رشيد غويلب : تجارب مهمة في الانتصار على وباء كورونا ولاية كيرالا الهندية تقدم درسا شيوعيا الى بلدان العالم
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب عندما تتناول وسائل الاعلام التقليدية الحكومات التي تتعامل مع كورنا بشكل جيد، او مقبول ، عادة ما يشار الى كوريا الجنوبية وتايوان ونيوزيلندا وألمانيا. ويتم تجاوز إدارة الصين الناجحة للازمة ، والصين هي البلد الاول التي ضربها الوباء بقوة، ولكن بعد حجر صحي فاعل، وحزمة من الاجراءات، وقدرات طبية وفنية متميزة، وصلت اعداد الإصابات اليومية الجديدة الى اقل من العشرات، ومنذ اسبابيع وصل العدد الى اقل من 10 اصابات اسبوعيا.اما فيتنام ، التي كانت أول دولة في العالم تهزم فيروس كورونا الجديد ، فلم بشر اليها احد. تحسن وضع جميع المصابين، ولم تسجل حالة وفاة واحدة . استفادت فيتنام من تجربتها في التعامل مع وباء السارس عام 2003. وكانت الحكومة على معرفة بحجم خطورة المشكلة ، وبعد أن تم العثور على 6 اصابات فقط في البلاد ، كانت فيتنام واحدة من أوائل الدول التي أعلنت أن الفيروس وباء ، وطبقت على الفور أشد تدابير الاحتواء والعزل. حتى ان منظمة الصحة العالمية ، التي عادة ما تكون حذرة ، أشادت بالاداء الفيتنامي: "الاكتشاف والعزل المبكرة والعلاج النشط عوامل مهمة للغاية. عمل فيتنام المبكر أوقف انتشار المرض وأنقذ آلاف الأرواح." في حين تسبب الفايروس باثارة الخوف والذعر في جميع انحاءالعالم. لقد شهدت فيتنام،منذ اوائل اذار الفائت، عملا جادا ، وتم احتواء الوباء.تعلموا من ولاية كيرالا الهنديةومن البلدان التي نجحت في مكافحت الوباء ولاية كيرالا الواقعة في جنوب الهند، والتي يحكمها الشيوعيون، ويبلغ تعداد سكان الولاية 35 مليون نسمة. حتى 25 ايار الفائت، تم عزل قرابة 140الف مواطن ، معظمهم في المنازل. وسجلت حالة 964 مصاباً بالكورونا ، توفى منهم، حتى الان 6 فقط . وهذا هو نفس عدد الوفيات في تايوان، الغنية جدا، والتي يقل عدد سكانها بـ 12 مليون نسمة، ويشار لنجاحها باستمرار في المؤسسات الاعلامية السائدة.ويعود نجاح كيرالا في الانتصار على كورنا الى استثمار حكومة الولاية الشيوعية منذ عقود في قطاعات الصحة والتعليم ، ومكافحة الفقر وبناء مجتمع قوي ، فالولاية تملك قرابة الفين مستشفى عام وخاص ومراكز لرعاية المصابين بكورونا، وكلها تعمل بشكل جيد وفي جميع المناطق. بالإضافة إلى ذلك هناك مجالس قرى توفر للأشخاص المعزولين الرعاية والمعلومات، وتضمن الالتزام بالاجراءات المقرة، وعدد لا يحصى من العاملين في القطاع الصحي، الذين يتابعون الصلات بالمصابين وحياتهم اليومية. وكذلك مئات من مرافق المساعدة المحلية التي يتم فيها توفير سكن وغذاء للعمال المهاجرين الذين تقطعت بهم السبل . ويحصل الأطفال حاليًا على وجبات مدرسية يتم ايصالها إلى منازلهم ، في حين يتلقى اشد السكان فقرا مساعدات اجتماعية صغيرة.وما يميز ولاية كيرالا عن ولايات الهند الفيدرالية الأخرى: استمرار الشيوعيين في حكم الولاية منذ خمسينيات القرن العشرين. ويراس حكومة الولاية حاليا بيناراي فيجايا من الحزب الشيوعي الهندي (الماركسي) ويقدم افضل الادارة للسكان: ادنى مستوى للامية، وأدنى معدل وفيات بين الرضع ، وتوفر 2,9 في المائة من أسرة المستشفيات لكل 1000 نسمة،في حين تبلغ النسبة 0,5 في عموم الهند فقط. قاتلة الفيروسوتقول وزيرة الصحة والشؤون الاجتماعية وتنمية المرأة والطفل في الولاية شالاجا، والتي يفضل سكان الولاية مناداتها بـ"المعلمة"، ان ما ساعد الولاية في مكافحة الوباء هو:"انهاء الحكومة الشيوعية، منذ عام 1957 ظاهرة الاحياء الفقيرة في الولاية، ، ومنع قوانين إلإصلاح الزراعي اجبار فقراء الفلاحين على الهجرة ......
#تجارب
#مهمة
#الانتصار
#وباء
#كورونا
#ولاية
#كيرالا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681320
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب عندما تتناول وسائل الاعلام التقليدية الحكومات التي تتعامل مع كورنا بشكل جيد، او مقبول ، عادة ما يشار الى كوريا الجنوبية وتايوان ونيوزيلندا وألمانيا. ويتم تجاوز إدارة الصين الناجحة للازمة ، والصين هي البلد الاول التي ضربها الوباء بقوة، ولكن بعد حجر صحي فاعل، وحزمة من الاجراءات، وقدرات طبية وفنية متميزة، وصلت اعداد الإصابات اليومية الجديدة الى اقل من العشرات، ومنذ اسبابيع وصل العدد الى اقل من 10 اصابات اسبوعيا.اما فيتنام ، التي كانت أول دولة في العالم تهزم فيروس كورونا الجديد ، فلم بشر اليها احد. تحسن وضع جميع المصابين، ولم تسجل حالة وفاة واحدة . استفادت فيتنام من تجربتها في التعامل مع وباء السارس عام 2003. وكانت الحكومة على معرفة بحجم خطورة المشكلة ، وبعد أن تم العثور على 6 اصابات فقط في البلاد ، كانت فيتنام واحدة من أوائل الدول التي أعلنت أن الفيروس وباء ، وطبقت على الفور أشد تدابير الاحتواء والعزل. حتى ان منظمة الصحة العالمية ، التي عادة ما تكون حذرة ، أشادت بالاداء الفيتنامي: "الاكتشاف والعزل المبكرة والعلاج النشط عوامل مهمة للغاية. عمل فيتنام المبكر أوقف انتشار المرض وأنقذ آلاف الأرواح." في حين تسبب الفايروس باثارة الخوف والذعر في جميع انحاءالعالم. لقد شهدت فيتنام،منذ اوائل اذار الفائت، عملا جادا ، وتم احتواء الوباء.تعلموا من ولاية كيرالا الهنديةومن البلدان التي نجحت في مكافحت الوباء ولاية كيرالا الواقعة في جنوب الهند، والتي يحكمها الشيوعيون، ويبلغ تعداد سكان الولاية 35 مليون نسمة. حتى 25 ايار الفائت، تم عزل قرابة 140الف مواطن ، معظمهم في المنازل. وسجلت حالة 964 مصاباً بالكورونا ، توفى منهم، حتى الان 6 فقط . وهذا هو نفس عدد الوفيات في تايوان، الغنية جدا، والتي يقل عدد سكانها بـ 12 مليون نسمة، ويشار لنجاحها باستمرار في المؤسسات الاعلامية السائدة.ويعود نجاح كيرالا في الانتصار على كورنا الى استثمار حكومة الولاية الشيوعية منذ عقود في قطاعات الصحة والتعليم ، ومكافحة الفقر وبناء مجتمع قوي ، فالولاية تملك قرابة الفين مستشفى عام وخاص ومراكز لرعاية المصابين بكورونا، وكلها تعمل بشكل جيد وفي جميع المناطق. بالإضافة إلى ذلك هناك مجالس قرى توفر للأشخاص المعزولين الرعاية والمعلومات، وتضمن الالتزام بالاجراءات المقرة، وعدد لا يحصى من العاملين في القطاع الصحي، الذين يتابعون الصلات بالمصابين وحياتهم اليومية. وكذلك مئات من مرافق المساعدة المحلية التي يتم فيها توفير سكن وغذاء للعمال المهاجرين الذين تقطعت بهم السبل . ويحصل الأطفال حاليًا على وجبات مدرسية يتم ايصالها إلى منازلهم ، في حين يتلقى اشد السكان فقرا مساعدات اجتماعية صغيرة.وما يميز ولاية كيرالا عن ولايات الهند الفيدرالية الأخرى: استمرار الشيوعيين في حكم الولاية منذ خمسينيات القرن العشرين. ويراس حكومة الولاية حاليا بيناراي فيجايا من الحزب الشيوعي الهندي (الماركسي) ويقدم افضل الادارة للسكان: ادنى مستوى للامية، وأدنى معدل وفيات بين الرضع ، وتوفر 2,9 في المائة من أسرة المستشفيات لكل 1000 نسمة،في حين تبلغ النسبة 0,5 في عموم الهند فقط. قاتلة الفيروسوتقول وزيرة الصحة والشؤون الاجتماعية وتنمية المرأة والطفل في الولاية شالاجا، والتي يفضل سكان الولاية مناداتها بـ"المعلمة"، ان ما ساعد الولاية في مكافحة الوباء هو:"انهاء الحكومة الشيوعية، منذ عام 1957 ظاهرة الاحياء الفقيرة في الولاية، ، ومنع قوانين إلإصلاح الزراعي اجبار فقراء الفلاحين على الهجرة ......
#تجارب
#مهمة
#الانتصار
#وباء
#كورونا
#ولاية
#كيرالا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681320
الحوار المتمدن
رشيد غويلب - تجارب مهمة في الانتصار على وباء كورونا / ولاية كيرالا الهندية تقدم درسا شيوعيا الى بلدان العالم
رشيد اسماعيل ابو علي : رد الى السيد فؤاد النمري المحترم
#الحوار_المتمدن
#رشيد_اسماعيل_ابو_علي رد الئ السيد فؤاد النمري المحترمبخصوص مقالك حول التيار الماركسي المعاصروكما ذكرت نفر اي نفر لهم رأي وفكر طرحوه وهذا حق طبيعي بداية ماركس وانجلس وهم اثنين لم يتجرأ اي من المفكرين والكتاب المخالفين لهما بالاستخفاف منهم لأنهم اثنين إنما ذهبوا لجوهر طروحاتهم الفكرية والسياسية بالسلب أو الإيجابي.ان كان شبح الشيوعية يجول في أوربا في زمن ماركس وانجلس اليوم شبح الشيوعية يجول في العالم واكرر كانوا اثنين ولأنهم نفر اذهب الئ جوهر طروحاتهم . ان سقوط الاتحاد السوفيتي وسقوط الأحزاب الدائرة في فلك روسيا رفعت راية الاستسلام للراسمالية وزعيمتها الأمريكان متنصلة من الشيوعية وغيرت برامجها واسمائها الذي دافع ورفع رأيت الشيوعية في ذلك الوقت في الشرق الأوسط والعالم منصور حكمت وغيره من الشيوعيين والتروتسكيين في العالم باعتبار نظام ستالين بعد موت لينين رأسمالية دولة.أين ذهبت تضحيات الشعب الروسي والملايين في زمن القيصرية وثورة أكتوبر والحرب الأهلية بعد موت لينين انتهئ بها الئ رأسمالية دولة وتصدير الثورة لا كما كانت البلشفية كحركة اجتماعية تكللت بأكتوبر.هل كانت الدول الشرقية وأحزابها اجتماعية كانت محتلة من قبل روسيا ضمن منطقة نفوذ لها في تقسيم العالم هل حقا هي شيوعية لينين سرعان ما انهارت وانقلبت علئ الاشتراكية المزعومة وحتى قسم كبير منها نحت نحو القومية.بعد انتصار ثورة أكتوبر تدخلت أكثر من أربعة عشر دولة رأسمالية لإسقاط أكتوبر هبت جماهير روسيا للدفاع عنها لأنها تمثل مصالحهم عندما انهار الاتحاد السوفيتي ومن يدور بفلكها لم تدافع عنها الجماهير لأنها لاتمثلها.اما عن العمال والعمل بينهم هل هي غريبة؛ لينين ومدارسه في الأحياء العمالية.الماركسية علم تحرير الطبقة العاملة والإنسان من العمل الماجور لاتوجد وصاية علئ الماركسية الشيوعية حركة حية بالمجتمع.الستالينية سلاح العداء للشيوعية.مع فائق تقديري واحتراميرشيد ابو علي ......
#السيد
#فؤاد
#النمري
#المحترم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681319
#الحوار_المتمدن
#رشيد_اسماعيل_ابو_علي رد الئ السيد فؤاد النمري المحترمبخصوص مقالك حول التيار الماركسي المعاصروكما ذكرت نفر اي نفر لهم رأي وفكر طرحوه وهذا حق طبيعي بداية ماركس وانجلس وهم اثنين لم يتجرأ اي من المفكرين والكتاب المخالفين لهما بالاستخفاف منهم لأنهم اثنين إنما ذهبوا لجوهر طروحاتهم الفكرية والسياسية بالسلب أو الإيجابي.ان كان شبح الشيوعية يجول في أوربا في زمن ماركس وانجلس اليوم شبح الشيوعية يجول في العالم واكرر كانوا اثنين ولأنهم نفر اذهب الئ جوهر طروحاتهم . ان سقوط الاتحاد السوفيتي وسقوط الأحزاب الدائرة في فلك روسيا رفعت راية الاستسلام للراسمالية وزعيمتها الأمريكان متنصلة من الشيوعية وغيرت برامجها واسمائها الذي دافع ورفع رأيت الشيوعية في ذلك الوقت في الشرق الأوسط والعالم منصور حكمت وغيره من الشيوعيين والتروتسكيين في العالم باعتبار نظام ستالين بعد موت لينين رأسمالية دولة.أين ذهبت تضحيات الشعب الروسي والملايين في زمن القيصرية وثورة أكتوبر والحرب الأهلية بعد موت لينين انتهئ بها الئ رأسمالية دولة وتصدير الثورة لا كما كانت البلشفية كحركة اجتماعية تكللت بأكتوبر.هل كانت الدول الشرقية وأحزابها اجتماعية كانت محتلة من قبل روسيا ضمن منطقة نفوذ لها في تقسيم العالم هل حقا هي شيوعية لينين سرعان ما انهارت وانقلبت علئ الاشتراكية المزعومة وحتى قسم كبير منها نحت نحو القومية.بعد انتصار ثورة أكتوبر تدخلت أكثر من أربعة عشر دولة رأسمالية لإسقاط أكتوبر هبت جماهير روسيا للدفاع عنها لأنها تمثل مصالحهم عندما انهار الاتحاد السوفيتي ومن يدور بفلكها لم تدافع عنها الجماهير لأنها لاتمثلها.اما عن العمال والعمل بينهم هل هي غريبة؛ لينين ومدارسه في الأحياء العمالية.الماركسية علم تحرير الطبقة العاملة والإنسان من العمل الماجور لاتوجد وصاية علئ الماركسية الشيوعية حركة حية بالمجتمع.الستالينية سلاح العداء للشيوعية.مع فائق تقديري واحتراميرشيد ابو علي ......
#السيد
#فؤاد
#النمري
#المحترم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681319
الحوار المتمدن
رشيد اسماعيل ابو علي - رد الى السيد فؤاد النمري المحترم
باسل محمد عبد الكريم : طائر الغراف الحزين... إلى عدنان سلمان* حياً
#الحوار_المتمدن
#باسل_محمد_عبد_الكريم (طلب الملك لير من الآلهة أن تخفف من قسوة الدنيا. غير أن الآلهة بقيت صامتة، وتبين أنها لا تقل قسوةً عن الطبيعة والتاريخ)يان كوت - أحد نقاد شكسبير الكبار.يتهادى نهر الغراف حزيناً، بعيداً عن بيوت الطين، تلك التي تغفو على ضفافه، هو يرنو إلى مدينة (الرفاعي) ببيوتها المتداعية، وأزقتها المتربة، وبقايا نخيلها المتناثر، وناسها المذعورين.تبدو مدينة مهجورة، خرجت من آتون الحروب المتتالية، منهكةً تجرجر أذيالها.وأنت تبحث أو تنقب في ذاكرة مدينة ما، ما الذي سيقع بين يديك؟ ربما بخلاف كل المدن العراقية، تمنحك زهوها وربيعها المتلاشي، مدن تسير إلى الخلف، في دورة زمنية عجيبة، وكأنها تحمل موتها وزوالها في ثنايا بهائها وعنفوانها، مدن يشكل حضورها وصعودها ومضة غريبة في تاريخها الزمني، تمنح عطاءها ورموزها ولغتها وأسماءها التي تطرز عناوين ثقافتها، وحتى صعاليكها، وشذاذ آفاقها، الذين لا يتكررون، وحتى سقط متاعها، يأبى أن يندمج في زمانها المنهمك والآيل إلى الخراب.وتلك ثيمة ربما تستعصي على الفهم، غير أنها طبيعة تلك المدن وناسها الذين لا يغادرون زمنهم، ولا رائحتهم، ولا أحاديثهم، تلك التي مر عليها ربما أكثر من قرن...ما الذي تشكله مدينة جنوبية منسيةً في الذاكرة العراقية كمدينة (الرفاعي) ربما لا تشكل أية علامة دالة في جغرافيا المدن التي يتهالك عليها المستعمرون والمنقبون والآثاريون وحتى قطاع الطرق الذين تتقيؤهم أزمنة اليباب، وتلفظهم خارج نواميس العشيرة وقواميسها العسيرة.غير أنها حاضرةً في ذاكرة ناسها وذاكرتنا التي تذوي بعد أن خرجنا من أردية قرننا العشرين، نحن أبناؤه البررة والقتلة، نحن ضحاياه وجلاديه، نحن شهوده ورموزه المهزومين.كل المدن تعيد تشكيل روحها ورؤاها وأرديتها، من خلال ناسها وناسها الباقين، دوماً، نحتكم للناس الباقين. يقول الطاهر والطار: لا يبقى في الوادي غير حجارة...(عدنان) (بائع جرايد)، ذاك الفتى الكادح في درابين الرفاعي ومقاهيها إبان بداية السبعينات، وهو يحتضن جرائده وكأنه على موعد مع المجهول، بدشداشته الجنوبية، كان يوزع شغفه السبعيني على الوجوه السمر من أبناء مدينته، وهم مشدودين إلى رايات (الجبهة الوطنية) الصاعدة في الأفق، وعودة الأحبة من المغيبين في السجون أو في المنافي البعيدة.كم هو غريب وثقيل تاريخ الناس والمدن في بلادنا، إنه محكوم دوماً بالمنافي القاسية، والسجون البغيضة، المزروعة على طول خارطته الحزينة، مدن للنفي (بدرة، الفاو) وسجون للعزلة الموحشة (نقرة السلمان، سجن الكوت، سجن بعقوبة، سجن الحلة، قصر النهاية، وسجن ابي غريب) والسجون المحدثة (بوكا، سوسة، المطار) ...كان (عدنان) يتطلع للمجيء إلى بغداد مع عائلته كأي جنوبي تشده (العاصمة) ببريقها وأضوائها وفرص العمل التي تغري سكنة الأطراف بالمغامرة وشد الرحيل إلى بغداد، كان ذلك منتصف السبعينات في القرن الماضي.بدأ يتلمس خطواته الأولى في أكثر وأشد احيائها بؤساً، إنها مدينة (الثورة) المدينة العمالية التي استقبلت قوافل المهاجرين الجنوبيين بعد 14 تموز 1958، عندما تحولت هذه الأراضي الزراعية (حينها) إلى بيوت عمالية لتؤسس بذلك حزام الفقر لأول مرة وبشكل رسمي على أطراف بغداد الشرقية. الغريب أن هذه المدينة وطيلة أكثر من نصف قرن لم تتغير معالمها بل ازدادت بؤساً وقتامتةً، بالرغم من اتساعها العشوائي وتكاثرها السكاني واستمرارها برفد العمالة التي تحتاجها (العاصمة) في شتى المجالات.ومع بدايات تشغيل أولى المصانع المملوكة ......
#طائر
#الغراف
#الحزين...
