عاهد جمعة الخطيب : الذكاء الروحي وتأكيد الذات كمتنبئين للرفاهية النفسية للرياضيين 4
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب نتائجأظهرت نتائج تحليل الانحدار الخطي الخطي الواردة في الجدولين 4 و 5 أن تأكيد الذات والذكاء الروحي والقدرات الروحية يمكن اعتبارها بشكل كبير عوامل تنبئ بالرفاهية النفسية للرياضيين مع تباين إجمالي قدره 90.4٪-;- (R2 = 0.904 ، ص> 0.001). تشير هذه النتائج إلى أن تأكيد الذات والذكاء الروحي والقدرات الروحية تنبأ بشكل كبير بالرفاهية النفسية للرياضيين.من نتائج التحليل التدريجي يمكننا التنبؤ بالرفاهية النفسية بين الرياضيين من الدرجة الإجمالية للذكاء الروحي وتأكيد الذات والقدرات الروحية. يمكن صياغة المعادلة التالية:الرفاه النفسي = 1.252 + 0.738 (توكيد الذات) + 0.516 (ذكاء روحي) + 0.457 (قدرات روحية).مناقشةدرست الدراسة إمكانية الذكاء الروحي وتأكيد الذات بشكل كبير كمؤشرات على الرفاهية النفسية للرياضيين. دعمت نتيجة الدراسة الدراسات السابقة التي أظهرت ارتباط الذكاء الروحي بالرفاهية النفسية. تشير نتيجتهم إلى أنه مع زيادة الذكاء الروحي للرياضيين وتأكيد الذات ، تزداد الرفاهية معهم. تتفق نتائج الاكتشاف مع دراسة (المعلمي ، بخشاني وراغيبي ، 2011 ؛ تشروفي ، حاتمي وأصغر نجاد ، 2013 ؛ Sahebalzamani etal. ، 2013 ؛ Wojujutari etal. ، 2018). يجعل الذكاء الروحي للرياضيين حياتهم ذات مغزى ، كما يجعل علاقاتهم مع الآخرين قائمة على الإيمان ، وبالتالي يكون للرياضيين موقف إيجابي تجاه أنفسهم والكليات والإنسانية جمعاء.أكدت نتائج هذه الدراسة أيضًا دراسة Emanuel etal. ، (2016) التي خلصت إلى أن تأكيد الذات مرتبط بالصحة النفسية. أي أن زيادة الذكاء الروحي ونمو تأكيد الذات يمكن أن يكون بمثابة أساس لرفاهية أفضل وأكثر نفسية للرياضيين.تتوافق نتائج الدراسة أيضًا مع الدراسة السابقة للعبادي (2014) الذي اكتشف أن الذكاء الروحي مرتبط بالسلوك الرياضي. تتماشى نتائج الدراسة مع الدراسة السابقة لميرزاغازادة وفرزان وأمير نجاد (2015) والتي أكدت نتائجها أن الذكاء الروحي مرتبط بالرضا عن حياة لاعبي المنتخب الوطني. ذكر شيرمان وكوهين (2006) أن تأكيد الذات يعزز صورة ذاتية إيجابية لأنه يوفر وسيلة يمكن للأفراد من خلالها تأمين الشعور بالكفاءة والجيدة وتقرير المصير في مواجهة ضغوط الحياة. وهكذا وصف إيمانويل إتال (2016) تأكيد الذات كجزء من جهاز المناعة النفسي. قال Creswell و Welch و Taylor و Sherman و Gruenewald و Mann (2005) أنه يمكننا الحفاظ على استجابات الغدد الصم العصبية والنفسية للتوتر عند مستويات منخفضة إذا قمنا بزيادة تأكيد الذات.تؤكد هذه النتائج على أهمية الذكاء الروحي للرياضيين وتنمية الثقة بالنفس لزيادة صحتهم النفسية ، وتوجه الرياضيين لبذل الجهود اللازمة لتحقيق أهدافهم. حيث يجب علينا رفع الروح النفسية والأخلاقية للرياضي من خلال تقديم الدعم اللوجستي والمادي والنفسي له وإخطاره بأن عنصرًا مهمًا لا غنى عنه لوجوده ومهاراته ، فضلًا عن ضرورة توفير كافة الوسائل التي يتم من خلالها العمل. لتنمية مهاراته وصقل موهبته.6. الاستنتاجات والتوصياتخلصت الدراسة إلى أن الذكاء الروحي وتأكيد الذات ينبئان بالرفاهية النفسية للرياضيين. المعنى العام لهذه الدراسة هو أن الذكاء الروحي وتأكيد الذات للرياضيين مهمان للغاية ويتطلبان توجهات ومبادرات سياسية تهدف إلى زيادة رفاههم العام. لذلك ، يجب تعزيز الذكاء الروحي للرياضيين وتأكيد الذات ويجب أن يشاركوا في الممارسة من أجل تحسين رفاههم النفسي.المراجع:[1] Abadi, E. (2014). Relationship between spiritual intelligence and sport behavior ......
#الذكاء
#الروحي
#وتأكيد
#الذات
#كمتنبئين
#للرفاهية
#النفسية
#للرياضيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755148
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب نتائجأظهرت نتائج تحليل الانحدار الخطي الخطي الواردة في الجدولين 4 و 5 أن تأكيد الذات والذكاء الروحي والقدرات الروحية يمكن اعتبارها بشكل كبير عوامل تنبئ بالرفاهية النفسية للرياضيين مع تباين إجمالي قدره 90.4٪-;- (R2 = 0.904 ، ص> 0.001). تشير هذه النتائج إلى أن تأكيد الذات والذكاء الروحي والقدرات الروحية تنبأ بشكل كبير بالرفاهية النفسية للرياضيين.من نتائج التحليل التدريجي يمكننا التنبؤ بالرفاهية النفسية بين الرياضيين من الدرجة الإجمالية للذكاء الروحي وتأكيد الذات والقدرات الروحية. يمكن صياغة المعادلة التالية:الرفاه النفسي = 1.252 + 0.738 (توكيد الذات) + 0.516 (ذكاء روحي) + 0.457 (قدرات روحية).مناقشةدرست الدراسة إمكانية الذكاء الروحي وتأكيد الذات بشكل كبير كمؤشرات على الرفاهية النفسية للرياضيين. دعمت نتيجة الدراسة الدراسات السابقة التي أظهرت ارتباط الذكاء الروحي بالرفاهية النفسية. تشير نتيجتهم إلى أنه مع زيادة الذكاء الروحي للرياضيين وتأكيد الذات ، تزداد الرفاهية معهم. تتفق نتائج الاكتشاف مع دراسة (المعلمي ، بخشاني وراغيبي ، 2011 ؛ تشروفي ، حاتمي وأصغر نجاد ، 2013 ؛ Sahebalzamani etal. ، 2013 ؛ Wojujutari etal. ، 2018). يجعل الذكاء الروحي للرياضيين حياتهم ذات مغزى ، كما يجعل علاقاتهم مع الآخرين قائمة على الإيمان ، وبالتالي يكون للرياضيين موقف إيجابي تجاه أنفسهم والكليات والإنسانية جمعاء.أكدت نتائج هذه الدراسة أيضًا دراسة Emanuel etal. ، (2016) التي خلصت إلى أن تأكيد الذات مرتبط بالصحة النفسية. أي أن زيادة الذكاء الروحي ونمو تأكيد الذات يمكن أن يكون بمثابة أساس لرفاهية أفضل وأكثر نفسية للرياضيين.تتوافق نتائج الدراسة أيضًا مع الدراسة السابقة للعبادي (2014) الذي اكتشف أن الذكاء الروحي مرتبط بالسلوك الرياضي. تتماشى نتائج الدراسة مع الدراسة السابقة لميرزاغازادة وفرزان وأمير نجاد (2015) والتي أكدت نتائجها أن الذكاء الروحي مرتبط بالرضا عن حياة لاعبي المنتخب الوطني. ذكر شيرمان وكوهين (2006) أن تأكيد الذات يعزز صورة ذاتية إيجابية لأنه يوفر وسيلة يمكن للأفراد من خلالها تأمين الشعور بالكفاءة والجيدة وتقرير المصير في مواجهة ضغوط الحياة. وهكذا وصف إيمانويل إتال (2016) تأكيد الذات كجزء من جهاز المناعة النفسي. قال Creswell و Welch و Taylor و Sherman و Gruenewald و Mann (2005) أنه يمكننا الحفاظ على استجابات الغدد الصم العصبية والنفسية للتوتر عند مستويات منخفضة إذا قمنا بزيادة تأكيد الذات.تؤكد هذه النتائج على أهمية الذكاء الروحي للرياضيين وتنمية الثقة بالنفس لزيادة صحتهم النفسية ، وتوجه الرياضيين لبذل الجهود اللازمة لتحقيق أهدافهم. حيث يجب علينا رفع الروح النفسية والأخلاقية للرياضي من خلال تقديم الدعم اللوجستي والمادي والنفسي له وإخطاره بأن عنصرًا مهمًا لا غنى عنه لوجوده ومهاراته ، فضلًا عن ضرورة توفير كافة الوسائل التي يتم من خلالها العمل. لتنمية مهاراته وصقل موهبته.6. الاستنتاجات والتوصياتخلصت الدراسة إلى أن الذكاء الروحي وتأكيد الذات ينبئان بالرفاهية النفسية للرياضيين. المعنى العام لهذه الدراسة هو أن الذكاء الروحي وتأكيد الذات للرياضيين مهمان للغاية ويتطلبان توجهات ومبادرات سياسية تهدف إلى زيادة رفاههم العام. لذلك ، يجب تعزيز الذكاء الروحي للرياضيين وتأكيد الذات ويجب أن يشاركوا في الممارسة من أجل تحسين رفاههم النفسي.المراجع:[1] Abadi, E. (2014). Relationship between spiritual intelligence and sport behavior ......
#الذكاء
#الروحي
#وتأكيد
#الذات
#كمتنبئين
#للرفاهية
#النفسية
#للرياضيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755148
الحوار المتمدن
عاهد جمعة الخطيب - الذكاء الروحي وتأكيد الذات كمتنبئين للرفاهية النفسية للرياضيين (4)
عماد ابو حطب : الغضنفر الأحمر
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب عصابة الكف الأحمركنا في صغرنا قد شكلنا عصابة أسميناها الكف الأحمر، وتزعم قيادتها صبي ضخم الجثة كف يده وزنها رطل ان اصابت وجه أحد هشمته.لكنه كان يملك من الغقل النزر البسيط.كل اسبوع كنا ندخل في صراعات مع عصابات الأحياء البعيدة نعود منها بما يتيسر من الكدمات والخدوش.زعيمنا الغضنفر كان لا يشتبك مع أحد تحت حجة الخوف من أن يقتل أحد ما ان هوى بكفه عليه.الى أن اشتبكنا مع عصابة الكف الأسود وكانت عصابة تمتلك من الشكيمة والقوة الشيء الكثير وعلى رأسها صبي ذكي يعرف كيف يخطط لمعاركه.في هذا اليوم المشؤوم أكلنا قتلا دون هوادة وعلى رأسنا زعيمنا الميمون الذي أوسعته عصابة الكف الأسود ضربا لم ينله ثور في حياته.حينما عدنا ذليلين يائسين فلتت من واحد منا عبارة تهكمية بحق الزعيم فهاج وماج وهجم عليه بكل قوة ولم يتركه الا قبيل طلوع الروح.بعد هذه المعركة الباسلة لم يعد زعيمنا الغضنفر يشاركنا الهجمات على الأخرين.اكتفى بالتوجيه من بعيد وفي حال اخفاقنا كانت يده كافية لتأديبنا واعادتنا الى الصراط المستقيم.وهكذا بتنا فشة خلق للزعيم وبات الأصعف منا فشة خلق للأقوى ودواليك حتى بزغ يوم علينا تفرطع فيه جمع الكف الأحمر بعد أن بات كل منا فشة خلق للأقوى منه. لا أدري لم تذكرت الكف الأحمر حينما استمعت للوزير الغضنفر وهو يتوعد ويهدد بالرد الساحق والماحق ولكن ليس على من اعتدى. ......
#الغضنفر
#الأحمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755153
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب عصابة الكف الأحمركنا في صغرنا قد شكلنا عصابة أسميناها الكف الأحمر، وتزعم قيادتها صبي ضخم الجثة كف يده وزنها رطل ان اصابت وجه أحد هشمته.لكنه كان يملك من الغقل النزر البسيط.كل اسبوع كنا ندخل في صراعات مع عصابات الأحياء البعيدة نعود منها بما يتيسر من الكدمات والخدوش.زعيمنا الغضنفر كان لا يشتبك مع أحد تحت حجة الخوف من أن يقتل أحد ما ان هوى بكفه عليه.الى أن اشتبكنا مع عصابة الكف الأسود وكانت عصابة تمتلك من الشكيمة والقوة الشيء الكثير وعلى رأسها صبي ذكي يعرف كيف يخطط لمعاركه.في هذا اليوم المشؤوم أكلنا قتلا دون هوادة وعلى رأسنا زعيمنا الميمون الذي أوسعته عصابة الكف الأسود ضربا لم ينله ثور في حياته.حينما عدنا ذليلين يائسين فلتت من واحد منا عبارة تهكمية بحق الزعيم فهاج وماج وهجم عليه بكل قوة ولم يتركه الا قبيل طلوع الروح.بعد هذه المعركة الباسلة لم يعد زعيمنا الغضنفر يشاركنا الهجمات على الأخرين.اكتفى بالتوجيه من بعيد وفي حال اخفاقنا كانت يده كافية لتأديبنا واعادتنا الى الصراط المستقيم.وهكذا بتنا فشة خلق للزعيم وبات الأصعف منا فشة خلق للأقوى ودواليك حتى بزغ يوم علينا تفرطع فيه جمع الكف الأحمر بعد أن بات كل منا فشة خلق للأقوى منه. لا أدري لم تذكرت الكف الأحمر حينما استمعت للوزير الغضنفر وهو يتوعد ويهدد بالرد الساحق والماحق ولكن ليس على من اعتدى. ......
#الغضنفر
#الأحمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755153
الحوار المتمدن
عماد ابو حطب - الغضنفر الأحمر
عقيل الواجدي : الرابطة موقف واِنجاز الجزء الاول
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الواجدي الرابطة موقف واِنجازقراءة في الحراك الأدبي لمدينة الناصرية المتمثل برابطة الشعر والقصة 1995 – 2001 المسؤولية تُحتم أن نحفظَ لحقبة زمنية مشرقة بدورها ما يَحفظُ ألَقها حين وجدنا تداخلاً للألوان حَدَّ الاِبهام، وحين وجدنا أنه لا اسهلَ على المرء أنْ يتقنَّع بوجوهٍ شتى، وأن التاريخَ الذي كنّا نظنه لا يرحمُ ها نحن نجده طيّعاً، أياديهم الملوَّثة عادت لتكتبه من جديد، فالتاريخ طَوعُ المتزلفين والمتسلقين والمزيِّفين، حتى تضحى كل اشراقةٍ نَسْياً مَنسيّا، فكان لابد من حفظ تاريخ هذه الحقبة التي تمتلك على سموّها ونزاهتها وتجرّدها من الأدلة ما لا تملكُ سواها، الشخوص والأدلة، هما أهم ركيزتين اعتمدناهما ونحن نفتح آفاق المرحلة الممتدة من 1995 ولغاية 2001 والمتمثلة بمكوّنٍ تَعدّى أن يكونَ رابطةً أدبية فحسبْ ، تؤدي دورها الادبي، بل هي الصفحة البيضاءُ التي نتغنّى فخراً برؤوسٍ شامخة اِنّا لم نمنحِ العواصف التي كانت تتناوشها ولو لَحْظة انحناء. الرابطة التي أعلنت تمردها العلني من خلال عدم تمجيد أعضائها للسلطة ونأيها عن الاحتفاء بأية مناسبة على مدى ست سنوات من عملها رغم كل الضغوطات التي مُورستْ على أعضائها كفيل اَنْ تحظى بالإجلال والتقدير، واقل ما يمكن ان نقدمه هو توثيق لتلك المرحلة بصدق وحيادية واَمانة لأنها تمثل جزءاً من حياة شخوص يتصدرون المشهد الثقافي العراقي وجزءاَ من تاريخ مدينة هي الحاضنة للمئات من الأسماء الكبيرة في الوسط الثقافي والفني في العراق، إنها الناصرية، وحسب المرء فخرا إنه من الناصرية( ). ومن أجل توثيق تلك المرحلة استندنا على ادلة مخطوطة مُوثقة من اُدباء مشهود لهم بإمكانياتهم الأدبية كونهم من اعلام الادب العراقي وبنزاهة اقلامهم، ادباء عاصروا تلك المرحلة وشهدوا كل الظروف التي أحاطت بها – الرابطة - وكيف ثبتت مقاومِة كل من أراد تغيير بوصلة اتجاهها، لكنَّها حافظت على خطها المنحاز للمهتضمين والمظلومين من الشعب، كانت صوتهم حينما خَرَسَت الأصوات، وتاريخهم الذي لا يمكن تزييفه. وإن كان من ثناء فلكل من مَدّنا بحرف في سبيل انجاز مشروعنا هذا وفي مقدمة هؤلاء الأستاذ علي الشيال رئيس اتحاد ادباء ذي قار، والأستاذ الشاعر عباس ريسان العسكري لمتابعته المستمرة. الادب، موقف بنظرةِ متأملٍ الى سلوكياتِ مجتمعٍ ما، تصلُ الى يقينٍ اِنَّ الانتماء التاريخي لأيّ مجتمعٍ قائمٍ الان، لا حقيقة له، فهذا التفاوتُ الذي يصل حدّ التناقض يثير علامة استفهام لا تصمد كثيرا امام إجاباتٍ هي ما يترجمهُ هذا المجتمعُ من سلوكٍ وقِيمٍ ومفاهيمٍ ومتبنّياتٍ تَشي جهاراً إنما هو – المجتمع - خليط غير متجانس الاّ من استثناءات تكاد تفصح عن نفسها كما تفصح الشمس عن ضوئها بإطلالتها، وقد يتجلّى هذا بوضوح في المجتمعات التي تنتمي الى عِرْقِها وبيئتها لتجدَ تلازماً لا ينفك، وآصرةً لا تنقطع، ولا تعدُّ كل هذه مِيزات ٍ حَسنة مالم تنتمي الى انسانيتها. ولا نحتاج الى كثير من عناء لنكتشف أن الجنوب العراقي أحد أهم الاستثناءات الجغرافية الذي تَرسَّخَ في مجتمعه اثرُ تاريخه وبيئته بما يُشعرُ افراده بالفخر، فهم وَرَثة حضارة أضاءت الدنيا بأول حروفها( ) وَشنّفت القلوب قبل الاسماع برقيق عزفِ قيثارِها ( ) وانصفتْ الانسان بِعَدْلِ قوانينها( ) وَرَنّمت بالشعر( ) اُولى عواطفها. يقول الدكتور محمد حسن علي مجيد الحلي: يكاد يُجمعُ مؤرخو الأدب والباحثون على أن الأدب هو ابن البيئة أو هو نتاج تفاعل الأحداث معها. فهو يصطبغ بألوانها ويتأثر باتجاهاتها ومن ثم يؤ ......
