فرحان قاسم : شبح ماركس
#الحوار_المتمدن
#فرحان_قاسم كارل ماركس ( 1818- 1883 ) هو اول من ادخل مفهوم الممارسة في نظرية المعرفة ، واصبح النشاط النظري مترابطا مع الممارسة والنشاط المباشر الذي يمارسه الانسان على بيئته ، ومن خلال ذلك التفاعل بين النظرية والتطبيق تتكشف صحة المعرفة .جمع ماركس في حياته بين المنظر والمناضل ، فهو الفيلسوف والاقتصادي وعالم الاجتماع ، وفي الوقت نفسه هو الصحفي والمناضل الهارب من التنكيل والملاحقة في المانيا الى فرنسا وبلجيكا ثم امضى بقية حياته في إنجلترا . وأصبحت نظرية المعرفة الماركسية ومثلثها المعروف " من العمل الحسي الى التفكير المجرد الى الممارسة " أساسا متينا للكثير من العلوم الطبيعية والاقتصادية والاجتماعية . ولد كارل ماركس عام 1818 في مدينة تريف ، درس الحقوق في جامعة بون ، وفي جامعة برلين حصل على الدكتوراه عن بحثه " الفرق بين فلسفة الطبيعة لدى ديموقريطس وابيقور " ، وفي هذا البحث يظهر ماركس موقفا نقديا حيال فلسفة هيغل. شارك ماركس في عام 1841 في تحرير " المجلة الرينانية " ، الناطقة بلسان الجناح اليساري لليبرالية الرينانية . كرس معظم مقالاته لدراسة وضع الفلاحين البائس في المانيا ، ودرس سرقات الاخشاب في غابات الايفيل وبؤس زراعة الكروم في الموزيل . وتوصل في هذه الفترة الى ان الدولة ليست تعبيرا عن الفكرة الإلهية كما كان يظن هيغل وانما هي في خدمة الطبقات الاجتماعية السائدة ، وان الدولة تنظيم سياسي ينتج الفقر للجماهير وتستغل القوانين لصالح الطبقات المهيمنة . وبعد منع المجلة الرينانية من الصدور ، وتبين له استحالة خوض المعركة في المانيا ، لذلك هاجر الى باريس وشارك في تحرير " الحوليات الفرنسية – الالمانية " ، وهنا تحققت قطيعته التامة مع هيغل ، وقام بنقد " فلسفة الحق " عام 1843 ، و وجد ماركس نفسه قريبا من فويرباخ بصدد علاقة الكائن بالفكر ، و لم تعد فكرة الدولة هي التي تخلق المجتمع ، بل على العكس . وهنا يؤكد ماركس فكرة جوهرية و مهمة جدا وهي ( ان هناك تحالفا ضروريا بين الفلسفة والبروليتاريا ، لان راس التحرير هو الفلسفة وقلبها هو البروليتاريا ) فالفلسفة لا تقتصر على تفسير العالم بل تغييره والبروليتاريا اداة التغيير. ثم انتقل الى بلجيكا عام 1846 واسس مع انجلز " لجنة المراسلة " التي أصبحت مركز تنظيم ونشر الايديولوجيا الشيوعية ، وبعد انتقال ماركس وانجلز الى لندن اسسا اول حزب شيوعي باسم " رابطة الشيوعيين " عام 1847، واصدرا " البيان الشيوعي " ، وتبنت الرابطة شعار " يا عمال العالم اتحدوا " ، وكان هدف الرابطة هو الإطاحة بالبرجوازية وسيطرة البروليتاريا وإلغاء مجتمع الطبقات القديم وتاسيس مجتمع جديد دون طبقات ودون ملكية خاصة . كرس ماركس جهوده في كتابه " بؤس الفلسفة " عام 1847لمحاربة الاتجاه الإصلاحي الذي يقوده برودون ، وناضل ضد الاتجاه الفوضوي الذي تبناه باكونين ، ووقف ضد النزعة النقابية التي زرعها لاسال في الحركة العمالية . واكد على ضرورة الربط الجدلي بين نضال البروليتاريا وحلفائها من اجل التحرر الاقتصادي وبين نضالها من اجل التحرر السياسي والانعتاق النهائي من ربقة الاستغلال الطبقي و على أساس هذا البرنامج الطبقي الواضح المعالم لعب ماركس وانجلز دورا قياديا في تأسيس اول حزب شيوعي " رابطة الشيوعيين " عام 1847ثم الأممية الأولى عام 1864 . من اهم إنجازات ماركس الفلسفية انه ربط المادية بالديالكتيك ، فانتج لأول مرة في تاريخ الفكر الفلسفي الديالكتيك المادي الذي اطلق عليه بليخانوف و جوزيف ديتزغن لاحقا مفهوم المادية الديالكتيكية ، وهو حجر الزاوية في الفلسفة الماركسية ، ولم يقتصر ......
#ماركس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755202

مصطفى العبد الله الكفري : المتغيرات الرئيسة في الاقتصاد السوري
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري رغم تأثير العديد من العوامل السلبية على الخطط الموضوعة لمختلف الفعاليات الاقتصادية في سورية حافظ كل من الإنتاج والناتج على الاتجاه العام للنمو في عام 2006 حسب ما أظهرته البيانات الخاصة بتقديرات الإنتاج والناتج لغاية الشهر التاسع من عام 2006 ، الذي يعتبر العام الأول للخطة الخمسية العاشرة التي تضمنت توجهات وأهداف طموحة وواقعية للاقتصاد السوري في السنوات الخمس القادمة من أهمها تحقيق معدل نمو اقتصادي لا يقل عن (7%) في نهاية الخطة، وإعطاء الأهمية لقطاع الخدمات الاجتماعية وخاصة التعليم والصحة ومياه الشرب والإسكان.الإنتاج المحلي الإجمالي بأسعار السوق الثابتة لعام 2000:ارتفع معدل نمو الإنتاج المحلي الإجمالي بالأسعار الثابتة لعام 2000 خلال الفترة (2000-2005) من (4%) في عام 2004 إلى (4.2%) في عام 2005 ويتوقع أن يصل في عام 2006 إلى حدود (4.9%)، وهذا يدل على زيادة في الإنتاج المحلي الإجمالي ليبلغ في عام 2006 حسب البيانات الأولية ما مقداره (2106) مليار ل.س أي بزيادة عن عام 2005 قدرها (8.2%)، في حين أن زيادة الإنتاج المحلي الإجمالي في عام 2005 كانت بنسبة (5.1%)، وقد شملت الزيادة أغلب القطاعات الاقتصادية والخدمية باستثناء قطاع الصناعة الاستخراجية الذي تراجع بسبب تناقص إنتاج كميات النفط. أسهم قطاع الزراعة والري بحوالي (19.5%)، والصناعة الاستخراجية بحدود (8.3%)، والصناعة التحويلية (21.9%)، والتجارة (12.6%) والخدمات بحدود (11.6%)، وباقي القطاعات بحدود (15.7%) ويوضح ذلك الجدول التالي:الإنتاج المحلي الإجمالي بأسعار السوق الثابتةعام 2000 (مليون ل.س)القطاعات الاقتصادية 2004 2005 نسبة الزيادة 2006 نسبة الزيادة قيمة الإنتاج المساهمة قيمة الإنتاج المساهمة قيمة الإنتاج المساهمة الزراعة والري 371455 20.1 391532 20.1 504 411107 1905 5.0الصناعات الاستخراجية 217068 11.7 199856 10.3 -7.9 174817 8.3 -12.5الصناعات التحويلية 433250 23.4 438170 22.5 1.1 462186 21.9 5.5الكهرباء والماء 52147 2.8 58003 3.0 11.2 66889 3.2 15.3البناء والتشييد 88684 4.8 93238 4.8 5.1 98539 4.7 5.7التجارة 239650 12.9 227628 11.7 -5.0 265165 12.6 16.5النقل والمواصلات 173298 9.4 226430 11.6 30.7 249744 11.9 10.3المال والتأمين 52196 2.8 68453 3.5 31.3 102953 4.9 50.4الخدمات 197419 10.7 217111 11.2 10.0 244067 11.6 12.4صافي الرسوم الجمركية 27023 1.4 26608 1.3 -1.5 30924 1.4 16.2المجموع 1852190 100 1947029 100 5.1 2106391 100 8.2يضاف إلى ذلك زيادة مساهمة القطاع الخاص في الإنتاج المحلي الإجمالي بالأسعار الثابتة من (56%) في عام 2004 إلى (61 %) في عام 2005 لتصل إلى (62%) في عام 2006، مع تراجع مساهمة القطاع العام في الإنتاج المحلي الإجمالي وفق الجدول الآتي:مساهمة القطاع العام والخاص في الإنتاج المحلي الإجمالي(مليون ل.س)السنوات الإنتاج نسب مساهمة الإنتاج % قطاع عام قطاع خاص مجموع عام خاص مجموع2004 806028 1046103 1852131 44 56 1002005 750949 1196080 1947029 39 61 1002006 793754 1312636 2106390 38 62 1002- الناتج المحلي الإجمالي بأسعار السوق الثابتة لعام 2000:حافظ الناتج المحلي الإجمالي على معدل نمو اقتصادي بحدود (4.5%) في عام 2005 ووصل في عام 2006 إلى حدود (5%)، وهذا يدل على زيادة في الناتج المحلي الإجمالي ليبلغ في عام 2006 حسب البيانات الأولية ما مقداره /1213/ مليار ل.س بالأسعار ال ......
#المتغيرات
#الرئيسة
#الاقتصاد
#السوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755201