#عدنان
#سلمان*
#حياً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681318
#الحوار_المتمدن
#باسل_محمد_عبد_الكريم (طلب الملك لير من الآلهة أن تخفف من قسوة الدنيا. غير أن الآلهة بقيت صامتة، وتبين أنها لا تقل قسوةً عن الطبيعة والتاريخ)يان كوت - أحد نقاد شكسبير الكبار.يتهادى نهر الغراف حزيناً، بعيداً عن بيوت الطين، تلك التي تغفو على ضفافه، هو يرنو إلى مدينة (الرفاعي) ببيوتها المتداعية، وأزقتها المتربة، وبقايا نخيلها المتناثر، وناسها المذعورين.تبدو مدينة مهجورة، خرجت من آتون الحروب المتتالية، منهكةً تجرجر أذيالها.وأنت تبحث أو تنقب في ذاكرة مدينة ما، ما الذي سيقع بين يديك؟ ربما بخلاف كل المدن العراقية، تمنحك زهوها وربيعها المتلاشي، مدن تسير إلى الخلف، في دورة زمنية عجيبة، وكأنها تحمل موتها وزوالها في ثنايا بهائها وعنفوانها، مدن يشكل حضورها وصعودها ومضة غريبة في تاريخها الزمني، تمنح عطاءها ورموزها ولغتها وأسماءها التي تطرز عناوين ثقافتها، وحتى صعاليكها، وشذاذ آفاقها، الذين لا يتكررون، وحتى سقط متاعها، يأبى أن يندمج في زمانها المنهمك والآيل إلى الخراب.وتلك ثيمة ربما تستعصي على الفهم، غير أنها طبيعة تلك المدن وناسها الذين لا يغادرون زمنهم، ولا رائحتهم، ولا أحاديثهم، تلك التي مر عليها ربما أكثر من قرن...ما الذي تشكله مدينة جنوبية منسيةً في الذاكرة العراقية كمدينة (الرفاعي) ربما لا تشكل أية علامة دالة في جغرافيا المدن التي يتهالك عليها المستعمرون والمنقبون والآثاريون وحتى قطاع الطرق الذين تتقيؤهم أزمنة اليباب، وتلفظهم خارج نواميس العشيرة وقواميسها العسيرة.غير أنها حاضرةً في ذاكرة ناسها وذاكرتنا التي تذوي بعد أن خرجنا من أردية قرننا العشرين، نحن أبناؤه البررة والقتلة، نحن ضحاياه وجلاديه، نحن شهوده ورموزه المهزومين.كل المدن تعيد تشكيل روحها ورؤاها وأرديتها، من خلال ناسها وناسها الباقين، دوماً، نحتكم للناس الباقين. يقول الطاهر والطار: لا يبقى في الوادي غير حجارة...(عدنان) (بائع جرايد)، ذاك الفتى الكادح في درابين الرفاعي ومقاهيها إبان بداية السبعينات، وهو يحتضن جرائده وكأنه على موعد مع المجهول، بدشداشته الجنوبية، كان يوزع شغفه السبعيني على الوجوه السمر من أبناء مدينته، وهم مشدودين إلى رايات (الجبهة الوطنية) الصاعدة في الأفق، وعودة الأحبة من المغيبين في السجون أو في المنافي البعيدة.كم هو غريب وثقيل تاريخ الناس والمدن في بلادنا، إنه محكوم دوماً بالمنافي القاسية، والسجون البغيضة، المزروعة على طول خارطته الحزينة، مدن للنفي (بدرة، الفاو) وسجون للعزلة الموحشة (نقرة السلمان، سجن الكوت، سجن بعقوبة، سجن الحلة، قصر النهاية، وسجن ابي غريب) والسجون المحدثة (بوكا، سوسة، المطار) ...كان (عدنان) يتطلع للمجيء إلى بغداد مع عائلته كأي جنوبي تشده (العاصمة) ببريقها وأضوائها وفرص العمل التي تغري سكنة الأطراف بالمغامرة وشد الرحيل إلى بغداد، كان ذلك منتصف السبعينات في القرن الماضي.بدأ يتلمس خطواته الأولى في أكثر وأشد احيائها بؤساً، إنها مدينة (الثورة) المدينة العمالية التي استقبلت قوافل المهاجرين الجنوبيين بعد 14 تموز 1958، عندما تحولت هذه الأراضي الزراعية (حينها) إلى بيوت عمالية لتؤسس بذلك حزام الفقر لأول مرة وبشكل رسمي على أطراف بغداد الشرقية. الغريب أن هذه المدينة وطيلة أكثر من نصف قرن لم تتغير معالمها بل ازدادت بؤساً وقتامتةً، بالرغم من اتساعها العشوائي وتكاثرها السكاني واستمرارها برفد العمالة التي تحتاجها (العاصمة) في شتى المجالات.ومع بدايات تشغيل أولى المصانع المملوكة ......
#طائر
#الغراف
#الحزين...
#عدنان
#سلمان*
#حياً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681318
الحوار المتمدن
باسل محمد عبد الكريم - طائر الغراف الحزين... إلى عدنان سلمان* حياً
عامر صالح : على ضوء المؤتمر الصحفي الأول لرئيس الوزراء العراقي الجديد
#الحوار_المتمدن
#عامر_صالح أستمعت وشاهدت المؤتمر الصحفي الذي عقده رئيس الوزراء العراقي الجديد مصطفى الكاظمي بتاريخ 11ـ06ـ2020 وهذا هو المؤتمر الأول بعد توليه المنصب خلفا لرئيس الوزراء السابق عادل عبد المهدي الذي قدم استقالته على خلفية الاحتجاجات الشعبية العارمة, والداعية الى إحداث تغيرات جذرية في العملية السياسية الى جانب البعد المطلبي والمتمثل في تأمين الخدمات العامة, والتي اندلعت في الاول من اكتوبر في العام الماضي, وقد راح ضحيتها الألوف من الجرحى والمئات من الشهداء الى جانب الألوف من الاعاقات المنتهية الفير قابلة للشفاء. لم يكن رئيس الوزراء الجديد في حديثة الصحفي منظرا من الطراز الكلاسيكي خلافا لسابقه, ولم يكن أنشائي الحديث او مسترسلا كسابقيه في حديث ممل ومجتر ولم يتحدث عن انجازات متسقبليه خيالية تضع العراق في موقع خارق غير موقعه الموضوعي الواقعي, بل تحدث عموما بلغة بسيطة تضعه في احتمالين, قد يكون الرجل غير متمكن على الارتجال والطلاقة اللغوية والفكرية, او قد يكون الرجل قد اختار خطابا موجها الى الشارع العراقي والى المنتفضين بشكل خاص وعامة الناس, ليضعهم في تصور دقيق عن الوضع العام وليؤكد للناس على اصراره وقدراته الكامنة ومجازفته لأختراق قواعد اللعبة السياسية المحاصصاتية التي اعتاد عليها السياسيين منذ 2003. وقد لاحظت في الرجل بعض التوقفات في النطق ولا اعرف إن كانت ناتجة من عيوب لغوية أم من لحظات انفعال وغضب مشروع.في خطابه يستدرك المرء حجم المهام الكبرى التي وضعت في عهدته وفي مقدمتها محاربة الفساد الذي انهارت على خلفيته مؤسسات الدولة واعلنت افلاسها كليا بعد العجز المالي وهبوط اسعار النفط وازمة كورونا, وعجز الدولة عن قدرتها في توفير الرواتب للأشهر القادمة. كان الرجل في حديثة للأعلام اقترن بمشاعر دفينة واحساس بعمق الأزمة وهو رجل المخابرات السابق الذي يعرف ذلك قبل غيره, ويعرف جيدا اعدائه واصدقائه وحجم المعارضة التي وقفت ضد توليه منصب رئيس الوزراء, الى جانب أن الشارع العراقي المنتفض منذ الاول من اكتوبر ضل متوجسا ويتعامل مع مصطفى الكاظمي عن بعد, بل هناك من لا يثق به اصلا بأعتباره نتاجا وخيار طوارئ أقدم عليه نظام المحاصصة عند ختياره وخوفا من عواقب الفراغ السياسي وتداعياته الجماهيريه والتي قد تعصف بالطبقة السياسية الحاكمة بل وبنطام المحاصصة برمته. وعلى الرغم من جرأته الواضحة وتحديه وتأكيده ان هدفه الأسمى هو خدمة الشعب العراقي الذي يستحق الأفضل" حسب قوله " وتأكيده انه مستعد للتضحية بحياته, بل اشار بوضوح ان جهات تستهدف تصفيته بالقتل ولكنه جاهز لكل الاحتمالات, كما طالب الشعب العراقي بدعمه والوقوف الى جنبه في محاربة الفساد واجتثاثه, وبالتأكيد فأن خطابة استقبل شعبيا بين الشك ونصف اليقين, وخاصة انه لم ينجز لحد الآن أي مطلب من مطالب المتظاهرين, ولكن وعوده وتلويحه بمقدرة كامنة للمواجهة وكذلك هو من يقرر ساعة الصفر قد ينعكس بظلال ايجابية على الشارع, رغم ان الشارع العراقي قد اصابه الملل واليأس وسمع الكثير وبالتالي ان تزرع الثقة بشعب محبط خلال 17 عاما من الوعود أمر ليست هين وخاصة ان مصطفى الكاظمي لم يكن خيارا شعبيا من ساحات التظاهر, وهو ايضا نتاج لعملية سياسية ديمقراطية لا تتجاوز شرعيتها 20% من الشعب العراقي, فيها القول الفصل للجماعات والاحزاب المسلحة داخل البرلمان. ومما يؤكد بعض من نزاهة الرجل هو استقلاليته النسبية عن الاحزاب السياسية والطائفية منها بشكل خاص, ثم نزعته المدنية والعلمانية وكونه ناشط مدني سابق وفاعل مع المنظمات العالمية المعنية بحقوق الانسان والدي ......
#المؤتمر
#الصحفي
#الأول
#لرئيس
#الوزراء
#العراقي
#الجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681317
#الحوار_المتمدن
#عامر_صالح أستمعت وشاهدت المؤتمر الصحفي الذي عقده رئيس الوزراء العراقي الجديد مصطفى الكاظمي بتاريخ 11ـ06ـ2020 وهذا هو المؤتمر الأول بعد توليه المنصب خلفا لرئيس الوزراء السابق عادل عبد المهدي الذي قدم استقالته على خلفية الاحتجاجات الشعبية العارمة, والداعية الى إحداث تغيرات جذرية في العملية السياسية الى جانب البعد المطلبي والمتمثل في تأمين الخدمات العامة, والتي اندلعت في الاول من اكتوبر في العام الماضي, وقد راح ضحيتها الألوف من الجرحى والمئات من الشهداء الى جانب الألوف من الاعاقات المنتهية الفير قابلة للشفاء. لم يكن رئيس الوزراء الجديد في حديثة الصحفي منظرا من الطراز الكلاسيكي خلافا لسابقه, ولم يكن أنشائي الحديث او مسترسلا كسابقيه في حديث ممل ومجتر ولم يتحدث عن انجازات متسقبليه خيالية تضع العراق في موقع خارق غير موقعه الموضوعي الواقعي, بل تحدث عموما بلغة بسيطة تضعه في احتمالين, قد يكون الرجل غير متمكن على الارتجال والطلاقة اللغوية والفكرية, او قد يكون الرجل قد اختار خطابا موجها الى الشارع العراقي والى المنتفضين بشكل خاص وعامة الناس, ليضعهم في تصور دقيق عن الوضع العام وليؤكد للناس على اصراره وقدراته الكامنة ومجازفته لأختراق قواعد اللعبة السياسية المحاصصاتية التي اعتاد عليها السياسيين منذ 2003. وقد لاحظت في الرجل بعض التوقفات في النطق ولا اعرف إن كانت ناتجة من عيوب لغوية أم من لحظات انفعال وغضب مشروع.في خطابه يستدرك المرء حجم المهام الكبرى التي وضعت في عهدته وفي مقدمتها محاربة الفساد الذي انهارت على خلفيته مؤسسات الدولة واعلنت افلاسها كليا بعد العجز المالي وهبوط اسعار النفط وازمة كورونا, وعجز الدولة عن قدرتها في توفير الرواتب للأشهر القادمة. كان الرجل في حديثة للأعلام اقترن بمشاعر دفينة واحساس بعمق الأزمة وهو رجل المخابرات السابق الذي يعرف ذلك قبل غيره, ويعرف جيدا اعدائه واصدقائه وحجم المعارضة التي وقفت ضد توليه منصب رئيس الوزراء, الى جانب أن الشارع العراقي المنتفض منذ الاول من اكتوبر ضل متوجسا ويتعامل مع مصطفى الكاظمي عن بعد, بل هناك من لا يثق به اصلا بأعتباره نتاجا وخيار طوارئ أقدم عليه نظام المحاصصة عند ختياره وخوفا من عواقب الفراغ السياسي وتداعياته الجماهيريه والتي قد تعصف بالطبقة السياسية الحاكمة بل وبنطام المحاصصة برمته. وعلى الرغم من جرأته الواضحة وتحديه وتأكيده ان هدفه الأسمى هو خدمة الشعب العراقي الذي يستحق الأفضل" حسب قوله " وتأكيده انه مستعد للتضحية بحياته, بل اشار بوضوح ان جهات تستهدف تصفيته بالقتل ولكنه جاهز لكل الاحتمالات, كما طالب الشعب العراقي بدعمه والوقوف الى جنبه في محاربة الفساد واجتثاثه, وبالتأكيد فأن خطابة استقبل شعبيا بين الشك ونصف اليقين, وخاصة انه لم ينجز لحد الآن أي مطلب من مطالب المتظاهرين, ولكن وعوده وتلويحه بمقدرة كامنة للمواجهة وكذلك هو من يقرر ساعة الصفر قد ينعكس بظلال ايجابية على الشارع, رغم ان الشارع العراقي قد اصابه الملل واليأس وسمع الكثير وبالتالي ان تزرع الثقة بشعب محبط خلال 17 عاما من الوعود أمر ليست هين وخاصة ان مصطفى الكاظمي لم يكن خيارا شعبيا من ساحات التظاهر, وهو ايضا نتاج لعملية سياسية ديمقراطية لا تتجاوز شرعيتها 20% من الشعب العراقي, فيها القول الفصل للجماعات والاحزاب المسلحة داخل البرلمان. ومما يؤكد بعض من نزاهة الرجل هو استقلاليته النسبية عن الاحزاب السياسية والطائفية منها بشكل خاص, ثم نزعته المدنية والعلمانية وكونه ناشط مدني سابق وفاعل مع المنظمات العالمية المعنية بحقوق الانسان والدي ......
#المؤتمر
#الصحفي
#الأول
#لرئيس
#الوزراء
#العراقي
#الجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681317
الحوار المتمدن
عامر صالح - على ضوء المؤتمر الصحفي الأول لرئيس الوزراء العراقي الجديد
كاظم الموسوي : عقيل الناصري وصفحات التاريخ السياسي
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الموسوي يجتهد د.عقيل الناصري في قراءاته في التاريخ العراقي المعاصر، مختصا بفترة ثورة 14 تموز/ يوليو 1958 وزعيمها عبد الكريم قاسم، كما ينحت بعض المفردات التي يواصل فيها من سبقه في هذا المضمار، كالراحل الكبير هادي العلوي، فيحاول ان يميز في كتبه مصطلحات، منحوتة من المفردات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والثقافية والنفسية، خصوصا، في مفردة واحدة. كما يحاول هو في البحث في اختصاص التاريخ السياسي ونشر العديد من الكتب التي اصبحت مصادر او من بينها لتلك الفترة الحرجة من تاريخ العراق المعاصر، من خارج اختصاصه الدراسي والتعرف او الامتياز به. واصبح الموضوع الذي تناوله مدار همه واهتمامه ومعرفته واختصاصه، وسجل له الاصرار عليه والتماهي مع سيرته ومسيرته. وكمثقف عربي يعيش خارج وطنه الاول ويكتب في التاريخ السياسي ويراجعه ويجتهد فيه يتميز في وفائه للبحث ومحاولة التجرد من الذاتية العاطفية والضغوط السياسية وغيرها. ولانه في منفاه الاوروبي الليبرالي لم يخضع الى ضغوط الكتابة المنحازة او المسيسة برقيب رسمي، بل نجح جاهدا في البحث الموضوعي او ما استطاع اليه سبيلا.هذه الخصال تميز الباحث الجاد وتسجل له. وقد تمكن منها في تحريك اسئلة عن التاريخ السياسي في العراق المعاصر. كيف نقرأه وكيف نفهمه، وكيف ندرس حركته وشروطه وتحولاته وتاثيرات العوامل الموضوعية والذاتية عليه، وكيف اخيرا نقدمه لقارئ قد يكون عاش فترته او ساهم فيها او لم يعشها ولم يشترك في احداثها؟، وهو المؤمل او المرجو من فائدة الكتاب والتاليف والبحث. وهو ما عمل عليه الباحث الناصري في كتبه العديدة التي نشرها. والمنشود من غيره السير على منوالها او في طريقها، بحثا عن الحقيقة والمصداقية والامانة والنزاهة الاخلاقية والسياسية والتاريخية طبعا.في هذا الكتاب اقترب الباحث في قراءاته من الجوانب الفكرية والصراعات الايديولوجية في زمن الثورة وفي شخصياتها الفاعلة فيها. وهو منحى مهم وخطير في الوقت ذاته. لان الوضع في العراق وفي صفحات تاريخه السياسي لها من الحساسيات ما يثير الحذر والترقب من اساليب البحث وكتابة التاريخ في جوابنها الموضوعية او الذاتية، العاطفية الشخصية او الانحيازات السياسية والحزبية. وثورة 14 تموز/ يوليو 1958 في العراق، احدثت قطعا تاريخيا ومرحليا وفتحت صفحة جديدة في التاريخ السياسي العراقي، وارست منعطفا كبيرا في وجدان الشعب والطبقات الشعبية والفقيرة منها. وبلاشك القيادات التي اسهمت فيها، العسكرية والمدنية، والادوار التي قامت بها الاحزاب السياسية والحركة الوطنية عموما، والتحولات التي انجزت ومديات التغيير والتقدم فيها وبعدها تعكس طبيعتها واستمرارها او نكوصها، والظروف والقدرات التي استوعبت العملية الثورية وتبنت فعاليتها.. هذه كلها تقتضي قراءات ودراسات اكثر من مرة ومن اكثر من باحث واحد او لجان بحث وتاليف اكاديمي ومؤسسي. وبلاشك انها مواضيع حيوية للبحث والرؤيا التاريخية الجديدة التي تدرسها في تاريخيتها الزمنية وتداعياتها المستمرة منها والى ما بعد زمنها او مرحلتها التاريخية. وما يميزها في البحث الجديد هو حيويتها وراهنيتها وبقاء اثرها وتاثيرها في بصمات وصفحات التاريخ السياسي للشعب العراقي. حيث ان التاريخ السياسي ليس دراسة او قراءة الماضي وحسب او تسجيل الاحداث التي انتهت او سير القيادات وحسب او تدوين ما كان وما برح وما انفك من الاحداث والمواقف الانسانية والقضايا التي تمس الحركة السياسية والوطنية ونضالاتها الكفاحية ضد الظلم والجور والاستبداد والدكتاتورية، وبالتاكيد ضد الاحتلال والغزو وانتهاكات حقوق الانسان وكرامته. وما احدثته الثور ......