#الرابطة
#موقف
#واِنجاز
#الجزء
#الاول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755152
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الواجدي الرابطة موقف واِنجازقراءة في الحراك الأدبي لمدينة الناصرية المتمثل برابطة الشعر والقصة 1995 – 2001 المسؤولية تُحتم أن نحفظَ لحقبة زمنية مشرقة بدورها ما يَحفظُ ألَقها حين وجدنا تداخلاً للألوان حَدَّ الاِبهام، وحين وجدنا أنه لا اسهلَ على المرء أنْ يتقنَّع بوجوهٍ شتى، وأن التاريخَ الذي كنّا نظنه لا يرحمُ ها نحن نجده طيّعاً، أياديهم الملوَّثة عادت لتكتبه من جديد، فالتاريخ طَوعُ المتزلفين والمتسلقين والمزيِّفين، حتى تضحى كل اشراقةٍ نَسْياً مَنسيّا، فكان لابد من حفظ تاريخ هذه الحقبة التي تمتلك على سموّها ونزاهتها وتجرّدها من الأدلة ما لا تملكُ سواها، الشخوص والأدلة، هما أهم ركيزتين اعتمدناهما ونحن نفتح آفاق المرحلة الممتدة من 1995 ولغاية 2001 والمتمثلة بمكوّنٍ تَعدّى أن يكونَ رابطةً أدبية فحسبْ ، تؤدي دورها الادبي، بل هي الصفحة البيضاءُ التي نتغنّى فخراً برؤوسٍ شامخة اِنّا لم نمنحِ العواصف التي كانت تتناوشها ولو لَحْظة انحناء. الرابطة التي أعلنت تمردها العلني من خلال عدم تمجيد أعضائها للسلطة ونأيها عن الاحتفاء بأية مناسبة على مدى ست سنوات من عملها رغم كل الضغوطات التي مُورستْ على أعضائها كفيل اَنْ تحظى بالإجلال والتقدير، واقل ما يمكن ان نقدمه هو توثيق لتلك المرحلة بصدق وحيادية واَمانة لأنها تمثل جزءاً من حياة شخوص يتصدرون المشهد الثقافي العراقي وجزءاَ من تاريخ مدينة هي الحاضنة للمئات من الأسماء الكبيرة في الوسط الثقافي والفني في العراق، إنها الناصرية، وحسب المرء فخرا إنه من الناصرية( ). ومن أجل توثيق تلك المرحلة استندنا على ادلة مخطوطة مُوثقة من اُدباء مشهود لهم بإمكانياتهم الأدبية كونهم من اعلام الادب العراقي وبنزاهة اقلامهم، ادباء عاصروا تلك المرحلة وشهدوا كل الظروف التي أحاطت بها – الرابطة - وكيف ثبتت مقاومِة كل من أراد تغيير بوصلة اتجاهها، لكنَّها حافظت على خطها المنحاز للمهتضمين والمظلومين من الشعب، كانت صوتهم حينما خَرَسَت الأصوات، وتاريخهم الذي لا يمكن تزييفه. وإن كان من ثناء فلكل من مَدّنا بحرف في سبيل انجاز مشروعنا هذا وفي مقدمة هؤلاء الأستاذ علي الشيال رئيس اتحاد ادباء ذي قار، والأستاذ الشاعر عباس ريسان العسكري لمتابعته المستمرة. الادب، موقف بنظرةِ متأملٍ الى سلوكياتِ مجتمعٍ ما، تصلُ الى يقينٍ اِنَّ الانتماء التاريخي لأيّ مجتمعٍ قائمٍ الان، لا حقيقة له، فهذا التفاوتُ الذي يصل حدّ التناقض يثير علامة استفهام لا تصمد كثيرا امام إجاباتٍ هي ما يترجمهُ هذا المجتمعُ من سلوكٍ وقِيمٍ ومفاهيمٍ ومتبنّياتٍ تَشي جهاراً إنما هو – المجتمع - خليط غير متجانس الاّ من استثناءات تكاد تفصح عن نفسها كما تفصح الشمس عن ضوئها بإطلالتها، وقد يتجلّى هذا بوضوح في المجتمعات التي تنتمي الى عِرْقِها وبيئتها لتجدَ تلازماً لا ينفك، وآصرةً لا تنقطع، ولا تعدُّ كل هذه مِيزات ٍ حَسنة مالم تنتمي الى انسانيتها. ولا نحتاج الى كثير من عناء لنكتشف أن الجنوب العراقي أحد أهم الاستثناءات الجغرافية الذي تَرسَّخَ في مجتمعه اثرُ تاريخه وبيئته بما يُشعرُ افراده بالفخر، فهم وَرَثة حضارة أضاءت الدنيا بأول حروفها( ) وَشنّفت القلوب قبل الاسماع برقيق عزفِ قيثارِها ( ) وانصفتْ الانسان بِعَدْلِ قوانينها( ) وَرَنّمت بالشعر( ) اُولى عواطفها. يقول الدكتور محمد حسن علي مجيد الحلي: يكاد يُجمعُ مؤرخو الأدب والباحثون على أن الأدب هو ابن البيئة أو هو نتاج تفاعل الأحداث معها. فهو يصطبغ بألوانها ويتأثر باتجاهاتها ومن ثم يؤ ......
#الرابطة
#موقف
#واِنجاز
#الجزء
#الاول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755152
الحوار المتمدن
عقيل الواجدي - الرابطة موقف واِنجاز / الجزء الاول
أحمد شيخو : من حق المجتمع الإيزيدي إدارة وحماية نفسه ضمن الدولة العراقية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو يشكل المجتمع الإيزيدي الموجود في شنكال-سنجار في شمالي غرب العراق من المجتمعات الكردستانية التي حافظت على هويتها الدينية والقومية رغم أكثر من 73 فرمان أو إبادة جماعية تعرض لها هذا المجتمع على يد العثمانيين و ولاتهم وغيرهم من الإسلامويين وأخرهم كانت داعش، ورغم كل المجازر والمصاعب ظلوا متمسكين بديناتهم التي تؤمن بالله الواحد الأحد والتي تشترك مع الزادشتية والميترائية وربما هي امتداد لهم والأديان السماوية بالكثير من القواسم والأخلاقيات الحميدة، رغم الكثير من الأكاذيب والقصص الوهمية والخزعبلات التي ساقها الداعشيون على مراحل التاريخ المختلفة عنهم بغرض إبادة الإيزيديين وتصفيتهم كونهم من أحد أهم الديانات الكردية القديمة التي عكست وعبرت عن مقاومة وإصرار المجتمعات في كردستان على الحفاظ على تراثها وتقاليدها وموروثها الروحي والفكري الغني والمتنوع أمام مختلف الظروف.تعرض هذا المجتمع لظلم مضعف في مراحل التاريخ المختلفة لكونهم كرد ولكونهم لهم ديانة وإيمان مختلف عن السائدة في المنطقة ودولها.في عام 2014 تعرض المجتمع الإيزيدي لإبادة جماعية (جنوسايد) على يد داعش كانت تهدف إلى تصفية هذه الديانة والمجتمع والقضاء عليه وإتمام ماكان يسعى إليه العثمانيين دوماً والمهم الإشارة إلى القوى التي تشاركت و أردات أن تقوم داعش بهذه الإبادة والتصفية ومنهم:1- تركيا، لكونها كانت لها اليد الطولى في الموصل التي تتبع لها قضاء شنكال، حيث أن تركيا كانت على تنسيق مسبق مع العناصر الجهادية التكفيرية الإرهابية التي احتلت الموصل عبر قنصلها في الموصل الذي أفرجت عنه داعش بعد سيطرتها على محافظة الموصل. ولأن تركيا هي من حضرت وساعدت وطلبت من داعش الهجوم على الكرد وخاصة القضاء وإنهاء المجتمع الإيزيدي وتصفيته لكونه أحد اصول الشعب الكردي التاريخية.2- حزب الديمقراطي الكردستاني ، لكونه كان يدير القضاء ويدعي حمايتها عبر إدارة وقوى من حزبه وليست من أبناء شنكال ، لقد انسحبت هذه القوى إلى أربيل ودهوك وجزء منها هرب إلى روج آفا(شمال سوريا) عبر مدينة جزعة على الطرف السوري وذلك دون أي قتال و دفاع عن القضاء و بل تم تركها وتسليمها فريسة للدواعش الذين أخذو أكثر من 5000 إمرأة إيزيدية كسبية ومتاع للمتعة والبيع والأجار بعد قتل الألاف من الرجال والنساء وفق دينهم ومذهبهم الإرهابي الذي ليس له علاقة بالإسلام وأخلاقه وسنة الرسول الحبيب عليه الصلاة والسلام والخلفاء الراشدين.3- إدارة محافظة الموصل والأجهزة الأمنية والجيش العراقي المتواجد فيها الذي ترك مدينة الموصل للدواعش وبل ترك كل الأسلحلة والذخائر والعربات والدبابات لداعش في مشهد يوحي بالكثير من التساؤلات والغموض وربما التواطؤ والذي على اساسه قامت داعش بعد أسابيع من احتلال الموصل بالهجوم على شنكال.ولقد شاءت الأقدار ومشيئة الله تعالي وبسواعد أبناء وبنات الشعب الكردي من قوات الدفاع الشعبي ووحدات المرأة الحرة-ستار(الكريلا) التابعين لحزب العمال الكردستاني والمكلفين بالحماية وبمنع وردع أي إبادة بحق الشعب الكردي في الأجزاء الأربعة من كردستان، أن لا يتم إتمام إبادة المجتمع الإيزيدي كما أراده البعض ، فلقد دافعوا عن شنكال وأهلها وأمنوا الطريق من شنكال إلى شمالي سوريا بالتعاون مع وحدات حماية الشعب وأنقذوا بذلك أكثر من 200 ألف من الإيزيديين في الوقت نفسه الذي ترك قوات الحزب الديمقراطي الكردستاني والجيش العراقي أهالي شنكال وربيعة وغيرها من مناطق حول الموصل والموصل لداعش. وهنا قامت قوات الدفاع الشعبي بتدريب وتعليم أبناء وبنات المجتمع الإيزيدي في ......
#المجتمع
#الإيزيدي
#إدارة
#وحماية
#نفسه
#الدولة
#العراقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755151
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو يشكل المجتمع الإيزيدي الموجود في شنكال-سنجار في شمالي غرب العراق من المجتمعات الكردستانية التي حافظت على هويتها الدينية والقومية رغم أكثر من 73 فرمان أو إبادة جماعية تعرض لها هذا المجتمع على يد العثمانيين و ولاتهم وغيرهم من الإسلامويين وأخرهم كانت داعش، ورغم كل المجازر والمصاعب ظلوا متمسكين بديناتهم التي تؤمن بالله الواحد الأحد والتي تشترك مع الزادشتية والميترائية وربما هي امتداد لهم والأديان السماوية بالكثير من القواسم والأخلاقيات الحميدة، رغم الكثير من الأكاذيب والقصص الوهمية والخزعبلات التي ساقها الداعشيون على مراحل التاريخ المختلفة عنهم بغرض إبادة الإيزيديين وتصفيتهم كونهم من أحد أهم الديانات الكردية القديمة التي عكست وعبرت عن مقاومة وإصرار المجتمعات في كردستان على الحفاظ على تراثها وتقاليدها وموروثها الروحي والفكري الغني والمتنوع أمام مختلف الظروف.تعرض هذا المجتمع لظلم مضعف في مراحل التاريخ المختلفة لكونهم كرد ولكونهم لهم ديانة وإيمان مختلف عن السائدة في المنطقة ودولها.في عام 2014 تعرض المجتمع الإيزيدي لإبادة جماعية (جنوسايد) على يد داعش كانت تهدف إلى تصفية هذه الديانة والمجتمع والقضاء عليه وإتمام ماكان يسعى إليه العثمانيين دوماً والمهم الإشارة إلى القوى التي تشاركت و أردات أن تقوم داعش بهذه الإبادة والتصفية ومنهم:1- تركيا، لكونها كانت لها اليد الطولى في الموصل التي تتبع لها قضاء شنكال، حيث أن تركيا كانت على تنسيق مسبق مع العناصر الجهادية التكفيرية الإرهابية التي احتلت الموصل عبر قنصلها في الموصل الذي أفرجت عنه داعش بعد سيطرتها على محافظة الموصل. ولأن تركيا هي من حضرت وساعدت وطلبت من داعش الهجوم على الكرد وخاصة القضاء وإنهاء المجتمع الإيزيدي وتصفيته لكونه أحد اصول الشعب الكردي التاريخية.2- حزب الديمقراطي الكردستاني ، لكونه كان يدير القضاء ويدعي حمايتها عبر إدارة وقوى من حزبه وليست من أبناء شنكال ، لقد انسحبت هذه القوى إلى أربيل ودهوك وجزء منها هرب إلى روج آفا(شمال سوريا) عبر مدينة جزعة على الطرف السوري وذلك دون أي قتال و دفاع عن القضاء و بل تم تركها وتسليمها فريسة للدواعش الذين أخذو أكثر من 5000 إمرأة إيزيدية كسبية ومتاع للمتعة والبيع والأجار بعد قتل الألاف من الرجال والنساء وفق دينهم ومذهبهم الإرهابي الذي ليس له علاقة بالإسلام وأخلاقه وسنة الرسول الحبيب عليه الصلاة والسلام والخلفاء الراشدين.3- إدارة محافظة الموصل والأجهزة الأمنية والجيش العراقي المتواجد فيها الذي ترك مدينة الموصل للدواعش وبل ترك كل الأسلحلة والذخائر والعربات والدبابات لداعش في مشهد يوحي بالكثير من التساؤلات والغموض وربما التواطؤ والذي على اساسه قامت داعش بعد أسابيع من احتلال الموصل بالهجوم على شنكال.ولقد شاءت الأقدار ومشيئة الله تعالي وبسواعد أبناء وبنات الشعب الكردي من قوات الدفاع الشعبي ووحدات المرأة الحرة-ستار(الكريلا) التابعين لحزب العمال الكردستاني والمكلفين بالحماية وبمنع وردع أي إبادة بحق الشعب الكردي في الأجزاء الأربعة من كردستان، أن لا يتم إتمام إبادة المجتمع الإيزيدي كما أراده البعض ، فلقد دافعوا عن شنكال وأهلها وأمنوا الطريق من شنكال إلى شمالي سوريا بالتعاون مع وحدات حماية الشعب وأنقذوا بذلك أكثر من 200 ألف من الإيزيديين في الوقت نفسه الذي ترك قوات الحزب الديمقراطي الكردستاني والجيش العراقي أهالي شنكال وربيعة وغيرها من مناطق حول الموصل والموصل لداعش. وهنا قامت قوات الدفاع الشعبي بتدريب وتعليم أبناء وبنات المجتمع الإيزيدي في ......
