختلف العلوم إلا أنه متزمت ، متعصب ، شوفيني، منغلق على دائرة تهمه ولا يقبل بالانفتاح على تجارب الآخرين ويعتبر بأن تجربته الجمعية تُشكل حقيقة مطلقة لايمكن الاقتراب من قدسيتها . فهذا المثقف هو من يجب أن تُعيد الحكومات القطرية تأهيله حتى يؤمن بأن له إخوة في الوطن يختلفون عنه في الدين والمذهب والقومية ولكل منهم الحق في العيش بحرية يُحددها الدستور والقوانين الناظمة على سوية واحدة وللجميع .وليست لجماعة عرقية ودينية ومذهبية بل لكل المكوّنات في هذا البلد أو ذاك على ألا يُقهر أي مكوّن مهما كان عدده قليلا أو كثيراً.= المثقف المبدع هو ذاك الذي يبحث عن تحقيق العدالة والحق والخير والجمال للجميع دون استثناء فعلا وليس قولا ... لا أن يؤمن بتاريخ حُشيّ بالتزوير وكتبته أيادٍ ملطخة بدماء الأبرباء الآمنين.إنّ من يدعي بالثقافة ولايملك احترام وقدسية مبادئ الحوار الإنساني هو رجل متخلف لابل أنه في قمة التخلف ولاتعني لنا ثقافته تلك سوى من أجل حوارات يرى نفسه أنه على الجميع الخضوع لما يقوله هو وليس لهم أدنى حق في أن يقولوا مايريدونه أو يعرفونه.وتخلف الوطن بشكل عام وتخلف أهله بشكل خاص يأتي من ناحيتين.الأولى: عندما تنتفي قدرة الحاكم في تحقيق اختراق ٍ لجدار مكوّنات الوطن التاريخية والقومية والدينية والمذهبية ودراستها دراسة علمية وموضوعية من قِبلِ ورشات عمل يؤسسها من المثقفين الذين يُشار لهم بالبنان في كل مايمت للنزاهة والوطنية والإنسانية وذلك لانشغاله في الكيفية التي يمكن أن يُحقق من خلالها استمراريته في حكم البلد وهذه مصيبة المصائب .والثانية: عندما لاتتجاوز الغالبية القومية والدينية ( الأثنية) . ــــ في أيّ وطن ٍ ...ـــــ بالرغم من التقدم الحاصل في العالم ذاتها وتراثها المترهل والمهزوم في أعماقه لا بل نراها تدعي بأنها هي الحامل للتقدم والتطور والإنسانية والعدالة والحرية من خلال إرثها التاريخي . إنما في الواقع فهي لا تتجاوز تخوم جاهليتها المقيتة وطوطميتها وطقوسها قيد أنملة.إنّ المثقف الحقيقي والنزيه لايمكن له أن يعيش بين جماعات كشتبانجية ، ظالمة ، لاقيم عندها سوى الظلم والعدوانية والتعالي والقرصنة وفرض رأيها بالقوة ونعت كل من يُخالفها بأنه عدو مبين .فإنّ تمكنت من أولئك المثقفين الحقيقيين أودعتهم السجون ربما إلى الأبد .أو أنها عملت على تصفيتهم جسديا لأنهم يُشكلون عَقبة كَأْ دَاءْ. في تحقيق أهدافها ومصلحتها .أو قد يتوفر لمثل هؤلاء المثقفين المتنورين الحظ في الرحيل عن الوطن مهما كانت التضحيات في بلاد الاغتراب. ومع مرور الزمن وتقدم تجربة ذاك المثقف الإنسانية والعالمية ومايكتبه حول أبجديات كانت في زمن وجوده في الوطن تُقرأ بشكل ما تفرضه الثقافة العامة ـ الظالمة ـ وغير الموضوعية . يرى هؤلاء الزملاء أو الأصدقاء في ذاك ......
#عشتار
#الفصول:12466
#أهمية
#المثقفين
#تقدم
#وطنٍّ...؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755533
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي ما أهمية دور المثقفين في تقدم أيّ وطنٍّ وتطويره دستورياً وقانونياً .سلوكياً وتنموياً وتربوياً لكي يُحقق الاكتفاء الذاتي والأمن والاستقرار ومفهوم العيش المشترك؟!!نقرّ بوجود أبجديات كثيرة في هذا السياق وهذه الجزئية تقع على عاتق المثقفين بشكل عام وعلى القِوى السياسية الحاكمة في تنفيذها وتطورها .ولكننا نتوقف عند تصنيف المثقف . ونسأل من هو المثقف المبدع والوطني الحقيقي؟!!!المثقف كلمة واسعة وشاسعة الأرجاء وتحتمل ما يشبه النور والظلمة ، الرجعية والتقدمية ، تحتمل التخلف والحرية التي لاتفترق عن الفوضى الخلاقة ، وتحتمل أيضاً وجهات نظر لكلّ من اختلفت تربيتهم البيتية والدينية والمدرسية.هناك مثقف واسع الاضلاع على مختلف العلوم إلا أنه متزمت ، متعصب ، شوفيني، منغلق على دائرة تهمه ولا يقبل بالانفتاح على تجارب الآخرين ويعتبر بأن تجربته الجمعية تُشكل حقيقة مطلقة لايمكن الاقتراب من قدسيتها . فهذا المثقف هو من يجب أن تُعيد الحكومات القطرية تأهيله حتى يؤمن بأن له إخوة في الوطن يختلفون عنه في الدين والمذهب والقومية ولكل منهم الحق في العيش بحرية يُحددها الدستور والقوانين الناظمة على سوية واحدة وللجميع .وليست لجماعة عرقية ودينية ومذهبية بل لكل المكوّنات في هذا البلد أو ذاك على ألا يُقهر أي مكوّن مهما كان عدده قليلا أو كثيراً.= المثقف المبدع هو ذاك الذي يبحث عن تحقيق العدالة والحق والخير والجمال للجميع دون استثناء فعلا وليس قولا ... لا أن يؤمن بتاريخ حُشيّ بالتزوير وكتبته أيادٍ ملطخة بدماء الأبرباء الآمنين.إنّ من يدعي بالثقافة ولايملك احترام وقدسية مبادئ الحوار الإنساني هو رجل متخلف لابل أنه في قمة التخلف ولاتعني لنا ثقافته تلك سوى من أجل حوارات يرى نفسه أنه على الجميع الخضوع لما يقوله هو وليس لهم أدنى حق في أن يقولوا مايريدونه أو يعرفونه.وتخلف الوطن بشكل عام وتخلف أهله بشكل خاص يأتي من ناحيتين.الأولى: عندما تنتفي قدرة الحاكم في تحقيق اختراق ٍ لجدار مكوّنات الوطن التاريخية والقومية والدينية والمذهبية ودراستها دراسة علمية وموضوعية من قِبلِ ورشات عمل يؤسسها من المثقفين الذين يُشار لهم بالبنان في كل مايمت للنزاهة والوطنية والإنسانية وذلك لانشغاله في الكيفية التي يمكن أن يُحقق من خلالها استمراريته في حكم البلد وهذه مصيبة المصائب .والثانية: عندما لاتتجاوز الغالبية القومية والدينية ( الأثنية) . ــــ في أيّ وطن ٍ ...ـــــ بالرغم من التقدم الحاصل في العالم ذاتها وتراثها المترهل والمهزوم في أعماقه لا بل نراها تدعي بأنها هي الحامل للتقدم والتطور والإنسانية والعدالة والحرية من خلال إرثها التاريخي . إنما في الواقع فهي لا تتجاوز تخوم جاهليتها المقيتة وطوطميتها وطقوسها قيد أنملة.إنّ المثقف الحقيقي والنزيه لايمكن له أن يعيش بين جماعات كشتبانجية ، ظالمة ، لاقيم عندها سوى الظلم والعدوانية والتعالي والقرصنة وفرض رأيها بالقوة ونعت كل من يُخالفها بأنه عدو مبين .فإنّ تمكنت من أولئك المثقفين الحقيقيين أودعتهم السجون ربما إلى الأبد .أو أنها عملت على تصفيتهم جسديا لأنهم يُشكلون عَقبة كَأْ دَاءْ. في تحقيق أهدافها ومصلحتها .أو قد يتوفر لمثل هؤلاء المثقفين المتنورين الحظ في الرحيل عن الوطن مهما كانت التضحيات في بلاد الاغتراب. ومع مرور الزمن وتقدم تجربة ذاك المثقف الإنسانية والعالمية ومايكتبه حول أبجديات كانت في زمن وجوده في الوطن تُقرأ بشكل ما تفرضه الثقافة العامة ـ الظالمة ـ وغير الموضوعية . يرى هؤلاء الزملاء أو الأصدقاء في ذاك ......
#عشتار
#الفصول:12466
#أهمية
#المثقفين
#تقدم
#وطنٍّ...؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755533
الحوار المتمدن
اسحق قومي - عشتار الفصول:12466 ما أهمية دور المثقفين في تقدم أيّ وطنٍّ...؟!!
ماجد احمد الزاملي : اسباب الإختلافات بين النظرية والواقع العملي للعلمانية
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي مع انبثاق الثورة العلمية واكتشافاتها مثل اكتشاف كروية الأرض – نقيضًا لفكرة الكنيسة التي كانت تقول بأن الأرض منبسطة–، والطباعة، والجاذبية، والهاتف، والآلة التجارية وغيرها من الاكتشافات المبكرة، نشأت أيضًا الثورة الصناعية معتمدة على منتجات الثورة العلمية، وبهذا كله انفتح عهد جديد قوض كلاً من نظام الاقطاع وسلطة الكنيسة. ومع التحولات العلمية هذه نشأت فكرة المواطنة المتساوية، وأزيلت القنانة، وبدأت المرأة بالخروج من أجل المشاركة في الحيز العام الذي أصبح يتسع للجميع بعد أن كان محصورًا على النبلاء ورجال الكنيسة. وفي إطار ذلك طرحت فكرة انتخاب الحاكم والاقتراع العام منذ القرن التاسع عشر، وبالتالي نشأ نظام مدني ينتخب المواطنون القائمين عليه بشكل حر ويتابعونهم لوضع قوانين تتناسب مع فكرة "العقد الاجتماعي" التي ظهرت في ذلك الحين كفكرة تعبّر عن الحقوق والواجبات المتبادلة بين المواطنين وبين الدولة وفقًا للعقد الاجتماعي بين الطرفين، مما ألغى استبداد الدولة وتعسفها وعلاقاتها ذات الطابع الأحادي بالرعايا كما كان عليه الحال من حيث علاقة الملوك برعاياهم في فترة ما قبل عصر النهضة.ويعني مبدأ فصل الدين عن الدولة إلغاء الكنيسة الرسميّة التي تؤسسها الدولة بمقتضى القانون. ونتيجة لأن الدولة تجبر الناس علي المحافظة علي مظاهر الممارسة الدينية, بغض النظر عن معتقداتهم الحقيقية, الدولة العلمانية أو المدنية ، تسعى للحفاظ على وحدة الدولة مهما تعددت أديان المواطنين ومرجعياتهم الثقافية. والفيلسوف الانكليزي جون لوك الذي عاش في القرن السابع عشر يقول أن وظيفة الدولة هي مساواة المواطنين ببعضهم، بغض النظر عن أديانهم، و هي أساساً موجودة لرعاية مصالح المواطنين في الدولة . أما الدين ، فهو يسعى إلى خلاص النفوس في الآخرة. إذاً فالدولة بكل قوتها و سلاحها و جيشها، لا تستطيع أن تضمن لمواطنيها الجنة ، و بالتالي ليس من حقها أن تجبر المواطنين على الصلاة و اتباع الدين، وقد وضع جون لوك العلمانية لكي ينقذ الدين من التلاعب فيه من قبل السياسيين و تجار الدين، و كان يرى أن انحياز الدولة لدين معين، يشجع الناس على النفاق و التدين الشكلي، ناهيكم عن العنصرية بحق بقية المواطنين المتدينين و اللادينيين، حينها لن نجد شيئاً اسمه " تعايش " بين أبناء الوطن الواحد. وقد تبنت إسبانيا عام 1978 دستورا حديثا يضمن الحرية الدينية للأفراد ولكنه يؤكد في الوقت نفسه على وجود علاقات تعاون بين الدولة والطوائف، ولا سيما الكاثوليكية. وتعمم إسبانيا التعليم الديني في المدارس وتسمح بوجود مرشدين روحيين في الثكنات والمستشفيات والسجون، وتبيح لمواطنيها أن يقتطعوا نصفا في المائة من ضرائبهم ليقدموه على شكل عشر للكنيسة. أما في إيطاليا التي لها وضع خاص بحكم كونها مركز البابوية، فإن الدولة تعترف رسميا بأن مبادئ الكاثوليكية تمثل جزءاً من التراث التاريخي للشعب الإيطالي ، وتقر بمشروعية الزواج الديني وتسمح بالتعليم الديني في المدارس العمومية على نفقة التلاميذ وأهاليهم. الدولة العلمانية التي تحترم حرية وحقوق الإنسان وتتعامل مع مبدأ المواطنة بغير تمييز بسبب الدين أو اللون أو الرأي ... الخ في إطار من القيم الأخلاقية والديمقراطية التي تضمن آلية لتداول السلطة بمشاركة شعبية ، الدولة العلمانية والدولة المدنية هما شيء واحد، قوامها القانون الوضعى وعدم التمييز بين المواطنين. وهى بذلك تكون الدولة التى تستجيب لشروط العصر وتستطيع الالتزام بالمواثيق والمعاهدات الدولية فى الحقوق، والتى تجد الدول نفسها مضطرة ......
#اسباب
#الإختلافات
#النظرية
#والواقع
#العملي
#للعلمانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755532
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي مع انبثاق الثورة العلمية واكتشافاتها مثل اكتشاف كروية الأرض – نقيضًا لفكرة الكنيسة التي كانت تقول بأن الأرض منبسطة–، والطباعة، والجاذبية، والهاتف، والآلة التجارية وغيرها من الاكتشافات المبكرة، نشأت أيضًا الثورة الصناعية معتمدة على منتجات الثورة العلمية، وبهذا كله انفتح عهد جديد قوض كلاً من نظام الاقطاع وسلطة الكنيسة. ومع التحولات العلمية هذه نشأت فكرة المواطنة المتساوية، وأزيلت القنانة، وبدأت المرأة بالخروج من أجل المشاركة في الحيز العام الذي أصبح يتسع للجميع بعد أن كان محصورًا على النبلاء ورجال الكنيسة. وفي إطار ذلك طرحت فكرة انتخاب الحاكم والاقتراع العام منذ القرن التاسع عشر، وبالتالي نشأ نظام مدني ينتخب المواطنون القائمين عليه بشكل حر ويتابعونهم لوضع قوانين تتناسب مع فكرة "العقد الاجتماعي" التي ظهرت في ذلك الحين كفكرة تعبّر عن الحقوق والواجبات المتبادلة بين المواطنين وبين الدولة وفقًا للعقد الاجتماعي بين الطرفين، مما ألغى استبداد الدولة وتعسفها وعلاقاتها ذات الطابع الأحادي بالرعايا كما كان عليه الحال من حيث علاقة الملوك برعاياهم في فترة ما قبل عصر النهضة.ويعني مبدأ فصل الدين عن الدولة إلغاء الكنيسة الرسميّة التي تؤسسها الدولة بمقتضى القانون. ونتيجة لأن الدولة تجبر الناس علي المحافظة علي مظاهر الممارسة الدينية, بغض النظر عن معتقداتهم الحقيقية, الدولة العلمانية أو المدنية ، تسعى للحفاظ على وحدة الدولة مهما تعددت أديان المواطنين ومرجعياتهم الثقافية. والفيلسوف الانكليزي جون لوك الذي عاش في القرن السابع عشر يقول أن وظيفة الدولة هي مساواة المواطنين ببعضهم، بغض النظر عن أديانهم، و هي أساساً موجودة لرعاية مصالح المواطنين في الدولة . أما الدين ، فهو يسعى إلى خلاص النفوس في الآخرة. إذاً فالدولة بكل قوتها و سلاحها و جيشها، لا تستطيع أن تضمن لمواطنيها الجنة ، و بالتالي ليس من حقها أن تجبر المواطنين على الصلاة و اتباع الدين، وقد وضع جون لوك العلمانية لكي ينقذ الدين من التلاعب فيه من قبل السياسيين و تجار الدين، و كان يرى أن انحياز الدولة لدين معين، يشجع الناس على النفاق و التدين الشكلي، ناهيكم عن العنصرية بحق بقية المواطنين المتدينين و اللادينيين، حينها لن نجد شيئاً اسمه " تعايش " بين أبناء الوطن الواحد. وقد تبنت إسبانيا عام 1978 دستورا حديثا يضمن الحرية الدينية للأفراد ولكنه يؤكد في الوقت نفسه على وجود علاقات تعاون بين الدولة والطوائف، ولا سيما الكاثوليكية. وتعمم إسبانيا التعليم الديني في المدارس وتسمح بوجود مرشدين روحيين في الثكنات والمستشفيات والسجون، وتبيح لمواطنيها أن يقتطعوا نصفا في المائة من ضرائبهم ليقدموه على شكل عشر للكنيسة. أما في إيطاليا التي لها وضع خاص بحكم كونها مركز البابوية، فإن الدولة تعترف رسميا بأن مبادئ الكاثوليكية تمثل جزءاً من التراث التاريخي للشعب الإيطالي ، وتقر بمشروعية الزواج الديني وتسمح بالتعليم الديني في المدارس العمومية على نفقة التلاميذ وأهاليهم. الدولة العلمانية التي تحترم حرية وحقوق الإنسان وتتعامل مع مبدأ المواطنة بغير تمييز بسبب الدين أو اللون أو الرأي ... الخ في إطار من القيم الأخلاقية والديمقراطية التي تضمن آلية لتداول السلطة بمشاركة شعبية ، الدولة العلمانية والدولة المدنية هما شيء واحد، قوامها القانون الوضعى وعدم التمييز بين المواطنين. وهى بذلك تكون الدولة التى تستجيب لشروط العصر وتستطيع الالتزام بالمواثيق والمعاهدات الدولية فى الحقوق، والتى تجد الدول نفسها مضطرة ......
#اسباب
#الإختلافات
#النظرية
#والواقع
#العملي
#للعلمانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755532
الحوار المتمدن
ماجد احمد الزاملي - اسباب الإختلافات بين النظرية والواقع العملي للعلمانية
علاء هادي الحطاب : عقم الإرادة
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب د. علاء هادي الحطابالمتابع للشأن العراقي في ملف الخدمات العامَّة المقدمة للمواطن تحديداً يجد أنَّ المشكلات تتراكم يوماً بعد يوم، أزمات موسميَّة كالهرباء والماء وغيرها، وأزمات أخرى تبلغ ذروتها في لحظات معينة وتتراجع في أخرى، وأزمات تظهر في «وقت الحاجة» إليها، وتختفي بعد تأدية مهماتها، ووسط كل ذلك تكاد تكون العقول عقمت عن الحلول.الواقع أنَّ كل الأزمات المتعلّقة بالخدمات مرّت على بلدانٍ قبلنا وضاقت مرارتها، لكنَّ هذه البلدان وجدت حلولاً لها وأنهتها وانشغلت بمشكلات أخرى تعمل على إنهائها، وهكذا يتم رسم السياسات العامَّة التي بطبيعتها تُعدُّ استجابة لمشكلة عامَّة يعانيها المجتمع تتطلب تدخلاً من السلطات المعنيَّة لمعالجتها، ومن ثم قياس أثر تلك المعالجات، ودورة حياة «المشكلة ومعالجتها» مستمرة باستمرار طبيعة دور الدولة تجاه أفرادها، وهذا هو الوضع الطبيعي والصحيح لطبيعة العلاقة بين السلطة من جانب ومن تحكمهم من جانبٍ آخر في إطار الحقوق والواجبات الملقاة على كل طرف. غير الصحيح والمعقول أنْ تبقى جميع أنواع الأزمات في البلاد تتكرر من دون وجود سياسات عامَّة تنهيها، وأقصى ما تذهب إليه السلطات هو معالجات ترقيعيَّة في بعض أزماتها، فالكهرباء والماء والمجاري والصحة والتعليم والطرقات والإسكان وليس آخرها الغبار، كلها ليست وليدة اللحظة أو ظهرت بشكلٍ مفاجئ، بل إنها متراكمة منذ سنوات طويلة، لا النظام السياسي السابق وجد حلاً نهائياً لها ولا النظام الحالي، وما كان يجري مجرد محاولات لعبور تلك الأزمات لا معالجتها، فهل عقمت الحلول أم عقمت الإرادة الحقيقيَّة لإيجاد سياسات عامَّة تنهي تلك الأزمات وتحولها الى مجرد تأريخ، ولدينا مئات التجارب لدول مجاورة تجاوزت أزماتها بإرادة وطنيَّة قبل كل شيء، فالتخطيط والتنفيد ونماذجهما المتعددة لكل أزمة متوفرة في الواقع والتنظير، لكنْ تبقى الحاجة الى تلك الإرادة التي تحسم معاناة الناس تجاه أزماتها، وإذا أعددنا تجارب دول الجوار فقط في معالجاتها وسرعة استجابتها لحاجات ومشكلات مواطنيها، لتأكد لنا أنَّ العقم الحقيقي لا يكمن في الحلول، ولا الأموال، ولا الخبرات والإمكانات، بل يكمن في الإرادة الحقيقيَّة لإنجاز تلك المعالجات. ......
