سعيد مضيه : في رفض الرضوخ للتفوق العرقي للغرب الامبريالي
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه الشعوب العربية لم تنفض من نفوسها مهابة الغرب رغم الخلاص من سيطرته الاستعمارية المباشرة بتضحيات جمة. تكشفت المهابة، تحت أضواء الأزمة الأكرانية، عنصرية تزدري الشعوب الملونة جمعاء ، ومن بينها الشعوب العربية ، وهي تمد بالقوة نظام الأبارتهايد الإسرائيلي.على الصعيد النفسي والحضاري أبقت شعوبنا وأنظمتها الأبوية هالة التفوق العرقي لدول الغرب الامبريالية ، فحافظت بذلك على تبعية مهينة ومعطلِّة للتقدم وبناء الحياة المستقلة." منذ البدء ونحن نعاني من شعور بالنقص تجاه الغرب؛ نستمد منه بدون تفحص او تقييم انماطا ونماذج من السلوك والفكر ونقبلها بلا سؤال لمجرد انها اوروبية أو أميركية المصدر"،هذا ما نبه منه المفكر والأكاديمي هشام شرابي قبل نصف قرن في مؤلفه "مقدمات لدراسة المجتمع العربي"، وذهبت تحذيراته أدراج الرياح. وفي نفس الوقت التقط نفس الظاهرة من منطلق علم النفس الاجتماعي مصطفى حجازي في مؤلفه "التخلف الاجتماعي .. سيكولوجية الإنسان المقهور"، ظاهرة "رضوخ لوّنت بخصائصها وصبغت بسماتها البارزة الأفكار الشائعة من التخلف بكل ما فيه من سلبية وجمود وخرافة وانحطاط . وهي التي شجعت الأحكام التبخيسية التي كونها المستعمر والمتسلط المحلي عن الشعوب المقهورة ، جاعلا من خصائص مرحلة واحدة طبيعة ثابتة لتلك الشعوب(حجازي:39). القهر السياسي الذي مارسته الامبريالية، ورثته الأنظمة الأبوية، حيث ابقت على الاستبداد السياسي، يشيع القهر ويحافظ على تخلف الحياة الاجتماعية، وتبعيها للامبريالية . فضحت صحافة التقصي في الولايات المتحدة واوروبا عنصرية الغرب وساعدت على تعرية جذورها . "ان الحركات الفاشية والشمولية والعنصرية جميعا تستر نظم معتقداتها بغلالة من الأخلاق؛ فهي تعلن التقوى، والسعي لاستعادة القانون والنظام ، الصحيح والخطأ، طهارة الحياة، الفضائل المدنية والأسرية، الوطنية والتقليد، وذلك بهدف التستر على تفكيك المجتمع وإسكات واضطهاد كل من يعارضهم. تلك هي اللعبة التي يلعبها الفاشيون المسيحيون، الذين راحوا يشكلون منذ سبعينات القرن الماضي جمعيات ومؤسسات تمول بعشرات ملايين الدولارات، من تبرعات الشركات الكبرى، كي يستولوا على السلطة". تلك هي الحقيقة التي توصل اليها التقصي النقدي للصحفي الأميركي كريس هيدجز لجماعات المسيحية االصهيونية، دعاة العنصرية ضد الملونين والمسلمين بالولايات المتحدة الأميركية، والقاعدة السياسية لترمب راعي صفقة القرن.. ومن زاوية أخرى تناول الكاتب الصحفي الأميركي روبرت فانتينا ، سياسات أميركا الخارجية عارضا نماذج من التمويه الذي من خلاله تفرض الحكومات الموافقة على ألأنشطة العدوانية وقهر الشعوب. وآخر مؤلفاته ما يدل على رؤيته النقدية "البروباغاندا والأكاذيب، كيف تبرر الولايات المتحدة حروبها؟" وفي مقالته "روسيا وإسرائيل والميديا"، المنشورة يوم 19 إبريل يعقد مقارنات تكشف التمييز العرقي بين شعب فلسطين، المكشوف للعدوان الإسرائيلي المتواتر، وبين شعب أكرانيا بمسوغ مسيحيته واوروبيته ، هدف الغزو الروسي. التناقض في رؤى ميديا الغرب تجاه القضيتين يفسره فانتينا بالتمييز العنصري .نقل فانتينا عن دانييل حنن في صحيفة تيليغراف:"يبدون مثلنا ؛ وهذا ما يصدمنا . أكرانيا بلد أوروبي ، وشعبها يشاهد برامج نيتفليكس ولديهم حسابات على الإنستغرام ، يصوتون في انتخابات حرة ويطالعون صحفا لا تخضع للمراقبة . لم تعد نازلة تنزل بشعب فقير يعيش بعيدا عنا ".يتجاهل صحفي التلغراف إقدام زيلينسكي على حظر أحزاب المعارضة واعتقال أو مطاردة معارضيه من نواب ورؤساء بلديات وصحافيين واغتيال الكثير منهم ، ويصر ......
#الرضوخ
#للتفوق
#العرقي
#للغرب
#الامبريالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755183

محمد القصبي : كوارث الصحافة ربما ليس من بينها انتحار عماد الفقي
#الحوار_المتمدن
#محمد_القصبي داهمني مثل ملايين المصريين خبر انتحار الزميل عماد الفقي ..داهمتني بعد ساعات من الحدث المأساوي - ربما قبل ذلك - تداعياته المفجعة ..زملاء يوجهون اتهاماتهم عبر السوشيال ميديا ..وبعد وقت قصير جدا من كارثة الانتحار..إلى رئيس تحرير الأهرام ..أن اضهطاده للفقي.. وحرمانه من حقوقه في الترقيات وغيرها وراء إقدامه على الانتحار !!! روعني ماكتبوا ..بعد ساعات ..ربما دقائق عرفوا السر ..عماد الفقي انتحر لأن علاء ثابت اضطهده !!!!!!!!!!!صحفيون..يفترض أن يكون لديهم من الوعي ..ومالايقل أهمية انهم أصحاب رسالة ..من البديهي ألا تصدر أحكامهم إلا من خطوط إنتاج التفكير العلمي ..ومن بديهيات التفكير العلمي توافر معلومات موثقة تتكيء عليها أحكامنا..وفاجعة مثل انتحار الفقي قد تكون في حاجة إلى أسابيع..شهور من جمع المعلومات والتحقيقات قبل أن تبوح بأسرارها..مااشد حاجتي إلى الارتداد.. إلى صباي..طفولتي..إلى كل ماالتهمته من روايات آرثر كونان دويل البوليسية ..أسأل بطله المفتش شرلوك هولمز..أبمقدوره أن يعرف سر انتحار أحدهم بعد ساعات من انطفاء وهج الحياة في شرايينه..؟!ان حدث هذا فقد يرمقني متعجبا للحظات قبل أن ينطلق ضاحكا ثم يصيح ساخرا: في دهاليزكم تلك التي تسمونها ببلاط صاحبة الجلالة ألغاز وطلاسم ربما أمضي عشرات السنين مفتشا عن تفسير لها...دون جدوى!!!!...........ابنتي تقرأ ما كتب على السوشيال ميديا من اتهامات لرئيس تحرير الأهرام بأنه من سحب من بين يدي عماد الفقي كل السبل..كل الخيارات سوى خيار واحد ..أن يأتي بحبل ويوثقه في نافذة مكتبه ثم يلف نهايته حول رقبته..!ابنتي المعدة في التليفزيون لاتصدق..ليس لمعرفتها برئيس تحرير الأهرام ..فهي في الحقيقة لم تحظ أبدا بلقائه..ابنتي لاتصدق..لأن تلك الاتهامات نقشت على السوشيال ميديا حتى قبل أن تستقر رأس الفقي المنشطرة عن جسمه في الممر الجانبي الفاصل مابين مبنى الأهرام والكنيسة..ابنتي تفسر : ربما هي خلافات ما بين من يكتبون هذا ورئيس تحرير الأهرام..أهي كارثة أخرى من كوارث بلاط صاحبة الجلالة..صحفيون يرتدون بزة النضال فيكتبون عن فساد هذا المسئول أو ذاك..والحقيقةأنهم يخوضون حروبهم تلك في ظل شعار غير معلن " لافيها ..لاأخفيها "..!!!!ولتجنب شظايا حروب " لافيها لااخفيها" هذه ..يلوذ بعض المسئولين ببر الأمان ..كل يقوم بتنصيب صحفي مستشارا إعلاميا له!!وما أكثر المستشارين الإعلاميين لكبار المسئولين في الدولة!!!والنتيجة المفجعة أن يتحول الصحفي من مندوب لصحيفته في الوزارة إلى مندوب للوزارة في الصحيفة!!.........حدث هذا منذ أربع سنوات..رئيس التحرير أرسل لي تقريرا أعده صحفي شاب لمراجعته ..لايخلو سطر من التقرير من مدح لأحد المسئولين.. لكن هذا ليس فقط ماروعني..بل أيضا الكم الهائل من الخطايا اللغوية والنحوية والمعرفية وأيضا سطحية الرؤى ..ومع كل سطر كان يستفحل بداخلي سؤال..ليس كيف تم تعيين هذا الشاب في الجريدة..ولا كيف أصبح عضوا في نقابة الصحفيين..بل كيف حصل على الشهادة الثانوية..وربما دون ذلك.. الاعدادية..؟!هذا الشاب منذ عامين فوجئت به مستشارا إعلاميا لمسئول كبير..!!هذا الشاب منذ عام فوجئت بانتقاله من صحيفتنا إلى الصحيفة رقم واحد في مصر..هذا "الصحفي" يوما ما سيكون رئيس مجلس إدارة إحدى مؤسساتنا الصحفية..هذا الصحفي سيودعون بين أنامله مفاتيح إحدى قنواتنا التليفزيونية..بالإضافة الى رئاسته للمؤسسة الصحفية.. هذا الصحفي يوما ما سيكون نقيبا ل ......
#كوارث
#الصحافة
#ربما
#بينها
#انتحار
#عماد
#الفقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755182