#عقيل
#الناصري
#وصفحات
#التاريخ
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681316
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الموسوي يجتهد د.عقيل الناصري في قراءاته في التاريخ العراقي المعاصر، مختصا بفترة ثورة 14 تموز/ يوليو 1958 وزعيمها عبد الكريم قاسم، كما ينحت بعض المفردات التي يواصل فيها من سبقه في هذا المضمار، كالراحل الكبير هادي العلوي، فيحاول ان يميز في كتبه مصطلحات، منحوتة من المفردات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والثقافية والنفسية، خصوصا، في مفردة واحدة. كما يحاول هو في البحث في اختصاص التاريخ السياسي ونشر العديد من الكتب التي اصبحت مصادر او من بينها لتلك الفترة الحرجة من تاريخ العراق المعاصر، من خارج اختصاصه الدراسي والتعرف او الامتياز به. واصبح الموضوع الذي تناوله مدار همه واهتمامه ومعرفته واختصاصه، وسجل له الاصرار عليه والتماهي مع سيرته ومسيرته. وكمثقف عربي يعيش خارج وطنه الاول ويكتب في التاريخ السياسي ويراجعه ويجتهد فيه يتميز في وفائه للبحث ومحاولة التجرد من الذاتية العاطفية والضغوط السياسية وغيرها. ولانه في منفاه الاوروبي الليبرالي لم يخضع الى ضغوط الكتابة المنحازة او المسيسة برقيب رسمي، بل نجح جاهدا في البحث الموضوعي او ما استطاع اليه سبيلا.هذه الخصال تميز الباحث الجاد وتسجل له. وقد تمكن منها في تحريك اسئلة عن التاريخ السياسي في العراق المعاصر. كيف نقرأه وكيف نفهمه، وكيف ندرس حركته وشروطه وتحولاته وتاثيرات العوامل الموضوعية والذاتية عليه، وكيف اخيرا نقدمه لقارئ قد يكون عاش فترته او ساهم فيها او لم يعشها ولم يشترك في احداثها؟، وهو المؤمل او المرجو من فائدة الكتاب والتاليف والبحث. وهو ما عمل عليه الباحث الناصري في كتبه العديدة التي نشرها. والمنشود من غيره السير على منوالها او في طريقها، بحثا عن الحقيقة والمصداقية والامانة والنزاهة الاخلاقية والسياسية والتاريخية طبعا.في هذا الكتاب اقترب الباحث في قراءاته من الجوانب الفكرية والصراعات الايديولوجية في زمن الثورة وفي شخصياتها الفاعلة فيها. وهو منحى مهم وخطير في الوقت ذاته. لان الوضع في العراق وفي صفحات تاريخه السياسي لها من الحساسيات ما يثير الحذر والترقب من اساليب البحث وكتابة التاريخ في جوابنها الموضوعية او الذاتية، العاطفية الشخصية او الانحيازات السياسية والحزبية. وثورة 14 تموز/ يوليو 1958 في العراق، احدثت قطعا تاريخيا ومرحليا وفتحت صفحة جديدة في التاريخ السياسي العراقي، وارست منعطفا كبيرا في وجدان الشعب والطبقات الشعبية والفقيرة منها. وبلاشك القيادات التي اسهمت فيها، العسكرية والمدنية، والادوار التي قامت بها الاحزاب السياسية والحركة الوطنية عموما، والتحولات التي انجزت ومديات التغيير والتقدم فيها وبعدها تعكس طبيعتها واستمرارها او نكوصها، والظروف والقدرات التي استوعبت العملية الثورية وتبنت فعاليتها.. هذه كلها تقتضي قراءات ودراسات اكثر من مرة ومن اكثر من باحث واحد او لجان بحث وتاليف اكاديمي ومؤسسي. وبلاشك انها مواضيع حيوية للبحث والرؤيا التاريخية الجديدة التي تدرسها في تاريخيتها الزمنية وتداعياتها المستمرة منها والى ما بعد زمنها او مرحلتها التاريخية. وما يميزها في البحث الجديد هو حيويتها وراهنيتها وبقاء اثرها وتاثيرها في بصمات وصفحات التاريخ السياسي للشعب العراقي. حيث ان التاريخ السياسي ليس دراسة او قراءة الماضي وحسب او تسجيل الاحداث التي انتهت او سير القيادات وحسب او تدوين ما كان وما برح وما انفك من الاحداث والمواقف الانسانية والقضايا التي تمس الحركة السياسية والوطنية ونضالاتها الكفاحية ضد الظلم والجور والاستبداد والدكتاتورية، وبالتاكيد ضد الاحتلال والغزو وانتهاكات حقوق الانسان وكرامته. وما احدثته الثور ......
#عقيل
#الناصري
#وصفحات
#التاريخ
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681316
الحوار المتمدن
كاظم الموسوي - عقيل الناصري وصفحات التاريخ السياسي
اياد البلداوي : الشعب والشمس
#الحوار_المتمدن
#اياد_البلداوي قصيدة للوطن... من أرض الغربةالشعبُ والشمسعانق الشمس يا شعبيفالكرسي سبب بؤسيعانق الشمس بذات الشموخارفع الهاماتأمسك خيوطها بأناملكوأهتف ...أنا العراقواطلق قسمك...لن أصمت على خيانةولا من باع الامانةفأنا سيد يومي وأمسِأيتها الشمسزيدي بريقاأجعلي الأرض حريقاتفجريتقهقريارتعدينحن عمالقة التأريخمازال بيرقنا عالياتحميه كرامة النفسِ...عراقتنبض فيه روحيعطره يؤنس غربتيذكراه تتجذر داخليبيرقه تاج على الرأسِ ......
#الشعب
#والشمس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681329
#الحوار_المتمدن
#اياد_البلداوي قصيدة للوطن... من أرض الغربةالشعبُ والشمسعانق الشمس يا شعبيفالكرسي سبب بؤسيعانق الشمس بذات الشموخارفع الهاماتأمسك خيوطها بأناملكوأهتف ...أنا العراقواطلق قسمك...لن أصمت على خيانةولا من باع الامانةفأنا سيد يومي وأمسِأيتها الشمسزيدي بريقاأجعلي الأرض حريقاتفجريتقهقريارتعدينحن عمالقة التأريخمازال بيرقنا عالياتحميه كرامة النفسِ...عراقتنبض فيه روحيعطره يؤنس غربتيذكراه تتجذر داخليبيرقه تاج على الرأسِ ......
#الشعب
#والشمس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681329
الحوار المتمدن
اياد البلداوي - الشعب والشمس
وجيه مسعود : خرابيش عن توفيق زياد شعر
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود كم اود لو اكتب مثل توفيق زياد:احب’ حبك,احب من حبب الحب في حبك,و....اكرهك’اتمنى قتلك اود ان اتغوط على نجمة قبركان ابول على من حط ازهار الخبث,, في فقاعات يهوه(فضائيوا ) (المتشائل) آتونو.... تعالوا , اذهبوا ,قوموا , ةاعملوا , اقرأوا , اشربوا ,ازرعوا , احصدوا , ثوروا ,تغنوا بالغيم , اعبدوه , خمروه , ارقصوا عراة , في المرجو........ صفد الكتاباللد الرسولبيسان الصلاهيافا الدعاءوالناصره جسر ما بين كنعان والسماء ......
#خرابيش
#توفيق
#زياد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681328
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود كم اود لو اكتب مثل توفيق زياد:احب’ حبك,احب من حبب الحب في حبك,و....اكرهك’اتمنى قتلك اود ان اتغوط على نجمة قبركان ابول على من حط ازهار الخبث,, في فقاعات يهوه(فضائيوا ) (المتشائل) آتونو.... تعالوا , اذهبوا ,قوموا , ةاعملوا , اقرأوا , اشربوا ,ازرعوا , احصدوا , ثوروا ,تغنوا بالغيم , اعبدوه , خمروه , ارقصوا عراة , في المرجو........ صفد الكتاباللد الرسولبيسان الصلاهيافا الدعاءوالناصره جسر ما بين كنعان والسماء ......
#خرابيش
#توفيق
#زياد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681328
الحوار المتمدن
وجيه مسعود - خرابيش, عن توفيق زياد, شعر
سري القدوة : الابعاد والمخاطر الناتجة عن مخططات الضم الإسرائيلية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة ما زالت سلطات الاحتلال العسكري الاسرائيلي تسعي لإحكام السيطرة على الضفة الغربية من خلال سياستها التوسعية وإصرار رئيس وزراء حكومة الاحتلال نتنياهو على قيام سلطاته العسكرية بضم ٥-;-٠-;- % من أراضي المنطقة (ج) والتي تمثل ٣-;-٠-;- % من أراضي الضفة لتكون تحت السيطرة العسكرية وحسم امور المفاوضات بالقوة المسلحة والهيمنة وان قرار الضم هذا يخالف ويتعارض بشكل صارخ مع قواعد القانون الدولي وكذلك قرارات الأمم المتحدة الصادرة عن مجلس الأمن والجمعية العامة أو الصادرة عن الهيئات الدولية ومختلف المنظمات الحقوقية الدولية وان جرائم الاحتلال في الضفة الغربية لا سيما في المنطقة (ج) تتواصل حيث تظهر الارقام والإحصاءات والمعطيات أن هناك حملة واسعة من الانتهاكات تطال السكان وتعتمد على سياسة القتل وهدم المنازل والاعتقال وسرقة الثروات الزراعية والمائية وتدمير البينة التحتية وتهجير السكان.إن ثمة مخاطر حقيقية كبيرة ناتجة عن سياسة الضم إن كانت بشكل مباشر أو غير مباشر وأن مشروع الضم الإسرائيلي هو جزء من خطة اسرائيلية اميركية لتصفية القضية الفلسطينية من جذورها ونجاح هذا المشروع يعني ابقاء الحصار مفروضا على قطاع غزة وفصله عن الضفة الغربية وتغير الوقائع القائمة وتوجيه ضربة مميتة الي قضية الشعب العربي الفلسطيني وضرب حقوقه التاريخية وتهويد المدن الفلسطينية وسرقة تاريخها وتغيب المركز القانوني للاجئين الفلسطينيين وحقهم في العودة الي وطنهم والذين يشكلون ثلثي الشعب الفلسطيني والذي سوف يتعرض لمخاطر كبيرة كما سوف يعطي اشارة للمجتمع الدولي بعدم جدوى وكالة الأونروا التي بدأت ادارة التكتل العنصري الامريكي بمحاربتها وفرض قيود على عملها وإيقاف الدعم المالي عنها وبات من الواضح ان الاحتلال بخطته العنصرية سوف يتخذ خطوات لاحقة بعد الضم وبشكل مباشر بالإجهاز على وكالة الأونروا وما تمثله من شاهد قانوني وسياسي على قضية اللاجئين الفلسطينيين.إن مضي حكومة الاحتلال بسياسة الضم والتوسع الاستيطاني دون تدخل المجتمع الدولي سوف يؤدي إلى ترحيل السكان الفلسطينيين الواقعين تحت إدارة الاحتلال في الخط الأخضر كما أن نجاح مشروع الضم سوف ينسف كل فرص التسوية المزعومة وسوف يدمر حلم بناء دولة على الاراضي الفلسطينية بالضفة الغربية وقطاع غزة وتكون عاصمتها القدس وتحويل القضية الفلسطينية الي مجرد قضية انسانية بعيدا عن حقوقهم ومشروع دولتهم الفلسطينية المستقلة فهذا الاحتلال العنصري يسعى الي تحقيق سياسة التكتل العنصري القائمة على التمدد الاستيطاني وسرقة الاراضي ونهبها وعدم تحديد اي حدود لدولة الاحتلال.إن مشروع الضم يضع المنطقة برمتها على فوهة بركان ويهدد الأمن والاستقرار بالمنطقة كلها وسوف يفجر الصراع الامني ويضع المنطقة امام التحديات الخطيرة الناجمة عن قرار الضم ولا بد من تحميل الأطراف الدولية السامية المتعاقدة على اتفاقية جنيف الرابعة مسؤولية الوفاء بالتزاماتها لمنع الانتهاكات لقواعد القانون الإنساني ولا بد ايضا وخاصة من قبل سويسرا قيامها بدعوة الأطراف المتعاقدة على اتفاقية جنيف إلى اجتماع عاجل للتباحث في المخاطر الناجمة عن القرار الإسرائيلي بالضم واتخاذ ما يلزم من خطوات.والمطلوب من قيادة منظمة التحرير الفلسطينية ومختلف الفصائل العاملة على الساحة الفلسطينية باتخاذ خطوات عاجلة لاستعادة وحدة الموقف الفلسطيني والتحرك دوليا من خلال الموقف الفلسطيني الموحد والجماعي لمواجهة قرار الضم لمحاسبة الاحتلال ووقف انتهاكات حكومته وضمان احترامها لقرارات الأمم المتحدة والقانون الدولي وتوفير الحماية ......
#الابعاد
#والمخاطر
#الناتجة
#مخططات
#الضم
#الإسرائيلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681327
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة ما زالت سلطات الاحتلال العسكري الاسرائيلي تسعي لإحكام السيطرة على الضفة الغربية من خلال سياستها التوسعية وإصرار رئيس وزراء حكومة الاحتلال نتنياهو على قيام سلطاته العسكرية بضم ٥-;-٠-;- % من أراضي المنطقة (ج) والتي تمثل ٣-;-٠-;- % من أراضي الضفة لتكون تحت السيطرة العسكرية وحسم امور المفاوضات بالقوة المسلحة والهيمنة وان قرار الضم هذا يخالف ويتعارض بشكل صارخ مع قواعد القانون الدولي وكذلك قرارات الأمم المتحدة الصادرة عن مجلس الأمن والجمعية العامة أو الصادرة عن الهيئات الدولية ومختلف المنظمات الحقوقية الدولية وان جرائم الاحتلال في الضفة الغربية لا سيما في المنطقة (ج) تتواصل حيث تظهر الارقام والإحصاءات والمعطيات أن هناك حملة واسعة من الانتهاكات تطال السكان وتعتمد على سياسة القتل وهدم المنازل والاعتقال وسرقة الثروات الزراعية والمائية وتدمير البينة التحتية وتهجير السكان.إن ثمة مخاطر حقيقية كبيرة ناتجة عن سياسة الضم إن كانت بشكل مباشر أو غير مباشر وأن مشروع الضم الإسرائيلي هو جزء من خطة اسرائيلية اميركية لتصفية القضية الفلسطينية من جذورها ونجاح هذا المشروع يعني ابقاء الحصار مفروضا على قطاع غزة وفصله عن الضفة الغربية وتغير الوقائع القائمة وتوجيه ضربة مميتة الي قضية الشعب العربي الفلسطيني وضرب حقوقه التاريخية وتهويد المدن الفلسطينية وسرقة تاريخها وتغيب المركز القانوني للاجئين الفلسطينيين وحقهم في العودة الي وطنهم والذين يشكلون ثلثي الشعب الفلسطيني والذي سوف يتعرض لمخاطر كبيرة كما سوف يعطي اشارة للمجتمع الدولي بعدم جدوى وكالة الأونروا التي بدأت ادارة التكتل العنصري الامريكي بمحاربتها وفرض قيود على عملها وإيقاف الدعم المالي عنها وبات من الواضح ان الاحتلال بخطته العنصرية سوف يتخذ خطوات لاحقة بعد الضم وبشكل مباشر بالإجهاز على وكالة الأونروا وما تمثله من شاهد قانوني وسياسي على قضية اللاجئين الفلسطينيين.إن مضي حكومة الاحتلال بسياسة الضم والتوسع الاستيطاني دون تدخل المجتمع الدولي سوف يؤدي إلى ترحيل السكان الفلسطينيين الواقعين تحت إدارة الاحتلال في الخط الأخضر كما أن نجاح مشروع الضم سوف ينسف كل فرص التسوية المزعومة وسوف يدمر حلم بناء دولة على الاراضي الفلسطينية بالضفة الغربية وقطاع غزة وتكون عاصمتها القدس وتحويل القضية الفلسطينية الي مجرد قضية انسانية بعيدا عن حقوقهم ومشروع دولتهم الفلسطينية المستقلة فهذا الاحتلال العنصري يسعى الي تحقيق سياسة التكتل العنصري القائمة على التمدد الاستيطاني وسرقة الاراضي ونهبها وعدم تحديد اي حدود لدولة الاحتلال.إن مشروع الضم يضع المنطقة برمتها على فوهة بركان ويهدد الأمن والاستقرار بالمنطقة كلها وسوف يفجر الصراع الامني ويضع المنطقة امام التحديات الخطيرة الناجمة عن قرار الضم ولا بد من تحميل الأطراف الدولية السامية المتعاقدة على اتفاقية جنيف الرابعة مسؤولية الوفاء بالتزاماتها لمنع الانتهاكات لقواعد القانون الإنساني ولا بد ايضا وخاصة من قبل سويسرا قيامها بدعوة الأطراف المتعاقدة على اتفاقية جنيف إلى اجتماع عاجل للتباحث في المخاطر الناجمة عن القرار الإسرائيلي بالضم واتخاذ ما يلزم من خطوات.والمطلوب من قيادة منظمة التحرير الفلسطينية ومختلف الفصائل العاملة على الساحة الفلسطينية باتخاذ خطوات عاجلة لاستعادة وحدة الموقف الفلسطيني والتحرك دوليا من خلال الموقف الفلسطيني الموحد والجماعي لمواجهة قرار الضم لمحاسبة الاحتلال ووقف انتهاكات حكومته وضمان احترامها لقرارات الأمم المتحدة والقانون الدولي وتوفير الحماية ......
#الابعاد
#والمخاطر
#الناتجة
#مخططات
#الضم
#الإسرائيلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681327
الحوار المتمدن
سري القدوة - الابعاد والمخاطر الناتجة عن مخططات الضم الإسرائيلية
حسن أحراث : أمجاد عمال امانور وأمجاد المعتقلين السياسيين..
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث أعلن عمال امانور من خلال نقابتهم الاتحاد المغربي للشغل (نقابة امانور، طنجة) عن تنظيم وقفة احتجاجية أمام مقر مصلحة الديمومة قبال شركة أمانديس بطنجة يوم الثلاثاء 16 يونيو 2020 على الساعة الحادية عشرة صباحا. وبالموازاة مع شكلهم النضالي، ستنظم عائلات وأسر العمال وقفة احتجاجية واعتصاما أمام مقر ولاية طنجة.ويوم الخميس 18 يونيو 2020، سينظم العمال وقفة احتجاجية أخرى أمام المقر الرئيسي لشركة أمانديس بطنجة على الساعة الحادية عشرة صباحا. وفي الآن نفسه سينفذ عائلات العمال وأسرهم وقفة احتجاجية واعتصاما أمام مقر ولاية طنجة.وهذه الأشكال النضالية تعتبر استمرارية مشروعة للمعركة التي انطلقت منذ 21 يناير 2020، أي ما يقارب خمسة أشهر من المعاناة والتضحيات في ظل وضع استثنائي كارثي.واستمرار هذه المعركة البطولية كل هذه المدة (حوالي خمسة أشهر) تبرز قمة الاستهتار بحقوق العمال من طرف الباطرونا المحمية من طرف النظام، خاصة أن للباطرونا الصغيرة (فيوليا) المضطهدة لعمال امانور بطنجة وتطوان والرباط صلة بعرابيها الكبار (فيوليا) بفرنسا التي تتبجح بالديمقراطية وحقوق الإنسان. إنها جرائم متكررة في حق العمال في جميع القطاعات، ونشير الآن الى العمال الزراعيين باشتوكة أيت باها وعمال شركة سوناكوس بالفقيه بن صالح (الكنفدرالية الديمقراطية للشغل) وعمال شركة اوزون للنظافة بالسعيدية وتاوريرت وغيرهم.وإذ من الطبيعي أن يحمي النظام وأسياده كافة أساليب الاستغلال والاضطهاد الطبقيين بالمغرب وفرنسا، فمن واجب النقابات بالمغرب، خاصة الاتحاد المغربي للشغل والكنفدرالية الديمقراطية للشغل وبفرنسا (CGT) أن تؤازر العمال وأن تنتصر لقضاياهم. لا نراهن على القيادات النقابية البيروقراطية، بل على القواعد العمالية ذات المصلحة الطبقية الواحدة والمصير الواحد (يا عمال العالم اتحدوا)...وعودة الى العنوان "الغريب"، أي "أمجاد عمال امانور وأمجاد المعتقلين السياسيين"، فالمقصود هو الكثير من التشابه بين معارك عمال امانور ومعارك المعتقلين السياسيين (سابقا). لقد نجح المعتقلون السياسيون في فرض مطالبهم وفرض إطلاق سراحهم بتضافر جهود عائلاتهم ونضالات رفاقهم خارج السجون وأيضا العديد من الإطارات المناضلة داخل المغرب وخارجه.ولا يخفى الدور الكبير والحاسم الذي لعبته العائلات الى جانب أبنائها بالسجون والمخافر السرية بالمغرب وبالعديد من التجارب الأخرى، ومن بينها التجربة الفلسطينية وتجارب أمريكا اللاتينية.وانخراط العائلات في معارك المعتقلين السياسيين والعمال تعبير عن مشروعية هذه المعارك من جهة، وعن الاستعداد النضالي لانتزاع الحقوق المهدورة بكل ما يتطلبه الأمر من تضحيات من جهة أخرى. لا يسعنا إلا أن نحيي هذه التضحيات وأن ننخرط فيها، كل من موقعه. ولا يسعنا إلا أن نقف إجلالا وتعظيما لصمود العمال وعائلاتهم. ولنترك الكاميرا "الشاعلة" لقناصي الفرص "الباردة". وإنه الحد الفاصل بين من يخدم القضايا العادلة حقا وبين من يمتطيها. إنه الفرق بين من يخدم قضية معينة وبين من يستخدمها...لقد وضع عمال امانور الجميع أمام مسؤولياته. وتبقى مسؤوليتنا كمناضلين دعم هذه المعركة المحاصرة من مختلف مواقعنا، كما دعمنا معارك المعتقلين السياسيين وعائلاتهم. وأن نكون قواعد نقابية أو مسؤولين نقابيين بمختلف النقابات القطاعية أو المركزية، فمن المفروض أن نرفع صوتنا عاليا لفضح النظام وحمايته للباطرونا وتجاوزاتها الفظة واستنجادها "بالأم" فرنسا. بل وأن نعمل على فك الحصار على المعركة من خلال التعريف بها بالمغرب وخارج المغرب. ولنجسد شعار "يا عمال ......
