المنتدى الدولي : أهداف ووسائل المنتدى الدولي للدفاع عن حقوق الطفل
#الحوار_المتمدن
#المنتدى_الدولي تتمثل رؤية المنتدى الدولي للدفاع عن حقوق الطفل كمنظمة حقوقية في العمل الإنساني في بناء عالم يتمتع فيه الأطفال بحقهم في الحماية من الاعتداء والإيذاء والإهمال والاستغلال والعنف في السياقات الإنسانية. إن مهمتنا هي دعم جهود العاملين في المجال الإنساني من أجل تحقيق تدخلات فعالة وعالية الجودة لحماية الأطفال في مختلف الأوضاع الإنسانية سواء بين أوساط اللاجئين أو غير اللاجئين.باعتباره ضمن شبكة من المنظمات والوكالات، والمعاهد الأكاديمية، وواضعي السياسات والمانحين، وكذلك العاملين في المجال الإنساني، فإن المنتدى يعمل بشكل أساسي على تنسيق ودعم التعاون الفني بين العاملين في مجال حماية الطفل في مختلف الأوضاع الإنسانية. تتمثل مهمة المنتدى في وضع المعايير القياسية وصياغة التوجيهات الفنية ليتم استخدامها من قبل العاملين والمنخرطين في مساعي حماية الطفل من مختلف القطاعات، وستتم إدارته المنتدى بشكل مشترك بين منظمة الأمم المتحدة للطفولة (اليونيسف) ومنظمة أنقذوا الأطفال (Save the Children). ومنظمة الصليب الاحمر الدولي croz Roja ومنظمة العفو الدولية Amnesty international .العمل على توفير الحماية للطفل من سوء المعاملة في الأسرة والمجتمع.&#9679-;-العمل على حماية الطفل من الإيذاء أثناء التحقيق.&#9679-;- تقديم الخدمات النفسية والاجتماعية والقانونية والتنسيق مع الجهات ذات العلاقة..&#9679-;-تأهيل العائلة من أجل إبقاء الطفل في بيئته الأسرية .&#9679-;- إيجاد أسرة بديلة للطفل في حال تعرضه لسوء المعاملة. &#9679-;- توعية الطفل والمجتمع بشأن حماية الطفل وحقوقه. &#9679-;-متابعة تنفيذ وتطبيق القوانين والمعاهدات الدولية الخاصة بحماية الطفل.&#9679-;-زيادة الوعي المجتمعي عبر انتاج المعرفة والأبحاث والحملات وتطوير أدوات تدريب متخصصة ومواد تثقيفية وتعليمية مصممة لاستهداف فئات مختلفة.&#9679-;-تعزيز قدرة مقدمي الخدمات في القطاعين العام والخاص.&#9679-;-رفع الوعي وبناء قدرات المجتمعات المحلية&#9679-;-تمكين الأطفال من خلال النشاطات الترفيهية وأدوات زيادة الوعي.&#9679-;-المطالبة بقوانين أكثر فعالية لحماية الأطفال من العنف والإساءة، والمطالبة بإنشاء سياسات ومساحات ملائمة للأطفال في مؤسسات الدولة.&#9679-;-تقديم الدعم القانوني والاجتماعي والنفسي للأطفال والمراهقين ضحايا العنف المنزلي والاستغلال الجنسي عبر مراكز مختصة .القيام بحملات التوعية تنفيذا لمبادئ اتفاقية حقوق الأطفال وبروتوكولاتها الاختيارية في المجتمع المحلي من خلال عقد الاجتماعات وتوزيع المعلومات وتنظيم الحملات الشعبية للمناداة بالمصادقة على الاتفاقية وبروتوكولاتها الاختيارية. &#9679-;- مواجهة السياسيين ومسؤولي الحكومات لحثهم على إيلاء الأولوية لحقوق الأطفال. &#9679-;-المساهمة في خلق عالم جدير بالأطفال عن طريق رصد إجراءات وبرامج الحكومة، وجمع البيانات عن مواطن النقص، وبدء حملات بشأن تغيير القوانين والبرامج السياسية.&#9679-;-المشاركة في عملية الرصد وإعداد التقارير، &#9679-;-نشر بيانات حقوقية لإدانة واستنكار كل مامن شأنه المس بكرامة الطفل وتعميمها على وسائل الإعلام الدوليةيعنى المنتدى الدولي للدفاع عن حقوق الطفل بتخفيف معاناة الأطفال وحمايتهم من العنف والفقر والتشرد والأمية والجهل وجميع أشكال الاستغلال وتسعى لتأمين حياة كريمة لهم ملؤها السعادة والطمأنينة..وذلك من خلال العمل على عدة محاور: الحماية، الصحة، التعليم، الترفيه ......
#أهداف
#ووسائل
#المنتدى
#الدولي
#للدفاع
#حقوق
#الطفل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681300

علاء اللامي : ثلاثة رؤساء استقبلوا الوزير الكويتي والمطلوب رأس ميناء الفاو والقناة الجافة
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي زار وزير الخارجية الكويتي بغداد يوم أمس، واجتمع مع رئيس الوزراء ورئيس الجمهورية ورئيس مجلس النواب! وكأن هناك ثلاث رئاسات لثلاث دويلات في العراق وليس دولة واحدة أو أنها -كما يسميها العراقيون - "غيرة السخول" تلك التي دفعت الرؤساء الوضعاء البلهاء الثلاثة إلى استقبال الوزير الكويتي والتقاط صورة معه ليمثل كل رئيس طائفته أو قوميته! هل حدث في أي بلد من بلدان العالم أنْ زار وزير خارجية دولة ما واستقبلته الرئاسات الثلاث واجتمعت به؟وهل من صلاحية الرئيس الفخري منزوع الدسم والصلاحيات برهم صالح تحديدا، أن يناقش مع الوزير الضيف موضوعا حساسا وتخصصيا كموضوع "تفعيل مخرجات مؤتمر الكويت لدعم العراق ماليا"؟ ألم يفشل هذا المؤتمر الذي عقد في بداية سنة 2018 ومات وشبع موتا؟ أعتقد أن الكويت تعرف جيدا تفاصيل الأزمة المالية الخانقة التي يعيشها العراق، واستعداد نظام المحاصصة الطائفية فيه لبيع أي شيء مقابل تخفيف هذه الأزمة والبقاء في الحكم.ولكن، ما الذي يمكن أن تأخذه الكويت من العراق مقابل المال؟ ليس لدى العراق شيء سوى الأرض والمياه المتناقصة وملف القناة الجافة الرابطة بين الخليج العربي وأوروبا انطلاقا من ميناء الفاو الكبير - والمعرقل بدوره - وهو الملف الذي وعد برهم صالح نفسه في زيارة سابقة له إلى الكويت سنة 2018 بتمشيته في بغداد، ولكن المحاولة تعرقلت مؤقتا كما يظهر، ولم تتحول إلى صفقة علنية وبقي ميناء الفاو الكبير على قيد الحياة مؤقتا أيضا. ويبدو أن الكويت استشعرت حاجة العراق في ضوء أزمته المالية وهاهي تحاول استغلالها بانتزاع التوقيع على موافقة عراقية على ربط مينائها "مبارك الكبير" بالقناة العراقية الجافة لتقضي على ميناء الفاو العراقي نهائيا مقابل بعض المليارات من مؤتمر المانحين طيب الله ثراه! آمل أن أكون مخطئا، وصحيح أن بعض الظن أثم، ولكن بعضه الآخر من حُسْنِ الفِطَن كما قال الأجداد، والظروف الراهنة والمواقف الكويتية الحكومية منذ عقدين، وفساد النظام ورئاساته خصوصا في العراق تساعد على صعود بارومتر الظنون والشكوك ورحم الله الفتى القتيل حين قال:ستُبْدي لكَ الأيّامُ ما كنتَ جاهلاً ***** ويأتِيكَ بالأخبارِ مَن لم تُزَوِّدِ*سؤال أخير: هل تعلم، عزيزي القارئ، عزيزتي القارئة، أن العائدات المالية من القناة الجافة والميناء في حال إنجازهما ستعادل ثلث عائدات العراق تقريبا من النفط والغاز اليوم، وستخلصنا بسهولة من ثلث مصائب الاقتصاد الريعي والديون المتراكمة؟ ......
#ثلاثة
#رؤساء
#استقبلوا
#الوزير
#الكويتي
#والمطلوب
#ميناء
#الفاو
#والقناة
#الجافة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681299

علي صباح الخالدي : الرسالة القشيرية
#الحوار_المتمدن
#علي_صباح_الخالدي دراسة عن كتاب (الرسالة القشيرية) قلم : علي صباح ابراهيم لابي القاسم عبد الكريم القشيري كتبها في العام الهجري 438 ولأهميتها اعتمدنا على طبعتين لدراستها الاولى من تحقيق عبد الحليم محمود، ومحمود بن الشريف عن دار المعارف – القاهرة – بجزئين في العام 1995 زهاء 617 صفحة من القطع الوسط، وقد اعتمدا على شرح زكريا الانصاري وحاشية مصطفى العروسي، اما الثانية فهي من تحقيق معروف زريق وعلي عبد الحميد بلطه جي عن دار الجيل – بيروت – وبجزء واحد في العام 1990 الطبعة الثانية زهاء 477 صفحة من القطع الوسط وقد اعتمدا المخطوطة وكذلك شرح زكريا الانصاري ونسخة اخرى لزكريا الانصاري فيها بعض النقص والزيادات عن سابقتها. وقد تناول جانب السير والسلوك لبناء منزل في الاخرة، معرجا على ابو محفوظ معروف الكرخي ووالذي قال عنه الغزالي (كان احمد بن حنبل وابن معين يختلفان اليه ويسألانه ولم يكن في علم الظاهر مثلهما) وهو من موالي الامام علي الرضا وكان ابواه نصرانيان فسلموا معروفا الى مؤدبهم وهو صبي فكان يقول له قل ثالث ثلاثة فيقول بل هو واحد فضربه فهرب معروف وكان ابواه يقولان ليته يرجع الينا على اي دين يشاء فنوافقه ثم اسلم على يد الامام الرضا (عليه السلام )ورجع الى منزله ودق الباب فقيل من بالباب فقال معروف فقالوا على اي دين جئت فقال على الدين الحنيفي.ومنهم ابن طيفور البسطامي وكان جده مجوسيا اسلم وقال لقد هممت ان اسال الله تعالى ان يكفيني مؤنة الاكل والنساء ثم قلت كيف لي ان اسال ولم يساله رسول الله (ص) اياه فلم اساله ثم ان الله سبحانه وتعالى كفاني مؤنة النساء حتى لا ابالي استقبلتني امرأة او حائط .ومنهم ابو القاسم الجنيد، فقد قال ابن عربي (هو سيد اهل الطائفة) وحكى القشيري سمعت الاستاذ ابو علي الدقاق يحكي ذلك وسمعته يقول رؤى في يد الجنيد سبحة فقيل له انت مع شرفك تأخذ بيدك سبحة فقال طريق به وصلت الى ربي لا افارقه وقال الدقاق كان الجنيد يدخل كل يوم حانوته ويسبل الستر ويصلي اربعمائة ركعة ثم يعود لبيته وقال ابو بكر العطوي كنت عند الجنيد حين مات فرايته يختم القران ثم ابتداء بالبقرة وقراء سبعين اية ثم مات وان اقوال الجنيد (لا يصفوا قلب لعمل الاخرة الا اذا تجرد من حب الدنيا).ولهم الشاهد ومعناه الحاضر فكل ما هو حاضر قلبك فهو شاهدك وسئل ابي بكر الشبلي عن المشاهدة فقال من اين لنا مشاهدة الحق الحق لنا شاهد اشار بشاهد الحق الى المستولي على قلبه والغالب عليه ذكر الحق والحاضر قلبه دائما من ذكر الحق ومن حصل له مع مخلوق تعلق بالقلب فيقال انه شاهده يعني ان قلبه حاضر فان المحبة توجب دوام ذكر المحبوب واستيلاءه عليه وبعضهم تلف في مراعاه وهذا الاشتقاق فقال انما سمي الشاهد من الشهادة.ولهم المعرفة بالله فقال القشيري المعرفة على لسان العلماء وهي العلم فكل علم معرفة وكل معرفة علم وكل عالم بالله تعالى عارف وكل عارف عالم وعند هؤلاء القوم المعرفة صفة من عرف الحق سبحانه بأسمائه وصفاته وقال دلف الشبلي ليس لعارف علاقة ولا لمحب شكوى ولا لعبد دعوى ولا لخائف قرار ولا لاحد من الله عز وجل فرار وقال البسطامي للخلق احوال ولا حال للعارف حيث محيت رسومه وفنيت هويته بهوية غيره وغيبت اثاره بأثار غيره وقال الحسين بن منصور الحلاج اذا بلغ العبد مقام المعرفة اوحى الله تعالى اليه بخواطره وحرس سره وقال ايضا علامة العارف ان يكون فارغا من الدنيا والاخرة وقال ابو سليمان الداراني ان لله تعالى يفتح للعارف وهو على فراشه مالا يفتح لغيره وهو قائم يصلي 0ولهم كرامات قال بشر بن الحارث انه رأى امير المؤمنين علي بن ابي ......
#الرسالة
#القشيرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681298