كاظم الموسوي : عن بطل من الزمان العراقي..*
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الموسوي وا حسرتاهعلى ما اصاب (لكش)وكنوزهاما اشد ما يعاني الاطفال من بؤس!أي … مدينتي…!متى تستبدلين الوحشة بالفرح؟.تنجي رامو/ شاعر سومريمرة اخرى ساتحدث عن فصيل الاعلام الجديد، المكون من كوادر حزبية معروفة على الصعيد الاعلامي العراقي والعربي، عملوا ويعملون في مؤسسات اعلامية مختلفة ونشروا لهم كتبا ومقالات ومطبوعات ابداعية في صنوف الابداع العربي في اكثر من بلد عربي، وفي اكثر من اختصاص وموضوع. وفي حضورهم بشائر العودة الى الوطن، والتعرف من جديد على الاوضاع من الداخل ودون انتظار او تفرج من بعيد، رغم ان ظروف الجغرافية والصراع السياسي قد تبعد المكان حتى من موقعه الجغراسياسي، ولو كان موضع جدل.فجاة دب نشاط وجلبة… انصار معروفون باسمائهم العلنية الصريحة التي كانوا يكتبون بها، وينشرون في الصحافة العربية واحيانا بجانب صورهم الشخصية… دخلوا باسماء حركية انصارية، اكثرها كعادة ابناء المنطقة او الفصائل الفلسطينية تبدا بكلمة ابو، وباختلاف بسيط في اسم الابن الاول او الثاني او الغائب الدائم. وتوزعت الغرف الطينية الاعداد اولا، وانتشرت السرج والفوانيس واشكاليات توفر النفط والحصص وتوزيعها وواجبات المتابعة والاطلاع والاستماع لما يحصل من جديد على الارض، في المقرات وفي الساحات الاخرى، وتبادل للزيارات بين الفصائل والمقرات الاخرى، للحزب او الاحزاب الحليفة والصديقة. وجولات اعلامية مصاحبة وافكار متعددة في اعادة بناء مؤسس لمهمات الاعلام والتعبئة في تلك الظروف والصعوبات المتوقعة او المفاجئة.في محاضراتي عن الشهيد سلام عادل، التي جاءت متسلسلة بعد محاضرات عن الرفيق فهد وعن تاريخ الحزب لاعضاء في المكتب السياسي، تركزت على حياته النضالية والفكرية. من ولادته ودراسته الاولية وتعدد مواهبه وانتمائه الحزبي وزواجه، ومن تسلمه مواقع القيادة في الحزب والعمل السياسي، وحتى ايام استشهاده البطولي. كنت قد التقيت شقيق زوجته، الرفيق ابوليلى، نزار ناجي يوسف، وانا اتحدث معه عنه وهو باعتزاز واجلال كبيرين ينقل لي قصصا عما سمعه وقراه عنه، ولخص لي ما ورد في كراس صدر عن الحزب في الخارج بعد استشهاده ممجدا حياته، وعن مقالات هنا وهناك في الصحافة الحزبية عنه او افتتاحيات في ذكراه. وكنت اسجل كل ما احصل عليه، و بجراة الباحث، بعد ان حصلت على/ وتوثقت من كثير من المعلومات التي جمعتها عنه والتي اعرفها مسبقا من قراءات ومساهمات سابقة، ان احاضر عنه امام من عاش معه او عرفه عن كثب او عمل تحت قيادته، واتحاور معهم واناقشهم عنه. ورغم بعض ملاحظات من هنا ومن هناك ليست باتجاه ما حاضرت فيه، ورغم حساسية بعض المواقف عنده وفي ظروف حساسة الان، في زوايا الجبال، فقد انتقد نشاط وسلوك بعضهم ممن كانوا يحملون ميولا قومانية وانفصالية وهم في قمة حزب شيوعي، وما زالوا كذلك او من تاثر بهم وظل في القيادة منتخبا في المؤتمرات والكونفرنسات الحزبية بدون منازع. المهم هنا وانا اتحدث عن بطل من هذا الزمان العراقي، عن ماثرة قدمت اغلى ما لديها من اجل مبادئها وحزبها وشعبها، فبالتاكيد بكل هذه المواصفات والمواقف تبقى شخصيته منارة هادية والمهم هنا حتى من الاخرين الذين لديهم اختلافات معه ومهما اختلفوا معه او حملوا عليه من ايام ماضية ما ليس لصالحه تسابقوا في التصريح ببطولته والاستشهاد بها عبرة ومثالا.بعد الجولة في عدد من الفصائل كنت اسجل كل الملاحظات التي اسمعها واغربلها مدققا فيما اكتبه عنه، وما يسجل صفحات من تاريخ تلك الماثرة وذلك الحزب والنضال الشيوعي العراقي. وفي كل مرة كنت اناقش الرفيق ابا ليلى واستشير الرفيق ابا ابراهيم، ......
#الزمان
#العراقي..*

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755200

محمد عبد الكريم يوسف : كيف يتحول الشرق الأوسط إلى مستقبل مستدام
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف سونيل كوشالترجمة محمد عبد الكريم يوسفتعتمد العديد من الاقتصادات في الشرق الأوسط على الوقود الأحفوري لتمويل ميزانياتها ودعم النشاط الاقتصادي ؛قامت الحكومات التقدمية في المنطقة بتسريع الاستثمارات في مصادر الطاقة المتجددة ، بما في ذلك الطاقة الشمسية وتحويل النفايات إلى طاقة ، وهو مجال جاذب لتركيز المؤسسات المالية ؛بالإضافة إلى ذلك ، قرر العديد من الداخلين إلى أسواق المنطقة أن أعمالهم التجارية تصلح لاستراتيجيات التنمية المستدامة.دفعت الحاجة الملحة لمعالجة تغير المناخ المستثمرين إلى وضع ممارسات الاستدامة والبيئية والاجتماعية والحوكمة في صميم استراتيجيات أعمالهم. كما بدأ كل من المنظمين والسلطات الحكومية سلسلة من مبادرات الاستدامة على الصعيد الوطني تهدف إلى عكس عواقب تغير المناخ ودعت المؤسسات إلى العمل كأبطال.وقد ساعد هذا الدعم المتزايد في تحفيز التحول من "الأخضر" إلى "المستدام" ليشمل أجندة مستدامة بالكامل. الآن ، نشهد جهودًا كبيرة لقياس اهتمام المستثمرين والمؤسسات بمتابعة الممارسات المستدامة وتقديم أجندات شاملة مستدامة.تتمثل إحدى طرق التأكد من أن أنشطة التمويل تعكس النطاق الكامل للأنشطة المستدامة في الجمع بين مبادئ تقليل الضرر والسعي إلى القيام بعمل أفضل. على سبيل المثال ، تم تبني مبادئ التعادل ، التي يرأسها ستاندرد تشارترد ، من قبل أكثر من 100 مؤسسة مالية دولية وتتطلب تنفيذ مجموعة واسعة من المعايير البيئية والاجتماعية.تحذر بعض المؤسسات من تبني إجراءات التمويل الأخضر ، مع ذلك ، لأنها قد تكون عرضة لتكاليف إضافية. يتمثل أحد الحلول في التحفيز من خلال التسعير ولكن هذا ليس حلاً مستدامًا وطويل الأجل. لذلك ، يجب على الممولين والمستثمرين السعي لجني الفوائد غير الملموسة لهذه الاستثمارات. قد يصبح هذا أكثر أهمية حيث ينظر المنظمون في تحليلات السيناريو حول مخاطر المناخ.نمو سوق السندات الخضراءلا تزال المصداقية تمثل التحدي الشامل الذي يواجهه سوق التمويل المستدام بأكمله. منذ بداية سوق السندات الخضراء ، كانت هناك العديد من حالات الغسل الأخضر "، حيث لم يتم استخدام الأموال المخصصة للأنشطة الخضراء كما هو متوقع.يعد استخدام الأطر لتحديد ما تراه المنظمة على أنه أنشطة تمويل مستدامة ذات مصداقية أداة مهمة لتجنب غسل البيئة وتحقيق أهداف التنمية المستدامة. يجب استخدام الأساليب التفصيلية لإعداد التقارير والقياس لغرس الثقة في نفوس المستثمرين فيما يتعلق بتدابير التمويل المستدام ، وكذلك استخدام التعهدات التي تتعلق على وجه التحديد بالاستدامة. يجب أن يأتي الضمان الأساسي بأن الأموال تستخدم على النحو المنشود من ممارسات إعداد التقارير القابلة للقياس الكمي.و لتحقيق أهداف التنمية المستدامة بحلول عام 2030 ، تشير التقديرات إلى أن الأسواق الناشئة بحاجة إلى استثمار سنوي قدره 2.5 تريليون دولار ، مع تركيز جزء كبير من هذا الاستثمار على الشرق الأوسط. إن منطقة الشرق الأوسط موطن لبعض فرص التنمية المستدامة الهامة ، مع فجوة تمويل سنوية تقدر بأكثر من 100 مليار دولار في الشرق الأوسط . لتحقيق الأهداف بحلول عام 2030 ، يحتاج المستثمرون والبنوك إلى التنسيق وربط رأس المال لتعزيز التنمية المستدامة.تعتمد العديد من الاقتصادات في الشرق الأوسط على الوقود الأحفوري لتمويل ميزانياتها ودعم النشاط الاقتصادي. و زيادة التدقيق ومعايير الامتثال الأعلى يمكن أن تزيد بشكل كبير من تكلفة الإنتاج وتحد من الوصول إلى التمويل حيث ......
#يتحول
#الشرق
#الأوسط
#مستقبل
#مستدام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755198

عزالدين عفوس : فخاخ التنمية
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_عفوس تعمل الرأسمالية النيوليبرالية على البحث والتنقيب عن الدول التي لها موارد طبيعية(دول الجنوب) مهمة تريدها الشركات الكبرى متعددة الجنسيات مثل المعادن والبترول. ثم تقوم بترتيب قروض ضخمة من البنك الدولي أو من المنظمات المشابهة لهذه المؤسسة التابعة للنظام الرأسمالي العالمي، لتلك الدول الفقيرة/الغنية، تحت مسمى التنمية، أوالتنمية المستدامة ...لكن المال المقرض لا يذهب الى البلد نفسه بل يذهب الى الشركات الكبرى الغربية (خصوصا)، لبناء مشاريع ضخمة للبنية التحتية، مثل محطات الكهرباء والطرق والموانئ والسكك الحديدية... التي تستفيد منها أولا تلك الشركات، وتحصل من خلالها على أرباح طائلة، كما تستفيد منها كذلك قلة قليلة من العوائل ذات النفوذ (مهيمنة) في هذه الدول. المشكلة هي أن ضمان هذه القروض وفوائدها، هو الثروات التي لا تزال تحت الأرض في تلك الدول مثل النفط والمعادن وغيرها. والخطة تقتضي أن يأخذوا القرض ثم يسمحوا لهذه الشركات النيوليبرالية أن تستغل مواردهم، وخلال ذلك يجب عليهم دفع فوائد طائلة على تلك القروض، مما يسبب معاناة كبيرة لسكان البلاد، حيث تذهب أموال التعليم والصحة والبرامج الاجتماعية لتسديد فوائد القروض. ثم تعود لهم هذه المؤسسات عادة وبقيادة البنك الدولي وصندوق النقد الدولي لتقول لهم: إذا عجزتم عن دفع مستحقات هذه القروض لا مشكلةفقد فكرنا لكم في حل يريحكم!!!، بيعوا نفطكم ومعادنكم بثمن زهيد لشركاتنا، ودون حدود منظمة بيئيا واجتماعيا، واسمحوا لنا ببناء قواعد عسكرية (أمريكية أوفرنسية...) على :أراضيكم؛ اسمحوا بخوصصة القطاعات العامة لديكم مثل التعليم والصحة والمياه... وبيعوها لمستثمرين خواص، حتى تستطيعوا بذلك سداد مستحقاتنا عليكم؛ صوتوا معنا في الأمم المتحدة ضد روسيا و الصين و...ما الى ذلك. أليس هذا شكل من أشكال الاستعمار غير العسكري؟ لكن التهديد العسكري حاضر دائما في الخلف!!!إذن أليس ذلك استعمارا جديدا؟؟؟ وحينما تعجز هذه الدول عن سداد ديونها وفوائدها المتراكمة، فان ذلك يفرح هذه المؤسسات النيو ليبرالية أيما فرح، فتتدخل مرة أخرى لإعادة جدولة الديون ... ، وهكذا ذواليك، حتى يصبح البلد مفلسا، غير قادر على مزيد من الديون، فيهلف موعده مع التنمية الموعودة، ليدخل في مواعدة جديدة تنتهي كسابقاتها، دوامة مفرغة من المشاريع التي لا تخدم إلا النيولبرالية ومؤسساتها الجشعة. إنه فخ التنمية الذي تنصبه الرأسمالية (الامبريالية) لدول الجنوب الفقيرة/ الغنية بثرواتها، والتي ليس مشكلتها موارد مادية وإنما سوء تسيير وفساد .... ......
#فخاخ
#التنمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755197