#الإرادة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755545
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب د. علاء هادي الحطابالمتابع للشأن العراقي في ملف الخدمات العامَّة المقدمة للمواطن تحديداً يجد أنَّ المشكلات تتراكم يوماً بعد يوم، أزمات موسميَّة كالهرباء والماء وغيرها، وأزمات أخرى تبلغ ذروتها في لحظات معينة وتتراجع في أخرى، وأزمات تظهر في «وقت الحاجة» إليها، وتختفي بعد تأدية مهماتها، ووسط كل ذلك تكاد تكون العقول عقمت عن الحلول.الواقع أنَّ كل الأزمات المتعلّقة بالخدمات مرّت على بلدانٍ قبلنا وضاقت مرارتها، لكنَّ هذه البلدان وجدت حلولاً لها وأنهتها وانشغلت بمشكلات أخرى تعمل على إنهائها، وهكذا يتم رسم السياسات العامَّة التي بطبيعتها تُعدُّ استجابة لمشكلة عامَّة يعانيها المجتمع تتطلب تدخلاً من السلطات المعنيَّة لمعالجتها، ومن ثم قياس أثر تلك المعالجات، ودورة حياة «المشكلة ومعالجتها» مستمرة باستمرار طبيعة دور الدولة تجاه أفرادها، وهذا هو الوضع الطبيعي والصحيح لطبيعة العلاقة بين السلطة من جانب ومن تحكمهم من جانبٍ آخر في إطار الحقوق والواجبات الملقاة على كل طرف. غير الصحيح والمعقول أنْ تبقى جميع أنواع الأزمات في البلاد تتكرر من دون وجود سياسات عامَّة تنهيها، وأقصى ما تذهب إليه السلطات هو معالجات ترقيعيَّة في بعض أزماتها، فالكهرباء والماء والمجاري والصحة والتعليم والطرقات والإسكان وليس آخرها الغبار، كلها ليست وليدة اللحظة أو ظهرت بشكلٍ مفاجئ، بل إنها متراكمة منذ سنوات طويلة، لا النظام السياسي السابق وجد حلاً نهائياً لها ولا النظام الحالي، وما كان يجري مجرد محاولات لعبور تلك الأزمات لا معالجتها، فهل عقمت الحلول أم عقمت الإرادة الحقيقيَّة لإيجاد سياسات عامَّة تنهي تلك الأزمات وتحولها الى مجرد تأريخ، ولدينا مئات التجارب لدول مجاورة تجاوزت أزماتها بإرادة وطنيَّة قبل كل شيء، فالتخطيط والتنفيد ونماذجهما المتعددة لكل أزمة متوفرة في الواقع والتنظير، لكنْ تبقى الحاجة الى تلك الإرادة التي تحسم معاناة الناس تجاه أزماتها، وإذا أعددنا تجارب دول الجوار فقط في معالجاتها وسرعة استجابتها لحاجات ومشكلات مواطنيها، لتأكد لنا أنَّ العقم الحقيقي لا يكمن في الحلول، ولا الأموال، ولا الخبرات والإمكانات، بل يكمن في الإرادة الحقيقيَّة لإنجاز تلك المعالجات. ......
#الإرادة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755545
الحوار المتمدن
علاء هادي الحطاب - عقم الإرادة
بكر محي طه : بلا ضغائن فالامر لايستحق
#الحوار_المتمدن
#بكر_محي_طه ان عدم المبالاة ونكران الذات في التواصل مع الاخرين اصبحت امرا رائجا اليوم فبعض البشر اصبحوا يتباهون بكثرة الناس التي يكرهونها او حتى يكرهوهم في اشارة الى الافضلية منهم او بسبب مشاكل عائلية قديمة انتقلت من الاجداد الى الابناء وثم الى الاحفاد وكانه مرض او ارث ينتقل بينهم وكالعادة الاسباب غير مقنعة للغاية وليست منطقية لان الاهم هو الكره حتى وان لم يعرف لماذا يكره ولماذا لم يتم اصلاح الامر على مدار كل هذه السنوات؟ فهل هو من العادات والتقاليد ونحن مجبرون على التعاطي معها دون النظر او حتى مجرد التفكير منطقيا فيها وطرح سؤال مهم لماذا نكره فلان او المجموعة الفلانية و العكس صحيح. ماذا لو كان الخطأ من طرفنا قديما او حتى من قبلنا اليوم او من الممكن من قبلهم، ولكن هذا ليس مهما بقدر من يبادر اولا في طوي الصفحة القديمة والبدء من جديد.الحقد هو من يقتل الانسانية داخلنا، مهما بلغت الاسباب والدوافع فنحن نعيش اليوم موجة من التباعد الاجتماعي ليس بسبب الامراض وعلى راسها كورونا وانما بسبب انانية الحياة التي صنعاها بانفسنا حول العيش مع اناس لا نكن لهم سوى الكره وهم كذلك بالنسبة الينا فهم ليسوا غرباء ولانحن وانما افعالنا وتصرفاتنا هي الاغرب كونها ابعدتنا عن غريزة الانسان في حياة الجماعة الحديثة واعادتنا الى حياة الانسان القديم من جمع والصيد والاهم الخزن لاكبر كمية من المنافع متناسيا شبيهه الانسان لان الامر متعلق ببقاءه على قيد الحياة ورغبته بالعيش لاطول مدة ممكنة من منطلق البقاء للاقوى وان قتل واذى او البقاء للاذكى وان احتال وزيف. وهو مختصر ما نعيشه اليوم.ومن لم يقبل بطوي صفحة الماضي فهو حر بالتاكيد لكن ليس حرا في اذيتنا او الانتقاص من انجازاتنا او من عوائلنا كونها خطا احمر غير مسموح بتجاوزه مهما بلغ الامر فكلنا نخطئ ولكن يجب ان نتعلم من اخطأنا لتجاوز المواقف والصعاب بحكمة اكبر وعقلانية اكثر بعيدا عن العواطف المزيفة او كما اسميها العواطف السوداء والتي تتلخص بكونها افكار صم حتى وان طبقت على ارض الواقع فهي لا تغني وتسمن والغرض منها ارضاء عقد قديمة بنيت من تراكمات شوائب وافكار مغلوطة سوداوية لاتؤدي الى اي نتيجة سوى اذى اكبر وتشويه للانسانية التي بداخلنا.ان تاثير الكره والحقد بات لايشمل الافراد والاقرباء فقط داخل المجتمع الواحد فحسب بل حتى المجتمعات البشرية الكبيرة كالدول مثلا فهو لا ياتي بلحظة بل هو وليد من عدة تراكمات تجاه موضوع او فئة مجتمعية معينة ومثال ذلك ماشهده العالم قبل الحرب العالمية الثانية واثنائها من تحشيد للراي العام عرقيا ودينيا وجغرافيا (الحلفاء و المحور) اما بعد انتهاءها وما لحقها من اثار فهو كارثي اذ ظل الكره ساري المفعول ولم يرتحل بل تطور ليظهر لنا بشكل اخر الا وهو التعصب (الشرقي-الغربي) و (الديني- العقائدي) والذي اخذ يضرب في كل ارجاء العالم فنسي البشر بانهم يتنفسون الهواء عينه.وما ساعد اكثر هو التنشئة الحديثة المغلوطة المبنية على توريث الحقد والكره من جيل الى اخر مع الاخذ بعين الاعتبار اجراء تغييرات بسيطة الهدف منها اجندة معينة سواء كانت دينية -وهي الاشهر والاكثر مقبولية- او سياسية او اجتماعية ففي النهاية هدفها واحد هو خلق حالة عدم استقرار داخل النفس البشرية تجاه قضية او حدث معين وهو ما يغذي التعصب والكره لكل ما هو خارج الاطار الموضوع والمعد مسبقا على اعتبار انه تشويه للقضية او قد يذهب البعض الى ابعد من ذلك بكثير و يتهم بالعمالة والتجسس والنهاية هنا معروفة (الموت!).لذلك لابد من الاشارة الى ان المصالحة مع نفسك امر مهم جدا وتقبل عيوبك ا ......
#ضغائن
#فالامر
#لايستحق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755544
#الحوار_المتمدن
#بكر_محي_طه ان عدم المبالاة ونكران الذات في التواصل مع الاخرين اصبحت امرا رائجا اليوم فبعض البشر اصبحوا يتباهون بكثرة الناس التي يكرهونها او حتى يكرهوهم في اشارة الى الافضلية منهم او بسبب مشاكل عائلية قديمة انتقلت من الاجداد الى الابناء وثم الى الاحفاد وكانه مرض او ارث ينتقل بينهم وكالعادة الاسباب غير مقنعة للغاية وليست منطقية لان الاهم هو الكره حتى وان لم يعرف لماذا يكره ولماذا لم يتم اصلاح الامر على مدار كل هذه السنوات؟ فهل هو من العادات والتقاليد ونحن مجبرون على التعاطي معها دون النظر او حتى مجرد التفكير منطقيا فيها وطرح سؤال مهم لماذا نكره فلان او المجموعة الفلانية و العكس صحيح. ماذا لو كان الخطأ من طرفنا قديما او حتى من قبلنا اليوم او من الممكن من قبلهم، ولكن هذا ليس مهما بقدر من يبادر اولا في طوي الصفحة القديمة والبدء من جديد.الحقد هو من يقتل الانسانية داخلنا، مهما بلغت الاسباب والدوافع فنحن نعيش اليوم موجة من التباعد الاجتماعي ليس بسبب الامراض وعلى راسها كورونا وانما بسبب انانية الحياة التي صنعاها بانفسنا حول العيش مع اناس لا نكن لهم سوى الكره وهم كذلك بالنسبة الينا فهم ليسوا غرباء ولانحن وانما افعالنا وتصرفاتنا هي الاغرب كونها ابعدتنا عن غريزة الانسان في حياة الجماعة الحديثة واعادتنا الى حياة الانسان القديم من جمع والصيد والاهم الخزن لاكبر كمية من المنافع متناسيا شبيهه الانسان لان الامر متعلق ببقاءه على قيد الحياة ورغبته بالعيش لاطول مدة ممكنة من منطلق البقاء للاقوى وان قتل واذى او البقاء للاذكى وان احتال وزيف. وهو مختصر ما نعيشه اليوم.ومن لم يقبل بطوي صفحة الماضي فهو حر بالتاكيد لكن ليس حرا في اذيتنا او الانتقاص من انجازاتنا او من عوائلنا كونها خطا احمر غير مسموح بتجاوزه مهما بلغ الامر فكلنا نخطئ ولكن يجب ان نتعلم من اخطأنا لتجاوز المواقف والصعاب بحكمة اكبر وعقلانية اكثر بعيدا عن العواطف المزيفة او كما اسميها العواطف السوداء والتي تتلخص بكونها افكار صم حتى وان طبقت على ارض الواقع فهي لا تغني وتسمن والغرض منها ارضاء عقد قديمة بنيت من تراكمات شوائب وافكار مغلوطة سوداوية لاتؤدي الى اي نتيجة سوى اذى اكبر وتشويه للانسانية التي بداخلنا.ان تاثير الكره والحقد بات لايشمل الافراد والاقرباء فقط داخل المجتمع الواحد فحسب بل حتى المجتمعات البشرية الكبيرة كالدول مثلا فهو لا ياتي بلحظة بل هو وليد من عدة تراكمات تجاه موضوع او فئة مجتمعية معينة ومثال ذلك ماشهده العالم قبل الحرب العالمية الثانية واثنائها من تحشيد للراي العام عرقيا ودينيا وجغرافيا (الحلفاء و المحور) اما بعد انتهاءها وما لحقها من اثار فهو كارثي اذ ظل الكره ساري المفعول ولم يرتحل بل تطور ليظهر لنا بشكل اخر الا وهو التعصب (الشرقي-الغربي) و (الديني- العقائدي) والذي اخذ يضرب في كل ارجاء العالم فنسي البشر بانهم يتنفسون الهواء عينه.وما ساعد اكثر هو التنشئة الحديثة المغلوطة المبنية على توريث الحقد والكره من جيل الى اخر مع الاخذ بعين الاعتبار اجراء تغييرات بسيطة الهدف منها اجندة معينة سواء كانت دينية -وهي الاشهر والاكثر مقبولية- او سياسية او اجتماعية ففي النهاية هدفها واحد هو خلق حالة عدم استقرار داخل النفس البشرية تجاه قضية او حدث معين وهو ما يغذي التعصب والكره لكل ما هو خارج الاطار الموضوع والمعد مسبقا على اعتبار انه تشويه للقضية او قد يذهب البعض الى ابعد من ذلك بكثير و يتهم بالعمالة والتجسس والنهاية هنا معروفة (الموت!).لذلك لابد من الاشارة الى ان المصالحة مع نفسك امر مهم جدا وتقبل عيوبك ا ......
#ضغائن
#فالامر
#لايستحق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755544
الحوار المتمدن
بكر محي طه - بلا ضغائن فالامر لايستحق
الحزب الشيوعي المصري : نعي فقيد اليسار والحركة العمالية المصرية
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_المصري الحزب الشيوعي المصري ينعي فقيد اليسار والحركة العمالية المصريةـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــفقد اليسار المصري الاشتراكي وفقدت الحركة العمالية والنقابية المصرية أحد فرسانها المناضل والمحاضر العمالي والنقابي وخبير التأمينات الاجتماعية/ "طلال شكر" ... شقيق القائد اليساري المفكر "عبد الغفار شكر"الذي رحل عن عالمنا اليوم وفي ذكرى يوم ميلاده أثناء عملية جراحية بأحد المستشفيات .. بعد مسيرة نضالية طويلة قائداً لعمال شركة النصر للتليفزيون وفي قطاع الصناعات الهندسية، ثم محاضراً ومدرباً نقابياً في دار الخدمات العمالية والنقابية التي شارك في تأسيسها عام ك1990 كما شارك في تأسيس اللجنة التنسيقية للحقوق والحريات النقابية والعمالية وشارك ايضاً في تأسيس اتحاد أصحاب المعاشات .... وظل طوال حياته مدافعاً عن الحرية النقابية، وعن حقوق العمال في شروط العمل العادلة وظروف العمل الإنسانية والحياة الكريمة لهم ولأسرهم..وكان مشاركاً في تأسيس حزب التحالف الشعبي الاشتراكي، وأحد قياداته العمالية .لروحك السلام أيها المناضل النبيل .. وخالص العزاء لزوجتك وابنتك الزميلة الصحفية أمنية، وابنك أحمد والعائلة، ولرفاق مسيرتك النضالية في الحركة العمالية وحزب التحالف وكافة زملاؤك في اليسار المصري الاشتراكي..جنازة المناضل طلال شكر غداً بمسقط رأسه قرية تيرة مركز نبروه محافظة الدقهلية بعد صلاة الظهر .الأحد 8 مايو 2022 ............................... الحزب الشيوعي المصري ......
#فقيد
#اليسار
#والحركة
#العمالية
#المصرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755543
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_المصري الحزب الشيوعي المصري ينعي فقيد اليسار والحركة العمالية المصريةـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــفقد اليسار المصري الاشتراكي وفقدت الحركة العمالية والنقابية المصرية أحد فرسانها المناضل والمحاضر العمالي والنقابي وخبير التأمينات الاجتماعية/ "طلال شكر" ... شقيق القائد اليساري المفكر "عبد الغفار شكر"الذي رحل عن عالمنا اليوم وفي ذكرى يوم ميلاده أثناء عملية جراحية بأحد المستشفيات .. بعد مسيرة نضالية طويلة قائداً لعمال شركة النصر للتليفزيون وفي قطاع الصناعات الهندسية، ثم محاضراً ومدرباً نقابياً في دار الخدمات العمالية والنقابية التي شارك في تأسيسها عام ك1990 كما شارك في تأسيس اللجنة التنسيقية للحقوق والحريات النقابية والعمالية وشارك ايضاً في تأسيس اتحاد أصحاب المعاشات .... وظل طوال حياته مدافعاً عن الحرية النقابية، وعن حقوق العمال في شروط العمل العادلة وظروف العمل الإنسانية والحياة الكريمة لهم ولأسرهم..وكان مشاركاً في تأسيس حزب التحالف الشعبي الاشتراكي، وأحد قياداته العمالية .لروحك السلام أيها المناضل النبيل .. وخالص العزاء لزوجتك وابنتك الزميلة الصحفية أمنية، وابنك أحمد والعائلة، ولرفاق مسيرتك النضالية في الحركة العمالية وحزب التحالف وكافة زملاؤك في اليسار المصري الاشتراكي..جنازة المناضل طلال شكر غداً بمسقط رأسه قرية تيرة مركز نبروه محافظة الدقهلية بعد صلاة الظهر .الأحد 8 مايو 2022 ............................... الحزب الشيوعي المصري ......