#أمجاد
#عمال
#امانور
#وأمجاد
#المعتقلين
#السياسيين..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681326
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث أعلن عمال امانور من خلال نقابتهم الاتحاد المغربي للشغل (نقابة امانور، طنجة) عن تنظيم وقفة احتجاجية أمام مقر مصلحة الديمومة قبال شركة أمانديس بطنجة يوم الثلاثاء 16 يونيو 2020 على الساعة الحادية عشرة صباحا. وبالموازاة مع شكلهم النضالي، ستنظم عائلات وأسر العمال وقفة احتجاجية واعتصاما أمام مقر ولاية طنجة.ويوم الخميس 18 يونيو 2020، سينظم العمال وقفة احتجاجية أخرى أمام المقر الرئيسي لشركة أمانديس بطنجة على الساعة الحادية عشرة صباحا. وفي الآن نفسه سينفذ عائلات العمال وأسرهم وقفة احتجاجية واعتصاما أمام مقر ولاية طنجة.وهذه الأشكال النضالية تعتبر استمرارية مشروعة للمعركة التي انطلقت منذ 21 يناير 2020، أي ما يقارب خمسة أشهر من المعاناة والتضحيات في ظل وضع استثنائي كارثي.واستمرار هذه المعركة البطولية كل هذه المدة (حوالي خمسة أشهر) تبرز قمة الاستهتار بحقوق العمال من طرف الباطرونا المحمية من طرف النظام، خاصة أن للباطرونا الصغيرة (فيوليا) المضطهدة لعمال امانور بطنجة وتطوان والرباط صلة بعرابيها الكبار (فيوليا) بفرنسا التي تتبجح بالديمقراطية وحقوق الإنسان. إنها جرائم متكررة في حق العمال في جميع القطاعات، ونشير الآن الى العمال الزراعيين باشتوكة أيت باها وعمال شركة سوناكوس بالفقيه بن صالح (الكنفدرالية الديمقراطية للشغل) وعمال شركة اوزون للنظافة بالسعيدية وتاوريرت وغيرهم.وإذ من الطبيعي أن يحمي النظام وأسياده كافة أساليب الاستغلال والاضطهاد الطبقيين بالمغرب وفرنسا، فمن واجب النقابات بالمغرب، خاصة الاتحاد المغربي للشغل والكنفدرالية الديمقراطية للشغل وبفرنسا (CGT) أن تؤازر العمال وأن تنتصر لقضاياهم. لا نراهن على القيادات النقابية البيروقراطية، بل على القواعد العمالية ذات المصلحة الطبقية الواحدة والمصير الواحد (يا عمال العالم اتحدوا)...وعودة الى العنوان "الغريب"، أي "أمجاد عمال امانور وأمجاد المعتقلين السياسيين"، فالمقصود هو الكثير من التشابه بين معارك عمال امانور ومعارك المعتقلين السياسيين (سابقا). لقد نجح المعتقلون السياسيون في فرض مطالبهم وفرض إطلاق سراحهم بتضافر جهود عائلاتهم ونضالات رفاقهم خارج السجون وأيضا العديد من الإطارات المناضلة داخل المغرب وخارجه.ولا يخفى الدور الكبير والحاسم الذي لعبته العائلات الى جانب أبنائها بالسجون والمخافر السرية بالمغرب وبالعديد من التجارب الأخرى، ومن بينها التجربة الفلسطينية وتجارب أمريكا اللاتينية.وانخراط العائلات في معارك المعتقلين السياسيين والعمال تعبير عن مشروعية هذه المعارك من جهة، وعن الاستعداد النضالي لانتزاع الحقوق المهدورة بكل ما يتطلبه الأمر من تضحيات من جهة أخرى. لا يسعنا إلا أن نحيي هذه التضحيات وأن ننخرط فيها، كل من موقعه. ولا يسعنا إلا أن نقف إجلالا وتعظيما لصمود العمال وعائلاتهم. ولنترك الكاميرا "الشاعلة" لقناصي الفرص "الباردة". وإنه الحد الفاصل بين من يخدم القضايا العادلة حقا وبين من يمتطيها. إنه الفرق بين من يخدم قضية معينة وبين من يستخدمها...لقد وضع عمال امانور الجميع أمام مسؤولياته. وتبقى مسؤوليتنا كمناضلين دعم هذه المعركة المحاصرة من مختلف مواقعنا، كما دعمنا معارك المعتقلين السياسيين وعائلاتهم. وأن نكون قواعد نقابية أو مسؤولين نقابيين بمختلف النقابات القطاعية أو المركزية، فمن المفروض أن نرفع صوتنا عاليا لفضح النظام وحمايته للباطرونا وتجاوزاتها الفظة واستنجادها "بالأم" فرنسا. بل وأن نعمل على فك الحصار على المعركة من خلال التعريف بها بالمغرب وخارج المغرب. ولنجسد شعار "يا عمال ......
#أمجاد
#عمال
#امانور
#وأمجاد
#المعتقلين
#السياسيين..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681326
الحوار المتمدن
حسن أحراث - أمجاد عمال امانور وأمجاد المعتقلين السياسيين..
رائد الحواري : المعرفة والروح في قصيدة -دلني يا حلم- كميل أبو حنيش
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري المعرفة والروح في قصيدة"دلني يا حلم"كميل أبو حنيشمخاطبة غير العاقل، غير البشري/الإنساني تثير المتلقي وتجعله يتوقف عن المبرر والهدف من وراء هذا النداء الخطاب، وعندما يكون هناك فعل أمر، فأنه يستوقف القارئ، فهل هو أمر، أم استجداء، أم دعاء، أم رغبة متخيلة/وهمية، ففي حالة الأمر يظهر الشاعر وكأنه سيد، أو أنه يطلب من زميل/رفيق/صديق موازي له ومتماثل معه في كل شيء، وفي حالة الاستجداء يكون هناك ضعف ووهن، وفي حالة الدعاء يكون هناك إيمان بأن الطلب/الدعاء سيستجاب ويتحقق، وعندما تكون رغبة متخيلة تكون هناك (فانتازيا) يعتمد عليها الطالب، إلى أن يحين إتيان ما هو جديد.يفتتح الشاعر بمخاطبة الحلم، "دلني": دُلَّني يا حِلمُ كيفَ سأقتفي أثرَ الدّروبِالمُفضياتِ إلى البِداياتِ السَّحيقةِ في الزَّمانِو عُد بنا نحو الوراءِلعلَّني أُشفى مِنَ الشوقِ القصيِّيطلب الشاعر "الحلم"، لكن صيغة الخطاب تبدو وكأنها صادرة لإنسان، لصديق/لزميل، وليس إلى شيء غير عاقل، فهو يطلب من (صديقه) المعرفة وإرشاده إلى معرفة سلوك الدرب، فالشاعر لا يطلب ما هو مادي، بل ما هو روحي/معرفي، وفي طلبه نجد رغبة في ولوج الزمن والعودة به إلى "الوراء"/البدايات، وهذه العودة/الوراء الغاية منها أخذ مزيد من العاطفة "الشوق" ليقتات بها ومنها على ما سيكون، إذن هناك (طلب) وليس أمر، واعتقد أن ترفع الشاعر عما هو مادي/جسدي يشير سمو طلبه، كما يؤكد على ترفعه عن الماديات، فهل لهذا الترفع علاقة بحالة (صوفية) يسعى الشاعر لتحرر من جسده ومن محيطه ليصل ويحل في المطلق، في الحلم/الإله؟ المقطع التالي يجيبنا:"ونجّني مِن هاجسٍ يحتلُّ روحي كُلَّما أزفَ الظَّلامُالسَّرمديُّ فلا أرى غيرَ المَزيدِ مِنَ العَماءِ"الشاعر يسعى للنور، للفضاء الرحب، لهذا نوه إلى ما يعانيه من أذى: "الظلام، فلا أرى، العماء" واللافت أن هذه الألفاظ لا تتعلق بحاجة الشاعر للمشاهدة فحسب، بل بحاجته إلى البصيرة الرؤية، وبنقاء النفس وصفاء الروح من التشويش والتشويه، لهذا قال "يحتل روحي" وهنا يتقدم في طلبه، وفي الوقت ذاته يرتفع (صفة/طبيعة) المطلوب منه، فهو هنا أقرب إلى الإله منه إلى من هو بشري، وهذا التوزان بين حجم الطلب والمطلوب منه، يشير إلى تقدم حالة الشاعر الروحية واستمراريته في رفع (سقف) حاجاته الروحية والمعرفية، فهناك تسلسل منطقي في الطلب، الذي أخذ يقترب من شكل دعاء.الشاعر يستمر في طلبه/دعاءه: "و فُكَّني مِن قَيدِ صمتي كي أُفتِّشَ عَن كلامٍ لائقٍ في الأبجديَّةِينتشِلُني مِن حكاياتِ التَّلعثُمِ و الهراءِ"ما حاجة الشاعر إلى اللغة، ما دامت حاجاته في السابق غلب الطابع الوحي عليها؟، نجيب أنه في البداية تحدث "دلني" بمعنى أنه يسعى للمعرفة أضافة إلى صفاء الروح، فهو (يؤمن) بأن الحلول في الروح/المطلق لا يعتمد على الأنا فقط، بل يجب أن تكون هذه الأنا على قدر من المعرفة لتكون منسجمه وقوية في (إيمانها/قناعتها)، بحيث لا تتوه/ترتبك في أتون الأحداث ومواجهة المنغصات، لهذا ركز على "التلعثم والهواء"، وهذا يأخذنا إلى دور/حال جديد للشاعر، فهل يريد أن يقوم بدور النبي، الذي يعرف الحقيقة ويريد للآخرين أن يستمتعوا/يصلوا إلى ما وصل إليه ويستمتعوا معه؟.نجد الإجابة فيما يلي:"و مُدَّني يا حِلمُ بالعَزمِ المُهِمِّ لرحلتي و أمسكْزمامي جيّداًكي لا أحيدَ عن الطَّريقِو هُزَّني كي لا أغُطَّ بغفوتي لأرى السَّديمَو لحظةَ الخلقِ البديعةِ في انفجارِ الإبتداءِ"هذه المرة الثانية التي يخاطب/(يس ......
#المعرفة
#والروح
#قصيدة
#-دلني
#حلم-
#كميل
#حنيش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681325
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري المعرفة والروح في قصيدة"دلني يا حلم"كميل أبو حنيشمخاطبة غير العاقل، غير البشري/الإنساني تثير المتلقي وتجعله يتوقف عن المبرر والهدف من وراء هذا النداء الخطاب، وعندما يكون هناك فعل أمر، فأنه يستوقف القارئ، فهل هو أمر، أم استجداء، أم دعاء، أم رغبة متخيلة/وهمية، ففي حالة الأمر يظهر الشاعر وكأنه سيد، أو أنه يطلب من زميل/رفيق/صديق موازي له ومتماثل معه في كل شيء، وفي حالة الاستجداء يكون هناك ضعف ووهن، وفي حالة الدعاء يكون هناك إيمان بأن الطلب/الدعاء سيستجاب ويتحقق، وعندما تكون رغبة متخيلة تكون هناك (فانتازيا) يعتمد عليها الطالب، إلى أن يحين إتيان ما هو جديد.يفتتح الشاعر بمخاطبة الحلم، "دلني": دُلَّني يا حِلمُ كيفَ سأقتفي أثرَ الدّروبِالمُفضياتِ إلى البِداياتِ السَّحيقةِ في الزَّمانِو عُد بنا نحو الوراءِلعلَّني أُشفى مِنَ الشوقِ القصيِّيطلب الشاعر "الحلم"، لكن صيغة الخطاب تبدو وكأنها صادرة لإنسان، لصديق/لزميل، وليس إلى شيء غير عاقل، فهو يطلب من (صديقه) المعرفة وإرشاده إلى معرفة سلوك الدرب، فالشاعر لا يطلب ما هو مادي، بل ما هو روحي/معرفي، وفي طلبه نجد رغبة في ولوج الزمن والعودة به إلى "الوراء"/البدايات، وهذه العودة/الوراء الغاية منها أخذ مزيد من العاطفة "الشوق" ليقتات بها ومنها على ما سيكون، إذن هناك (طلب) وليس أمر، واعتقد أن ترفع الشاعر عما هو مادي/جسدي يشير سمو طلبه، كما يؤكد على ترفعه عن الماديات، فهل لهذا الترفع علاقة بحالة (صوفية) يسعى الشاعر لتحرر من جسده ومن محيطه ليصل ويحل في المطلق، في الحلم/الإله؟ المقطع التالي يجيبنا:"ونجّني مِن هاجسٍ يحتلُّ روحي كُلَّما أزفَ الظَّلامُالسَّرمديُّ فلا أرى غيرَ المَزيدِ مِنَ العَماءِ"الشاعر يسعى للنور، للفضاء الرحب، لهذا نوه إلى ما يعانيه من أذى: "الظلام، فلا أرى، العماء" واللافت أن هذه الألفاظ لا تتعلق بحاجة الشاعر للمشاهدة فحسب، بل بحاجته إلى البصيرة الرؤية، وبنقاء النفس وصفاء الروح من التشويش والتشويه، لهذا قال "يحتل روحي" وهنا يتقدم في طلبه، وفي الوقت ذاته يرتفع (صفة/طبيعة) المطلوب منه، فهو هنا أقرب إلى الإله منه إلى من هو بشري، وهذا التوزان بين حجم الطلب والمطلوب منه، يشير إلى تقدم حالة الشاعر الروحية واستمراريته في رفع (سقف) حاجاته الروحية والمعرفية، فهناك تسلسل منطقي في الطلب، الذي أخذ يقترب من شكل دعاء.الشاعر يستمر في طلبه/دعاءه: "و فُكَّني مِن قَيدِ صمتي كي أُفتِّشَ عَن كلامٍ لائقٍ في الأبجديَّةِينتشِلُني مِن حكاياتِ التَّلعثُمِ و الهراءِ"ما حاجة الشاعر إلى اللغة، ما دامت حاجاته في السابق غلب الطابع الوحي عليها؟، نجيب أنه في البداية تحدث "دلني" بمعنى أنه يسعى للمعرفة أضافة إلى صفاء الروح، فهو (يؤمن) بأن الحلول في الروح/المطلق لا يعتمد على الأنا فقط، بل يجب أن تكون هذه الأنا على قدر من المعرفة لتكون منسجمه وقوية في (إيمانها/قناعتها)، بحيث لا تتوه/ترتبك في أتون الأحداث ومواجهة المنغصات، لهذا ركز على "التلعثم والهواء"، وهذا يأخذنا إلى دور/حال جديد للشاعر، فهل يريد أن يقوم بدور النبي، الذي يعرف الحقيقة ويريد للآخرين أن يستمتعوا/يصلوا إلى ما وصل إليه ويستمتعوا معه؟.نجد الإجابة فيما يلي:"و مُدَّني يا حِلمُ بالعَزمِ المُهِمِّ لرحلتي و أمسكْزمامي جيّداًكي لا أحيدَ عن الطَّريقِو هُزَّني كي لا أغُطَّ بغفوتي لأرى السَّديمَو لحظةَ الخلقِ البديعةِ في انفجارِ الإبتداءِ"هذه المرة الثانية التي يخاطب/(يس ......
#المعرفة
#والروح
#قصيدة
#-دلني
#حلم-
#كميل
#حنيش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681325
الحوار المتمدن
رائد الحواري - المعرفة والروح في قصيدة -دلني يا حلم- كميل أبو حنيش
رضوان زهرو : الحاجة إلى - دولة تنموية-
#الحوار_المتمدن
#رضوان_زهرو الحاجة إلى "دولة تنموية"بقلم الدكتور رضوان زهروأستاذ التعليم العالي بكلية الحقوق، عين الشق - الدار البيضاء.zahrouradouane@gmail.comتشهد الآونة الأخيرة بالمغرب، تداولا واسعا حول النموذج التنموي الذي نطمح إليه والمجالات الحية التي ينبغي أن يطالها؛ في ظل ظرفية عالمية ووطنية، أقل ما يقال عنها، أنها مضطربة وغير مستقرة، و تتميز بالعديد من التغيرات، لاسيما في ظل تفشي جائحة كورونا: اضطراب في الأسواق وفي سلاسل التموين الدولية؛ تباطء في الاقتصادات؛ تراجع في الخدمات وفي الاستهلاك؛ انهيار شبه تام في قطاع التصنيع؛ سقوط بورصات في دول كبرى؛ تنامي السياسات الحمائية، و توجه عدد من الدول نحو الانغلاق والاعتماد على الذات؛ تفاقم حدة التوترات التجارية بين القوى الكبرى، خاصة بين الولايات المتحدة الأمريكية والصين؛ كذلك التحديات التي سيطرحها في المستقبل القريب جدا، الانتقال إلى عصر "الذكاء الاصطناعي"؛ وكذا تزايد الصراعات الجيوسياسية، وما ترتب عنها من انعكاسات على تراجع آفاق النمو العالمي، والتقلبات الكبيرة لأسعار الغاز والنفط، وخروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي، وانعكاس كل ذلك حتما على بلادنا؛ مما يفرض علينا، ضرورة التفكير في أسس وأولويات جديدة لمشروع تنموي متكامل؛ قوامه التحديث والديمقراطية والإقلاع الاقتصادي؛ وهي كلها مبادئ مركزية للدولة التنموية.لقد حظي موضوع التنمية باهتمام المفكرين والساسة ورجال الاقتصاد، حيث أخذ حيزا كبيرا من التناول في العقود الأخيرة، سواء على مستوى التنظير الاقتصادي والبحوث العلمية، أو على مستوى المؤسسات الدولية ومراكز البحث، أو على مستوى السياسات الاقتصادية للدول، وذلك نظرا لما له من تأثير عميق على الأفكار والبنيات والاختيارات والقناعات. والتنمية في مدلولها العام، هي التغيير واعتماد خيارات بديلة، رجاء الوصول إلى وضع أفضل، يشمل الإنسان والمجتمع والدولة؛ بمعنى يشمل في آن واحد، النواحي السياسية والاقتصادية والثقافية والاجتماعية.. فبعد الحرب العالمية الثانية، وتحديدا عقب انهيار نمط التنمية السوفياتي، كان لا بد للفكر الاقتصادي، وخاصة مدارس "اقتصاد التنمية"، من إعادة النظر في العديد من النماذج التنموية السائدة في العالم؛ كما أن خروج الولايات المتحدة الأمريكية منتصرة في الحرب الباردة، ساهم إلى حد كبير في تكريس مبادئ الرأسمالية وقوى السوق؛ وهي الفلسفة التي ظهرت خلال القرن الثامن عشر، وقامت عليها المدرسة (التقليدية) أو (الكلاسيكية) التي وضع أسسها المذهبية آدم سميث وديفيد ريكاردو، وروبرت مالتوس وجون ستيوارت مل وآخرون، والذين يشتركون جميعهم في فكرة التحليل الجزئي المرتبط بالقطاعات الإنتاجية، وخاصة الزراعة، وتأثير الزيادة السكانية؛ وقد تبنى هؤلاء الاقتصاديون التقليديون (أو الكلاسيكيون) حتمية التوازن التلقائي، من خلال القوة السحرية للسوق، ومبدأ الحرية الاقتصادية، ونظام المنافسة المبني على المبادلات الفردية وعدم تدخل الدولة في الاقتصاد، إلا بغرض فرض بعض الضرائب لتمويل نفقاتها في الدفاع والقضاء والأمن. هذا، بالإضافة إلى نظرية النمو الكلاسيكية المحدثة (النيوكلاسيكية) التي تربط النمو الاقتصادي أساسا بالادخار والتقدم التكنولوجي وعملية تكوين رأس المال. هذه العقيدة لم تصمد طويلا، خاصة خلال القرن العشرين، بعد ظهور بوادر أزمة اقتصادية عميقة؛ أزمة كساد، استمرت لعدة سنوات؛ حينها بدأ البحث عن آليات جديدة كفيلة بتحقيق الاستقرار للاقتصاد العالمي؛ وهو ما تم من خلال أ ......