وليد المشيرعي : في نعي جلالة -صاحبة الجلالة-
#الحوار_المتمدن
#وليد_المشيرعي بالأمس كان اليوم العالمي لحرية الصحافة..هل نبكي على اندثار مهنة كانت حتى الأمس القريب عصب الحراك الإنساني، والموثق الرصين لمجريات ذلك الحراك؟ أم نمارس جلد الذات، وتبكيت النفس على زمن جميل تنازلنا عنه أمام سطوة شبكات التواصل الاجتماعي التي قتلت معنى "الخبر" وأصبح الحابل مختلطاً بالنابل، من حيث الحرية شبه المطلقة في نقل ما يجري، وما لا يجري بين البشر؟ثم لماذا الإصرار على إبقاء مهنة الصحافة شبحاً يكافح للعودة إلى الحياة بينما هناك بدائل لتخليق آلة جديدة أكثر حضارية لتشكيل الوعي الإنساني وفق هيكلية موثوقة لا يأتيها باطل التزوير والخداع من أي اتجاه؟وهل بإمكان البشرية أن تواصل تقدمها في مجاهل الحياة دون ضمير يحاسبها ودون مسرح مكشوف تتعرى فيه الحقائق وتتكشف الأسرار كالذي كان متوفراً في بلاط صاحبة الجلالة؟مهنة المتاعب التي عاقرت خمرتها واكتويت بنارها على مدى ثلاثين عاماً من عمري أجدها اليوم شبه نافقة بينما يتجاهل المسئولون عنها أوجاع رحيلها إلى عالم النسيان بالتشبث بوسيلة نشر روابط الصحف من خلال شبكات التواصل بينما هي القاتل المعروف لواحدة من أهم المهن التي شكلت وعي الإنسان المعاصر خلال القرون الأخيرة.وأجد على الجانب الآخر ؛زعماء؛ التواصل الاجتماعي الذين اخترقوا خوارزميات الشهرة وصاروا هم منابع "الحكمة" والأحق بالاتباع في سلوكياتهم وأفكارهم بل وفي حياتهم العاطفية والجنسية.بون شاسع بين زمنين: زمن القيمة، والاقناع، ولفت الانتباه بالفكرة اللامعة والعرض اللائق، وزمن التفاهة واللااقتناع، وسرقة الاهتمام بمخاطبة الغرائز والشهوات الحيوانية.زمن البحث عن مؤمنين بالفكرة ومناصرين لها وزمن جمع التفاعلات والمؤيدين!لقد صار لاعبو الكرة يتولون إرشادنا إلى طرق تربية الأبناء، وممثلو الكوميديا يشرفون على ثقافتنا السياسية والصحية أيضاً، أما مدمنو الفيديو جيم العاطلون عن العمل فقد باتوا هم يوجهون أبناءنا الى "سبيل الرشاد "!ألا هل أدلكم على "تجارة" تعينكم على تدمير عقولكم ومحاربة ملل الحياة المعاصرة التي باتت تلسع ظهورنا بمطالبها غير ذات المعنى من قشور لا تقيم أوداً ولا ترفع شأناً بل تثقل روح الإنسان وتملأ دفتر ديونه أبو (&#1634-;-&#1632-;-&#1632-;- ورقة)؟! إنها شبكات التواصل الاجتماعي التي تهددنا بمزيد من قتل الخصوصية التي هي أساس إنسانية الإنسان وورقة التوت الأخيرة التي تحفظ له آدميته من تغول عيون الأخرين وتدخلهم في أدق شئونه..مجبرون عليها ولسنا أبطالاً فقد أوجدت ضرورتها في حياتنا لكونها صارت المتنفس الوحيد لنا وهمزة الوصل المتاحة بيسر وسهولة للتواصل الإنساني.صوتاً وصورة وكتابة وتعبيراً حراً.لقد كان "التلفاز" ثورة في مجال الإعلام لكن هذه الثورة لم تنجح في زحزحة الصحافة عن عرشها بل زادت الحاجة إليها وتسريع إصداراتها لمواكبة السرعة التي بات يتم بها نقل الأحداث صوتاً وصورة بل وأصبحت شاشات الفضائيات ساحات لترويج الصحافة ومساعداً لها في ترسيخ مكانتها كوسيلة بناء للوعي سواء كان سلبياً او إيجابياً.اعذروني إن كنت أفرطت في التعصب لمهنتي رغم ما يقال أنها أداة لخداع الجماهير لكن الصحافة حتى في أسوأ أدوارها لا تضاهي التدمير الذي تحدثه وسائل التواصل الاجتماعي من كون الأولى يمكن ضبط معاييرها وإصلاح وتصحيح مساراتها أما الأخرى فالناس فيها كقطيع من الخرفان يقودها أي راع مستأجر بكل سلاسة وهدوء.أخيراً ماذا أقول كصحفي سابق بات يبحث عن مهنة اخرى شريفة تتيح له العيش بكرامة؟أقول: لا تربوا أولادكم كما رباكم آباؤكم، فقد خلقوا لزمان غير زمانكم ......
#جلالة
#-صاحبة
#الجلالة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755196

ياسين الحاج صالح : أركان التغييب القسري الثلاث وجوهره
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح لم يدخل مفهوم التغييب التداول السوري حتى وقت متأخر أعقب الثورة والحرب السورية. وهو دخل كمُدرَك حقوقي أساساً. وفرت الشبكة السورية لحقوق الإنسان عشرة تقارير سنوية على التغييب القسري، تكلمت في آخرها (آب 2021) على 102,287 مغيباً، وفي التقرير الذي سبقه بعام على 99479 مغيباً، نحو 85% منهم غيبهم الحكم الأسدي. وبين 2014 و2016 اعتنى ياسين السويحة بتوفير مواد تتناول المفهوم استناداً إلى الخبرة الأرجنتينية بصورة خاصة، والأميركية اللاتينية عموماً (هنا وهنا وهنا). وهذا في الوقت الذي أخذ يتسع نطاق تداول هذا المُدرَك لتمثيل واقع سوري مستجد، واقع خطف وتغييب سوريين وسوريات على يد النظام ومجموعات إسلامية. توفر المقالات الثلاث مرجعية وإطاراً مقارناً للتفكير بتجربتنا الكبيرة الراهنة في هذا الشأن. مفهوم التغييب ولد أصلاً في سياق أرجنتيني ليمثل تجربة اختفاء الألوف من مناضلين يساريين ضد حكم الطغمة العسكرية بين 1976 و1983. والمفارقة أن ما قاله الدكتاتور خورخي بيديلا كرد إنكاري على سؤال عمّن غيبهم نظامه صار تعريفاً للمُغيَّبين: «ليس بإمكاننا القيام بأي إجراءات خاصة (لكشف مصير المُغيّبين قسراً) طالما هم مختفون. هم إشارة استفهام. غير موجودين. لا هويّة لهم. لا وجود لهم. لا هم أحياء ولا أموات. هم، ببساطة، مختفون». وعبر العقود استقر مفهوم التغييب كقالب مفهومي، يُستند إليه لتمثيل تجارب متنوعة. هناك اليوم أبحاث وأوراق عن مفهوم الاختفاء الاجتماعي، الناس الذين لا يغيبون بفعل فاعل مباشر، لكنهم يضيعون في صحراء المكسيك مثلاً بينما هم يحاولون اجتياز الحدود إلى الولايات المتحدة، أو يختارون العيش بعيداً عن أهاليهم ومعارفهم في عوالم مشردين، أو مرضى إيدز يقضون أيامهم في بيئات غير مرئية للعموم مع أشباههم، أو رومانيات ساقهن الحب الموهوم إلى إسبانيا ليُجبرن على العمل كمومسات، أو سوريون وأفارقة وغيرهم يغرقون في البحر المتوسط الذي يتحول أكثر وأكثر إلى «مفازة»، صحراء من ماء، يؤمل بالفوز باجتيازها، لكن مع احتمال قوي بالهلاك. (ينظر في شأن الاختفاء الاجتماعي الكتاب الذي حررته ستيلا شيندل وغابرييل غاتي).وخلال أحد عشر عاماً تراكمت لدينا تجارب تغييب مترامية الأطراف، وتشتد الحاجة إلى شغل عليها، يجمع بين الحقوقي والسياسي والنظري، ويؤسس لتناول التغييب كاستعارة سياسية أساسية في دراسة الحقبة الأسدية. عند النظر في أمثلة مغيبين ومغيبات قسرياً من حولنا، ربما نميز ثلاثة عناصر أو أركان في هذه التجربة: أولها الحجز، ثمة أشخاص محجوزون في مكان ما، غير معلوم. والثاني هو المصير المجهول، فلا يُعلَم إن كان المحجوزون أحياء أم ميتين. وقد يكون ثمة ركن ثالث، يتمثّل في عدم معرفة الجهة المغيِّبة من قبل الأهالي، أو إنكار الجهة المشتبه بها قيامها بالتغييب. الطبيب محمد عرب محجوز عن العالم منذ اختطفته دورية للنظام في 2 تشرين الثاني (نوفمبر) 2011. عبد العزيز الخيّر وماهر طحان وإياس عياش ومحجوزون في مكان مجهول، يقال أحياناً إنه مطار دمشق الدولي، منذ خطفهم من قبل النظام في أيلول (سبتمبر) 2012. الدكتورة رانيا العباسي وزوجها عبد الرحمن ياسين وبناتهما نجاح وانتصار وديمة وليان وآلاء وابنهما أحمد في غياب منذ أخذتهم مخابرات النظام يوم 9 آذار (مارس) 2013 (كانت كبرى بناتها في الثالث عشرة وأصغر الأولاد عمره سنتان)، ومعهم معاونة الدكتورة عباسي، مجدولين عقاد (لمتابعة قضية الدكتورة عباسي وعائلتها ومساعدتها، ينظر حساب م حسان العباسي على تويتر). علي مصطفى غير معلوم مكان الحجز منذ تغييبه على يد النظام يوم 2 ت ......
#أركان
#التغييب
#القسري
#الثلاث
#وجوهره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755195