#فقيد
#اليسار
#والحركة
#العمالية
#المصرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755543
الحوار المتمدن
الحزب الشيوعي المصري - نعي فقيد اليسار والحركة العمالية المصرية
احمد جمعة : عن رواية -شاي مع ماريو فيتالي-
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة خبر في جريدة الصنداينشرَت جريدة الصنداي تايمز، هذا النهار، خبر تسرب شعاع غامض من مدينة أدرنَّة التركية على الحدود اليونانية، وتكهّن مواطن يوناني الْتقتهُ مراسلة الصحيفة، بأنهم على الحدّ الفاصل لليونان، شاهدوا ليومين متتاليين، أشِعّة أرجوانية اللون، غامضة تومض لدقائق ثم تنْساب على مدَى الأفق وكأنها طيفٌ خيالي، تبعتها رياح مُغْبّرة، وما زادَ الأمر تعقيدًا، إصابة كلّ من صادف تواجدهُ تلك الساعة بالمنطقة، بحكّة جلْدية شرِسة، وتوَسّعت المراسلة الصحفية في الخبر، بالتحقيق مع سكان المنطقتين من كلا الجانبين، ما أفضى بالنهاية، لتوْقيفها من قبل السلطات التركية ومصادرة الكاميرا ولكنها تمكّنت من تسريب صور التحقيق...لم يلفت ذلك الخبر نظر العالم الذي كان مشغولاً بأخبار الأمير هاري وميغان، وحتى خبر الصنداي حول الشعاع الأرجواني نُشر بصفحةٍ داخلية، وغطى عليه بذات اليوم، خبر اغتيال قاسم سليماني...وحدهُ القرمزي، الذي قرأ الجريدة في المساء، متأخرًا عن عادة قراءتها في الصباح، بينما كان يحتسي قهوته السوداء في رصيف مقهى ميدان الكاتدرائيّة...قربّ السفارة البحرينية في لندن نهار اليوم التالي، كان ثمّة بضعة عشرات من متظاهرين احتشدوا تحت رذاذ المطر، حملوا يافطات ورقية هزيلة مسَحَت قطرات المطر حِبرها، مطالبين بديمقراطية، بينمّا كان واحدٌ منهم يحمل صورة القتيل قاسم سليماني...كانت فجْوَة غير مُنصفة تلك اللحظة التي ضاع فيها خبر الصنداي، وعلى الضفة الأخرى من الشارع، تدخل البوليس لتفريق مجموعة مُتعرّية، حملت شعاراتٍ بيئية، كان الطقس ضبابيًا وحركة السير مرتبكة..."لا أستطيع دخول السفارة هذا اليوم، سوف الْفتُ الأنظار، وأخشى لو سلَمت الجواز لتجديده، تتم مصادرته، ما رأيكِ أوليفيا؟ هل استمر؟" وقف ناصر رجب، مرتديًا بدلة سوداء فضفاضة، متخفيًا بجهٍةٍ من الشارع، بجانب ثلاثة أجانب رجل وامرأتين يحاولون جرّ أحد الكلاب، قاوم رغبتهم في السير...كان يتحدّث في الهاتف ويحاول جاهدًا استراق النظر نحو ما يجري قربّ السفارة...كانت أوليفيا روي على الطرفِ الآخر، من الهاتف تقبع بركنٍ من مطعم صغير، يطلّ على ساحل بُحَيرة، تحتجز بطرفِها عدّة قواربّ صغيرة، بعضها شراعي، وثمّة زبائن آخرين يحلِّقون على موائد الرصيف، وكان هنالك نباح كلب يأتي من مسافة...كانت تتحدّث بالهاتف وسرعان ما أنْهَت المكالمة لدي دخول بسام داوود الأسود...كان يحمل معه حقيبة رجل أعمال ويرتدي قميصًا أبيض ومعطفًا كحلي، مع سروال أسود، أبقى نظارته السوداء رغم الطقس الغائم...جلس مقابلاً لها، وعلت وجههُ ابتسامة صفراء..."أوليفيا"قال ذلك وهو يشير لنادل صغير السِنّ، أمْهَق البشرة، ضيق العينين، أقتربّ منه حالمّا لمح إشارته..."متى وصَلت َلوغانو؟"سألته المرأة السويسرية، وهي تُشير للنادل أن ينتظر لحظة..."الآن"أجابها وعادَ للنادل، طلب نبيذًا أحمر، التفتَ للمرأة يسألها بحِيرةٍ بدت على وجهه."ماذا تأكلين؟""بيتزا"أجابتهُ.عادَ للنادل وقال وهو يحُكّ ذقنه مفكرًا..."لا شيء، فقط نبيذ احمر""كنت على الهاتف منذ لحظة مع ناصر رجب، يواجه مشكلة انتهاء صلاحية جواز سفره، لهذا تأخر بالمجيء إلى ميلانو" بدت عليه العصبية، زفَر بحدّة وقال بنبرةٍ يائِسة..."هذا الأحمق لا يعرف كيف يتدَبر أمره بتاتًا، كيف تمكّن من الإثراء؟!تنهّد ثانية واستدرك وهو ينظر لسيدة مُسِنّة دخلت المطعم وهي تواجه صعوبة في إغلاق مظلة المطر... "كيف تثقين به؟ ألا تخشين أن يورّطكِ؟"قطع تركيزه اصطدام إحدى النادلات بأحد ا ......
#رواية
#-شاي
#ماريو
#فيتالي-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755542
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة خبر في جريدة الصنداينشرَت جريدة الصنداي تايمز، هذا النهار، خبر تسرب شعاع غامض من مدينة أدرنَّة التركية على الحدود اليونانية، وتكهّن مواطن يوناني الْتقتهُ مراسلة الصحيفة، بأنهم على الحدّ الفاصل لليونان، شاهدوا ليومين متتاليين، أشِعّة أرجوانية اللون، غامضة تومض لدقائق ثم تنْساب على مدَى الأفق وكأنها طيفٌ خيالي، تبعتها رياح مُغْبّرة، وما زادَ الأمر تعقيدًا، إصابة كلّ من صادف تواجدهُ تلك الساعة بالمنطقة، بحكّة جلْدية شرِسة، وتوَسّعت المراسلة الصحفية في الخبر، بالتحقيق مع سكان المنطقتين من كلا الجانبين، ما أفضى بالنهاية، لتوْقيفها من قبل السلطات التركية ومصادرة الكاميرا ولكنها تمكّنت من تسريب صور التحقيق...لم يلفت ذلك الخبر نظر العالم الذي كان مشغولاً بأخبار الأمير هاري وميغان، وحتى خبر الصنداي حول الشعاع الأرجواني نُشر بصفحةٍ داخلية، وغطى عليه بذات اليوم، خبر اغتيال قاسم سليماني...وحدهُ القرمزي، الذي قرأ الجريدة في المساء، متأخرًا عن عادة قراءتها في الصباح، بينما كان يحتسي قهوته السوداء في رصيف مقهى ميدان الكاتدرائيّة...قربّ السفارة البحرينية في لندن نهار اليوم التالي، كان ثمّة بضعة عشرات من متظاهرين احتشدوا تحت رذاذ المطر، حملوا يافطات ورقية هزيلة مسَحَت قطرات المطر حِبرها، مطالبين بديمقراطية، بينمّا كان واحدٌ منهم يحمل صورة القتيل قاسم سليماني...كانت فجْوَة غير مُنصفة تلك اللحظة التي ضاع فيها خبر الصنداي، وعلى الضفة الأخرى من الشارع، تدخل البوليس لتفريق مجموعة مُتعرّية، حملت شعاراتٍ بيئية، كان الطقس ضبابيًا وحركة السير مرتبكة..."لا أستطيع دخول السفارة هذا اليوم، سوف الْفتُ الأنظار، وأخشى لو سلَمت الجواز لتجديده، تتم مصادرته، ما رأيكِ أوليفيا؟ هل استمر؟" وقف ناصر رجب، مرتديًا بدلة سوداء فضفاضة، متخفيًا بجهٍةٍ من الشارع، بجانب ثلاثة أجانب رجل وامرأتين يحاولون جرّ أحد الكلاب، قاوم رغبتهم في السير...كان يتحدّث في الهاتف ويحاول جاهدًا استراق النظر نحو ما يجري قربّ السفارة...كانت أوليفيا روي على الطرفِ الآخر، من الهاتف تقبع بركنٍ من مطعم صغير، يطلّ على ساحل بُحَيرة، تحتجز بطرفِها عدّة قواربّ صغيرة، بعضها شراعي، وثمّة زبائن آخرين يحلِّقون على موائد الرصيف، وكان هنالك نباح كلب يأتي من مسافة...كانت تتحدّث بالهاتف وسرعان ما أنْهَت المكالمة لدي دخول بسام داوود الأسود...كان يحمل معه حقيبة رجل أعمال ويرتدي قميصًا أبيض ومعطفًا كحلي، مع سروال أسود، أبقى نظارته السوداء رغم الطقس الغائم...جلس مقابلاً لها، وعلت وجههُ ابتسامة صفراء..."أوليفيا"قال ذلك وهو يشير لنادل صغير السِنّ، أمْهَق البشرة، ضيق العينين، أقتربّ منه حالمّا لمح إشارته..."متى وصَلت َلوغانو؟"سألته المرأة السويسرية، وهي تُشير للنادل أن ينتظر لحظة..."الآن"أجابها وعادَ للنادل، طلب نبيذًا أحمر، التفتَ للمرأة يسألها بحِيرةٍ بدت على وجهه."ماذا تأكلين؟""بيتزا"أجابتهُ.عادَ للنادل وقال وهو يحُكّ ذقنه مفكرًا..."لا شيء، فقط نبيذ احمر""كنت على الهاتف منذ لحظة مع ناصر رجب، يواجه مشكلة انتهاء صلاحية جواز سفره، لهذا تأخر بالمجيء إلى ميلانو" بدت عليه العصبية، زفَر بحدّة وقال بنبرةٍ يائِسة..."هذا الأحمق لا يعرف كيف يتدَبر أمره بتاتًا، كيف تمكّن من الإثراء؟!تنهّد ثانية واستدرك وهو ينظر لسيدة مُسِنّة دخلت المطعم وهي تواجه صعوبة في إغلاق مظلة المطر... "كيف تثقين به؟ ألا تخشين أن يورّطكِ؟"قطع تركيزه اصطدام إحدى النادلات بأحد ا ......
#رواية
#-شاي
#ماريو
#فيتالي-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755542
الحوار المتمدن
احمد جمعة - عن رواية -شاي مع ماريو فيتالي-
عامر هشام الصفّار : دور العرب في تطور الشعر الأوروبي
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار دور العرب في تطور الشعر الأوروبي… كان هو موضوع أمسية الثقافة للمنتدى الثقافي العربي في المملكة المتحدة ليوم الجمعة السادس من شهر مايس/آيار 2022… المحاضر هو الدكتور عبد الواحد لؤلؤة.. الشخصية الثقافية المعروفة في عالم الأدب والترجمة والأبداع…أدار الأمسية الدكتور عامر هشام الصفار رئيس المنتدى.يقول الدكتور لؤلؤة حول موضوع المحاضرة:هل كان للشعر العربي الأندلسي، والموشح والزجل منه بخاصة، من تأثير في نشوء الشعر الغنائي الأوروبي الجديد، الذي انتشر عبر أوربا، بدءاً من شعر دانته ومن تبعه من أصحاب الأسلوب الحلو الجديد ولغات أوربية تفرّعت عن اللاتينية؟.. ثم يضيف الدكتور لؤلؤة:«لقد تيسر لي قضاء سنة من التفرغ العلمي في جامعة كمبردج، حيث وجدت في مكتباتها قدراً كبيراً من الكتب والدوريات العلمية التي تعنى بالشعر الأندلسي وبشعر التروبادور وبالعلاقة بين شعر التروبادور باللغة الاوكسيتانية وبين الشعر الأندلسي، في نمط الموشح والزجل. كان علي أن أدرس الموشح والزجل في جذوره المشرقية التي تطور عنها، ومقارنة ذلك بشعر التروبادور الجديد على أوروبا القروسطية، ثم تابعت انتشار شعر التروبادور وفنونه في عدد من اللغات الأوروبية الوليدة. وقد أنتهى بي المطاف إلى الشعر الإنجليزي في ما كتب شكسبير من غنائيات الحب التي تردد أصداء غير بعيدة من غزليات الحب العربية».وفي مقالة صحفية منشورة في لندن للدكتور عبد الواحد لؤلؤة حول العرب ودورهم في تطور الشعر الأوروبي يقول الكاتب:يختلط مفهوم الحب مع مفهوم الصداقة عند كثير من الشعوب، والقديمة منها بشكل خاص، إلى حد أنه قد يُساء فهمه ويُساء استعماله. ففي ملحمة كَلكَامش نجد العلاقة بين كَلكَامش وصديقه إنكيدو توصف بأنها حُب في أعلى درجاته يُمثله رثاء كَلكَامش عند موت إنكيدو. وفي التراث الإغريقي القديم نجد مفهوم الحب يتجلّى في شعور سافو أقدم شاعرة إغريقية معروفة تجاه زوجها وابنتها، كما نقرأ في بعض جُذاذات قصائدها المئة والأربع. ربما كان أهم وصف لشعور الحب مشهد الشاعرة وهي تستعطف آفرودايته ربّة الحب والجمال وابنة زيوس كبير أرباب الإغريق، لكي تكون إلى جانبها في حب امرأةٍ قد يكون اسمها آناكتوريا، فتنزل ابنة زيوس من عليائها وتقوم بمواساة الشاعرة العاشقة ّوتطمّنها أن حبيبتها ستعود إليها. لكن بعض مؤرخي الأدب الإغريقي في أواخر القرن التاسع عشر، وبخاصة في أمريكا، فهموا أن هذه العلاقة بين الشاعرة وحبيبتها هي علاقة شذوذ جنسي اخترعوا له إسم «اللزبية» إشارة إلى جزيرة ليزبوس بلد الشاعرة. ولكن الشعراء والمؤرخين الإغريق المعاصرين للشاعرة،مثل آلكائيوس وميلياكَر لم يذكروا شيئاً من هذا القبيل عن سافو. وكان أفلاطون يعتقد أنها ربة الفنون العاشرة.ومن أمثلة الصداقة- الحب في العالم القديم ما يروى عن أحد ملوك الإغريق القدامى أنه كان له يومان: يوم نَحس ويوم سَعد، فاذا جاءه زائر يوم نحسه قتله وإن جاءه يوم سعده أجزل له العطاء. فجاءه صديقان يوم نحسه هما ديمُن وبثياس فأراد أن يقتل أحدَهما فتدخل الثاني وقال: أقتلني بدله فأنا أحب صديقي ومستعدٌّ أن أُقتل بَدَله فأعفى الملك عنهما وألغى يوم النحس ويوم السعد. ومثل ذلك ما يروى عن النعمان بن المنذر.ولكن التراث العربي يروي أمثلةً من الحُب أكثر قبولا للعقل ولو أن بعضها فيه من المبالغة ما يدعونا إلى الشك في روايتها. فهذا عنترة بن شداد يصف حُبّه عَبلة، وهو الفارس المغوار البطل الذي «يغشى الوغى ويعفّ عند المَغنم» ولكنه يسجِل على نفسه:ولقد ذكرتُكِ والرماحُ نواهلٌ/ منّي وبيضُ الهند تقطُر من دميفوَدَدتُ تقبيل ا ......
#العرب
#تطور
#الشعر
#الأوروبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755541
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار دور العرب في تطور الشعر الأوروبي… كان هو موضوع أمسية الثقافة للمنتدى الثقافي العربي في المملكة المتحدة ليوم الجمعة السادس من شهر مايس/آيار 2022… المحاضر هو الدكتور عبد الواحد لؤلؤة.. الشخصية الثقافية المعروفة في عالم الأدب والترجمة والأبداع…أدار الأمسية الدكتور عامر هشام الصفار رئيس المنتدى.يقول الدكتور لؤلؤة حول موضوع المحاضرة:هل كان للشعر العربي الأندلسي، والموشح والزجل منه بخاصة، من تأثير في نشوء الشعر الغنائي الأوروبي الجديد، الذي انتشر عبر أوربا، بدءاً من شعر دانته ومن تبعه من أصحاب الأسلوب الحلو الجديد ولغات أوربية تفرّعت عن اللاتينية؟.. ثم يضيف الدكتور لؤلؤة:«لقد تيسر لي قضاء سنة من التفرغ العلمي في جامعة كمبردج، حيث وجدت في مكتباتها قدراً كبيراً من الكتب والدوريات العلمية التي تعنى بالشعر الأندلسي وبشعر التروبادور وبالعلاقة بين شعر التروبادور باللغة الاوكسيتانية وبين الشعر الأندلسي، في نمط الموشح والزجل. كان علي أن أدرس الموشح والزجل في جذوره المشرقية التي تطور عنها، ومقارنة ذلك بشعر التروبادور الجديد على أوروبا القروسطية، ثم تابعت انتشار شعر التروبادور وفنونه في عدد من اللغات الأوروبية الوليدة. وقد أنتهى بي المطاف إلى الشعر الإنجليزي في ما كتب شكسبير من غنائيات الحب التي تردد أصداء غير بعيدة من غزليات الحب العربية».وفي مقالة صحفية منشورة في لندن للدكتور عبد الواحد لؤلؤة حول العرب ودورهم في تطور الشعر الأوروبي يقول الكاتب:يختلط مفهوم الحب مع مفهوم الصداقة عند كثير من الشعوب، والقديمة منها بشكل خاص، إلى حد أنه قد يُساء فهمه ويُساء استعماله. ففي ملحمة كَلكَامش نجد العلاقة بين كَلكَامش وصديقه إنكيدو توصف بأنها حُب في أعلى درجاته يُمثله رثاء كَلكَامش عند موت إنكيدو. وفي التراث الإغريقي القديم نجد مفهوم الحب يتجلّى في شعور سافو أقدم شاعرة إغريقية معروفة تجاه زوجها وابنتها، كما نقرأ في بعض جُذاذات قصائدها المئة والأربع. ربما كان أهم وصف لشعور الحب مشهد الشاعرة وهي تستعطف آفرودايته ربّة الحب والجمال وابنة زيوس كبير أرباب الإغريق، لكي تكون إلى جانبها في حب امرأةٍ قد يكون اسمها آناكتوريا، فتنزل ابنة زيوس من عليائها وتقوم بمواساة الشاعرة العاشقة ّوتطمّنها أن حبيبتها ستعود إليها. لكن بعض مؤرخي الأدب الإغريقي في أواخر القرن التاسع عشر، وبخاصة في أمريكا، فهموا أن هذه العلاقة بين الشاعرة وحبيبتها هي علاقة شذوذ جنسي اخترعوا له إسم «اللزبية» إشارة إلى جزيرة ليزبوس بلد الشاعرة. ولكن الشعراء والمؤرخين الإغريق المعاصرين للشاعرة،مثل آلكائيوس وميلياكَر لم يذكروا شيئاً من هذا القبيل عن سافو. وكان أفلاطون يعتقد أنها ربة الفنون العاشرة.ومن أمثلة الصداقة- الحب في العالم القديم ما يروى عن أحد ملوك الإغريق القدامى أنه كان له يومان: يوم نَحس ويوم سَعد، فاذا جاءه زائر يوم نحسه قتله وإن جاءه يوم سعده أجزل له العطاء. فجاءه صديقان يوم نحسه هما ديمُن وبثياس فأراد أن يقتل أحدَهما فتدخل الثاني وقال: أقتلني بدله فأنا أحب صديقي ومستعدٌّ أن أُقتل بَدَله فأعفى الملك عنهما وألغى يوم النحس ويوم السعد. ومثل ذلك ما يروى عن النعمان بن المنذر.ولكن التراث العربي يروي أمثلةً من الحُب أكثر قبولا للعقل ولو أن بعضها فيه من المبالغة ما يدعونا إلى الشك في روايتها. فهذا عنترة بن شداد يصف حُبّه عَبلة، وهو الفارس المغوار البطل الذي «يغشى الوغى ويعفّ عند المَغنم» ولكنه يسجِل على نفسه:ولقد ذكرتُكِ والرماحُ نواهلٌ/ منّي وبيضُ الهند تقطُر من دميفوَدَدتُ تقبيل ا ......
#العرب
#تطور
#الشعر
#الأوروبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755541
الحوار المتمدن
عامر هشام الصفّار - دور العرب في تطور الشعر الأوروبي
موريس صليبا : تساؤلات 5 المواطن الفرنسيّ هوبار لومار عن الإسلام
#الحوار_المتمدن
#موريس_صليبا هوبار لومار يسأل: أيّها المسلمون، هل تعرفون من هو الصنم (الله) الذي تعبدونه؟نتطرّق في هذا الفصل إلى معبودكم الغريب الذي تصفونه أنتم وحدكم بالإله، بينما تختلف صورته وطبيعته عمّا تنتظره الإنسانيّة جمعاء من "إله" يوصف بمهندس هذا الكون. *من هو الصنم (الله)؟ من هو هذا المعبود الغريب الذي فُرض عليكم وأنتم تعتبرونه إلها؟ من هو هذا "العليم"، الكليّ المعرفة، المؤلف المفترض للكتاب الأكثر خطرا وتخريبا وتدميرا، والمسؤول عن ملايين الضحايا منذ ظهوره؟هل يمكننا أن نتصوّر، وإن للحظة سريعة، أن مهندس هذا الكون يشكل خطرا على الإنسانيّة، كما هو الحال مع صنمكم الذي تسمّونه (الله)؟من هو معبودكم الغضوب الذي نراه، عبر قرآنكم، يلعب دور الذكر السيّد المستبدّ، الذي يتقيأ كراهيته وضغينته القرآنية على مخلوقاته؟من هو هذا الإله الذي لا يعرف أنّ لا شيء ثابت ومتجمّد، بل العكس، كما يستطيع أي إنسان ملاحظته في كل وقت؟من هو هذا الإله الذي يرفض أن يتطوّر الإسلام المتحجّر في أخطائه وتناقضاته العديدة، ويواكب تقدّم الإنسانيّة؟من هو هذا الإله المتعطّش دائما لسفك الدماء، والذي يشبه إلى حدّ كبير ما نراه لدى مصّاصيّ الدماء أو الوحوش المفترسة، وليس لدى ربّ يُعتبر خالق هذا الكون ومهندسه؟ *- "الله" إلهكم يزعم في القرآن بأنه "العليم" والضابط لكل شيء في الكون. غير أنّنا نكتشف في هذا القرآن بالذات بأنّه غريب في جهله، وأنّ تعاليمه تفتقد كثيرا إلى الانسجام والمنطق. فإن كان من المفترض أنّه خالق كلّ شيء، فلماذا يجهل تماما أنّ الأرض كرويّة وليست مسطّحة كما يتبجّح في هذا القرآن ويقول : "وَالأَرْضَ مَدَدْنَاهَا"(15/19).وقد أتى بهذا الكلام بعد مرور أكثر من ثمان مائة سنة على قياس محيط الدائرة الأرضيّة الذي قام به "آراتوستان" الإغريقي. والغريب في الأمر أيضا أنّ أحد أبرز مراجعكم الدينيّة الشيخ السعوديّ عبد العزيز بن باز عاد إلى تثبيت هذا الجهل في الفتوى التي أصدرها عام 1995 بقوله: "الأرض مسطّحة، ومن يعلن ويقول بأنّها كرويّة فهو ملحد يستوجب العقاب الصارم". نعم إلهكم (العليم) بكل شيء وخالق كلّ شيء يجهل أنّ الأرض تدور حول كوكب الشمس وليس العكس، كما يجهل أيضا أنّ ضوء القمر لا ينبثق من طاقته الذاتيّة بل من انعكاس نور الشمس. "هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاء وَالْقَمَرَ نُورًا" (10/5)*- "الله" إلهكم يروي عن الفرعون بأنّه بنى برج بابل في مصر."وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَل لِّي صَرْحًا لَّعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ" (28/38). هل كان هذا الإله يجهل أنّ "هامان" ما كان وزيرا عند الفرعون في زمن موسى، بل وزيرا عند ملك الفرس "اسواروس" عدّة قرون بعد ذلك. كذلك اعتبر هذا الإله في قرآنه أنّ مريم أمّ يسوع (عيسى) كانت أخت هارون وموسى، بينما بفصل بينهم إثنا عشر قرنا. "فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا"(19/27-28). "وَمَرْيَم ابْنة عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا" (66/12).ثم يروي لنا هذا الإله عن الإسكندر الكبير بأنّه كان نبيّا معاصرا لإبراهيم – وهذه أسطورة أخرى لا أساس لها من الصحّة – وأنّه رحل عن الحياة في سنّ متقدّم جدّا، بينما تفصل ب ......