#الحاجة
#دولة
#تنموية-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681324
#الحوار_المتمدن
#رضوان_زهرو الحاجة إلى "دولة تنموية"بقلم الدكتور رضوان زهروأستاذ التعليم العالي بكلية الحقوق، عين الشق - الدار البيضاء.zahrouradouane@gmail.comتشهد الآونة الأخيرة بالمغرب، تداولا واسعا حول النموذج التنموي الذي نطمح إليه والمجالات الحية التي ينبغي أن يطالها؛ في ظل ظرفية عالمية ووطنية، أقل ما يقال عنها، أنها مضطربة وغير مستقرة، و تتميز بالعديد من التغيرات، لاسيما في ظل تفشي جائحة كورونا: اضطراب في الأسواق وفي سلاسل التموين الدولية؛ تباطء في الاقتصادات؛ تراجع في الخدمات وفي الاستهلاك؛ انهيار شبه تام في قطاع التصنيع؛ سقوط بورصات في دول كبرى؛ تنامي السياسات الحمائية، و توجه عدد من الدول نحو الانغلاق والاعتماد على الذات؛ تفاقم حدة التوترات التجارية بين القوى الكبرى، خاصة بين الولايات المتحدة الأمريكية والصين؛ كذلك التحديات التي سيطرحها في المستقبل القريب جدا، الانتقال إلى عصر "الذكاء الاصطناعي"؛ وكذا تزايد الصراعات الجيوسياسية، وما ترتب عنها من انعكاسات على تراجع آفاق النمو العالمي، والتقلبات الكبيرة لأسعار الغاز والنفط، وخروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي، وانعكاس كل ذلك حتما على بلادنا؛ مما يفرض علينا، ضرورة التفكير في أسس وأولويات جديدة لمشروع تنموي متكامل؛ قوامه التحديث والديمقراطية والإقلاع الاقتصادي؛ وهي كلها مبادئ مركزية للدولة التنموية.لقد حظي موضوع التنمية باهتمام المفكرين والساسة ورجال الاقتصاد، حيث أخذ حيزا كبيرا من التناول في العقود الأخيرة، سواء على مستوى التنظير الاقتصادي والبحوث العلمية، أو على مستوى المؤسسات الدولية ومراكز البحث، أو على مستوى السياسات الاقتصادية للدول، وذلك نظرا لما له من تأثير عميق على الأفكار والبنيات والاختيارات والقناعات. والتنمية في مدلولها العام، هي التغيير واعتماد خيارات بديلة، رجاء الوصول إلى وضع أفضل، يشمل الإنسان والمجتمع والدولة؛ بمعنى يشمل في آن واحد، النواحي السياسية والاقتصادية والثقافية والاجتماعية.. فبعد الحرب العالمية الثانية، وتحديدا عقب انهيار نمط التنمية السوفياتي، كان لا بد للفكر الاقتصادي، وخاصة مدارس "اقتصاد التنمية"، من إعادة النظر في العديد من النماذج التنموية السائدة في العالم؛ كما أن خروج الولايات المتحدة الأمريكية منتصرة في الحرب الباردة، ساهم إلى حد كبير في تكريس مبادئ الرأسمالية وقوى السوق؛ وهي الفلسفة التي ظهرت خلال القرن الثامن عشر، وقامت عليها المدرسة (التقليدية) أو (الكلاسيكية) التي وضع أسسها المذهبية آدم سميث وديفيد ريكاردو، وروبرت مالتوس وجون ستيوارت مل وآخرون، والذين يشتركون جميعهم في فكرة التحليل الجزئي المرتبط بالقطاعات الإنتاجية، وخاصة الزراعة، وتأثير الزيادة السكانية؛ وقد تبنى هؤلاء الاقتصاديون التقليديون (أو الكلاسيكيون) حتمية التوازن التلقائي، من خلال القوة السحرية للسوق، ومبدأ الحرية الاقتصادية، ونظام المنافسة المبني على المبادلات الفردية وعدم تدخل الدولة في الاقتصاد، إلا بغرض فرض بعض الضرائب لتمويل نفقاتها في الدفاع والقضاء والأمن. هذا، بالإضافة إلى نظرية النمو الكلاسيكية المحدثة (النيوكلاسيكية) التي تربط النمو الاقتصادي أساسا بالادخار والتقدم التكنولوجي وعملية تكوين رأس المال. هذه العقيدة لم تصمد طويلا، خاصة خلال القرن العشرين، بعد ظهور بوادر أزمة اقتصادية عميقة؛ أزمة كساد، استمرت لعدة سنوات؛ حينها بدأ البحث عن آليات جديدة كفيلة بتحقيق الاستقرار للاقتصاد العالمي؛ وهو ما تم من خلال أ ......
#الحاجة
#دولة
#تنموية-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681324
الحوار المتمدن
رضوان زهرو - الحاجة إلى - دولة تنموية-
أحمد صبحى منصور : فقه تكسير الأصنام : من الإصلاح العلني الى الهاجس الأمني
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور فقه تكسير الأصنام : من الإصلاح العلني الى الهاجس الأمني أولا : 1 ـ في منتصف السبعينيات وفد الى قريتنا ( أبو حريز ) شاب فلسطيني ينتمى الى حركة ( فتح ) تزوج فتاة من القرية وعاش فيها وقتا، لم يعجبه تقديس الناس للولىّ الصوفى ، وبدأ يهاجمه . سمع بموقفى من التصوف ، وكنت وقتها في صراع مع الأزهر في موضوع الدكتوراة عن التصوف . زارنى في القاهرة ، واصبحنا أصدقاء . قبل مغادرته مصر صارحنى برغبته في تفجير الأضرحة المقدسة في بلدنا . قلت له : هذا ضد الإسلام . وشرحت له فاقتنع . 2 ـ التعامل مع القبور المقدسة والأوثان والأصنام ليس بتكسير حجارتها ولكن بتكسير الإعتقاد فيها . ليست المشكلة في مواد البناء للأصنام والأنصاب والأوثان ، فهي نفس المواد المستخدمة في البيوت والمراحيض والمصانع وحظائر المواشى . المشكلة في العقول التي تقدّس هذه الأصنام والأوثان والأنصاب . لو تم تدميرها مع بقاء الإيمان بها فسيقيم من يعبدها آلافا غيرها . 2 / 1 : دمّرت طالبان جزءا من تمثال بوذا في واد "سوات" شمال باكستان . تدميره لم يترتب عليه إنصراف البوذيين عن عبادة بوذا . 2 / 2 : منع السلطان المملوكى جُقمق مولد السيد البدوى في طنطا عام 801 هجرية ، فأقام الصوفية موالد أخرى ، ولم يتأثر الإيمان بقبر البدوى المقدس .3 ـ العلاج القرآنى هو الأروع : 3 / 1 : لم يقل جل وعلا : دمروها ، ولكن قال إجتنبوها . والاجتناب يعنى بقاءها ولكن دون تقديس لها . 3 / 2 : هناك أصنام مادية يجب إجتنابها . قال جل وعلا : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (90) المائدة ) 3 / 3 : وهناك أصنام معنوية يجب إجتنابها ، هي خرافات الأحاديث الشيطانية ، وبالتعبير القرآنى هي ( الطاغوت ) . قال جل وعلا في إجتناب الطاغوت :3 / 3 / 1 : (وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنْ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ )(36) النحل )3 / 3 / 2 : ( وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمْ الْبُشْرَى فَبَشِّرْ عِبَادِي (17) الزمر )3 / 4 : عن إجتنابهما معا : ( الرجس المادى والرجس المعنوى أو الزور ) قال جل وعلا ( فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنْ الأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ (30) الحج ). 4 ـ الفتى إبراهيم عليه السلام لجأ الى التكسير المادى للأصنام واستبقى كبيرها ليقيم الحّجة العملية لقومه أنها مجرد أحجار صمّاء , وفاز عليهم بحجته . 5 ـ ولكن القصص القرآنى ليس للتشريع . التشريع يأتي بالأمر والنهى ، مثل ( إجتنبوا ) و ( لا تقربوا ) 6 ـ من روعة التشريع القرآنى في تكسير الأصنام معنويا كلمة:( أرونى). 6 / 1 : هناك رؤية عينية مادية . التحدى هنا :6 / 1 / 1 : أرونى هذه الآلهة المقبورة . أخرجوها لنا لنراها ونتحدث معها ونلمسها بأيدينا . قال جل وعلا : ( قُلْ أَرُونِي الَّذِينَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكَاءَ ) (27) سبأ ). هناك ما يسمى بالروضة الشريفة والتي يزعمون أن الاله الذى سمُّوه محمدا يعيش تحتها حيث تُعرض عليه أعمال جميع ( أُمّة محمد ) ليراجعها ويشفع فيها مقدما . قف أمام هذا الوثن الرجسى وقل لهم ( أرونى ) . إذا كان فعلا حيّا تحت الأرض في هذا المكان فأرونيه . 6 / 1 / 2 : الله جل وعلا هو وحده خالق وفاطر السماوات والأرض وخالق وفاطر ما فيهما ومن فيهما . إذا كان ( محمد ) و ( الحسين ) و ( على بن أبى طالب ) ......
#تكسير
#الأصنام
#الإصلاح
#العلني
#الهاجس
#الأمني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681323
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور فقه تكسير الأصنام : من الإصلاح العلني الى الهاجس الأمني أولا : 1 ـ في منتصف السبعينيات وفد الى قريتنا ( أبو حريز ) شاب فلسطيني ينتمى الى حركة ( فتح ) تزوج فتاة من القرية وعاش فيها وقتا، لم يعجبه تقديس الناس للولىّ الصوفى ، وبدأ يهاجمه . سمع بموقفى من التصوف ، وكنت وقتها في صراع مع الأزهر في موضوع الدكتوراة عن التصوف . زارنى في القاهرة ، واصبحنا أصدقاء . قبل مغادرته مصر صارحنى برغبته في تفجير الأضرحة المقدسة في بلدنا . قلت له : هذا ضد الإسلام . وشرحت له فاقتنع . 2 ـ التعامل مع القبور المقدسة والأوثان والأصنام ليس بتكسير حجارتها ولكن بتكسير الإعتقاد فيها . ليست المشكلة في مواد البناء للأصنام والأنصاب والأوثان ، فهي نفس المواد المستخدمة في البيوت والمراحيض والمصانع وحظائر المواشى . المشكلة في العقول التي تقدّس هذه الأصنام والأوثان والأنصاب . لو تم تدميرها مع بقاء الإيمان بها فسيقيم من يعبدها آلافا غيرها . 2 / 1 : دمّرت طالبان جزءا من تمثال بوذا في واد "سوات" شمال باكستان . تدميره لم يترتب عليه إنصراف البوذيين عن عبادة بوذا . 2 / 2 : منع السلطان المملوكى جُقمق مولد السيد البدوى في طنطا عام 801 هجرية ، فأقام الصوفية موالد أخرى ، ولم يتأثر الإيمان بقبر البدوى المقدس .3 ـ العلاج القرآنى هو الأروع : 3 / 1 : لم يقل جل وعلا : دمروها ، ولكن قال إجتنبوها . والاجتناب يعنى بقاءها ولكن دون تقديس لها . 3 / 2 : هناك أصنام مادية يجب إجتنابها . قال جل وعلا : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (90) المائدة ) 3 / 3 : وهناك أصنام معنوية يجب إجتنابها ، هي خرافات الأحاديث الشيطانية ، وبالتعبير القرآنى هي ( الطاغوت ) . قال جل وعلا في إجتناب الطاغوت :3 / 3 / 1 : (وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنْ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ )(36) النحل )3 / 3 / 2 : ( وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمْ الْبُشْرَى فَبَشِّرْ عِبَادِي (17) الزمر )3 / 4 : عن إجتنابهما معا : ( الرجس المادى والرجس المعنوى أو الزور ) قال جل وعلا ( فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنْ الأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ (30) الحج ). 4 ـ الفتى إبراهيم عليه السلام لجأ الى التكسير المادى للأصنام واستبقى كبيرها ليقيم الحّجة العملية لقومه أنها مجرد أحجار صمّاء , وفاز عليهم بحجته . 5 ـ ولكن القصص القرآنى ليس للتشريع . التشريع يأتي بالأمر والنهى ، مثل ( إجتنبوا ) و ( لا تقربوا ) 6 ـ من روعة التشريع القرآنى في تكسير الأصنام معنويا كلمة:( أرونى). 6 / 1 : هناك رؤية عينية مادية . التحدى هنا :6 / 1 / 1 : أرونى هذه الآلهة المقبورة . أخرجوها لنا لنراها ونتحدث معها ونلمسها بأيدينا . قال جل وعلا : ( قُلْ أَرُونِي الَّذِينَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكَاءَ ) (27) سبأ ). هناك ما يسمى بالروضة الشريفة والتي يزعمون أن الاله الذى سمُّوه محمدا يعيش تحتها حيث تُعرض عليه أعمال جميع ( أُمّة محمد ) ليراجعها ويشفع فيها مقدما . قف أمام هذا الوثن الرجسى وقل لهم ( أرونى ) . إذا كان فعلا حيّا تحت الأرض في هذا المكان فأرونيه . 6 / 1 / 2 : الله جل وعلا هو وحده خالق وفاطر السماوات والأرض وخالق وفاطر ما فيهما ومن فيهما . إذا كان ( محمد ) و ( الحسين ) و ( على بن أبى طالب ) ......
#تكسير
#الأصنام
#الإصلاح
#العلني
#الهاجس
#الأمني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681323
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - فقه تكسير الأصنام : من الإصلاح العلني الى الهاجس الأمني
أحمد رجب : لندين الدولة التركية العنصرية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب منذ تأسيس الامبراطورية العثمانية اصبح القتل الجماعي للمدنيين العزل وازالة وتسوية البيوت والبنايات مع الارض للقرى والمدن الكوردستانية واحتلالها شيمة لحكم الاتراك ، وانتقلت تلك الشيم القذرة ملازمة لهم حتى انتقالها الى احفادهم ومنهم الدموي رجب طيب اردوگان، وان اعمالهم اللانسانية كثيرة ومنها القتل الجماعي ( الجينوسايد) للارمن ودرسيم وكل المدن والقرى في شمال كوردستان، ومجزرة قرية روبوسكي ومقتل الناشطات الكورديات في باريس، وجريمة قرية كورتك وزاركلي ومجمع مخمور وشنكال والمناطق الاخرى، وان المجرم المنبوذ اردوگان ونطامه وفي هجومه على كوردستان استخدم الاسلحة المحرمة واطلق العنان لزمرته بقصف الناس المدنيين والمدارس والمستشفيات، وتحطيم وتدمير البيوت للقرى والمدن، وحرق البساتين وقتل الماشية والحيوانات في كوردستان.من الواضح والمعلوم اليوم ان تركيا لها 19 ربية وموقع عسكري، وهي مزودة باحدث الاسلحة بما فيها المدفعية والدبابات واماكن خاصة للهليكوبترات والطائرات بلا طيار ومقرات خاصة للتجسس وجهاز الميت التجسسي القمعي، وان تركيا تتحرك داخل اراضي كوردستان في اربيل ودهوك باستقلالية وحرية، وتحفر بواسطة الشوفلات والكريدرات والاليات الاخرى وتشق الطرق، وتتقدم شبرا شبرا نحو اهدافها المدنسة وامام المسؤولين الى العمق الكوردستاني.من الضروري ان يطلب مواطنو كوردستان من الحكومة وبصوت واحد وان يقولوا اين ايرادات نفط كوردستان؟ منذ كم سنة تعطون النفط بارخص الاسعار الى تركيا؟ اين ايراداته والى جيوب من تذهب وفي اي بنك تخزنوها؟ ان الحكومة المركزية تطلب ومنذ سبع سنوات تحويل قسم من نفط كوردستان الى شركة سومو وفي المقابل تعطي الحكومة المركزية رواتب المعلمين والموظفين، ولكن نظرا للاتفاقيات السرية مع تركيا فان الشلل اصاب رئاسة الاقليم ورئاسة الوزراء وهما تعيشان في دوامة وحيرة, واذا اصرمسؤولو كوردستان على موقفهم، عدم اعطاء النفط للمركز فانهم يعرضون مواطني كوردستان للجوع، ولا يستطيعون توفير الرواتب والحفاظ على حقوقهم ، وللتذكير فان تركيا تقتل الكورد باموال الكورد انفسهم.ان تركيا دولة تحتل اراضي البلدان الاخرى، لذا يجب ادانتها، وان المسؤولين الاتراك قد وضعوا اعينهم على احتلال اراضي كوردستان ، وفي الوقت الحالي تحتل تركيا اراضي جرابلوس وعفرين وسةرى كانى في رؤزآوا (سوريا), وتحتل ثلث اراضي جنوب كوردستان، ولا تتوقف عند ذلك ، وتتقدم نحو العمق الكوردستاني وان المجال مفتوح امامها.ان تركيا دولة ارهابية ولا تتوقف عن القتل، وامام انظار امريكا والدول الاوربية وعلى اساس انها ديمقراطية وامام الامم المتحدة ، تقتل الناس المدنيين، وفي الاونة الاخيرة وبطائرات بلا طيار قامت باعمال ارهابية في جبل متين، ازمر، ماوت و سفرة وزرون وأدت الى استشهاد عدد من المواطنين المدنيين، وقامت يوم امس بـ 18 طائرة حربية بقصف شنكال ، مجمع المهجرين في مخمور، قنديل، قه ره جوغ ومنطقة برادوست وادت الى استشهاد وجرح عدد من المدنيين.ان الحكومة العراقية ادانت وبشدة عمليات تركيا وضربها المدن والمناطق المختلفة، ولكن رئاسة الاقليم ورئاسة الوزراء (صم وبكم) لا حركة ولا صوت، وان اعمال تركيا وتدخلها السافر، هي ضد القوانين والمواثيق الدولية، لذا المطلوب من كل الناس الشرفاء ومحبي الانسانية والحرية في العالم ادانة اعمال تركيا وتطاولها على اراضي كوردستان والبلدان الاخرى ، وعلى حكومة اقليم كوردستان ان تنهض من سباتها ووضع حد للتجاوزات التركية، وعدم منحها الفرص التحرك داخل كوردستان بحرية وحسب الرغبة، واذا كانت الحكومة عاجزة فالاو ......
#لندين
#الدولة
#التركية
#العنصرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681322
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب منذ تأسيس الامبراطورية العثمانية اصبح القتل الجماعي للمدنيين العزل وازالة وتسوية البيوت والبنايات مع الارض للقرى والمدن الكوردستانية واحتلالها شيمة لحكم الاتراك ، وانتقلت تلك الشيم القذرة ملازمة لهم حتى انتقالها الى احفادهم ومنهم الدموي رجب طيب اردوگان، وان اعمالهم اللانسانية كثيرة ومنها القتل الجماعي ( الجينوسايد) للارمن ودرسيم وكل المدن والقرى في شمال كوردستان، ومجزرة قرية روبوسكي ومقتل الناشطات الكورديات في باريس، وجريمة قرية كورتك وزاركلي ومجمع مخمور وشنكال والمناطق الاخرى، وان المجرم المنبوذ اردوگان ونطامه وفي هجومه على كوردستان استخدم الاسلحة المحرمة واطلق العنان لزمرته بقصف الناس المدنيين والمدارس والمستشفيات، وتحطيم وتدمير البيوت للقرى والمدن، وحرق البساتين وقتل الماشية والحيوانات في كوردستان.من الواضح والمعلوم اليوم ان تركيا لها 19 ربية وموقع عسكري، وهي مزودة باحدث الاسلحة بما فيها المدفعية والدبابات واماكن خاصة للهليكوبترات والطائرات بلا طيار ومقرات خاصة للتجسس وجهاز الميت التجسسي القمعي، وان تركيا تتحرك داخل اراضي كوردستان في اربيل ودهوك باستقلالية وحرية، وتحفر بواسطة الشوفلات والكريدرات والاليات الاخرى وتشق الطرق، وتتقدم شبرا شبرا نحو اهدافها المدنسة وامام المسؤولين الى العمق الكوردستاني.من الضروري ان يطلب مواطنو كوردستان من الحكومة وبصوت واحد وان يقولوا اين ايرادات نفط كوردستان؟ منذ كم سنة تعطون النفط بارخص الاسعار الى تركيا؟ اين ايراداته والى جيوب من تذهب وفي اي بنك تخزنوها؟ ان الحكومة المركزية تطلب ومنذ سبع سنوات تحويل قسم من نفط كوردستان الى شركة سومو وفي المقابل تعطي الحكومة المركزية رواتب المعلمين والموظفين، ولكن نظرا للاتفاقيات السرية مع تركيا فان الشلل اصاب رئاسة الاقليم ورئاسة الوزراء وهما تعيشان في دوامة وحيرة, واذا اصرمسؤولو كوردستان على موقفهم، عدم اعطاء النفط للمركز فانهم يعرضون مواطني كوردستان للجوع، ولا يستطيعون توفير الرواتب والحفاظ على حقوقهم ، وللتذكير فان تركيا تقتل الكورد باموال الكورد انفسهم.ان تركيا دولة تحتل اراضي البلدان الاخرى، لذا يجب ادانتها، وان المسؤولين الاتراك قد وضعوا اعينهم على احتلال اراضي كوردستان ، وفي الوقت الحالي تحتل تركيا اراضي جرابلوس وعفرين وسةرى كانى في رؤزآوا (سوريا), وتحتل ثلث اراضي جنوب كوردستان، ولا تتوقف عند ذلك ، وتتقدم نحو العمق الكوردستاني وان المجال مفتوح امامها.ان تركيا دولة ارهابية ولا تتوقف عن القتل، وامام انظار امريكا والدول الاوربية وعلى اساس انها ديمقراطية وامام الامم المتحدة ، تقتل الناس المدنيين، وفي الاونة الاخيرة وبطائرات بلا طيار قامت باعمال ارهابية في جبل متين، ازمر، ماوت و سفرة وزرون وأدت الى استشهاد عدد من المواطنين المدنيين، وقامت يوم امس بـ 18 طائرة حربية بقصف شنكال ، مجمع المهجرين في مخمور، قنديل، قه ره جوغ ومنطقة برادوست وادت الى استشهاد وجرح عدد من المدنيين.ان الحكومة العراقية ادانت وبشدة عمليات تركيا وضربها المدن والمناطق المختلفة، ولكن رئاسة الاقليم ورئاسة الوزراء (صم وبكم) لا حركة ولا صوت، وان اعمال تركيا وتدخلها السافر، هي ضد القوانين والمواثيق الدولية، لذا المطلوب من كل الناس الشرفاء ومحبي الانسانية والحرية في العالم ادانة اعمال تركيا وتطاولها على اراضي كوردستان والبلدان الاخرى ، وعلى حكومة اقليم كوردستان ان تنهض من سباتها ووضع حد للتجاوزات التركية، وعدم منحها الفرص التحرك داخل كوردستان بحرية وحسب الرغبة، واذا كانت الحكومة عاجزة فالاو ......