زهير دعيم : وبكى لبنان
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم وطنُ جُبران يئنُّ وشدو فيروز " يَعِنُّ "يتأوه ، يبكي يصرخُ ويتوجّع والدولار يُقهقهُيشمخُ فوق الأزرات وفوق بْشرّي وبسكنتا والدّامور ويسخرُ من مجدٍ عبَرَ ومن نغمٍ جريحٍ غنته الرّومي وغردهُ الصّافي فوق صِنين موّالًا هادرًا حفظه " بو مروان" وردّده بطعم ربطة الخبز الهاربة وحبّة كُبّة نيّئة تاهت في الطريق ولم تعُدأضحت تراثًا وتاريخًا باتت ذكرى وأمنيّةً تتلمّظُ لذكرِها الشّفاهُ ***وطنُ جبران ينزفُ يبكي... وليس من يُكفكف الدّموع ينظر تارةُ الى اللاشيء وطورُا الى السماء يناجي ، يستصرخ قلب الله لعلّ من لدنه تهبط ربطة الخبر وبعض من سمكٍ مشويّ . ......
#وبكى
#لبنان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681297

نبيل عودة : -الخمس العجاف السمان- للكاتب عفيف سالم
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة نص رائع بين الرواية والأدب التسجيليالكتاب: الخمس العجاف السمان (لوحات من حياة مدينة الناصرة)الكاتب: عفيف صلاح سالم الكاتب عفيف سالم بالنسبة لي، أكثر من مجرد زميل أو كاتب آخر، إذ تكونت رؤيتنا الثقافية والسياسية الشاملة بترابط وموازاة، منذ جيلنا المبكر، وعبر سنوات عديدة ممتدة وفاصلة في تكوين نظرة الإنسان لعالمه، بجوانبه المختلفة والمتشعبة. وأظن أن قدرتنا الإنشائية وعشقنا للأدب العربي، برزت في الصفوف الابتدائية، لنجد عبر ذلك ما يشدنا إلى هدف أدبي مشترك، وشاءت ضرورات الحياة وتكون وعينا الثقافي، أن نلتقي أيضاً تحت مظلة الفكر الماركسي، ولتتحول السياسة إلى النصف الآخر من تكويننا الشخصي، وليس الأدبي فقط.السنوات، التي مرت منذ بداياتنا السياسية والأدبية، أكسبتني ميزة، بأني حين أقرأ نصاً لعفيف، أكاد أعيش تفاصيل أكثر مما استطاع عفيف أن ينقله، بالحبر الأسود... للقارئ العادي، وهنا لا بد من ملاحظة اعتراضية، بأني أعني النصوص النثرية، وليس نصوصه الشعرية التي لي معها ومعه مشكلة أخرى، قد أعود إليها في مناسبة لاحقة.هذه العلاقة الخاصة مع النص وصانعه جعلتني أتردد كثيراً في تناول عمله الأدبي (رواية "الخمس العجاف السمان")، وذلك خوفاً من الحماسة التي ستقودني للمبالغة، وهو أمر أرفضه كما لا شك لدي أن عفيف يرفضه أكثر مني، أو العكس الذهاب لاتجاه لم يرده عفيف، وتكون النتيجة نفس النتيجة رغم اختلاف الحال.الكتابة عن أو "نقد" عمل لأديب لا أعرفه ولا تربطني به أواصر صداقة ووحدة فكر رغم وجهات النظر المختلفة (أحياناً) أسهل كثيراً، وتتيح لي الحرية المطلقة في التعبير عن رأيي، حتى بتسرع. أما الوقوف والتأمل ومحاولة فذلكة موقف، للتحايل على ترددي في تثبيت رأيي، فهو حالة سمجة لا تتلاءم مع طبيعتي المندفعة في أغلب الأحيان، وتكمن الصعوبة أيضاً بكون تجربة عفيف الأدبية، وخاصة ذاكرته الأدبية، تشكل بالنسبة لي نوسطالجيا، فهل أستطيع أن أتجرد من كل ما ذكرته لأكتب بموضوعية؟! لأكتب بطريقة لا يشتم منها أني "آكل العنب وأقاتل الناطور"؟! إذا أعجبني العمل سيقول البعض: "لا أحد يقول عن زيته عكر"، وإذا لم يعجبني فقد "تورطت" ليس مع صديقي الكاتب فحسب، وإنما مع بعض المتربصين، مع أن أمرهم لا يعنيني كثيراً.هذه هي أجوائي وأنا أقرأ روايته الأولى " الخمس العجاف السمان"، وهذه التسمية، حتى لو لم يكن اسم عفيف كدلالة عليها، كنت نسبتها بشكل من الأشكال لأجواء عفيف.ما حسم أمري للكتابة أمران، أولاً غياب النقد أو صمته أمام هذا العمل، وأعمال كثيرة أخرى، مما يطرح إشكاليات غير نقدية وغير مهنية.لكل الحق أن يقيم "الخمس العجاف السمان" حسب فهمة، وعلى رأسها سؤال (ربما هو استفزازي) عن المعايير الذاتية، وغير الأدبية إطلاقا في المعالجة النقدية لنص ما، وثانياً منذ ولجت هذا الباب لم أعد أستطيع التراجع، ولم يعد هناك أي منطق في الكتابة عن نصوص لأدباء لا أعرفهم، وتجاهل نصوص لأدباء تربطني بهم علاقات صداقة خاصة وأحياناً مميزة.وهكذا أوكلت أمري للقلم.رواية عفيف سالم "الخمس العجاف السمان"، لم تنتظم في ذهني في باب الرواية. رغم نصها القصصي.هذه الملاحظة لا علاقة لها بتعريف نوع العمل، وقدرة النص على إيصال الدلالات التي يبتغيها الكاتب. وقفت حائراً أمام تصنيفها، ومتردداً في طرح وجهة نظري، وكما أقول دائماً، أنا لا أصدر حكماً نقدياً، إنما موقفاً ذاتياً، انطباعاً ذاتياً.عفيف في روايته/ ذكرياته النصراوية وانطباعاته التي لم تغب عن ذاكرته رغم الزمن الطويل الذي يفصل صياغة النص عن الأحداث التي يستعيد س ......
#-الخمس
#العجاف
#السمان-
#للكاتب
#عفيف
#سالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681296

سامح عسكر : إشكاليات السرد التاريخي لروايات الملاحم
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر في روايات وملاحم آخر الزمان تُطرَح بعض الأسئلة ، وهي هل في الإمكان أن يشارك المسلم في تلك الأحداث الدرامية كالمهدي والدجال ونزول المسيح ويأجوج ومأجوج وفتح الهند والقسطنطينية وغيرها؟ أم أن المشاركة لم يكن طرحا مقبولا في زمن النص أصلا؟..وبرغم سذاجة السؤال ظاهريا لكنه يحوي معنىً دقيقا وهو التفريق بين الفرص المحققة وغير المحققة..مثلا عندما ينزل المهدي ويحارب وينتصر بنفس السياق الدرامي العنيف المذكور في الروايات سيكون المسلم وقتها على علمٍ تام بالأحداث والنتائج، وقتها سيكون أمام إحدى خيارين، الأول: أن يشارك في الحدث وهذا لم يُذكَر في الملاحم ولا يتخيله أن يكون جزء من الحديث النبوي، والثاني: أن لا يشارك فيترقب النتائج دون الشك في حتميتها، بالضبط كمن شاهد فيلما دراميا أو أكشن أو رعب وهو يعلم بكل تفاصيله ونهايته لسبق مشاهدته عدة مرات، لكنه منجذب داخليا للسياق كأنه يراه أول مرة..تلك الخيارات المطروحة تدخل ضمن الفرص المحققة، أي بإمكان المسلم تحقيقها حتى لو لم يشارك في الحدث ..لكن ما لا ينتبه إليه البعض أن هناك جانبا مختلفا وهو الفرصة غير المحققة، أي أنها فرصة لكنها غير قابلة للتحقق وهي أن العالم تجاوز بيئة هذا النص ولم يعد في إمكانه العودة، كوصف المعارك بالسيوف والرماح والسهام والخيول..هذا انتهى، وقانون السببية يتطلب إحيائه - كما قلت منذ سنوات في دراسة المسيح الدجال - أن يلزم ذلك تدمير العقل البشري ليعود إلى نقطة الصفر ليبحث عن سلاحه البدائي، ليس كما يزعم الشيوخ في تحرير تلك النقطة أن الله سيدمر كل الأسلحة المعاصرة..والجواب: أن تدمير السلاح لا يعني تدمير العقل الذي أنتجه، وبإشكالية أخرى أن بدائية العقل لو تحققت ليبحث عن سلاحه من جديد ليس شرطا أن يكون بالسيوف والرماح فلربما العقل البشري الجديد يفطن لسلاح مختلف ولكنه بدائي.السببية هنا تعني تماسك الطرح وواقعيته، وإشكالية النص الروائي تظل في طبيعته الأدبية الخيالية التي لم تكن حينها بحاجة لسببية كي تقنع الجماهير، فالعالم قبل 1000 عام هذه كانت حياته وحروبه والنص المتماسك يحاكي بالضبط طُرق معيشته، وهذا يفسر كيف أن جمهور وغالبية فقهاء المسلمين لم يشكوا في تلك الروايات حتى بعض المعتزلة الذين خالفوا الجمهور في العقائد ذهنيا لم يخالفوهم روائيا في هذا الجانب لتعلقه بالسياسة، وقد سبق الإشارة في محاضرتي عن المعتزلة كيف ولماذا لم ينكر القاضي عبدالجبار مثلا عقيدة قتل المرتد وأن بعض شيوخ الاعتزال كانوا أصوليين سنة في هذا الجانب..مما يدل أن النص الروائي في الملاحم كان عشوائيا من الناحية العلمية بينما كان منظما من حيث الجانب الاجتماعي اللائق لجماهير القرون الوسطى، ولولا غياب التفكير بالحدس في تلك العصور لوصل الفقهاء إلى الشك في طبيعة ومعقولية تلك النصوص وأنقذوا مجتمعاتهم من الخرافة والادعاء المتكرر بالمهدوية والمسيحاوية، وفي تقديري أن العقل الحدسي الغائب عن فقه المسلمين هو السبب في غياب العقل الكلي لصالح النقل والتقليد، والمقصود بالحدس هنا أن تنظر للنصوص من خارج الصندوق لا الاستغراق بداخله ومحاولة تفسير كمّ التعارضات والإشكاليات بنفس المنهج التقليد وهو المقاربة الروائية لا أن يجعل الذهن حكماً على هذا الصندوقوالحدس قد يشار إليه بصيغة أخرى هي الوجود، أي كان مطلوبا من بعض الفقهاء أن يهتموا بموقفهم الوجودي من الروايات والملاحم..وفي التراث توجد بعض الإشارات على هذا الموقف الوجودي الشخصي من الملاحم كموقف الإمام "أحمد بن حنبل" مثلا والذي يرفض المغازي والسير والتاريخ ..فادعى تلاميذه أن رفض إم ......
#إشكاليات
#السرد
#التاريخي
#لروايات
#الملاحم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681295