#تساؤلات
#المواطن
#الفرنسيّ
#هوبار
#لومار
#الإسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755540
#الحوار_المتمدن
#موريس_صليبا هوبار لومار يسأل: أيّها المسلمون، هل تعرفون من هو الصنم (الله) الذي تعبدونه؟نتطرّق في هذا الفصل إلى معبودكم الغريب الذي تصفونه أنتم وحدكم بالإله، بينما تختلف صورته وطبيعته عمّا تنتظره الإنسانيّة جمعاء من "إله" يوصف بمهندس هذا الكون. *من هو الصنم (الله)؟ من هو هذا المعبود الغريب الذي فُرض عليكم وأنتم تعتبرونه إلها؟ من هو هذا "العليم"، الكليّ المعرفة، المؤلف المفترض للكتاب الأكثر خطرا وتخريبا وتدميرا، والمسؤول عن ملايين الضحايا منذ ظهوره؟هل يمكننا أن نتصوّر، وإن للحظة سريعة، أن مهندس هذا الكون يشكل خطرا على الإنسانيّة، كما هو الحال مع صنمكم الذي تسمّونه (الله)؟من هو معبودكم الغضوب الذي نراه، عبر قرآنكم، يلعب دور الذكر السيّد المستبدّ، الذي يتقيأ كراهيته وضغينته القرآنية على مخلوقاته؟من هو هذا الإله الذي لا يعرف أنّ لا شيء ثابت ومتجمّد، بل العكس، كما يستطيع أي إنسان ملاحظته في كل وقت؟من هو هذا الإله الذي يرفض أن يتطوّر الإسلام المتحجّر في أخطائه وتناقضاته العديدة، ويواكب تقدّم الإنسانيّة؟من هو هذا الإله المتعطّش دائما لسفك الدماء، والذي يشبه إلى حدّ كبير ما نراه لدى مصّاصيّ الدماء أو الوحوش المفترسة، وليس لدى ربّ يُعتبر خالق هذا الكون ومهندسه؟ *- "الله" إلهكم يزعم في القرآن بأنه "العليم" والضابط لكل شيء في الكون. غير أنّنا نكتشف في هذا القرآن بالذات بأنّه غريب في جهله، وأنّ تعاليمه تفتقد كثيرا إلى الانسجام والمنطق. فإن كان من المفترض أنّه خالق كلّ شيء، فلماذا يجهل تماما أنّ الأرض كرويّة وليست مسطّحة كما يتبجّح في هذا القرآن ويقول : "وَالأَرْضَ مَدَدْنَاهَا"(15/19).وقد أتى بهذا الكلام بعد مرور أكثر من ثمان مائة سنة على قياس محيط الدائرة الأرضيّة الذي قام به "آراتوستان" الإغريقي. والغريب في الأمر أيضا أنّ أحد أبرز مراجعكم الدينيّة الشيخ السعوديّ عبد العزيز بن باز عاد إلى تثبيت هذا الجهل في الفتوى التي أصدرها عام 1995 بقوله: "الأرض مسطّحة، ومن يعلن ويقول بأنّها كرويّة فهو ملحد يستوجب العقاب الصارم". نعم إلهكم (العليم) بكل شيء وخالق كلّ شيء يجهل أنّ الأرض تدور حول كوكب الشمس وليس العكس، كما يجهل أيضا أنّ ضوء القمر لا ينبثق من طاقته الذاتيّة بل من انعكاس نور الشمس. "هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاء وَالْقَمَرَ نُورًا" (10/5)*- "الله" إلهكم يروي عن الفرعون بأنّه بنى برج بابل في مصر."وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَل لِّي صَرْحًا لَّعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ" (28/38). هل كان هذا الإله يجهل أنّ "هامان" ما كان وزيرا عند الفرعون في زمن موسى، بل وزيرا عند ملك الفرس "اسواروس" عدّة قرون بعد ذلك. كذلك اعتبر هذا الإله في قرآنه أنّ مريم أمّ يسوع (عيسى) كانت أخت هارون وموسى، بينما بفصل بينهم إثنا عشر قرنا. "فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا"(19/27-28). "وَمَرْيَم ابْنة عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا" (66/12).ثم يروي لنا هذا الإله عن الإسكندر الكبير بأنّه كان نبيّا معاصرا لإبراهيم – وهذه أسطورة أخرى لا أساس لها من الصحّة – وأنّه رحل عن الحياة في سنّ متقدّم جدّا، بينما تفصل ب ......
#تساؤلات
#المواطن
#الفرنسيّ
#هوبار
#لومار
#الإسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755540
الحوار المتمدن
موريس صليبا - تساؤلات (5) المواطن الفرنسيّ هوبار لومار عن الإسلام
كاظم فنجان الحمامي : السكك الحديدية. أيقونة النقل والمواصلات
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي في توجه وطني يستحق الثناء والتقدير حزمت الشركة العامة للسكك الحديدية امرها لإحياء أسطولها القديم، وإعادة قاطراتها العاطلة إلى الخدمة، آخذين بعين الاعتبار ان الأعمار الافتراضية (التصميمية) لكل قاطرة تتجاوز 50 سنة. . فالشركة تمتلك 20 قاطرة فرنسية وربما أكثر ، ولديها بحدود 60 قاطرة كندية، و 53 قاطرة اسبانية، منها الصالحة، ومنها العاطلة، و 81 قاطرة ألمانية، و 50 قاطرة صينية، و 36 بيلاروسية، وبحدود 100 قاطرة تشيكية للمناقلة، و 30 قاطرة تركية. يتراوح موقف هذه القاطرات بين الصالحة والمصابة بعطلات ثقيلة. .ولديها أسطول كبير من الشاحنات المتخصصة بنقل الرز والسكر والكبريت والفوسفات والاسمنت، أو نقل الحاويات والمعدات الثقيلة والعجلات بأنواعها. .لا شك انه رصيد كبير من الآليات والمعدات والمكائن التي ستشكل أدوات النهضة المرتقبة لهذا الكيان العريق الذي لازال ينتظر من يمد له يد العون والدعم، وبهذا الصدد اقترح استدعاء الخبراء القدامى الذين عصفت بهم زوابع قانون التقاعد القسري، والتعاقد معهم بمبالغ مجزية تدفعها التشكيلات الرابحة التابعة لوزارة النقل. ويرى الخبراء ضرورة الاستعانة بمعامل الشركات الصينية، لما تمتاز به من أسعار تنافسية منخفضة، وذلك عن طريق تسفير القاطرات عن طريق البحر، وإعادتها الى العراق بعد تأهيلها لكي تدخل الخدمة اسوة بالقاطرات الجديدة. وحبذا لو تشمل إعادة التاهيل أعداداً كبيرة من عربات المسافرين الفرنسية واليوغسلافية بادخالها في معامل متخصصة، وإعادة تاهيلها بأحدث التصاميم، وبما يضمن توفير مبالغ كبيرة بالعملة الصعبة. .والقرار متروك لهيئة الرأي من أجل الوقوف مع مديرية السكك في توجهاتها المهنية لاستعادة قوة قاطراتها المتروكة والمهجورة، وتوسيع خطوطها، وإصدار التشريعات الملزمة لإعطائها الأولوية الأولى في نقل الحاويات والمشتقات النفطية بين بغداد والبصرة، وتعظيم مواردها المالية. فاليد الواحد لا تصفق، ولابد من مساندة مشاريعنا بتضافر الجهود الوطنية. .ونحن على يقين تام ان هذه الخطوة ستوفر للعراق لا تقل عن مليار دولار امريكي، وترفد السكك باكثر من 300 قاطرة جديدة. .ومن الله العون والتوفيق. ......
#السكك
#الحديدية.
#أيقونة
#النقل
#والمواصلات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755539
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي في توجه وطني يستحق الثناء والتقدير حزمت الشركة العامة للسكك الحديدية امرها لإحياء أسطولها القديم، وإعادة قاطراتها العاطلة إلى الخدمة، آخذين بعين الاعتبار ان الأعمار الافتراضية (التصميمية) لكل قاطرة تتجاوز 50 سنة. . فالشركة تمتلك 20 قاطرة فرنسية وربما أكثر ، ولديها بحدود 60 قاطرة كندية، و 53 قاطرة اسبانية، منها الصالحة، ومنها العاطلة، و 81 قاطرة ألمانية، و 50 قاطرة صينية، و 36 بيلاروسية، وبحدود 100 قاطرة تشيكية للمناقلة، و 30 قاطرة تركية. يتراوح موقف هذه القاطرات بين الصالحة والمصابة بعطلات ثقيلة. .ولديها أسطول كبير من الشاحنات المتخصصة بنقل الرز والسكر والكبريت والفوسفات والاسمنت، أو نقل الحاويات والمعدات الثقيلة والعجلات بأنواعها. .لا شك انه رصيد كبير من الآليات والمعدات والمكائن التي ستشكل أدوات النهضة المرتقبة لهذا الكيان العريق الذي لازال ينتظر من يمد له يد العون والدعم، وبهذا الصدد اقترح استدعاء الخبراء القدامى الذين عصفت بهم زوابع قانون التقاعد القسري، والتعاقد معهم بمبالغ مجزية تدفعها التشكيلات الرابحة التابعة لوزارة النقل. ويرى الخبراء ضرورة الاستعانة بمعامل الشركات الصينية، لما تمتاز به من أسعار تنافسية منخفضة، وذلك عن طريق تسفير القاطرات عن طريق البحر، وإعادتها الى العراق بعد تأهيلها لكي تدخل الخدمة اسوة بالقاطرات الجديدة. وحبذا لو تشمل إعادة التاهيل أعداداً كبيرة من عربات المسافرين الفرنسية واليوغسلافية بادخالها في معامل متخصصة، وإعادة تاهيلها بأحدث التصاميم، وبما يضمن توفير مبالغ كبيرة بالعملة الصعبة. .والقرار متروك لهيئة الرأي من أجل الوقوف مع مديرية السكك في توجهاتها المهنية لاستعادة قوة قاطراتها المتروكة والمهجورة، وتوسيع خطوطها، وإصدار التشريعات الملزمة لإعطائها الأولوية الأولى في نقل الحاويات والمشتقات النفطية بين بغداد والبصرة، وتعظيم مواردها المالية. فاليد الواحد لا تصفق، ولابد من مساندة مشاريعنا بتضافر الجهود الوطنية. .ونحن على يقين تام ان هذه الخطوة ستوفر للعراق لا تقل عن مليار دولار امريكي، وترفد السكك باكثر من 300 قاطرة جديدة. .ومن الله العون والتوفيق. ......
#السكك
#الحديدية.
#أيقونة
#النقل
#والمواصلات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755539
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - السكك الحديدية. أيقونة النقل والمواصلات
أحمد شيخو : ظاهرة الدولة القومية بين الاستبداد والتنوير لتحقيق التحول الديمقراطي فيها
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو إن القوموية والدولة القومية التي أوجدتهما أمستردام هولندا ولندن بريطانيا بعد توطد وترسخ اليهود مع رأسمالهم هناك فيها في أوربا الغربية ، بغرض إزالة العوائق أمام قدرتهم على التسلط والهيمنة ونهب العالم ، انتشر بشكل كبير هذين المصطلحين بعد مدة وجيزة في العالم ومنها منطقتنا الشرق الأوسط والعالم وكأنهما الفكرة والوسيلة المنتظرة والسبيل لتحقيق حلم الحياة الحرة والعادلة والمرفهة. لكن في الحقيقة ، إن ما ترافق من أزمات حادة وقضايا اجتماعية وحالات الإبادة والتطهير العرقي والتغيير الديموغرافي ، مع تمكين وتثبيت الاستعمار الخارجي وبأدواته الفكرية والإجرائية التنفيذية لنموذج الدولة القومية والفكر القوموي في المنطقة ، أظهر جزء من حقيقية وماهية ودور القوموية والدولة القومية المتواطىء والمتأمر على مجتمعات وشعوب المنطقة رغم الغطاء الأيدولوجي والميتافيزيقي و حتى الوضعي لهما.ويمكننا القول إن القوموية و الدولة القومية ليسا سوى مجموعة من الكثير من العلاقات الظواهرية المتناقضة القمعية والجائرة الاستغلالية التي تعكسها . وليس لهما علاقة بخصوصية المنطقة وشعوبها ومجتمعاتها وتقاليدهم الديمقراطية وحياتهم المشترك وثقافتهم المتكاملة، وهما يمثلان سياق غير طبيعي و قسري خارجي مفروض على مجتمعات وشعوب المنطقة و وهو سياق مخادع ومضلل و متواطئ ومنحرف عن الطبيعة الإنسانية والأخلاقية والمجتمعية للبشر. وكما أنه ما من مصطلح ومفهوم له صلة مع الحياة الاجتماعية، وما من ظاهرة يمثلها تؤثر سلباً على المجتمع، بقدر هذين المصطلحين و مجموعة العلاقات والسلوكيات التي يعكسانها. مع العلم ان التمكن من التأثير سلباً لا يعني في الوقت عينه القدرة على طمس الحقيقة وتحريفها. لكن القوموية والدولة القومية كظاهرتين ومصطلحين وضعيين، يمثلان القدرة على تحريف نسق الحقيقة الاجتماعية وتركيبها وإبقائه في الظلام الدامس إلى أقصى درجة.أما تقديمها للمجتمعات والشعوب وتسليط الضوء على الدولة القومية و بدرجة كبيرة من الأمل و الجاذبية والبريق والظهور الملفت والتثقيف وكأنها الجنة المنتظرة والهدف الوحيد المراد بإلحاح والمفروض بذل الغالي والنفيس في سبيلها، فهو بسبب طاقة الاستيلاء وعلاقات الربح الأعظمي ورأس المال و إمكانية النفوذ و السلطوية والتحكم والهيمنة والاستغلال والقمع التي تخفيها بين طواياها والذي تنشده القوى المركزية في نظام الهيمنة العالمية وأدواتهم المحلية والإقليمية الذين يقدمون ويقدسون القوموية والدولة القومية لمأربهم بعيداً عن إرادة ومصالح مجتمعات وشعوب المنطقة.إن القوموية هي المبرر الميتافيزيقي والحجة الدينية الوحيدة لحداثة النظام العالمي المهيمن الذي لليهود برأسمالهم المادي والفكري الذي لا يقبل سوى كسب المزيد دور مؤثر فيه. ولكن إلهه الذي تخدمه وتمتثل لأوامره هو الدولة القومية. والقول أن القوموية هي دين الأديان، و الدولة القومية هي إله الآلهة هو قول وشرح موفق. فالدولة القومية والقوموية تتسمان بالطابع الميتافيزيقي الأكثر غلاظة وقشرية وتفاهة، رغم كل مظاهرهما الوضعية وإدعائهما بالعلمية. وهما المصطلحان المساهمان في تحقيق الربح الرأسمالي ورأس المال والنهب وتحقيق الهيمنة الاقتصادية والسياسية للقوى المركزية في النظام العالمي. و ينبغي الفهم بأنه تم إحلال الدولة القومية والقوموية محل الإله وعلم الإلهيات، كترجمة وانعكاس لكافة الميادين الدينية وترتيباتها ذات الأنظمة الهرمية والأصول الدولتية السلطوية والمركزية الشديدة على حداثة النظام العالمي الرأسمالية .نعتقد أن إحدى ركائز علم الاجتماع المه ......
#ظاهرة
#الدولة
#القومية
#الاستبداد
#والتنوير
#لتحقيق
#التحول
#الديمقراطي
#فيها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755538
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو إن القوموية والدولة القومية التي أوجدتهما أمستردام هولندا ولندن بريطانيا بعد توطد وترسخ اليهود مع رأسمالهم هناك فيها في أوربا الغربية ، بغرض إزالة العوائق أمام قدرتهم على التسلط والهيمنة ونهب العالم ، انتشر بشكل كبير هذين المصطلحين بعد مدة وجيزة في العالم ومنها منطقتنا الشرق الأوسط والعالم وكأنهما الفكرة والوسيلة المنتظرة والسبيل لتحقيق حلم الحياة الحرة والعادلة والمرفهة. لكن في الحقيقة ، إن ما ترافق من أزمات حادة وقضايا اجتماعية وحالات الإبادة والتطهير العرقي والتغيير الديموغرافي ، مع تمكين وتثبيت الاستعمار الخارجي وبأدواته الفكرية والإجرائية التنفيذية لنموذج الدولة القومية والفكر القوموي في المنطقة ، أظهر جزء من حقيقية وماهية ودور القوموية والدولة القومية المتواطىء والمتأمر على مجتمعات وشعوب المنطقة رغم الغطاء الأيدولوجي والميتافيزيقي و حتى الوضعي لهما.ويمكننا القول إن القوموية و الدولة القومية ليسا سوى مجموعة من الكثير من العلاقات الظواهرية المتناقضة القمعية والجائرة الاستغلالية التي تعكسها . وليس لهما علاقة بخصوصية المنطقة وشعوبها ومجتمعاتها وتقاليدهم الديمقراطية وحياتهم المشترك وثقافتهم المتكاملة، وهما يمثلان سياق غير طبيعي و قسري خارجي مفروض على مجتمعات وشعوب المنطقة و وهو سياق مخادع ومضلل و متواطئ ومنحرف عن الطبيعة الإنسانية والأخلاقية والمجتمعية للبشر. وكما أنه ما من مصطلح ومفهوم له صلة مع الحياة الاجتماعية، وما من ظاهرة يمثلها تؤثر سلباً على المجتمع، بقدر هذين المصطلحين و مجموعة العلاقات والسلوكيات التي يعكسانها. مع العلم ان التمكن من التأثير سلباً لا يعني في الوقت عينه القدرة على طمس الحقيقة وتحريفها. لكن القوموية والدولة القومية كظاهرتين ومصطلحين وضعيين، يمثلان القدرة على تحريف نسق الحقيقة الاجتماعية وتركيبها وإبقائه في الظلام الدامس إلى أقصى درجة.أما تقديمها للمجتمعات والشعوب وتسليط الضوء على الدولة القومية و بدرجة كبيرة من الأمل و الجاذبية والبريق والظهور الملفت والتثقيف وكأنها الجنة المنتظرة والهدف الوحيد المراد بإلحاح والمفروض بذل الغالي والنفيس في سبيلها، فهو بسبب طاقة الاستيلاء وعلاقات الربح الأعظمي ورأس المال و إمكانية النفوذ و السلطوية والتحكم والهيمنة والاستغلال والقمع التي تخفيها بين طواياها والذي تنشده القوى المركزية في نظام الهيمنة العالمية وأدواتهم المحلية والإقليمية الذين يقدمون ويقدسون القوموية والدولة القومية لمأربهم بعيداً عن إرادة ومصالح مجتمعات وشعوب المنطقة.إن القوموية هي المبرر الميتافيزيقي والحجة الدينية الوحيدة لحداثة النظام العالمي المهيمن الذي لليهود برأسمالهم المادي والفكري الذي لا يقبل سوى كسب المزيد دور مؤثر فيه. ولكن إلهه الذي تخدمه وتمتثل لأوامره هو الدولة القومية. والقول أن القوموية هي دين الأديان، و الدولة القومية هي إله الآلهة هو قول وشرح موفق. فالدولة القومية والقوموية تتسمان بالطابع الميتافيزيقي الأكثر غلاظة وقشرية وتفاهة، رغم كل مظاهرهما الوضعية وإدعائهما بالعلمية. وهما المصطلحان المساهمان في تحقيق الربح الرأسمالي ورأس المال والنهب وتحقيق الهيمنة الاقتصادية والسياسية للقوى المركزية في النظام العالمي. و ينبغي الفهم بأنه تم إحلال الدولة القومية والقوموية محل الإله وعلم الإلهيات، كترجمة وانعكاس لكافة الميادين الدينية وترتيباتها ذات الأنظمة الهرمية والأصول الدولتية السلطوية والمركزية الشديدة على حداثة النظام العالمي الرأسمالية .نعتقد أن إحدى ركائز علم الاجتماع المه ......