#لندين
#الدولة
#التركية
#العنصرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681322
الحوار المتمدن
أحمد رجب - لندين الدولة التركية العنصرية
سمية العثماني : تلخيص مبسّط لكتاب لينين الدولة والثّورة الجزء السادس والأخير
#الحوار_المتمدن
#سمية_العثماني الفصل السادس: ابتذال الانتهازيين للماركسيّةإن مسألة موقف الدولة من الثورة الاجتماعية و موقف الثورة الاجتماعية من الدولة لم تشغل بال كبار النظريين والصحفيين في الأممية الثانية (1889-1914) إلاّ قليلا جدا، شأنهما شأن مسألة الثورة بوجه عام. ولكن السمة المميزة الأساسية لسير التعاظم التدريجي للانتهازية الذي أفضى إلى إفلاس الأممية الثانية في سنة 1914 هي واقع أنهم حتى عندما كانوا يجدون أنفسهم وجها لوجه حيال هذه المسألة كانوا يسعون لتجنبها أو لا يلاحظونها. ويمكن القول بوجه عام أن تشويه الماركسية وابتذالها التام قد نشأ عن التهرب من مسألة موقف الثورة البروليتاريا من الدولة، التهرب المفيد للانتهازية والمغذي لها. ولوصف هذه العملية المؤسفة ولو بصورة مقتضبة نأخذ أشهر نظريي الماركسية، بلخانوف وكاوتسكي.1- جدال بليخانوف مع الفوضويينفي كراسه «الفوضوية والاشتراكية»، الذي صدر بالألمانية في سنة 1894 تحايل بليخانوف في معالجة مسألة الدولة بوجه عام! لقد حاول الفوضويون أن يعلنوا كومونة باريس ذاتها بأنها «كومونتهم»، إن أمكن القول، أي أنها تثبت تعاليمهم، ولكنهم لم يفهموا البتة دروس الكومونة ولا تحاليل ماركس لهذه الدروس. لم تعط الفوضوية أي شيء يشبه الحقيقة ولو شبها تقريبا حول السؤالين السياسيين الملموسة: أينبغي تحطيم آلة الدولة القديمة؟ وبأي شيء تنبغي الاستعاضة عنها؟ 2- جدال كاوتسكي مع الانتهازيينعندما نستقصي تاريخ خيانة كاوتسكي الحديثة للماركسية، في جداله بالذات مع الانتهازيين وفي طرحه وتناوله للمسألة، نلاحظ انحرافا دائما نحو الانتهازية في مسألة الدولة على وجه الدقة.فلنأخذ أول مؤلف كبير لكاوتسكي ضد الانتهازية، كتابه: «برنشتين والبرنامج الاشتراكي-الديموقراطي». لقد فند كاوتسكي برنشتين. ولكن البليغ الدلالة هو الآتي.في «ممهدات الاشتراكية» يتهم برنشتين الماركسية بـ «البلانكية». هذا ويتناول برنشتين بصورة خاصة مؤلف ماركس «الحرب الأهلية في فرنسا» ويحاول، دونما نجاح، أن يثبت أن وجهة نظر ماركس بصدد دروس الكومونة مطابقة لوجهة نظر برودون. ويستوقف انتباه برنشتين بصورة خاصة الاستنتاج الذي أشار إليه ماركس في مقدمة سنة 1872 «للبيان الشيوعي» والذي ينص: «لا تستطيع الطبقة العاملة الاكتفاء بالاستيلاء على آلة الدولة جاهزة واستعمالها لأهدافها الخاصة» مفسرا إيّاه تفسيرا محرَّفا أبعد التحريف، تفسيرا انتهازيا... إذ أن ماركس يريد أن يقول أنه ينبغي على الطبقة العاملة أن تحطم، تكسر، تفجر آلة الدولة بأكملها. أمّا رأي برنشتين فيستفاد منه أن ماركس قد حذر الطبقة العاملة بهذه الكلمات من الافراط في الاندفاع الثوري عند الاستيلاء على السلطة.فكيف كان سلوك كاوتسكي في تفنيده المفصل للملاحم البرنشتينية؟.لقد تجنب تبيان كل عمق التشويه الانتهازي للماركسية في هذه النقطة؛ أي التشويه الذي طال ما قاله ماركس في مقدمة البيان الشيوعي و لم ينبس ببنت شفة... فكانت النتيجة أن السمة الأساسية التي تُميز الماركسية عن الانتهازية في مسألة مهام الثورة البروليتارية قد أمست مطموسة عند كاوتسكي!لقد كتب كاوتسكي «ضد» برنشتين قائلا: «يمكننا أن نترك للمستقبل بكل راحة ضمير أمر تقرير مسألة ديكتاتورية البروليتاريا».إن هذا ليس بجدال ضد برنشتين! ولكنه في الجوهر تنازل أمامه، تخلِّ عن مواقع للانتهازية، لأن الانتهازيين لا يريدون في هذا الظرف أكثر من أن «يترك الناس للمستقبل بكل راحة ضمير» جميع المسائل الجذرية بشأن مهام الثورة البروليتارية. إن هوة تفصل ماركس عن كاوتسكي من حيث موقفهما ......
#تلخيص
#مبسّط
#لكتاب
#لينين
#الدولة
#والثّورة
#الجزء
#السادس
#والأخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681332
#الحوار_المتمدن
#سمية_العثماني الفصل السادس: ابتذال الانتهازيين للماركسيّةإن مسألة موقف الدولة من الثورة الاجتماعية و موقف الثورة الاجتماعية من الدولة لم تشغل بال كبار النظريين والصحفيين في الأممية الثانية (1889-1914) إلاّ قليلا جدا، شأنهما شأن مسألة الثورة بوجه عام. ولكن السمة المميزة الأساسية لسير التعاظم التدريجي للانتهازية الذي أفضى إلى إفلاس الأممية الثانية في سنة 1914 هي واقع أنهم حتى عندما كانوا يجدون أنفسهم وجها لوجه حيال هذه المسألة كانوا يسعون لتجنبها أو لا يلاحظونها. ويمكن القول بوجه عام أن تشويه الماركسية وابتذالها التام قد نشأ عن التهرب من مسألة موقف الثورة البروليتاريا من الدولة، التهرب المفيد للانتهازية والمغذي لها. ولوصف هذه العملية المؤسفة ولو بصورة مقتضبة نأخذ أشهر نظريي الماركسية، بلخانوف وكاوتسكي.1- جدال بليخانوف مع الفوضويينفي كراسه «الفوضوية والاشتراكية»، الذي صدر بالألمانية في سنة 1894 تحايل بليخانوف في معالجة مسألة الدولة بوجه عام! لقد حاول الفوضويون أن يعلنوا كومونة باريس ذاتها بأنها «كومونتهم»، إن أمكن القول، أي أنها تثبت تعاليمهم، ولكنهم لم يفهموا البتة دروس الكومونة ولا تحاليل ماركس لهذه الدروس. لم تعط الفوضوية أي شيء يشبه الحقيقة ولو شبها تقريبا حول السؤالين السياسيين الملموسة: أينبغي تحطيم آلة الدولة القديمة؟ وبأي شيء تنبغي الاستعاضة عنها؟ 2- جدال كاوتسكي مع الانتهازيينعندما نستقصي تاريخ خيانة كاوتسكي الحديثة للماركسية، في جداله بالذات مع الانتهازيين وفي طرحه وتناوله للمسألة، نلاحظ انحرافا دائما نحو الانتهازية في مسألة الدولة على وجه الدقة.فلنأخذ أول مؤلف كبير لكاوتسكي ضد الانتهازية، كتابه: «برنشتين والبرنامج الاشتراكي-الديموقراطي». لقد فند كاوتسكي برنشتين. ولكن البليغ الدلالة هو الآتي.في «ممهدات الاشتراكية» يتهم برنشتين الماركسية بـ «البلانكية». هذا ويتناول برنشتين بصورة خاصة مؤلف ماركس «الحرب الأهلية في فرنسا» ويحاول، دونما نجاح، أن يثبت أن وجهة نظر ماركس بصدد دروس الكومونة مطابقة لوجهة نظر برودون. ويستوقف انتباه برنشتين بصورة خاصة الاستنتاج الذي أشار إليه ماركس في مقدمة سنة 1872 «للبيان الشيوعي» والذي ينص: «لا تستطيع الطبقة العاملة الاكتفاء بالاستيلاء على آلة الدولة جاهزة واستعمالها لأهدافها الخاصة» مفسرا إيّاه تفسيرا محرَّفا أبعد التحريف، تفسيرا انتهازيا... إذ أن ماركس يريد أن يقول أنه ينبغي على الطبقة العاملة أن تحطم، تكسر، تفجر آلة الدولة بأكملها. أمّا رأي برنشتين فيستفاد منه أن ماركس قد حذر الطبقة العاملة بهذه الكلمات من الافراط في الاندفاع الثوري عند الاستيلاء على السلطة.فكيف كان سلوك كاوتسكي في تفنيده المفصل للملاحم البرنشتينية؟.لقد تجنب تبيان كل عمق التشويه الانتهازي للماركسية في هذه النقطة؛ أي التشويه الذي طال ما قاله ماركس في مقدمة البيان الشيوعي و لم ينبس ببنت شفة... فكانت النتيجة أن السمة الأساسية التي تُميز الماركسية عن الانتهازية في مسألة مهام الثورة البروليتارية قد أمست مطموسة عند كاوتسكي!لقد كتب كاوتسكي «ضد» برنشتين قائلا: «يمكننا أن نترك للمستقبل بكل راحة ضمير أمر تقرير مسألة ديكتاتورية البروليتاريا».إن هذا ليس بجدال ضد برنشتين! ولكنه في الجوهر تنازل أمامه، تخلِّ عن مواقع للانتهازية، لأن الانتهازيين لا يريدون في هذا الظرف أكثر من أن «يترك الناس للمستقبل بكل راحة ضمير» جميع المسائل الجذرية بشأن مهام الثورة البروليتارية. إن هوة تفصل ماركس عن كاوتسكي من حيث موقفهما ......
#تلخيص
#مبسّط
#لكتاب
#لينين
#الدولة
#والثّورة
#الجزء
#السادس
#والأخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681332
الحوار المتمدن
سمية العثماني - تلخيص مبسّط لكتاب لينين الدولة والثّورة (الجزء السادس والأخير)
صلاح شعير : إنتاج الكهرباء من طاقتي -الرياح- و -المد والجزر- يعزز فكرة التنمية المستدامة بالوطن العربي
#الحوار_المتمدن
#صلاح_شعير تمثل الطاقة المتجددة بوابة العبور نحو الألفية الثالثة، لأن نضوب الطاقة الأحفورية أمرحتمي، ولذك يشهد النمو في استخدام الطاقة المتجددة معدلات مرتفعة لموجهة زيادة الطلب، وعلى الرغم من أن العالم أنتج عام 2015م نحو 1.65 تريليون كيلوت وات ساعة من الطاقة المتجددة باستسناء الطاقة الكهرومائية، لم ينتج العرب منها سوى 5.12 مليار كيلوت ساعة، بنسة 0.31% من الإنتاج العالمي. وهذه النسبة الضئلية لا توكب التطور العالمي؛ حيث زادت نسبة الكهرباء المولدة من الطاقة المتجددة بكافة أشكالها عام 2016م إلى نحو 24.3% من الكهرباء المستخدمة. تدعونا هذه القفزات السريعة في مجالات الطاقة المتجددة إلى ضرورة زيادة معدلات إنتاجها، فإذا كانت الأراضي العربية مؤهلة بجدارة لتوليد الكهرباء من الشمس بكميات غير مسبوقة في النهار، فإن التحدي الموازي يتطلب توظيف بدائل يمكن استحدامها في الليل والنهار معًا لإنتاج الكهرباء؛ وخاصة طاقتي الرياح و المياه (السدود على النهار - المد والجزر) كرافد مكمل يضمن تحقيق طفرة اقتصادية عببر الاستغلال الأمثل للموارد الطبيعية في هذا المجال ويمكن تناول ذلك كما يلي: أولا طاقة الرياح : لقد استخدم الإنسان طاقة الرياح منذ بدأ الخليقة بصور متنوعة، منها: تسيير السفن، أو إدارة طلمبات ضخ المياه، وتنوعت الاستخدامات إلى طورت هولندا التوربينات الهوائية لضخ مياه البحر خارج السدود المقام حول الأراضي المنخفضة، أو في نشاط طحن الحبوب؛ وقد بلغ عدد طواجين الهواء في أوروبا عام 1750م نحو ثمانية آلاف طاحونة تقريبًا، وقد نجحت الدنمارك عام 1910م في إستخدام الريح في توليد الكهرباء لأول مرة، ومنذ هذا التاريخ بدأ التوسع الصناعي في إنتاج التوربينات التي تولد توليد الكهرباء من الرياح.ويُشترط لتوليد الكهرباء من الهواء أن تكون سرعة الرياح ما بين 3: 4 متر في الثانية، ويتحقق المستوي النموذجي عندما تكون سرعتها ما بين 10 : 14 متر في الثانية، ومن هذه القاعدة يتضح لنا أن فرص التوسع في إنتاج هذه الطاقة فوق الأراضي العربية مبشرة؛ لأن متوسط سرعة الرياح في العالم العربي تقع ما بين7 : 8 متر في الثانية، وهو وضع مناسب يمسح بتسريع دوران إنتاج الطاقة فوق الأرض، أما فكرة بناء مزاع الرياح في البحار العربية أو فوق الجز المنتشرة في المياه الإقليمية يمثل فرصة أفضل لزيادة إنتاج الطاقة لأن سرعة الرياح فوق الماء ضعف سرعتها فوق اليابسة. المزايا الاقتصادية لطاقة الرياح: تتميز طاقة الرياح بأنها صديقة للبيئة، كذلك سهولة تصميم وتركيب والاستخدام ، كما أنها قابلة للتشغيل طوال الوقت، على عكس الطاقة الشمسية التي تتواجد نهارًا.وإذا كان البعض يرى أن مشكلة توليد الكهرباء من الهواء مقترن بالضوضاء نتجة دوران التربوينات؛ فأنه يمكن التغلب على ذلك ببناء هذه المزارع بعيد عن المناطق المؤهولة بالسكان، أما مشكلة تغير اتجاهات الريح يمكن علاجها بعمل تعديلات فنية في الأعمدة التي تحمل التوربينات بما يسمح بتحريكها في أي اتجاه. طاقة الرياح والطاقة الشمسية: تشير بعض الدراسات أن تكلفة إنتاج كيلو وات ساعة من الرياح تترواح ما بين 5 : 7 سنتات ويمكن أن تنخفض إلى 3 سنتات إذا كتن معدل التشغيل أكثر من 50%، في حين أن تكليف إنتاج نفس الكمية من الطاقة الشمسية تترواح ما بين 5 :9 سنتات؛ كذلك تكلفة الإسترداد تقدر بخمس سنوات، وهي ثلث فترة استيرداد التكاليف في محطات الطاقة الشمسية. بالتالي تعد طاقة الرياح هي الأرخص.مقارنة طاقتي الرياح والنفط: يقدر الخبراء أن تشغيل محطة ......
#إنتاج
#الكهرباء
#طاقتي
#-الرياح-
#-المد
#والجزر-
#يعزز
#فكرة
#التنمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681331
#الحوار_المتمدن
#صلاح_شعير تمثل الطاقة المتجددة بوابة العبور نحو الألفية الثالثة، لأن نضوب الطاقة الأحفورية أمرحتمي، ولذك يشهد النمو في استخدام الطاقة المتجددة معدلات مرتفعة لموجهة زيادة الطلب، وعلى الرغم من أن العالم أنتج عام 2015م نحو 1.65 تريليون كيلوت وات ساعة من الطاقة المتجددة باستسناء الطاقة الكهرومائية، لم ينتج العرب منها سوى 5.12 مليار كيلوت ساعة، بنسة 0.31% من الإنتاج العالمي. وهذه النسبة الضئلية لا توكب التطور العالمي؛ حيث زادت نسبة الكهرباء المولدة من الطاقة المتجددة بكافة أشكالها عام 2016م إلى نحو 24.3% من الكهرباء المستخدمة. تدعونا هذه القفزات السريعة في مجالات الطاقة المتجددة إلى ضرورة زيادة معدلات إنتاجها، فإذا كانت الأراضي العربية مؤهلة بجدارة لتوليد الكهرباء من الشمس بكميات غير مسبوقة في النهار، فإن التحدي الموازي يتطلب توظيف بدائل يمكن استحدامها في الليل والنهار معًا لإنتاج الكهرباء؛ وخاصة طاقتي الرياح و المياه (السدود على النهار - المد والجزر) كرافد مكمل يضمن تحقيق طفرة اقتصادية عببر الاستغلال الأمثل للموارد الطبيعية في هذا المجال ويمكن تناول ذلك كما يلي: أولا طاقة الرياح : لقد استخدم الإنسان طاقة الرياح منذ بدأ الخليقة بصور متنوعة، منها: تسيير السفن، أو إدارة طلمبات ضخ المياه، وتنوعت الاستخدامات إلى طورت هولندا التوربينات الهوائية لضخ مياه البحر خارج السدود المقام حول الأراضي المنخفضة، أو في نشاط طحن الحبوب؛ وقد بلغ عدد طواجين الهواء في أوروبا عام 1750م نحو ثمانية آلاف طاحونة تقريبًا، وقد نجحت الدنمارك عام 1910م في إستخدام الريح في توليد الكهرباء لأول مرة، ومنذ هذا التاريخ بدأ التوسع الصناعي في إنتاج التوربينات التي تولد توليد الكهرباء من الرياح.ويُشترط لتوليد الكهرباء من الهواء أن تكون سرعة الرياح ما بين 3: 4 متر في الثانية، ويتحقق المستوي النموذجي عندما تكون سرعتها ما بين 10 : 14 متر في الثانية، ومن هذه القاعدة يتضح لنا أن فرص التوسع في إنتاج هذه الطاقة فوق الأراضي العربية مبشرة؛ لأن متوسط سرعة الرياح في العالم العربي تقع ما بين7 : 8 متر في الثانية، وهو وضع مناسب يمسح بتسريع دوران إنتاج الطاقة فوق الأرض، أما فكرة بناء مزاع الرياح في البحار العربية أو فوق الجز المنتشرة في المياه الإقليمية يمثل فرصة أفضل لزيادة إنتاج الطاقة لأن سرعة الرياح فوق الماء ضعف سرعتها فوق اليابسة. المزايا الاقتصادية لطاقة الرياح: تتميز طاقة الرياح بأنها صديقة للبيئة، كذلك سهولة تصميم وتركيب والاستخدام ، كما أنها قابلة للتشغيل طوال الوقت، على عكس الطاقة الشمسية التي تتواجد نهارًا.وإذا كان البعض يرى أن مشكلة توليد الكهرباء من الهواء مقترن بالضوضاء نتجة دوران التربوينات؛ فأنه يمكن التغلب على ذلك ببناء هذه المزارع بعيد عن المناطق المؤهولة بالسكان، أما مشكلة تغير اتجاهات الريح يمكن علاجها بعمل تعديلات فنية في الأعمدة التي تحمل التوربينات بما يسمح بتحريكها في أي اتجاه. طاقة الرياح والطاقة الشمسية: تشير بعض الدراسات أن تكلفة إنتاج كيلو وات ساعة من الرياح تترواح ما بين 5 : 7 سنتات ويمكن أن تنخفض إلى 3 سنتات إذا كتن معدل التشغيل أكثر من 50%، في حين أن تكليف إنتاج نفس الكمية من الطاقة الشمسية تترواح ما بين 5 :9 سنتات؛ كذلك تكلفة الإسترداد تقدر بخمس سنوات، وهي ثلث فترة استيرداد التكاليف في محطات الطاقة الشمسية. بالتالي تعد طاقة الرياح هي الأرخص.مقارنة طاقتي الرياح والنفط: يقدر الخبراء أن تشغيل محطة ......