#المجتمع
#الإيزيدي
#إدارة
#وحماية
#نفسه
#الدولة
#العراقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755151
الحوار المتمدن
أحمد شيخو - من حق المجتمع الإيزيدي إدارة وحماية نفسه ضمن الدولة العراقية
تاج السر عثمان : جذور نشأة الطبقة العاملة السودانية
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان ١-;- نتابع في هذه الدراسة جذور نشأة الطبقة العاملة والعمل المأجور بمناسبة ذكرى اول مايو اليوم العالمي للعمال.. ترجع جذور الطبقة العاملة السودانية إلى فترة الحكم التركي _ المصري ( ١-;-٨-;-٢-;-١-;- - ١-;-٨-;-٨-;-٥-;-) عندما قامت ترسانة الخرطوم للنقل النهري ومصانع الذخيرة والنيلة والصابون وتطور العمل المأجور ، وظهرت فئات عاملة بأجر مثل : الكتبة والموظفين والقضاء والمعلمين ، وكذلك نتيجة لترك أعداد كبيرة من المزارعين لسواقيهم واراضيهم الزراعية بسبب الضرائب الباهظة ، أي تحرر أعداد كبيرة منهم من الارتباط بالأرض ، ولكن نظام الرق ونظام السخرة الذي كان موجودا في بعض المؤسسات لم يساعد في إيجاد عمال أحرار في التنقل ، إذ أن من الشروط الأساسية لظهور ونشؤ الطبقة العاملة أن يكون لها حرية التنقل وحرية التعاقد ، أي حرية بيع قوة عملها . ذلك انه في نمط الإنتاج الرأسمالي كما يقول ماركس في مؤلفه " الراسمال "أصبحت قوة العمل بضاعة ، وقيمة قوة العمل هذه شأن قيمة كل بضاعة أخرى تتحدد بكمية العمل الضروري اجتماعيا لانتاجها ، إذن قيمة قوة العمل هي تكاليف إعادة تكوين قوة العمل هذه في إطار اجتماعي محدد ( المأكل ، الملبس ، المسكن ، .. الخ ) .(للمزيد من التفاصيل : راجع تاج السر عثمان الحاج.. خصوصية نشأة وتطور الطبقة العاملة السودانية.. ١-;-٩-;-٠-;-٠-;-١-;-٩-;-٥-;-٦-;-..الشركة العالمية ٢-;-٠-;-٠-;-٧-;-). وبالتالي يمكن القول وبهذا المفهوم أن الشكل الحديث لنشؤ وتطور الطبقة العاملة لم يظهر إلا مع بداية القرن العشرين عندما تم إلغاء نظام الرق والسخرة في السودان .٢-;-كان من ضمن أهداف الاحتلال الإنجليزي للسودان هو إلغاء تجارة الرقيق ، وجاء في صلب اتفاقية 1898 م إلغاء تجارة الرقيق ومنعها منعا باتا في السودان وإلغاء كل أشكال التعامل بالرقيق . جاء في المادة ( 11 ) من الاتفاقية ( ممنوع منعا مطلقا إدخال الرقيق إلى السودان أو تصديره منه ).وفى بداية الحكم الاستعماري واجهت الإدارة البريطانية مشكلة الرقيق التي وصفها أحد السياسيين الإنجليز كما يلي : كان على الحكومة الخيار بين أمرين أحلاهما مر : فإما الاعتراف المؤقت بالرق السائد أو التحرير الفوري للرقيق ، الأمر الذي كان يؤدى إلى تقويض الاقتصاد في البلاد ، ذلك لان التحرير الفوري كان يؤدى إلى هجر اكثر المزارع الكائنة على ضفاف النيل ، والى فقدان قطعان كثيرة من الماشية التي يملكها البدو والى موت آلاف من الأبرياء الذين اجبروا على العيش دون خطأ من جانبهم على العيش في ظلال نظام اجتماعي معاد للأفكار الغربية ، والتي قبلوها باعتبارها أمرا ضروريا لاغنى عنه لممارسة الحياة اليومية ، والتحرير الفوري للرقيق كان يعنى إطلاق سراح آلاف الرجال والنساء دون تحمل للمسئولية في مواجهتهم والذين كانوا يصبحون مصدرا للشغب والإخلال بالآداب . ( محمد عمر بشير : مشكلة جنوب السودان ، 1983 م ، ص 59 . )ولحل مشكلة الرقيق كانت السياسة الحكومية تقوم على المبادئ والإجـراءات التالية :_ العمل على تخديم الأفراد وتطوير نظام العمل بالأجر ( كبديل عن العمل عن طريق السخرة ) وذلك عن طريق تطوير الاقتصاد ._ اتخاذ إجراءات مضادة ومعادية لتجارة الرقيق ، مماثلة لتلك السياسة التي اتبعت فى بلدان أخري خضعت للسيادة الأوربية ._ السماح لكل رقيق بترك سيده إذا قرر ذلك طائعا مختارا ._ حرمان السيد من ممارسة حقوقه القانونية لاسترداد الرقيق الذي اثر الحرية . ( بشير المرجع السابق ص 59 _ 60 ، وللمزيد من ......
#جذور
#نشأة
#الطبقة
#العاملة
#السودانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755150
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان ١-;- نتابع في هذه الدراسة جذور نشأة الطبقة العاملة والعمل المأجور بمناسبة ذكرى اول مايو اليوم العالمي للعمال.. ترجع جذور الطبقة العاملة السودانية إلى فترة الحكم التركي _ المصري ( ١-;-٨-;-٢-;-١-;- - ١-;-٨-;-٨-;-٥-;-) عندما قامت ترسانة الخرطوم للنقل النهري ومصانع الذخيرة والنيلة والصابون وتطور العمل المأجور ، وظهرت فئات عاملة بأجر مثل : الكتبة والموظفين والقضاء والمعلمين ، وكذلك نتيجة لترك أعداد كبيرة من المزارعين لسواقيهم واراضيهم الزراعية بسبب الضرائب الباهظة ، أي تحرر أعداد كبيرة منهم من الارتباط بالأرض ، ولكن نظام الرق ونظام السخرة الذي كان موجودا في بعض المؤسسات لم يساعد في إيجاد عمال أحرار في التنقل ، إذ أن من الشروط الأساسية لظهور ونشؤ الطبقة العاملة أن يكون لها حرية التنقل وحرية التعاقد ، أي حرية بيع قوة عملها . ذلك انه في نمط الإنتاج الرأسمالي كما يقول ماركس في مؤلفه " الراسمال "أصبحت قوة العمل بضاعة ، وقيمة قوة العمل هذه شأن قيمة كل بضاعة أخرى تتحدد بكمية العمل الضروري اجتماعيا لانتاجها ، إذن قيمة قوة العمل هي تكاليف إعادة تكوين قوة العمل هذه في إطار اجتماعي محدد ( المأكل ، الملبس ، المسكن ، .. الخ ) .(للمزيد من التفاصيل : راجع تاج السر عثمان الحاج.. خصوصية نشأة وتطور الطبقة العاملة السودانية.. ١-;-٩-;-٠-;-٠-;-١-;-٩-;-٥-;-٦-;-..الشركة العالمية ٢-;-٠-;-٠-;-٧-;-). وبالتالي يمكن القول وبهذا المفهوم أن الشكل الحديث لنشؤ وتطور الطبقة العاملة لم يظهر إلا مع بداية القرن العشرين عندما تم إلغاء نظام الرق والسخرة في السودان .٢-;-كان من ضمن أهداف الاحتلال الإنجليزي للسودان هو إلغاء تجارة الرقيق ، وجاء في صلب اتفاقية 1898 م إلغاء تجارة الرقيق ومنعها منعا باتا في السودان وإلغاء كل أشكال التعامل بالرقيق . جاء في المادة ( 11 ) من الاتفاقية ( ممنوع منعا مطلقا إدخال الرقيق إلى السودان أو تصديره منه ).وفى بداية الحكم الاستعماري واجهت الإدارة البريطانية مشكلة الرقيق التي وصفها أحد السياسيين الإنجليز كما يلي : كان على الحكومة الخيار بين أمرين أحلاهما مر : فإما الاعتراف المؤقت بالرق السائد أو التحرير الفوري للرقيق ، الأمر الذي كان يؤدى إلى تقويض الاقتصاد في البلاد ، ذلك لان التحرير الفوري كان يؤدى إلى هجر اكثر المزارع الكائنة على ضفاف النيل ، والى فقدان قطعان كثيرة من الماشية التي يملكها البدو والى موت آلاف من الأبرياء الذين اجبروا على العيش دون خطأ من جانبهم على العيش في ظلال نظام اجتماعي معاد للأفكار الغربية ، والتي قبلوها باعتبارها أمرا ضروريا لاغنى عنه لممارسة الحياة اليومية ، والتحرير الفوري للرقيق كان يعنى إطلاق سراح آلاف الرجال والنساء دون تحمل للمسئولية في مواجهتهم والذين كانوا يصبحون مصدرا للشغب والإخلال بالآداب . ( محمد عمر بشير : مشكلة جنوب السودان ، 1983 م ، ص 59 . )ولحل مشكلة الرقيق كانت السياسة الحكومية تقوم على المبادئ والإجـراءات التالية :_ العمل على تخديم الأفراد وتطوير نظام العمل بالأجر ( كبديل عن العمل عن طريق السخرة ) وذلك عن طريق تطوير الاقتصاد ._ اتخاذ إجراءات مضادة ومعادية لتجارة الرقيق ، مماثلة لتلك السياسة التي اتبعت فى بلدان أخري خضعت للسيادة الأوربية ._ السماح لكل رقيق بترك سيده إذا قرر ذلك طائعا مختارا ._ حرمان السيد من ممارسة حقوقه القانونية لاسترداد الرقيق الذي اثر الحرية . ( بشير المرجع السابق ص 59 _ 60 ، وللمزيد من ......
#جذور
#نشأة
#الطبقة
#العاملة
#السودانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755150
الحوار المتمدن
تاج السر عثمان - جذور نشأة الطبقة العاملة السودانية
سليم نزال : هل فعلا تراجع دور المثقف العربى
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال نقرا احيانا كتابات تعتبر ان المثقف العربى غاب عن الاحداث و انزوى فى البرج العاجى الاكاديمى .بداية دعنى اسال اولا ما هو المتوقع من دور المثقف العربى .ان كان التوقع دورا سياسيا فانا لا اعتقد ان هذا هو المطلوب مع ان عددا لا باس به من المثقفين جمعوا بين الدور الثقافى و السياسى. انا اعتقد ان الفعل الثقافى هو ورشة عمل المثقف الاساسية لانه فى نظرى المنطلق الافضل لللاصلا العام.و بالفعل الثقافى اقصد الجهد الثقافى المبذول لاجل تغيير وجهات النظر و التفكير التقليدى .الانظمة الشمولية استندت الى وعى عام محدود الافاق يصفق للبطل الفرد و ينظر اليه كمنقذ .و الحركات الاسلاموية استندت ايضا على البيئة المتخلفة التى نجحت فى التلاعب بعواطفها الدينية باتجاه خاطىء. هنا فى راى ياتى دور المثقف و الثقافة العمل على تغيير الوعى الزائف الى وعى حقيقى.ليس من المطلوب دوما فى راى من المثقف ان يلعب دور عنترة ابن شداد و يواجة السلطات فى كل شيء .لكن ليس من المطلوب منه التطبيل و التزمير للحكام بل اعتقد انه يخون دوره كمثقف ان فعل ذلك.لا اعرف الى اية حد غاب فيه المثقف عن دوره .فما زال المثقف يعيش صدمات و احباطات مرحلة ما بعد الربيع العربى عندما سمح لنفسه ان يحلم اننا بدانا فى الطريق الصحيح ثم جاءت الاحداث لتغير المسار كله . ......
#فعلا
#تراجع
#المثقف
#العربى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755158
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال نقرا احيانا كتابات تعتبر ان المثقف العربى غاب عن الاحداث و انزوى فى البرج العاجى الاكاديمى .بداية دعنى اسال اولا ما هو المتوقع من دور المثقف العربى .ان كان التوقع دورا سياسيا فانا لا اعتقد ان هذا هو المطلوب مع ان عددا لا باس به من المثقفين جمعوا بين الدور الثقافى و السياسى. انا اعتقد ان الفعل الثقافى هو ورشة عمل المثقف الاساسية لانه فى نظرى المنطلق الافضل لللاصلا العام.و بالفعل الثقافى اقصد الجهد الثقافى المبذول لاجل تغيير وجهات النظر و التفكير التقليدى .الانظمة الشمولية استندت الى وعى عام محدود الافاق يصفق للبطل الفرد و ينظر اليه كمنقذ .و الحركات الاسلاموية استندت ايضا على البيئة المتخلفة التى نجحت فى التلاعب بعواطفها الدينية باتجاه خاطىء. هنا فى راى ياتى دور المثقف و الثقافة العمل على تغيير الوعى الزائف الى وعى حقيقى.ليس من المطلوب دوما فى راى من المثقف ان يلعب دور عنترة ابن شداد و يواجة السلطات فى كل شيء .لكن ليس من المطلوب منه التطبيل و التزمير للحكام بل اعتقد انه يخون دوره كمثقف ان فعل ذلك.لا اعرف الى اية حد غاب فيه المثقف عن دوره .فما زال المثقف يعيش صدمات و احباطات مرحلة ما بعد الربيع العربى عندما سمح لنفسه ان يحلم اننا بدانا فى الطريق الصحيح ثم جاءت الاحداث لتغير المسار كله . ......
#فعلا
#تراجع
#المثقف
#العربى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755158
الحوار المتمدن
سليم نزال - هل فعلا تراجع دور المثقف العربى
سليم نصر الرقعي : النسيان ، خاطرة شعرية
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي خاطرة شعرية من زمن مضى وانقضى**********عذرًا ياحبيبتي !يا أجمل ملاك !يا نجمة الياقوتيا زهرة البستانفي زمن الاحقادالحبُّ في خفوتوالناسُ في احترابفي زمن الخراب!تولولُ الرياحُ وينعقُ الغراب !وينعق الغراب !!في زمن الجنون الزمن يفوت!ويخنقُ الاشواقويقتلُ العشاق!وحبنا المفتونُ بالصبا والشبابيعاني في اغترابيعاني في اختناقفي قمة العذاب!وينعق الغراب!وينعق الغراب!فحبنا الوليدُ رأيتُهُ يموت مطعونًا بالطاعونمطعونًا بالحِراب!كطائرٍ ذبيحٍ يصيحُ في اضطرابوينعق الغراب!وينعق الغراب!لنحمل الشموع ونسكب الدموعدعينا لنحمله لذلك التابوتنتركه هناكفي صمتٍ وسكونبأعماق الترابنتركه للموت!لعالم النسيانكأنه ما كان!ونلزم السكوتولينعق الغراب!وينعق الغراب!فعذرًا يا صغيرتييا أجمل ملاك ! غرامنا مضى وضاع وانقضى تلاشى كالسراب!أخذه الهلاك !أكله البواروأنا قد سأمتُه في لحظةٍ انكسارمن شدة اللظىفطُرتُ في الفضاتركتُه هناكلكنني في غضبٍ ولحظة ارتباكوقعتُ بالشباكوقعتُ بالشباكعلقتُ في السياسةِ بزمنِ الطاغوتْ!كأنني فراشةٌ ببيتِ العنكبوت !!!؟علقتُ لا فٍكاك !وداعًا يا صغيرتي يا أجمل ملاك!!وداعًا لهواك !فالشمسُ بعد لحظةٍ تغيب في الحجاب!وينعق الغراب !وينعق الغراب ! ......
#النسيان
#خاطرة
#شعرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755157
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي خاطرة شعرية من زمن مضى وانقضى**********عذرًا ياحبيبتي !يا أجمل ملاك !يا نجمة الياقوتيا زهرة البستانفي زمن الاحقادالحبُّ في خفوتوالناسُ في احترابفي زمن الخراب!تولولُ الرياحُ وينعقُ الغراب !وينعق الغراب !!في زمن الجنون الزمن يفوت!ويخنقُ الاشواقويقتلُ العشاق!وحبنا المفتونُ بالصبا والشبابيعاني في اغترابيعاني في اختناقفي قمة العذاب!وينعق الغراب!وينعق الغراب!فحبنا الوليدُ رأيتُهُ يموت مطعونًا بالطاعونمطعونًا بالحِراب!كطائرٍ ذبيحٍ يصيحُ في اضطرابوينعق الغراب!وينعق الغراب!لنحمل الشموع ونسكب الدموعدعينا لنحمله لذلك التابوتنتركه هناكفي صمتٍ وسكونبأعماق الترابنتركه للموت!لعالم النسيانكأنه ما كان!ونلزم السكوتولينعق الغراب!وينعق الغراب!فعذرًا يا صغيرتييا أجمل ملاك ! غرامنا مضى وضاع وانقضى تلاشى كالسراب!أخذه الهلاك !أكله البواروأنا قد سأمتُه في لحظةٍ انكسارمن شدة اللظىفطُرتُ في الفضاتركتُه هناكلكنني في غضبٍ ولحظة ارتباكوقعتُ بالشباكوقعتُ بالشباكعلقتُ في السياسةِ بزمنِ الطاغوتْ!كأنني فراشةٌ ببيتِ العنكبوت !!!؟علقتُ لا فٍكاك !وداعًا يا صغيرتي يا أجمل ملاك!!وداعًا لهواك !فالشمسُ بعد لحظةٍ تغيب في الحجاب!وينعق الغراب !وينعق الغراب ! ......