#ظاهرة
#الدولة
#القومية
#الاستبداد
#والتنوير
#لتحقيق
#التحول
#الديمقراطي
#فيها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755538
الحوار المتمدن
أحمد شيخو - ظاهرة الدولة القومية بين الاستبداد والتنوير لتحقيق التحول الديمقراطي فيها
إدريس باحسن : أسباب إنهزام اليسار الماركسي
#الحوار_المتمدن
#إدريس_باحسن ادريس باحسنالقضية التي سنعالجها والاجابة عليها، تتعلق ببناء الحزب العمالي، من منطلق البحث في جوهر الممارسة التنظيمية والفكرية، وهي تحمل كذلك خاصية على المستوى السياسي الذي ينطلق من الوعي الطبقي في تحديد سيرورته الثورية؛ متجاوزة كل ما هو تغييري، بوقوفه عند حدود الاصلاح الذي يظهر بمواصفات ذات معايير جذرية لكنها مغلفة بالمهادنة والزيف؛ وهي تندرج وسط تيارات معزولة، كما انها تشتغل من داخل دائرة الوعظ، بعيدا على الاسلوب العلمي، الذي ينطلق من الفهم السريع، والذي يعتمد بالأساس على كيفية إيصال الشيوعية عبر خطوط موحدة متماسكة، تأخذ من القاعدة الاجتماعية منطلقا لها، اذ تعمل الخلية الثورية من داخلها ، كونها صاحبة بناء خط الجماهير، كتكتيك اساسي في الصراع الطبقي، وهو العمل الذي يحدد الموقف الثوري في تنبؤاته، من خلال الصراع السياسي اليومي الذي يعتمد على تواجد مناضلين ثورين وسط العمال والفلاحين ....ليبتعد بذلك عن الماركسيين الذين تنخبوا وفق مرجعية لبرالية، فسيطروا على الحركة الماركسية، وصاغوا مقرراتها بمنهجية اكاديمية متعالية ومعقدة على الجماهير الكادحة مع المهمشين، باعتماد مفاهيم عصية على الاستيعاب بسهولة. ان العمل الاستباقي الذي قام به النظام الفاشي، باستيعابه الاخطاء التي ارتكبتها الاحزاب الأكاديمية النخبوية، مكنه من ان يحسم الصراع السياسي لصالحه، عبر استغلاله للترسانة الإعلامية، في تبسيط كل الاهداف لتشكل استراتيجيات تضليلية، تتأسس على الخرافات والاساطير وكذا تخويف الجماهير؛ واكثر من ذلك، تجعل من الدين آلة ليكون في مستوى إثارة عواطفها، مع إدراج العقل بشكل كلي في فلسفة الغيب؛ فما العمل؟ إن التنظيم، وبالأخص الماركسي، الذي لا يدرك عملية استلهام تاريخ الحركة الشيوعية، لا يمكن له أن يجيد استعمال المفاهيم التي تكون قريبة من الجماهير، أو أن يحاول فهم الأولويات من داخل العمل الميداني الواسع ، كما لا يمكن ان يتناول البرنامج الذي يعبر عن قضاياهم اليومية. وهذا لا يمكن أن يتأتى إلا عبر الممارسة الحقيقية، التي تجعل آلياتها النضالية تشتغل بصفاء بعيدا عن كل الشوائب الانتهازية، كالريع واستخدام الوساطة، او دعم كرونة وبطاقة راميد..... وغيرها من السلوكات الانتهازية كالتي يدعمها النظام الفاشي، بقوانين صورية تتحكم في قوة الثروة الاقتصادية والسياسية؛ فترك لها صلاحيات في الإشراف على عملية تدنيس المجتمع ، وإخراجه من الصراع السياسي ،ودمجه في ثقافة ذات أبعاد تخريبية، تولد العنف الاناني. وهذا ما أسس لظهور الشعبوية بنخب تشتغل فقط في انتاج فكر أكاديمي معزول وبرعاية مخزنية، حتى يخدم أجندة نخب اكتسبت ثقافة السفريات ولا يعنيها التغيير الثوري. هذه النخب أصبحت معروفة في عملية تعايشها بشكل كلي مع النظام، وتحت مظلة السهرات الدينية وكذا ثقافة الريع المدني والأمني، وتملك خبرة احترافية في تأجيل أي حركة ثورية، بالاقتصار على الاحتجاجات، الاضرابات والاعتصامات الفئوية، والتي لا تخدم سوى البرجوازية المنحصرة مصالحها الطبقية في بقاء النظام المستبد . إن أهم إجابة هي، ضرورة وضع الشرط الموضوعي الذي يمكن أن يمهد في اعتماده من منطلق قدرته على ربط مسالك الممارسة بالنظرية، من اجل وضع برنامج شامل من داخل الجماهير، وفي قلب الأحياء الشعبية من خلال معايشة مشاكلهم اليومية، المتجلية أحيانا في مطالب بسيطة، لكن لها أهمية كبيرة في تطور الوعي الحقوقي، حتى يتمكن من الانتقال تدريجيا إلى ما هو سياسي، عبر تحقيق الانتصارات ومحاولة دمجها في مواقف تلعب دورا في توحيد الحركة الثورية، التي تبقى الواجهة الوحيدة التي يمكن ......
#أسباب
#إنهزام
#اليسار
#الماركسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755552
#الحوار_المتمدن
#إدريس_باحسن ادريس باحسنالقضية التي سنعالجها والاجابة عليها، تتعلق ببناء الحزب العمالي، من منطلق البحث في جوهر الممارسة التنظيمية والفكرية، وهي تحمل كذلك خاصية على المستوى السياسي الذي ينطلق من الوعي الطبقي في تحديد سيرورته الثورية؛ متجاوزة كل ما هو تغييري، بوقوفه عند حدود الاصلاح الذي يظهر بمواصفات ذات معايير جذرية لكنها مغلفة بالمهادنة والزيف؛ وهي تندرج وسط تيارات معزولة، كما انها تشتغل من داخل دائرة الوعظ، بعيدا على الاسلوب العلمي، الذي ينطلق من الفهم السريع، والذي يعتمد بالأساس على كيفية إيصال الشيوعية عبر خطوط موحدة متماسكة، تأخذ من القاعدة الاجتماعية منطلقا لها، اذ تعمل الخلية الثورية من داخلها ، كونها صاحبة بناء خط الجماهير، كتكتيك اساسي في الصراع الطبقي، وهو العمل الذي يحدد الموقف الثوري في تنبؤاته، من خلال الصراع السياسي اليومي الذي يعتمد على تواجد مناضلين ثورين وسط العمال والفلاحين ....ليبتعد بذلك عن الماركسيين الذين تنخبوا وفق مرجعية لبرالية، فسيطروا على الحركة الماركسية، وصاغوا مقرراتها بمنهجية اكاديمية متعالية ومعقدة على الجماهير الكادحة مع المهمشين، باعتماد مفاهيم عصية على الاستيعاب بسهولة. ان العمل الاستباقي الذي قام به النظام الفاشي، باستيعابه الاخطاء التي ارتكبتها الاحزاب الأكاديمية النخبوية، مكنه من ان يحسم الصراع السياسي لصالحه، عبر استغلاله للترسانة الإعلامية، في تبسيط كل الاهداف لتشكل استراتيجيات تضليلية، تتأسس على الخرافات والاساطير وكذا تخويف الجماهير؛ واكثر من ذلك، تجعل من الدين آلة ليكون في مستوى إثارة عواطفها، مع إدراج العقل بشكل كلي في فلسفة الغيب؛ فما العمل؟ إن التنظيم، وبالأخص الماركسي، الذي لا يدرك عملية استلهام تاريخ الحركة الشيوعية، لا يمكن له أن يجيد استعمال المفاهيم التي تكون قريبة من الجماهير، أو أن يحاول فهم الأولويات من داخل العمل الميداني الواسع ، كما لا يمكن ان يتناول البرنامج الذي يعبر عن قضاياهم اليومية. وهذا لا يمكن أن يتأتى إلا عبر الممارسة الحقيقية، التي تجعل آلياتها النضالية تشتغل بصفاء بعيدا عن كل الشوائب الانتهازية، كالريع واستخدام الوساطة، او دعم كرونة وبطاقة راميد..... وغيرها من السلوكات الانتهازية كالتي يدعمها النظام الفاشي، بقوانين صورية تتحكم في قوة الثروة الاقتصادية والسياسية؛ فترك لها صلاحيات في الإشراف على عملية تدنيس المجتمع ، وإخراجه من الصراع السياسي ،ودمجه في ثقافة ذات أبعاد تخريبية، تولد العنف الاناني. وهذا ما أسس لظهور الشعبوية بنخب تشتغل فقط في انتاج فكر أكاديمي معزول وبرعاية مخزنية، حتى يخدم أجندة نخب اكتسبت ثقافة السفريات ولا يعنيها التغيير الثوري. هذه النخب أصبحت معروفة في عملية تعايشها بشكل كلي مع النظام، وتحت مظلة السهرات الدينية وكذا ثقافة الريع المدني والأمني، وتملك خبرة احترافية في تأجيل أي حركة ثورية، بالاقتصار على الاحتجاجات، الاضرابات والاعتصامات الفئوية، والتي لا تخدم سوى البرجوازية المنحصرة مصالحها الطبقية في بقاء النظام المستبد . إن أهم إجابة هي، ضرورة وضع الشرط الموضوعي الذي يمكن أن يمهد في اعتماده من منطلق قدرته على ربط مسالك الممارسة بالنظرية، من اجل وضع برنامج شامل من داخل الجماهير، وفي قلب الأحياء الشعبية من خلال معايشة مشاكلهم اليومية، المتجلية أحيانا في مطالب بسيطة، لكن لها أهمية كبيرة في تطور الوعي الحقوقي، حتى يتمكن من الانتقال تدريجيا إلى ما هو سياسي، عبر تحقيق الانتصارات ومحاولة دمجها في مواقف تلعب دورا في توحيد الحركة الثورية، التي تبقى الواجهة الوحيدة التي يمكن ......
#أسباب
#إنهزام
#اليسار
#الماركسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755552
الحوار المتمدن
إدريس باحسن - أسباب إنهزام اليسار الماركسي
محمد نبيل صابر : عجائب السياسة المصرية
#الحوار_المتمدن
#محمد_نبيل_صابر فى محاولة لاحياء السياسة فى مصرنا الحبيبة، اعلن الرئيس/ عبد الفتاح السيسي عن الدعوة لاجراء حوار وطني شامل. تزامن ذلك مع قرارات عفو رئاسي عن بعض المعتقلين السياسيين الغير متهمين فى قضايا ارهابية . لنبدأ فصل جديد من كوميديا السياسة المصرية ما بعد 2013 والتي تشارك فيها كلا من الحكومة والمعارضة . ففي جانب الحكومة والاحزاب المؤيدة : لم يتحرك احد لتقديم اي رؤية عن ماهية وكينونة هذا الحوار. لم يتقدم احد ليقترح اجندة ومحددات ونقاط مبدئية او حتى مظلة يخضع لها هذا الحوار. فأن تحدث احد تحدث عن الترحيب بالدعوة وفقط واعتبارها ضرورية- وهي كذلك بالفعل- فى اطار تحديات عدة تخوضها الدولة المصرية داخليا، ونشاط مريب لجماعات مرتبطة بأهداف جماعات الاسلام السياسي عبر منصات التواصل الاجتماعي، يصاحبه ما يمكن وصفه بخلخلة اجتماعية عبر حوادث تتضمن صفع غير المحجبات واستهداف طائفى على الهوية فى غياب تام لادوات ظبط الشارع وفرض النظام . ناهيك عن تحديات اقيلمية وازمة اقتصادية عالمية خانقة سيصيب منها الاقتصاد المصري المتعافي ببطء من آثار ازمة كورونا والمار بعملية اصلاح جوهرية ضررا بالغا. الحوار الرئيسي المقدم من هذا الجانب كان من بعض افراد لجنة العفو الرئاسي والتى تضمنت تطمنيا لتيارات المجتمع المدني الغير منتمية لجماعة الاخوان المرتبطة بعدة تنظيمات وحوادث ارهابية مع التشديد على ان هذا العفو لن يشمل من حمل سلاحا او حرض على العنف او ثبت ادانته فى تلك الحوادث الارهابية .ثم يستيقظ المصريون بعد نهاية عيد الفطر المبارك على هجوم ارهابي شديد الخطورة على محطة رفع المياه شرق قناة السويس والذى تسبب فى استشهاد 17 فرد من قواتنا المسلحة ، لتتراص التحليلات مرة اخرى عن استعادة داعش سيناء لعافيتها بعد الضربات الامنية المركزة ومقتل عدد هائل من قياداتها واحكام غلق منافذ ومصادر التمويل والتسليح القادمة من الانفاق شرقا او عبر التهريب البحري شمالا او القادمة من المناطق الليبية غربا. وهو ما زاد الوضع الداخلي تقلقلا واضطرابا.وفى خضم انعدام الرؤية من حكومة التنفيذيين الحالية المشهور عنها اصلا انعدام الجانب السياسي فيها، ومع انشغالها بمحاولة اللحاق بآثار ازمة الركود العالمية على الاقتصاد المصري، تلاحظ تمدد وان كان ببطء للجماعات السلفية المنتمية فى اغلبها الى مدرسة الاسكندرية السلفية والتي تحمل ارثا من التضاد والتنافر مع جماعة الاخوان وذيولها ومدرسة القاهرة الحركية . فقد تمكن ذلك التيار من اعادة اصدار قناة خاصة به حملت وجوها اختفت منذ عام 2013 مثل محمد حسان وحسين يعقوب واللذان اشتهرها بتأييد جماعة الاحوان حتى اضطراب العلاقة وانقطاعها مع حزب النوار قبل 30 يونيو 2013. ذلك التضارب الذى امتد الي الحلقة التسجيلية "الثلاثين" فى مسلسل "الاختيار 3" والذي تم كما اعلن فى تتره برعاية ودعم "جهاز الشئون المعنوية" التابع لوزارة الدفاع. حيث اعتمد على شهادة رئيسية ليونس مخيون ممثلا لحزب النور (احد حضور بيان 3 يوليو ) .ومفاجأة ظهور احمد ماهر "الاخواني السابق واحد مؤسسي جماعة 6 ابريل" . وهو ما اعتبره البعض اشارة الى السماح بعودة منظمات الممولة اجنبيا للعمل بمصر . اذ انه بعد سنوات من شيطنة احمد ماهر والحركة يطل علينا كمقاوم للاخوان فى حلقة تسجيلية برعاية الشئون المعنوية . وهو ما منح الجميع احساس ان من يقود السياسة فى مصر - ان كان هناك من يقودها - يحمل بوصلة مضطربة فى احسن الاحوال وبلا رؤية او فهم سياسي في اسوأها اما عن كوميديا احزاب المعارضة فلا تسل!!الاحزاب والحركات التي تقدم نفسها كمعارضة لم تشغل ن ......
#عجائب
#السياسة
#المصرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755551
#الحوار_المتمدن
#محمد_نبيل_صابر فى محاولة لاحياء السياسة فى مصرنا الحبيبة، اعلن الرئيس/ عبد الفتاح السيسي عن الدعوة لاجراء حوار وطني شامل. تزامن ذلك مع قرارات عفو رئاسي عن بعض المعتقلين السياسيين الغير متهمين فى قضايا ارهابية . لنبدأ فصل جديد من كوميديا السياسة المصرية ما بعد 2013 والتي تشارك فيها كلا من الحكومة والمعارضة . ففي جانب الحكومة والاحزاب المؤيدة : لم يتحرك احد لتقديم اي رؤية عن ماهية وكينونة هذا الحوار. لم يتقدم احد ليقترح اجندة ومحددات ونقاط مبدئية او حتى مظلة يخضع لها هذا الحوار. فأن تحدث احد تحدث عن الترحيب بالدعوة وفقط واعتبارها ضرورية- وهي كذلك بالفعل- فى اطار تحديات عدة تخوضها الدولة المصرية داخليا، ونشاط مريب لجماعات مرتبطة بأهداف جماعات الاسلام السياسي عبر منصات التواصل الاجتماعي، يصاحبه ما يمكن وصفه بخلخلة اجتماعية عبر حوادث تتضمن صفع غير المحجبات واستهداف طائفى على الهوية فى غياب تام لادوات ظبط الشارع وفرض النظام . ناهيك عن تحديات اقيلمية وازمة اقتصادية عالمية خانقة سيصيب منها الاقتصاد المصري المتعافي ببطء من آثار ازمة كورونا والمار بعملية اصلاح جوهرية ضررا بالغا. الحوار الرئيسي المقدم من هذا الجانب كان من بعض افراد لجنة العفو الرئاسي والتى تضمنت تطمنيا لتيارات المجتمع المدني الغير منتمية لجماعة الاخوان المرتبطة بعدة تنظيمات وحوادث ارهابية مع التشديد على ان هذا العفو لن يشمل من حمل سلاحا او حرض على العنف او ثبت ادانته فى تلك الحوادث الارهابية .ثم يستيقظ المصريون بعد نهاية عيد الفطر المبارك على هجوم ارهابي شديد الخطورة على محطة رفع المياه شرق قناة السويس والذى تسبب فى استشهاد 17 فرد من قواتنا المسلحة ، لتتراص التحليلات مرة اخرى عن استعادة داعش سيناء لعافيتها بعد الضربات الامنية المركزة ومقتل عدد هائل من قياداتها واحكام غلق منافذ ومصادر التمويل والتسليح القادمة من الانفاق شرقا او عبر التهريب البحري شمالا او القادمة من المناطق الليبية غربا. وهو ما زاد الوضع الداخلي تقلقلا واضطرابا.وفى خضم انعدام الرؤية من حكومة التنفيذيين الحالية المشهور عنها اصلا انعدام الجانب السياسي فيها، ومع انشغالها بمحاولة اللحاق بآثار ازمة الركود العالمية على الاقتصاد المصري، تلاحظ تمدد وان كان ببطء للجماعات السلفية المنتمية فى اغلبها الى مدرسة الاسكندرية السلفية والتي تحمل ارثا من التضاد والتنافر مع جماعة الاخوان وذيولها ومدرسة القاهرة الحركية . فقد تمكن ذلك التيار من اعادة اصدار قناة خاصة به حملت وجوها اختفت منذ عام 2013 مثل محمد حسان وحسين يعقوب واللذان اشتهرها بتأييد جماعة الاحوان حتى اضطراب العلاقة وانقطاعها مع حزب النوار قبل 30 يونيو 2013. ذلك التضارب الذى امتد الي الحلقة التسجيلية "الثلاثين" فى مسلسل "الاختيار 3" والذي تم كما اعلن فى تتره برعاية ودعم "جهاز الشئون المعنوية" التابع لوزارة الدفاع. حيث اعتمد على شهادة رئيسية ليونس مخيون ممثلا لحزب النور (احد حضور بيان 3 يوليو ) .ومفاجأة ظهور احمد ماهر "الاخواني السابق واحد مؤسسي جماعة 6 ابريل" . وهو ما اعتبره البعض اشارة الى السماح بعودة منظمات الممولة اجنبيا للعمل بمصر . اذ انه بعد سنوات من شيطنة احمد ماهر والحركة يطل علينا كمقاوم للاخوان فى حلقة تسجيلية برعاية الشئون المعنوية . وهو ما منح الجميع احساس ان من يقود السياسة فى مصر - ان كان هناك من يقودها - يحمل بوصلة مضطربة فى احسن الاحوال وبلا رؤية او فهم سياسي في اسوأها اما عن كوميديا احزاب المعارضة فلا تسل!!الاحزاب والحركات التي تقدم نفسها كمعارضة لم تشغل ن ......