سالم روضان الموسوي : أعضاء الادعاء العام اسمى من افتراءات السياسيين ومواليهم توضيح لما صرح به السياسي فائق الشيخ علي
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي أعضاء الادعاء العام اسمى من افتراءات السياسيين ومواليهم(توضيح لما صرح به السياسي فائق الشيخ علي)قبل أيام اطلعت على مقابلة تلفزيونية أجراها الإعلامي مهدي جاسم مع السياسي فائق الشيخ علي في الحلقة الثالثة والعشرون من برنامجه الذي بثته قناة ((anb الفضائية في ليالي رمضان المنصرم من هذا العام، وذكر ذلك السياسي أمور عديدة في مقابلته، لكن استوقفني كثيراً تصريحه الذي امتد من الدقيقة (21 ولغاية الدقيقة 31) هذه الفترة الزمنية ليس قليلة من عمر برنامج طوله خمسة وأربعون دقيقة، وكل هذا الوقت للحديث عن الادعاء العام في العراق، حيث ورد فيه افتراء كبير على أعضاء الادعاء العام واعتداء بالتهجم وتلفيق أمور غير صحيحة بحقهم، وكنت أتمنى ان يصدر موقف رسمي سواء من مجلس القضاء الأعلى أو من رئاسة الادعاء أو من جمعية القضاء العراقي التي من مهامها الدساسة الدفاع عن القضاة والقضاء، ويتم الرد على ما ذكره ذلك السياسي، وخلال المدة الماضية وانا أراقب الأخبار وموقع مجلس القضاء الأعلى ، لعل وعسى ان اجد ردأً رسميا على ما قاله، لكن لم يحصل ذلك، وحيث اني كنت في المنصب القضائي في الفترة التي تكلم عنها ذلك السياسي، وردأ على الافتراء الوارد في كلامه وجدت من الضروري ان اتصدى لما قاله وتوضيح الحقائق، لان الموضوع لا يقف عند من يكون في المنصب او خارجه ولا يقف عند الموقف الرسمي للإدارة القضائية، وإنما من الواجب ان أوضح الأمور لأكثر من سبب منها ان الأسرة القضائية واحدة، سواء من كان في الخدمة أو خارجها، والحفاظ على استقلال وهيبة القضاة واجب الجميع لأنه يتعلق بحق من حقوق الانسان في وجود قضاء مستقل، وسأعرض بعض أقوال ذلك السياسي التي أفرغتها كما قالها بلهجته العامية، حتى تتضح الصورة كما قالها لمن لم يشاهد تلك المقابلة وبالقدر الذي يتناسب ولغة الكتابة، مع التنويه إلى ان السياسي فائق الشيخ علي قد استخدم حركات يديه وتقاسيم وجهه وكل ممكناته الجسدية للتعبير إما عن الاستغراب أو الاستهزاء أحيانا، وبما عرف عنه في اغلب مقابلاته التلفزيونية، وسيكون العرض على وفق الاتي:1- قول السياسي رقم 1 : قال في الدقيقة (21) وهو يتكلم عن تقرير جريمة سبايكر (تقرير سبايكر انسحب من المدعي العام وبحكومة حيدر العبادي) وأضاف في الدقيقة (22) (وصرحت في وقته بان التقرير سحب من المدعي العام) ثم أضاف ( وبعد فترة المدعي العام التقيت به وبشكل شخصي واخوي عاتبني قال لي أبو اروى انت اخ عزيز وأستاذ الكل، وانا احبك واحترمك انت من صرحت بهذا التصريح بالتلفزيون أذيتني كلش هواي (كثيراً) من ناحية مهنية، ومن ناحية لست أنا من سحب التقرير وإنما رئيس الوزراء سحب التقرير وهو من حقه يقيم دعوى، يحاكم، يحاسب وانا مدعي عام وهو من سحبه) .التوضيح : ان هذا القول يخالف منطق القانون ونصوصه النافذة في حينه ، لان الإخبار اذا وصل إلى الادعاء العام لا يمكن لأي جهة ان توقف مجريات التحقيق أو تسحبه، حيث ان من مهام الادعاء العام بموجب المادة (2) من قانون الادعاء رقم 159 لسنة 179 الملغى، والذي كان نافذاً في حينه يوجب على الادعاء العام (إقامة الدعوى بالحق العام، ما لم يتطلب تحريكها شكوى أو إذناً من مرجع مختص)، فضلاً عن المادة (1) من قانون أصول المحاكمات الجزائية رقم (23) لسنة 1971 المعدل التي جاء فيها (أ – تحرك الدعوى الجزائية بشكوى شفوية او تحريرية تقدم الى حاكم التحقيق او المحقق او أي مسؤول في مركز الشرطة او أي من اعضاء الضبط القضائي من المتضرر من الجريمة او من يقوم مقامه قانوناً او أي شخص علم بوقوعها او بإخبار يقدم الى أي منهم من الادعاء العام ما ......
#أعضاء
#الادعاء
#العام
#اسمى
#افتراءات
#السياسيين
#ومواليهم
#توضيح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755181

داود السلمان : مع غوستاف لوبون
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان كان الأمرُ محضَّ صدفة، والصّدفة وحدها هي التي قادتني إلى أن أعثر على كتاب "سيكولوجيا الجماهير" للمؤرخ والفيلسوف الفرنسي غوستاف لوبون (1841- 1931)، وبعد قراءة الكتاب، أعجبت بأسلوب الكاتب، وطريقة طرحه للمادة التي هو بصدد تناولها، وكذلك المنهجية التي سار على طريقتها، فضلا عن السلاسة وعدم التكلّف، وبعيدًا عن المصطلحات الرنّانة التي يختارها الكثير من الكتاب والفلاسفة، والتي تثقل وترهق كاهل القارئ. فاستطيع القول باني أحببت أسلوبه، وشغفني الطرح، فقررت أن أشتري كلّ ما أجده لهذا الكاتب من كتب، وأن أقرأ كل ما تقع عليه عيناي، مما خطّه بقلمه، وبالفعل حصلت على عدد لا بأس به من كتبه، وعكفت على قراءتها، ثم انتهيت إلى آخرها، وللحظة كتابة هذه السطور وأنا أبحث عن المزيد من نتاجه الفكري. أعترف بأنّ الكتابة ليست بالعمل السهل الهيّن، مهما كان نوع الكتابة، فالكتابة هي أشبه بالعمليّة القيصريّة، بل بالفعل هي عملية قيصريّة فكريّة، تنتج عن تفكير وتأمل، وسبر أغوار الموضوع الذي تروم الولوج اليه، كذلك لا أنسى، فإنّ لكل كاتب أسلوباً خاصًا يُعرف به، ولغة تعوّد أن يبرزها ويضعها على الورق. فثمة فرق شاسع بين كاتب، وكاتب آخر، وهناك ميزة تميز الكاتبين، بعضهما عن الآخر، مثلا: عندما تقرأ لدوستويفسكي ستميز اسلوبه عن اسلوب تولستوي، أو تقرأ لسارتر ستميز اسلوبه عن اسلوب همنغواي، وأن كان الجميع مبدعين، واعمالهم لها صدى عال في الأوساط الثقافيّة العالميّة. فالكتابة هي نزف، وكلما كان الكاتب مميزاً في كتاباته، وغزيراً في نتاجه، كلما كان كثيرَ النزف وذا جرح عميق في خاصرة الابداع. وفي مقدمة كتاب "سيكولوجيا الجماهير" التي كتبها الدكتور هاشم صالح ذكر أن لوبون كان يعبّر عن أفكاره بشكل سهل وبسيط، لذلك أصبح مشهورًا في الاوساط العلمية والثقافية، ونال المكانة الرفيعة. لكن، ربما من سوء حظ لوبون، كما يذكر هاشم صالح، أنّه كان من قرائه المعجبين به هتلر وموسوليني، إذ اتهموه بالفاشية والنازية، فنال من الاهمال والتجاهل الكثير من قبل الباحثين، ولم يعطوه اهتماما يذكر، ونحن نضيف سببا آخر، ألا وهو الاهمال المبالغ به لأنّه منحاز للعرب، وللحضارة العربية. إنّ ما يُميّز الكاتب عن نظرائه، هي طريقة الابتكار، واختيار الجُمل والكلمات المناسبة والصياغة الحرفيّة، فضلا عن الدهشة والصدمة، وتكثيف معنى الحوارات وطرح الموضوع بما يليق برؤى فلسفة البحث للوصول إلى الهدف المرتقب. تعوّدنا أن نقرأ للعديد من الشعراء والأدباء والفلاسفة، ودائما ما يشدّ انتباهنا شاعر أو أديب أو فيلسوف بعينه، أكثر من غيره، حتى صرنا نبحث عن كتاباته، وكأننا نبحث عن آبق هرب من سيّده، بينما مرّ من أمامنا مئات المبدعين وقرأنا لهم الكثير؛ والسّر يمكن، كما قلنا في طريقة اسلوب الكاتب، والطرح المميّز والفريد الذي امتاز به ذلك الكاتب، فأبهر به قراءه. ومن هذا المنطلق، فأنّ غوستاف لوبون قد شدّ انتباهي، فأبهرني اسلوبه واثار إعجابي اكثر من سواه، الأمر الذي جعلني افضله عن غيره من الكتّاب، وأن أكتب عنه، وبالفعل كتبت عدداً من المقالات التي تناولت بها جوانب من آراء وافكار لوبون ونشرتها هنا وهناك، ولم اكتف بذلك، بل حفزني الأمر إلى أن أخرج كتابا مستقلا حول لوبون، فاخترت فيه بعض ما تناوله هذا الكاتب من موضوعات، ولا أدعي بأنني أحطت به علمًا بجُلّ ما كتبه هذا الكاتب والمؤرخ والفيلسوف، الكتاب سيصدر قريبا. ......
#غوستاف
#لوبون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755180