كمال الجزولي : روزنامة الأسبوع نَعَمْ .. نَحْنُ أَحْفَادُ الزِّبيرْ بَاشَا
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الإثنينمسلمو السُّودان مالكيَّة. لكنني، قبل أن تجمعني مقاعد الدِّراسة الجامعيَّة، أواخر ستِّينات القرن المنصرم، بزملاء من بعض بلدان غرب أفريقيا، لم أكن أعلم أن هذا المذهب يجمعنا بمسلمي المغرب، وتشاد، والنيجر، ونيجيريا، وغيرها، لأكثر من عشرة قرون، باعتباره مصدر المعرفة الدِّينيَّة الأساسي لدينا ولديهم. وأصل الحكاية أن الخليفة العبَّاسي أبا جعفر المنصور طلب من الإمام مالك، وكان بالمدينة، تأليف ما ييسِّر للعامَّة أمور دينهم في حدود الوسطيَّة، بقوله: «يا أبا عبد الله، ضع للنَّاس كتباً تلتمس فيها من الأمور أواسطها، متجنِّباً شدائد عبدِ الله بن عمر، ورُخَص عبدِ الله بن عبَّاس، وشواذِ عبدِ الله بن مسعود»، فوضع مالك «الموطَّأ»، ومعناه «الميسَّر»، وقد وصفه الشَّافعي بأنه أصحُّ ما ظهر من الكتب بعد كتاب الله، فسُميَّ مالك «عالِم المدينة»، وضرب النَّاس له أكباد الإبل من كلِّ الجِّهات، بما فيها السُّودان والأمصار التي ذكرنا. ومقارنة مع غيره من الأئمة أُخِذَ على ابن حنبل تشدُّده، وعلى أبي حنيفة تساهله، وعلى الشَّافعي أرستقراطيَّته الدِّينيَّة. ولذا عُرف مسلمو السُّودان بتوسطهم دينيَّاً. ولمَّا احتاج أهل السُّودان والأمصار المذكورة لما يبسِّط لهم المذهب المالكي، وجدوا بغيتهم في مؤلف الفقيه خليل بن إسحق بن موسى من أهالي مصر «ت.767 هـ/ 1374م»، وهو المؤلَّف الذي عُرف بـ «مختصر خليل»، وشرحه كثيرون، وتُرجم إلى الفرنسيَّة. ومِمَّن درسوا وأفادوا منه، في صغرهم، الشَّيخُ أبو العباس أحمد التِّيجاني، مؤسِّس الطريقة التِّيجانيَّة في غرب السُّودان، كما وفي بلدان السَّاحل الأفريقي. ومقارنة مع السَّلفيين الذين يصفونها بالابتداعيَّة، ويكفِّرونها، اعتُبرت الطريقة التِّيجانيَّة ثوريَّة، تاريخيَّاً، لاحتضانها بذرة الكراهيَّة للشُّموليَّة، والمقاومة للمحتل الأجنبي الذي كان يمثِّله، في بلادنا، الأتراك العثمانيُّون؛ فهل، تراه، كان لذلك أثر على الحركة المهديَّة، في السُّودان، خلال النِّصف الثَّاني من القرن التَّاسع عشر؟!الثُّلاثاءعلى كثرة الجُّهود التي ظلت تُبذل، منذ استقلال السُّودان، لإرساء دعائم السَّلام في ربوعه، وما يُبذل، في سبيل ذلك، من مال ووقت، إلا أنها ظلت جهوداً إجرائيَّة، تبدأ وتنتهي حول طاولات التَّفاوض الرَّسمي، من جولة لأخرى، بوساطات إقليميَّة أو بغيرها. غير أن ثمَّة جهداً آخر، عمليَّاتيَّاً وليس إجرائيَّاً، تحتاجه صناعة السَّلام، ويتمثَّل في التَّركيز على تضافر السِّياسات الاقتصاديَّة، والثَّقافيَّة، والتَّعليميَّة، والتَّربويَّة، وما إليها، باتِّجاه تكامل الشَّخصيَّة الوطنيَّة، مِمَّا يستحيل تحقُّقه دون أن تتصالح هذه الشَّخصيَّة مع ذاتها، الأمر الذي ينبني على تصالحها، قبل كلِّ شئ، مع واقعها المتنوِّع، تنوُّعاً يتمظهر حتَّى في أبسط الرُّؤى الميتافيزيقيَّة. ومن سنخ ذلك قصَّة حقيقيَّة رواها الفريق سلفا كير ميارديت، النائب الأوَّل لرئيس الجُّمهوريَّة، قبل الانفصال، ورئيس دولة الجَّنوب، لاحقاً، وكنَّا قصدناه في جوبا، ذات نهار خريفي من أواخر يوليو 2010م، لنعزِّيه في الفقيد سامسونق كواجي، أحد الرموز النِّضاليَّة للحركة الشَّعبيَّة الحاكمة، ووزير الزِّراعة بالإقليم. إستقبلنا في مجلسه بأمانة الحكومة بعاصمة الجَّنوب، وكنا خليطاً من عناصر مستعربة وغير مستعربة، مسلمة وغير مسلمة، من الحكومة الاتِّحاديَّة، ومن المعارضة السِّياسيَّة، ومن المجتمع المدني. وفي بعض منعرجات المؤانسات المعتادة في المآتم، حكى لنا سلفا، ولم يكن قد سبق لي أن اقتربت منه، شخصيَّاً، أو لا ......
#روزنامة
#الأسبوع
#نَعَمْ
#نَحْنُ
#أَحْفَادُ
#الزِّبيرْ
#بَاشَا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681294

نعمى شريف : ابتكارات في التطبيقات المستدامة لمحطات معالجة مياة الصرف الصحي واعادة تاهيلها بشكل اقتصادي
#الحوار_المتمدن
#نعمى_شريف Dr. Noama Shareef- Frankfurt- Germany نظراً للأهتمام بالبيئة والحفاظ على صحة الأنسان وحقه فى العيش فى بيئة نظيفة خالية من التلوث ، كان أهتمام العلماء والمفكرين العاملين فى هذا المجال بتطوير عمليات معالجة المياه الناتجة عن الصرف الصحى وأهمية معالجة الصرف الصحى ..... وهذه الأهمية لابد أن يراعى فيها الحفاظ على المياه الجوفية فى اماكن معالجة مياه الصرف الصحي حيث ان المياه الجوفية في معظم البلدان التى هى المصدر الرئيسى لمياه الشرب وسهولة التشغيل والصيانة لتلك المحطات وذلك للمحافظة عليها وكذلك لابد أن يراعى فيه تكاليف التشغيل والصيانة بحيث يكون لها مردود أقتصادى وملائم للارياف والتجمعات السكانية الصغيره لتأكيد العناصر التالية :-1. قلة التكلفة الأنشائية من تكاليف محطات المعالجة التقليدية .2. عدم الإحتياج إلى عمالة متخصصة فى التشغيل .3. تشغيل النظام بأقل عدد ممكن من العمالة العادية .4. كفاءة عاليه فى نجاح السيب النهائى .5. المردود الأقتصادى من جميع الوجوه .6. عدم إستخدام طاقة فى جميع مراحل النظام .7. القدرة على أستيعاب النمو السكانى فى المستقبل .وابتداء من هذه العناصريجب ان يتم وضع تصميمات مشروعات الصرف صحى بشكل متكامل يصلح للتطبيق فى القرى والتجمعات السكانية الصغيرة وذلك من خلال انشاء مشاريع تجريبيه فى القرى لضمان نجاح هكذا مشاريع قبل تطبيقها بشكل واسع وباحجام كبيرة.- وقد تم إنشاء محطات معالجة تجريبية لمياه الصرف الصحى بهذا الغرض في مناطق ريفية متعددة من مصر, الاردن, تونس, المغرب بطاقات تصميمية صغيرة لدراسة مدى نجاحها قبل ان يتم تصميمها بطاقات تصميمية اكبر و على مجال اوسع .تقوم محطات معالجة مياه الصرف الصحي بالتخلص من الملوثات الموجودة بمياه الصرف الصحي بطرق طبيعية وكيماوية وبيولوجيه طبقاً لنظام المعالجة التصميمي لكل محطة ( معالجة تقليدية ذات حمأة نشطة ، نظام التهوية المُمتدة باستخدام أحواض التهوية ، نظام التهوية المُمتدة باستخدام قنوات أكسدة ، نظام برك الأكسدة مهواة ونظام المعالجة البيولوجية باستخدام النباتات المائية ) وحيث يتم إعادة استخدام المياه المُعالجة في الزراعة أو التخلص منها في المصارف العامة طبقاً للقوانين المعتمدة.الهدف من بناء وتشغيل المحطات بشكل امثل كمحطات ذات عمر تصميمي طويل نسبيا (15-40) سنه, هو تحقيق أقصي للاستفادة من مكونات محطات المعالجة بدون اللجوء إلي أيه مهمات أو إنشاءات جديدة إلا في أضيق الحدود ويشمل ما يلي :أ. دراسة تطوير محطات المعالجة وأمكانات التطوير الكمي والإنتاجي الملائمة لها مع دراسة تطوير أو إعادة تأهيل منشآت محطات المعالجة .ب. دراسة تطوير مراحل وحدات المعالجة ( المصافي ، أحواض فصل الرمال ، خزانات الترسيب الابتدائية والنهائية ، أحواض التهوية أو أية أعمال معالجة ثانوية أخرى ، أعمال التعقيم) وذلك للحصول على أعلى إنتاجية من الوحدات الحالية بدون تغيير التكنولوجيات القائمة وإنما من خلال التوصية بتعديلات من شأنها رفع الإنتاجية الكمية والكيفية وكذلك دراسة تطوير محطات الرفع وخاصة الرئيسية لتواكب الزيادة في الإنتاجية الممكنة .جـ. دراسة أعمال التخلص النهائي لمنجات محطات المعالجة كمياه تم معالجتها وايضا الرواسب التي تسمى الحماة النهائيه من الناحية الهندسية البيئية طبقاً للكودات المحلية والعالميه لإعادة الاستخدام والقوانين والقرارات المحلية والدولية المتخصصة بذلك وكذلك دراسة معدلات الحمأة وأنواعها وخصائصها والطرق القائمة والبديلة للمعالجة الآمنة بيئياً وإعادة الاستخدام ......
#ابتكارات
#التطبيقات
#المستدامة
#لمحطات
#معالجة
#مياة
#الصرف
#الصحي
#واعادة
#تاهيلها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681293