#عجائب
#السياسة
#المصرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755551
الحوار المتمدن
محمد نبيل صابر - عجائب السياسة المصرية
علاء الدين حميدي : توريث النجاح بتونس
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_حميدي التوريث في تونس، جاوز حدود الأملاك و الأموال ليلامس النجاح.. فغدي توريث النجاح ثقافة ثابتة في العقلية التونسية يتم التطبيع معه واقعا كما لو أنه فصل من فصول قانون الميـراث في مجلة الأحوال الشخصية.. و جزء لا يتجزأ من الواقع المعيشي في تونس..أما مازلت غير مُقتنع أم ماذا؟أما رأيتَ كيف فعل عملة البريد و موظفيه من احتجاجات مطالبين توريث أبنائهم وبناتهم مهنتهم و قضي فيها القضاة بطلان ما يريدون و أن لا توريث في الوظيفة العمومية.أو علك لم تلحظ كَيْفَ بات أصحاب الصيدليات مَثَلاً توريثا للنجاح، أرسلوا أبنائهم قبل بناتهم للدراسة بالخارج تمهيدا للوراثة من بعد أن أُغلقت في وجههم صيدلة المنستير أبوابها.هل كنت تعتقد غير ما رأيت؟هل تنتظر من أعرابي التنازل عن مصدر قوت؟ دعك من ذلك... حتي المهن الموسمية و الحرفية التي يعتقد بكونها غير قابلة للتوريث صارت حكرا علي الأصول و فروعهم غير مرحب فيها بغيرهم ولئن سألتهم كيف كان السبيل الي هناك كان ردهم إِنَّمَا كنّانتعلمها من الأجداد و الأباء..مازلت غير مقتنع؟هل تذكرُ كيف يحظي أبناء المعلمين و الأساتذة تبجيل مدرسيهم بدعوي أنهم أبناء الزُملاء، فيحتلون المراتب الأولي في المدارس و هم من بعد ذلك عاجزون عن تبوئها مرة أخري في المدارس و المعاهد الثانوية.. و عن سور الجامعة عاجزون علي التسلق أيضادعني أُخبرك أمرا .. هل تستحضر المقولة السائدة في المجتمع .. والده دكتور و ابنه دكتور.. أغلب أؤلئك الأبناء ليسوا سوي حصيلة توريث نجاح .. وعن النجاح في المناظرات تراهم عاجزون فيختبؤن و راء الساعات العرضية و يصيحون نحن أساتذة جامعيون... أ مازلت غير مقتنع؟ ......
#توريث
#النجاح
#بتونس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755550
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_حميدي التوريث في تونس، جاوز حدود الأملاك و الأموال ليلامس النجاح.. فغدي توريث النجاح ثقافة ثابتة في العقلية التونسية يتم التطبيع معه واقعا كما لو أنه فصل من فصول قانون الميـراث في مجلة الأحوال الشخصية.. و جزء لا يتجزأ من الواقع المعيشي في تونس..أما مازلت غير مُقتنع أم ماذا؟أما رأيتَ كيف فعل عملة البريد و موظفيه من احتجاجات مطالبين توريث أبنائهم وبناتهم مهنتهم و قضي فيها القضاة بطلان ما يريدون و أن لا توريث في الوظيفة العمومية.أو علك لم تلحظ كَيْفَ بات أصحاب الصيدليات مَثَلاً توريثا للنجاح، أرسلوا أبنائهم قبل بناتهم للدراسة بالخارج تمهيدا للوراثة من بعد أن أُغلقت في وجههم صيدلة المنستير أبوابها.هل كنت تعتقد غير ما رأيت؟هل تنتظر من أعرابي التنازل عن مصدر قوت؟ دعك من ذلك... حتي المهن الموسمية و الحرفية التي يعتقد بكونها غير قابلة للتوريث صارت حكرا علي الأصول و فروعهم غير مرحب فيها بغيرهم ولئن سألتهم كيف كان السبيل الي هناك كان ردهم إِنَّمَا كنّانتعلمها من الأجداد و الأباء..مازلت غير مقتنع؟هل تذكرُ كيف يحظي أبناء المعلمين و الأساتذة تبجيل مدرسيهم بدعوي أنهم أبناء الزُملاء، فيحتلون المراتب الأولي في المدارس و هم من بعد ذلك عاجزون عن تبوئها مرة أخري في المدارس و المعاهد الثانوية.. و عن سور الجامعة عاجزون علي التسلق أيضادعني أُخبرك أمرا .. هل تستحضر المقولة السائدة في المجتمع .. والده دكتور و ابنه دكتور.. أغلب أؤلئك الأبناء ليسوا سوي حصيلة توريث نجاح .. وعن النجاح في المناظرات تراهم عاجزون فيختبؤن و راء الساعات العرضية و يصيحون نحن أساتذة جامعيون... أ مازلت غير مقتنع؟ ......
#توريث
#النجاح
#بتونس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755550
الحوار المتمدن
علاء الدين حميدي - توريث النجاح بتونس
فاطمة شاوتي : لَوَحَاتٌ مُفَكَّكَةٌ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي على الفزَّاعةِ / تقرأُ نعيَهَا الطيورُ ... هارباً منَ الجرادِ / يحملُ على ظهرِهِ سجَّادتَهُ الخضراءَ... حقلٌ حزينٌ / وعلى رؤوسِ الحصادينَ... تنهالُ المناجلِ كيْلَا يرفعَ الشجرُ ... قبعتَهُ لنهارٍ / يُطْفِئُهُ الليلُ... غاضباً / فيخرجُ منَ النافذةِ... لَا يلوِي على شيءٍ ثمَّ يسودُ السوادُ... بأصابعِ حزنِهِ... فجَّرَتْهُ ثقوبُهُ نايُ الأخرسِ... فيُسمَعُ البكاءُ دونَ أنْ يُعرَفَ : مِنْ أينَ يأتِي الصوتُ في الظلامِ ...؟ ثمَّ يسودُ الأنينُ... فجأةً / منْ جدارٍ غيرِ مرئيٍّ ... تصوِّبُ لوحةٌ مسماراً / إلى صدرِ العالمِ ... فينفجرُ الضجيجُ في رأسِ رسامٍ... ثمَّ يسودُ الصمتُ ... ......
#لَوَحَاتٌ
#مُفَكَّكَةٌ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755549
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي على الفزَّاعةِ / تقرأُ نعيَهَا الطيورُ ... هارباً منَ الجرادِ / يحملُ على ظهرِهِ سجَّادتَهُ الخضراءَ... حقلٌ حزينٌ / وعلى رؤوسِ الحصادينَ... تنهالُ المناجلِ كيْلَا يرفعَ الشجرُ ... قبعتَهُ لنهارٍ / يُطْفِئُهُ الليلُ... غاضباً / فيخرجُ منَ النافذةِ... لَا يلوِي على شيءٍ ثمَّ يسودُ السوادُ... بأصابعِ حزنِهِ... فجَّرَتْهُ ثقوبُهُ نايُ الأخرسِ... فيُسمَعُ البكاءُ دونَ أنْ يُعرَفَ : مِنْ أينَ يأتِي الصوتُ في الظلامِ ...؟ ثمَّ يسودُ الأنينُ... فجأةً / منْ جدارٍ غيرِ مرئيٍّ ... تصوِّبُ لوحةٌ مسماراً / إلى صدرِ العالمِ ... فينفجرُ الضجيجُ في رأسِ رسامٍ... ثمَّ يسودُ الصمتُ ... ......
#لَوَحَاتٌ
#مُفَكَّكَةٌ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755549
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - لَوَحَاتٌ مُفَكَّكَةٌ ...
محمود سلامة محمود الهايشة : ما بين الغربة ومرض الأم في قصة شمعة للكاتب أسامة الفرماوي.. قراءة سيكولوجية
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة معلم تربية اجتماعية مصري يعمل بإحدى مدارس دولة خليجية، تقريبًا في نهاية الثمانينيات أو أوائل التسعينيات من القرن الماضي، يدخل عليه زميله الأستاذ مجدي حجرةَ المعلمين، وعلامات الحزن والأسى على وجهه، ويعمل في يده ورقة التلغراف الذي وصل للمدرسة لهذا المعلم، بعثته له أخته بمصر تخبره بأن أمه مريضة جدًّا وحالتها خطيرة، فما كان منه ودون أدنى تفكير أن يحجز على أول طائرة ذاهبة لمصر، وترك عمله وحلمه من الزواج من زينب خطيبته، وبالفعل وصل لأمه، وظل في خدمتها ورعايتها طبيًّا وعاطفيًّا، حتى تماثلت للشفاء، في هذا الإطار دارت قصة "شمعة" للقاص المصري "أسامة الفرماوي"، المنشورة في: المجلة العربية، السعودية، العدد (545)- فبراير 2022 م- رجب 1443ه. نبدأ بتحليل عنوان القصة "شمعة"، وهل هو متناسب مع متن السرد والجو النفسي للقصة أم لا، يقصد الراوي البطل من شمعة؛ أي: الأم، فهي الشمعة التي توقد بشكل يومي لأبنائها منذ أن أتوا إلى الدنيا حتى آخر نفس في عمرها، وحتى وأمه مريضة مرضًا شديدًا وبعد خروجها من العناية المركزة بالمستشفى ورجوعها لبيتها بعد شهر قضته هناك، شبهها بشمعة عيد الميلاد التي توقع مع التورتة (كيكة الحلوة)، أو بالشمعة الصغيرة التي توقع في الاحتفال باليوم السابع لميلاد الطفل، أو كما يطلق عليه يوم السبوع (سبوع الطفل)، بينما كانت أمه طوال عمرها وقبل مرضها شمعة، ولكن بحجم وطول النخلة التي كانت أمام بيت جده؛ وقد قال هذا الابن بطل القصة: (يومان، خرجت بعدهما من غرفة الإنعاش، شهر وكانت في البيت، عندما دخلت وجدتها على السرير نحيفة، شاحبة الوجه، صفراء بلون الشمعة التي تعلو (الكومودينو)، شمعة سبوع طفل أو عيد ميلاد لا أدري، ولكن لماذا هذه الشمعة بالذات؟ لماذا لم يأتوا بشمعة بطول النخلة تضرب بجذعها في أعماق الأرض، عريضة عرض شجرة الجميز الرابضة منذ أمدٍ بعيد أمام بيت جدي بفتيل لا ينتهي أبدًا؟ انتفض قلبي بشدة، لن يغمض لي جفن حتى يتم شفاؤك يا أمي، شاحبة أنتِ أيتها الشمعة، ضعيفة، لستِ كسابق عهدي بكِ، فاتنةً كنتِ، ساحرة، تشعين فتنةً ودلالًا)، فقد وصفت الكاتبة "عبير التميمي" الأم بلغة شعرية، في روايتها "في منتصف الليل" الصادرة عن دار الكتاب للنشر والتوزيع بالمنصورة، العام 2011، (ص26) : (هي منبع الحنان، هي التي تسكن في الوجدان، حواء يا سبب وجود الإنسان، أسكنكِ الله في الجنان(، بينما وصف القاص "أسامة الفرماوي" في قصة "شمعة" الأم على لسان ابنها البطل الراوي: (النساء يا أمي النساء، تعلمين ثرثرتهن، جيرانكِ يا أمي طالت ألسنتهن، كم تعجبن لاحتفاظك بحيويتكِ، ونضارتكِ، وزوجكِ كل هذه السنوات الطوال! يوم أن حاولت الذود عنكِ أذكر هذا اليوم جيدًا، أذكركِ يا أمي القمر، والنجوم، والليل الطويل، سواهن الله جميعًا على قدٍّ ناهض)؛ يقول الدكتور سعيد صادق - أستاذ علم الاجتماع - (لموقع "مصراوي" الثلاثاء 7 نوفمبر 2017): "إن الابن يخاف من والده، لما سمع عنه في صورة (سي السيد)؛ لذا يلجأ إلى أمه كرمز الحنان بالنسبة له". ففي قصة "أنا وأسيادي" إحدى قصص المجموعة القصصية الأولى "آن له أن يبوح" للكاتبة المصرية الدمياطية "شافية محمود معروف"، عرضت إشكالية الأم التي أُصيبت بشلل نصفي، وكل من حولها من البنات وزوجة الابن رفضوا رعايتها؛ بحجة انشغالهم بحياتهم الخاصة وبيوتهم وأبنائهم، وعلى النقيض في قصة "شمعة" للكاتب "أسامة الفرماوي" كان البطل وأخواته البنات حول أمهم: (ساعات وكنت هناك، قبَّلت قدميها، ارتحت على صدرها، غسلت دموعي وجهها الملائكي (كونسولتو)، احجز في أي وقت يا دكتور، لحظتها فقط رأيت على وجهها ا ......
#الغربة
#ومرض
#الأم
#شمعة
#للكاتب
#أسامة
#الفرماوي..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755548
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة معلم تربية اجتماعية مصري يعمل بإحدى مدارس دولة خليجية، تقريبًا في نهاية الثمانينيات أو أوائل التسعينيات من القرن الماضي، يدخل عليه زميله الأستاذ مجدي حجرةَ المعلمين، وعلامات الحزن والأسى على وجهه، ويعمل في يده ورقة التلغراف الذي وصل للمدرسة لهذا المعلم، بعثته له أخته بمصر تخبره بأن أمه مريضة جدًّا وحالتها خطيرة، فما كان منه ودون أدنى تفكير أن يحجز على أول طائرة ذاهبة لمصر، وترك عمله وحلمه من الزواج من زينب خطيبته، وبالفعل وصل لأمه، وظل في خدمتها ورعايتها طبيًّا وعاطفيًّا، حتى تماثلت للشفاء، في هذا الإطار دارت قصة "شمعة" للقاص المصري "أسامة الفرماوي"، المنشورة في: المجلة العربية، السعودية، العدد (545)- فبراير 2022 م- رجب 1443ه. نبدأ بتحليل عنوان القصة "شمعة"، وهل هو متناسب مع متن السرد والجو النفسي للقصة أم لا، يقصد الراوي البطل من شمعة؛ أي: الأم، فهي الشمعة التي توقد بشكل يومي لأبنائها منذ أن أتوا إلى الدنيا حتى آخر نفس في عمرها، وحتى وأمه مريضة مرضًا شديدًا وبعد خروجها من العناية المركزة بالمستشفى ورجوعها لبيتها بعد شهر قضته هناك، شبهها بشمعة عيد الميلاد التي توقع مع التورتة (كيكة الحلوة)، أو بالشمعة الصغيرة التي توقع في الاحتفال باليوم السابع لميلاد الطفل، أو كما يطلق عليه يوم السبوع (سبوع الطفل)، بينما كانت أمه طوال عمرها وقبل مرضها شمعة، ولكن بحجم وطول النخلة التي كانت أمام بيت جده؛ وقد قال هذا الابن بطل القصة: (يومان، خرجت بعدهما من غرفة الإنعاش، شهر وكانت في البيت، عندما دخلت وجدتها على السرير نحيفة، شاحبة الوجه، صفراء بلون الشمعة التي تعلو (الكومودينو)، شمعة سبوع طفل أو عيد ميلاد لا أدري، ولكن لماذا هذه الشمعة بالذات؟ لماذا لم يأتوا بشمعة بطول النخلة تضرب بجذعها في أعماق الأرض، عريضة عرض شجرة الجميز الرابضة منذ أمدٍ بعيد أمام بيت جدي بفتيل لا ينتهي أبدًا؟ انتفض قلبي بشدة، لن يغمض لي جفن حتى يتم شفاؤك يا أمي، شاحبة أنتِ أيتها الشمعة، ضعيفة، لستِ كسابق عهدي بكِ، فاتنةً كنتِ، ساحرة، تشعين فتنةً ودلالًا)، فقد وصفت الكاتبة "عبير التميمي" الأم بلغة شعرية، في روايتها "في منتصف الليل" الصادرة عن دار الكتاب للنشر والتوزيع بالمنصورة، العام 2011، (ص26) : (هي منبع الحنان، هي التي تسكن في الوجدان، حواء يا سبب وجود الإنسان، أسكنكِ الله في الجنان(، بينما وصف القاص "أسامة الفرماوي" في قصة "شمعة" الأم على لسان ابنها البطل الراوي: (النساء يا أمي النساء، تعلمين ثرثرتهن، جيرانكِ يا أمي طالت ألسنتهن، كم تعجبن لاحتفاظك بحيويتكِ، ونضارتكِ، وزوجكِ كل هذه السنوات الطوال! يوم أن حاولت الذود عنكِ أذكر هذا اليوم جيدًا، أذكركِ يا أمي القمر، والنجوم، والليل الطويل، سواهن الله جميعًا على قدٍّ ناهض)؛ يقول الدكتور سعيد صادق - أستاذ علم الاجتماع - (لموقع "مصراوي" الثلاثاء 7 نوفمبر 2017): "إن الابن يخاف من والده، لما سمع عنه في صورة (سي السيد)؛ لذا يلجأ إلى أمه كرمز الحنان بالنسبة له". ففي قصة "أنا وأسيادي" إحدى قصص المجموعة القصصية الأولى "آن له أن يبوح" للكاتبة المصرية الدمياطية "شافية محمود معروف"، عرضت إشكالية الأم التي أُصيبت بشلل نصفي، وكل من حولها من البنات وزوجة الابن رفضوا رعايتها؛ بحجة انشغالهم بحياتهم الخاصة وبيوتهم وأبنائهم، وعلى النقيض في قصة "شمعة" للكاتب "أسامة الفرماوي" كان البطل وأخواته البنات حول أمهم: (ساعات وكنت هناك، قبَّلت قدميها، ارتحت على صدرها، غسلت دموعي وجهها الملائكي (كونسولتو)، احجز في أي وقت يا دكتور، لحظتها فقط رأيت على وجهها ا ......