#النسيان
#خاطرة
#شعرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755157
الحوار المتمدن
سليم نصر الرقعي - النسيان ! ، خاطرة شعرية
كريم المظفر : إسرائيل ودعمها للنازيين الجدد في أوكرانيا
#الحوار_المتمدن
#كريم_المظفر تصاعد الخلاف الدبلوماسي بين موسكو و " تل أبيب " ، اندلع على خلفية تصريحات لوزير الخارجية الروسي سيرغي لافروف، في حواره مع شبكة Mediaset الإعلامية الإيطالية ، والتي أكد فيها إن الأصول اليهودية للرئيس الأوكراني فلاديمير زيلينسكي لا تضمن عدم وجود النازية في بلده ، وأشارته في هذا الحوار إلى أن "أشد معادي السامية كانوا عادة هم من اليهود أنفسهم"، ورجح إمكانية أن تكون لدى الزعيم النازي أدولف هتلر أصول يهودية ، هذا التصريح أدخل المسئولين الإسرائيليين في " هستيريا " كبيرة ، ووصفه وزير الخارجية الإسرائيلي، يائير لابيد، بأنه "تصريح مشين لا يغتفر"، وقال إن اتهامات اليهود أنفسهم بمعاداة السامية هي "أدنى مستوى من العنصرية"، مطالبا روسيا بالاعتذار ، لترد وزارة الخارجية الروسية في المقابل على مطالب يائير لابيد " بالاعتذار " ، بان تصريحاته "مناقضة للتاريخ"، " وتفسر إلى حد كبير مسار سلطات البلاد في دعم نظام النازيين الجدد في كييف". كما وأثار كلام لافروف بهذا الشأن ضجة واسعة في "إسرائيل" ، التي استدعت سفير روسيا، بينما وصف وزير الخارجية الإسرائيلي يائير لابيد تصريحات نظيره الروسي بأنها "غير مقبولة وتمثل خطأ مروعا في التاريخ" ، واولت وزارة الخارجية الروسية اهتماما للتصريحات المناقضة للتاريخ لوزير الخارجية الإسرائيلي ، والتي تفسر كما تقول الوزارة الروسية إلى حد كبير نهج الحكومة الإسرائيلية الحالية الداعم لنظام النازيين الجدد في كييف ، وشددت في الوقت نفسه على ان الحكومة الإسرائيلية بدعم النازيين الجدد في كييف. الدبلوماسية الروسية ترى ان لسبب ما، لا تزال الصحافة الغربية (وبعض ليبيرالييها ) يتجادلون حول ما إذا كان هناك نازيون جدد في أوكرانيا ، كواحدة من الحجج الخرسانية، ويستشهدون بالأصل اليهودي لفلاديمير زيلينسكي ، والحجة ليست فقط غير مقبولة، ولكنها أيضا خبيثة ، فالتاريخ، للأسف، وفقا لماريا زاخاروفا- المتحدثة باسم الخارجية الروسية ، شهد أمثلة مأساوية للتعاون بين اليهود والنازيين في بولندا ودول أخرى في أوروبا الشرقية، "عين الألمان الصناعيين اليهود كرؤساء للأحياء اليهودية(ghetto) والمجالس اليهودية، وبعضهم يُذكر بأعمالهم الوحشية للغاية" ، وكأمثلة على ذلك قام جاكوب ليكين (يهودي) في وارسو بمراقبة اليهود وأبلاغ إدارة الاحتلال الألماني بكل شيء، وحكم على مواطنيه بالموت المؤكد، وأحيانا المؤلم، وعرض حاييم رومكوفسكي (يهودي) عموما على يهود لودز إعطاء أطفالهم للنازيين مقابل إنقاذ حياة البالغين من سكان الحي اليهودي ، وهناك أدلة كثيرة على كلماته. كما أن الأصل اليهودي للرئيس الأوكراني ليس ضمانة للحماية من تفشي النازية الجديدة في أوكرانيا، وأن أوكرانيا ليست الوحيدة بمثل هذه الآن ، فرئيس لاتفيا، إيغليس ليفيتس، له جذور يهودية أيضا ، وهو أيضا يتستر "بنجاح" على إعادة تأهيل فافن إس إس (Waffen SS) ) ، الجناح العسكري للحزب النازي) في بلاده ، وتساءلت الخارجية الروسية كيف أن وزير الخارجية الإسرائيلي لابيد وحكومته لا يرون هذا ؟ ، كما أنهم يتجاهلون بسخرية وباء تدمير وتدنيس الآثار لأناس صالحين حقيقيين في العالم، جنود الجيش الأحمر الذين أوقفوا الهولوكوست وأنقذوا العالم اليهودي. التوتر الدبلوماسي بين موسكو و " تل ابيب " حث وكما أفاد موقع "أكسيوس" الأمريكي الذي نشر تقريرا نقلا عن مسؤولين أمريكيين وإسرائيليين ، حث إدارة رئيس الولايات المتحدة جو بايدن بطلب من حكومة إسرائيل الأسبوع الماضي لدراسة إمكانية توسيع مساعداتها العسكرية إلى أوكرانيا ، وذكّر " ......
#إسرائيل
#ودعمها
#للنازيين
#الجدد
#أوكرانيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755156
#الحوار_المتمدن
#كريم_المظفر تصاعد الخلاف الدبلوماسي بين موسكو و " تل أبيب " ، اندلع على خلفية تصريحات لوزير الخارجية الروسي سيرغي لافروف، في حواره مع شبكة Mediaset الإعلامية الإيطالية ، والتي أكد فيها إن الأصول اليهودية للرئيس الأوكراني فلاديمير زيلينسكي لا تضمن عدم وجود النازية في بلده ، وأشارته في هذا الحوار إلى أن "أشد معادي السامية كانوا عادة هم من اليهود أنفسهم"، ورجح إمكانية أن تكون لدى الزعيم النازي أدولف هتلر أصول يهودية ، هذا التصريح أدخل المسئولين الإسرائيليين في " هستيريا " كبيرة ، ووصفه وزير الخارجية الإسرائيلي، يائير لابيد، بأنه "تصريح مشين لا يغتفر"، وقال إن اتهامات اليهود أنفسهم بمعاداة السامية هي "أدنى مستوى من العنصرية"، مطالبا روسيا بالاعتذار ، لترد وزارة الخارجية الروسية في المقابل على مطالب يائير لابيد " بالاعتذار " ، بان تصريحاته "مناقضة للتاريخ"، " وتفسر إلى حد كبير مسار سلطات البلاد في دعم نظام النازيين الجدد في كييف". كما وأثار كلام لافروف بهذا الشأن ضجة واسعة في "إسرائيل" ، التي استدعت سفير روسيا، بينما وصف وزير الخارجية الإسرائيلي يائير لابيد تصريحات نظيره الروسي بأنها "غير مقبولة وتمثل خطأ مروعا في التاريخ" ، واولت وزارة الخارجية الروسية اهتماما للتصريحات المناقضة للتاريخ لوزير الخارجية الإسرائيلي ، والتي تفسر كما تقول الوزارة الروسية إلى حد كبير نهج الحكومة الإسرائيلية الحالية الداعم لنظام النازيين الجدد في كييف ، وشددت في الوقت نفسه على ان الحكومة الإسرائيلية بدعم النازيين الجدد في كييف. الدبلوماسية الروسية ترى ان لسبب ما، لا تزال الصحافة الغربية (وبعض ليبيرالييها ) يتجادلون حول ما إذا كان هناك نازيون جدد في أوكرانيا ، كواحدة من الحجج الخرسانية، ويستشهدون بالأصل اليهودي لفلاديمير زيلينسكي ، والحجة ليست فقط غير مقبولة، ولكنها أيضا خبيثة ، فالتاريخ، للأسف، وفقا لماريا زاخاروفا- المتحدثة باسم الخارجية الروسية ، شهد أمثلة مأساوية للتعاون بين اليهود والنازيين في بولندا ودول أخرى في أوروبا الشرقية، "عين الألمان الصناعيين اليهود كرؤساء للأحياء اليهودية(ghetto) والمجالس اليهودية، وبعضهم يُذكر بأعمالهم الوحشية للغاية" ، وكأمثلة على ذلك قام جاكوب ليكين (يهودي) في وارسو بمراقبة اليهود وأبلاغ إدارة الاحتلال الألماني بكل شيء، وحكم على مواطنيه بالموت المؤكد، وأحيانا المؤلم، وعرض حاييم رومكوفسكي (يهودي) عموما على يهود لودز إعطاء أطفالهم للنازيين مقابل إنقاذ حياة البالغين من سكان الحي اليهودي ، وهناك أدلة كثيرة على كلماته. كما أن الأصل اليهودي للرئيس الأوكراني ليس ضمانة للحماية من تفشي النازية الجديدة في أوكرانيا، وأن أوكرانيا ليست الوحيدة بمثل هذه الآن ، فرئيس لاتفيا، إيغليس ليفيتس، له جذور يهودية أيضا ، وهو أيضا يتستر "بنجاح" على إعادة تأهيل فافن إس إس (Waffen SS) ) ، الجناح العسكري للحزب النازي) في بلاده ، وتساءلت الخارجية الروسية كيف أن وزير الخارجية الإسرائيلي لابيد وحكومته لا يرون هذا ؟ ، كما أنهم يتجاهلون بسخرية وباء تدمير وتدنيس الآثار لأناس صالحين حقيقيين في العالم، جنود الجيش الأحمر الذين أوقفوا الهولوكوست وأنقذوا العالم اليهودي. التوتر الدبلوماسي بين موسكو و " تل ابيب " حث وكما أفاد موقع "أكسيوس" الأمريكي الذي نشر تقريرا نقلا عن مسؤولين أمريكيين وإسرائيليين ، حث إدارة رئيس الولايات المتحدة جو بايدن بطلب من حكومة إسرائيل الأسبوع الماضي لدراسة إمكانية توسيع مساعداتها العسكرية إلى أوكرانيا ، وذكّر " ......
#إسرائيل
#ودعمها
#للنازيين
#الجدد
#أوكرانيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755156
الحوار المتمدن
كريم المظفر - إسرائيل ودعمها للنازيين الجدد في أوكرانيا
سعيد الكحل : المشاركة السياسة لا تقتضي -الجهاد والشهادة- آسي بنكيران .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل بعد عشر سنوات قضاها حزب العدالة والتنمية على رأس الحكومة المغربية ، والمفروض أن تجعله يستخلص الدروس بأن تدبير الشأن العام يتطلب الخبرة والدراية والكفاءة ، وأن يراجع أسسه الإيديولوجية والعقدية ليكون حزبا مدنيا صرفا يؤمن بقيم المواطنة وسمو الدستور ،وأن الوطن لجميع أبنائه على اختلاف مشاربهم الفكرية وقناعاتهم الدينية . لكن يظهر أن حزب العدالة والتنمية وأمينه العام عبد الإله بنكيران لم يبدّلا تبديلا وظلا متمسكين بالأسس الإيديولوجية والعقيدة الإخوانية التي تشبعا بها منذ النشأة الأولى . ويأتي في مقدمة تلك الأسس : الاعتقاد بأن العمل السياسي "جهاد" بكل ما تحمله الكلمة من قدسية وما تحيل عليه من مآلات دنيوية وأخروية ، والعمل على طلبه و"الاستشهاد" من أجل تحقيق غاياته . لهذا لم يستوعب بنكيران أنه يمارس السياسة والعمل الحزبي في إطار دولة مدنية يؤطرها الدستور والمواثيق الدولية ، وأنه يخوض المنافسات الانتخابية ،إلى جانب باقي الأحزاب السياسية ،على أساس البرامج والمشاريع التنموية التي تساهم كفاءات وأطر الأحزاب في بلورتها وتقديمها للناخبين ليختاروا الأصلح منها بعيدا عن عقائد التكفير والجهاد. وتقتضي المنافسات الانتخابية الاحتكام إلى إرادة الناخبين والقبول بنتائج الاقتراع . إذ لا يترك السيد بنكيران مناسبة إلا وشدّد على أمرين اثنين : 1 ــ أنه وحزبه يعتبران العمل السياسي والمشاركة في الانتخابات "جهادا" في سبيل الله بما يقتضيه من تضحيات بالنفس . وهو بهذا الاعتقاد يتعامل مع الخصوم السياسيين كأعداء يتربصون بالحزب الذي يزعم قادته أنه وحده يمثل الإسلام . الأمر الذي يجعله لا يفرق بين الحقل السياسي المدني الذي من أسسه التنافس بين البرامج والتناوب على السلطة وتدبير الشأن العام ، وبين الحقل الديني الذي جعلته تنظيمات الإسلامي السياسي أداة للتمييز بين "مؤمنين" يسعون لإقامة الدولة الدينية وتطبيق أحكام الشريعة ، و"كفار" يناهضون الحكم الديني . ومن ثم فإن كل معركة انتخابية لحزب العدالة والتنمية هي معركة "مقدسة" تستوجب "الجهاد" والاستعداد الكامل للتضحية بالنفس ، أي "الاستشهاد" . لهذا رفض بنكيران النتائج الانتخابية ليوم 8 شتنبر 2021 التي أنزلت حزبه من المرتبة الأولى ب125 مقعدا برلمانيا إلى المرتبة الثامنة بـ 13 مقعدا . فعلى مدى السنوات العشر الماضية التي قضاها على رأس الحكومة ، ظل بنكيران يذكّر الفاعلين السياسيين والمدنيين بمرجعيته الإخوانية وتمسكه بأطرها المرجعية واستعداده للموت من أجلها . علما أن المشاركة السياسية ليست حربا دينية وإنما هي تنافس بين البرامج الانتخابية بطرق سلمية ومدنية يؤطرها القانون الذي يجرّم كل أشكال وأساليب العنف التي قد يلجأ إلى استعمالها المرشحون .هكذا ، وفي نهاية يوليوز 2016 ، ترأس السيد بنكيران ، بصفته أمينا عاما للحزب، لقاءا جماهيريا لشبيبة حزب العدالة والتنمية بمدينة أغادير ، حيث استشهد بعبارة معروفة لابن تيمية ليؤكد للأعضاء أنهم يخوضون "جهادا"، كالتالي: "ما يصنع أعدائي بي؟ أنا جنتي وبستاني في صدري أينما رحت لا تفارقني. أنا حبسي خلوة، وقتلي شهادة ،وإخراجي من بلدي سياحة". نفس العقيدة الجهادية أعاد التشديد عليها في كلمته أمام أعضاء حزبه عند إعادة انتخابه على رأس الحزب بعد نكسة 8 شتنبر كالتالي : ( الدور ديالنا أيها الإخوان ما انتهاش . تبدلت الظروف خاصنا نبدلو المقاربة ، خاصنا ما نتراجعوش ، نوقفو ونباقو واقفين ونصبرو ولو أدى ذلك إلى أن نضحي إن اقتضى الأمر إما بأموالنا وإما بأي شيء يقتضيه ، حنا ماشي أحسن من الناس لي ضحوا في التاريخ) . الرسالة التي يرسلها لمن ......