احمد صالح سلوم : قانون قيصر هو وصفة البنك الدولي المعمول بها في كل الدول التي تستدين منه او المحميات الخليجية..وهزيمته في سورية حتمية
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم تحاول واشنطن عبر جيش قسد العميل ان تطبق الوصفات الاكثر وحشية لصندوق النقد الدولي برفع سعر الخبز الذي تقدمه حكومة دمشق بأقل من تكلفته باربعة اضعاف للسوري ويقدم بنوعية ممتازة لاتخضع لتهجينه سرطانيا اي انها تحاول ان تجعل دمشق لشرائه من لوبيات التجويع الاستعماري الامريكيشروط قيصر التي ستهزمها سورية تطبق على كل الحكومات التي تنفذ صندوق النقد الدولي هل تعتقدون ان تونس ومصر والمغرب مثلا لا يضعوا عملتهم حسب مزاج السوق وهل تعتقدون ان حدودهم مفتوحة مع الجوار وان رغيف خبزها غير مسحوب الدعم بنسبة كبيرة وهو مسرطن بحالة التونسية وحتى المصرية ..النظام الامريكي يقوم على استرقاق شعوب الارض غير الشيوعية وايضا على استرقاق شعبه الامريكي فدراسة طبيعة القوانين المنظمة لانقاق سلطة رأس المال الامريكي اموال دافع الضريبة على شركات السجون المخوصصة في الولايات الامريكية يكشف ان هذا البلد اكبر سجن في العالم لحاجة ارباح اللوبياتهل تعتقدون ان قانون قيصر لايطبق على محميات الخليج انه مطبق لدرجة العبودية المدقعة فكل فوائضها البترودولارية في بنوك ال روكفلر وروتشيلد وتنهب بعمليات البورصات او بشراء اسلحة صدئة او الانفاق على حروب واشنطن الاستعمارية في المنطقة وغيرها وحدها الحرب على سوريا كلفت المحميات تريليوناحتلال محميتا الامارات والسعودية لجزر اليمن جريمة حرب و جريمة ضد الانسانية وجريمة ضد جمال الطبيعة وبكارتها في الجزر و التي تعتبر جزيرة شقطرى ارث اثري عالمي اي مس به احتلاليا هو جريمة ضد الانسانية ضد عصابات الفاشيين محمد بن زايد ومحمد بن سلمانلا حل للبنان وسورية والعراق وايران سوى التخلي عن الدولار وإقامة وحدة اقتصادية بين إيران وسورية الكبرىلن يخرج المحتل الأمريكي من العراق ومن سورية الا باثخانه يوميا وتصوير عمليات ابادته ومعنويات جنوده المنهارة واي تفاوض وجلوس معه يذكرنا بنتائج أوسلو التي ضيعت الأرض والحق الفلسطينيسرق البنك الدولي الاستعماري حوالي عشرين مليار دولار للسوريين وكل ودائع اللبنانيين من الدولارات عبر رياض سلامة و حكومات ال الحريري وعصابته السنيورة وجر ..الرد تصفية المصالح الامريكية والسعودية والاماراتية والقطرية والخليجية و فتح الحدود التكاملية مع سوريا والعراق و ايران والصين..لن يفوز الا الشعوب المقاومة وستنتصر سورية كما انتصرت كوبا التي احوال مواطنيها افضل من اغلبية شغيلة الولايات المتحدة مع انها لا تستخدم عملتها تقريبا بل بالحصص التي توزعها الدولة على المواطنين..العصابة الاوليغارشية المالية المجرمة التي تحتل الشعب الامريكي وتهمشه و تنهب كل شعوب الارض ينبغي تأميم سرقاتها واعادتها للشعوبالكساد الامريكي العظيم الذي لاسابق له سيحاول ان يدفع بالقوى الفاشية وكل النزعات الاجرامية للدولة العميقة وول ستريت لانها المخرج لعصابة المليارديرات من لصوص الاوليغارشية المالية كما تعتقد لنتذكر ما جرى بالكساد بعد 1929 والذي انتهى بحروب عالمية وحشية عنصرية نازية وفاشية وتشرشلية...يبدو ان ادارة ترامب لازمة كورونا قد اسقطته انتخابيا لهذا ينتقل الى تصدير ازماته لاتهامات فارغة ضد الصين ..دعوته لتحرير ولايات يحكمها الحزب الاخر لسلطة رأس المال يعني ان امكانية حرب اهلية احتمال قائم في مجتمع امريكي مهووس بالعنف و الانانية والارهاب..ذهبت سرقاته للمحميات ادراج ريح ......
#قانون
#قيصر
#وصفة
#البنك
#الدولي
#المعمول
#الدول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681303

تيم صباح : الإِنتقال أو الثَبّات ، ولكن...
#الحوار_المتمدن
#تيم_صباح 1-في اليوم الخامس عشر من حزيران من العام 2014م أمر الرئيس الأمريكي السابق باراك أوباما بِإِرسال قواتٍ عسكرية إلى العراق بناءً على طلب حكومة رئيس مجلس الوزراء السابق حيدر العبادي بأرسال قواتٍ أميركية لمساندة قوى الأَمن العراقية ، بعد العمليات العسكرية التي قام بِها تَنظيم الدولة الإِسلامية (داعش) في العراق ، وساهم الوجود الأميركي العسكري ضد التنظيم في العراق بالمراقبة الجوية لعناصر الأَخير وتقديم الإِستشارة العسكرية.2-كان السؤال السائد بخطاب القوى السياسية الشيعية في عراق ما بعد داعش عن الإِطار القانوني للتواجد العسكري الأميركي الذي لا زال متواجدًا في قواعدٍ عراقية بشرعية محاربة فلول التنظيم ، وتدريب قوات الرد السريع ومكافحة الإِرهاب ، وتقديم المشورة للمؤسسات الأمنية العراقية.3-والسؤال هذا قَبل أَن يُرى بِظاهرهِ القانوني ، وربما يأخذ بُعدًا أَمنيًا ، إلا أَنَ جوهرهُ سياسي ، فَإِدارة الرئيس دونالد ترامب ترى اليوم أنها تَحمِلُ عِبء خطايا الإدارة السابقة ، وأَن الوجود العسكري للولايات المتحدة من عدمه ، يرتبط بعاقبة أو مصير العلاقات الستراتيجية مع العراق.4-وهذا بالطبع استحقاق سوء إدارة وسياسة الإدارة الأميركية السابقة في أَنها جعلت مصير العلاقة العراقية-الأميركية يرتبط بالوجود العسكري فحسب ، فالرئيس الذي جاء بغاية تحقيق وعودٍ منها سحب القوات الأميركية من العراق ؛ أَصبح إلزامًا عليه تعزيز وجودها وإمكانياتها بعد تداعيات ضربة المطار.5-لذا فَإِن الحاجة لحوارٍ شامل في الوقت هذا أَصبحت متاحة بشكلٍ أكبر وهامة،أكثر من أي وقتٍ أخر،في خِضم نتائج ضربات الكاتيوشا المتوالية والهجوم على السفارة الأميركيةفي بغداد،وهُنا ظهرت أهمية رأس هرم الحكومة الذي سَتُعَز إِليهِ مهمة إعادة ضبط إيقاع المؤثر الأقليمي والدولي في العراق والذي لا يجب أَن يكون الرئيس المُستَقيل عادل عبد المهدي ، لِأَسبابٍ لا مَحل لِذكرها هُنا ، والحوار هذا يُراد قبل المُضي بهِ سَحب النفس الفصائلي قليلاً ، وإعادة هيكلة القوات المُسَلحة العراقية في مهمةٍ إصلاحية لهذا الحقل المتهالك بفعل الفساد الإِداري والتأثير الخارجي.6-وأَن يَكُن قبل ذلك شريكًا موثوقًا بالنسبة للولايات المتحدة ، بعد الإِنتكاسة الكبيرة في العلاقات مع الأخيرة ، والتي تحققت بفعل الرئيس المُستَقيل ، لذا فَإِنَ البيان المشترك الصادر عن حكومتي العراق والولايات المتحدة قد عزز كثيرًا من أَهمية الشراكة مع حكومة الرئيس مصطفى الكاظمي في أَكثر من موضع ، وكالتالي :-"وبحثت الولايات المتحدة تزويد العراق بالمستشارين الاقتصاديين للعمل بشكل مباشر مع حكومة العراق، من أجل المساعدة في تعزيز مستوى الدعم الدولي لجهود حكومة العراق الإصلاحية".-"أعربت الولايات المتحدة الأمريكية عن وقوفها إلى جانب جمهورية العراق، ليس من خلال التعاون الثنائي الوثيق على المستويين الأمني والسياسي فقط، ولكن من خلال دعمها للعراق وحكومته الجديدة".-"ورحبت حكومة الولايات المتحدة بفرصة إعادة تأكيد شراكتها وتقويتها مع العراق مع شروع رئيس الوزراء العراقي باستلام مهامه الحكومية".7-البيان أيضًا أكد على جولاتٍ متقدمة في الحوار الستراتيجي ، من خلال إضفاء أهمية للقرارات الصادرة عن مجلس النواب سيما تِلكَ التي ترتبط بالوجود العسكري الأميركي ، وهُنا كانت نقطة التحول عندما أكد البيان أيضًا على تقليص عدد القوات الأميركية في العراق وإخضاع المتبقي مِنهم للتفاهمات اللاحقة مع الحكومة العراقية ، حيث أَنها تؤكد على مغادرة عامل الكات ......
#الإِنتقال
#الثَبّات
#ولكن...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681309

تاج السر عثمان : ذكرى 30 يونيو وتصحيح مسار الثورة
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان ظلت جذورة ثورة ديسمبر متقدةً رغم العقبات الداخلية والخارجية التي وقفت في مسارها، لأنها كانت ثورة عميقة الجذور شملت شباب ونساء وشيب مدن وريف السودان، ورفضت تماما حكم لإسلامويين لمدة ثلاثة عقود اتسمت بالقهر والفساد وجرائم الحرب وضد الانسانية، ونهب ثروات وأموال وأصول الشعب السوداني، وتدمير البلاد، والتفريط في سيادتها الوطنية وفصل الجنوب. كان من أكبر العقبات أمام الثورة انقلاب اللجنة الأمنية، الذي قطع الطريق أمام وصول الثورة لأهدافها في الحكم المدني الديمقراطي، وتحسين الأوضاع المعيشية. الخ بحجة الانحياز لها، وكيف ينحاز لها من ارتكب مجزرة فض اعتصام القيادة العامة التي كان جريمة إبادة جماعية وضد الانسانية، وامتداد لجرائم دارفور من قتل للعزل ، وحرق الخيام ومن بداخلها وهم صيام نيام، واغتصاب النساء، والضرب بالهراوات والمعاملة غير الانسانية، ورمي الشباب أحياءً او امواتا في النيل بعد ربطهم بكتل اسمنتية، وتأخير القصاص للشهداء والمفقودين في المجزرة، وبعد ذلك التوقيع علي الوثيقة الدستورية "المعيبة" التي كرّست السلطة في يد المكون العسكري، وتمّ تعطيل تفكيك التمكين ، وتحقيق السلام، ومحاسبة مرتكبي الجرائم ضد الانسانية والحرب، وعدم تسليم البشير ومن معه للجنائية، وإعادةهيكلة الشرطة والأمن ، وإلغاء القوانين المقيدة للحريات، وتأخير تكوين التشريعي وتعيين الولاة المدنيين ، وتكوين المفوضيات،وضم شركات الجيش والأمن والدعم السريع ، وشركات الصادر والمحاصيل النقدية، والذهب للمالية، والفشل في ضبط السوق.الخ ، اضافة للمخطط لتفكيك ق.ح.ت، وتجمع المهنيين، والتهاون مع تخريب فلول الوطني، بنسف الأمن وخلق الفتنة القبلية، وخلق الأزمات الاقتصادية وتهريب السلع الضرورية ورفع سعر الدولار، لاضعاف قوى الثورة، وفتح الطريق للانقلاب عليها أو الانتخابات المبكرة رغم الأجواء الايجابية وتطلع جماهير شعبنا وشعب دارفور لتحقيق العدالة بعد تسليم علي كوشيب للجنائية، وتوجيه 50 تهمة له تتعلق بجرائم الحرب وضد الانسانية، واحتمال أن يصبح شاهد ملك يقود للقبض ومحاكمة بقية المجرمين الحقيقيين، البشير ومن معه، وقرار مجلس الأمن حول البعثة الدولية، كل تلك العوامل الخارجية مساعدة، ولكن العامل الحاسم، هو وحدة وتلاحم قوى الثورة، واصرارها، علي مواصلتها للنهاية حتي تحقق أهدافها في القصاص للشهداء ومتابعة المفقودين، والسلام والحل الشامل والعادل الذي يخاطب جذور المشكلة، ولهذا الهدف يجب أن يكون ذكرى موكب 30 يونيو الذي أكد اسنمرار الثورة هادرةً بعد مجزرة فض الاعتصام التي كانت انقلابا دمويا عليها، ومعبرا عن استمرار الثورة وتصحيح مسارها حتى تحقق أهدافها في الحكم المدني الديمقراطي والسيادة الوطنية، فالعامل الخارجي مساعد في حل مشاكل البلاد ، ولكن العامل الداخلي هو الحاسم، في وحدة القوى الثورية وتلاحمها، وحشد موارد البلاد وتحديد الأسبقيات والاحتياجات والتوجة الداخلي للتنمية في بلد كالسودان غنى بموارده الزراعية والحيوانية والمعدنية، بدلا عن التسول وانتظارالمانحين بالدعم النقدي أعطوه أو منعوه. كان من المتوقع بعد الثورة أن تتحسن الأوضاع المعيشية ، رغم زيادة المرتبات التي شملت العاملين في القطاع العام، ولم تشمل القطاع الخاص وتحسين اوضاع المعاشيين، ولم يصاحبها تركيز الأسعار، وضبط السوق الذي انفلت بشكل غير مسبوق، حتى اقترب الدولار من حاجز ال 150 جنية ، وارتفاع الأسعار بنسبة 300 % لبعض السلع ، وعلي رأسها السكر والزيوت والألبان ، ومواد البناء ومستمر الارتفاع الجنوني في الأسعار حتى بلغ رطل اللبن 50 جنيها!!، اضافة للفوضي ......
#ذكرى
#يونيو
#وتصحيح
#مسار
#الثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681308