حسام علي : إرادة الأفراد والإرادات العليا
#الحوار_المتمدن
#حسام_علي لو قدر لأي إنسان أن يولد بمعزل عن الحياة التي يحياها البشر، فمن المؤكد أنه سوف ينمو ويتطور، تبعاً للحريات التي فطر عليها، وحالات التعبير عن إرادته ستكون بشكل مخالف تماماً عما لو تعايش وسط أي مجتمع كان، خاصة لو يكون المجتمع خاضعاً لمنظومات وقوانين وضعت أساساً لجعل أي انسان يتقولب داخل قوالب أطلق عليها مسميات عدة، حدّت من حرياته وتحركاته طيلة حياته، ليتم على أساسها، في الخفاء على السذج، ضمان تبعية الأفراد داخل بوتقة الإرادات العليا أو سلطة الحاكم الأعلى.ما يعني، أن الأفراد في كل الأحوال والظروف، هم ليسوا مخيرين في التعبير عن أغلب أنشطتهم أو ميولهم أو أفكارهم، أي أنهم مجبرون ومضطرون، في أوقات استثنائية، الى التغاضي أحياناً كثيرة عن التعبير بآرائهم ورغباتهم أو المطالبة بتوضيحات وتفسيرات حياتية قد تطرأ على البال مثلاً، لئلا ينظر على أنهم خارج السرب، وربما يتم إتهامهم ومحاسبتهم.على هذا الاساس، سيحرص هؤلاء الأفراد على القيام بأعمال تناسب فقط، وجهات نظر الإرادات العليا وتتلاءم مع غاياتها على أمل الفوز بــــ الموعود من جوائز ومكافآت أو أحياناً بمسميات وشعارات وهمية لا تغني ولا تسمن. بل أن ذات الأفراد سيتحركون طيلة حياتهم بمشيئة الراعي المتمثل بمنظومات جشعة تأسست لأجل مصادرة الأفكار والحريات.بطبيعة الحال، أن الارادة العليا، لا يعني أنها تتمثل في شخصية واحدة أو شخصيتين، أو أنها ربما تتمثل في رمز واحد أو رمزين، بل هي تتمثل في كونها نظام سياسي متشعب جداً ومتجذر وهي تعتمد على نظام له أسس موضوعة بإحكام وقوانين أعدت طبقاً لطبيعة سلوكيات المجتمع المختار ومستوى وعيه.أي يمكن القول أن الإرادة العليا وجدت لفرض حالة أخرى من الهيمنة والسيطرة، لأجل ضمان إدارة المجتمع لبلوغ المشيئة دون خدوش مع عدم السماح لتشكيك الأفراد بما يهيئ لبناء فكري جديد قد يشكل في المستقبل خطوة في طريق كشف حقيقة مسارات وأهداف الارادة العليا، خاصة الوكلاء والوعاظ الذين أخذوا على عاتقهم مهمة توسيع وترسيخ حظوظ دوائر سلطة الارادة العليا في المجتمع.لذلك، وما دام أن الأفراد سوف يصبحون أداة طيعة تنفذ ما تمليه عليهم الارادة العليا، فأنهم دون شك سيقومون بواجباتهم على أتم وجه ودون تقصير يذكر حتى وإن كانت دون رغبة كاملة منهم، أي، أن حالة الابداع سيصيبها الشلل، وربما تصبح أمراً غريباً أو حالة مرفوضة اجتماعيا، بادعاء أنها تخالف منطق الإرادة العليا، وهنا قد يعاقب المبدع في أي مجال تفكري، بالتكفير والهلاك، حسماً للجدال.ولأجل عدم السماح أكثر للإرادات العليا أن تحقق كامل غاياتها على حساب الأفراد، ما على الأفراد سوى تعزيز أواصر العلاقات المتبادلة عبر إجراء اتفاقات مبرمة وخاصة، يكون الالتزام بها، ضرورة حتمية، لتأسيس وتنظيم قواعد جديدة لمجتمع مدني خالٍ من حالات التسلط، بل مجتمع تسوده قوانين التراضي والاتفاق وتبادل الآراء. وهذا لن يتم، ما لم يتمتع كامل الأفراد بوعي وإدراك عاليين، بالحقوق الفردية أولاً واستيعابهم لمفهوم المواطنة، ثانياً، أي للأفراد الحق، شرعا قانوناً، بالمشاركة في كل امور وشؤون الدولة، حتى ما يتعلق بوضع بنود الدستور وضرورة كشفها امام الجميع لتأييدها من قبل الشعب. ......
#إرادة
#الأفراد
#والإرادات
#العليا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755179

سعاد عزيز : الجبهة التي صارت طهران تتخوف منها کثيرا
#الحوار_المتمدن
#سعاد_عزيز ليس هناك من خلاف بأن حالة الرفض وعدم الرضا عن النظام الايراني باتت تشمل معظم شرائح وطبقات المجتمع الايراني، لکن الذي يجب أن نأخذه بنظر الاعتبار والاهمية هو إن أکثر شريحتين باتتا تسببا قلقا وخوفا متزايدا لهذا النظام إنما هما شريحتا العمال والمعلمين، حيث إن أهم مايميزهما عن بقية الشرائح والطبقات هو إصرارهما على التمسك بحقوقهما وعدم التخلي عنه مهما حدث ولذلك فإن إستمرار النشاطات والتحرکات الاحتجاجية لهاتين الشريحتين وتوسع دائرتها وحتى إنها باتت تصبح بمثابة قدوة ومثل للشرائح الاخرى بحيث تثير فيها الحماس وتجعلها تبادر للخروج أيضا بتحرکات ونشاطات إحتجاجية ضد النظام.بطبيعة الحال، فإننا وعندما نشير الى هاتين الشريحتين وإستمرار نشاطاتهما الاحتجاجية فإن ذلك لايعني بأنه ليس هناك من تأثير للشرائح الاجتماعية والمهنية الاخرى وبشکل خاص شريحة الطلبة التي کان لها على الدوام دورا بارزا لايستهان به وحتى إن المرشد الاعلى للنظام قد أعلن لأکثر من مرة عن عدم رضاه عن هذه الشريحة وبشکل خاص طلبة الجامعات ومن إنهم يحملون أفکارا مضادة للنظام، لکن وهنا بيت القصيد، فإن إحتججات الطلبة ليست کإحتجاجات العمال والمعلمين ليست المتواصلة فقط بل وحتى المتحدية للنظام ولاسيما بعد أن قام السلطات الامنية بمداهمة العناصر القيادية في هاتين الشريحتين وإعتقالهم وإقتيادهم الى جهات مجهولة.بهذا السياق، فقد قامت قوات الامن الايرانية يوم السبت الماضي، بمداهمة منازل خمسة معلمين وأعضاء نقابة المعلمين في طهران واعتقلت أربعة منهم على الأقل، وقد أعلن أعلن المجلس التنسيقي لنقابات التربويين الإيرانيين، عن اعتقال نشطاء حركة التربويين، علي أكبر باغاني ورسول بداقي ومحمد حبيبي وجعفر إبراهيمي، مؤكدا أن عناصر من الشرطة داهمت منزل الناشط التربوي، شهرام حيدري، وصادروا معداته الإلكترونية، وتم استدعاء العشرات من المعلمين في مختلف أنحاء إيران، ونقل ثلاثة من المعتقلين إلى سجن إيفين سيء الصيت.وتزامنا مع إحتجاجات المعلمين وإعتقال أربعة قياديين منهم، فقد اتسعت رقعة إضراب عمال النفط والبتروكيماويات والغاز في إيران حيث انضم عمال مشروع "IGC" إلى الإضراب اليوم في منطقة "دشت عباس" (دكة العباس) في منطقة موسيان جنوبي محافظة عيلام في جنوب غرب إيران. كما استمر إضراب عمال حقلي غاز "هما" و"شانول" في محافظة "فارس" والذي بدأ يوم الخميس الماضي حيث توقف عن العمل عدد من العمال والموظفين العاملين في الحقلين الواقعين بالقرب من مدينة "خنج" وأغلقوا الطريق المؤدية إلى الحقلين. ومن دون شك فإنه وفي ظل الاوضاع الاقتصادية المتأزمة والعزلة الدولية الخانقة وإستمرار العقوبات وتزايد الحديث عن إحتمال فشل وإنهيار محادثات فيينا، فإن هذه الاحتجاجات الشعبية وفي حال توسع دائرتها أکثر مما هي عليها الان، فإنها ستصبح کالجبهة التي من الممکن أن تنضم إليها کل الشرائح والطبقات الاجتماعية الاخرى وبشکل خاص الطلبة. ......
#الجبهة
#التي
#صارت
#طهران
#تتخوف
#منها
#کثيرا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755193

محمد المحسن : البعد الفني والإبداعي في قصيدة الشاعر التونسي الكبير د-طاهر مشي -جرح.. هاجع خلف الشغاف-
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن قد لا يحيد القول عن جادة الصواب إذا قلت أن أهمية العمل الفني بعامة،والأدبي بخاصة تكمن في ما يحمله من مرجعيات وإحالات فكرية وثقافية وفلسفية،فالقصيدة العابرة للزمن هي التي تحمل إلى جانب بنيتها الجمالية همًا فكريًا،بعبارة ثانية:هي القصيدة المحملة بالثقافة المتماهية مع جماليتها،بحيث لا تتحول إلى تنظير خارج لُغة الشعر الرقيقة.وإن علاقة الشعر والفكر تبدو للوهلة الأُولى متناقضة،فالأول يتعامل مع الحدس أما الثاني فميدانه العقل،ولكن النظرة العميقة تأبى ذلك،فالشاعر الحقيقي هو مفكر أو فيلسوف بشكل ما، يُثير مشكلات الحياة الكُبرى كالموت والغيب،يتأمل الوجود وما وراءه،ويعيد صياغة أحداث التاريخ بإعطائها أبعادًا في الحياة المعاصرة،ومفهومي هذا تُجاه الشعر لا يقتصر على الشعر المعاصر أو العربي فحسب،بل يشمل الشعر في معظم آداب العالم ومنها الشعر العربي قديمًا وحديثًا.ويُعتبر الشاعر التونسي الكبير د-طاهر مشي من أهم الشعراء المعاصرين الذين تتجلى في قصائدهم سمات الشعر العظيم،وهو شاعر استطاع في جل قصائدة التي اطلعت عليها أن بقول قول ما لا يمكن قوله في زمن يزدحم بالشعراء والمبدعين على إمتداد الوطن العربي الفسيح،ورغم كل ما احتوته (القصائد ) من رؤى فكرية ومرجعيات ثقافية تراثية حافظت على شاعريتها،أما الصور في قصائده فكانت على قدر عال من الفنية رُغم وضوحها إلى حد ما،فلم تكن موغلة في الرمز،وجاءت الموسيقى مناسبة للحالة العامة للقصيدة وفيها نوع من التمرد والجدة،فلم يقد دفة الإيقاع سوى الشعور.وإذن؟اللغة إذا،هي الوسيلة الأولى لعملية التواصل مع الآخرين،غير أنها تتعدَّى وظيفتها الاجتماعية المحدودةَ هذه،فتشكِّل الأساس في عملية بناء القصيدة؛إذ تمثِّل الطريق الموصلة بين المبدع والمتلقِّي،فتؤدي بذلك وظيفةً أخرى،تتمثَّل في إيجاد روابطَ انفعالية بينهما،فتتَجاوز بذلك لغة التقرير إلى لغة التعبير،وتسعى للكشف عن العواطف والأحاسيس،والانفعالات الكامنة في قلب الشاعر،ومحاولة إيصالها في نفس المتلقي.يختار الشاعر الألمعي د-طاهر مشي من اللغة وإيحاءاتها،ويولّد منها ما قدر على التوليد،لا ليأتي بمعانٍ يجهلها الناس تمامًا،ولكن ليصوّر الواقع كما يراه من زوايا متفردةٍ تدهش المتلقي وتجعله يعيش إحساسات جماليةً لا تنتهي،وحجارة هذا البناء الموضوعيِّ الألفاظ،إلا أن الألفاظ في الشعر تومئ إلى ما وراء المعاني،فتُضيف إليها أبعادًا جديدة،وبذاك تتجدد وتحيا،وبغير ذلك تذبل وتموت،إذ نجد ألفاظها تقدِّم صورة إنسانية وفنية بغرَض إماطة اللِّثام عن هذه الألفاظ..ومن هنا:تعد العملية الإبداعية في حقيقتها نفاذا إلى واقع متخيل،أين يستطيع الشاعر تحويل أخيلته إلى نوع جديد من الحقائق التي تكون انعكاسات قيِّمة لواقعه الذي يمثل مسرحا لتجربته الفنية،فتكون رؤية الشاعر لهذا الواقع مختلفة تماما عما يراه الناس،فهو لا يكتفي بحدود واقعه،بل ينفذ إلى عمقه متخطيا النظرة السطحية إلى نظرة مرتبطة بالكشف والتجاوز..و”جرح..هاجع خلف الشغاف” هي صورة نقية عن الوطن وتعبير صادق عن طين الأرض ودلالة خلاقة عن حب البلاد،وصرخة مدوية في وجوه المتخاذلين ممن خانوا أوطانهم وباعواضمائرهم..تجليات اللغة الشعرية:ونعني باللغة الشعرية ما تعارف عليه النقاد من استخدام الشاعر لمكونات القصيدة اللفظية ذات التداعيات والدلالات الإيحائية ، وهو ما اتفقوا عليه بالمدلولات الانفعالية للكلمة ، ولا يعنينا في هذا المقام ما قال به بعض النقاد من مفهوم للغة الشعرية بأنها الإطار العام الشعري للقصيدة ، والتي يقصد بها مكونات العمل الشعري من ألفاظ وص ......
#البعد
#الفني
#والإبداعي
#قصيدة
#الشاعر
#التونسي
#الكبير
#د-طاهر
#-جرح..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755192