#إنتاج
#الكهرباء
#طاقتي
#-الرياح-
#-المد
#والجزر-
#يعزز
#فكرة
#التنمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681331
الحوار المتمدن
صلاح شعير - إنتاج الكهرباء من طاقتي -الرياح- و -المد والجزر- يعزز فكرة التنمية المستدامة بالوطن العربي
سعيد ايت اومعلي : سؤال الديمقراطية وازمة العمل الحزبي بالمغرب نمودجا
#الحوار_المتمدن
#سعيد_ايت_اومعلي للاشارة فقط . فعنوان المقال يعالج قضية ذي ابعاد كونية قبل ان تكون في سياق تطبيقي داخل المجتمع المراد تحليل سياقاته الاجتماعية والسياسية .وقبل ان نخوض في تحليل القضية سياسيا وفلسفيا فدعوني اقول ان سؤال الديمقراطية بشكل عام هو ليس كاي سؤال نسال حول حيثياته او التامل في ابعاده او اهدافه انه سؤال مزعج للغاية . مزعج بالنسبة الي . لاني عندما افكر و اتامل في المفهوم اجده عصي علي و ان حاولت فهمه اجد نفسي في ورطة و امام مشلكة فلسفية ليس لها حل لان سؤال الديمقراطية مرتبط بسؤال الديكتاتورية وسؤال العنف لهذا لازم علي ان اكون دقيقا في طرحه للقارئ بطريقة سديسة و غير اعتيادية .سؤال الديمقراطية في المغرب نحن في المغرب نعاني في صمت دون بحبوحة حركة ضد النظام الديكتاتوري الذي فرض نفسه بالقوة و بعنف .قوة المخزن مؤسسة لتوليد العنف و الاكراه و اخضاع المواطنين للارادة الحاكم دون سواه . وبل ان الامر اكثر من ان تكون الديمقراطية سجينة نفسها بنفسها و بمراقبة الحاكم لكل تغير في المنظومة و لكل حركة من طرف الارادة العامة التي اظن انها هي الاخرى لم تستطيع بعد خرق القواعد و الثوابث الوراثية و فتح اعيونها عن تلك الغمامات و الحواجب التي تعجب عن العقل النظر و الكشف عن حقيقة الديمقراطية بالمغرب ولعل المتتبع للشان السياسي في المغرب يلاحظ مناخا سياسيا خاصا .ميزته الاساسية الاختلال و الالتباس و الغموض وغياب فعل ديمقراطي ملموس حقيقي وشفاف .يتجلى ذلك بوضوح في طبيعية النظام السياسي وتوزيع السلط على نحو لايضمن التوازن و يربط المسؤولية بالمحاسبة وبضمان كافة الحقوق للشعب المغربي و يراقب دور المؤسسات واهذافها .ان الحديث عن الديمقراطية في المغرب تبقى عالقة في ايدي المملكة و لا يمكن البثة خلق فضاء ديمقراطي تشاركي نابع من الارادة العامة التي هي مصدرها و منبع كل فعل ديمقراطي حقيقي يضمن الحريات للافراد و العدالة للكافة ابناء الشعب و لا يمكن لها ان تكون قصيرة و شكلية في معناها و معطاة لشخص دون الاخرين .الفعل الديمقراطي في المغرب عاجز و لايمكن ان يغير مساره المدفوع به نحو الهامش و كل ما يقال عن المشاركة و مبدا الانتخاب و الميثاق . و التصويت كل هذه المفاهيم تبقى شكلية و بدون فعل او رد الفعل يعني ان الامر متحكم فيه و ملزم على الفرقاء ان يتنافسو على الحكم من ناحية الهامشية فقط و هذا التصور لا يمكن تجاهله او نفيه لان الامر بالنسبة لنا محسوم فيه منذ البداية . لان المشكل في نظري معياري و دقيق . معيار الدميقراطية في المغرب ليست لها ارضية حرة و خصبة لكي تعمل بصورة واضحة. فيها ربط القرار بصناديق الاقتراع وربط القرار بالمحاسبة و بالعكس نجد ان الامر عشوائي و وغير منظم و الدليل هو نتائج مؤشر التنمية و تفشي البطالة و فساد في الادارة و في المؤسات دون رقيب وحسيب .اما في ما يخص بالاحزاب و تشكلها .فالامر بسيط جدا و لا يستدعي منا التامل و التحليل .بامكننا ان نعتمد عن الملاحظة كاداة وكوسيلة لكشف العمل الحزبي بالمغرب و المؤسسات الحزبية صراحة و مما لاحظته شخصيا و عن قرب ان الاحزاب في المغرب لا تمثل الشعب في شيء و لا يمكنها ان تعبر عن ارادته و عن معاناة الطبقات الشعبية .. هدف الاحزاب وادوارها في المشهد السياسي بالمغرب هو خدمة اجندة الدولة العميقة و تكريس الفوراق الاجتماعية و المجالية و العمل على المحافظة على الملكيات الخاصة و فتح اسواق جديدة للوبي بالمغرب و لا يسعني ان اقول ان الفعل الحزبي عندنا يمثل الطبقة الغنية و يسهر لخدمة البطرونة و الشركات مجهول ......
#سؤال
#الديمقراطية
#وازمة
#العمل
#الحزبي
#بالمغرب
#نمودجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681330
#الحوار_المتمدن
#سعيد_ايت_اومعلي للاشارة فقط . فعنوان المقال يعالج قضية ذي ابعاد كونية قبل ان تكون في سياق تطبيقي داخل المجتمع المراد تحليل سياقاته الاجتماعية والسياسية .وقبل ان نخوض في تحليل القضية سياسيا وفلسفيا فدعوني اقول ان سؤال الديمقراطية بشكل عام هو ليس كاي سؤال نسال حول حيثياته او التامل في ابعاده او اهدافه انه سؤال مزعج للغاية . مزعج بالنسبة الي . لاني عندما افكر و اتامل في المفهوم اجده عصي علي و ان حاولت فهمه اجد نفسي في ورطة و امام مشلكة فلسفية ليس لها حل لان سؤال الديمقراطية مرتبط بسؤال الديكتاتورية وسؤال العنف لهذا لازم علي ان اكون دقيقا في طرحه للقارئ بطريقة سديسة و غير اعتيادية .سؤال الديمقراطية في المغرب نحن في المغرب نعاني في صمت دون بحبوحة حركة ضد النظام الديكتاتوري الذي فرض نفسه بالقوة و بعنف .قوة المخزن مؤسسة لتوليد العنف و الاكراه و اخضاع المواطنين للارادة الحاكم دون سواه . وبل ان الامر اكثر من ان تكون الديمقراطية سجينة نفسها بنفسها و بمراقبة الحاكم لكل تغير في المنظومة و لكل حركة من طرف الارادة العامة التي اظن انها هي الاخرى لم تستطيع بعد خرق القواعد و الثوابث الوراثية و فتح اعيونها عن تلك الغمامات و الحواجب التي تعجب عن العقل النظر و الكشف عن حقيقة الديمقراطية بالمغرب ولعل المتتبع للشان السياسي في المغرب يلاحظ مناخا سياسيا خاصا .ميزته الاساسية الاختلال و الالتباس و الغموض وغياب فعل ديمقراطي ملموس حقيقي وشفاف .يتجلى ذلك بوضوح في طبيعية النظام السياسي وتوزيع السلط على نحو لايضمن التوازن و يربط المسؤولية بالمحاسبة وبضمان كافة الحقوق للشعب المغربي و يراقب دور المؤسسات واهذافها .ان الحديث عن الديمقراطية في المغرب تبقى عالقة في ايدي المملكة و لا يمكن البثة خلق فضاء ديمقراطي تشاركي نابع من الارادة العامة التي هي مصدرها و منبع كل فعل ديمقراطي حقيقي يضمن الحريات للافراد و العدالة للكافة ابناء الشعب و لا يمكن لها ان تكون قصيرة و شكلية في معناها و معطاة لشخص دون الاخرين .الفعل الديمقراطي في المغرب عاجز و لايمكن ان يغير مساره المدفوع به نحو الهامش و كل ما يقال عن المشاركة و مبدا الانتخاب و الميثاق . و التصويت كل هذه المفاهيم تبقى شكلية و بدون فعل او رد الفعل يعني ان الامر متحكم فيه و ملزم على الفرقاء ان يتنافسو على الحكم من ناحية الهامشية فقط و هذا التصور لا يمكن تجاهله او نفيه لان الامر بالنسبة لنا محسوم فيه منذ البداية . لان المشكل في نظري معياري و دقيق . معيار الدميقراطية في المغرب ليست لها ارضية حرة و خصبة لكي تعمل بصورة واضحة. فيها ربط القرار بصناديق الاقتراع وربط القرار بالمحاسبة و بالعكس نجد ان الامر عشوائي و وغير منظم و الدليل هو نتائج مؤشر التنمية و تفشي البطالة و فساد في الادارة و في المؤسات دون رقيب وحسيب .اما في ما يخص بالاحزاب و تشكلها .فالامر بسيط جدا و لا يستدعي منا التامل و التحليل .بامكننا ان نعتمد عن الملاحظة كاداة وكوسيلة لكشف العمل الحزبي بالمغرب و المؤسسات الحزبية صراحة و مما لاحظته شخصيا و عن قرب ان الاحزاب في المغرب لا تمثل الشعب في شيء و لا يمكنها ان تعبر عن ارادته و عن معاناة الطبقات الشعبية .. هدف الاحزاب وادوارها في المشهد السياسي بالمغرب هو خدمة اجندة الدولة العميقة و تكريس الفوراق الاجتماعية و المجالية و العمل على المحافظة على الملكيات الخاصة و فتح اسواق جديدة للوبي بالمغرب و لا يسعني ان اقول ان الفعل الحزبي عندنا يمثل الطبقة الغنية و يسهر لخدمة البطرونة و الشركات مجهول ......
#سؤال
#الديمقراطية
#وازمة
#العمل
#الحزبي
#بالمغرب
#نمودجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681330
الحوار المتمدن
سعيد ايت اومعلي - سؤال الديمقراطية وازمة العمل الحزبي بالمغرب نمودجا
محمد جمال المغربي : قراءة في أصفاد الروح.. للقاصة والمسرحية نهى صبحي
#الحوار_المتمدن
#محمد_جمال_المغربي لم تكن (أصفاد الروح) بالنسبة لي مجرد مجموعة قصصية عادية! حتّى ولو أنَّها فازت بجائزة أفضل كتاب بفرع الإبداع الأدبي بمعرض القاهرة الدولي للكتاب 2020، والتي أجمع النقادُ على حسنِ موهبةِ القاصةِ الواعدةِ(نهى صبحي) وروعةِ كتاباتها، لكن ما استوقفني بعد قراءتها عدة مرات هو أنَّ قصصها غير نمطية، تجعل القارئ يعاني بتلذذٍ مشقةَ التأمل لكي يتجاوزَ المعنى الظاهر للنص، ويبحث عن الإيحاء والمعنى الغائر في أعماق النص، والذي لا يدركه سوى قلةٍ من القراءِ المثقفين.الظلام… القلق والتوتر… البوحُ.. عناصر متواترة في قصصها استخدمتها الكاتبة في إخراجِ مكبوتات أو أصفاد النفس البشرية عبر أحلامٍ وخيالات تدفعها رغبات داخل النفس عندما تصطدم بأبواب مؤصدة تنفجر بداخلها “على حد قولها”.تخرج عن طريق “ذكريات مؤلمة” نشعر بها دائماً في بؤرة مظلمة أو تحديداً “الغرفة المظلمة” كما وصفتها الكاتبة والتي جعلتها مسرحاً لأحداثِ قصصها تعرض فيه مشاهد تمثيلية لأغوارِ النفسِ الخفيةِ التي تسعى للهروب من واقعٍ مؤلمٍ عبر خيالات وأساطير قديمة.لقد اقتحمت الكاتبةُ تلك الأبوابِ المؤصدةِ عن طريق أبطال قصصها والذين اكتشفنا في نهاية بعض قصصها أنَّهم أرواح لأمواتٍ لازالوا أحياء!!كان هدفها إلقاءَ الضوءِ على الجانبِ المظلمِ وكسر تلك الأصفاد والقيود التي فرضها المجتمع والتي كبلت النفس البشرية البائسة.الرمزية في قصة “انبعاث”بدأت قصتها بظهورِ البطلةِ أمام منزلٍ مهجورٍ لتفتح البابَ المغلقَ في أجواءٍ مظلمةٍ لتكتشف أنَّ جسدَها ممددٌ على الأريكة، وبجوارها جسد رجل مألوف لها يتضح بعد ذلك بأنَّه حبيبها الذي بُعِثَ بعد موته من جديد ليلتقي العاشقان مرة أخرى، في إشارة منها أنَّ الموتَ لم يفرقهما، ويبدأ سردُ ذكريات العشق القديمة، وكيف أنَّ الظروفَ قد عاندتهما، وحرمتهما من استكمالِ قصةِ عشقهما بسردها قصة رمزية أسطورية عن ملك طماع اشتهى البطلة وحرمها من حبيبها بأمواله ونفوذه، وكيف أنَّهما حاولا الهرب من جحيم هذا الملك الظالم، والذي لم يفلت من سيفه حبيبها، وعندما أدركت أنَّه فقد حياته استسلمت للموت طواعية، وكأنَّه هو النجاة والملاذ الآمن لاستكمال قصة عشقهما في هذا العالم الآخر، لينتهي عشق الجسد، ويبدأ عشق الأرواح بعد البعث الجديد، ويلتقي العاشقان كل فجر، إلا أنَّهما لم يسلما من تذوق مرارة الألم من جديد، وتنهي القصة بنهاية مفتوحة تشير لسماعِ صوتِ أقدامِ خيولٍ تقترب وتطاردهما.استخدمت الكاتبة “الرمزية” في هذه القصة لتظهر قيدَ معاناة الأرواح المعلقة عبر الأزمان، بأن أدخلت القارئ في عالم لا حدود له، حالة من النفسية الغائمة التي يكسوها الضباب، لتخترق خفايا النفس البشرية وأسرارها المكبوتة، عن طريقِ التلميحِ ونقلِ المشاعرِ بطريقةٍ تراجيدية، واستخدمت في تعبيراتها معطيات حسية كصوتِ عزفِ المزمارِ و صوتِ أقدامِ الخيول.القلق والتوتر في قصة “ثنائية القطب”في هذه القصة نقلت لنا الكاتبة أجواء من التوترِ والقلقِ واللذين تعاني منهما النفس البشرية عن طريقِ تصدير مشهد تساقط الماء من الصنبور الصدئ المتآكل، والذي أزعج البطلة بشدة، فوضعت إناءً أسفل الصنبور على أمل إسكات حدة هذا الصوت المزعج، فلم تنجح فزادت عصبيتها واشتعل غضبها وتوترت أفكارها، وفجأة تهدأ نفسيتها وأنفاسها معاً، ليروقها الإيقاع الجديد لقطرات الماء وهي تسقط في الإناء بانتظام، في إشارة منها لتقلبِ مزاجِ النفسِ البشرية.صراع العقل والقلب في قصة “ولادة متعسرة”تقمصت الكاتبة في هذه القصة دور البطلة وكأنَّها كانت السارد العليم، ولعل الكاتبة ......
#قراءة
#أصفاد
#الروح..
#للقاصة
#والمسرحية
#صبحي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681347
#الحوار_المتمدن
#محمد_جمال_المغربي لم تكن (أصفاد الروح) بالنسبة لي مجرد مجموعة قصصية عادية! حتّى ولو أنَّها فازت بجائزة أفضل كتاب بفرع الإبداع الأدبي بمعرض القاهرة الدولي للكتاب 2020، والتي أجمع النقادُ على حسنِ موهبةِ القاصةِ الواعدةِ(نهى صبحي) وروعةِ كتاباتها، لكن ما استوقفني بعد قراءتها عدة مرات هو أنَّ قصصها غير نمطية، تجعل القارئ يعاني بتلذذٍ مشقةَ التأمل لكي يتجاوزَ المعنى الظاهر للنص، ويبحث عن الإيحاء والمعنى الغائر في أعماق النص، والذي لا يدركه سوى قلةٍ من القراءِ المثقفين.الظلام… القلق والتوتر… البوحُ.. عناصر متواترة في قصصها استخدمتها الكاتبة في إخراجِ مكبوتات أو أصفاد النفس البشرية عبر أحلامٍ وخيالات تدفعها رغبات داخل النفس عندما تصطدم بأبواب مؤصدة تنفجر بداخلها “على حد قولها”.تخرج عن طريق “ذكريات مؤلمة” نشعر بها دائماً في بؤرة مظلمة أو تحديداً “الغرفة المظلمة” كما وصفتها الكاتبة والتي جعلتها مسرحاً لأحداثِ قصصها تعرض فيه مشاهد تمثيلية لأغوارِ النفسِ الخفيةِ التي تسعى للهروب من واقعٍ مؤلمٍ عبر خيالات وأساطير قديمة.لقد اقتحمت الكاتبةُ تلك الأبوابِ المؤصدةِ عن طريق أبطال قصصها والذين اكتشفنا في نهاية بعض قصصها أنَّهم أرواح لأمواتٍ لازالوا أحياء!!كان هدفها إلقاءَ الضوءِ على الجانبِ المظلمِ وكسر تلك الأصفاد والقيود التي فرضها المجتمع والتي كبلت النفس البشرية البائسة.الرمزية في قصة “انبعاث”بدأت قصتها بظهورِ البطلةِ أمام منزلٍ مهجورٍ لتفتح البابَ المغلقَ في أجواءٍ مظلمةٍ لتكتشف أنَّ جسدَها ممددٌ على الأريكة، وبجوارها جسد رجل مألوف لها يتضح بعد ذلك بأنَّه حبيبها الذي بُعِثَ بعد موته من جديد ليلتقي العاشقان مرة أخرى، في إشارة منها أنَّ الموتَ لم يفرقهما، ويبدأ سردُ ذكريات العشق القديمة، وكيف أنَّ الظروفَ قد عاندتهما، وحرمتهما من استكمالِ قصةِ عشقهما بسردها قصة رمزية أسطورية عن ملك طماع اشتهى البطلة وحرمها من حبيبها بأمواله ونفوذه، وكيف أنَّهما حاولا الهرب من جحيم هذا الملك الظالم، والذي لم يفلت من سيفه حبيبها، وعندما أدركت أنَّه فقد حياته استسلمت للموت طواعية، وكأنَّه هو النجاة والملاذ الآمن لاستكمال قصة عشقهما في هذا العالم الآخر، لينتهي عشق الجسد، ويبدأ عشق الأرواح بعد البعث الجديد، ويلتقي العاشقان كل فجر، إلا أنَّهما لم يسلما من تذوق مرارة الألم من جديد، وتنهي القصة بنهاية مفتوحة تشير لسماعِ صوتِ أقدامِ خيولٍ تقترب وتطاردهما.استخدمت الكاتبة “الرمزية” في هذه القصة لتظهر قيدَ معاناة الأرواح المعلقة عبر الأزمان، بأن أدخلت القارئ في عالم لا حدود له، حالة من النفسية الغائمة التي يكسوها الضباب، لتخترق خفايا النفس البشرية وأسرارها المكبوتة، عن طريقِ التلميحِ ونقلِ المشاعرِ بطريقةٍ تراجيدية، واستخدمت في تعبيراتها معطيات حسية كصوتِ عزفِ المزمارِ و صوتِ أقدامِ الخيول.القلق والتوتر في قصة “ثنائية القطب”في هذه القصة نقلت لنا الكاتبة أجواء من التوترِ والقلقِ واللذين تعاني منهما النفس البشرية عن طريقِ تصدير مشهد تساقط الماء من الصنبور الصدئ المتآكل، والذي أزعج البطلة بشدة، فوضعت إناءً أسفل الصنبور على أمل إسكات حدة هذا الصوت المزعج، فلم تنجح فزادت عصبيتها واشتعل غضبها وتوترت أفكارها، وفجأة تهدأ نفسيتها وأنفاسها معاً، ليروقها الإيقاع الجديد لقطرات الماء وهي تسقط في الإناء بانتظام، في إشارة منها لتقلبِ مزاجِ النفسِ البشرية.صراع العقل والقلب في قصة “ولادة متعسرة”تقمصت الكاتبة في هذه القصة دور البطلة وكأنَّها كانت السارد العليم، ولعل الكاتبة ......