فكتور سعيد : الحبشة ميقات تقويم التأريخ 1441ه وبُحيرة Lake Victoria منبع وادي النيل
#الحوار_المتمدن
#فكتور_سعيد هَبَّة ((ثورة Revolution)) شَماليّ وجَنوبيّ النيل مصر والسّودان، هِبَة بُحيرة الظّافرة Victoria، على انقلاب العسكرياتا في إثيوبيا، السّودان، ومصر، وسدّ ((النهضة Renaissance)). النيل هِبَة بُحيرة فيكتوريا، أكبر بحيرة استوائيّة في إفريقيا وثاني أكبر بُحيرة للمياه العذبة في العالَم من حيث مساحتها البالغة 68870كم2، وفيها أهم مصايد البحيرات العظمى الإفريقية نظرًا للزّيادة الكبيرة في مصيد أسمـاك البياض النيلي (التي أُدخلت في النظام البيئي أواخر عقد مُنتصف القَرن الماضي) اعتباراً مِن مُنتصف ثمانينات القَرن الماضي، أدّى تشييد مدّ شلّالات Owen على النيل عامي 1949 و 1954م، بسبب ارتفاع مُستوى منسوب المياه في البحيرة بمُعدَّل 90سم إلى ارتفاع 1135م فوق مُستوى سطح البحر. تبلغ أعمق نقطة في قعر Thalweg البحيرة 82م، وفيكتوريا تطلّ عليها ثلاث دول مساحتها مُقسمة علها: كينيا 6%، وأوغندا 45% وتانزانيا 49%.كينيا، وتضمّ البحيرة نحو 3 آلاف جزيرة أصبح بعضها وجهة للسُّيّاح. ينبع من هذه البحيرة نهر النيل الأبيض، وأوَّل مَن تناول البحيرة الرّحالة العربيّ الإدريسي نحو عام 1160م وخلَّف خارطة دقيقة للبحيرة. يرجع اسم البحيرة إلى الرحالة البريطاني John Hanning Speke وُلد في 4 آيار 1827 وتُوفي مُنتصف أيلول 1864م، أوّل رحالة اُورُبي يصل البحيرة سنة 1858م وأطلق عليها اسم الملكة البريطانيّة Victoria. بلغ مصيد أسماك البياض النيلي من الجزء التابع لكينيا من بحيرة فكتوريا ذروته في 1994 (حسب تقديرات منظمة الأغذية والزراعة). خلال ستينات وسبعينات القَرن الماضي، أصيبت كميات المصيد من بحيرة فكتوريا بأكملها بالرّكود النسبي وفي عقد ثمانينات القَرن الماضي، تحققت زيادة كبيرة جدّاً في أسماك البياض النيلي سواء من حيث الكميّات النسبيّة أو المُطلقة، لتكون مصايد الأسماك في أنحاء بُحيرة فكتوريا تحوّلت بحلول عام 1990م، لجهة المحصول، مِن مصدر لمجموعة كبيرة من الأنواع إلى مصدر يقوم على نوعين وافدين ونوع واحد مُستوطن. أصبحت أسماك البياض الوافدة المصدر الرّئيس للنظام (60%)، تليها أسماك الشّبّوط Carp الفضّي Rastrineobola argentea (بنسبة 20%) وسمك البلطي النيلي في المرتبة (10%). توسع كبير في مصايد سمك الشّبوط الفضّي خاصّة. وتحتل تلك أسماك المرتبة الثانية من الناحية التجارية بعد سمك البياض النيلي، تُستغل وتُتاجر على نطاق واسع في حوض بحيرة فكتوريا وخارجه. تتميز بالأسماك الفيش الذكيّة. ......
#الحبشة
#ميقات
#تقويم
#التأريخ
#1441ه
#وبُحيرة
#Lake
#Victoria
#منبع
#وادي
#النيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681307

ناني واصف : من كان منكم بلا خطية يا أولاد الأفاعي ...
#الحوار_المتمدن
#ناني_واصف إن ما يذهل عقلي كل من يتكلم عن قضية تهدد ثوابت مجتمعهالهشة ، ما هو إلا شخص هش و مجتمعه هذا منقلب على ذاتهكما يقولون انه مجتمع متدين بطبعه. فتجد في هذا المجتمع الذي به السارق اللص و المرتشي و الظالم و الجاحد و الذي يتلاعب على نصوص دينه كما الحبل و يفسره كما يترآي له خياله و يسند موقفه و يخدمه ويخرجه كما الشعر من العجين هو ذات الشخص الأكثر تشدداً في الدين و لا يعرف من الدين الا تعدد الزوجات.. و ما يذهلني ان اكثر من تشدد في قضية طرحت في وسائل  التواصل الاجتماعي "رحيل سارة حجازي" هم السيدات اللاتي  هجن و مجن على أنثى مثلهم بنصوص الدين و بتراشق الاتهامات و عدم جواز الرحمة عليها و على من مثلها. هؤلاء الناس الذين في نظر مجتمعك و معتقدك إنهم يشذوا عن القاعدة و هم الاستثناء الغريب لكن أحيي فيهم وضوحهم تجاهأنفسهم و مع الآخر عكس تماماً الشخص السوي في نظر العالم و نفسه الواهمة و هو مليء بالخواء و التناقض الشديد حد القييء و ما أشبه اليوم بالبارحة!فمنذ عام فتى ذهب لبرج القاهرة و القى حدفه هناك و الجميع فعل مثلما فعلوا مع سارة و دشنوا حملة لا تكون منتحراً و لم نجني منها الا شعارات جوفاء و مازالت الوحدة تواجه و تعتصر الجميع و لا احد يواجه معه و لا احد ينصت.. لا أحد.. مجرد إنتفاضة وقتية ليس إلا.. فانت لم تكن إنساناً حقيقياً مع المختلف عنك في حياته فماذا تفعل به بعد موته و ذهابه من هذا العالم تكيل اللعنات له أيضاً.و ما سينقص من معتقدك  بالترحم على آخر من نفس المعتقد أو خارجه، ماذا أصاب إنسانيتك يا إنسان.. الكورونا أصابت جسدك و التعصب و التشدد أماتا إنسانيتك و ليس سارة حجازي فقط ، بل كل ما هو مختلف عنك في الشكل و اللون و العرق تصب جمات غضبك عليه فالدلافين و الفيلة و الحيوانات بشكل عام لم تسلم آذي الإنسان و لم يتركهم في حال سبيلهم بل تفنن في تعذيبهم و موتهم بابشع الميتات الإنسان هو الجاني و المجني عليه و الفاعل و الضحية لمعتقدات كان من المفترض أن ترقق قلبه تجاه كل آخر لكن أظهرت أسوء ما فيه بإستخدامها الخاطيء.مجتماعتنا تشربت التنمر و الآذى و التحرش حد النخاع و نأمل أن من كان إنساناً يكمل مسيرة حياته للنهاية كما كان و لو يجعل هذا العقم الفكري و المسخ النفسي ان يطوله."لأَنَّهُ مَاذَا يَنْتَفِعُ الإِنْسَانُ لَوْ رَبِحَ الْعَالَمَ كُلَّهُ وَخَسِرَ نَفْسَهُ؟"استقيموا يرحمكم الله. ......
#منكم
#خطية
#أولاد
#الأفاعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681306

عباس علي العلي : الوجود في أساطير الخلق الأولى الحلقة السادسة
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي فهم الأسطورةبالرغم مما كتب عن الأسطورة وفهمها وأصلها والنظر لها من زوايا عدة حسب قراءة المتخصص لها، تبقى هي حقيقة واحدة من إبداعات العقل البشري في مراحل تطوره المبكرة، وواحدة من شواهد قوة العقل على تفسير أو حتى برمجة الواقع وفق متطلبات العصر وحاجات الإنسان المثالية، فالأسطورة ليست باليقين هي بقايا تاريخية فقط لفكر مجتمع ونتاج رؤيته بل هي أيضا دليل على أن العقل الإنساني لم يتوقف عن أبتكار ما هو واجب وضروري للمسايرة والتوائم مع محركات ودوافع الصراع من أجل البقاء والصراع من أجل الأستمرار.البعض ممن درس الأسطورة ينسبها للميثولوجيا الدينية ويظن أنها متراكمات العقيدة الدينية عند الإنسان في مراحل تطورها فقط، فهو بذلك يخرجها من واقعها الإنساني ليحيلها إلى قوى مقدسة أو على الأقل تصور العقل البشري للأستجابة لتلك القوى وأحكامها، فهي لم تولد طبيعيا بقدر ما هي نتاج للخضوع لهذه القوى وردة فعل لوجودها، يقدم لنا توماس بوليفنش (1) أربع نظريات في أصل الأسطورة جعل التفسير الأول والأهم هو التفسير الديني، إذ يقول (أن حكايات الأساطير كلها مأخوذة من الكتاب المقدس مع الأعتراف بأنها غيرت أو حرفت، ومن ثم كان هرقل اسماً آخر لشمشون المارد دبوكاليون ابن بروميشيوم الذي انقذ زيوس مع زوجته من الغرق فوق أحد الجبال هو نوح و هكذا) .لقد فات هذا الكاتب وبسبب أعتقاده أن الكتاب المقدس هو مصدر المعرفة الأول قد جاء تاريخيا بعد ألاف السنين من ظهور أكثر الأساطير التاريخية، فهو قد يكون في جزء منه نتاج تلك الأساطير أو إنعكاس لها كما هو ثابت تأريخيا (أن السبي البابلي قدم لليهود فرصة الإطلاع على آداب و ديانة وأساطير ثقافة أرض الرافدين وعندما عادوا إلى أورشليم قاموا بتدوين نصوص التوراة المتفرقة في كتاب جامع وكانت الاينوما ايليش درة الادب و الفكر البابلي عميقة التأثير فيهم، و تعد ملحمة الاينوما ايليش من أجمل النصوص الأدبية القديمة وهي الى جانب ملحمة جلجامش وملحمتي هوميروس و بعض اسفار التوراة، أبدع ما أنتج انسان الحضارات القديمة من أدب).فليست كل الأساطير دينية بالضرورة كما في أسطورة البحث عن الخلود البابلية وغيرها من الأساطير، التي أبدع العقل البشري تماما من صياغتها على النحو الذي عبر فيها عن نفسه وعن عصره وثقافته المرتبطة بالبيئة وحاجاته، لذا مثلا إلا يجزم عالم الانثروبولوجيا الشهير مالينوفسكي(2) أن (الأسطورة تنتمي للعالم الواقعي وتهدف إلى تحقيق نهاية عملية، فهي تُروى لترسيخ عادات قبلية معينة أو لتدعيم سيطرة عشيرة ما أو نظام اجتماعي ما وهذا هو سبب نشأتها و غايتها)، هنا يرى العالم مالينوفسكي إن الأسطورة وسيلة أجتماعية بحته يستخدمها المجتمع (القبيلة أو العشيرة) لترسيخ قيم خاصة ذاتية بترديدها أو حتى تقديسها، لأن في هذا الفعل سبب وجيه وأكيد يبقيها حية وقادرة على إدارة الصراع لمصلحتها، ومع أن هذا التفسير قد يكون صحيحا في بعض أوجهه لكنه بالتأكيد ليس كافيا ولا شاملا لكل الأساطير وخاصة ما يتعلق منها بالعالم اللاهوتي أو عالم الدين والعقيدة، إلا إذا أختزلنا المجتمع بالدين والدين بالمجتمع وكأنهما واحد.ذهب بعض الدارسين إلى فهم الأسطورة من منظار أخر منظار شخصي لا أجتماعي بشكل كبير، وعبروا عنه أن الأمر لا يتعدى كونه أمر لا عقلاني لكنه أصيل، بمعنى أنها ليس نتاج العقل المتدبر والمختار والذي يعبر عن نفسه بحسيات معرفيه، فالأسطورة مثلا عن فرويد ما هي إلا جنس من مشتركات الأحلام أو نتاج مشابه لها ولكنه مجسد واقعيا وليس ذهنيا فيذهب إلى النتيجة التالية (هي مشابهه للحلم من حيث آلية العمل والرموز وك ......
#الوجود
#أساطير
#الخلق
#الأولى
#الحلقة
#السادسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681305