بير رستم : الخطاب الطائفي مدمر لنا جميعاً ولن يحقق أي حرية “للطائفة السنية”.
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم إن الخطاب الطائفي والذي تبثه قنوات تابعة للمعارضة ونخبها السياسية والثقافية لن تؤسس جديداً، بل ستزيد من الشرخ والانقسامات المجتمعية في سوريا لندخل حلقة أخرى من العنف والصراع والذي يمتد لأكثر أربعة عشر قرناً وللأسف وذلك منذ الصراع على السلطة والخلافة بين كل من علي ومعاوية، بل حتى قبل ذلك ونقصد الخلاف الذي بدأ منذ وفاة رسولهم وحادثة “سقيفة بني ساعدة” ومن هم الأحق بالحكم؛ هل المهاجرون أم الأنصار، أم أهل البيت.. ما نود أن نقوله لأولئك الذين يحاولون أن يجعلوا من الصراع السياسي بين نظام حكم مستبد بوليسي قمعي ديكتاتوري وبين شعب انتفض وثار ضمن فورة ما سمي بالربيع العربي وثوراتها، كان وما زال صراعاً سياسياً لنيل “الحرية والكرامة” وهو أهم شعار يختصر معنى ثورات شعوبنا، لكن وبالتأكيد كل من النظام والمعارضة اعتمدت على طائفتها وجعل الآخر بعبعاً يهدد وجوده بالرغم من أن كلا الفريقين لم ولن يتهاونوا مع أي صوت يعارضهم حتى وإن كان من داخل طائفتهم، بل سيكون عقاب ابن الطائفة أشد وأكثر عنفاً وإيلاماً، وقد رأينا كيف عاقب النظام شخصيات ثقافية وسياسية علوية بشكل أشد من زملائهم من باقي الطوائف والمكونات السورية، لأنها شاركت المعارضة في رفض سياسات النظام.ثم أن النظام السوري بدأ حكمه أساساً بضرب رفاقه من نفس طائفته ليستفرد بالحكم وليؤسس لدولة بوليسية مرعبة لكل السوريين، كما فعله النظام العراقي البائد؛ نظام صدام حسين، فهل كان هو الآخر نظاماً طائفياً أم قمعياً بوليسياً مستبداً وللعلم النظامان البعثيان في سوريا والعراق اعتمدا خطاب القومية والعروبة وليس الطائفية، كما تفعلها معارضاتها في البلدين.. ولذلك أي خطاب طائفي وجعل النظام طائفياً هو خدمة لفكر الاستبداد والعنف نفسه وهو ما يخدم النظام وكل فكر التشدد والسلفية ولن يكون أبداً لصالح أي فئة وطائفة ولن يحقق أي حرية للمكون السني، بل سيكرس ثقافة العنف والتشدد والإرهاب والتي تعاني مجتمعاتنا منها بالأساس.. إن النظام في سوريا هو نظام بوليسي مستبد قمعي يستفيد من أكثر من طائفة وقومية ودين والعلويين وقفوا أكثر من الآخرين معه لأسباب مصالحية اقتصادية، عشائرية وطائفية حكماً وبالأخص من قبل بعض رموزها ومشايخها وذلك لأسباب مجتمعية وتاريخية وسياسية ساهمت فيها قوى ما سميت بالمعارضة وللأسف وها هم -أي المعارضة ورموزها- تريد أن تختصر كل الحراك الثوري في قضية الصراع الطائفي متناسين كل تعبيرات الثورة في الحرية والكرامة لكل السوريين. ......
#الخطاب
#الطائفي
#مدمر
#جميعاً
#يحقق
#حرية
#“للطائفة
#السنية”.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755194

التيتي الحبيب : النضال ضد الغلاء شأن شعبي وليس نخبوي
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب إذا كان من درس يمكن استخلاصه من وقفات 23 ابريل التي نظمتها فروع الجبهة الاجتماعية من اجل التنديد بالغلاء، فهو الدرس الذي علينا استخراجه من كون كل الوقفات كانت ضعيفة والحضور منحصر على بعض المناضلات والمناضلين وغاب المتضررون من آفة الغلاء. وهذا الواقع لا يهم فقط هذه المناسبة بل يكاد ان يكون هو الناظم الأعم للأشكال النضالية التي دعت لها الجبهة الاجتماعية؛ وقد انحصر الحضور على أفراد معينين وغاب حتى أعضاء ومتعاطفون مع مكونات الجبهة الاجتماعية.قبل الخوض في البديل، علينا أن نبحث في الخلفية السياسية لهذه الظاهرة التي طغى عليها الطابع النخبوي المنعزل عن القاعدة الشعبية وهي التي كان عليها أن تكون جماهيرية بامتياز لأنها تهتم بالقضايا الاجتماعية، وهي القضايا الأكثر تأزما والتهابا في المدة الاخيرة. عندما نتمعن في هذه الخلفية نجد ان جميع مكونات الجبهة الاجتماعية ترزح تحت مفهوم خاطئ للنضال الجماهيري. يرتكز هذا المفهوم على تصور نخبوي للعمل النضالي، مفاده يكفي ان ينخرط بضعة مناضلين في حركة نضالية ليقوموا بواجب وضعوه إراديا على عاتقهم من دون ان يهتموا بموضوع انخراط المتضررين الذين يعانون من ذلك الحيف او الظلم. يعتبر هؤلاء المناضلون انه من واجبهم النضال حتى ولو لم يحضر المعنيون. في الحقيقة ينوب هؤلاء المناضلون عن المتضررين. ولهذا الأمر سببين: الأول، طغيان الفكرة البرجوازية الصغيرة والتي دافع عنها ثوار ومفكرون من طينة لويس بلانكي والقائلة بأن فرقة من المناضلين الواعين قد يحققون بالنضال ما تعجز عنه الجماهير الغافلة، والسبب الثاني، وهو مرتبط بهذا التصور البرجوازي الصغير، يكمن في عجز هؤلاء المناضلين على العمل الصبور والطويل النفس وسط الجماهير والمتضررين وتنظيمهم حتى ينهضوا للنضال الموحد والمتضامن والذي يستطيع توفير العدد الزاخم ومعه الكتلة الحرجة التي تفرض على العدو التراجع ثم الاستجابة للمطالب.فبالرجوع لموضوع الغلاء، لا يمكن النضال ضده بنجاح، من طرف كمشة من المناضلين او حتى مجموعات كبيرة نسبيا لكنها معزولة عن آلاف المتضررين بل هم ملايين المواطنات والمواطنين الذين يكتوون بنار التهاب الأسعار. لذلك وجب انتهاج طريقا مختلفا تماما عن إلقاء أو إصدار توجيه عقد وقفة او مسيرة في موعد محدد. الأمر يتطلب أولا وقبل كل شيء اقناع المتضررين بضرورة النضال ضد آفة الغلاء، وهذا الإقناع يتطلب التواصل اليومي والمكثف في مواقع العمل والأسواق والأحياء الشعبية وفي وسائل التواصل الاجتماعي. بعد ذلك وجب تحديد لائحة المطالب وترتيبها حسب الأولويات التي تراها الجماهير في موقع معين؛ لأن هذه الأولويات تختلف من قرية إلى مدينة، ومن مدينة صغيرة إلى مدينة كبيرة، ومن وقت أو ظرف معين إلى ظرف أخر. وبعد تحديد الملف المطلبي والجهة التي يجب أن يرفع إليها أو تواجه به، وجب تحديد البرنامج النضالي على قاعدة الاستعدادات الممكنة للجماهير؛ وأخيرا تنتخب الجماهير عبر وسائلها الذاتية الخاصة لجنة الإشراف على الخطة النضالية. هذه الخطة طبقت بابداع في الحراكات الشعبية بالمغرب وخارجه. فهل نحن مستعدون لمراجعة الاساليب والتصورات للنضال الجماهيري الزاخم؟ ......
#النضال
#الغلاء
#شعبي
#وليس
#نخبوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755215

عقيل الواجدي : الرابطة موقف وانجاز الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الواجدي الرابطة موقف واِنجازقراءة في الحراك الأدبي لمدينة الناصرية المتمثل برابطة الشعر والقصة 1995 – 2001 ثم ما لبثت أن قدمت عدة مطبوعات مشتركة ( مجاميع شعرية ) لأعضائها حظيت بالاهتمام الكبير والدراسات النقدية من قبل الأساتذة النقاد والتي نشرت في اغلب الصحف الثقافية المحلية. وقد عبر الشاعر والناقد صالح مهدي محمد عن رؤيته لعمل الرابطة في مقــــــال ( ثمار الرابطة والسعي الثقافي ) نجتزئ منه: ( ترسخت جذور هذا المطبوع ( الرابطة ) في ادب الشعر وادب القصة واخذت دورها الفعّال في ودٍّ ادبي لقتل الفراغ الادبي الذي تعاني منه المدينة، فلألأت اقلام الادباء بنتائج قيمة حتى سعت لأبداع آخر ونجاح جديد أشرعت بمسابقة ادبية لتفخيم الحالة المشروعة بإيمان اوسع وانضج كي تجتاز من مرحلة النشر الى المنافسة وفتح الباب على مصراعيه لأبناء المحافظة والقطر، ومن خارجه. فقد تقدمت بخطوة مثابرة رغم كل الصعوبات وقساوة الظرف وضيق ذات اليد. وسر انطلاقتها يكمن بثقة الاقلام الثقافية في المدينة، مدينة الشعر والادب، الناصرية الخصبة، ولو لم تكن خميلة مزهرة لم يتيسر لها ان تصدر وتستورد اذ يعد ذلك جانب مهم في البداية والمواصلة ). ( الصديق العزيز عقيل الواجدي، مرحباً بكَ وبذكرياتٍ بعيدة عن نشراتٍ ثقافية، كنت تصدرها مع مجموعةٍ من أعضاء الرابطة، ومطالبتكم من قبل (الرفاق ) بتمجيد صدام في نشراتكم وصمتكم المشرف عن ذلك! تحية محبة لك ولبقية بأعضاء الرابطة )( 1)، هي الكلمات الوسام الذي اتشحت صدورنا بها، ان نجد من يشهد للتاريخ انه رغم كل الضغوط والمطالبات في ان تجند طاقاتنا الأدبية خدمة للسلطة ورمزها المعتوه لكننا كأعضاء رابطة من شعراء وقصّاصين رفضنا الامر فاصبح معلنا في الوسط الادبي، حتى خِيف علينا، حتى اني قلت للبعض من اساتذتي الادباء ومنهم الأستاذ عبدالهادي والي في مَحْضَرٍ جَمعنا، الذين من خوفهم علينا وحرصهم في ان نكون في مأمن من تبعات انشطتنا التي اخذت بُعدا اخر في ان نتخذ أسلوب التقية بعد ان كانت أولى خطوات المساءلة من قبل مكتب الروابط هي تجميد عمل الرابطة ومطبوعها مالم تأخذ بكل التوجيهات التي تطرح عليها، فقلت: ( عزاؤنا هذا الصدق الذي أراه في وجوهكم والحرص على حياتنا في ان نُوْقِفَ عملنا خير من ان نستمر ونشوّه تاريخنا ). نعم ( 2) فالتاريخ – وإن كان لا يؤتمن - لن يرحم احدا او يتغاضى عن احد، وكل الاقنعة تسقط عند اول سطوره وواهم من يظن غير ذلك، هو الصمت الذي كنا اقصى ما نملكه تجاه دولة لا ترحم ولا تعفو، هو المبدأ الذي قررنا ان لانفرط به، لا ادَّعي اننا كنا مناضلين كما ادعى البعض من وَهْمٍ تخيله، فقط كنا نعفُّ السنتنا واقلامنا عن ذكر البعث وصدامه، رغم ان بعض شعراء الرابطة تعرضوا الى المضايقات والاستجواب من رجال البعث لكن كل هذا لم يفتَّ في عضدهم في ان يسيروا بالاتجاه الذي وجدوه حافظا لكرامتهم ولتاريخهم، كانت مسيرة امتدت من 1995 لغاية 2001 تسنَّمت فيها رئاسة رابطة الشعر العربي بعد الشاعرين ( وحيد خيون( 3) ومحمد الكعبي( 4) ) ضمت العشرات من الشعراء والقصاصين والمهتمين بالأدب الذين وجدوا في الرابطة متنفسا نقيا بعيدا عن غبار وزيف التزلف والنفاق في كثير من مفاصل المؤسسات الادبية والثقافية، فعلى مدى سبع سنوات لم يقم شاعر واحد من شعرائها بكتابة ولو حرف واحد تمجيدا بالبعث او صدّامه رغم انضواء الرابطة تحت مظلة اكبر مؤسسة شبابية تابعة للدولة والحزب وهو بلا شك اَمْرٌ يثير الاستغراب لمن يقرأ الان الى حد التشكيك وعدم تصديق ما اكتب، لكن لدينا من الوثائق ......
#الرابطة
#موقف
#وانجاز
#الجزء
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755214