سعد سوسه : نظريات الانتباه ج 2
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه 5– نظرية بوزنر وشنايدر ( Posner and Snyder ) ( 1975 ) :طور كل من بوزنر وشنايدر مفهوم التفريق بين العملية الذاتية ( التقائية ) للانتباه ( Automatic Process ) وبين الانتباه الشعوري ( Conscious Attention) واقترحا ان هناك ثلاث معايير عملية يتم من خلالها عد عملية الانتباه تلقـائية ( automatic ) وهو :- – يجب ان يحصل الانتباه من دون قصد . – يجب ان لا تحصل اية اثارة للوعي الشعوري . – يجب ان لا يحدث تداخل مع أي فعالية او عملية عقلية . وقد ربط بوزنر العمليات التلقائية للانتباه مع مفهوم المســـــــلك النفسي ( Psychological Pathway ) الذي يعرفه بانه نمط الترميز Coding الداخلي وارتباطاته او علاقاته ( Connection ) التي تنشط بصورة تلقائية من خلال عرض المثيرات وافترض بوزنر ايضا ان الفعالية التلقائية تحصل نتيجة للتعلم الأولي ( السابق ) . وبالمقابل فان الانتباه الشعوري يمكن ان يستعمل بطريقة مرنة تماما في بعض مراحل معالجة المعلومات Information Processing . وقد اشار ( كير Kerr ) عام( 1973) الى ان الانتباه الشعوري يمكن ان يستعمل لعمل استجابة معرفية مهمة كالاسترجاع من الذاكرة او افتراض المفاهيم ويمكن ايضا ان يطبق في العمليات التلقائية بصورة اقل نجاحا وبموجب هذه النظرية فان الانتباه يكون على مستويين الاول مستوى العملية التلقائية اذ يقسم الاداء فيها بالسرعة بسبب وجود ما يشابهها في الذاكرة ومستوى الانتباه الشعــوري الذي يتسم فيه الاداء بالبطىء النسبــي مقارنة بالمستــوى الاول . مما تقدم نستنتج ان النظريات المبكرة في الانتباه اكدت على ان المعلومات التي يستطيع الفرد معالجتها في وقت واحد تكون محدودة الى حد بعيد، وان المفهوم المشترك بين هذه النظريات هو ما يسمى ( عنق الزجاجة Bottleneck ) والذي يكون على شكل الحرف (Y) والذي يسمح بعبور كمية محدودة من المعلومات الى الدماغ على الرغم من تعرض الفرد الى عدد كبير من المثيرات.لذلك – حسب هذه النظريات – عندما تمر رسالة عبر هذه القنــاة فان الرسائل الاخرى تهمـــــل.( برودبنت Broodbent ) ( 1958 )، (دوتش ودوتش Deutsch & Deutsch ) (1963 )، ( تريزمان Triesman ) ( 1964 ). (Maragret , 1994 ,p.48 ). ان المفحوصين في تجارب الاستماع المزدوج (Dichotic Listening ) التي قام بها (شيري Cherry ) عام ( 1953 ) تمكنوا من معرفة صوت المتحدث ( رجالي ام نسائي ) في الرسالة المهملة، كما تمكنوا من معرفة طبقة صوت المتحدث. كما وجد ( مورايMoray ) عام (1959 ) في دراسة مشابهة لدراسة شيري بان المفحوصين يتنبهون الى ذكر اسمائهم في الرسالة المهملة. والاكثر من ذلك ان الافراد في بعض الحالات يستطيعون فهم معنى الرسالة في الاذن غير المنتبهة وهذا كمـــا اكدته دراســة ( تريزمان Treisman )عام ( 1960 )( Margaret , 1994,p.46 ) لقد فقدت نظريات الانتباه التي تعتمد فكرة ( عنق الزجاجة ) شعبيتها لانها لم تعط تفسيرا للمرونة(Flexibility )التي يتصــــــــــف بها انتباه الانسان .اثناء مهمة الانتباه المنقسم (Divided Attention ) يجب على الفرد الانتباه الى رسائل ( مثيرات) متعددة وسريعة في آن واحد والاستجابة لكل من هذه الرسائل كما يجب ان يُبحث الانتباه المنقسم في المختبر بشكل نموذجي وذلك بالطلب من المفحوصين بان ينجزوا مهمتين في ان واحد. لقد أثبتت العديد من الدراسات اثر التدريب (Practice ) في الانتباه المنقسم ومنهــــا دراسة ( هيرست وآخرون Hirst et.al. ) عام (1980) حيث درب مجموعة من طلبة الجامعة على قراءة قصة بصمت وفي نفس الوقت يكتبون كلمات تتل ......
#نظريات
#الانتباه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755191

فاطمة شاوتي : الْحُبُّ حَدْسُ الْقَصِيدَةِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي في عينيْكَ /لَا أرَى سوَى القصيدةِ وقلبِي... في قلبِي / لَا أراكَ... في القصيدةِ / أرانَا سمكةً تغْوِي سمَّاكاً يسألُ زعانفَهُ : كيفَ ومتَى سنسبحُ أيهَا البحرُ...؟! نحنُ الماءُ والهواءُ ... وأنتُمَا السمكةُ نتنفسُ داخلَهَا قالتِ القصيدةُ هذَا...! ثمَّ رقصتْ في زعانفِهَا واختفتْ في رئةِ الماءِ... في القصيدةِ / تحترقُ الفراشةُ بالماءِ فتُضيئُ اللغةُ ...مجازاً / وتطيرُ القواعدُ في الأجنحةِ / فتحترقُ الألوانُ بالضوءِ والماءِ ... القصيدةُ حدسُ النارِ ... تكتبُ الحرارةَ دونَ عينيْكَ... فيرَى الْعُمْيانُ أعينَهُمْ في الكلماتِ ... الكلماتُ /عكاكيزُ الأعمَى ... الكلماتُ /عيونُ الأعمَى ... تجعلُ القصيدةَ / قارئةً نفسَهَا... بالتماسِّ الْكَهْرُومَائِيِّ ... ينشأُ الحبُّ أعمَى... فيكتبُ حدسَهُ قصيدةً /ترَى مَا لَا يراهُ سِواهَا... ......
#الْحُبُّ
#حَدْسُ
#الْقَصِيدَةِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755190

معاذ محمد : اقتحامات المسجد الاقصي وآليات الاستعمار
#الحوار_المتمدن
#معاذ_محمد " لا خلاص إلا بالخلاص من كامب ديفيد . العودة إلي العرب والحرب . حرب أبدية والويل لعملاء التطبيع " (1)في أول زيارة لرئيس وزراء إسرائيلي لمصر منذ عشر سنوات اجتمع عبد الفتاح السيسي ونفتالي بينيت بمدينة شرم الشيخ ، بعد عدة أسابيع هبطت أول رحلة لشركة مصر للطيران في مطار بن غوريون بتل أبيب . وفي شهر أبريل الماضي أقلعت أول رحلة طيران مباشرة من مدينة تل أبيب إلي شرم الشيخ المصرية ، وقد تم الاتفاق علي المسار الجديد للرحلات الجوية وتقرر في الأصل افتتاحه خلال أيام عيد الفصح اليهودي.منذ عدة أيام جاء تقرير لصحيفة " هرتز " وضح فيه الكاتب الفوائد الاقتصادية للرحلات الجوية المباشرة من إسرائيل إلي مصر مع فقدان السياح الروس والأوكرانيين بسبب الحرب ، ويقول أن توسع أصداء الصدمة من الحرب طال المحلات والمطاعم التي تحمل اللافتات الروسية في خليج نعمة بشرم الشيخ . كما يشير إلي ترحيب التجار والسائقين بالزوار الإسرائيليين لمواجهة رحيل السائح الروسي ، كحدث يرتبط بارتفاع أسعار المعيشة في مصر والأزمة الاقتصادية التي تواجهها الدولة في مسألة الدين الخارجي . " الأمم مثل الروايات تفقد جذورها في خضم الزمان وأساطيره ، ولا تستعيد أفقها إلا في الخيال " (2)قام الحاخام جوشوا بيرمان الأستاذ بجامعة بار إيلان بتنظيم جولات من السياحة الدينية " اليهودية " في مصر يناير 2022 ، حاول من خلالها ربط المعتقدات التوراتية بأدلة أثرية من مصرالقديمة تشير إلي الخروج خصوصاً وإلي فاعلية الإله اليهودي في التاريخ عموماً . الحاخام الذي يخطط لرحلتين قادمتين في الشتاء يقول : " قبل 3000 عام كان اليهود عبيداً لفرعون مصر ، في ليلة عيد الفصح الآن يمكننا الاحتفال بالتحرر من الاضطهاد المصري " " القول بوجود أمة يهودية هو بمثابة حض ليهود العالم علي عدم التمثل والانصهار في المجتمع الحديث " (3)لرؤية تلك الأحداث داخل إطار نظرة عامة منفتحة علي تقبل أنماط سلوك الكيان الصهيوني متعددة الأشكال والأنماط ، ينبغي الإشارة إلي الوجه الآخر/ الباطني لذلك التوسع الخارجي في العلاقات مع الدولة المصرية . خلال أيام عيد الفصح شهد المسجد الأقصي اقتحامات متتالية للقوات الإسرائيلية لتأمين جولات الجماعات الدينية اليهودية " جماعات الهيكل " داخل المسجد الأقصي ، تلك المساعي للتوسع الاستيطاني " الداخلي " في مدينة القدس ومحاولات إظهار السيادة الفعلية علي المسجد الأقصي والأماكن الفلسطينية المقدسة " كنيسة القيامة " ، تأتي تحت غطاء خطاب يتخيل سردية تربط التاريخ وعلم الآثار الحديث بالروايات التوراتية ويتذرع بالجماعات المتطرفة والسياحة التهويدية كقوة تنفيذية لتحقيق مخططات الدولة الصهيونية في إسكات التاريخ الفلسطيني عبر آليات إنكار الزمان والمكان وطمس المعالم الإسلاميّة والتاريخيّة.كتبت راشيل فيلدمان مقالاً في مجلة " الدراسات الاستعمارية الاستيطانية " بعنوان : ( الحج إلي جبل الهيكل باسم حقوق الإنسان ) أشارت فيه إلي استخدام الدولة الإسرائيلية للممارسات الدينية وطقوس التقوي اليهودية في الحرم القدسي لتأطير الغزو بلغة الدولة الليبرالية ، وتغييب السلوك الإستعماري الاستيطاني بخطاب ليبرالي يدعو إلي حقوق الإنسان والحرية الدينية. تعالج تلك الرؤية الاقتحامات المتكررة للمسجد الأقصى من قبل الجماعات الدينية اليهودية ، كوسيلة استراتيجية للمشروع الاستعماري الذي تتشكل عناصره الأساسية من الحجاج / المتطرفين اليهود و المؤسسات العلمانية للدولة الصهيونية ، لفرض السيطرة علي مدينة القدس والمحافظة علي الوضع القائم . تقول المؤلفة : " إن ال ......
#اقتحامات
#المسجد
#الاقصي
#وآليات
#الاستعمار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755189