#قراءة
#أصفاد
#الروح..
#للقاصة
#والمسرحية
#صبحي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681347
الحوار المتمدن
محمد جمال المغربي - قراءة في أصفاد الروح.. للقاصة والمسرحية (نهى صبحي)
محمد نور الدين بن خديجة : تسابيح توبة ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ـــسبحانك ...ــــــــــــــــــــــلمعة من شظايا قبلة على خديك .أطيلي ليلك كي لاتنطفيء قبل الأوان نجمة .....قبلة آه لو بعدها قبلة ..ياالله ما أروعها حكمة ..ــ غفرانك ...ــــــــــــــــــــــــــــداس على وردةوأقتفى اثر السراب ..أيوهمه خطوهويمضي لايلتفتوهذه الظهيرة خلفهتشير بآلاف الأياديوالماء يلهث وتنبح في الماء كلاب .....أبدا أيها التائه في لعبة العمروالحبل التف بالمتاه حولكتمشي لاتلتفت للوردة عجبا تمشي من خراب إلى خراب .. ـــشعر : محمد نور الدين بن خديجة 7 يونيو 2020 المغرب ......
#تسابيح
#توبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681346
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ـــسبحانك ...ــــــــــــــــــــــلمعة من شظايا قبلة على خديك .أطيلي ليلك كي لاتنطفيء قبل الأوان نجمة .....قبلة آه لو بعدها قبلة ..ياالله ما أروعها حكمة ..ــ غفرانك ...ــــــــــــــــــــــــــــداس على وردةوأقتفى اثر السراب ..أيوهمه خطوهويمضي لايلتفتوهذه الظهيرة خلفهتشير بآلاف الأياديوالماء يلهث وتنبح في الماء كلاب .....أبدا أيها التائه في لعبة العمروالحبل التف بالمتاه حولكتمشي لاتلتفت للوردة عجبا تمشي من خراب إلى خراب .. ـــشعر : محمد نور الدين بن خديجة 7 يونيو 2020 المغرب ......
#تسابيح
#توبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681346
الحوار المتمدن
محمد نور الدين بن خديجة - تسابيح توبة ..
اسماء محمد الشريف : الرداء الكاذب
#الحوار_المتمدن
#اسماء_محمد_الشريف تلبس ثيابها المطرزه بالحريرمعطره منقه من كل انسان فقيرايات من القران عليها تحرسهاحروف خيطت بالورد والعبيردفعت فيها الالاف المال والدنانيريلبسونك ثياب لم يلبسها ملك واميركاذب ثوبك بواقع المريرفيه كذب وخيانه وتشهيرانزعي عنك ردائك الكاذب الحقيرفانت تلبسين ثوبك وتختالين بكيانكاميره بالذهب في ابوابكعمدان من استبرق في داخلكعبير يغسل في ارضكماء الورد ترش فيه جدرانكيمجدون باسمككل سنه يبدلون ثوبكلماذا انتي هكذايا كاذبه الثوبويا كثيره الذنباو تستحقرين كل فقيروتمجدين كل اميراو اعدائك الفقراءواحبابك الاغنياءلم ارى فقيرا يزوركاو عاري الثوب يستظل بظلكجائع يكل حبات من بذور على بابكلم ارى الا بعض العاهرون يفتحون اقفالكبعض حجاج يلبسون ثوب الابيض يطوفون حولكيقبلون ترابك ويتمنون ملامستكيحجون يحمدون الله يسبحون بحمدهويتركون ما حجو عند اعتابكهل اعجبك المشهدام ان الحال هو حالك ام قد اعتدتي على ثوب خداع تسترين تحته عفافكفرتديتي ثياب الغنا وتركت نفحات الايمان من رسول بات على بابكام اعجبك الخدم الذين يطوفون حولك راجين رضائكاخلعي تلك الثياب فلا يليق بك ثيابك فتلك ثياب انجاس قد ابدلو طهاره قلبك بنجاسه ثوبك ......
#الرداء
#الكاذب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681345
#الحوار_المتمدن
#اسماء_محمد_الشريف تلبس ثيابها المطرزه بالحريرمعطره منقه من كل انسان فقيرايات من القران عليها تحرسهاحروف خيطت بالورد والعبيردفعت فيها الالاف المال والدنانيريلبسونك ثياب لم يلبسها ملك واميركاذب ثوبك بواقع المريرفيه كذب وخيانه وتشهيرانزعي عنك ردائك الكاذب الحقيرفانت تلبسين ثوبك وتختالين بكيانكاميره بالذهب في ابوابكعمدان من استبرق في داخلكعبير يغسل في ارضكماء الورد ترش فيه جدرانكيمجدون باسمككل سنه يبدلون ثوبكلماذا انتي هكذايا كاذبه الثوبويا كثيره الذنباو تستحقرين كل فقيروتمجدين كل اميراو اعدائك الفقراءواحبابك الاغنياءلم ارى فقيرا يزوركاو عاري الثوب يستظل بظلكجائع يكل حبات من بذور على بابكلم ارى الا بعض العاهرون يفتحون اقفالكبعض حجاج يلبسون ثوب الابيض يطوفون حولكيقبلون ترابك ويتمنون ملامستكيحجون يحمدون الله يسبحون بحمدهويتركون ما حجو عند اعتابكهل اعجبك المشهدام ان الحال هو حالك ام قد اعتدتي على ثوب خداع تسترين تحته عفافكفرتديتي ثياب الغنا وتركت نفحات الايمان من رسول بات على بابكام اعجبك الخدم الذين يطوفون حولك راجين رضائكاخلعي تلك الثياب فلا يليق بك ثيابك فتلك ثياب انجاس قد ابدلو طهاره قلبك بنجاسه ثوبك ......
#الرداء
#الكاذب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681345
الحوار المتمدن
اسماء محمد الشريف - الرداء الكاذب
أنجيلا درويش يوسف : دمعة عابرة و أحلام ساقطة
#الحوار_المتمدن
#أنجيلا_درويش_يوسف ربعهُ ربيع وثلث أرباعه خريفذاك الفحل المعلق بحبل الهوىعلى مشارف الرحيل حسن الرتلشفيف الروح في الذاكرة أنهار من الحليبسوسنات عارية صحراء ساكنة.. كظل يقرأ منفى الرمال لعل ثقب القلب يلتئمويستأنس يباب الهواجل ُ لوحات الربيع مقتولة رغم إن… ضفاف النهر دار أوبرا تملؤها شدو القرويات وحوافر الخيال تروي الظمأنوسرب من الإوز و سيقان عارية تفوح عطراًبرقصة الفراش أيها الرسام… فرشاتك شحيحةكالبؤساء نكهة مرة ..وألوان باهتةيا فقير الإبتسامة أنا… يا أنت.. ؟ كنتَ تترنح كسكير على شفاهٍ مغتصبه؟؟وتهمد على صدر الناعسات تطوف في بساتينهاوفي الأفق ظلال تبكي النخيل عرَّ الأشجار ومضى الأوراقتهمشت عورة المرايافوق قلب تضج بالهدايا تركتهُ منكوباً… لا يحتوي إلا بعض الريشعلى مقعدٍ شاغر وقصيدة لم تكتمل هيهات يا فحلي صنعت لك إرجوحة تحت ظلي فتعرقت وأنت وعرمنذ عام ونيف…. وأنت تعزف على نفس المقام !؟قد أعترني الرعشة وما زال هواك خمر يسكن أوردتيأصابع صغيرة تداعب الضفائر هنا وهناك منذ الطفولة أهرب من ذاك المجهول المنكفئ خلف دخان السجائر وأقلام الحبر الزائد شمطاء تلك الدالية تتعرى على المصطبة و الثعلب لا يطال ريق مسالوالحصرم لم تنضج خلف التلة !!زقزقة… ورنة خلخال تعانقن الغروب على مشارف الزوال ولازلتَ متعلق بذاك الحبل كالعرافة تضاجع الفناجينفي اليوم ألاف المرات وتكرر نفس الكلمات طريق مسدودسمراء وشقراءوعين وجملخارطة القهوةتُغسل يا رجل في كل يوم تلد إمرأةوالجمل ليس بالموت بالله عليكدع عنك التخاريف والعرق الدساس وطباشير السجناءوذق طعم الهوى. ......
#دمعة
#عابرة
#أحلام
#ساقطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681344
#الحوار_المتمدن
#أنجيلا_درويش_يوسف ربعهُ ربيع وثلث أرباعه خريفذاك الفحل المعلق بحبل الهوىعلى مشارف الرحيل حسن الرتلشفيف الروح في الذاكرة أنهار من الحليبسوسنات عارية صحراء ساكنة.. كظل يقرأ منفى الرمال لعل ثقب القلب يلتئمويستأنس يباب الهواجل ُ لوحات الربيع مقتولة رغم إن… ضفاف النهر دار أوبرا تملؤها شدو القرويات وحوافر الخيال تروي الظمأنوسرب من الإوز و سيقان عارية تفوح عطراًبرقصة الفراش أيها الرسام… فرشاتك شحيحةكالبؤساء نكهة مرة ..وألوان باهتةيا فقير الإبتسامة أنا… يا أنت.. ؟ كنتَ تترنح كسكير على شفاهٍ مغتصبه؟؟وتهمد على صدر الناعسات تطوف في بساتينهاوفي الأفق ظلال تبكي النخيل عرَّ الأشجار ومضى الأوراقتهمشت عورة المرايافوق قلب تضج بالهدايا تركتهُ منكوباً… لا يحتوي إلا بعض الريشعلى مقعدٍ شاغر وقصيدة لم تكتمل هيهات يا فحلي صنعت لك إرجوحة تحت ظلي فتعرقت وأنت وعرمنذ عام ونيف…. وأنت تعزف على نفس المقام !؟قد أعترني الرعشة وما زال هواك خمر يسكن أوردتيأصابع صغيرة تداعب الضفائر هنا وهناك منذ الطفولة أهرب من ذاك المجهول المنكفئ خلف دخان السجائر وأقلام الحبر الزائد شمطاء تلك الدالية تتعرى على المصطبة و الثعلب لا يطال ريق مسالوالحصرم لم تنضج خلف التلة !!زقزقة… ورنة خلخال تعانقن الغروب على مشارف الزوال ولازلتَ متعلق بذاك الحبل كالعرافة تضاجع الفناجينفي اليوم ألاف المرات وتكرر نفس الكلمات طريق مسدودسمراء وشقراءوعين وجملخارطة القهوةتُغسل يا رجل في كل يوم تلد إمرأةوالجمل ليس بالموت بالله عليكدع عنك التخاريف والعرق الدساس وطباشير السجناءوذق طعم الهوى. ......
#دمعة
#عابرة
#أحلام
#ساقطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681344
الحوار المتمدن
أنجيلا درويش يوسف - دمعة عابرة و أحلام ساقطة
حسين خلف موسى : تاريخ العلاقات المصرية الإثيوبية
#الحوار_المتمدن
#حسين_خلف_موسى إعداد المستشار السياسي / نجحت الطبيعة والجغرافيا في نسج علاقات وثيقة بين مصر وإثيوبيا, كما تراكمت خيوط أخرى لكي تزيد العلاقات بين البلدين قوة. ولعل الخلفية التاريخية الدينية المشتركة تعد نموذجا للروابط التي تجمع بين البلدين, فهناك علاقات دينية قوية بين كنيسة الإسكندرية المصرية وكنيسة أثيوبيا منذ اعتنقت أثيوبيا المسيحية فأساقفة إثيوبيا كانوا يأتون ويُرسّمون من كنيسة الإسكندرية حتى بداية ستينيات القرن العشرين ، هذا فضلاً عن الروابط الوثيقة التي تربط بين مسلمي أثيوبيا والجامع الأزهر الشريف حيث أن هناك رواقًا خاصًا يضم الطلبة الإثيوبيين يسمى برواق الجبرية والذي نبغ منه جهابذة العلماء ومنهم المؤرخ الكبير الشيخ عبد الرحمن الجبرتي صاحب كتاب التاريخ المشهور. وهناك العديد من الحقائق التاريخية الأخرى التي تؤكد عمق الروابط التي جمعت بين البلدين، ومن أبرز ما يذكر في هذا الشأن أن مصر ممثلة في البنك الأهلي ساهمت في إقامة أول نظام مصرفي اقتصادي ومالي حديث في إثيوبيا بإنشائها بنك الحبشة عام1905 وذلك في عهد الخديوي عباس حلمي الثاني والإمبراطور منيليك وقد جاء بنك الحبشة فرعا للبنك الأهلي المصري, حيث تولي مسئولية سك العملة, وطبع الأوراق المالية, والتبادل الحر في الذهب والفضة, وتخزين البضائع, واستثمار المال العام, وقد قامت مصر بتسليم هذا البنك في العام1931 طواعية إلي الحكومة الإثيوبية.العلاقات المصرية الإثيوبية – ملف مياه النيل:يمتد تاريخ إثيوبيا إلى الجزيرة العربية حيث أن الأحباش ينتسبون إلى قبيلة (حبيش) العربية القديمة. التي استقرت في شمالي القرن الأفريقي واختلطت مع غيرها من القبائل العربية المهاجرة بالأفارقة الوطنيين وشكلوا معاً بيئة بشرية جديدة ارتبطت على الدوام عبر البحر الأحمر وخليج عدن بسواحل الجزيرة العربية خاصة بلاد اليمن، وأنشأوا عدة ممالك من أهمها مملكة أكسوم ، وابتدءاً من القرن الرابع الميلادي عرفت مملكة أكسوم عصرها الذهبي ودخلتها المسيحية عن طريق وادي النيل بمساعدة قوة نفوذ حاكمها الملقب بالنجاشي ومن خلال ذلك اندفع الأحباش ينشرون المسيحية في الشطر الثاني من البحر الأحمر ولكنهم وجدوا مقاومة عنيفة من سكان اليمن الذين يعتنقون اليهودية، ولقد أنهك الصراع قوي الفريقين مما أدى إلى دخول الإسلام في القرن السابع الميلادي بكل سهولة ويسر، ومع تعاظم الوجود البشري الإسلامي في سواحل القرن الأفريقي كان الأحباش المسيحيون يحتمون بمرتفعات الهضبة الغربية في المنطقة الممتدة في جنوبي إرتريا من أكسوم إلى شواــ ومن بحيرة تانا أعالي النيل الأزرق و عطبرة المنحدرين باتجاه الشمال الغربي إلى منخفض السودان، وفي هذه البقعة تكونت قومية إثيوبية ذات حضارة زراعية ورعوية وعقيدة مسيحية شرقية (قبطية) بقيت على صلاتها الوثيقة بالكنيسة القبطية المصرية العلاقات الثنائية بين مصر وأثيوبيا: تعتبر العلاقات الثنائية بين مصر وأثيوبيا علاقات تاريخية وقد تميزت بالقوة في معظم العصور، كما تؤمن مصر بأهمية دعم العلاقات الاقتصادية مع أثيوبيا لما ينطوي على ذلك من منافع متبادلة ستسمح للجانبين بإقامة شبكة من المصالح المتبادلة تكون بمثابة قاطرة للعلاقات السياسية وبالتالي ستنعكس إيجابيا على مستوى الثقة والتعاون بين الجانبين في جميع المجالات الأخرى. و قامت السيدة وزيرة التعاون الدولي والسيد وزير الزراعة واستصلاح الأراضي بزيارة إلى أثيوبيا خلال الفترة من 19 إلى 21 أكتوبر 2009 في إطار الإعداد لزيارة للسيد رئيس مجلس الوزرا ......
#تاريخ
#العلاقات
#المصرية
#الإثيوبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681343
#الحوار_المتمدن
#حسين_خلف_موسى إعداد المستشار السياسي / نجحت الطبيعة والجغرافيا في نسج علاقات وثيقة بين مصر وإثيوبيا, كما تراكمت خيوط أخرى لكي تزيد العلاقات بين البلدين قوة. ولعل الخلفية التاريخية الدينية المشتركة تعد نموذجا للروابط التي تجمع بين البلدين, فهناك علاقات دينية قوية بين كنيسة الإسكندرية المصرية وكنيسة أثيوبيا منذ اعتنقت أثيوبيا المسيحية فأساقفة إثيوبيا كانوا يأتون ويُرسّمون من كنيسة الإسكندرية حتى بداية ستينيات القرن العشرين ، هذا فضلاً عن الروابط الوثيقة التي تربط بين مسلمي أثيوبيا والجامع الأزهر الشريف حيث أن هناك رواقًا خاصًا يضم الطلبة الإثيوبيين يسمى برواق الجبرية والذي نبغ منه جهابذة العلماء ومنهم المؤرخ الكبير الشيخ عبد الرحمن الجبرتي صاحب كتاب التاريخ المشهور. وهناك العديد من الحقائق التاريخية الأخرى التي تؤكد عمق الروابط التي جمعت بين البلدين، ومن أبرز ما يذكر في هذا الشأن أن مصر ممثلة في البنك الأهلي ساهمت في إقامة أول نظام مصرفي اقتصادي ومالي حديث في إثيوبيا بإنشائها بنك الحبشة عام1905 وذلك في عهد الخديوي عباس حلمي الثاني والإمبراطور منيليك وقد جاء بنك الحبشة فرعا للبنك الأهلي المصري, حيث تولي مسئولية سك العملة, وطبع الأوراق المالية, والتبادل الحر في الذهب والفضة, وتخزين البضائع, واستثمار المال العام, وقد قامت مصر بتسليم هذا البنك في العام1931 طواعية إلي الحكومة الإثيوبية.العلاقات المصرية الإثيوبية – ملف مياه النيل:يمتد تاريخ إثيوبيا إلى الجزيرة العربية حيث أن الأحباش ينتسبون إلى قبيلة (حبيش) العربية القديمة. التي استقرت في شمالي القرن الأفريقي واختلطت مع غيرها من القبائل العربية المهاجرة بالأفارقة الوطنيين وشكلوا معاً بيئة بشرية جديدة ارتبطت على الدوام عبر البحر الأحمر وخليج عدن بسواحل الجزيرة العربية خاصة بلاد اليمن، وأنشأوا عدة ممالك من أهمها مملكة أكسوم ، وابتدءاً من القرن الرابع الميلادي عرفت مملكة أكسوم عصرها الذهبي ودخلتها المسيحية عن طريق وادي النيل بمساعدة قوة نفوذ حاكمها الملقب بالنجاشي ومن خلال ذلك اندفع الأحباش ينشرون المسيحية في الشطر الثاني من البحر الأحمر ولكنهم وجدوا مقاومة عنيفة من سكان اليمن الذين يعتنقون اليهودية، ولقد أنهك الصراع قوي الفريقين مما أدى إلى دخول الإسلام في القرن السابع الميلادي بكل سهولة ويسر، ومع تعاظم الوجود البشري الإسلامي في سواحل القرن الأفريقي كان الأحباش المسيحيون يحتمون بمرتفعات الهضبة الغربية في المنطقة الممتدة في جنوبي إرتريا من أكسوم إلى شواــ ومن بحيرة تانا أعالي النيل الأزرق و عطبرة المنحدرين باتجاه الشمال الغربي إلى منخفض السودان، وفي هذه البقعة تكونت قومية إثيوبية ذات حضارة زراعية ورعوية وعقيدة مسيحية شرقية (قبطية) بقيت على صلاتها الوثيقة بالكنيسة القبطية المصرية العلاقات الثنائية بين مصر وأثيوبيا: تعتبر العلاقات الثنائية بين مصر وأثيوبيا علاقات تاريخية وقد تميزت بالقوة في معظم العصور، كما تؤمن مصر بأهمية دعم العلاقات الاقتصادية مع أثيوبيا لما ينطوي على ذلك من منافع متبادلة ستسمح للجانبين بإقامة شبكة من المصالح المتبادلة تكون بمثابة قاطرة للعلاقات السياسية وبالتالي ستنعكس إيجابيا على مستوى الثقة والتعاون بين الجانبين في جميع المجالات الأخرى. و قامت السيدة وزيرة التعاون الدولي والسيد وزير الزراعة واستصلاح الأراضي بزيارة إلى أثيوبيا خلال الفترة من 19 إلى 21 أكتوبر 2009 في إطار الإعداد لزيارة للسيد رئيس مجلس الوزرا ......
#تاريخ
#العلاقات
#المصرية
#الإثيوبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681343
الحوار المتمدن
حسين خلف موسى - تاريخ العلاقات المصرية الإثيوبية