#المشاركة
#السياسة
#تقتضي
#-الجهاد
#والشهادة-
#بنكيران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755155
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل بعد عشر سنوات قضاها حزب العدالة والتنمية على رأس الحكومة المغربية ، والمفروض أن تجعله يستخلص الدروس بأن تدبير الشأن العام يتطلب الخبرة والدراية والكفاءة ، وأن يراجع أسسه الإيديولوجية والعقدية ليكون حزبا مدنيا صرفا يؤمن بقيم المواطنة وسمو الدستور ،وأن الوطن لجميع أبنائه على اختلاف مشاربهم الفكرية وقناعاتهم الدينية . لكن يظهر أن حزب العدالة والتنمية وأمينه العام عبد الإله بنكيران لم يبدّلا تبديلا وظلا متمسكين بالأسس الإيديولوجية والعقيدة الإخوانية التي تشبعا بها منذ النشأة الأولى . ويأتي في مقدمة تلك الأسس : الاعتقاد بأن العمل السياسي "جهاد" بكل ما تحمله الكلمة من قدسية وما تحيل عليه من مآلات دنيوية وأخروية ، والعمل على طلبه و"الاستشهاد" من أجل تحقيق غاياته . لهذا لم يستوعب بنكيران أنه يمارس السياسة والعمل الحزبي في إطار دولة مدنية يؤطرها الدستور والمواثيق الدولية ، وأنه يخوض المنافسات الانتخابية ،إلى جانب باقي الأحزاب السياسية ،على أساس البرامج والمشاريع التنموية التي تساهم كفاءات وأطر الأحزاب في بلورتها وتقديمها للناخبين ليختاروا الأصلح منها بعيدا عن عقائد التكفير والجهاد. وتقتضي المنافسات الانتخابية الاحتكام إلى إرادة الناخبين والقبول بنتائج الاقتراع . إذ لا يترك السيد بنكيران مناسبة إلا وشدّد على أمرين اثنين : 1 ــ أنه وحزبه يعتبران العمل السياسي والمشاركة في الانتخابات "جهادا" في سبيل الله بما يقتضيه من تضحيات بالنفس . وهو بهذا الاعتقاد يتعامل مع الخصوم السياسيين كأعداء يتربصون بالحزب الذي يزعم قادته أنه وحده يمثل الإسلام . الأمر الذي يجعله لا يفرق بين الحقل السياسي المدني الذي من أسسه التنافس بين البرامج والتناوب على السلطة وتدبير الشأن العام ، وبين الحقل الديني الذي جعلته تنظيمات الإسلامي السياسي أداة للتمييز بين "مؤمنين" يسعون لإقامة الدولة الدينية وتطبيق أحكام الشريعة ، و"كفار" يناهضون الحكم الديني . ومن ثم فإن كل معركة انتخابية لحزب العدالة والتنمية هي معركة "مقدسة" تستوجب "الجهاد" والاستعداد الكامل للتضحية بالنفس ، أي "الاستشهاد" . لهذا رفض بنكيران النتائج الانتخابية ليوم 8 شتنبر 2021 التي أنزلت حزبه من المرتبة الأولى ب125 مقعدا برلمانيا إلى المرتبة الثامنة بـ 13 مقعدا . فعلى مدى السنوات العشر الماضية التي قضاها على رأس الحكومة ، ظل بنكيران يذكّر الفاعلين السياسيين والمدنيين بمرجعيته الإخوانية وتمسكه بأطرها المرجعية واستعداده للموت من أجلها . علما أن المشاركة السياسية ليست حربا دينية وإنما هي تنافس بين البرامج الانتخابية بطرق سلمية ومدنية يؤطرها القانون الذي يجرّم كل أشكال وأساليب العنف التي قد يلجأ إلى استعمالها المرشحون .هكذا ، وفي نهاية يوليوز 2016 ، ترأس السيد بنكيران ، بصفته أمينا عاما للحزب، لقاءا جماهيريا لشبيبة حزب العدالة والتنمية بمدينة أغادير ، حيث استشهد بعبارة معروفة لابن تيمية ليؤكد للأعضاء أنهم يخوضون "جهادا"، كالتالي: "ما يصنع أعدائي بي؟ أنا جنتي وبستاني في صدري أينما رحت لا تفارقني. أنا حبسي خلوة، وقتلي شهادة ،وإخراجي من بلدي سياحة". نفس العقيدة الجهادية أعاد التشديد عليها في كلمته أمام أعضاء حزبه عند إعادة انتخابه على رأس الحزب بعد نكسة 8 شتنبر كالتالي : ( الدور ديالنا أيها الإخوان ما انتهاش . تبدلت الظروف خاصنا نبدلو المقاربة ، خاصنا ما نتراجعوش ، نوقفو ونباقو واقفين ونصبرو ولو أدى ذلك إلى أن نضحي إن اقتضى الأمر إما بأموالنا وإما بأي شيء يقتضيه ، حنا ماشي أحسن من الناس لي ضحوا في التاريخ) . الرسالة التي يرسلها لمن ......
#المشاركة
#السياسة
#تقتضي
#-الجهاد
#والشهادة-
#بنكيران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755155
الحوار المتمدن
سعيد الكحل - المشاركة السياسة لا تقتضي -الجهاد والشهادة- آسي بنكيران .
عبد العزيز فرج عزو : ما فائدة ختم القران الكريم والارحام مقطوعة ؟؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو ما فائدة ختم القران الكريم في رمضان أو غيره وقلوب الكثير لا تتغير إلي الأفضل ولا تتمسك بسبلالخير والنجاة التي جاءت في كل الآيات الشريفة التي دعت إلي التراحم والايثار في فعل الخيرات وترك المنكرات والتمسك بصفات الجود والكرم والصدق وقول الحق والمحبة والألفة والتعاون علي الخير وأداء الأمانة في كل مجالاتها والألفة والإخاء بين الناس وترك الرشوة والخيانة والبعد عن دعاة التكفير الذين خربوا العقول الطيبة بجهلهم وتفسيراتهم التي استوردها من وعاظ الغلظة والسب واللعن من فرق الجماعات المبتدعة والتي لا تعرف شيء عن دين الرحمة وهو الإسلام السمح فهؤلاء الوعاظ قطعوا صلة الارحام بين الناس وفرقوا بين الناس تحت مسمي أن هذا ليس من الدين مع ان الدين براء من افعالهم واقوالهم إلي يوم الدين ونتيجة لذلك كل يوم نسمع ونشاهد في كثير من المدن والقري في بلاد العالم الإسلامي أن كثير من الناس تموت في منازلها ولا احد يدري بها وتظل موجودة وهي ميتة في حجرتها وعلي سريرها بالأسبوع وبالشهر وبالشهرين وبالستة اشهر وبالسنة وغير ذلك دون تكفينها والصلاة عليها ودفنها في المقابر ونتيجة ذلك تم قطع صلة الأرحام بين الآباء والابناء والاقارب وتحت مسمي أن زيارة الأقارب حرام واختلاط هكذا اوصلوا للناس هذه الأشياء التي ما انزلها الله تعالي من سلطان ومن هنا فتن الناس بهم وتم قطع صلة الارحام بين الأقارب والمعارف والأولاد مع آبائهم وأمهاتهم والناس عامة في المنزل والشقة وكانت النتيجة موتهم وتركهم كل هذه الأيام والشهور والستين دون دفنهم لانهم قاطعين الصلة بهم والله تعالي قد اوصي بصلة الارحام بين الناس عامة وبين الأقارب عامة قال تعالي في كتابه الكريم بسم الله الرحمن الرحيم ( فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ & أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ ) سورة محمد: الآية رقم ٢٢ و٢٣.وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم ( إن الله خلق الخلق حتى إذا فرغ منهم قامت الرحم فقالت هذا مقام العائذ من القطيعة قال نعم أما ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك قالت بلى قال فذاك لك ) ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرءوا إن شئتم ( فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم ) وقال تعالي أيضا بسم الله الرحمن الرحيم (وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ} سورة الرعد الآية رقم ٢١ وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من كان يؤمن بالله واليومِ الآخر فليُكرِم ضيفَه، ومن كان يؤمن بالله واليومِ الآخر فليصِل رحمه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرًا أو ليصمت ) رواه البخاري وفي هذا الحديث الشريف خصال ثمينة لترسيخ مفاهيم الإيمان عند الناس وبيان لجملة مِن الأعمال التي يتحقَّق بفعلها تمامُ الإيمان بالله واليوم الآخر؛ ومنها إكرام الضيف وصِلة الرحموقول الخير أو الصمت إذا لم يكن هناك خير يقوله وفي هذا تجنُّب للشرِّ المترتب على عدم الخير.وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مَن سرَّه أن يُبسَط له في رزقه،وأن يُنسأ له في أثرِه، فليَصِل رحِمَه ،) رواه البخاري ومسلم.والله تعالي إمر بالصدفة علي ال ......
#فائدة
#القران
#الكريم
#والارحام
#مقطوعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755154
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو ما فائدة ختم القران الكريم في رمضان أو غيره وقلوب الكثير لا تتغير إلي الأفضل ولا تتمسك بسبلالخير والنجاة التي جاءت في كل الآيات الشريفة التي دعت إلي التراحم والايثار في فعل الخيرات وترك المنكرات والتمسك بصفات الجود والكرم والصدق وقول الحق والمحبة والألفة والتعاون علي الخير وأداء الأمانة في كل مجالاتها والألفة والإخاء بين الناس وترك الرشوة والخيانة والبعد عن دعاة التكفير الذين خربوا العقول الطيبة بجهلهم وتفسيراتهم التي استوردها من وعاظ الغلظة والسب واللعن من فرق الجماعات المبتدعة والتي لا تعرف شيء عن دين الرحمة وهو الإسلام السمح فهؤلاء الوعاظ قطعوا صلة الارحام بين الناس وفرقوا بين الناس تحت مسمي أن هذا ليس من الدين مع ان الدين براء من افعالهم واقوالهم إلي يوم الدين ونتيجة لذلك كل يوم نسمع ونشاهد في كثير من المدن والقري في بلاد العالم الإسلامي أن كثير من الناس تموت في منازلها ولا احد يدري بها وتظل موجودة وهي ميتة في حجرتها وعلي سريرها بالأسبوع وبالشهر وبالشهرين وبالستة اشهر وبالسنة وغير ذلك دون تكفينها والصلاة عليها ودفنها في المقابر ونتيجة ذلك تم قطع صلة الأرحام بين الآباء والابناء والاقارب وتحت مسمي أن زيارة الأقارب حرام واختلاط هكذا اوصلوا للناس هذه الأشياء التي ما انزلها الله تعالي من سلطان ومن هنا فتن الناس بهم وتم قطع صلة الارحام بين الأقارب والمعارف والأولاد مع آبائهم وأمهاتهم والناس عامة في المنزل والشقة وكانت النتيجة موتهم وتركهم كل هذه الأيام والشهور والستين دون دفنهم لانهم قاطعين الصلة بهم والله تعالي قد اوصي بصلة الارحام بين الناس عامة وبين الأقارب عامة قال تعالي في كتابه الكريم بسم الله الرحمن الرحيم ( فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ & أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ ) سورة محمد: الآية رقم ٢٢ و٢٣.وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم ( إن الله خلق الخلق حتى إذا فرغ منهم قامت الرحم فقالت هذا مقام العائذ من القطيعة قال نعم أما ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك قالت بلى قال فذاك لك ) ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرءوا إن شئتم ( فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم ) وقال تعالي أيضا بسم الله الرحمن الرحيم (وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ} سورة الرعد الآية رقم ٢١ وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من كان يؤمن بالله واليومِ الآخر فليُكرِم ضيفَه، ومن كان يؤمن بالله واليومِ الآخر فليصِل رحمه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرًا أو ليصمت ) رواه البخاري وفي هذا الحديث الشريف خصال ثمينة لترسيخ مفاهيم الإيمان عند الناس وبيان لجملة مِن الأعمال التي يتحقَّق بفعلها تمامُ الإيمان بالله واليوم الآخر؛ ومنها إكرام الضيف وصِلة الرحموقول الخير أو الصمت إذا لم يكن هناك خير يقوله وفي هذا تجنُّب للشرِّ المترتب على عدم الخير.وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مَن سرَّه أن يُبسَط له في رزقه،وأن يُنسأ له في أثرِه، فليَصِل رحِمَه ،) رواه البخاري ومسلم.والله تعالي إمر بالصدفة علي ال ......
#فائدة
#القران
#الكريم
#والارحام
#مقطوعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755154
الحوار المتمدن
عبد العزيز فرج عزو - ما فائدة ختم القران الكريم والارحام مقطوعة ؟؟
توم سوليفان : عشرون عامًا على تجربة الإدارة الذاتية للمصانع في الأرجنتين
#الحوار_المتمدن
#توم_سوليفان ترجمة مرشدي“تحت سيطرة العمال” هو مصطلح للأسف لم نعتد على سماعه. لكن قبل 20 عامًا، بدأت هذه الكلمات تُنقَش بفخرٍ على السيراميك الذي ينتجه مصنع زانون، ومقره محافظة نيوكين الأرجنتينية. أما كيف تمكن عمال هذا المصنع من فرض سيطرتهم عليه، فهذه قصة مليئة بالدروس المهمة للثوريين.لم يكن وصول العمال للتحكم بمصنع زانون عفويًا، بل كان نتيجة سنوات من النشاط القاعدي للعمال، والانتصارات الجزئية، وتنامي الثقة والتنظيم بينهم، في ظل أزمة شبه ثورية -انتفاضة أرجنتينازو في ديسمبر 2001.خلال التسعينيات، كان النظام المتبع في المصنع صارم للغاية، إلى درجة أن أي اتحاد نقابي في غير القنوات الرسمية كان عليه أن يكون سريًا. لكن في 1996، بعد سلسلة من التسريح المخطط للعمال تزامنت مع الانتخابات النقابية، شكل تحرك العمال تحديًا أمام المسئولين ذوي التوجه اليميني ودشن مقاومةً ضد الإدارة. وبعد إضراب دام ثلاثة أيام، تم التراجع عن تسريح العمال، بل وفي المقابل فُصِلَ مدير المصنع من العمل.كان هذا الانتصار بمثابة ميلاد نوع جديد من الحركة النقابية، التي أدت بعد عامين إلى تصويت تاريخي عندما نجح الجناح النشيط في النقابة (المعروفة بـ”القائمة البنية”، نظرًا لملابس العمال ذات اللون البني الموحد) في الاستحواذ على اللجنة الداخلية في المصنع.يروي أحد النشطاء في الفيلم الوثائقي “قلب المصنع” الصادر عام 2008، قائلًا: “كل ما نستطيع قوله هو إننا أردنا إحداث تغيير”. ويضيف: “كنا دومًا نعلق أملنا على قائد، ثم ينتهي به أن يخذلنا، لذلك لم يكن ليحدث هذا الأمر. لم يكن أي عضو من أعضاء القائمة البنية ليتفاوض. وهو الأمر الذي كان موضع ترحيب بين العمال”.منذ ذلك اليوم بدأت تتغير الموازين في النقابة والمصنع. أخذت الديمقراطية الداخلية في التنامي، وتجمعت أعدادٌ كبيرة للتصويت على السياسات. وكان بفضل هذا الإحساس المستجد بالثقة، عندما فقد أحد العمال الشباب حياته، أضرب بقية العمال عن العمل لمدة ثمانية أيام، ثم صوَّتوا على الاستمرار ليومٍ تاسع حتى بعد الحكم على الإضراب بأنه غير قانوني. وفي كتابه المكرس للدور الذي قام به التروتسكيون في الصراع في المصنع، أشار راؤول جودوي، أحد أهم القيادات في زانون، أنه حينما صوَّت العمال بمد الإضراب، بدأوا تلقائيًا في ترديد الهتاف: “العمال متحدون، شئتم أم أبيتم!”.بالاستمرار في الإضراب هذا اليوم الإضافي قد حصل العمال في زانون على ظروف سلامة محسنة، وطبيب وسيارة إسعاف دائمة الوجود في الموقع، بالإضافة إلى حماية من الفصل والإيقاف عن العمل. وتقاضوا أجرًا مقابل كل أيام الإضراب التسعة. وبذلك، مع انتزاع النقابة التحكم في إجراءات السلامة داخل المصنع، وُضِعَت البذور الأولى للسيطرة العمالية.طوال عام 2001، ومع تفاقم أزمة اقتصادية كانت حادةً بالفعل، دعت كونفدراليات النقابات بالأرجنتين إلى عدة إضرابات وطنية عامة. وفي ديسمبر، خرجت جموع الطبقات الوسطى إلى الشوارع بجانب الطبقة العاملة عقب القرار الحكومي بالحد من السحوبات المصرفية، مؤشرًا على ميلاد ما أصبح صرخةً حاشدة لجميع حركات التمرد في أمريكا اللاتينية منذئذ، “Que se vayan todos – يجب أن يرحلوا جميعًا”.قارن كريس هارمان، الماركسي البريطاني الذي زار الأرجنتين أثناء الأزمة، الوضع بأيام الثورة في ألمانيا عام 1923 عندما اقترب العمال أكثر من أي وقت مضى من تولي السلطة في بلدٍ صناعي متقدم. كتب هارمان في مجلة Socialist review البريطانية: “اثنان من العناصر المهمة التي وصفها لينين عن الوضع الثوري ك ......