احمد جمعة : وعي الشعوب من وعي الأمم
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة شعوب وباء كرورنا، هي مجمل شعوب العالم، منها العالم الحر المتمدن، ومنها العالم المتخلف، وبين العالمين عوالم رمادية أخرى، بين التحرر والجهل، فواصل ونقاط تربطها، وفي كل هذه العوالم، الجامع والمفرق هو الوعي، ثمة شعوب واعية وأخرى شبه واعية، وثالثة جاهلة، وبالطبع الأنظمة لا تختلف عن شعوبها إلا في بعض التفاصيل الثانوية، فغالباً ما تكون حالة الشعوب من حالة الدولة... ولهذا اتوقف اليوم عند ارتفاع أرقام الإصابات والوفيات بالعالم العربي خاصة ولا تريد تلك الأرقام تنحدر منذ شهور، نقيض العالم الأوروبي الذي شهد انحسارًا رغم معاناته القاسية والمميتة مع الوباء، لكن نسبة الوعي والاغلاق التام كان لهما الدور البارز في وقف التصعيد الكورني...العلامة الفارقة في المسألة برمتها هي الوعي...سواء لدى الشعوب أو لدى الأمم، فلا يمكن فصل وعي الشعوب عن وعي دولها!!كنت كتبت مقالة في هذا المجال قبل وقت طويل نسبيًا وكان وضع الإصابات والوفيات أقل من اليوم غير أن الوضع الآن أسوء... وخاصة بعد قراءة الأرقام المخيفة ... ورؤية اسبانيابالمقابل تتعافى.القول بأن الاعتماد على الوعي العام، وعي الشعوب، يصطدم بالأرقام المتزايدة، لنكن صريحين، ونواجه الحقيقة لأجل السلامة العامة، لقد اعتمدتشخصيًا موقف قبل فترة بعدم الخوض في الحديث عن كورونا لسبب ما، وقد التزمتُ بذلك تقريبًا حتى اليوم حين توقفتُ وتأملتُ الوضع وقارنت بين الأرقام من حولي، وأذهلني أن دولة مثل اسبانيا كانت قبل شهرين رقم الوفيات فيها فاق 800 وفاة باليوم أصبح الرقم الآن 0 والسبب الإغلاق التام الذي اتخذته الدولة لفترة محدودة وأثبت جدواه، مثل الدواء المر الذي لابد منه لتقصير فترة المرض.لنواجه الواقع ونعترف بأن الاعتماد على الوعي العام قد خيب ظننا، ويكفي نظرة يومية إلى الشوارع والمجمعات محلات الخياطة النسائية والرجالية، إلى كل مكان مفتوح أصبح الناس وجودهم ويا للغرابة، أكثر من ذي قبل كورونا وكأن هناك تحدي بينهم وبين الوباء، من يرى ويقرأ ويسمع البعض يتحدث في وسائل التواصل الاجتماعي عن الوعي ويدعو للالتزام بالإجراءات والارشادات يظن أن المجتمع كله مؤمن بهذا التوجيه، ثم يرى الشوارع والمجمعات والمتاجر وكل ما كان مفتوح قبل الوباء أصبح مكان ارتياد...أذن أين المجتمع الواعي؟!هل نريد أن نصل إلى حالة نعلن خلالها انهيار نظامنا الصحي؟ إذن لابد من إعادة النظر في موضوع الاعتماد على وعي الناس واتخاذ إجراءات مؤلمة لفترة قصيرة خير من المعاناة لفترة طويلة وهذا ما حدث لنا اليوم، فبدلًا من التفاؤل بهبوط الأرقام نرى العكس والسبب ليس في ضعف النظام الصحي، بل في نظام الوعي وفي سياسة الفتح السريعة التي لم يفهم الناس للأسف القصد منها فاستخدموها بعكس المقصود وتوجهوا بدلاً من مواجهة الوباء إلى التعايش معه وهذا خطأ فادح لا أعرف من بدأ فيه حتى لو كانت منظمة الصحة العالمية، والبرهان أن دول مثل اسبانيا والأردن تخلصوا بسرعة من الأرقام المهولة بسبب سياسة مؤلمة ولكنها سرعت بالنتيجة وقد أدى هذا الاجراء إلى الفتح التدريجي في اسبانيا بعد تحقق نتائج ذات جدوى؟علينا أن نواجه أنفسنا بكل وضوح وصراحة، لابد من تغيير خريطة مواجهة الوباء بسرعة قبل أن يتعرض نظامنا الصحي للانهيار، وهذا يتطلب مكاشفة ومواجهة واعتراف ثم اجراء حاسم ولو لمدة قصيرة، خير من استنزاف لموارنا بالصورة الحالية، لن أدخل في تفاصيل الاجراء الذي يجب أن يُتخذ بسرعة، هذا منوطبالحكومة ولكن حان الوقت للاعتراف بضرورة هذا الإجراء أي يكن... ......
#الشعوب
#الأمم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681304

اكرم هواس : مصر-اثيوبيا...اشكالية الهيمنة..؟؟..2
#الحوار_المتمدن
#اكرم_هواس مصر - اثيوبيا ... اشكالية الهيمنة..؟؟..2الاعلانات المتكررة عن فشل المفاوضات و التصريحات الموحية بالتحدي و الاستعداد للذهاب الى اقصى الحدود ... ووو غيرها من تناغم دور الاعلام و اصحاب السوداوية او محبي المواجهات الدموية و تجار الحرب ... كل هذا يفضي الىالسؤال الاكثر رعباً للمفاوض المصري هو ... ماذا لو اعلنت اثيوبيا انها لا تعرف بالقانون الدولي فيما يتعلق حقوق الدول المتشاطئة على نهر النيل.. هل ستقوم مصر بدخول الحرب ام انها تلجا الى مجلس الامن الدولي كما يتردد ...؟؟.. سننتظر من سؤال الحرب المباشرة و نحاول ان نفهم مآلات الالتجاء الى مجلس الامن الدولي ... السؤال الاولي ....ماذا يمكن لمجلس الامن الدولي ان يفعل ... هل هناك في اروقة الامم المتحدة القانونية ما يدعو الى طرد اثيوبيا او فرض عقوبات دولية عليها ... او قيام تحالف دولي للتدخل العسكري فيها مثلا لانها تخلت عن قانون دولي ..؟؟ما نتذكره ان هناك فقط تجربة التدخل الانساني Humanitarian Intervention ... كمان ان هناك البند السابع من قانون الامم المتحدة ... لكن هل تسمح هذه الاليات للتدخل العسكري في حال رفض احدى الدول الالتزام بقانون دولي ..؟؟.هناك مشكلة اساسية و هي ان النظام الدولي يتصدع و هناك فوضى حقيقية في العلاقات الدولية و بذلك ليس هناك اي اساس رصين في الامم المتحدة يمكن الاعتماد عليه لبناء اي اجراء يتفق عليه مجلس الامن ..اعتقد ان الجميع و خاصة في الشرق الاوسط قد تعلموا من التجربة المريرة في سوريا على مدى العقد الاخير ان مجلس الامن قد تحول الى منصة لعرض مسرحيات عبثية ... فالقوى الدولية الكبرى يهمها استعراض قوتها في فرض الفيتو على اي مشروع قرار يعرض للمناقشة دون ادنى اهتمام باصل المشكلة و لا بمعاناة الناس و لا بحقيقة تدخل هذه الدولة او تلك في شؤون دولة مستقلة و عضو في الامم المتحدة مثل سوريا ... فكيف يمكننا ان نفترض حصول اتفاق بين اطراف مجلس الامن المتصارعين على القيام بعمل جدي ضد اثيوبيا مجرد لانها رفضت الاعتراف بقانون عام قديم قد يكون من الصعب اثبات الاضرار المحتملة التي قد تترتب على رفضه على ارض الواقع..؟؟..ثم ان هناك اشكالية اخرى ذكرتها في بداية المقالة الاولى و هي ان ثلاثي قمة العالم اي الولايات المتحدة و الصين و كذلك ثلاثي الاتحاد الاوروبي فرنسا و المانيا و بريطانيا ( بريطانيا رسميا الاتحاد لكن عملية ما تزال لها تاثير كبير )بالاضافة الى دول مهمة مثل الهند و جنوب افريقيا ... كلها تحتفظ بعلاقات جيدة و احيانا ممتازة مع كلا طرفي النزاع اي مصر و اثيوبيا... فكيف يمكننا ان نتصور ان احدى هذه الدول او مجموعة منها ستتخلى عن دورها في التوازن الدولي الهش و تدعم مصر او اثيوبيا ضد احداهما الاخرى دون ان تكون لها مصالح مباشرة و حاسمة في قضية نزاع عام لم يتأكد الضرر المحتمل منه فعلياً...؟؟..بالنسبة لمصر هناك اشكالية ثالثة ان داعميها العرب ايضا تربطهم مصالح مهمة مباشرة مع الجانب الاثيوبي .. بل ان لهم مصالح واضحة ايضا في مشروع سد النهضة نفسه ...هذه الاسئلة الجدية و غيرها و التي عادة يتجنب الباحثون في العالم الثالث الخوض فيها يعرفها السياسيون بشكل واضح و يعرفون ايضا ان مجال المناورة امامهم يضيق يوما بعد يوم خاصة في ظل فوضوية القرار الامريكي في عهد الرئيس ترامب و مغامرات الرئيس بوتين و مشروع طريق الحرير الصيني الجديد غير واضح الاهداف بالاضافة الى ضعف الاتحاد الاوروبي ..الخلاصة الثانية هي ان هذه الحالة الفوضوية تدعم من جهة مشاريع الهيمنة الاقل ......
#مصر-اثيوبيا...اشكالية
#الهيمنة..؟؟..2