احمد علي قاسم : العقل الديني الوهابي وازمة البديل القومي
#الحوار_المتمدن
#احمد_علي_قاسم سلسة التحول في الدين الوهابي الى القومية الرديكالية المتشددة / المقال الاول الامر اشبه باستدعاء جثة زومبي حقيقي الى حفلة تنكرية تتكرر مشاهد حضور الخطاب العربي القومي لدى شخصيات خليجية عبر محطات التلفاز او ما يكتب في مقالات وحتى مراكز بحوث وأخيرا في المنصات الحوارية في تطبيقات توتير او الكلوب هاوس ويبدو كانه الخليجين كانوا مغيبين عن الحقيقة العربية و عروبة العراق و ابصروا النصر على حين غفلة .لكن يبدو ان صعود الخطاب العروبي والمناداة بالقومية العربية لدى عرب الخليج هو في الواقع انعكاس حقيقي لصعود الأيدولوجيات السياسية التي قدمتها بعض الأنظمة الخليجية كمشاريع أخرى لمواجهة مشاريع في العراق و المنطقة كالمشروع الإيراني كما يقولوا و المشروع التركي من غير استحضار المشروع الصهيوني كأخطر هذه المشاريع , وهذا لوحده يمثل انهزام كبير للعقل العربي القومي من حيث استحالة تقديمه البدائل و تعكز القائمين على هذا المشروع على الاضطرابات العنصرية والطائفية التي أصبحت مخفية نوعا ليحل بديل عنها خطاب قومي ذو ايحاءات عنصرية و أحيانا تطفو طائفيته لدى البعض .ان العلاقة بين المنطق التاريخي والتحول الايدلوجي من الدول المتشددة التكفيرية الذي كانت عليه الدول الخليج وتحديدا المملكة العربية السعودية الى الخطاب العروبي يبدو قلقا ومشوها بشكل كبير والامر اشبه باستدعاء جثة زومبي حقيقي الى حفلة تنكرية , لان الجذر التاريخي لصعود الرديكالية التكفيرية كان يمثل هزيمة للعقل العربي و القومية معا , ومعه اختفت كل الخيارات والبدائل المستقبلية , والسبب يكمن في العقل القبلي الذي لازال يحكم هذه الدول و مفهوم طاعة ولي الامر من حيث نظرية المبايعة .في الواقع اننا نقف اليوم امام اجتهاد سياسي خليجي و تحايل تأريخي على مفهوم العروبة و القومية العربية , فالاصل الحاكم هو الايدلوجية المذهبية المتشددة والتي قاومت كل الحركات القومية العربية والتي كانت نشطة في مطلع العشرين وهي الفترة التي بدأت فيها تتشكل الهويات السلطوية والسياسية للدول الخليجية والتي كانت ترى في النشاط القومي في الهلال الخصيب قلق مزمن , فهذه الدول وتحديدا السعودية مؤسسة المذهب الوهابي المتشدد كانت ترى في تلك الحركات العربية انها حركات اسسها النصارى وهدفها تدمير الهوية الاسلامية في السعودية ((وقد ظلت الدعوة إلى القومية العربية محصورة في نطاق الأقليات الدينية غير المسلمة، وفي عدد محدود من أبناء المسلمين الذين تأثروا بفكرتها، ولم تصبح تياراً شعبيًّا عامًّا إلا حين تبنى الدعوة إليها الرئيس المصري الراحل جمال عبد الناصر)) , بهذا الاقتباس الموجود على احد المواقع باسم الدرر السنيه يمكن فهم شكل العلاقة بين القومية العربية ومنظريها وبين الدول الخليجية و منظومتها الدينية المتشددة . قد تبدو النشاءة الحقيقة لهذه الدولة الخليجية تعود الى أوائل السبعينيات ، عندما سيطرت الملكيات السنية الست في الخليج العربي — المملكة العربية السعودية ، عمان ، الإمارات العربية المتحدة ، قطر ، البحرين والكويت — على ثرواتهم. ومنذ ذلك الحين ، استخدموا ثرواتهم من النفط والغاز لتحقيق الاستقرار في الداخل والتأثير في الخارج. هذا الاستقرار كان الذي جاء بسبب قوى اقليمية و عالمية قدمت الدعم والحماية و ساعدت هذه الدول ان تبصر النور وان تكون التي لاعب دائما في الاحداث السياسية اللاحقة في المنطقة معتمدين على المال العائد من الثروات الهائلة التي اكتشفت والذي مكنهم على القيام مروا بتحول اجتماعي واقتصادي ملحوظ ، لم يسبق له مثيل في أي مكان في العالم. ......
#العقل
#الديني
#الوهابي
#وازمة
#البديل
#القومي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755211

تركي عامر : قصة القصص
#الحوار_المتمدن
#تركي_عامر كما في كلّ عام،لست سعيدًا هذا اليوم.يربكني صوتٌ لا صوتَ له.أهو مبحوح؟ أعطه سكّر فضّة.هذه ملهاة من باع المأساة.إذن من الإخوان المقاطعين.هذه ملهاة أكاديميّة.إذن مشطوب من سجلّ النّاخبين.ناخبون هنا. وهناك ناحبون.إذن تحت السّنّ الانتخابيّة.هذا هو الجواب الصّحيح.لكنّ بائع البخار ليس هنا.هل يجوز له أن يقبل دعمًاحكوميًّا في زمن الكورونا؟مفتي الدّيار ما زال نائمًا.أين الإرباك إذن؟،يسألني صمت يبكي. فلنعد &#1639-;-&#1636-;- سطرًا إلى الوراء.أوّلًا، أنا لستُ سعيدًا.وهاك بطاقة هويّتي الشّخصيّة،هل اسمي سعيد؟صحيح، لستَ سعيدًا. وثانيًا؟يوم استقلالهم هم،هو يوم نكبة لشعب آخر.إذن متى ستكون سعيدًا؟يوم التّكفير عن سعادتهموعن عدم سعادتي.يوم أكون متساويَ الحقوق،مع من هاجروا إلى هنا.يوم تقوم دولة فلسطينيّة،حرّة سيّدة مستقلّة.يوم يعود أحفاد أحفاد النّكبة،إلى ملاعب صبا أجداد أجدادهم.هل يجوز أن نقول جدودهم؟لا لفتح معارك جانبيّة،على ضفاف جرح مفتوح.لا لفتح ونعم لحماس؟لا أحبّ المتحذلقين.سؤال أخير عمّي "لاسعيد":هل هذه قصيدة نثريّة؟هي قصّة القصصومقالة المقالاتوقصيدة القصائد.كلمة أخيرة؟دعني وشأني لو سمحت! ......
#القصص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755210

جواد بشارة : الكون التعددي بين العلم وسينما الخيال العلمي
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة الكون التعددي أو تعدد الأكوان بين العلم وسينما الخيال العلميد. جواد بشارةفيلم دكتور سترانج الكون المتعدد الجنونيتمكن المخرج سام ريمي Sam Raimi من وضع بصمته على فيلم من أفلام عالم مارفيل الخيالي الجديد ، حتى لو بدا وكأنه حلقة كبيرة جدًا من عالم ريك ومورتي Rick and Morty في محصلته النهائية.سام ريمي مثلنا. وجد أيضًا أن الاضطرار إلى صنع فيلم Marvel Cinematic Universe يشبه التنازل عن التأليف والاستقلالية السينمائية، والاضطرار إلى التوافق مع قالب. مارفيل وشخصياته وعليك أن ترفض أن تكون سيد اللعبة ، فكما صرح سام ريمي في عدد مايو من مجلة Première: "عليك أن تقبل قواعد اللعبة. نحن جزء من استمرارية ، لسنا أسياد كل شيء. ولكني لا أرى في ذلك تقييدًا ، فهناك متعة حقيقية في الاضطرار إلى إنتاج أفضل فيلم ممكن في مكان محدد. هذا صريح جدًا، في الواقع ، وهو تصور صحيح جدًا لدور المخرج - لا يستطيع أحد المعجبين الكبار بفيلم ساحر أوز Le Magicien d’Oz (مثل سام ريمي بشكل عشوائي) أن يتجاهل أن الفيلم قد شهد ما لا يقل عن ثلاثة مخرجين متتاليين ، كل منهم أكمل عمل السابق ضمن نظام استوديو هوليوود.كان ذلك قبل قرن تقريبًا ، حسنًا ، لكنه لا يزال درسًا صناعيًا لا يزال ساريًا على الأقل في MCU أستوديوهات مارفيل حيث لم يتم تعيين مخرج مثل جون واتس بالتأكيد بسبب شخصيته الرائعة كمخرج سينمائي صعب المراس. على عكس سام ريمي ، الذي لا يتمتع بالأناقة فحسب ، بل وضع أيضًا بعض المعالم الصغيرة في حديقة السينما. إذن هل دكتور سترانج2 Doctor Strange 2 هو حقاً فيلم لسام ريمي Sam Raimi؟ أستطيع أن أؤكد ذلك: نعم ، بلا شك ، ونحن نلعب بسرور معين في لعبة الستايل الخاص أمام تعدد الأكوان الجنوني Multiverse of Madness أو الأكوان المتعدد من الجنون من خلال اكتشاف تأثيرات التخفيضات التي ختمها المونتير المخلص بوب موراوسكي Bob Murawski, بمونتاجه المتميز، وتصوير بروس كامبل Bruce Campbell وكاميرته التي تسجل رؤى دموية مدهشة للغاية داخل امتياز. مقفل. الخبر السار الآخر هو رفض خدمة المعجبين اللعين. بعد إخراجه فيلم سبايدر مان الأخير No Way Home Spider-Mans ، كان من المتوقع أن يكون هذا "الكون المتعدد من الجنون" دكتور سترانج 2 أحد النقوش المتداعية. لن نفسد أي شيء ، لكن مشهد النقش الكبير هذا قد تم نزع فتيله بطريقة مسلية ومتقنة وذكية جدًا ... والتي تذكرنا بسلسلة ريك ومورتي أكثر من مارفيل ومفهومه عن الاقتباس الذاتي.لكن الآن ، من الواضح أن أسلوب سام ريمي جزء من "إطار عمل محدد" ، يجب أن يتبع "قواعد اللعبة". يتم تقديم المشاهد واللقطات القليلة المثيرة من خلال أنفاق حوار لا نهاية لها في لقطة مقابل لقطة champ-contre-champ حيث يتكشف الفولكلور الناناري في أفلام وإنتاجات ستوديوهات مارفيل MCU (Mount Wungadore جبل وونغادور، كتاب فيشانتي Vishanti ، الشيطان شاتون Chthon ، Chiwetel Ejiofor شافيتيل إيجيوفور في ظفائر الشعر المجدولة dreadlocks ...) إلى درجة الإرهاق. أنذرت مدتها القصيرة للغاية (2h07!) كلقطات سريعة وقصيرة جداً نفذت وركبت بفاعلية مدمجة وفعالة: إطار عمل Marvel ، الذي يستخدم قواعد اللعبة من المسلسل التلفزيوني (إعادة اختراع جميلة للاسم المستعارسكارليت ويتش ساحرة القرمزي أو الساحرة الحمراء Scarlet Witch الذي أدته الممثلة البارعة إليزابيث أولسن مبنية على عواقب رؤية وانداWandaVision ، السيئة للغاية والتي وجدت تجديدًا لطيفًا هناك ، لكنه لا يزال جامدًا للغاية بحيث لا يسمح لأي شيء بالتنفس.في الواقع ، يح ......
#الكون
#التعددي
#العلم
#وسينما
#الخيال
#العلمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755209