#عشرون
#عامًا
#تجربة
#الإدارة
#الذاتية
#للمصانع
#الأرجنتين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755167
#الحوار_المتمدن
#توم_سوليفان ترجمة مرشدي“تحت سيطرة العمال” هو مصطلح للأسف لم نعتد على سماعه. لكن قبل 20 عامًا، بدأت هذه الكلمات تُنقَش بفخرٍ على السيراميك الذي ينتجه مصنع زانون، ومقره محافظة نيوكين الأرجنتينية. أما كيف تمكن عمال هذا المصنع من فرض سيطرتهم عليه، فهذه قصة مليئة بالدروس المهمة للثوريين.لم يكن وصول العمال للتحكم بمصنع زانون عفويًا، بل كان نتيجة سنوات من النشاط القاعدي للعمال، والانتصارات الجزئية، وتنامي الثقة والتنظيم بينهم، في ظل أزمة شبه ثورية -انتفاضة أرجنتينازو في ديسمبر 2001.خلال التسعينيات، كان النظام المتبع في المصنع صارم للغاية، إلى درجة أن أي اتحاد نقابي في غير القنوات الرسمية كان عليه أن يكون سريًا. لكن في 1996، بعد سلسلة من التسريح المخطط للعمال تزامنت مع الانتخابات النقابية، شكل تحرك العمال تحديًا أمام المسئولين ذوي التوجه اليميني ودشن مقاومةً ضد الإدارة. وبعد إضراب دام ثلاثة أيام، تم التراجع عن تسريح العمال، بل وفي المقابل فُصِلَ مدير المصنع من العمل.كان هذا الانتصار بمثابة ميلاد نوع جديد من الحركة النقابية، التي أدت بعد عامين إلى تصويت تاريخي عندما نجح الجناح النشيط في النقابة (المعروفة بـ”القائمة البنية”، نظرًا لملابس العمال ذات اللون البني الموحد) في الاستحواذ على اللجنة الداخلية في المصنع.يروي أحد النشطاء في الفيلم الوثائقي “قلب المصنع” الصادر عام 2008، قائلًا: “كل ما نستطيع قوله هو إننا أردنا إحداث تغيير”. ويضيف: “كنا دومًا نعلق أملنا على قائد، ثم ينتهي به أن يخذلنا، لذلك لم يكن ليحدث هذا الأمر. لم يكن أي عضو من أعضاء القائمة البنية ليتفاوض. وهو الأمر الذي كان موضع ترحيب بين العمال”.منذ ذلك اليوم بدأت تتغير الموازين في النقابة والمصنع. أخذت الديمقراطية الداخلية في التنامي، وتجمعت أعدادٌ كبيرة للتصويت على السياسات. وكان بفضل هذا الإحساس المستجد بالثقة، عندما فقد أحد العمال الشباب حياته، أضرب بقية العمال عن العمل لمدة ثمانية أيام، ثم صوَّتوا على الاستمرار ليومٍ تاسع حتى بعد الحكم على الإضراب بأنه غير قانوني. وفي كتابه المكرس للدور الذي قام به التروتسكيون في الصراع في المصنع، أشار راؤول جودوي، أحد أهم القيادات في زانون، أنه حينما صوَّت العمال بمد الإضراب، بدأوا تلقائيًا في ترديد الهتاف: “العمال متحدون، شئتم أم أبيتم!”.بالاستمرار في الإضراب هذا اليوم الإضافي قد حصل العمال في زانون على ظروف سلامة محسنة، وطبيب وسيارة إسعاف دائمة الوجود في الموقع، بالإضافة إلى حماية من الفصل والإيقاف عن العمل. وتقاضوا أجرًا مقابل كل أيام الإضراب التسعة. وبذلك، مع انتزاع النقابة التحكم في إجراءات السلامة داخل المصنع، وُضِعَت البذور الأولى للسيطرة العمالية.طوال عام 2001، ومع تفاقم أزمة اقتصادية كانت حادةً بالفعل، دعت كونفدراليات النقابات بالأرجنتين إلى عدة إضرابات وطنية عامة. وفي ديسمبر، خرجت جموع الطبقات الوسطى إلى الشوارع بجانب الطبقة العاملة عقب القرار الحكومي بالحد من السحوبات المصرفية، مؤشرًا على ميلاد ما أصبح صرخةً حاشدة لجميع حركات التمرد في أمريكا اللاتينية منذئذ، “Que se vayan todos – يجب أن يرحلوا جميعًا”.قارن كريس هارمان، الماركسي البريطاني الذي زار الأرجنتين أثناء الأزمة، الوضع بأيام الثورة في ألمانيا عام 1923 عندما اقترب العمال أكثر من أي وقت مضى من تولي السلطة في بلدٍ صناعي متقدم. كتب هارمان في مجلة Socialist review البريطانية: “اثنان من العناصر المهمة التي وصفها لينين عن الوضع الثوري ك ......
#عشرون
#عامًا
#تجربة
#الإدارة
#الذاتية
#للمصانع
#الأرجنتين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755167
الحوار المتمدن
توم سوليفان - عشرون عامًا على تجربة الإدارة الذاتية للمصانع في الأرجنتين
الحزب الشيوعي اليوناني : أوكرانيا: استهداف الشيوعيين اليونانيين عِبر -قائمة سوداء- على الإنترنت
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_اليوناني قدمت صحيفة "ريزوسباستيس" الناطقة باسم الجنة المركزية للحزب الشيوعي اليوناني في عددها يوم 2942022 الاستهداف الخطير وغير المقبول للشيوعيين اليونانيين الذي ترعاه الدولة الأوكرانية. حيث جرى نشر أسماء و معطيات شخصية لثلاثة من كوادر الحزب، هم: يورغوس لامبروليس النائب عن الحزب و نائب رئيس البرلمان اليوناني، و سوتيريس زاريانوبولوس، عضو البرلمان الأوروبي السابق، و يورغوس ماغاناس، الكادر في الحزب، ضمن "قائمة سوداء" على الإنترنت تزعم أنها تسلط الضوء على عناصر "معادية لأوكرانيا" و لإعوان "منظمات إرهابية" و "مرتزقة" و ما شاكلها! هذا و يوجد على وجه التحديد موقع على الإنترنت يسمى myrotvorets.center، والذي ينشر البيانات الشخصية لآلاف البشر (الاسم والصورة والعنوان والهاتف والبريد الإلكتروني!) من الذين تم توصيفهم إما من قبل الدولة الأوكرانية أو من قبل مديري الموقع باعتبارهم "أعداء لأوكرانيا" و "أعوان منظمات إرهابية" ، إلخ.كان هذا الموقع يتواجد رسمياً تحت "رعاية" وزارات الحكومة الأوكرانية، في حين تستخدم قاعدة بياناته حتى اليوم من قبل السلطات القضائية والشرطة في أوكرانيا، من أجل ملاحقة الأفراد. و في الواقع، وقع أشخاص مدرجون في هذه القائمة ضحية أعمال قاتلة قبل بضع سنوات في حين تم تقديم عدد من الشكاوى حول تهديدات تلقاها أشخاص مدرجون ضمنها ... بدأت القضية مع الحكومة الأوكرانية نفسها، التي وصَّفت الشيوعيين اليونانيين الثلاثة بأنهم "أشخاص غير مرغوب فيهم" لأنهم تواجدوا سابقاً في أوكرانيا للإعراب عن تضامنهم مع الشعب الأوكراني و مع الشيوعيين المضطهدين هناك. و بموجب المرسوم الرئاسي الصادر في أيلولسبتمبر 2015 ، جرى تضمينهم بين 388 شخص طبيعي و 105 شخص اعتباري فرضت الحكومة الأوكرانية بحقهم عقوبات بزعم قيامهم بأعمال مناهضة لأوكرانيا.هذا و توجِّه السلطات الأوكرانية بقرارها المذكور إلى كوادر الحزب الشيوعي اليوناني اتهامات خطيرة و عديمة اﻷ-;-ساس، نذكر منها في سبيل الذكر لا الحصر: دعم "الإرهاب" و ممارسة أفعال موجهة ضد "المصالح الوطنية و ضد سلامة أراضي" أوكرانيا! و تجدر الإشارة إلى أن هذا يحدث في أوكرانيا، حيث تم حظر الحزب الشيوعي، و يتعرض الشيوعيون وغيرهم من المناضلين للملاحقات، التي يتجلى مثالها الأخير في اعتقال وسجن سكرتير وأعضاء آخرين من الشباب الشيوعي في أوكرانيا، بالتوازي مع قيام الحكومة الأوكرانية مؤخراً بحظر 11 حزباً معارضاً آخر.تطرح صحيفة ريزوسباستيس السؤال التالي على الحكومة اليونانية: عمَّا إذا كانت على علم بهذا الاستهداف الصارخ لكوادر الحزب الشيوعي اليوناني؟ و ماذا تقول وماذا تنوي أن تفعل حيال ذلك؟ ......
#أوكرانيا:
#استهداف
#الشيوعيين
#اليونانيين
#عِبر
#-قائمة
#سوداء-
#الإنترنت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755166
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_اليوناني قدمت صحيفة "ريزوسباستيس" الناطقة باسم الجنة المركزية للحزب الشيوعي اليوناني في عددها يوم 2942022 الاستهداف الخطير وغير المقبول للشيوعيين اليونانيين الذي ترعاه الدولة الأوكرانية. حيث جرى نشر أسماء و معطيات شخصية لثلاثة من كوادر الحزب، هم: يورغوس لامبروليس النائب عن الحزب و نائب رئيس البرلمان اليوناني، و سوتيريس زاريانوبولوس، عضو البرلمان الأوروبي السابق، و يورغوس ماغاناس، الكادر في الحزب، ضمن "قائمة سوداء" على الإنترنت تزعم أنها تسلط الضوء على عناصر "معادية لأوكرانيا" و لإعوان "منظمات إرهابية" و "مرتزقة" و ما شاكلها! هذا و يوجد على وجه التحديد موقع على الإنترنت يسمى myrotvorets.center، والذي ينشر البيانات الشخصية لآلاف البشر (الاسم والصورة والعنوان والهاتف والبريد الإلكتروني!) من الذين تم توصيفهم إما من قبل الدولة الأوكرانية أو من قبل مديري الموقع باعتبارهم "أعداء لأوكرانيا" و "أعوان منظمات إرهابية" ، إلخ.كان هذا الموقع يتواجد رسمياً تحت "رعاية" وزارات الحكومة الأوكرانية، في حين تستخدم قاعدة بياناته حتى اليوم من قبل السلطات القضائية والشرطة في أوكرانيا، من أجل ملاحقة الأفراد. و في الواقع، وقع أشخاص مدرجون في هذه القائمة ضحية أعمال قاتلة قبل بضع سنوات في حين تم تقديم عدد من الشكاوى حول تهديدات تلقاها أشخاص مدرجون ضمنها ... بدأت القضية مع الحكومة الأوكرانية نفسها، التي وصَّفت الشيوعيين اليونانيين الثلاثة بأنهم "أشخاص غير مرغوب فيهم" لأنهم تواجدوا سابقاً في أوكرانيا للإعراب عن تضامنهم مع الشعب الأوكراني و مع الشيوعيين المضطهدين هناك. و بموجب المرسوم الرئاسي الصادر في أيلولسبتمبر 2015 ، جرى تضمينهم بين 388 شخص طبيعي و 105 شخص اعتباري فرضت الحكومة الأوكرانية بحقهم عقوبات بزعم قيامهم بأعمال مناهضة لأوكرانيا.هذا و توجِّه السلطات الأوكرانية بقرارها المذكور إلى كوادر الحزب الشيوعي اليوناني اتهامات خطيرة و عديمة اﻷ-;-ساس، نذكر منها في سبيل الذكر لا الحصر: دعم "الإرهاب" و ممارسة أفعال موجهة ضد "المصالح الوطنية و ضد سلامة أراضي" أوكرانيا! و تجدر الإشارة إلى أن هذا يحدث في أوكرانيا، حيث تم حظر الحزب الشيوعي، و يتعرض الشيوعيون وغيرهم من المناضلين للملاحقات، التي يتجلى مثالها الأخير في اعتقال وسجن سكرتير وأعضاء آخرين من الشباب الشيوعي في أوكرانيا، بالتوازي مع قيام الحكومة الأوكرانية مؤخراً بحظر 11 حزباً معارضاً آخر.تطرح صحيفة ريزوسباستيس السؤال التالي على الحكومة اليونانية: عمَّا إذا كانت على علم بهذا الاستهداف الصارخ لكوادر الحزب الشيوعي اليوناني؟ و ماذا تقول وماذا تنوي أن تفعل حيال ذلك؟ ......
#أوكرانيا:
#استهداف
#الشيوعيين
#اليونانيين
#عِبر
#-قائمة
#سوداء-
#الإنترنت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755166
الحوار المتمدن
الحزب الشيوعي اليوناني - أوكرانيا: استهداف الشيوعيين اليونانيين عِبر -قائمة سوداء- على الإنترنت!
نصير الحسيني : قراءة في رواية قيلولة للقاص والروائي سلام حربة
#الحوار_المتمدن
#نصير_الحسيني تشكل رواية قيلولة للقاص والروائي والسيناريست سلام حربة رؤية فنية جديدة في نقد الواقع بلغة لاذعة مستورة تروي احداث مرت على الشعب العراقي، وتحديداً في ظل ظروفٍ غامضة سواء أثناء الغزو الامريكي أو بعده، حين تتسلل مجموعة من الذئاب الى سدة الحكم ، لتحول الخراب الذي حدث أثناء الغزو وما قبله من حصار، الى أكثر من خراب، بل قل تهديم اما تبقى من اسس، من أجل المال والسلطة والوجاهة، وهذا الثالوث كان مفقوداً في وجودهم السابق، وعثروا عليه سواء بإعداد مسبق، أو ربما جاء للبعض مصادفةً بسبب القدرة على التلون مثل حرباء، ولكون الحدث انقسم الى مراحل متعددة دامت عقود بين قرنين من الزمان مختلفان في التردد، وعلى أية حال فالروائي يرتدي قميصين ، أو ربما قميص بلونين ، ليبوح من خلالهما بأفكاره ومعتقداته، ويفرش عليهما المشاكل السياسية والاجتماعية، فالقميصان يشكلان مع بعضهما الشخصية الحقيقية للراوي، وهي شخصية متمردة رافضة للواقع جملةً وتفصيلاً، لا بل ثائرة عليه، وفاضحة للواقع الذي يرتدي عباءة الدين، ولكن ثائر بلا سلاح مسلوب الارادة !! ينسج حربة روايته بأشخاص محليين من منطقة الوردية، المنطقة التي نشأ وترعرع فيها ، متذكراً كثير من شخصياتها التي اثرت فيه بطريقة ( الفلاش باك) معتمداً على ذاكرة متقدة فيها بعض التحريف والاخفاء لأبطالها الحقيقيون، غير انه كان ميالاً لأفكاره اليسارية، بشخصية تخلط بين البدوية والتحرر، وخاصةً في موضوع العلاقة مع المرأة، التي تبرز في علاقة فرات بعائدة، أو من خلال علاقة عظيم بهدى، علاقتان فيهما من التناقض الذي يفضح التناقضات في الشخصية العراقية . وعلى أية حال فكما يقول الراوي : " عقول الناس مختلفة ولو كانت واحدة لما حدثت الحروب والمجاعات ولا كره الإنسان اخاه الانسان " ص٥-;-٤-;- . تجري الرواية حين يقوم الطبيب مجيد بتجميد فرات بغاز النايتروجين لمدة اربعين عاماً، وهي مدة طويلة لا تتناسب وعتبة النص ( قيلولة) التي تشير الى زمن قصير، ليكون شاهداً وراوياً لأحداث سوف تقع في المستقبل، وهي تمثل واقعنا الراهن الحالي، والموضوع يحاكي فكرة سبق وان مثلت في فيلم أسمه آلة الزمن، وهو فيلم خيالي علني انتج عام ١-;-٩-;-٦-;-٠-;- من قبل شركة متروكان وتم انتاجه واخراجه من قبل جورج بال، واستند الفيلم الى رواية هربرت جورج ويلز عام ١-;-٨-;-٩-;-٥-;- بذات الاسم، واعيد انتاجه عام ٢-;-٠-;-٠-;-٢-;- بفيلم امريكي من انتاج سيمون ويلز وغو فيرينسكي، وهذا السؤال الازلي في البحث عن الحقيقة أو قل المعرفة لما سيحدث في المستقبل، والذي يقلق الانسان مثلما يقلقه حدث الموت . ومثل فكرة مشابهة الفنان الكوميدي عادل امام في دور حرفوش بن برقوق الدكبدار في فيلم رسالة الى الوالي عام ١-;-٩-;-٩-;-٨-;- مع الفنانة المتألقة يسرا . والموضوع بحد ذاته ربا يوحي الى قصة اهل الكهف في القرآن الكريم .يسطر الراوي الاحداث بطريقة أشبه بالدراما عندما يقرر فرات بالمضي بالتجميد وبتشجيع من صديقه عظيم وكأنه ذاهب في نزهة أو سفرة، ويقرر توديع الاهل والمعارف، ولعل أكثرها حزناً عندما يقرر ان يودع عائدة الحبيبة الي لم يصارحها بحبه لها الا بعد اتخاذه القرار الذي لا رجعة فيه ويقول لها : " عائدة لا استطيع فقد حسمت امري، انا ابحث عن عالم أكثر نظافة من عالمنا القذر هذا، ان عدت الى الحياة لن اتزوج غيركِ .." ص٨-;-٤-;- . ويصر فرات على المضي في قرار التجميد بالرغم من تمتع الحبيبة عائدة بواصفات مغرية فوق العادة، فهي بالاضافة الى الجمال والغنى والحسب والنسب والشرف، فهي ......