#الغربة
#ومرض
#الأم
#شمعة
#للكاتب
#أسامة
#الفرماوي..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755548
الحوار المتمدن
محمود سلامة محمود الهايشة - ما بين الغربة ومرض الأم في قصة شمعة للكاتب أسامة الفرماوي.. قراءة سيكولوجية
حبيب محمد تقي : وجع
#الحوار_المتمدن
#حبيب_محمد_تقي أتذكرينيوم كانت بغداد مسورة بالزهدوحارسيها الألفة والوئامأتستذكرينقامات نخيلها الباسقاتوسعفها الوارفوهوَّ ينش ذباب البغضاءأتذكرينأمطار أشتِيتها فِي خِفتِها وألقهاوهي تغسل النفوس من كل إبتلاء وداءأتذكرينرائحة خبز تنانير أمهاتناوقوارير الشايو"اللمة" وكأنها عيدعلى مدفأة الداردار أتى عليها العارولم يبق منها إلا رماد النارواللعنة تحق على الجار وعلى من وراء البحار ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755547
#الحوار_المتمدن
#حبيب_محمد_تقي أتذكرينيوم كانت بغداد مسورة بالزهدوحارسيها الألفة والوئامأتستذكرينقامات نخيلها الباسقاتوسعفها الوارفوهوَّ ينش ذباب البغضاءأتذكرينأمطار أشتِيتها فِي خِفتِها وألقهاوهي تغسل النفوس من كل إبتلاء وداءأتذكرينرائحة خبز تنانير أمهاتناوقوارير الشايو"اللمة" وكأنها عيدعلى مدفأة الداردار أتى عليها العارولم يبق منها إلا رماد النارواللعنة تحق على الجار وعلى من وراء البحار ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755547
الحوار المتمدن
حبيب محمد تقي - وجع
شيرزاد همزاني : أستوصوا بالنساء خيراً
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني أســتـوصـوا بالنـسـاء خـيـراًلم يقلها لبرٍ في نفسهأو خيرافهنَّ عوانٌ عندكمكالأمة كانتأو عبداًأو أسيراقد ملكتم فروجهنَّ بحق اللههل وجدتم أفحشَ من هذا تعبيراإن كان هذا عقلُ نبيٍّحقها أن تزني من وراءه الحُمَيرايجامع أحدى عشر زوجة في ليلتهشهوانيٌّيجد كل شيءٍ مثيراويأتي الفطحل الذكي الآنفيورد أستوصوا بالنساء خيراويُبقِي الباقيَ مستوراوهو أمِنٌ بالتسليم والإيمانفجمهوه ينافس في ضحالة فكره الحَمِيراوهم إن لم يفهموا شيئاًلا يبحثونبل يطلبون من الثعلب التفسيراوالثعلب ذهنه معجونٌ من حيلٍ ومكرٍسيُرَتِّق الفِتقَويواصل في طريقه المسيراوالنساء لم يروا خيراًمنذ أن طلع علينا البدرا ......
#أستوصوا
#بالنساء
#خيراً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755546
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني أســتـوصـوا بالنـسـاء خـيـراًلم يقلها لبرٍ في نفسهأو خيرافهنَّ عوانٌ عندكمكالأمة كانتأو عبداًأو أسيراقد ملكتم فروجهنَّ بحق اللههل وجدتم أفحشَ من هذا تعبيراإن كان هذا عقلُ نبيٍّحقها أن تزني من وراءه الحُمَيرايجامع أحدى عشر زوجة في ليلتهشهوانيٌّيجد كل شيءٍ مثيراويأتي الفطحل الذكي الآنفيورد أستوصوا بالنساء خيراويُبقِي الباقيَ مستوراوهو أمِنٌ بالتسليم والإيمانفجمهوه ينافس في ضحالة فكره الحَمِيراوهم إن لم يفهموا شيئاًلا يبحثونبل يطلبون من الثعلب التفسيراوالثعلب ذهنه معجونٌ من حيلٍ ومكرٍسيُرَتِّق الفِتقَويواصل في طريقه المسيراوالنساء لم يروا خيراًمنذ أن طلع علينا البدرا ......
#أستوصوا
#بالنساء
#خيراً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755546
الحوار المتمدن
شيرزاد همزاني - أستوصوا بالنساء خيراً
خليل قانصوه : عن الدين و السياسة
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه يقدر طول المسافة إلى مدينة سان تياغو في اسبانيا ، حيث كاتدرائية سان جاك دي كامبوستال الشهيرة ، باتباع " الطريق الفرنسي" إليها بحوالي 1500 كلم ، و ما أن تجتاز بوابتها إذا جازالقول ، تقرأ على أديم الأرض هذه العبارة " لولا السّعي إلى كاتدرائية القديس سان جاك لم قامت أوروبا " . من البديهي القول أن جميع السعاة إلى سان تياغو لا يأتون إليها لكي يبايعوا "الكيان الأوروبي " ، فالدوافع إلى هذا المسعى ، كثيرة وهي ليست بالضرورة ذات مرجعية دينية ، إلى حد أن الهيئة الكنسية المشرفة نفسها ، تصنف هذه الدوافع إلى ثلاثة : لا دينية ، روحانية و دينية . مهما يكن فلا شك في أننا حيال إيحاء ضمني ، بوجود علاقة إنجابية إذا جاز التعبير ، بين المسيحية من جهة والشعوب الأوروبية من جهة ثانية ، المقصود هنا التكتل السياسي العصبي ذوالملامح البشعة الظاهرة بقوة منذ أربعة عقود على الأقل و الدور المستفحل خطرا ، على المستوى العالمي . بكلام آخر ، يتلقى الزائر إلى مدينة سان تياغو ، الذي تعلم أثناء المسير إليها ، أن يفكر بقدميه ، العبارة المرسومة على عتباتها ، كما لو أنها رجع صدى لمَ تناهى إليه عن شارل مارتيل و معركة بواتييه و سقوط الأندلس و محاكم التفتيش ، وصولا إلى ملحمة هجرة الأفارقة إلى أوروبا و القرابين التي يقدمونها " و لائم لأعشاب البحر ". تتكثف الغشاوة المحيطة بمعالم المدينة كلما تقدم المرء المولود في " منطقة الجليل " الفلسطينية ـ اللبنانية ، في شوارعها و أزقتها قاصدا " الساحة " ، ساحة الكاتدرائية ، فيستعصي عليه ، نهائيا ، تلمس الرابطة السلالية بين مسيحية الجليل السورية البسيطة من جهة و بين هذه " المسيحية الأوروبية " المتحصنة في قلاع متعالية . كانت الجدة تقول لا ينضج الرمان ياولدي قبل حلول " الصليب " ، و هو ما يزال يذكر أن شكّ أوراق التبغ " الصليبي " ( المقطوفة إذا ما صلّب الوقت )في "الميبر " سهل ، كما و يذكر أيضا " خميس البيض " ، البيض المسلوق الملون بقشر البصل ، و هو من أيام الفصح . فعلى الأرجح أن المسيحية ، بعد محاولات متكررة ، منها الحملات الصليبية ، و الهيمنة الإستعمارية بشكليها القديم و الحديث ، صارت مسيحية أوروبية ، هي في صلبها أقرب إلى النظام السياسي منها إلى النهج الإنساني الروحاني . ليس مستبعدا في هذا السياق ،أن يفضي التحقق من صحة فرضية هذا الإستنتاج إلى تبيُّن الغايات و الآليات التي تحكّمت في المأساة المتكررة التي تعرض لها بشكل خاص المسيحيون في سورية و العراق . و يمكننا في السياق نفسه أن نضع على بساط البحث فرضية ثانية تتعلق بالمسألة اليهودية . من المعروف ان المشروع الإستعماري الإستيطاني في فلسطين ،تضمن إخلاء البلدان العربية من سكانها اليهود ، عن طريق جلبهم طوعا أو كرها ، إلى فلسطين أو تهجيرهم إلى اوروبا و أميركا . لا يخفى في هذا الصدد أن الوجود اليهودي في بلدان العرب مثله مثل الوجود المسيحي ، هو تاريخي و أساسي . فلا غرو في ذلك كون هذه البلدان هي مهد هاتين الديانتين ، اللتين هما على الأرجح مراحل لاحقة متتالية في إغناء و إنضاج معتقدات سابقة عنهما. و لا أظن أننا نجازف بالكلام ......
#الدين
#السياسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755556
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه يقدر طول المسافة إلى مدينة سان تياغو في اسبانيا ، حيث كاتدرائية سان جاك دي كامبوستال الشهيرة ، باتباع " الطريق الفرنسي" إليها بحوالي 1500 كلم ، و ما أن تجتاز بوابتها إذا جازالقول ، تقرأ على أديم الأرض هذه العبارة " لولا السّعي إلى كاتدرائية القديس سان جاك لم قامت أوروبا " . من البديهي القول أن جميع السعاة إلى سان تياغو لا يأتون إليها لكي يبايعوا "الكيان الأوروبي " ، فالدوافع إلى هذا المسعى ، كثيرة وهي ليست بالضرورة ذات مرجعية دينية ، إلى حد أن الهيئة الكنسية المشرفة نفسها ، تصنف هذه الدوافع إلى ثلاثة : لا دينية ، روحانية و دينية . مهما يكن فلا شك في أننا حيال إيحاء ضمني ، بوجود علاقة إنجابية إذا جاز التعبير ، بين المسيحية من جهة والشعوب الأوروبية من جهة ثانية ، المقصود هنا التكتل السياسي العصبي ذوالملامح البشعة الظاهرة بقوة منذ أربعة عقود على الأقل و الدور المستفحل خطرا ، على المستوى العالمي . بكلام آخر ، يتلقى الزائر إلى مدينة سان تياغو ، الذي تعلم أثناء المسير إليها ، أن يفكر بقدميه ، العبارة المرسومة على عتباتها ، كما لو أنها رجع صدى لمَ تناهى إليه عن شارل مارتيل و معركة بواتييه و سقوط الأندلس و محاكم التفتيش ، وصولا إلى ملحمة هجرة الأفارقة إلى أوروبا و القرابين التي يقدمونها " و لائم لأعشاب البحر ". تتكثف الغشاوة المحيطة بمعالم المدينة كلما تقدم المرء المولود في " منطقة الجليل " الفلسطينية ـ اللبنانية ، في شوارعها و أزقتها قاصدا " الساحة " ، ساحة الكاتدرائية ، فيستعصي عليه ، نهائيا ، تلمس الرابطة السلالية بين مسيحية الجليل السورية البسيطة من جهة و بين هذه " المسيحية الأوروبية " المتحصنة في قلاع متعالية . كانت الجدة تقول لا ينضج الرمان ياولدي قبل حلول " الصليب " ، و هو ما يزال يذكر أن شكّ أوراق التبغ " الصليبي " ( المقطوفة إذا ما صلّب الوقت )في "الميبر " سهل ، كما و يذكر أيضا " خميس البيض " ، البيض المسلوق الملون بقشر البصل ، و هو من أيام الفصح . فعلى الأرجح أن المسيحية ، بعد محاولات متكررة ، منها الحملات الصليبية ، و الهيمنة الإستعمارية بشكليها القديم و الحديث ، صارت مسيحية أوروبية ، هي في صلبها أقرب إلى النظام السياسي منها إلى النهج الإنساني الروحاني . ليس مستبعدا في هذا السياق ،أن يفضي التحقق من صحة فرضية هذا الإستنتاج إلى تبيُّن الغايات و الآليات التي تحكّمت في المأساة المتكررة التي تعرض لها بشكل خاص المسيحيون في سورية و العراق . و يمكننا في السياق نفسه أن نضع على بساط البحث فرضية ثانية تتعلق بالمسألة اليهودية . من المعروف ان المشروع الإستعماري الإستيطاني في فلسطين ،تضمن إخلاء البلدان العربية من سكانها اليهود ، عن طريق جلبهم طوعا أو كرها ، إلى فلسطين أو تهجيرهم إلى اوروبا و أميركا . لا يخفى في هذا الصدد أن الوجود اليهودي في بلدان العرب مثله مثل الوجود المسيحي ، هو تاريخي و أساسي . فلا غرو في ذلك كون هذه البلدان هي مهد هاتين الديانتين ، اللتين هما على الأرجح مراحل لاحقة متتالية في إغناء و إنضاج معتقدات سابقة عنهما. و لا أظن أننا نجازف بالكلام ......
#الدين
#السياسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755556
الحوار المتمدن
خليل قانصوه - عن الدين و السياسة
كريم المظفر : رسائل النصر الروسية في يوم النصر على النازية
#الحوار_المتمدن
#كريم_المظفر حضور الرئيس الروسي فلاديمير بوتين ،بصفته القائد الأعلى للقوات المسلحة للاتحاد الروسي الاستعراض العسكري الذي أقيم في ساحة ( أم الإنتصارات ) الساحة الحمراء لإحياء الذكرى الـ 77 للنصر في الحرب الوطنية العظمى 1941-1945 ، بحضور أكثر من 11 ألف شخص و 131 وحدة عتاد عسكري ، في هذا الوقت الحساس بالنسبة لروسيا وهي تخوض حربا ( ضروس ) ضد النازية الجديدة التي يتم أحياءها بدعم من الغرب وتمويله في أوكرانيا ، مثل هذا الحضور له دلالات ورسالات كبيرة بمعانيها السامية ، والتي تؤكد وحدة الشعب الروسي والتفافه حول قائده ، ليسقط كل الافتراءات والمعلومات المظللة التي يحاول الاعلام الغربي ( وجراءه ) من عكس هذه الصورة الأسطورية من التلاحم الشعبي الروسي . والرسالة الأولى هي حرص روسيا في هذه المناسبة على إقامة حفلها وبما يتناسب والحدث القائم الآن ، وتذكير العالم بالنصر على النازية ، وفي ذات الوقت التذكير بالانتصارات المتتالية التي يحققها الجيش الروسي في عمليته العسكرية الخاصة في أوكرانيا ، وقد تم تسيير و كجزء من الطابور المشاة ، سارت 33 وحدة استعراضية على طول الساحة الحمراء ، تتكون من ضباط ، رقباء وجنود من جميع أنواع وفروع القوات المسلحة ، وممثلي وكالات إنفاذ القانون الأخرى ، وطلاب وتلاميذ المؤسسات التعليمية العسكرية ، وجنود الشباب ، القوزاق ، وتم تقديم الصندوق الاحتفالي للعسكريين هذا العام من قبل طلاب من ست مؤسسات تعليمية عسكرية: الجامعة العسكرية ، والأكاديمية العسكرية للاتصالات ، والأكاديمية العسكرية للوجستيات ، وأكاديمية الفضاء العسكرية ، والأكاديمية العسكرية للدفاع الجوي ، والأكاديمية العسكرية. الحماية من الإشعاع والكيماويات والبيولوجية. وسار الرتل المسمى (بالعمود الميكانيكي ) بقيادة "دبابة النصر" الأسطورية T-34-85 ، والمركبات المدرعة "تايفون- K" ، "تايفون- VDV" ، "Tiger-M" ، ومركبات قتال المشاة BMP-2 "Berezhok" ، BMP-3 و "Kurganets-25" ، دبابات T-72BZM ، T -90M " اختراق "وأحدث أنظمة T-14" Armata "، وأنظمة رد الفعل" Tornado-G "، وأنظمة الصواريخ التكتيكية" Iskander-M "، وأنظمة الدفاع الجوي S-400" Triumph "، و" Buk-M3 "و" Tor -M2 "، والمجمعات الاستراتيجية "يارس". تم نقل روبوتات Uran-9 عبر الميدان على منصات الشحن. الرسائل الأخرى ، حرص الرئيس الروسي في كلمته على أن يكون هو من يطلقها ، فشدد على أن يوم النصر قريب وعزيز على كل واحد ، وانه لا توجد عائلة في روسيا لم تحرقها الحرب الوطنية العظمى ، وذاكرتها لا تتلاشى ، وانه في هذا اليوم ، وفي الدفق اللامتناهي لـ "الفوج الخالد" - الأطفال والأحفاد وأبناء الأحفاد لأبطال الحرب الوطنية العظمى ، وهم يحملون صوراً لأقاربهم ، والجنود الذين سقطوا الذين بقوا صغارًا إلى الأبد ، وقدامى المحاربين الذين تركونا بالفعل ، فقد عبر الرئيس بوتين عن فخره بالجيل الشجاع غير المهزوم من المنتصرين ، وقال "أننا ورثتهم ، ومن واجبنا أن نحتفظ بذكرى أولئك الذين سحقوا النازية ، الذين أوصونا بأن نكون يقظين ونفعل كل شيء من أجل رعب الحرب العالمية لا يحدث مرة أخرى. وبالتالي ، على الرغم من كل الخلافات في العلاقات الدولية ، فقد دعت روسيا دائمًا إلى إنشاء نظام من الأمن المتكافئ وغير القابل للتجزئة ، وهو نظام حيوي للمجتمع العالمي بأسره ، كما قال الرئيس الروسي ، ففي ديسمبر من العام الماضي ، اقترحت روسيا إبرام اتفاق بشأن الضمانات الأمنية ، كما دعت روسيا الغرب إلى حوار نزيه ، والبحث عن حلول وسطى معقولة ، ومراعاة مصالح ك ......
#رسائل
#النصر
#الروسية
#النصر
#النازية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755555
#الحوار_المتمدن
#كريم_المظفر حضور الرئيس الروسي فلاديمير بوتين ،بصفته القائد الأعلى للقوات المسلحة للاتحاد الروسي الاستعراض العسكري الذي أقيم في ساحة ( أم الإنتصارات ) الساحة الحمراء لإحياء الذكرى الـ 77 للنصر في الحرب الوطنية العظمى 1941-1945 ، بحضور أكثر من 11 ألف شخص و 131 وحدة عتاد عسكري ، في هذا الوقت الحساس بالنسبة لروسيا وهي تخوض حربا ( ضروس ) ضد النازية الجديدة التي يتم أحياءها بدعم من الغرب وتمويله في أوكرانيا ، مثل هذا الحضور له دلالات ورسالات كبيرة بمعانيها السامية ، والتي تؤكد وحدة الشعب الروسي والتفافه حول قائده ، ليسقط كل الافتراءات والمعلومات المظللة التي يحاول الاعلام الغربي ( وجراءه ) من عكس هذه الصورة الأسطورية من التلاحم الشعبي الروسي . والرسالة الأولى هي حرص روسيا في هذه المناسبة على إقامة حفلها وبما يتناسب والحدث القائم الآن ، وتذكير العالم بالنصر على النازية ، وفي ذات الوقت التذكير بالانتصارات المتتالية التي يحققها الجيش الروسي في عمليته العسكرية الخاصة في أوكرانيا ، وقد تم تسيير و كجزء من الطابور المشاة ، سارت 33 وحدة استعراضية على طول الساحة الحمراء ، تتكون من ضباط ، رقباء وجنود من جميع أنواع وفروع القوات المسلحة ، وممثلي وكالات إنفاذ القانون الأخرى ، وطلاب وتلاميذ المؤسسات التعليمية العسكرية ، وجنود الشباب ، القوزاق ، وتم تقديم الصندوق الاحتفالي للعسكريين هذا العام من قبل طلاب من ست مؤسسات تعليمية عسكرية: الجامعة العسكرية ، والأكاديمية العسكرية للاتصالات ، والأكاديمية العسكرية للوجستيات ، وأكاديمية الفضاء العسكرية ، والأكاديمية العسكرية للدفاع الجوي ، والأكاديمية العسكرية. الحماية من الإشعاع والكيماويات والبيولوجية. وسار الرتل المسمى (بالعمود الميكانيكي ) بقيادة "دبابة النصر" الأسطورية T-34-85 ، والمركبات المدرعة "تايفون- K" ، "تايفون- VDV" ، "Tiger-M" ، ومركبات قتال المشاة BMP-2 "Berezhok" ، BMP-3 و "Kurganets-25" ، دبابات T-72BZM ، T -90M " اختراق "وأحدث أنظمة T-14" Armata "، وأنظمة رد الفعل" Tornado-G "، وأنظمة الصواريخ التكتيكية" Iskander-M "، وأنظمة الدفاع الجوي S-400" Triumph "، و" Buk-M3 "و" Tor -M2 "، والمجمعات الاستراتيجية "يارس". تم نقل روبوتات Uran-9 عبر الميدان على منصات الشحن. الرسائل الأخرى ، حرص الرئيس الروسي في كلمته على أن يكون هو من يطلقها ، فشدد على أن يوم النصر قريب وعزيز على كل واحد ، وانه لا توجد عائلة في روسيا لم تحرقها الحرب الوطنية العظمى ، وذاكرتها لا تتلاشى ، وانه في هذا اليوم ، وفي الدفق اللامتناهي لـ "الفوج الخالد" - الأطفال والأحفاد وأبناء الأحفاد لأبطال الحرب الوطنية العظمى ، وهم يحملون صوراً لأقاربهم ، والجنود الذين سقطوا الذين بقوا صغارًا إلى الأبد ، وقدامى المحاربين الذين تركونا بالفعل ، فقد عبر الرئيس بوتين عن فخره بالجيل الشجاع غير المهزوم من المنتصرين ، وقال "أننا ورثتهم ، ومن واجبنا أن نحتفظ بذكرى أولئك الذين سحقوا النازية ، الذين أوصونا بأن نكون يقظين ونفعل كل شيء من أجل رعب الحرب العالمية لا يحدث مرة أخرى. وبالتالي ، على الرغم من كل الخلافات في العلاقات الدولية ، فقد دعت روسيا دائمًا إلى إنشاء نظام من الأمن المتكافئ وغير القابل للتجزئة ، وهو نظام حيوي للمجتمع العالمي بأسره ، كما قال الرئيس الروسي ، ففي ديسمبر من العام الماضي ، اقترحت روسيا إبرام اتفاق بشأن الضمانات الأمنية ، كما دعت روسيا الغرب إلى حوار نزيه ، والبحث عن حلول وسطى معقولة ، ومراعاة مصالح ك ......