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681312

عزالدين الحجاجي : زمن كرونا حوار بين عقل الروح وروح العقل
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_الحجاجي يقول العقل: الفرحة الأبدية الأمل المفقود لماذا خلقنا؟ ما الخطأ الذي اقترفناه حتى نحيا حياة البؤساء المظلومين في وطنينا، جلاد لا يرحمنا وزمن لا يمهلنا الكثير، نعم أيها السادة ما الفائدة من هذه الحياة ما الفائدة أن أكون ماديا أو مثاليا، ما الفائدة ان أكون قويا أو ضعيفا جميلا أو قبيحا محبوبا أو مكرروها ليبراليا أو رأسماليا ماركسيا أو وظيفيا، فيلسوفا أو حتى انسان عادي، إن الحياة لها حد والآمال والأفراح لها حدود.تجيب الروح: كل شيء مفقود تحت تراب القبر أو سيحرق على الطريقة البوذية وهذا أفضل بالنسبة لي. العقل: نعم ما فالفائدة من الحياة؟الروح: أن نخلف الله.العقل: نعم ان نقتل بعضنا البعض.الروح: أن نوفر العدالة.العقل: عدالة؟ أن نسجن في سجون بالية وحشية، وحشية سجانينا، ما المعنى من وجودنا، ما المعنى من علاقتنا مع الاخر والهو والأنا نعم أيها السادة ما...، الروح: الدفاع عن المضطهدين والفقراء، فهؤلاء الفقراء والمضطهدون هم من يعطي للحياة معنى. العقل: نعم أشعر أن الحياة عديمة عقيمة لا معنى لها محطمة لا غرض ولا هدف منها، انها انتحار وجودي للكائن الإنساني. الروح: وماذا بعد أنت تكتب وتحتقروني وتزدريني وانا كذلك سوف اكتب وازدريك أسب ملتك ودينك. العقل: ستحتلني سأركع حتى استجمع قواي تم اواجهك ستأخذ ثروتي، ومن بعد تطعمني منها وسأرتاح، سأحرر نفسي نعم أيها السادة سأثور سأحمل البندقية محررا الأرض والجبال، لا لكي أسكن فيها بل لكي أصل الى شيء ما يلوح في الافق.الروح: وماذا بعد التحرير لن تحقق شيء ستستمر الحماقات الإنسانية الداعية الى تأسيس مجتمع المعرفة والتقنية والرفاه.العقل: وماذا بعد ذلك ما الهدف من الحياة؟ هل هي الدفاع عن القيم النبيلة؟ وماذا بعد ذلك أيها السادة!! إن الحياة عبثية لا تستحق منكم أي شيء إنها بدون معنى، حافية القدمين كحورية الله تتمشى معه قرب شاطئ جهنم، يقبلها تقبله دون معاناة، نعم أيها السادة يقبلها وتقبله يعانقها وتعانقه يشم رائحتها، نعم والمسيح ... يغازل الشياطين، نعم وموسى ينكث كل العهود ويرمي بنفسه من عمارة ارسطو، الذي وضع منطقه الخاص والذي لم تكن لموسى القدرة على فهمه فاطر الى الانتحار امتثالا لأمر ربه.الروح: نعم سنقوم سنبعث اجسادا حقيرة دليلة، سندخل الى الجنة وكما سندخل الى النار. العقل: نعم قصة جميلة، ولكن أين المعنى أين الانسان، اين الحياة التي تكلمت عنها اين العقل اين النفس اين أنا، عشوائية الحياة وعدمية الأقدار، نعم أيها السادة وسنستمر على هذه الحالة ردحا من الزمن نعم ملايين السنين وملايير الأيام بدون دولار أو درهم نعم أيها السادة دعونا نذهب وسنترك لكم كل شيء ارضكم وصحرائكم، بكل ما فيها نعم نعم... الروح: ويظل السؤال يلاحقني ما الهدف من كل هذه المسرحية مسرحية العقل وتساؤلاته إن كان لها مخرج. العقل: ولكن فعلا ما غاية هذه الحياة أيها الناس فكروا قليلا، نعم هل تريدون الشمس انها موجودة دون مقابل هل تريدون الماء انه مجود ...الروح: نعم أيها السادة انه الموت نعم أيها الموت ما بالك تحدق في هل حانت ساعتي، ارجوك خدني لا تدعني فقد سئمت من كل شيء سئمت من الانسان وحربه على نفسه، سئمت من الله ومن ظلمه للإنسان والانسان وظلمه لله، نعم أيها الموت أنت الوحيد الذي لا طالما كنت اتمناه انك الحقيقة الوحيدة الباقية لنا، نعم إنك انك أنت الحقيقة الوحيدة نعم وحدك يا سيدي الموت، ماذا تريد الان يا أيها الموت القبيح ، الم تخبر السيدة الحياة أنني أريد أن أسافر الى حيث لا يوجد أحد الى سماء زرقاء أرى منها الله و أقول ل ......
#كرونا
#حوار
#الروح
#وروح
#العقل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681311

سيبان حسين ابراهيم : مدينة شرناخ
#الحوار_المتمدن
#سيبان_حسين_ابراهيم تبلغ مساحة المحافظة 7.296 كم2 وعدد سكانها 353.197 نسمة وتعداد سكان مدينة شرناخ يبلغ 65الف ويبلغ متوسط &#8203-;-&#8203-;-ارتفاعه 1.400 متر فوق مستوى سطح البحر وتحيط المحافظة ماردين في الغرب وسرت في الشمال وهكاري في الشمال الشرقي وحدود العراق وسوريا في الجنوبمعنا اسمها هو مدينة نوح ومن اهم مدنها وقراها : بيت الشباب،جزيرة بوطان ، إيدل، سيلوبي ، خرابفى شيرف ، زيوك ، عميرين ، كوزك ، ستورك ، خندك ومن انهار هذه منطقة وروافد دجلة : شاي هزيل ، تشاليان ، شاي كيزيلسو ، نهر دجلةياكد التاريخ ان بناء مدينة جزيرة بوطان اقدم من شرنخ وان سيدنا نوح وابنائه بنو المدينتين كما تأسست n&#305-;-rnak باسم &#350-;-ehr-i Nuh في شمال جبل جودي كما يوجد بها مدينة بايجارد التي هي عاصمة إمبراطورية جوتي GUDI في منطقة سيلوبيمنطقة بيتوشيباب المنطقة مستوطنة قديمة كما يوجد في منطقة بيت شباب Beytü&#351-;-&#351-;-ebap اثار تشير على الصور والتراكيب المحفورة في صخور العصر الحجري الحديث اما جزير بوطان وهي واحد من اعرق واقدم مدن كوردستان فهي كما قلنا انه بناها سيدنا نوح وتعرف هذه منطقة التي كانت مركز لشعب الجودي بكتب تاريخ العربي باسم جزيرة ابن عامر فقد ورد في كتاب الأعلاق الخطيرة في ذكر أمراء الشام و الجزيرة لابن شدّاد ( 1217- 1285م) (أما من تقدم من مصنفي المسالك و الممالك كابن خرداذبه وابن واضح فإنهم لم يفصلوها هذا التفصيل ، بل جعلوها سقعاً واحداً سموه ديار ربيعة ، إلا أن ابن واضح عدّ في كورها كورة بَلَد ، وبازبدي ، وجزيرة الأكراد ) ( جزيرة ابن عمر مدينة مسورة ، تحيط بها دجلة مثل الهلال . وهي إسلامية محدثة، اختطها الحسن بن عمر بن الخطاب التغلبي ، بعد المئتين في أيام المأمون فعرفت به. وعَدّ ابن واضح من كور ديار ربيعة جزيرة الأكراد ، وأظنها هذه الجزيرة ، وأنها كانت تعرف بذلك، قبل أن يختطها ابن عمر التي نسبت إليه )اما عن قصة سفينا سيدنا نوح وهل بالفعل رست في هذا المحافظة ففي قرائتي لتاريخ وجدت ان اكثر قصة منتشرة بين حضارات هي قصة الطوفان فلا يوجد حضارة والا وقد اوردت قصة الطوفان بها وكلها متشابها بجوهرها مختلفة اختلاف بسيط في تفصيلها وهذا ايضا ما اورده الباحث والمؤلف النمساوي هانز شيندلر بيلامي حيث احصة أكثر من 500 أسطورة عن الطوفان في جميع أنحاء العالم وان اول من ذكرها هم كورد السومرين وفي شهر ايار من سنة 1948م اكتشف المواطن الكوردي رشيد سرحان بقاية سفينة سيدنا نوح عليه السلام في قمة جبل الجوديوحسب فحص الكربون مشع واثار تحجر لخشب قدرت عمر سفينة ب 4500سنة وجدت مرسة لسفينة ووجد انواع من مسامير خشبية لربط الواح سفينة هناك ايضا وهذا بلاضافة لمكان البارز لتوقف السفينة الذي لا يمكن شك به وفي بحثنا عن ادلة اكثر وصلنا لكتابات تاريخية قديمة جدا نثبت فرضيتنا على رسو سفينة سيدنا نوح على جبل جودي حيث ذكر الكاتب البابلي بيروسوس الذي عاش في القرن الثالث قبل الميلاد الجبل الذي استقرت عليه سفينة النبي نوح حثب قال: أن اسمه جبل الكورديين .ونحن نعلم علم اليقين ان قبائل الكوتين هي من سكنت جبال جودي منذ قدم وهم من اسلاف شعب الكوردي واطلق على جبل اسم كوتي لانه ارضهم حيث قلبت الكاف جيمن في الغة العربية فاصبحت جودي . وهذا يدل حسب بقية المتحجرة لسفينة ومرستها واسم جبل فهي تقصد حرفين جبل جودي الموجود في كوردستان المصدر مديرية الزراعة والغابات في مقاطعة شرناقظهور الكورد في التاريخ / د. جمال رشيد احمد ......
#مدينة
#شرناخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681310

ايليا أرومي كوكو : الزعيم الحلو رقم يصعب و يستحيل تجاوزه حرب و سلم
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو الزعيم العظيم عبدالعزيز ادم الحلو رقم يصعب بل يستحيل تجاوزه حرب و سلم المهاتما غاندي — في البداية يتجاهلونك، ثم يسخرون منك، ثم يحاربونك، ثم تنتصر. بحسب الانباء المتواردة من مصادر المفاوضين السودانيين في جوبا . سيتم التوقبع بالاحرف الاولي علي مسودة اتفاقية السلام بين وفد الحكومة السودانية و الحركات المسلحة متمثلة في الجبهة الثورية . ذلك في يوم السبت المقبل الموافق 20 / 6 / 2020 م . هذا ما لم يستجد طارئ او أي أمر مستجد يؤدي الي تأجيل او تأخير هذا الموعد .وهذا الموعد هو نفسه الموعد الذي سبق ان حدده الوسيط الجنوب السوداني كسقف نهائي لتوقيع اتفاق السلام بين الاطراف السودانية الحكومة و الجبهة الثورية . ان اتفاق السلام الذي سيوقع في السبت المقبل هو اتفاق سلام ناقص و مبتور و مشوه لا يتوقع منه سلام حقيقي علي أرض الواقع . هذه الاتفاقية ستكون كسابقاتها من الاتفاقيات الكثيرة التي تم توقيعها في العهد البائد كالدوحة و مثيلاتها من العواصم .حيث كنا نري اتفاقات سلام توقع علي الورق و لم نر ابداً سلاماً حقيقاً مستداماً علي الارض . نحن هنا لسنا لنبخس الناس اشيائهم . لكننا هنا لنقول بأن أولوية السلام التي نادت بها الثورة السودانية المجيدة أضحت حلم و سراب كلما اقتربنا اليه تباعد عنا ! و بعد ما يقارب الثمانية اشهر لتحقيق السلام الشامل في السودان في أقل من شهرين حسب المتحمسين المتفائلين وقتذاك . سنقول جميعاً بعد يوم السبت 20 يونيو 2020 م . سنقول للجبهة الثورية و الحكومة السودانية كأنك يا زيد ما غزيت . حبلت الجمل من زواج الحكومة السودانية والجبهة الثورية لكنها و يا للأسف ستلد فأراً . فبعد حبل طال لنحو الاشهر الثمانية هذا ستلد جملنا فأراً . هذا اذا لم يتم أجهاض هذا الجنين المتعثر ليولد ميتاً .في السبت المقبل ستغيب اطراف مهمة جداً عن التوقيع الذي سيجري في جوبا عاصمة دولة جنوب السودان الشقيقة المضيفة . سيغيب مني اركو مناوي و معه عبدالواحد محمد نور و معهم عبدالعزيز ادم الحلو و ربما اخرين و اخرين من الحركات . فما الذي يدور في أروقة قاعات المفاوضات في جوبا . دعونا ان نكون اكثر تفائلاً بالسلام المرتقب فربما يتم الحاق مني و نور و الحركة الشعبية شمال رئاسة الحلو بالمفاوضات و من ثم يتم التوقيع علي مسودة السلام الكامل الشامل. علماً بأن الحركة الشعبية شمال الحلو تفاوض الحكومة السودانية في منبر مختلف عن منبر الجبهة الثورية . مع العلم بأن الحركة الشعبية جناح عقار ستوقع ضمن الجبهة الثورية . و علمنا بأن حركتي الحلو و عقار تفاوضان الحكومة السودانية عن المنطقتين جبال النوبة و النيل الازرق في مسارات مختلفة . فأي اتفاق سلام يمكن تصوره ان يتم للمنطقتين مع طرف دون طرف اخر و بأجندات مختلفة و متباعدة لأغراض في نفس يعقوب . توقفت الحركة الشعبية رئاسة الحلو لأكثر من شهرين عن متابعة سير المفاوضات مع وفد الحكومة السودانية . لتباعد المواقف بزعم وفد الحكومة السودانية التي ترفض رفضاً باتاً ادراج بندي الحركة الشعبية الرئيسية المتمثلة في العلمانية او حق تقرير المصير . و لا احد يعرف مخزئ الرفض القاطع لوفد الحكومة السودانية من مجرد ادراج او مناقشة اجندة الطرف المفاوض في الشعبية و ترك أمر الرفض و القبول لنتائج التفاوض و الاخذ و العطاء مع شعبية الحلو . الجهة الثورية ذاتها انشقت في الفترة الاخيرة الي جبهتين ، الجبهة الثورية الام و الجبهة الثورية الوليدة لمني أركو مناوي . لينبثق عن الجبهة الثورية مسارين مختلفين احداها ستوقع بالسبت و ستبقي الاخري في دكة الا ......
#الزعيم
#الحلو
#يصعب
#يستحيل
#تجاوزه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681315