مهند البراك : ذكريات الصبا..عباس شكاره .13.
#الحوار_المتمدن
#مهند_البراك بعد حرق بيتنا، ارسل عمي (ابو عدنان) يخبرنا بأن ننتقل الى بيته، بعدما فاتحه ابنه الكبير الصحفي (عدنان البراك) بما جرى لنا و بأننا يجب ان ننتقل فوراً من الأعظمية بما خفّ حمله ريثما نجد بيتاً نستأجره . . كان بيت عمي يقع في الكرخ ـ قرب السفارة البريطانية القديمة، في محلة الكريمات، بعد ان انتقلوا من بيتهم في حي الزعيم ـ اسكان غربي بغداد (الحي العربي الان)، اثر حملة الأغتيالات والتهديدات بالقتل وحرق المنازل التي بدأها البعث و القوميون هناك، و طالت القوى الديمقراطية واليسارية و عوائلهم . . و هكذا ذهبنا مع حقائبنا الى بيت عميّ الذي كانت تسكنه عائلته الكبيرة مع الجدة راجحة، و رغم اننا شكّلنا ضغطاً على البيت و العائلة بعددنا، لكننا كنا فرحين بإلتآمنا مع الوالد و بأننا نعيش معاً، رغم الضغوط و الحاجات المالية التي كانت تزداد بالنسبة لعائلة عميّ الكبيرة و بالنسبة لعائلتنا، مع انتقالنا المؤقت و مع مصاريف تصليحات الحروق و البحث و التهيئة لإستئجار بيت ننتقل اليه كبقية العوائل . . كان سكنة محلة الكريمات ـ عقد البيجات خليط عراقي بغدادي مسالم جميل، سكنته عوائل مسلمة، و عوائل مسيحية حيث كانت شموع القداسات المسيحية تُشعل في الاماسي داخل البيوت النظيفة المعطّرة آنذاك، التي صرنا نزورها بعد ان تعرّفنا على الفتى الآثوري رمزي و ذهابنا بمعيّته الى بيوت اقاربه و العوائل المسيحية الصديقة لعائلته للتعرف على ابنائها و بناتها . . الذين كانوا يشجعونا على زيارتهم بعد ان عرفوا بقصتنا . .و كانت اعداد العوائل الصابئية في المحلة واضحة بعاداتهم الاجتماعية التي لاتفرّقها عن عادات العوائل المسلمة، اضافة الى عدد من العوائل اليهودية التي كنّا نميّز بيوتها من رائحة زيت السمسم الذي يطبخون به طعامهم . . كان غالبية سكنة المحلة اصحاب مصالح خاصة و مهن، و مصالحهم ودكاكينهم قرب سكنهم، و كانت الأُلفة بينهم هي السائدة مهما كانت دياناتهم التي لم تشكّل حاجزاً او مانعاً في التعامل، بقدر ماشكّلت طريقة للتعارف و للاحترام المتبادل و معرفة الحقوق و الواجبات الانسانية بينهم، و تعزز حياتهم كجيران يتطاعمون و يسرهم التذاذ الجار بما يطبخون على طريقتهم و بما يُعدوّن في مناسباتهم . .و كان من البارز ان طالبات و طلاب المحلة كان يساعد احدهم الآخر في التهيئة للامتحانات للنجاح و التفوّق و كانت بنات عميّ يدرسن مع صديقاتهن في بيوتهن و خاصة مع عدد من الطالبات الصابئيات المتفوقات دراسياً . . و في مرّة و كفتيان من كل مكوّنات المحلة قد دُعينا الى حفل زفاف لإبنة عائلة مسيحية هناك و شارك جميع الحضور بالغناء و الدبكات و الردّات، و بالاغاني و الترانيم المتنوعة على تنوّع الاديان و القوميات و بلغات الطوائف الاصلية ذاتها . . و كنت على عادتي في رغبتي للتعرف على المكان الجديد او الغريب، بالطواف في المحلة للتعرف عليها و على المحلات المجاورة، و كنت استأجر درّاجة من البايسكلجي هناك، و عرفت ان الطريق المواجه لمدخل بناية السفارة البريطانية القديمة يمرّ داخل محلة الكريمات (و هو الطريق الذي انقطع اثر بناية عمارات و شقّ شارع حيفا اثر توسعة شارع المستنصر) و يصل الطريق الى مقابل منتزه مغلق مهمل لينعطف يميناً و يستمر الى ان ينفتح على منطقة علاوي الحلة ـ سينما بغداد (سينما قدري الاضروملي)، و عرفت بأن الطريق المقابل لذلك المنتزه المغلق يسكنه اصحاب جاموس و يمكن الحصول منهم على قيمر ممتاز بسعر متهاود . . و فيما كنّا كلما رأينا قطعة من اثاث او سجّاد و لوحات فنية، ستائر و اغطية جميلة او راديو او تلفزيون فاخر في بيت . . . ......
#ذكريات
#الصبا..عباس
#شكاره
#.13.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755213

وليد المشيرعي : في نعي -صاحبة الجلالة-
#الحوار_المتمدن
#وليد_المشيرعي بالأمس كان اليوم العالمي لحرية الصحافة..هل نبكي على اندثار مهنة كانت حتى الأمس القريب عصب الحراك الإنساني، والموثق الرصين لمجريات ذلك الحراك؟ أم نمارس جلد الذات، وتبكيت النفس على زمن جميل تنازلنا عنه أمام سطوة شبكات التواصل الاجتماعي التي قتلت معنى "الخبر" وأصبح الحابل مختلطاً بالنابل، من حيث الحرية شبه المطلقة في نقل ما يجري، وما لا يجري بين البشر؟ثم لماذا الإصرار على إبقاء مهنة الصحافة شبحاً يكافح للعودة إلى الحياة بينما هناك بدائل لتخليق آلة جديدة أكثر حضارية لتشكيل الوعي الإنساني وفق هيكلية موثوقة لا يأتيها باطل التزوير والخداع من أي اتجاه؟وهل بإمكان البشرية أن تواصل تقدمها في مجاهل الحياة دون ضمير يحاسبها ودون مسرح مكشوف تتعرى فيه الحقائق وتتكشف الأسرار كالذي كان متوفراً في بلاط صاحبة الجلالة؟مهنة المتاعب التي عاقرت خمرتها واكتويت بنارها على مدى ثلاثين عاماً من عمري أجدها اليوم شبه نافقة بينما يتجاهل المسئولون عنها أوجاع رحيلها إلى عالم النسيان بالتشبث بوسيلة نشر روابط الصحف من خلال شبكات التواصل بينما هي القاتل المعروف لواحدة من أهم المهن التي شكلت وعي الإنسان المعاصر خلال القرون الأخيرة.وأجد على الجانب الآخر ؛زعماء؛ التواصل الاجتماعي الذين اخترقوا خوارزميات الشهرة وصاروا هم منابع "الحكمة" والأحق بالاتباع في سلوكياتهم وأفكارهم بل وفي حياتهم العاطفية والجنسية.بون شاسع بين زمنين: زمن القيمة، والاقناع، ولفت الانتباه بالفكرة اللامعة والعرض اللائق، وزمن التفاهة واللااقتناع، وسرقة الاهتمام بمخاطبة الغرائز والشهوات الحيوانية.زمن البحث عن مؤمنين بالفكرة ومناصرين لها وزمن جمع التفاعلات والمؤيدين!لقد صار لاعبو الكرة يتولون إرشادنا إلى طرق تربية الأبناء، وممثلو الكوميديا يشرفون على ثقافتنا السياسية والصحية أيضاً، أما مدمنو الفيديو جيم العاطلون عن العمل فقد باتوا هم يوجهون أبناءنا الى "سبيل الرشاد "!ألا هل أدلكم على "تجارة" تعينكم على تدمير عقولكم ومحاربة ملل الحياة المعاصرة التي باتت تلسع ظهورنا بمطالبها غير ذات المعنى من قشور لا تقيم أوداً ولا ترفع شأناً بل تثقل روح الإنسان وتملأ دفتر ديونه أبو (&#1634-;-&#1632-;-&#1632-;- ورقة)؟! إنها شبكات التواصل الاجتماعي التي تهددنا بمزيد من قتل الخصوصية التي هي أساس إنسانية الإنسان وورقة التوت الأخيرة التي تحفظ له آدميته من تغول عيون الأخرين وتدخلهم في أدق شئونه..مجبرون عليها ولسنا أبطالاً فقد أوجدت ضرورتها في حياتنا لكونها صارت المتنفس الوحيد لنا وهمزة الوصل المتاحة بيسر وسهولة للتواصل الإنساني.صوتاً وصورة وكتابة وتعبيراً حراً.لقد كان "التلفاز" ثورة في مجال الإعلام لكن هذه الثورة لم تنجح في زحزحة الصحافة عن عرشها بل زادت الحاجة إليها وتسريع إصداراتها لمواكبة السرعة التي بات يتم بها نقل الأحداث صوتاً وصورة بل وأصبحت شاشات الفضائيات ساحات لترويج الصحافة ومساعداً لها في ترسيخ مكانتها كوسيلة بناء للوعي سواء كان سلبياً او إيجابياً.اعذروني إن كنت أفرطت في التعصب لمهنتي رغم ما يقال أنها أداة لخداع الجماهير لكن الصحافة حتى في أسوأ أدوارها لا تضاهي التدمير الذي تحدثه وسائل التواصل الاجتماعي من كون الأولى يمكن ضبط معاييرها وإصلاح وتصحيح مساراتها أما الأخرى فالناس فيها كقطيع من الخرفان يقودها أي راع مستأجر بكل سلاسة وهدوء.أخيراً ماذا أقول كصحفي سابق بات يبحث عن مهنة اخرى شريفة تتيح له العيش بكرامة؟أقول: لا تربوا أولادكم كما رباكم آباؤكم، فقد خلقوا لزمان غير زمانكم ......
#-صاحبة
#الجلالة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755212