ناس حدهوم أحمد : الصرخة
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد لصرخة / آه ياأوكتابيوس . العالم كله ضدك / أوكتابيوس اليوناني . إنها صرخة إنسانية لديها اليقين والإرادة الواثقة من ولادتها الحرة . لكنها صرخة شبه يائسة لظرفية مرحلية . لا يفهمها إلا الأمل القادم . إنها مثل صرخة السيد المسيح لما صرخ في لحظة يأس ( لماذا تخليت عني ياأبتي ؟ ) ويقصد ربه وخالقه وخالق كل المخلوقات . صرخة سقراط كانت أيضا صرخة ضد الظلم والجبروت وكانت أكثر نبلا ورضى بالواقع / أفضل أن أكون مظلوما على أن أكون ظالما / قالها وهو رافض للفرار نحو أتينا حيث مهد له الطريق بعض أتباعه . وفضل تنفيذ الإعدام المحكوم به على أن يفر مثل الجبان وهو المظلوم الراضي بحكم القدر . التاريخ يحكي لنا عن نمادج إنسانية عديدة تجعل الأجيال المتعاقبة تتلمس طريقها وتصلح أحوالها على ضوء تلك الأحداث فيتجدد تموقعها . الإختلاف في عالمنا التقليدي ينبثق عنه النقد للواقع . فيصبح جناية أو جنحة . بينما في المجتمعات الراقية والمتحضرة بشعوبها المتعلمة يكون الإختلاف فيها مسألة وقضية ملزمة ومقننة بحماية قانونية لا تقبل النقاش . أي ظاهرة صحية . باحترام الرأي الآخر الذي لا يفسد في الود قضية ولا رؤية . كونفوشيش . المفكر الصيني . هو نفسه تحدث في هذا الصدد ولو بشكل مختلف عن سقراط . فأفتى بدلا من أن يصرخ قائلا / الحاكم الظالم أخطر من النمر المفترس . .بودا - أيضا له طريقته الخاصة في الصرخة أو في الفتوى أو في الرؤية وقد كان هادئا فغلف صرخته بالزهد والحكمة . التاريخ يحكي لنا عن عظماء الإنسانية من كل الأمم والأجناس فكانت صرخاتهم مختلفة لكنها موحدة في الهدف الواحد المشترك بينهم وهو خدمة الناس وخدمة البشرية جمعاء .كل الأنبياء والرسل والمصلحين كان هدفهم موحد . فليس هناك دين سيء بل هناك فقط بعض الناس السيئون . والعالم منذ الأزل وإلى الأبد منقسم بين النور والظلام وبين الخير والشر وبين القبح والجمال وبين الجمود والإبداع . هكذا إقتضت الحكمة الإلهية . هي حدها من يحدد الإتجاهات والسبل . ونحن البشر كلنا مخطئون والكمال فقط للرب خالق هذا الكون الذي من المستحيل إدراك كنهه وجوهره أو بدايته ونهايته . فكل شيء في عهدة المجهول والإنتظار . ......
#الصرخة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755208

عصام محمد جميل مروة : إلى من يسكن الأكواخ
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة الكوخ المترهل ذات الأصول البالية من خشبٍ ومن شيحٍ ومن شمعٍ .. ونار .. وركن منزويَّ .. يميلُ الى دورانٍ سحيق .. مُعتل ..يعكسُ .. ويُبرِقُ ..لمعان يتمدد .. نور معدن نفيس !؟بلا أسقف لا عاليه .. ولا ناصيه .. تكاد تنهار بِلا إنذار تنام في العراء بين الصخور الصليدة و جلمودها الباسق تشعباً ..وبين جدوع الأشجار المُعَمِرة ذات الجذور .. من طينة الزعرور الغائر ..في أعماق و جَوفْ الآديم وفي أرحام طينٍ موحل معتوه مشوه .. مجبولة ذراتهِ ..شيمتها المجرات التي تنطوي اغلفة سنينها ..بلا حِساب أو أرقام مهندسة ..ترتقى عديدها .. قرون .. بعد عقود .. ثم أعوام ..تتدلى وتُقيحُ همسات حفيف من قصبٍ وغار وأكاليل الطيون والبلوط والسنديان والملول .. التي ترتوى .. من سحر رذاذ .. غير مُلوَّث .. قبل الهطول مُحِطاً على الأرض ..وفروع نبات الدفلى َ .. وعبق رحيق الأجراس الموشحة ك الإرجوان المطليَّ لمعان مُختمر ..منسي على ضفاف انهار هدارة الصوت من برقعها المتشقق!؟. من اوسطها المُخملي تترائي .. رعشة سليط إبتهاج الناظر .. في ليل يتبدد لإحتواء الصباح لعقدِ قرعة الناشز .. سوية العهر والفخر ..الى الأميرة الشاردة من إنتقام غاضبٍ لرعونة لوثة العشيرة ..التي تنتقي لها .. بعلاً ..أو أميراً .. مُستعاراً .. مُلتحيَّ .. مديدُ القامة .. يمتطي جواد اشهب مُصهب ..بهيٌ مع إطلالة وارفة الظل والرؤية .. قبل الغسق ..يملكُ المراح والإبل ..يرتدي سُترة محفورة بماء الرصاص ..يتزنرُ أحزمة .. من جلود مدبوغة .. ثقلها رزين ..لا ندَّ لها ..في ذروة القيظ ظهراً مع غياب الشمس وراء الجبال ..وغطسها في البحر الآيل للموت الأبديَّ ..مع نباح ونشر "" كلاب الشيخ والعشيرة والحراسة "" طيلة اللمة والسهر والسمر لتصل وتجلس هناك .. لحظة البؤس الظالمة .. على أرائك .. من وبرٍ ملمسهُ ناعم ..إنها عروسة الكوخ المهجور ..عصام محمد جميل مروة ..اوسلو في / 5 نيسان - افريل / 2022 / .. ......
#يسكن
#الأكواخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755207

رمزى حلمى لوقا : كم ،وكم
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا كَمْ وكَمْ!…….كَم آلَمَتنِي وكَم .. وكَم ..وكَمْ !حَتٌَى تَمَاهَيتُ والدُّنيَاعَدَمْ،،،لا تَشتَهِينِيأنَا مُعشَوشِبٌوالعُشبُ لَغوٌتَرَاءَىفي القِدَمْ،،،في جَوفِيَ المَائِتِ اليَقظَانِهُمْأشلَاءُ مَوتَىوبَعضٌمِن نَدَمْ،،،في صَفحَةِ القَبرِنَقشٌغَابِرٌتَعوِيذَةُ المَوتِتَهمِيبِالحِكَمْ،،،:مَن رَبّكُم .؟قَالَهَا الشَّيطَانُ…مَنْ؟إلَّايَ رَاعٍوإلَّاكُمغَنَمْ،،،إبتَعتُمُوكُم لِيَّالصَّدرالأشَمْوابتَعتُ عَرشِي أناعَرشًاأصَمْ،،،تَهوِيدَةُ السَّيفِقَدهَوَّدتَكُمْواشتُفَّ ضَرعِيبِكُمضَرعًا وُصِمْ،،،في كُلِّ قُطرٍأنَاسُلطَانُكُمْحَتَّى تَجَلَّيتُ كَاللَاتِالصَّنَمْ،،،كلماترمزي حلمي لوقامايو&#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1634-;- ......
#،وكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755206