#قراءة
#رواية
#قيلولة
#للقاص
#والروائي
#سلام
#حربة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755165
#الحوار_المتمدن
#نصير_الحسيني تشكل رواية قيلولة للقاص والروائي والسيناريست سلام حربة رؤية فنية جديدة في نقد الواقع بلغة لاذعة مستورة تروي احداث مرت على الشعب العراقي، وتحديداً في ظل ظروفٍ غامضة سواء أثناء الغزو الامريكي أو بعده، حين تتسلل مجموعة من الذئاب الى سدة الحكم ، لتحول الخراب الذي حدث أثناء الغزو وما قبله من حصار، الى أكثر من خراب، بل قل تهديم اما تبقى من اسس، من أجل المال والسلطة والوجاهة، وهذا الثالوث كان مفقوداً في وجودهم السابق، وعثروا عليه سواء بإعداد مسبق، أو ربما جاء للبعض مصادفةً بسبب القدرة على التلون مثل حرباء، ولكون الحدث انقسم الى مراحل متعددة دامت عقود بين قرنين من الزمان مختلفان في التردد، وعلى أية حال فالروائي يرتدي قميصين ، أو ربما قميص بلونين ، ليبوح من خلالهما بأفكاره ومعتقداته، ويفرش عليهما المشاكل السياسية والاجتماعية، فالقميصان يشكلان مع بعضهما الشخصية الحقيقية للراوي، وهي شخصية متمردة رافضة للواقع جملةً وتفصيلاً، لا بل ثائرة عليه، وفاضحة للواقع الذي يرتدي عباءة الدين، ولكن ثائر بلا سلاح مسلوب الارادة !! ينسج حربة روايته بأشخاص محليين من منطقة الوردية، المنطقة التي نشأ وترعرع فيها ، متذكراً كثير من شخصياتها التي اثرت فيه بطريقة ( الفلاش باك) معتمداً على ذاكرة متقدة فيها بعض التحريف والاخفاء لأبطالها الحقيقيون، غير انه كان ميالاً لأفكاره اليسارية، بشخصية تخلط بين البدوية والتحرر، وخاصةً في موضوع العلاقة مع المرأة، التي تبرز في علاقة فرات بعائدة، أو من خلال علاقة عظيم بهدى، علاقتان فيهما من التناقض الذي يفضح التناقضات في الشخصية العراقية . وعلى أية حال فكما يقول الراوي : " عقول الناس مختلفة ولو كانت واحدة لما حدثت الحروب والمجاعات ولا كره الإنسان اخاه الانسان " ص٥-;-٤-;- . تجري الرواية حين يقوم الطبيب مجيد بتجميد فرات بغاز النايتروجين لمدة اربعين عاماً، وهي مدة طويلة لا تتناسب وعتبة النص ( قيلولة) التي تشير الى زمن قصير، ليكون شاهداً وراوياً لأحداث سوف تقع في المستقبل، وهي تمثل واقعنا الراهن الحالي، والموضوع يحاكي فكرة سبق وان مثلت في فيلم أسمه آلة الزمن، وهو فيلم خيالي علني انتج عام ١-;-٩-;-٦-;-٠-;- من قبل شركة متروكان وتم انتاجه واخراجه من قبل جورج بال، واستند الفيلم الى رواية هربرت جورج ويلز عام ١-;-٨-;-٩-;-٥-;- بذات الاسم، واعيد انتاجه عام ٢-;-٠-;-٠-;-٢-;- بفيلم امريكي من انتاج سيمون ويلز وغو فيرينسكي، وهذا السؤال الازلي في البحث عن الحقيقة أو قل المعرفة لما سيحدث في المستقبل، والذي يقلق الانسان مثلما يقلقه حدث الموت . ومثل فكرة مشابهة الفنان الكوميدي عادل امام في دور حرفوش بن برقوق الدكبدار في فيلم رسالة الى الوالي عام ١-;-٩-;-٩-;-٨-;- مع الفنانة المتألقة يسرا . والموضوع بحد ذاته ربا يوحي الى قصة اهل الكهف في القرآن الكريم .يسطر الراوي الاحداث بطريقة أشبه بالدراما عندما يقرر فرات بالمضي بالتجميد وبتشجيع من صديقه عظيم وكأنه ذاهب في نزهة أو سفرة، ويقرر توديع الاهل والمعارف، ولعل أكثرها حزناً عندما يقرر ان يودع عائدة الحبيبة الي لم يصارحها بحبه لها الا بعد اتخاذه القرار الذي لا رجعة فيه ويقول لها : " عائدة لا استطيع فقد حسمت امري، انا ابحث عن عالم أكثر نظافة من عالمنا القذر هذا، ان عدت الى الحياة لن اتزوج غيركِ .." ص٨-;-٤-;- . ويصر فرات على المضي في قرار التجميد بالرغم من تمتع الحبيبة عائدة بواصفات مغرية فوق العادة، فهي بالاضافة الى الجمال والغنى والحسب والنسب والشرف، فهي ......
#قراءة
#رواية
#قيلولة
#للقاص
#والروائي
#سلام
#حربة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755165
الحوار المتمدن
نصير الحسيني - قراءة في رواية قيلولة للقاص والروائي سلام حربة
السعيد عبد الغني : اللهم حبكة حياتي انعدمت فلا تزين أي حبكة أخرى
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبد_الغني اللهم عيشي حجاب لي وكفري بكل شيء حقك اللهم إن مؤمنيك زائفين لم يحترموا حرمة قلبي وقلبك اللهم يا متولي الوحيدين في الباطن اغلب ملكك في وحررني لا أحب شيئا في العالماللهم أعلم أن انتحاري قادم لامحالة وان الامل فيك ليس من حقي لكن عزيني بالألم أو الشهود غلبني قلبي فنأيت والوحدة لم تعد تسع صراخي اللهم إن ضعفي أقوى من قوة العالم لكني لا أريد المقاومةاللهم لا تعذرني إن جرت على قلبي وحاكمني بما لا أطيق اللهم اجعلني أدركك مهما فنيت ولا تجعلني أرغب في العالم مهما تزيناللهم إني وحدي ولا أريد جوارااللهم وفيني لعنتي كاملة وعجل فتقي على الصلبان الذاهلةاللهم إني أصدق كل ألمي ولا أصدق غيره فلا تجرحني فيه ولا في الظلمة التي سترت المدامع السيارة منذ بدئها.اللهم ربي اكفني من الزهد بما لا أحتاج فيه ما ليس من ملكك وما لا أجور به على المحتاجاللهم العالم فقير دوما لمشكاتك القادرة مهما تنطع في السحب العالية المعنى يحوجك.اللهم هل قلبي باطلا والخوف حقيقة الخالية؟اللهم خلا كل شيء في عيني ومن عيني إلا جثتي بين التراب و السماء الشاعرةاللهم إني لم ألتقي بعد من أحبك لذاتك وترك وجوده الا المتصوفة اللهم جحري يضيق وصدري ندرت فيه النسمات ولكني لازلت أظن قدومك في القصيدة التالية.السعيد عبدالغني ......
#اللهم
#حبكة
#حياتي
#انعدمت
#تزين
#حبكة
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755164
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبد_الغني اللهم عيشي حجاب لي وكفري بكل شيء حقك اللهم إن مؤمنيك زائفين لم يحترموا حرمة قلبي وقلبك اللهم يا متولي الوحيدين في الباطن اغلب ملكك في وحررني لا أحب شيئا في العالماللهم أعلم أن انتحاري قادم لامحالة وان الامل فيك ليس من حقي لكن عزيني بالألم أو الشهود غلبني قلبي فنأيت والوحدة لم تعد تسع صراخي اللهم إن ضعفي أقوى من قوة العالم لكني لا أريد المقاومةاللهم لا تعذرني إن جرت على قلبي وحاكمني بما لا أطيق اللهم اجعلني أدركك مهما فنيت ولا تجعلني أرغب في العالم مهما تزيناللهم إني وحدي ولا أريد جوارااللهم وفيني لعنتي كاملة وعجل فتقي على الصلبان الذاهلةاللهم إني أصدق كل ألمي ولا أصدق غيره فلا تجرحني فيه ولا في الظلمة التي سترت المدامع السيارة منذ بدئها.اللهم ربي اكفني من الزهد بما لا أحتاج فيه ما ليس من ملكك وما لا أجور به على المحتاجاللهم العالم فقير دوما لمشكاتك القادرة مهما تنطع في السحب العالية المعنى يحوجك.اللهم هل قلبي باطلا والخوف حقيقة الخالية؟اللهم خلا كل شيء في عيني ومن عيني إلا جثتي بين التراب و السماء الشاعرةاللهم إني لم ألتقي بعد من أحبك لذاتك وترك وجوده الا المتصوفة اللهم جحري يضيق وصدري ندرت فيه النسمات ولكني لازلت أظن قدومك في القصيدة التالية.السعيد عبدالغني ......
#اللهم
#حبكة
#حياتي
#انعدمت
#تزين
#حبكة
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755164
الحوار المتمدن
السعيد عبد الغني - اللهم حبكة حياتي انعدمت فلا تزين أي حبكة أخرى
عقيل الواجدي : الرابطة موقف واِنجاز الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الواجدي الرابطة موقف واِنجازقراءة في الحراك الأدبي لمدينة الناصرية المتمثل برابطة الشعر والقصة 1995 – 2001تعد فترة التسعينات من القرن الماضي أشد ما يمكن أن يمر على شعب كان يتوسم في نهاية حرب امتدت لثمان سنوات أن تكون بادرةَ بداية لبلد يمتلك كل شيء ويطوي صفحة الماضي ويندفع في طريق الدول المحيطة به – على الأقل - التي كانت صحراء فما لبثت غير يسير حتى أصبحت محط انظار العالم، ولعلّه يتعظ من الدرس ويدرك أن من دفعوه باتجاه الحرب إنما كانوا يسعون لأسقاطه، لكن هاجس العظمة ووهمَ الانتصارات الزائفة دفعه الى فخ نُصبَ له بإحكام فدخله بسذاجة الفأر الذي لا يفهم معنى قطعة الخبز بين فكّي مصيدة، المتسلط الجاهل الذي لا يرى أبعد من ارنبة انفه ( 1). ودائما ما تخلف الحروب اَجيالاً مغايرة لما قبلها، تهتز كل القيم والمبادئ، تنحرف مسارات الفهم لدى المجتمع فتتولد قناعات لا تصمد امام قناعات أخرى فيضحى المجتمع ضحية قناعات لا أسّ لها سوى غايات فردية تتقاطع ما بينها، وهذه الغايات الفردية دائما ما تكون سلاحا بيد السلطة التي تُؤمن إن شَتات أمر المجتمع خير من اجتماعه، وضَعفه خير من قوته، ولطالما انهزمت أمم أخلاقيا واجتماعيا بسبب الحروب، لكن يبقى المجتمع العراقي له تفرّده الخاص ومميزاته التي لا يشاطره فيها أحد من الامم الاّ القليل، تشبَّثَ الى أبعد حد بما وَرِثَه من اَعراف وقيم واخلاق الاّ من شذَّ سواء كان مؤهلا لذلك ام كان ضحية الظروف، بقي المجتمع يصارع كل ما هو دخيل وما يسعى لانحرافه جهد قوته، فكان سلاح الجوع اقسى ما وجهته السلطة للفتك بالمجتمع، وحدهُ الجوع ممن لا تصمدُ امامه القيم والأخلاق لكن عند العراقيين امرٌ مختلف، عاشوا الكفاف ولم يفرطوا . وشعراء الرابطة وكتّابها هم افراد من هذا المجتمع، عاشوا سِنِيّ حربه وويلاتِ جوعه وانتقاص حريته، هم جيلُ نتاجِ حربٍ وحصار، ضحايا العوز وضياع ملامح الغد، لكنّهم اَزهروا رغم سَبخ الأرض واثمروا رغم شحة مائها. لذا ربما أهم ما اتصف به أعضاء الرابطة هو الاتّساق النفسي والتناسق المعرفي، ووحدة الهدف رغم اختلاف الأساليب، فهم من جيل واحد ونتاج ذات الظروف ومن طبقة واحدة مما جعل هذا أحد أهم أسباب الألفة بين أعضائها على المستوى الشخصي والتقارب الفكري والادراك الحقيقي لما يدور من حولهم من واقع مؤلم، هم جيل الحروب والحصار، ودائما ما تنتج الحروب اجيالا تتعدى بطبيعتها أجيال السلم، جيل متمرد في زمن لا يكاد يجرؤ الشجاع - الا ما ندر - عن قول كلمة حق أو ابداء رأي مغاير لما تريده السلطة، الخرسُ أصاب الزمان والمكان، لا تجد الّا الطاعة العمياء، بل تعدى الامر أن تجد هذه الالسنَ الخرساء جَنَّدت آذانها في التنصت لكل ما يمكن أن يضعها في خانة المتزلفين، هم اُذن السلطة وعينها التي لا تغادر صغيرة ولا كبيرة، لذا أن تكون مختلفا وسائرا عكس التيار من السهل تشخصيك، تماما كإضاءة قنديل في ليل مُعتم لابد وان يلفت انتباه كل احد، لكن لابد من هذه الإضاءة، اضاءة تنير العتمة لا نار ما ان تضطرم حتى تجد نفسك محترقا بأَوارِها، لذا سعت الرابطة بأعضائها الشعراء والقصصيين ان تخط لها دربا يأخذ بها الى تحقيق الذات وانصافها من خلال الرفض – شبه المعلن – من خلال نتاجها الادبي او سلوك أعضائها الشخصي الذي تجلّى بوضوح خلال تبنّي اية حالة رفض ودعمها مهما كان صاحبها، فعملية الرفض بحد ذاتها كافية ان تحظى بالتأييد ممن اِستوطنت الإنسانية ارواحهم، الناقمين على الواقع الذي رَوّض كل القناعات والرؤى لتكون مجنّدة في خدمة السلطة وقائدها الأوحد، لذا نجد العدي ......
#الرابطة
#موقف
#واِنجاز
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755163
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الواجدي الرابطة موقف واِنجازقراءة في الحراك الأدبي لمدينة الناصرية المتمثل برابطة الشعر والقصة 1995 – 2001تعد فترة التسعينات من القرن الماضي أشد ما يمكن أن يمر على شعب كان يتوسم في نهاية حرب امتدت لثمان سنوات أن تكون بادرةَ بداية لبلد يمتلك كل شيء ويطوي صفحة الماضي ويندفع في طريق الدول المحيطة به – على الأقل - التي كانت صحراء فما لبثت غير يسير حتى أصبحت محط انظار العالم، ولعلّه يتعظ من الدرس ويدرك أن من دفعوه باتجاه الحرب إنما كانوا يسعون لأسقاطه، لكن هاجس العظمة ووهمَ الانتصارات الزائفة دفعه الى فخ نُصبَ له بإحكام فدخله بسذاجة الفأر الذي لا يفهم معنى قطعة الخبز بين فكّي مصيدة، المتسلط الجاهل الذي لا يرى أبعد من ارنبة انفه ( 1). ودائما ما تخلف الحروب اَجيالاً مغايرة لما قبلها، تهتز كل القيم والمبادئ، تنحرف مسارات الفهم لدى المجتمع فتتولد قناعات لا تصمد امام قناعات أخرى فيضحى المجتمع ضحية قناعات لا أسّ لها سوى غايات فردية تتقاطع ما بينها، وهذه الغايات الفردية دائما ما تكون سلاحا بيد السلطة التي تُؤمن إن شَتات أمر المجتمع خير من اجتماعه، وضَعفه خير من قوته، ولطالما انهزمت أمم أخلاقيا واجتماعيا بسبب الحروب، لكن يبقى المجتمع العراقي له تفرّده الخاص ومميزاته التي لا يشاطره فيها أحد من الامم الاّ القليل، تشبَّثَ الى أبعد حد بما وَرِثَه من اَعراف وقيم واخلاق الاّ من شذَّ سواء كان مؤهلا لذلك ام كان ضحية الظروف، بقي المجتمع يصارع كل ما هو دخيل وما يسعى لانحرافه جهد قوته، فكان سلاح الجوع اقسى ما وجهته السلطة للفتك بالمجتمع، وحدهُ الجوع ممن لا تصمدُ امامه القيم والأخلاق لكن عند العراقيين امرٌ مختلف، عاشوا الكفاف ولم يفرطوا . وشعراء الرابطة وكتّابها هم افراد من هذا المجتمع، عاشوا سِنِيّ حربه وويلاتِ جوعه وانتقاص حريته، هم جيلُ نتاجِ حربٍ وحصار، ضحايا العوز وضياع ملامح الغد، لكنّهم اَزهروا رغم سَبخ الأرض واثمروا رغم شحة مائها. لذا ربما أهم ما اتصف به أعضاء الرابطة هو الاتّساق النفسي والتناسق المعرفي، ووحدة الهدف رغم اختلاف الأساليب، فهم من جيل واحد ونتاج ذات الظروف ومن طبقة واحدة مما جعل هذا أحد أهم أسباب الألفة بين أعضائها على المستوى الشخصي والتقارب الفكري والادراك الحقيقي لما يدور من حولهم من واقع مؤلم، هم جيل الحروب والحصار، ودائما ما تنتج الحروب اجيالا تتعدى بطبيعتها أجيال السلم، جيل متمرد في زمن لا يكاد يجرؤ الشجاع - الا ما ندر - عن قول كلمة حق أو ابداء رأي مغاير لما تريده السلطة، الخرسُ أصاب الزمان والمكان، لا تجد الّا الطاعة العمياء، بل تعدى الامر أن تجد هذه الالسنَ الخرساء جَنَّدت آذانها في التنصت لكل ما يمكن أن يضعها في خانة المتزلفين، هم اُذن السلطة وعينها التي لا تغادر صغيرة ولا كبيرة، لذا أن تكون مختلفا وسائرا عكس التيار من السهل تشخصيك، تماما كإضاءة قنديل في ليل مُعتم لابد وان يلفت انتباه كل احد، لكن لابد من هذه الإضاءة، اضاءة تنير العتمة لا نار ما ان تضطرم حتى تجد نفسك محترقا بأَوارِها، لذا سعت الرابطة بأعضائها الشعراء والقصصيين ان تخط لها دربا يأخذ بها الى تحقيق الذات وانصافها من خلال الرفض – شبه المعلن – من خلال نتاجها الادبي او سلوك أعضائها الشخصي الذي تجلّى بوضوح خلال تبنّي اية حالة رفض ودعمها مهما كان صاحبها، فعملية الرفض بحد ذاتها كافية ان تحظى بالتأييد ممن اِستوطنت الإنسانية ارواحهم، الناقمين على الواقع الذي رَوّض كل القناعات والرؤى لتكون مجنّدة في خدمة السلطة وقائدها الأوحد، لذا نجد العدي ......