علي فريح عيد ابو صعيليك : شهر رمضان المبارك أوفى بوعده، وجيل التحرير جعله وبالاً على الصهاينة
#الحوار_المتمدن
#علي_فريح_عيد_ابو_صعيليك كتب م.علي أبو صعيليك هاقد انتهى الشهر الفضيل وقد أوفى بوعده في فلسطين كما كان في تاريخ المسلمين شهر الفتوحات والإنتصارات، فمنذ بدايته في هذا العام كان مليئاً بالخير والبركات على الشعب الفلسطيني البطل الصامد في وجه الكيان الصهيوني الوظيفي المدعوم من الدول الإمبرياليه والذي بدأنا نشعر بقرب زواله بمشيئة الله تعالى.في التاريخ الإسلامي امتاز شهر رمضان رغم كل مشقاته بأنه شهر الفتوحات الإسلامية والبداية من غزوة بدر الكبرى (2 هجري) وفيها سطر المسلمين الأقل عدداً وسلاحاً إولى إنتصاراتهم في التاريخ على قريش وحلفاءها بغرورها وكثرتها ووفرة عتادها مقارنة بالمسلمين في حينها، وبذلك النصر زادت عزيمة المسلمين وثقتهم وهيبتهم بعكس قريش وأعوانها التي بدأت إنكساراتها.واستمرت الفتوحات الكبرى في شهر الخير وكان فتح مكة في العام الثامن للهجرة حدثاً مفصلياً في تاريخ الإسلام وما تخلل ذلك الفتح من عفو نبوي عن أهل مكة وما تبع ذلك من إنتشار للإسلام وسيطرته على الجزيرة العربية.لاحقاً حصلت العديد من الإنتصارات الكبرى في شهر رمضان منها الوصول إلى قارة اوروبا وفتح الأندلس (92 هجري) بقيادة طارق بن زياد وموسى بن نصير والنصر على جيوش القوط في معركة وادي لكة ومنها انتشر الاسلام في عمق أوروبا، وتلاها معركة بلاط الشهداء (114 هجري) عندما وصلت الفتوحات لجنوب فرنسا.واستمرت الفتوحات الكبرى ومنها فتح عمورية (223 هجري) بقيادة الخليفة العباسي المعتصم بنفسه والذي انتصر لنداء امرأة مسلمة بكلمتها الشهيرة "وآمعتصماه"، وأيضاً معركة عين جالوت (658 هجري) ولم يكن المسلمين حينها في حال جيدة كما هو الحال في زماننا، وعاث المغول فساداً في بغداد لكن ارادة الله تعالى جاءت للمسلمين بالملك المظفر سيف الدين قطز والقائد ركن الدين بيبرس وهزموا المغول في عين جالوت شمال فلسطين.ومسك الختام معركة حطين بقيادة القائد الناصر صلاح الدين الأيوبي والتي يؤرخ بدئها عام 1187 ميلادي بسلسلة فتوحات حتى وصلت إلى فتح بيت المقدس في 26 رمضان عام 1188 ميلادي وهذه المعركة التي لازالت تذكر بقائدها وأنها أعادت للأمة هيبتها.منذ بداية الشهر الفضيل هذا العام تلقى الإحتلال الصهيوني عدة ضربات قوية في المناطق المحتلة من شباب جيل التحرير في عمليات نوعية هزت الكيان الصهيوني أسفرت عن مقتل 14 يهودي واصابة العشرات وجعلت مصير حكومته التي جاءت بعد مخاض عسير مرهون بعمليه ينفذها فدائي فلسطيني خارج حسابات أجهزتهم الأمنية والإستخباراتيه.أحدثت العمليات التي نفذها شباب جيل التحرير إبن النقب محمد غالب ابو القيعان "عملية بئر السبع" وأبناء جنين ضياء حمارشه ورعد حازم ارتباكاً وضبابيةً في الوسط الصهيوني وزرعت في قلوبهم الرعب خصوصاً أنها جاءت من شباب بدون إنتماءات معلنة لحركات التحرر الفلسطيني بقدر ما هي نمط حديث من ثورة التحرير والتي يصعب التنبؤ بوقتها ومكانها ومنفذيها.المرحلة الثانية كانت في المواجهات في باحات المسجد الأقصى ومحاولات اليهود تقسيمة زمانياً ومكانياً وتصدى لهم المرابطين الفلسطينيين القادمين من مختلف مدن فلسطين حتى وصلت ذروتها ليلة السابع والعشرين من رمضان والتي تعتبر نصراً مؤزرا للمرابطين على جيش الإحتلال وأحد الشواهد على ذلك هي ردة فعل جيش الإحتلال في الجمعة اليتيمة ومحاولات استفزاز المرابطين من أجل تقديم نصر وهمي للرأي العام اليهودي ولكن بدون جدوى ولا نتائج ملموسة.أما القادم وهو الأهم، بالرغم مما يتم ضخه من أموال وامكانيات إلا أن استخبارات العدو الصهيوني تثبت فشله ......
#رمضان
#المبارك
#أوفى
#بوعده،
#وجيل
#التحرير
#جعله
#وبالاً
#الصهاينة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755219

خالد العاني : عملة نفطية موحدة
#الحوار_المتمدن
#خالد_العاني يشكل الاحتياط الذهبي للكثير من دول العالم الغطاء للعملات الوطنية ويؤشر حجم الخزين الذهبي في البنوك المركزية في العالم قوة العملة المحلية لتلك الدول وكان العراق من ضمن تلك الدول ولا زال البنك المركزي يمتك كمية كبيرة من الذهب لدعم قيمة الدينار العراق وفي ستينيات القرن الماضي اتخذت حكومة تموز الوطنية اجراء وهو وضع الخط الاسود على الدينار العراقي ما يعني ان الدينار العراقي مدعوم بالغطاء النفطي مع الخط الذهبي السابق .....الغريب هو ان الدولار يفرض قوته على كل انظمة العالم رغم انه لا يكلف الدولة الامريكية اكثر من 3 سنتات وهي قيمة تلك الورقة ؟؟ وقد اتفقت دول اوربا على اصدار عملة اليورو كما خرجت بريطانيا من الاتحاد الاوربي وعادة الى اعتبار الباون الاسترليني مستقل عن اليور الاوربي ..... توجهت الدول المنتجة للنفط الى تاسيس منظمة الاوبك وتبعتها منظمة الاوابك منظمة أوبك: منظمة البلدان المصدرة للنفط، تأسست في بغداد عام 1960 وتضم في عضويتها 12 دولة منتجة للنفط من بينها دول عربية واجنبية، هدفها تنسيق وتوحيد السياسات النفطية لدولها الأعضاء، وتحديد أفضل وسيلة لحماية مصالحهم الفردية والجماعية، وتسعى للتوصل إلى أفضل السبل والوسائل لضمان استقرار الأسعار في أسواق النفط الدولية، وبهدف القضاء على التقلبات الضارة وغير الضرورية، وتعمل على ضمان حصول الدول الأعضاء فى المنظمة على دخل ثابت من صادرتها ليساعدها فى خطط التنمية التى تضعها كل دولة لنفسها.منظمة أوابك: ويوجد 6 دول عربية أعضاء في منظمتي أوبك وأوابك هم، المملكة العربية السعودية، ودولة الكويت، وليبيا، وجمهورية العراق، ودولة الامارات العربية المتحدة، والجمهورية الجزائرية.لقد مارست الولايات المتحدة الامريكية العدوان والتخريب في معظم دول العالم معتمدة في ذلك على خنوع الدول لارادتها وفرض ما تريده على العالم وكان للدولار الدور الاكبر في ذلك التخريب في حصار الدول وتجويعها ومساندة الانظمة الدكتاورية والرجعية خلافا لم تعلنه للعالم من انها تسعى لنشر الديمقراطية والحرية والعدالة الاجتماعية في العالم ونتيجة لذلك بدأت الشعوب تتململ وترفض السياسة الامريكية وخاصة الشعوب العربية والاسلامية فكانت سياسة امريكيا الوقوف ضد مصالح هذه الدول ولا تخفي مساندتها الى الاضطهاد المفرط تجاه شعوب هذه الدول كما فعلت في افغانستان والعراق بل وتعلن بكل وقاحة انها مع الكيان الصهيوني الذي ضرب كل القرارات الاممية عرض الحائط ويحتل الكثير من الاراضي العربية كالجولان والضفة الغربية ومعظم الاراضي الفلسطينية ولم تكتفي امريكيا من تدمير العراق بل انها مستمرة في التخريب ودخول العراق في نفق ليس في المنظور الخروج منه ... اليوم سقطعت سمعة اميركا وصارت مكروهة الشعوب كما تضعضعت مكانتها والعالم يتوجه الى صعود الكثير من دول العالم الى المراتب المتقدمة مثل البرازيل والهند والصين وماليزيا وتركيا والسعودية والامارات وغيرها ولاجل سحب البساط من تحت القدم الامريكية المطلوب من الدول المنتجة للنفط ان تتفق كما دول اوربا على اصدار عملة نفطية موحدة تكون الوسيلة الفعالة في بيع النفط ومشتقاته وشراء مستلزمات واحتياجات تلك الدول النفطية بتلك العملة والانتقام من امريكيا وعملتها عملة الشر التي تسقط الانظمة الوطنية وتحاصر الشعوب حتى في لقمة العيش خاصة وان النفط ومشتقاته هي عصب الحياة في هذه الفترة من الزمن كما يوفر هذا الاجراء لتلك الدول النفطية اعادة البناء للبنى التحتية وتوفير السكن اللائق لشعوبها والاكتفاء الذاتي ولقمة عيش مناسبة لهم وتطوير الزراعة و ......
#عملة
#نفطية
#موحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755218

ثامر الحجامي : العراق.. عيد ومبادرات
#الحوار_المتمدن
#ثامر_الحجامي مهما إشتدت الخلافات السياسية، وتصاعدت حدة الخطابات الإعلامية، وطرحت مبادرات تستهدف الخروج من حالة الإنسداد والركود التي تشهدها العملية السياسية، لكن النتيجة.. لن تتكون تحالفات تخالف القاعدة الإساسية وهي تشكيل الكتلة الأكبر التي تمثل المكون الإجتماعي الأكبر، ولها الحق في تشكيل الحكومة، وأي إختلال بهذه التوازنات سوف يجر البلاد الى مشاهد من التعقيد والإرتباك وربما الفوضى. السيد الحكيم أطلق في خطبة العيد، مبادرة حملت عدة جوانب، سياسية وإقتصادية ومجتمعية وإقليمية، تستهدف معالجة كثير من المشاكل تشهدها الساحة العراقية، التي تفرض على الجهات المعنية سياسية كانت أو حكومية أو إعلامية أخذ المبادرة، والتوجه لمعالجة تلك المشاكل. فسياسيا ما زالت خطوط التواصل مغلقة، ومجتمعيا الجريمة والمخدرات تفتك بالمجتمع، وإقليميا الموقف ضبابي من الاجتياح التركي بسبب التفكك السياسي، والعلاقة مع المحيط الإقليمي تكاد تفتقد الى الهوية الرسمية، إنما هناك بيادق تنفذ الإرادات الخارجية.. وربما القادم أسوء. أكد الحكيم في خطبته أن البلاد تعاني ظروف حساسة، تحتاج الى مراجعة ومعالجة لحالة الانسداد السياسي، ووضع حلول مناسبة للإنتقال من حالة التقاطع الى الإنفتاح، فلا يمكن أن تبقى الأوضاع على ماهي عليه من جمود، في هذه الظروف الإقليمية الحرجة، والأوضاع الدولية المتأزمة بسبب الحرب الروسية الأوكرانية، وتأثيراتها على الواقع العراقي سياسيا وإقتصاديا. في نفس الليلة أطلق الأطار التنسيقي مبادرة أخرى لا تكاد تختلف عن مبادرة السيد الحكيم، بل تكاد تكون إجراءات فنية لتطبيقها، فهو الطرف الاخر المعني بتشكيل الكتلة الأكبر والحكومة إضافة للتيار، وعليه تقع مسؤولية كبرى في الخروج من الإنسداد السياسي الحالي، وما دعوته للمستقلين الى المشاركة بالحكومة وإختيار رئيس الوزراء، الا محاولة للخروج من هذا الإنسداد، وإرسال تطمينات الى الشريك الآخر. بعدها أطلق السيد الصدر مبادرة أخرى مقتضبة، داعيا المستقلين أيضا الى الإلتحاق بالتحالف الثلاثي،مقابل الحصول على مجلس الوزراء، لكن هذه المبادرات ستبقى حبرا على ورق، ما لم يتم الجلوس على طاولة موسعة تجمع جميع الأطراف، وخصوصا المكونات المعنية بتشكيل الكتلة الأكبر التي تمثل المكون الإجتماعي الأكبر. كما يبدو فالأطراف السياسية الممثلة للمكونات الأخرى، لا تريد أن تدخل في تحالفات هشة ربما تنقلب عليها في مراحل مقبلة، وهي تخشى من كسر القواعد التي تم التفاهم عليها في بناء العملية السياسية. يبقى على الكتل السياسية الفاعلة، إدراك حجم التحديات التي تتعرض لها البلاد، وأن العراق مقبل على أزمات خطيرة، إذا إستمر الإنسداد الحالي ومحاولات الكسر السياسي بين تلك الأطراف. ......
#العراق..
#ومبادرات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755217