فوز حمزة : لندن 2017
#الحوار_المتمدن
#فوز_حمزة لن أطيل عليكم ولن أدعكم تفكرون طويلًا في سبب اختياري لهذا العنوان .. ربما حسبتم أني سأتحدث عن أحوال مدينة لندن هذا العام .. أو ربما ظننتم سأسرد لكم تفاصيل جريمة حدثت في إحدى ضواحيها .. الموضوع ليس كذلك .. في الواقع ••أمممم .. بالرغم من أني لا أحب هذه الكلمة .. لكن في أحيان كثيرة أجد نفسي مضطرة لقولها .. حينما قرر زوجي الانتقال من مدينة صوفيا التي نقطن فيها منذ ما يزيد عن عشرة أعوام إلى مدينة لندن .. انتظر حلول عام 2017 لينفذ ما كان يفكر به لإنه كان مؤمنًا وبشدة أن وجود الرقم سبعة في العام الذي سننتقل فيه سيجعل من مكان السكن الجديد مكانًا مباركًا.. وسيكون عاماً مليئًا بالخير ووفرة الرزق .. فالسماوات سبع والبحار سبع والقارات سبع وطبقات الأرض سبع وأيام الأسبوع سبع وأشياء أخرى نسيتها كان قد علمه إياها ذلك الملتحي بما يسمى بشيخ المسجد ..الذي كثيرًا ما كان يلطخ لحيته بالحناء ••كنت أود أخباره أن ذلك ربما ليس صائبًا وأنه مضيعة للوقت .. لكني تراجعت في اللحظة الأخيرة.. ليس خوفًا منه .. بل احترامًا لرأيه.. فماذا احتاج من براهين أكثر من ذلك لاتيقن بأهمية الرقم سبعة .... انتظرنا سنتين قبل شد رحالنا إلى مدينة لندن .. لم تكن مسألة السكن لتشكل عائقًا لنا.. سيما وأن قريبًا لزوجي هيأ لنا بيتا صغيرًا ..مع فارق أن بدل الإيجار مرتفع بعض الشيء .. لكن ذلك لم يعد في بند أولوياتنا طالما رقم المنزل سبعة ••هذا ما قطع عليّ كل طريق للاعتراض لكونه قديمًا وصغيرًا ويقع في منطقة بعيدة عن السوق ومدارس الأطفال .. لا تظنوا أني أخافه.. بل هو الاحترام فقط .. علمت من زوجي أن سبعة وعشرين هو رقم الشارع الذي يقع فيه البيت المبارك ••الحياة تستمر .. وهذا الاستمرار يجعلها متغيرة .. لا تقف على وتيرة واحدة .. كان على زوجي البحث عن عمل ليعيلني وأطفالي الخمسة ..فنحن عائلة مكونة من أشخاص سبعة .. هكذا بدأ زوجي في البحث عن فرصة عمل وجدها بعد شهور كثيرة فأيام البحث عن العمل كانتْ تقتصر على أيام الجمع بعد الانتهاء من صلاة الجماعة .. حينما أخبرته أن اليوم السابع في هذا البلاد هو يوم الأحد .. رمقني بنظرة كانت كافية لأفهم .. طاعة الزوج واجبة.. إنها من طاعة الرب .. خاصة حين أقنعني بأن هؤلاء كفرة لا علاقة لنا بهم .. لهم دينهم ولنا ديننا !!••بحلول شهر آذار باشر زوجي عملًا جديدًا بعد مشاجرة له مع رئيسه في العمل السابق حيث كان يطيل الصلاة مما سبب إرباكًا في العمل .. وتلك تعد من الكبائر لدى الإنكليز .. فالعمل عندهم عبادة .. زوجي أخبرني أن ذلك فأل جيد وبشارة من الله لأن صاحب العمل كان زنديقًا يشرب الخمر ويأكل لحم الخنزير وأيضًا يعاشر النساء في الحرام .. والأهم من ذلك .. تاريخ اليوم كان ستة وحين لم أفهم المغزى بين لي زوجي بعد نعتي بالغبية أن الغد هو سيكون بداية مرحلة جديدة في حياتنا لأنها ستبدأ بالرقم سبعة ••تنفست الصعداء عندما أخبرني زوجي أن صاحب العمل الجديد مسلم .. أخيرًا.. ابتسمت الأيام لي طبعًا كالعادة .. حفاظًا مني على علاقتي بزوجي وخشيتي من أثارة غضبه.. لم أخبره بأن هذه هي فرصة العمل الرابعة التي يحصل عليها خلال أربعة شهور وفي كل مرة يقل الأجر فيها.. فهو الرجل .. بيده مقاليد كل شيء .. والرجال قوامون على النساء ••مرت الأيام علينا هادئة بعض الشيء .. لكن زوجي لم يعد كما هو .. أخذ يسرح كثيرًا ويطيل النظر إلى التلفاز بحجة متابعة آخر أخبار البلد أو ينشغل بتصفح جواله .. ......
#لندن
#2017

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755205

صلاح زنكنه : سماحيات 26
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه لا أحلى من نهديكِ البضين من حلمتيك الغامقتين لا أجمل من ساقيكِ الأملسين من ردفيكِ المتمايلين لا أروع من ظهرك اللدن المنساب عليه شلال شعركِ لكن الأدهى والأبهر والأكثر سحرا تلك الهضاب والسهول والسواقي على بطنكِ والزغب الأصفر حول السرة وما تحتها من أزهار وثمار ورياحين لا أجمل ولا أحلى ولا أروع من فخذيك الممتلئين طراوة وغنجا المضيئين وهجا وهما تضمان التينة الطرية المشتهاة عشبة الخلود وأكسير الحياة تلك التي تختزل سحب السموات ببروقها ورعودها وجحودها حين تنث وتزخ وتنهمرشهدا وشهوة وشبقا ولذائذ شتى فتعصف بالأشجار والأنهاروالأطيار والأحجار معا ..... لا أنثى إلا أنثاي أنتِ بتينكِ وزيتونكِ وليمونكِوأعنابكِ ونبيذكِ يا سماحي سماح الروح والوجد والهيام ......
#سماحيات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755204

وسام وليد : مَنَابِع اَلْمَعْرِفَة
#الحوار_المتمدن
#وسام_وليد أَنَّ لِكُلِّ إِنْسَانٍ دَافَعَ لِلتَّعَرُّفِ عَلَى حَقِيقَةٍ مِنْ اَلْحَقَائِقِ لِشَيْءِ مَا فِي هَذَا اَلْعَالَمِ فَيَسْتَلْزِمُ أَنْ يَجِدَ سَبِيلاً وَمَنْبَعًا لِتِلْكَ اَلْمَعْرِفَةِ . وَمِنْ هُنَا أَقُولُ : إِنَّ مَنَابِعَ اَلْمَعْرِفَةِ لِكَشْفِ اَلْحَقَائِقِ فِي هَذَا اَلْعَالَمِ خَمْسَةَ مَنَابِعَ . . : « أَوَّلُهَا : اَلْحِسُّ وَالْمَحْسُوسَات » وَمِنْ خِلَالِهِ يَصِلُ إِلَى مَنْهَجِ اَلتَّمْيِيزِ اَلتَّجْرِيبِيِّ ، فَيُمَيَّزَ اَلْأَشْيَاءَ بِالِاسْتِدْلَالِ اَلْعَقْلِيِّ مِنْ خِلَالِ اَلْمَنْبَعِ اَلثَّانِي وَهُوَ ( اَلْعَقْلُ ) فَيَصِلُ إِلَى حَقَائِقِ أَعْلَى لَا يُمْكِنُهُ أَنْ يَصِلَ إِلَيْهَا أَوْ يُدْرِكُهَا مِنْ خِلَالِ اَلْحِسِّ وَالْمَحْسُوسَات ، أَيْ اَلْمَعْرِفَةِ اَلَّتِي اِنْتَهَى إِلَيْهَا مِنْ خِلَالِ اَلْحِسِّ بِالْمَحْسُوسَاتِ يَهَبهَا لِلْعَقْلِ لِيَعْمَلَ اَلْعَقْلُ عَلَى تَشْخِيصِهَا وَتَمْيِيزِهَا . « ثَانِيهَا : اَلْعَقْلُ وَالْإِدْرَاكُ » وَمِنْ خِلَالِهِ يُدْرِكُ اَلتَّمْيِيزُ لِمَا اِنْتَهَتْ إِلَيْهِ اَلْمَحْسُوسَاتُ بِالِاسْتِدْلَالِ وَالْبَرْهَنَةِ اَلْعَقْلِيَّةِ ، ، لَكِنَّ عَمَلَهُ لَا يَقْتَصِرُ عَلَى هَذَا فَحَسْبَ بَلْ يَتَعَدَّى إِلَى اَلتَّمْهِيدِ لِلْمَنْبَعِ اَلثَّالِثِ لِلْمَعْرِفَةِ وَهُوَ ( كَشْفُ حَقَائِقَ وَبَوَاطِنَ تِلْكَ اَلْمَحْسُوسَاتِ ) بِالْكَشْفِ وَالْمُكَاشَفَةِ اَلَّتِي أَدْرَكَهَا بِالْحِسِّ وَمَيَّزَهَا بِالْعَقْلِ . وَالْفِرَقُ بَيْنَ اَلْكَشْفِ وَالْمُكَاشَفَةِ هُوَ إِنَّ اَلْكَشْفَ لَا يَتِمُّ مِنْ خِلَالِ قُوَّةِ ذَاتِهِ وَمَعْرِفَتهَ بَلْ بِقُوَّةٍ وَقُدْرَةٍ مِنْ يَكْشِفُ لَهُ . إِمَّا اَلْمُكَاشَفَةُ فَهِيَ اِسْتِحْقَاقٌ يُمْكِنُهُ اَلْوُصُولُ إِلَيْهِ ، وَلِلْمَنْبَعِ اَلثَّانِي ( اَلْعَقْلُ ) إِلَيْهِ عَلَى اِسْتِقْبَالِ اَلْمَنْبَعِ اَلرَّابِعِ لِلْمَعْرِفَةِ وَهُوَ ( اَلْوَحْيُ وَالْإِيحَاءُ ) . « ثَالِثُهَا : اَلْكَشْفُ وَالْمُكَاشَفَةُ » وَمِنْ خِلَالِهِ يَرَى حَقَائِقَ اَلْمَنْبَعِ اَلْأَوَّلِ ( اَلْحِسُّ وَالْمَحْسُوسَات ) وَيُثْبِت اِسْتِدْلَالُ اَلْمَنْبَعِ اَلثَّانِي ( اَلْعَقْلُ وَالْإِدْرَاكُ ) ، وَلَهُ بَابَانِ / + اَلْبَابُ اَلْأَوَّلُ : اَلْكَشْفُ اَلظَّاهِرِيُّ : وَهُوَ أَنْ يَكْشِفَ لَهُ حِسِّيًّا ( لِحَوَاسِّهِ اَلظَّاهِرِيَّةِ ) فَيَرَى بِعَيْنِهِ مَا وَرَاءَ تِلْكَ اَلْمَحْسُوسَاتِ اَلَّتِي أَدْرَكَهَا بِعَيْنِهِ اَلظَّاهِرِيَّةِ . + اَلْبَابُ اَلثَّانِي : اَلْكَشْفُ اَلْبَاطِنِيُّ : وَهُوَ أَنْ يَكْشِفَ لَهُ قَلْبِيًّا ( لِحَوَاسِّهِ اَلْبَاطِنِيَّةِ ) فَيَرَى بِعَيْنِ قَلْبِهِ مَا لَمْ يُدْرِكْهُ مِنْ قَبْلُ بِعَيْنِهِ اَلظَّاهِرِيَّةِ . « رَابِعُهَا : اَلْوَحْيُ وَالْإِيحَاءُ » وَمِنْ خِلَالِهِ يَرَى مَعَانِيَ اَلْأَشْيَاءِ وَيُدْرِكُ هُوِيَّةَ حَقَائِقِهَا اَلْكَامِلَةِ وَيُحِيطُ بِهَا إِحَاطَةً تَامَّةً وَهُوَ فِي حَالَةٍ لَا يَحْتَاجُ فِيهَا إِلَى اَلْكَشْفِ وَالْمُكَاشَفَةِ . وَمِنْ صِفَتِهِ أَنَّهُ يُوهَبُ مِنْ اَلْفَاعِلِ لِلْقَابِلِ ، أَيْ أَنَّهُ غَيْرُ مَوْجُودٍ وَمَخْزُونٍ فِي اَلْقَابِلِ ، وَيَحْتَاج إِلَى آلِيَّةِ اِسْتِقْبَالِ لَهُ . « خَامِسُهَا : اَلْمَعْرِفَةُ اَلْمَخْزُونَةُ اَلْمَجْبُولَةُ » وَمِنْ خِلَالِهَا يُمْكِنُ أَنْ يُدْرِكَ حَقَائِقَ اَلْأَشْيَاءِ وَمَعَانِيهَا دُونَ اَلرُّجُوعِ لِلْمَنَابِعِ اَلْأَرْبَعَةِ اَلسّ ......
#مَنَابِع
#اَلْمَعْرِفَة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755203