#رسائل
#النصر
#الروسية
#النصر
#النازية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755555
الحوار المتمدن
كريم المظفر - رسائل النصر الروسية في يوم النصر على النازية
الحزب الشيوعي الفلسطيني : بيان صادر عن اجتماع اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الفلسطيني 8 5 2022
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_الفلسطيني في يوم السبت الموافق 8/5/2022، اجتمعت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الفلسطيني في مدينة رام الله، وأفتتح الاجتماع بالوقوف دقيقة صمت إكراماً وإجلالاً لكل شهداء فلسطين،وبعد إقرار جدول العمل، ناقش الاجتماع أبرز الأحداث السياسية والاقتصادية والاجتماعية على المستوى المحلي والتي شملت تصاعد الإعتداءات الصهيونية اليومية بحق أبناء شعبنا من حصار وتجويع واستيطان وصولاً إلى الاقتحامات المتكررة لقطعان المستوطنين لباحات المسجد الاقصى في محاولة منهم لفرض وقائع جديدة على الأرض من خلال فرض التقسيم الزماني والمكاني للمسجد الأقصى، وفي هذا السياق أكد الأجتماع على استمرار التمسك بخيار المقاومة "بكافة أشكالها" في مواجهة اعتداءات الاحتلال وقطعان مستوطنيه، كما أكد على ضرورة انهاء الانقسام الفلسطيني الفلسطيني وتشكيل جبهة وطنية عريضة "من الشعب ومعه" من أجل التأسيس لمقاومة قوية وصلبة ومستندة الى برنامج كفاحي موحد للوصول الى إقامة الدولة الفلسطينية العلمانية المستقلة على كامل التراب الوطني "دولة لكافة أبنائها".وتوقف الاجتماع مطولاً بسبب تدهور الأحوال المعيشية لغالبية أبناء شعبنا الفلسطيني بسبب الارتفاع الكبير في اسعار المواد الغذائية الأساسية، بسبب سيطرة طبقة برجوازية طفيلية على الاقتصاد الفلسطيني، فالهوة تتسع باضطراد بين الدخول والأسعار، في وقت يواصل فيه الكمبرادور الفلسطيني سياسة رفع الأسعار بالتواطؤ مع السلطة الفلسطينية التي تفرض الضرائب على ذوي الدخل المحدود الذين تراجعت أجورهم الحقيقية بسبب الأرتفاع الكبير على أسعار السلع والخدمات الأساسية الأخرى كالصحة والتعليم وغيرها، فالوضع الاقتصادي المتأزم أدى الى ارتفاع معدلات الجريمة والعنف وانتشار ظاهرة المخدرات في بعض المناطق، إن السلطة الفلسطينة هي المسؤولة عن وصول الوضع الاقتصادي الى هذا الوضع الخطير، وذلك بسبب سياساتها الاقتصادية التي تحابي من خلالها الطبقة البرجوازية الطفيلية المرتبطة مصالحها عضوياً مع الاحتلال، كما أن سياسة السلطة الزراعية والتي لا توفر أي دعم للمزارع الفلسطيني والذي يعاني بسبب سياسات الاحتلال من مصادرة للأرض وتجريف لها ساهم في تأزم الوضع الاقتصادي وفقدان الأمن الغذائي للشعب الفلسطيني الذي صمد خلال العقود الماضية في وجه كل الاعتداءات الصهيونية بسبب صمود المزارع في أرضه وزراعتها رغم كل الظروف، لكن سياسة السلطة الزراعية التي اعتمدت على استيراد منتجات زراعية من الخارج أدت لضرب المزارع الفلسطيني وعدم قدرته على تسويق منتجاته بسبب حدة المنافسة بين المنتوج المحلي والمستورد، وبالتالي هجرة العمل الزراعي إلى العمل في الداخل المحتل. كما عبر الاجتماع عن تضامنه المطلق مع مطالب المعلمين المشروعة والمتمثلة برفع أجورهم حتى يتمكنوا من أن يعيشوا حياة كريمة، كما طالب الاجتماع باتباع سياسة فرض ضرائب تصاعدية على أصحاب رؤوس الأموال والشركات الكبيرة واعفاء الطبقة العاملة والكادحين من الضرائب، ووجوب دعم الاقتصاد الحقيقي "اقتصاد الصمود" المتمثل بالإنتاج الزراعي الصناعي والحرفي، وتقديم الدعم للفئات الفقيرة والمهمشة والمتوسطة والذين يشكلون غالبية أبناء شعبنا في فلسطين المحتلة. على الصعيد العربي، رأت اللجنة المركزية أن ألاوضاع السياسية والاقتصادية في العالم العربي تنذر بغليان شعبي بسبب ارتفاع الأسعار وتدني الاجور وانتشار الفساد، ولكن في نفس الوقت فقد شهدت تنامي الموجة الثورية التحررية تحديدا في كل من اليمن وسوريا والتي أدت إلى تجميد حالة الحرب التي يواجهها البلدان بالرغم من الحصار الاقتصادي التي تفرضها الامبريالية ا ......
#بيان
#صادر
#اجتماع
#اللجنة
#المركزية
#للحزب
#الشيوعي
#الفلسطيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755554
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_الفلسطيني في يوم السبت الموافق 8/5/2022، اجتمعت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الفلسطيني في مدينة رام الله، وأفتتح الاجتماع بالوقوف دقيقة صمت إكراماً وإجلالاً لكل شهداء فلسطين،وبعد إقرار جدول العمل، ناقش الاجتماع أبرز الأحداث السياسية والاقتصادية والاجتماعية على المستوى المحلي والتي شملت تصاعد الإعتداءات الصهيونية اليومية بحق أبناء شعبنا من حصار وتجويع واستيطان وصولاً إلى الاقتحامات المتكررة لقطعان المستوطنين لباحات المسجد الاقصى في محاولة منهم لفرض وقائع جديدة على الأرض من خلال فرض التقسيم الزماني والمكاني للمسجد الأقصى، وفي هذا السياق أكد الأجتماع على استمرار التمسك بخيار المقاومة "بكافة أشكالها" في مواجهة اعتداءات الاحتلال وقطعان مستوطنيه، كما أكد على ضرورة انهاء الانقسام الفلسطيني الفلسطيني وتشكيل جبهة وطنية عريضة "من الشعب ومعه" من أجل التأسيس لمقاومة قوية وصلبة ومستندة الى برنامج كفاحي موحد للوصول الى إقامة الدولة الفلسطينية العلمانية المستقلة على كامل التراب الوطني "دولة لكافة أبنائها".وتوقف الاجتماع مطولاً بسبب تدهور الأحوال المعيشية لغالبية أبناء شعبنا الفلسطيني بسبب الارتفاع الكبير في اسعار المواد الغذائية الأساسية، بسبب سيطرة طبقة برجوازية طفيلية على الاقتصاد الفلسطيني، فالهوة تتسع باضطراد بين الدخول والأسعار، في وقت يواصل فيه الكمبرادور الفلسطيني سياسة رفع الأسعار بالتواطؤ مع السلطة الفلسطينية التي تفرض الضرائب على ذوي الدخل المحدود الذين تراجعت أجورهم الحقيقية بسبب الأرتفاع الكبير على أسعار السلع والخدمات الأساسية الأخرى كالصحة والتعليم وغيرها، فالوضع الاقتصادي المتأزم أدى الى ارتفاع معدلات الجريمة والعنف وانتشار ظاهرة المخدرات في بعض المناطق، إن السلطة الفلسطينة هي المسؤولة عن وصول الوضع الاقتصادي الى هذا الوضع الخطير، وذلك بسبب سياساتها الاقتصادية التي تحابي من خلالها الطبقة البرجوازية الطفيلية المرتبطة مصالحها عضوياً مع الاحتلال، كما أن سياسة السلطة الزراعية والتي لا توفر أي دعم للمزارع الفلسطيني والذي يعاني بسبب سياسات الاحتلال من مصادرة للأرض وتجريف لها ساهم في تأزم الوضع الاقتصادي وفقدان الأمن الغذائي للشعب الفلسطيني الذي صمد خلال العقود الماضية في وجه كل الاعتداءات الصهيونية بسبب صمود المزارع في أرضه وزراعتها رغم كل الظروف، لكن سياسة السلطة الزراعية التي اعتمدت على استيراد منتجات زراعية من الخارج أدت لضرب المزارع الفلسطيني وعدم قدرته على تسويق منتجاته بسبب حدة المنافسة بين المنتوج المحلي والمستورد، وبالتالي هجرة العمل الزراعي إلى العمل في الداخل المحتل. كما عبر الاجتماع عن تضامنه المطلق مع مطالب المعلمين المشروعة والمتمثلة برفع أجورهم حتى يتمكنوا من أن يعيشوا حياة كريمة، كما طالب الاجتماع باتباع سياسة فرض ضرائب تصاعدية على أصحاب رؤوس الأموال والشركات الكبيرة واعفاء الطبقة العاملة والكادحين من الضرائب، ووجوب دعم الاقتصاد الحقيقي "اقتصاد الصمود" المتمثل بالإنتاج الزراعي الصناعي والحرفي، وتقديم الدعم للفئات الفقيرة والمهمشة والمتوسطة والذين يشكلون غالبية أبناء شعبنا في فلسطين المحتلة. على الصعيد العربي، رأت اللجنة المركزية أن ألاوضاع السياسية والاقتصادية في العالم العربي تنذر بغليان شعبي بسبب ارتفاع الأسعار وتدني الاجور وانتشار الفساد، ولكن في نفس الوقت فقد شهدت تنامي الموجة الثورية التحررية تحديدا في كل من اليمن وسوريا والتي أدت إلى تجميد حالة الحرب التي يواجهها البلدان بالرغم من الحصار الاقتصادي التي تفرضها الامبريالية ا ......
#بيان
#صادر
#اجتماع
#اللجنة
#المركزية
#للحزب
#الشيوعي
#الفلسطيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755554
الحوار المتمدن
الحزب الشيوعي الفلسطيني - بيان صادر عن اجتماع اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الفلسطيني 8/5/2022
إدريس باحسن : أسباب انهزام اليسار الماركسي
#الحوار_المتمدن
#إدريس_باحسن بقلم الاستاذ : ادريس باحسنالقضية التي سنعالجها والاجابة عليها، تتعلق ببناء الحزب العمالي، من منطلق البحث في جوهر الممارسة التنظيمية والفكرية، وهي تحمل كذلك خاصية على المستوى السياسي الذي ينطلق من الوعي الطبقي في تحديد سيرورته الثورية؛ متجاوزة كل ما هو تغييري، بوقوفه عند حدود الاصلاح الذي يظهر بمواصفات ذات معايير جذرية لكنها مغلفة بالمهادنة والزيف؛ وهي تندرج وسط تيارات معزولة، كما انها تشتغل من داخل دائرة الوعظ، بعيدا على الاسلوب العلمي، الذي ينطلق من الفهم السريع، والذي يعتمد بالأساس على كيفية إيصال الشيوعية عبر خطوط موحدة متماسكة، تأخذ من القاعدة الاجتماعية منطلقا لها، اذ تعمل الخلية الثورية من داخلها ، كونها صاحبة بناء خط الجماهير، كتكتيك اساسي في الصراع الطبقي، وهو العمل الذي يحدد الموقف الثوري في تنبؤاته، من خلال الصراع السياسي اليومي الذي يعتمد على تواجد مناضلين ثورين وسط العمال والفلاحين ....ليبتعد بذلك عن الماركسيين الذين تنخبوا وفق مرجعية لبرالية، فسيطروا على الحركة الماركسية، وصاغوا مقرراتها بمنهجية اكاديمية متعالية ومعقدة على الجماهير الكادحة مع المهمشين، باعتماد مفاهيم عصية على الاستيعاب بسهولة. ان العمل الاستباقي الذي قام به النظام الفاشي، باستيعابه الاخطاء التي ارتكبتها الاحزاب الأكاديمية النخبوية، مكنه من ان يحسم الصراع السياسي لصالحه، عبر استغلاله للترسانة الإعلامية، في تبسيط كل الاهداف لتشكل استراتيجيات تضليلية، تتأسس على الخرافات والاساطير وكذا تخويف الجماهير؛ واكثر من ذلك، تجعل من الدين آلة ليكون في مستوى إثارة عواطفها، مع إدراج العقل بشكل كلي في فلسفة الغيب؛ فما العمل؟ إن التنظيم، وبالأخص الماركسي، الذي لا يدرك عملية استلهام تاريخ الحركة الشيوعية، لا يمكن له أن يجيد استعمال المفاهيم التي تكون قريبة من الجماهير، أو أن يحاول فهم الأولويات من داخل العمل الميداني الواسع ، كما لا يمكن ان يتناول البرنامج الذي يعبر عن قضاياهم اليومية. وهذا لا يمكن أن يتأتى إلا عبر الممارسة الحقيقية، التي تجعل آلياتها النضالية تشتغل بصفاء بعيدا عن كل الشوائب الانتهازية، كالريع واستخدام الوساطة، او دعم كرونة وبطاقة راميد..... وغيرها من السلوكات الانتهازية كالتي يدعمها النظام الفاشي، بقوانين صورية تتحكم في قوة الثروة الاقتصادية والسياسية؛ فترك لها صلاحيات في الإشراف على عملية تدنيس المجتمع ، وإخراجه من الصراع السياسي ،ودمجه في ثقافة ذات أبعاد تخريبية، تولد العنف الاناني. وهذا ما أسس لظهور الشعبوية بنخب تشتغل فقط في انتاج فكر أكاديمي معزول وبرعاية مخزنية، حتى يخدم أجندة نخب اكتسبت ثقافة السفريات ولا يعنيها التغيير الثوري. هذه النخب أصبحت معروفة في عملية تعايشها بشكل كلي مع النظام، وتحت مظلة السهرات الدينية وكذا ثقافة الريع المدني والأمني، وتملك خبرة احترافية في تأجيل أي حركة ثورية، بالاقتصار على الاحتجاجات، الاضرابات والاعتصامات الفئوية، والتي لا تخدم سوى البرجوازية المنحصرة مصالحها الطبقية في بقاء النظام المستبد . إن أهم إجابة هي، ضرورة وضع الشرط الموضوعي الذي يمكن أن يمهد في اعتماده من منطلق قدرته على ربط مسالك الممارسة بالنظرية، من اجل وضع برنامج شامل من داخل الجماهير، وفي قلب الأحياء الشعبية من خلال معايشة مشاكلهم اليومية، المتجلية أحيانا في مطالب بسيطة، لكن لها أهمية كبيرة في تطور الوعي الحقوقي، حتى يتمكن من الانتقال تدريجيا إلى ما هو سياسي، عبر تحقيق الانتصارات ومحاولة دمجها في مواقف تلعب دورا في توحيد الحركة الثورية، التي تبقى الواجهة الو ......
#أسباب
#انهزام
#اليسار
#الماركسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755553
#الحوار_المتمدن
#إدريس_باحسن بقلم الاستاذ : ادريس باحسنالقضية التي سنعالجها والاجابة عليها، تتعلق ببناء الحزب العمالي، من منطلق البحث في جوهر الممارسة التنظيمية والفكرية، وهي تحمل كذلك خاصية على المستوى السياسي الذي ينطلق من الوعي الطبقي في تحديد سيرورته الثورية؛ متجاوزة كل ما هو تغييري، بوقوفه عند حدود الاصلاح الذي يظهر بمواصفات ذات معايير جذرية لكنها مغلفة بالمهادنة والزيف؛ وهي تندرج وسط تيارات معزولة، كما انها تشتغل من داخل دائرة الوعظ، بعيدا على الاسلوب العلمي، الذي ينطلق من الفهم السريع، والذي يعتمد بالأساس على كيفية إيصال الشيوعية عبر خطوط موحدة متماسكة، تأخذ من القاعدة الاجتماعية منطلقا لها، اذ تعمل الخلية الثورية من داخلها ، كونها صاحبة بناء خط الجماهير، كتكتيك اساسي في الصراع الطبقي، وهو العمل الذي يحدد الموقف الثوري في تنبؤاته، من خلال الصراع السياسي اليومي الذي يعتمد على تواجد مناضلين ثورين وسط العمال والفلاحين ....ليبتعد بذلك عن الماركسيين الذين تنخبوا وفق مرجعية لبرالية، فسيطروا على الحركة الماركسية، وصاغوا مقرراتها بمنهجية اكاديمية متعالية ومعقدة على الجماهير الكادحة مع المهمشين، باعتماد مفاهيم عصية على الاستيعاب بسهولة. ان العمل الاستباقي الذي قام به النظام الفاشي، باستيعابه الاخطاء التي ارتكبتها الاحزاب الأكاديمية النخبوية، مكنه من ان يحسم الصراع السياسي لصالحه، عبر استغلاله للترسانة الإعلامية، في تبسيط كل الاهداف لتشكل استراتيجيات تضليلية، تتأسس على الخرافات والاساطير وكذا تخويف الجماهير؛ واكثر من ذلك، تجعل من الدين آلة ليكون في مستوى إثارة عواطفها، مع إدراج العقل بشكل كلي في فلسفة الغيب؛ فما العمل؟ إن التنظيم، وبالأخص الماركسي، الذي لا يدرك عملية استلهام تاريخ الحركة الشيوعية، لا يمكن له أن يجيد استعمال المفاهيم التي تكون قريبة من الجماهير، أو أن يحاول فهم الأولويات من داخل العمل الميداني الواسع ، كما لا يمكن ان يتناول البرنامج الذي يعبر عن قضاياهم اليومية. وهذا لا يمكن أن يتأتى إلا عبر الممارسة الحقيقية، التي تجعل آلياتها النضالية تشتغل بصفاء بعيدا عن كل الشوائب الانتهازية، كالريع واستخدام الوساطة، او دعم كرونة وبطاقة راميد..... وغيرها من السلوكات الانتهازية كالتي يدعمها النظام الفاشي، بقوانين صورية تتحكم في قوة الثروة الاقتصادية والسياسية؛ فترك لها صلاحيات في الإشراف على عملية تدنيس المجتمع ، وإخراجه من الصراع السياسي ،ودمجه في ثقافة ذات أبعاد تخريبية، تولد العنف الاناني. وهذا ما أسس لظهور الشعبوية بنخب تشتغل فقط في انتاج فكر أكاديمي معزول وبرعاية مخزنية، حتى يخدم أجندة نخب اكتسبت ثقافة السفريات ولا يعنيها التغيير الثوري. هذه النخب أصبحت معروفة في عملية تعايشها بشكل كلي مع النظام، وتحت مظلة السهرات الدينية وكذا ثقافة الريع المدني والأمني، وتملك خبرة احترافية في تأجيل أي حركة ثورية، بالاقتصار على الاحتجاجات، الاضرابات والاعتصامات الفئوية، والتي لا تخدم سوى البرجوازية المنحصرة مصالحها الطبقية في بقاء النظام المستبد . إن أهم إجابة هي، ضرورة وضع الشرط الموضوعي الذي يمكن أن يمهد في اعتماده من منطلق قدرته على ربط مسالك الممارسة بالنظرية، من اجل وضع برنامج شامل من داخل الجماهير، وفي قلب الأحياء الشعبية من خلال معايشة مشاكلهم اليومية، المتجلية أحيانا في مطالب بسيطة، لكن لها أهمية كبيرة في تطور الوعي الحقوقي، حتى يتمكن من الانتقال تدريجيا إلى ما هو سياسي، عبر تحقيق الانتصارات ومحاولة دمجها في مواقف تلعب دورا في توحيد الحركة الثورية، التي تبقى الواجهة الو ......
#أسباب
#انهزام
#اليسار
#الماركسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755553
الحوار المتمدن
إدريس باحسن - أسباب انهزام اليسار الماركسي