ال يسار الطائي : حيل العبد من حيل مولاه
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي من الثوابت التي يدركها الكثير بأن القوة قد تخلق اهل الوقاحة من المحتمين بعياءة الاقوياء،والحال ينطبق على الصهاينة المحتمين تحت (حيل المولى )الناتو وسيديه بريطانيا وامريكاو لايستطيع عبيد اوربا الا الرضوخ للموليان سيدي القرقوزات في اركان الارض و ترتيل نعم بلغاتها المختلفة ...المثير الان ان وقحا اخر وهو يهودي نازي طائفي عنصري قرقوز لقى نفسه رئيسا لدولة اوكرانيا ، حقا وقاحته غريبة فهو يامر فيصرح بايدن وجونسون (الخرف والاشعث) فتهب اوربا وشعوبها (احرار ديمقرو !!بحذف اداة التعريف والغاء وصف الديمقراطية لانهم مقادون من دوائر امريكا وبريطانيا وشعوبهم باغلبها قطيع يوجهه الخرف والاشعث ، فينفذون طلبات القرقوز الاوكراني اليسهودي . حقا ان المثل الذي وضعته عنوانا لما كتبته هنا منطبق تماما على الصهاينة واخوتهم نازيوا اوكرانيا.... ......
#العبد
#مولاه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755216

تاج السر عثمان : في ذكرى ميلاد كارل ماركس
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان بمناسبة مرور &#1634-;-&#1632-;-&#1636-;- عاما علي ميلاد كارل ماركس (&#1637-;- مايو &#1633-;-&#1640-;-&#1633-;-&#1640-;- - &#1633-;-&#1636-;- مارس &#1633-;-&#1640-;-&#1640-;-&#1635-;-) .. في ظروف تفاقم فيها أزمة الرأسمالية ولا سيما بعد الحرب الروسية الاوكرانية والتي أضافت معاناة جديدة الطبقة العاملة بسبب ارتفاع أسعار النفط والخبز والتضخم واشتداد حدة التناقضات بين مراكز العالم الراسمالي وفي ظروف أسوأ من تلك التي واجهها العالم قبل الحرب العالمية الثانية.. كما اشتدت حدة الصراع بين الدول الرأسمالية الكبرى لنهب ثروات وأراضي ومعادن أفريقيا ومنها السودان وتجميد عصابات المرتزقة لارتكاب مجازر الإبادة الجماعية للإسكان المحليين لنهب أراضيهم والذهب وبقية المعادن كما هو جاري الان في دارفور.. وبهذه المناسبة نعيد نشر هذا المقال : يعتبر كارل ماركس من اعظم المفكرين في العالم، ولاغرو ان اعتبر ماركس الشخصية الأولي في الألفية الثانية، باعتراف اعداء ماركس والماركسية، ومما له مغزاه، أن هذا التقييم لماركس جاء بعد انهيار التجارب الاشتراكية في الاتحاد السوفيتي واوربا الشرقية، مما يؤكد حيوية الماركسية ومنهجها الناقد للرأسمالية والتي تعمقت ازماتها باكثر من اى وقت مضي.قال عنه رفيق دربه وصديقه انجلز في خطاب علي قبره: ( مثلما اكتشف دارون قانون تطور الكائنات العضوية بالانتخاب الطبيعي، اكتشف ماركس قانون تطور التاريخ البشري).ولد ماركس في ترييف بالمانيا في &#1637-;- مايو &#1633-;-&#1640-;-&#1633-;-&#1640-;-.. حيث انهي المدرسة الثانوية في العام 1830م، وبعد ذلك التحق بجامعة بون ثم جامعة برلين، ونال درجة الدكتوراة في الفلسفة، وكان موضوعها:( الاختلاف بين فلسفة ديمقرطيس الطبيعية وفلسفة ابيقور الطبيعية، 1841م).وبعد ذلك كما هو معروف تطور فكر ماركس من الاتجاه اليساري في فلسفة هيغل الي النظرة المادية الفلسفية، والتي جاءت نتيجة للدراسة الناقدة لفلسفة هيغل، وكان هيغل يري أن الديالكتيك هو القوانين العامة لحركة الفكر، اما ماركس فقد وسع من مفهوم الديالكتيك والذي صار عنده ( القوانين العامة لحركة الطبيعة والمجتمع والفكر)، وبذا تم وقوف ديالكتيك هيغل علي ارجله بعد أن كان واقفا علي رأسه.كما تأثر ماركس بمادية فيورباخ وانتقد منهجه الميكانيكي، وعبر عن ذلك المفهوم الجديد في مؤلفه الذي نشر عام 1844م بعنوان( في نقد فلسفة الحقوق عند هيغل)، والذي اشار فيه الي أن مهمة الفلسفة ليست تفسير العالم، بل تغييره، ومن خلال نشاط ماركس العملي ودراسته الناقدة للاقتصاد السياسي وافكار الاشتراكية الخيالية، بدأ ماركس يضع يده علي المعالم الاساسية للدور التاريخي للطبقة العاملة، وضرورة توحيدها حول نظرة عامة علمية الي العالم.&#1634-;-ما هي اهم اكتشافات ماركس؟اهم الاكتشافين والذين اطلق عليهما الماركسية فيما بعد هما:1- المفهوم المادي للتاريخ والذي كان نقطة تحول مهمة في دراسة علم التاريخ، فقد انطلق ماركس من الحقيقة البسيطة، وهي أن الناس قبل أن يمارسوا السياسة والفن والدين والحقوق..الخ، عليهم توفير احتياجاتهم الأساسية من: مأكل ومشرب ومأوي وملبس..الخ، ولكي يتم ذلك لابد أن ينتجوا، ولكي تتم عملية الانتاج، لابد من توفير وسائل الانتاج التي تتكون من أدوات الانتاج ومواضيع العمل، وقوي الانتاج التي تتكون من وسائل الانتاج والعمل البشري.واثناء عملية الانتاج تنشأ علاقات تتعلق بالملكية والتوزيع، اطلق عليها ماركس علاقات الانتاج، ثم استنبط ماركس مفهوم البنية التحتية للمجتمع التي تتكون من قوي الانتاج وعلاقات الانتاج، والبنية الفوقية ......
#ذكرى
#ميلاد
#كارل
#ماركس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755224

حميد طولست : الاهتمام بالحدائق واجب أخلاقي وطني وديني
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست كما أن اللباس لا يصنع الزاهد ، فكذلك الحدائق الغناء لا يعتمد في إنشائها على مجهودات عمال الزراعة أو على خدمات عمال النظافة ، ولا يرتكز في تصميم لوحات نباتاتها الخضراء وأشجارها الباسقات على كفاءة مهندسي البستنة ، ولا على كم الوقت الذي يستغرقه إنبات مزروعاتها حتى تينع وتأتي أكلها ، لأن كل ذلك مرهون بمستوى تعليم روادها ، ومقدار وعي زوارها بمفاهيم البيئية ومدى فهم علاقتهم بها ، وتمثلهم لطرق صيانتها وحسن استغلالها ، وغير ذلك من القيم والمبادئ الإيجابية التي زرعها الآباء والمربون والمصلحون في واحات قلوب جيلنا ، والتي أتى غرسهم أكله وأينعت ثماره في زمانٍ كان بحق زمنا ذهبيا إنقضى على حين غرة ، مخلفا ، وفي غفلة منا ، جيلا مختلفا ، لا كيان ولا شخصية له، غير مدرك لدوره في الحياة ، ولا مكترث لأيّ شيء حوله ، جيل عاطفي غشيم وجاهل بحقيقة واقعه المعيش ، جيل يتخبط في حيرة الانتماء ، ويعيش تحت وصاية ضعفه وكسله وانتصاره للتفاهات والمنفعية والمصلحية وقلة المراعاة وانحسار اللباقة ، وغير ذلك من المسميات والموصوفات السلوكية التى تصنفه في خانة الإمعات العاجزين عن تحقيق أي هدف مهما كان ضئيلاً، رغم ما أتاحته ظروف العصر من امكانات التنعم بمنتجات العلم والتكنولوجيا التي لم تتح لأي جيل قبله. ربما يقول قائل : لماذا كل هذا التحامل على جيلٍ تعقد عليه كل الأمم آمال بناء أوطانها والنهوض بشعوبها وترقية مواطنيها؟ وما الداعي لكل تلك الأحكام المتشنجة التي أصدرتها في حقه ؟ وهل هي تعبير عن عقدة الصراع التي طبعت العلاقات بين الأجيال عبر العصور والمسماة "صراع الأجيال" ؟ أولا ، وقبل الرد ، يجب أن نتفق على أن فكرة "صراع الأجيال" التي بلورها في الستينات المفكر الأميركي الألماني الأصل "هربرت ماركوزة " ليست –حسب رأيي المتواضع-بالضّرورة صحيحة 100%، بحكم أن الجيل الحالي ليس مجبرا على العيش كما عاش أسلافه ، لأنه على قدر كبير من الذكاء والكفاءة والمسؤوليّة ، وفي جعبته الكثير من الطاقة والأفكار والإبداعات التي يحتاج إلى تفريغها فيما ينفعه ومن حوله .وعليه ،وأمام الأخلاق السيئة ، والأفعال القبيحة، والأعمال الشنيعة ، والتصرفات الدميمة للكائنات سمجة بلا مروءة ولا نخوة ولا دماثة ولا نُبل ، فإن تلك الأحكام والتصنيفات ليست عامة ولا تشمل كل الجيل الحالي ، وأنها موجهة لتلك الفئة من هذا الجيل الذي جعلته وضاعتها وإنحطاطها يستحق ما وصفته به ، أكثر من ألفظ المهانة صفات الاحتقار الموازي لضخامة خِسة ولاأخلاقية الجريمة التي رتكبوها في أحد أيام رمضان دوح خجل أو وجل ، حيث عاتوا فسادا في ممتلكات إحدى الحدائق القديمة التي تعبت الجهات المسؤولة في إعادة نبض الحياة لربوعها ، وبذلت الجهود الجهيدة لتجعل من رحابها طبيعة منعشة يهرع إليها كل من تاقت نفوسه لاستنشاق الهواء العليل وعبيره المنعش والتمتع بالطبيعة التي حولوا بكل حقارة وخِسة ووضاعة وإنحطاط و خلال لحظات، ما استغرق نموه بها أعواماً إلى عصف مأكول وحطام أصبح أثراً بعد عين .ورغم خطورة هذا الجرم وحقارته وخِسته ، وانحدار مقترفيه إلى الحضيض، يبقى الأخطر والأكثر حقارة والأشد خسة منه ، هو رد الفعل المُخجل والمعيب الذي واجه به رواد الحديقة ذلك الفعل الوضع والجرم الهمجي ، المتمثل في انسحباب بعضهم وإنزواء البعض الآخر بالقدر الكافي الذي يجعلهم يرون ولا يُرَون ، ويمكنهم من التفرج من بعيد -عملا بالمثل النصري :"أبعد عن الشر وغنيلو"- على فضاعة الدمار وضخامة الخراب الذي تعرضت له هذه الحديقة ، وكأن الاهتمام بها كمراق عامة مقتصر على حارسها أو عمالها أو على المسؤولين ع ......
#الاهتمام
#بالحدائق
#واجب
#أخلاقي
#وطني
#وديني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755223