شادي الشماوي : بوب أفاكيان يردّ على مارك رود حول دروس ستّينات القرن العشرين و الحاجة إلى ثورة فعليّة - التعبيرات الصبيانيّة عن الغضب أم التطبيع مع هذا النظام الوحشيّ ، ليسا البديلين الوحيدين
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي بوب أفاكيان يردّ على مارك رود حول دروس ستّينات القرن العشرين و الحاجة إلى ثورة فعليّةالتعبيرات الصبيانيّة عن الغضب أم التطبيع مع هذا النظام الوحشيّ ، ليسا البديلين الوحيدينبوب أفاكيان – جريدة " الثورة " عدد 639 ، 19 مارس 2020https://revcom.us/a/639/bob-avakian-responds-to-mark-rudd-en.htmlفي المدّة الأخيرة ، في جريدة " النيويورك تايمز" ( الجمعة 6 مارس 2020) نُشر تعليق ( " الحماس السياسي المتحوّل إلى عنف ") بقلم مارك رود وهو راديكالي من ستّينات القرن العشرين . و ليس من العسير كشف ما يرمى إليه ناشرو التايمز من وراء نشر هذا المقال لرود ، فرود يشدّد على أنّ أعمال العنف ذات الدلالة اليوم ، و الخطر الذى تمثّله على المجتمع ، من صنع ما سمّاه ب " اليمين المتطرّف " ، و بصورة أعمّ ، يشدّد على أنّ اللاعنف هو الوحيد الشرعي و الفعّال لإحداث التغيير الاجتماعي المرغوب فيه و أنّ كافة العنف من جهة أيّة حركة إجتماعيّة تسعى للتغيير يستوجب النبذ . و بغضّ الطرف عن دوافع رود الخاصة من كتابة هذا التعليق ، الواقع هو أنّ كلا هتين الحجّتين تنسجمان مع مشاغل و أهداف ناشري التايمز – و مشاغل و أهداف قسم من الطبقة الحاكمة لهذا النظام الذى يمثّلونه : إنّهم يقرّون بالتهديد الحقيقي فعلا ل " ضوابط " النظام الاجتماعي القائم بفعل ما يقوم به ترامب و حلفاؤه و المصطفّين وراءه ( " اليمين المتطرّف " بكلمات رود ) ؛ و بشكل أكثر جوهريّة ، هم منشغلون بوجه خاص في هذه الأوقات التي يشتدّ فيها الإستقطاب و " الضغط الاجتماعي " الحاد للحركات الإجتماعيّة و النزاعات الإجتماعيّة ، بضورة حصرها داخل الإطار و الحدود الذين لا يهدّدان النظام القائم . و لا شكّ في أنّهم يحصلون على إضافة إيجابيّة من كون صانع هذه الحجج شخص معروف على أنّه " راديكالي من ستّينات القرن العشرين " " أتى من البرد " وإلتحق بصفوف جوقة " العقلانيّين " الذين يؤكّدون أنّه لا وجود حقّا لبديل عن هذا النظام .و لهذا ، لأنّ رود يدّعى ، كشخص كان منخرطا في التمرّد الراديكالي لستّينات القرن العشرين ، تقديم دروس حيويّة و مبادئ عالميّة عن كيف أنّ قتال الإضطهاد و الظلم يجب ( و لا يجب ) أن يخاض – من المهمّ تفحّص محاججة رود و بوجه اص ما ينبذه على أنّه ينبغي نبذه و ما لا ينبغي نبذه و إنّما الدفاع عنه و التقدّم به إلى الأمام ، بينما يُوفّر توجّه و قيادة مؤسّسين علميّا . في أواخر ستّينات القرن العشرين ( و إلى بدايات سبعيناته ) ، كان رود جزءا من منظّمة " الطقس تحت الأرض " ( Weather Underground ) .و مثلما يشير هو نفسه إلى ذلك ، الذين شكّلوا ذلك التنظيم كانوا جزءا من منظّمة طلاّبيّة هي " طلبة من أجل مجتمع ديمقراطي " ( أس دى أس ) التي كانت في أواخر ستّينات القرن العشرين على رأس التمرّد الراديكالي زمنها و أضحت منظّمة جماهيريّة تضمّ في صفوفها الآلاف الذين يمثّلون المشاعر الثوريّة المنتشرة لتماما ملايين الشباب حينها . و عندما بلغ الفهم أنّ أشياء كإضطهاد السود و التقتيل الجماعي الذى كانت تقترفه الولايات المتّحدة في الفيتنام ، متّصلين بذات طبيعة النظام نفسه ، إصطدمت منظّمة طلبة من أجل مجتمع ديمقراطي بسؤال كيف نحدث نوعا من التغيير الثوريّ ، على أنّه وُجدت أفكار مختلفة حول ما يعنيه ذلك عمليّا و كيف يتمّ تحقيق ذلك ، فكانت النتيجة تشظى المنظّمة إلى عدد من التيّارات المتباينة ......
#أفاكيان
#يردّ
#مارك
#دروس
#ستّينات
#القرن
#العشرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681314

شادي الشماوي : الليبراليّون : ما هي مشكلتهم ؟ الإصلاح مقابل الثورة - ردّ على نقد - ليبرالي - لإجابتى على مارك رود
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي الليبراليّون : ما هي مشكلتهم ؟الإصلاح مقابل الثورة - ردّ على نقد " ليبرالي " لإجابتى على مارك رودبوب أفاكيان ، جريدة " الثورة " عدد 642 ، 9 أفريل 2020https://revcom.us/a/642/bob-avakian-liberals-what-is-their-problem-en.htmlحديثا ، بلغ مهنيّ من الطبقة الوسطى مقال من مقالاتى ( إجابتى على نصّ في جريدة " النيويورك تايمز " لمارك رود ، الذى كان سابقا " راديكالي من ستّينات القرن العشرين " (1) فأجاب بأنّه بالرغم من أنّه كان منشغلا جدّا :" خصّصت وقتا اليوم ...لقراءة كامل إجابة بوب أفاكيان على نصّ مارك رود بجريدة " النيويورك تايمز " و قد أصبت بإحباط شديد . فإن كان رود قد ركّز على موضوع العنف كوسيلة للتغيير الثوريّ ، فقد كان أفاكيان يهمهم و يتلجلج في كلامه ، محاولا رمي عصفورين بحجر واحد . فقد أدان جنون منظّمة " الطقس تحت الأرض " Weather Undergroundو وسم برمجتها إستخدام القنابل بأنّه " خاطئ " لكنّه بعدئذ نقد نقدا ضبابيّا إستراتيجيا " اللاعنف " على أنّها " محدودة " جدّا . ما هذا ؟؟؟؟يبدو أنّ الشيوعيّة الجديدة ستتبنّى العنف عندما تكون ثورة جماهيريّة " فعليّة " بصدد الإنجاز . و إن كانت هذه الفرضيّة صحيحة ، حالئذ لماذا لا يقول أفاكيان ذلك بدلا من أن خجولا جدّا في ما يتعلّق بالموضوع في إجابته على رود . يبدو أن " الطقس تحت الأرض " كانت " على خطأ " تكتيكيّا فقط في التخطيط السابق لأوانه للقيام بهجوم عنيف ."هذا الكلام مربك و مشوّه للحقيقة .وهو يستحق ردّا – ليس بطريقة توجيه الردّ لهذا الشخص بعينه بوجه خاص ، بل بالضبط لأنّ تعليقاته نموذجيّة لقطاع كامل من " ليبراليّيى " الطبقة الوسطى و مشكلتهم الأساسيّة هي أنّه بالرغم من الميل إلى معارضة أشكال معيّنة من الظلم و الإصضطهاد ، هم متشبّثون جدّا بهذا النظام بحيث يقاومون شديد المقاومة الإنخراط في أو حتّى يرفضون تماما التفاعل مع ، المسألة الحيويّة لما هو ضروري حقيقة لوضع نهاية للإضطهاد و الإستغلال – المسألة الحيويّة ، مسألة الإصلاح مقابل الثورة – و بوجه خاص يمقتون بشدّة الإنخراط في عرض ملموس للماذا إصلاح هذا النظام الرأسمالي – الإمبريالي على نحو يمسى معه يخدم المصالح الجوهريّة للإنسانيّة غير ممكن ، و أنّ هذا النظام يجب الإطاحة به و تعويضه بنظام مغاير راديكاليّا و أفضل بكثير .هذه المسألة الأساسيّة و المحوريّة المعالجة في المقال الذى ردّ عليه هذا الشخص ليست العنف أو اللاعنف ، إنّما هي الإصلاح أم الثورة . و إنطلاقا من هذا المسألة الحيويّة – أو بصفة أدقّ ، إنطلاا من التحديد العلمي لكون الثورة ضروريّة – السؤال المثار هو ما الضروري عندئذ لإنجاز مثل هذه الثورة و كذلك ما هو مضمون هذه الثورة . و بدلا من الخوض في هذه المسائل ، ينغمس ذلك الردّ لسوء الحظّ في الرفض الليبرالي بسرعة في الكلام الشائع جدّا ، موفّرا نقدا سطحيّا و خاطئا و مضلّلا : أنّ مقالى ( إجابتى على رود ) " يهمهم و يتلجلج في الكلام " بخصوص( و ليس يتحدّث بوضوح عن) مسألة العنف . سواء كان الأمر ، من جانب هذا الشخص ، أنّه لم يقدر على أو أنّه لن يلاحظ ما هو بديهي ، فإنّ الأقسام التالية من إجابتى على رود تُجلى بما فيه الكفاية ما كان موقفى بصدد المسألة :" يطرح رود ثنائيّة خاطئة : فهو يصوّر الأشياء على أنّها إمّا عنف مجموعة صغيرة منعزلة عن الجماهير الشعبيّة و إمّا العمل من أجل إصلاحات . ل ......
#الليبراليّون
#مشكلتهم
#الإصلاح
#مقابل
#الثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681313