فرحان قاسم : شبح ماركس
#الحوار_المتمدن
#فرحان_قاسم كارل ماركس ( 1818- 1883 ) هو اول من ادخل مفهوم الممارسة في نظرية المعرفة ، واصبح النشاط النظري مترابطا مع الممارسة والنشاط المباشر الذي يمارسه الانسان على بيئته ، ومن خلال ذلك التفاعل بين النظرية والتطبيق تتكشف صحة المعرفة .جمع ماركس في حياته بين المنظر والمناضل ، فهو الفيلسوف والاقتصادي وعالم الاجتماع ، وفي الوقت نفسه هو الصحفي والمناضل الهارب من التنكيل والملاحقة في المانيا الى فرنسا وبلجيكا ثم امضى بقية حياته في إنجلترا . وأصبحت نظرية المعرفة الماركسية ومثلثها المعروف " من العمل الحسي الى التفكير المجرد الى الممارسة " أساسا متينا للكثير من العلوم الطبيعية والاقتصادية والاجتماعية . ولد كارل ماركس عام 1818 في مدينة تريف ، درس الحقوق في جامعة بون ، وفي جامعة برلين حصل على الدكتوراه عن بحثه " الفرق بين فلسفة الطبيعة لدى ديموقريطس وابيقور " ، وفي هذا البحث يظهر ماركس موقفا نقديا حيال فلسفة هيغل. شارك ماركس في عام 1841 في تحرير " المجلة الرينانية " ، الناطقة بلسان الجناح اليساري لليبرالية الرينانية . كرس معظم مقالاته لدراسة وضع الفلاحين البائس في المانيا ، ودرس سرقات الاخشاب في غابات الايفيل وبؤس زراعة الكروم في الموزيل . وتوصل في هذه الفترة الى ان الدولة ليست تعبيرا عن الفكرة الإلهية كما كان يظن هيغل وانما هي في خدمة الطبقات الاجتماعية السائدة ، وان الدولة تنظيم سياسي ينتج الفقر للجماهير وتستغل القوانين لصالح الطبقات المهيمنة . وبعد منع المجلة الرينانية من الصدور ، وتبين له استحالة خوض المعركة في المانيا ، لذلك هاجر الى باريس وشارك في تحرير " الحوليات الفرنسية – الالمانية " ، وهنا تحققت قطيعته التامة مع هيغل ، وقام بنقد " فلسفة الحق " عام 1843 ، و وجد ماركس نفسه قريبا من فويرباخ بصدد علاقة الكائن بالفكر ، و لم تعد فكرة الدولة هي التي تخلق المجتمع ، بل على العكس . وهنا يؤكد ماركس فكرة جوهرية و مهمة جدا وهي ( ان هناك تحالفا ضروريا بين الفلسفة والبروليتاريا ، لان راس التحرير هو الفلسفة وقلبها هو البروليتاريا ) فالفلسفة لا تقتصر على تفسير العالم بل تغييره والبروليتاريا اداة التغيير. ثم انتقل الى بلجيكا عام 1846 واسس مع انجلز " لجنة المراسلة " التي أصبحت مركز تنظيم ونشر الايديولوجيا الشيوعية ، وبعد انتقال ماركس وانجلز الى لندن اسسا اول حزب شيوعي باسم " رابطة الشيوعيين " عام 1847، واصدرا " البيان الشيوعي " ، وتبنت الرابطة شعار " يا عمال العالم اتحدوا " ، وكان هدف الرابطة هو الإطاحة بالبرجوازية وسيطرة البروليتاريا وإلغاء مجتمع الطبقات القديم وتاسيس مجتمع جديد دون طبقات ودون ملكية خاصة . كرس ماركس جهوده في كتابه " بؤس الفلسفة " عام 1847لمحاربة الاتجاه الإصلاحي الذي يقوده برودون ، وناضل ضد الاتجاه الفوضوي الذي تبناه باكونين ، ووقف ضد النزعة النقابية التي زرعها لاسال في الحركة العمالية . واكد على ضرورة الربط الجدلي بين نضال البروليتاريا وحلفائها من اجل التحرر الاقتصادي وبين نضالها من اجل التحرر السياسي والانعتاق النهائي من ربقة الاستغلال الطبقي و على أساس هذا البرنامج الطبقي الواضح المعالم لعب ماركس وانجلز دورا قياديا في تأسيس اول حزب شيوعي " رابطة الشيوعيين " عام 1847ثم الأممية الأولى عام 1864 . من اهم إنجازات ماركس الفلسفية انه ربط المادية بالديالكتيك ، فانتج لأول مرة في تاريخ الفكر الفلسفي الديالكتيك المادي الذي اطلق عليه بليخانوف و جوزيف ديتزغن لاحقا مفهوم المادية الديالكتيكية ، وهو حجر الزاوية في الفلسفة الماركسية ، ولم يقتصر ......
#ماركس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755202

مصطفى العبد الله الكفري : المتغيرات الرئيسة في الاقتصاد السوري
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري رغم تأثير العديد من العوامل السلبية على الخطط الموضوعة لمختلف الفعاليات الاقتصادية في سورية حافظ كل من الإنتاج والناتج على الاتجاه العام للنمو في عام 2006 حسب ما أظهرته البيانات الخاصة بتقديرات الإنتاج والناتج لغاية الشهر التاسع من عام 2006 ، الذي يعتبر العام الأول للخطة الخمسية العاشرة التي تضمنت توجهات وأهداف طموحة وواقعية للاقتصاد السوري في السنوات الخمس القادمة من أهمها تحقيق معدل نمو اقتصادي لا يقل عن (7%) في نهاية الخطة، وإعطاء الأهمية لقطاع الخدمات الاجتماعية وخاصة التعليم والصحة ومياه الشرب والإسكان.الإنتاج المحلي الإجمالي بأسعار السوق الثابتة لعام 2000:ارتفع معدل نمو الإنتاج المحلي الإجمالي بالأسعار الثابتة لعام 2000 خلال الفترة (2000-2005) من (4%) في عام 2004 إلى (4.2%) في عام 2005 ويتوقع أن يصل في عام 2006 إلى حدود (4.9%)، وهذا يدل على زيادة في الإنتاج المحلي الإجمالي ليبلغ في عام 2006 حسب البيانات الأولية ما مقداره (2106) مليار ل.س أي بزيادة عن عام 2005 قدرها (8.2%)، في حين أن زيادة الإنتاج المحلي الإجمالي في عام 2005 كانت بنسبة (5.1%)، وقد شملت الزيادة أغلب القطاعات الاقتصادية والخدمية باستثناء قطاع الصناعة الاستخراجية الذي تراجع بسبب تناقص إنتاج كميات النفط. أسهم قطاع الزراعة والري بحوالي (19.5%)، والصناعة الاستخراجية بحدود (8.3%)، والصناعة التحويلية (21.9%)، والتجارة (12.6%) والخدمات بحدود (11.6%)، وباقي القطاعات بحدود (15.7%) ويوضح ذلك الجدول التالي:الإنتاج المحلي الإجمالي بأسعار السوق الثابتةعام 2000 (مليون ل.س)القطاعات الاقتصادية 2004 2005 نسبة الزيادة 2006 نسبة الزيادة قيمة الإنتاج المساهمة قيمة الإنتاج المساهمة قيمة الإنتاج المساهمة الزراعة والري 371455 20.1 391532 20.1 504 411107 1905 5.0الصناعات الاستخراجية 217068 11.7 199856 10.3 -7.9 174817 8.3 -12.5الصناعات التحويلية 433250 23.4 438170 22.5 1.1 462186 21.9 5.5الكهرباء والماء 52147 2.8 58003 3.0 11.2 66889 3.2 15.3البناء والتشييد 88684 4.8 93238 4.8 5.1 98539 4.7 5.7التجارة 239650 12.9 227628 11.7 -5.0 265165 12.6 16.5النقل والمواصلات 173298 9.4 226430 11.6 30.7 249744 11.9 10.3المال والتأمين 52196 2.8 68453 3.5 31.3 102953 4.9 50.4الخدمات 197419 10.7 217111 11.2 10.0 244067 11.6 12.4صافي الرسوم الجمركية 27023 1.4 26608 1.3 -1.5 30924 1.4 16.2المجموع 1852190 100 1947029 100 5.1 2106391 100 8.2يضاف إلى ذلك زيادة مساهمة القطاع الخاص في الإنتاج المحلي الإجمالي بالأسعار الثابتة من (56%) في عام 2004 إلى (61 %) في عام 2005 لتصل إلى (62%) في عام 2006، مع تراجع مساهمة القطاع العام في الإنتاج المحلي الإجمالي وفق الجدول الآتي:مساهمة القطاع العام والخاص في الإنتاج المحلي الإجمالي(مليون ل.س)السنوات الإنتاج نسب مساهمة الإنتاج % قطاع عام قطاع خاص مجموع عام خاص مجموع2004 806028 1046103 1852131 44 56 1002005 750949 1196080 1947029 39 61 1002006 793754 1312636 2106390 38 62 1002- الناتج المحلي الإجمالي بأسعار السوق الثابتة لعام 2000:حافظ الناتج المحلي الإجمالي على معدل نمو اقتصادي بحدود (4.5%) في عام 2005 ووصل في عام 2006 إلى حدود (5%)، وهذا يدل على زيادة في الناتج المحلي الإجمالي ليبلغ في عام 2006 حسب البيانات الأولية ما مقداره /1213/ مليار ل.س بالأسعار ال ......
#المتغيرات
#الرئيسة
#الاقتصاد
#السوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755201