نهاد ابو غوش : اليمين الإسرائيلي المتطرف رديف للسياسات الرسمية
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشيوفّر القانون الإسرائيلي لأعضاء البرلمان (الكنيست) حصانة واسعة تمكنهم من دخول أماكن وزيارة مناطق يحظرعلى الجمهور العادي دخولها، يستفيد النواب من هذه الحصانة في تعزيز قدراتهم الرقابية على أداء الحكومة، أو لتنفيذ اجنداتهم الخاصة كما يفعل النواب العرب حين يستغلون هذه الميزة في زيارة السجون واللقاء بالأسرى الفلسطينيين الذين يخضعون لعقوبات قاسية كالعزل أو الحرمان من زيارة المحامين والأهل. أما نواب اليمين المتشدد، فيستثمرون الحصانة في تنفيذ برامج الجماعات الاستيطانية المتطرفة مثل اقتحام المسجد الأقصى، أو القيام بزيارات استفزازية للبلدات العربية تحت حماية الشرطة. بعد انتهاء الاحتفالات اليهودية بعيد الفصح وما رافقها من اقتحامات استفزازية للحرم القدسي الشريف، منعت الحكومة الإسرائيلية النائب اليميني المتطرف إيتامار بن غفير من تنفيذ وقيادة مسيرة الأعلام الاستفزازية في محيط البلدة القديمة من مدينة القدس، وسط الشوراع والأحياء العربية الفلسطينية، وكان الهدف من هذه الإجراء تخفيف حدة الاحتكاك مع الفلسطينيين في العشر الأواخر من رمضان، وللحيلولة دون وقوع تصعيد خطير قد يؤدي إلى إعادة توحيد الساحات الفلسطينية، وتحديدا قطاع غزة بمقاومته المسلحة والداخل المحتل عام 1948 بجماهيره التي تعيش وسط الإسرائيليين، كما أن حكومة بينيت – لابيد الضعيفة، لا تريد لهذا النائب المعارض أن يفرض على إسرائيل أجنداتها الوطنية والأمنية، ويورطها في مواجهات غير محسوبة قد تطيح بهذه الحكومة وبما يصب في مصلحة المعارضة بزعامة رئيس حزب الليكود ورئيس الوزراء السابق بنيامين نتنياهو.بن غفير لم يسلّم بمنعه وشنّ حملة شعواء على الحكومة وأجهزتها، وتحديدا ضد أمنون بار رئيس المخابرات العامة المعروفة ب (الشاباك)، وعقب ذلك أصدر جهاز الشاباك بيانا استثنائيا، نشرته صحيفة يديعوت احرونوت فجر 30/4/2022، معللا منع بن غفير من وصول منطقة باب العامود، ب"توفر معلومات استخبارية مؤكدة تفيد بأن مثل هذه الزيارة تلحق أذى بليغا بأمن دولة إسرائيل ومواطنيها".وقد برز اسم هذا النائب الإسرائيلي خلال المواجهات الأخيرة في القدس والمسجد الأقصى، كما برز خلال مواجهات أيار / مايو من العام الماضي، حيث افتتح مكتبا في حي الشيخ جراح متزعما مجموعات المستوطنين في محاولاتها إخلاء سكان الحي الفلسطينيين.وبن غفير هذا (46 عاما) هو زعيم حزب "قوة يهودية"، وسليل منظمة (كاخ) الأكثر تطرفا في تاريخ إسرائيل التي أسسها الحاخام مائير كهانا، ولكنها بعد مقتل مؤسسها عام 1990، ثم حظرها قانونيا في العام 1994 اتخذت لنفسها أسماء مختلفة في كل مرة وحافظت على حضورها الميداني دون التمثيل البرلماني. وتمكنت هذه الجماعة من انتزاع شرعية وجودها السياسي وأن تتمثل مجددا في البرلمان بعد فشلها عدة مرات، على أثر الجهود الاستثنائية التي بذلها بنيامين نتنياهو في توحيد ثلاث جماعات متطرفة هي تكوما وقوة يهودية ونوعام، وقد حصل هذا الحزب الموحد واسمه الصهيونية الدينية على ستة مقاعد في انتخابات آذار 2021، لكنه بقي في صفوف المعارضة.مواقف بن غفير وسلوكه العدواني وتبنّيه الصريح للعنف، سبّب كثيرا من الحرج للحكومة وأجهزتها الأمنية ما استدعى منعه من القيام بمسيرة الأعلام، والتي هي اشبه ما تكون بمسيرة احتفالية يقوم بها غلاة المتطرفين الإسرائيليين اليهود في ضواحي القدس الشرقية لمناسبة يوم القدس وفق التقويم العبري، أي احتفاء بتحريرها من العرب!وقبل الخوض في خلفيات هذا النائب يجدر بنا إبداء الحذر، لأن حصر صفة التطرف فيه وفي من هم على شاكلته، من شأنه أن ......
#اليمين
#الإسرائيلي
#المتطرف
#رديف
#للسياسات
#الرسمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755222

محمد عبد القادر الفار : يا قوم قصوا لي لساني
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_القادر_الفار متأخرٌ في كل شيءٍ جاهلٌ جُلَّ المعانيأتجنّبُ القمرَ المنير فلا أراه ولا يرانيأصبحتُ لا أدري هل الأقمار تخبو ام زمانيلكنني ولحسن حظي صرتُ ابلدَ لا اُعانيمهما بكَتْ أطلال قلبي لستُ امنحُها حنانيما عدت نفس الشخص إني اليوم لا اسقي جِنانيخضراءَ كانت قبل بوحي ثم جفت في ثوانيما كان يجدر ان ابوح لصاحبي مهما دعانيقد بحتُ بالاسرار يا قومي فقُصّوا لي لساني***على مجزوء الكامل المرفل ......
#قصوا
#لساني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755221

لحسن ايت الفقيه : موعد الصدع بتدهور واحات الجنوب الشرقي المغربي ومجهودات الإنقاذ
#الحوار_المتمدن
#لحسن_ايت_الفقيه انجاب أمام أعين سكان الجنوب الشرقي المغربي خلال النصف الثاني من شهر أبريل معالم تدهور الوسط الواحي، ولا أقول مؤشراته، لأنها مجال رصد الخبير العالم ببواطن الأمور. فالواحة بما هي كلٌّ تغشى، فضلا عن الحياة النباتية والحيوانية من حيث تطورها الفردي «Ontogenèse»، الحياة البشرية من حيث تطورها السوسيولوجي، والذي يحلو لبعض الخبراء أن يسميه النشوئية الاجتماعية «sociogenèse». وحينما يتعثر النمو الذاتي الفردي «Ontogenèse» لا يجوز الحديث عن النشوئية الاجتماعية «sociogenèse»، إلا إذا أردنا العمل في المجال المتحفي والسياحي. وبعبارة أخرى، لا معنى للوسط الذي أنشأته الثقافة، أي: الواحة أمام التدهور البيئي. لست متشائما، ولا أحب من قلمي أن ينقطع للأزمات رصدها وتحليلها، ولن أبخس لأي واحد عمله، فهناك مجهودات في الميدان متفاوتة حسب الأقاليم مشتركة بين أهل القرار وعامة السكان، وما كانت منسوبة لبعض القواد المستنيرين، أو المقنعين وجوههم بأقنعة تحمل علامات حقوق الإنسان. إن الحديث عن الشيء، بما هو معطى، أو بما هو إنتاج لعوامل أخرى، يجنب الدخول في التفاصيل الصغيرة، وإن كانت مفيدة لإبراز زيف فعل بعض الوجوه التي [الأعضاء كلها مؤنثة في معناها الحقيقي والمجازي] تحب أن تنسب إليها كل شيء، ولا تفعل أي شيء. سأكتفي بما بُث ونُشر ولم يُكذبه أحد، وسأبدأ برصد التدهور أسبابه وعوامله ثم المجهودات المبذولة في رصده، وأخص الماهنين مجلس جهة درعة تافيلالت والوكالة الوطنية لتنمية مناطق الواحات وشجرة أركان، ومعذرة لأولئك الذين يفعلون شيئا ولا ترصدهم أقلام الصحافة، لأنهم فضلوا الانغلاق والحفاظ على سرية المعلومة.الحرائق من عوامل التدهور الحرائق التي تندلع كل صيف في بساط الواحة وتأتي على الأخضر واليابس، فضلا عن «تدهور الممرات والمسالك وقلة نقط الماء وتضرر السواقي والخطارات وكثرة أعشاش النخيل»، كما ورد في موقع «SNRT NEWS» بتاريخ 16/04/2022. وعن أمثلة الحرائق نكتفي بذلك الذي اندلع مساء يوم الإثنين 18 من شهر أبريل من العام 2022 «في واحة النخيل بالمعاضيد الواقعة بالقرب من مدينة أرفود بإقليم الرشيدية، أتى على الشعرات من أشجار النخيل»، نشرت هسبريس من الرشيدية يوم الثلاثاء 19 من شهر أبريل من العام 2022. ولم يفهم ما المقصود بشعرات من أشجار النخيل، ويبدو أن زلة قلم قد حصلت، فالمقصود عشرات من أشجار النخيل. وبالفعل فقد أحرقت النيران «عشرات الأشجار بالواحة سالفة الذكر، ومن حسن الحظ لم تخلف خسائر بشرية»، يضيف المقال. ذلك أن مناطق الواحات «كل مرة احتراقات متتالية لأسباب ظلت مجهولة». وليست مجهولة، فهناك أسباب فضل صاحب المقال الوقوف عندها. ولم يبخس صاحب المقال السلطات المختصة عملها حيث أشار تدخلها بمساعدة السكان المحليين. ولا أحد يعلم سمة تلك السلطة، وغن كان المراد التوفق في إخماد الحرائق بواحة المعاضيد. ويفيدن المقال في أن الفعاليات المحلية، كدأبها، تطالب «الجهات المسؤولة بإعداد إستراتيجية طويلة الأمد لاستيباق الحرائق خاصة أنها باتت تندلع مرات عدة في السنة»، وبالفعل لم تعد تقتصر على فصل الصيف.وفي سياق متصل حذر أصدقاء البيئة من «تفاقم الحرائق بواحات زاكورة نتيجة الجفاف». و«أمام ندرة الأمطار بزاكورة خلال الأشهر الأخيرة». هنالك نبهت «جمعية أصدقاء البيئة بالإقليم إلى خطر اندلاع الحرائق من جديد بالواحات التقليدية في فصل الصيف، لاسيما أن هذا الموسم يسجل أضعف نسبة مئوية من التساقطات المطرية»، عن هسبريس، يوم الثلاثاء 05 من شهر أبريل من سنة 2022. وعرج المقال المذكور إلى بعض عوامل التدهور نحو زراعة البطيخ الأحمر «ا ......
#موعد
#الصدع
#بتدهور
#واحات
#الجنوب
#الشرقي
#المغربي
#ومجهودات
#الإنقاذ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755220