#الرابطة
#موقف
#واِنجاز
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755163
الحوار المتمدن
عقيل الواجدي - الرابطة موقف واِنجاز / الجزء الثاني
هاجر حاتم : إن الحكم إلالله
#الحوار_المتمدن
#هاجر_حاتم (إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ ۖ-;- يَقُصُّ الْحَقَّ ۖ-;- وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ)هنا الله عز وجل قال إن الحكم له وحده هو.. اى لانحكم على الاخر ونرهبه لمجرد الاختلاف مع الاخرالذى لا يتوافق فكره مع معتقداتى .فمثلا ربما احدهم يسرق او يقتل او يكذب ولكن ربما يتوب لربه ويكفر عن ذنوبهوربما اخر يصلى ليل نهار لكنه غير مخلص النية لله او هو منافق وتصرفه رياء ورغبة فى الظهور بصورة الرجل الصالح.هنا الله وحده هو من يحكم عليه وليس نحن . واية اخرى فى القرآن تقول ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ ).. عندما نقول لمن ليس على ديننا انه كافر ومشرك ومصيره النار لانه على نفس دينى -هذا هو الظن الذى امرنا الله ان نجتنبه.وعلى لسان سيدنا يوسف عليه السلام قال.. رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِن تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ ۚ-;- فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۖ-;- تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَوعلى لسان سيدنا ابراهيم عليه السلام قال "رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا ۖ-;- إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ" واية اخرى تقول:((فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللَّهِ ۖ-;- قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ وذلك دليل قاطع إن أي انسان مُوحد بالله هو مُسلم .لذلك ذكر الله فى آياته الكريمة إن الدين عند الله الإسلام و هو التوحيد بالله" وايضا فى القرآن اية تقول:((إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَىٰ-;- وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (62)هنا لم يقل كُفار ولا ان مصيرهم النار بل قال إن من آمن منهم فهو فى الجنة (وَلَن تَرْضَىٰ-;- عَنكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَىٰ-;- حَتَّىٰ-;- تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ )بعض المتشددين يأتوا بهذه الآيه ويستشهدوا بها علي إن المسيحيين واليهود هم العدو ولن يرضوا عنا آبدا.. في حين ان هاتين الآيتين هم فى نفس السورة ولو فسرنا بتلك الطريقه الظاهرية سيحصل تضارب والقرآن سيكون متُناقض وحاشي لله أن يكون كلام الله مُتناقض -ولكن المقصود فى الاية هو الخلافات القبلية والفئوية بين اهل المدينة من المسلمين والمسيحيين واليهود وليس الخلاف الدينى والعقائدىو في سورة الحج(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَىٰ-;- وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۚ-;- إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ-;- كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (17)فذكر الله هنا الكل فى آيه واحدة المؤمن والمشرك والمسيحيي واليهودي والصابئة وقال إنه هو إللي هيفصل بينهم اى سيحكم ما بينهم ويعرف عمل كل فرد منهم وهو من سيحاسب دون غيره. فأصل الإيمان فى القلب وليس باللسان وادعاء التقوى وهو أعلم بالقلوب وشهيد عليها. ......
#الحكم
#إلالله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755162
#الحوار_المتمدن
#هاجر_حاتم (إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ ۖ-;- يَقُصُّ الْحَقَّ ۖ-;- وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ)هنا الله عز وجل قال إن الحكم له وحده هو.. اى لانحكم على الاخر ونرهبه لمجرد الاختلاف مع الاخرالذى لا يتوافق فكره مع معتقداتى .فمثلا ربما احدهم يسرق او يقتل او يكذب ولكن ربما يتوب لربه ويكفر عن ذنوبهوربما اخر يصلى ليل نهار لكنه غير مخلص النية لله او هو منافق وتصرفه رياء ورغبة فى الظهور بصورة الرجل الصالح.هنا الله وحده هو من يحكم عليه وليس نحن . واية اخرى فى القرآن تقول ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ ).. عندما نقول لمن ليس على ديننا انه كافر ومشرك ومصيره النار لانه على نفس دينى -هذا هو الظن الذى امرنا الله ان نجتنبه.وعلى لسان سيدنا يوسف عليه السلام قال.. رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِن تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ ۚ-;- فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۖ-;- تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَوعلى لسان سيدنا ابراهيم عليه السلام قال "رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا ۖ-;- إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ" واية اخرى تقول:((فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللَّهِ ۖ-;- قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ وذلك دليل قاطع إن أي انسان مُوحد بالله هو مُسلم .لذلك ذكر الله فى آياته الكريمة إن الدين عند الله الإسلام و هو التوحيد بالله" وايضا فى القرآن اية تقول:((إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَىٰ-;- وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (62)هنا لم يقل كُفار ولا ان مصيرهم النار بل قال إن من آمن منهم فهو فى الجنة (وَلَن تَرْضَىٰ-;- عَنكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَىٰ-;- حَتَّىٰ-;- تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ )بعض المتشددين يأتوا بهذه الآيه ويستشهدوا بها علي إن المسيحيين واليهود هم العدو ولن يرضوا عنا آبدا.. في حين ان هاتين الآيتين هم فى نفس السورة ولو فسرنا بتلك الطريقه الظاهرية سيحصل تضارب والقرآن سيكون متُناقض وحاشي لله أن يكون كلام الله مُتناقض -ولكن المقصود فى الاية هو الخلافات القبلية والفئوية بين اهل المدينة من المسلمين والمسيحيين واليهود وليس الخلاف الدينى والعقائدىو في سورة الحج(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَىٰ-;- وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۚ-;- إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ-;- كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (17)فذكر الله هنا الكل فى آيه واحدة المؤمن والمشرك والمسيحيي واليهودي والصابئة وقال إنه هو إللي هيفصل بينهم اى سيحكم ما بينهم ويعرف عمل كل فرد منهم وهو من سيحاسب دون غيره. فأصل الإيمان فى القلب وليس باللسان وادعاء التقوى وهو أعلم بالقلوب وشهيد عليها. ......
#الحكم
#إلالله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755162
الحوار المتمدن
هاجر حاتم - إن الحكم إلالله
محمود عباس : ماذا يحتاج الشعب الكوردي لينتصر - الجزء الرابع
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس من شبه المستحيل، أن ننقذ مجتمعنا، ونوقف النزيف المروع لثروات منطقتنا، المنوهة إليها سابقا، وأن نزيل الأوبئة الثقافية، والحزبية-السياسية، وأن نخطو بنجاح وإيجابية لتحرير كوردستان، الوطن الذي نطمح إليه جميعنا، ونحقق السلام والعدالة الاجتماعية مع المكونات السورية. دون إعادة تركيبة حراكنا، وأساليب تعامل أطرافه داخليا وخارجيا، ودون أن نبلغ درجة من التقارب والتآلف الداخلي، ودون تغيير الذهنية التي نحن عليه من العناد والسذاجة، وإلغاء الأخر تحت مبررات متنوعة. فطرق حل الإشكاليات الداخلية ومع الخارج بالطرق السائدة، وما نحن عليه حاليا، نرسل بقضيتنا إلى الدمار، وربما الضياع. أمامنا تجربة عفرين، وسري كانيه وكري سبي، والباب وجرابلس، وقد يكون القادم منطقة الجزيرة بمدنها، أخطاؤنا أسبابها من الداخل قبل أن تكون دولية، ولا يستثنى أي طرف، حتى ولو كانت قوى الإدارة الذاتية الأكثر مذنبة، لكن القوى الأخرى لا تبرأ. وهي ذاتها ما حصلت لكركوك، وشنكال، والمناطق الأخرى، بعدما كانت جزء من الإقليم الكوردستاني الفيدرالي. أثبتنا ولا زلنا أننا أمة على خلاف، لا تنقصنا الوطنية، ولا العزم، بل الوعي والإدراك في طرق حل إشكالياتنا الداخلية. لا بد للقوى الكوردية من التفاهم والتكاتف على بعض نقاط التقاطع، لتملك إمكانيات إقناع الدول الكبرى بقضيتها، ومثلها في البعد الوطني تستطيع مع مكونات سوريا، من المعارضة أو غيرها، إقامة نظام ديمقراطي في سوريا؛ يكفل للجميع حقوقهم القومية والدينية، إذا رغبت القوى السورية المتصارعة إنقاذ الوطن الافتراضي من شبح التقسيم الجاري، ومن تشكيل الدويلات من المناطق المنفصلة عن بعضها حاليا، المحتلة تركيا، أو التي تحت السيادة الإيرانية. وعليه يجب إحياء شعار إسقاط النظام، ومعها المعارضة الفاسدة والتكفيرية، وإقناع القوى الوطنية للعمل معا من أجل صياغة دستور يتلاءم والعصر، وهو ما أقدمنا عليه نحن مجموعة من الحراك الثقافي الكوردي، بتقديم عدة بنود عامة، كنا قد عرضناهم كمقترح للجان المجتمعة في جنيف، وممثل هيئة الأمم المتحدة (غير بيدرسون) والمنظمات الدولية المعنية بالأمر، بعدما وقع عليه المئات من الشخصيات والمنظمات الكوردية والوطنية، وتم عرضه بـ 13 نقطة، لخصناها فيما بعد بخمس بنود رئيسية، نشرت على بعض الصفحات والمواقع الثقافية، لا بد وأن تبنى عليهم النص الرسمي للدستور، فيما إذا أرادت القوى السياسية ومكونات سوريا القومية والمذهبية الحفاظ على سوريا موحدة، ووطن ديمقراطي، ويبعد عنها شبح القوى المتربصة، وإنقاذها من شبح التقسيم، أو الاحتلال، ويظل شعبها متحكما بمقدراتها السياسية والإدارية والاقتصادية، والتالي هي البنود المقترحة:1- اسم الدولة: - الجمهورية السورية (الفيدرالية) الاتحادية.أ- دولة ديمقراطية لا مركزية، تتكون من القوميتين العربية والكوردية، إلى جانب أقليات أخرى، وديانات وثقافات متنوعة.ب- الدستور يكفل الحقوق القومية والحريات الدينية والعقائدية لكافة المكونات على قدم المساواة. ت- إقليم كردستان الفيدرالية، وحدة جغرافية إلى جانب عدة فيدراليات، ضمن حدود الدولة السورية اللامركزية الفيدرالية، ويتم تحديد الجغرافية الكوردستانية وغيرها من الفيدراليات عن طريق لجان مختصة وضمن مهلة زمنية محددة وتحت إشراف دولي.2- اللغة العربية هي اللغة الرسمية في الدولة. 3- اللغة الكردية لغة رسمية ثانية إلى جانب اللغة العربية في جميع دوائر الدولة، وتعتبر اللغة الرئيسية في إقليم كردستان الفيدرالية. 4- - جميع العلاقات بين المركز والأقاليم يتم تنظيمها بالتوافق، ترا ......
#ماذا
#يحتاج
#الشعب
#الكوردي
#لينتصر
#الجزء
#الرابع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755161
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس من شبه المستحيل، أن ننقذ مجتمعنا، ونوقف النزيف المروع لثروات منطقتنا، المنوهة إليها سابقا، وأن نزيل الأوبئة الثقافية، والحزبية-السياسية، وأن نخطو بنجاح وإيجابية لتحرير كوردستان، الوطن الذي نطمح إليه جميعنا، ونحقق السلام والعدالة الاجتماعية مع المكونات السورية. دون إعادة تركيبة حراكنا، وأساليب تعامل أطرافه داخليا وخارجيا، ودون أن نبلغ درجة من التقارب والتآلف الداخلي، ودون تغيير الذهنية التي نحن عليه من العناد والسذاجة، وإلغاء الأخر تحت مبررات متنوعة. فطرق حل الإشكاليات الداخلية ومع الخارج بالطرق السائدة، وما نحن عليه حاليا، نرسل بقضيتنا إلى الدمار، وربما الضياع. أمامنا تجربة عفرين، وسري كانيه وكري سبي، والباب وجرابلس، وقد يكون القادم منطقة الجزيرة بمدنها، أخطاؤنا أسبابها من الداخل قبل أن تكون دولية، ولا يستثنى أي طرف، حتى ولو كانت قوى الإدارة الذاتية الأكثر مذنبة، لكن القوى الأخرى لا تبرأ. وهي ذاتها ما حصلت لكركوك، وشنكال، والمناطق الأخرى، بعدما كانت جزء من الإقليم الكوردستاني الفيدرالي. أثبتنا ولا زلنا أننا أمة على خلاف، لا تنقصنا الوطنية، ولا العزم، بل الوعي والإدراك في طرق حل إشكالياتنا الداخلية. لا بد للقوى الكوردية من التفاهم والتكاتف على بعض نقاط التقاطع، لتملك إمكانيات إقناع الدول الكبرى بقضيتها، ومثلها في البعد الوطني تستطيع مع مكونات سوريا، من المعارضة أو غيرها، إقامة نظام ديمقراطي في سوريا؛ يكفل للجميع حقوقهم القومية والدينية، إذا رغبت القوى السورية المتصارعة إنقاذ الوطن الافتراضي من شبح التقسيم الجاري، ومن تشكيل الدويلات من المناطق المنفصلة عن بعضها حاليا، المحتلة تركيا، أو التي تحت السيادة الإيرانية. وعليه يجب إحياء شعار إسقاط النظام، ومعها المعارضة الفاسدة والتكفيرية، وإقناع القوى الوطنية للعمل معا من أجل صياغة دستور يتلاءم والعصر، وهو ما أقدمنا عليه نحن مجموعة من الحراك الثقافي الكوردي، بتقديم عدة بنود عامة، كنا قد عرضناهم كمقترح للجان المجتمعة في جنيف، وممثل هيئة الأمم المتحدة (غير بيدرسون) والمنظمات الدولية المعنية بالأمر، بعدما وقع عليه المئات من الشخصيات والمنظمات الكوردية والوطنية، وتم عرضه بـ 13 نقطة، لخصناها فيما بعد بخمس بنود رئيسية، نشرت على بعض الصفحات والمواقع الثقافية، لا بد وأن تبنى عليهم النص الرسمي للدستور، فيما إذا أرادت القوى السياسية ومكونات سوريا القومية والمذهبية الحفاظ على سوريا موحدة، ووطن ديمقراطي، ويبعد عنها شبح القوى المتربصة، وإنقاذها من شبح التقسيم، أو الاحتلال، ويظل شعبها متحكما بمقدراتها السياسية والإدارية والاقتصادية، والتالي هي البنود المقترحة:1- اسم الدولة: - الجمهورية السورية (الفيدرالية) الاتحادية.أ- دولة ديمقراطية لا مركزية، تتكون من القوميتين العربية والكوردية، إلى جانب أقليات أخرى، وديانات وثقافات متنوعة.ب- الدستور يكفل الحقوق القومية والحريات الدينية والعقائدية لكافة المكونات على قدم المساواة. ت- إقليم كردستان الفيدرالية، وحدة جغرافية إلى جانب عدة فيدراليات، ضمن حدود الدولة السورية اللامركزية الفيدرالية، ويتم تحديد الجغرافية الكوردستانية وغيرها من الفيدراليات عن طريق لجان مختصة وضمن مهلة زمنية محددة وتحت إشراف دولي.2- اللغة العربية هي اللغة الرسمية في الدولة. 3- اللغة الكردية لغة رسمية ثانية إلى جانب اللغة العربية في جميع دوائر الدولة، وتعتبر اللغة الرئيسية في إقليم كردستان الفيدرالية. 4- - جميع العلاقات بين المركز والأقاليم يتم تنظيمها بالتوافق، ترا ......
#ماذا
#يحتاج
#الشعب
#الكوردي
#لينتصر
#الجزء
#الرابع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755161
الحوار المتمدن
محمود عباس - ماذا يحتاج الشعب الكوردي لينتصر - الجزء الرابع
مرفت خير : الأنسان والكلام
#الحوار_المتمدن
#مرفت_خير بما ان الأنسان هو الكائن الوحيد في الكون المتكلم .فأنا جايه النهارده اتكلم معاكم وأسلم. يارب نكون قضينا وقت جميل و ايام كلها عيد.وبعد ما عدت وبقت ذكري يا تري فعلاً كنت سعيد ؟ هل عبرت عن نفسك واتكلمت و قلت انك فرحان ؟ او قلت علي اللي جواك ومضايقك وشاغل تفكيرك وبسببه تعبان ؟طيب يا تري عندك حد يسمعك و يفهمك و يكون بيك مهتم؟ يا تري كانت الأعياد تستحق الانتظار وذكري جميله بتهل من السنه للسنه ؟ تعالوا النهارده مع بعض نقعد ونتكلم ونفضفض باللي جوانا .ده الكلام بيزيد و يوثق الصله .ساعات بنضطر نبعد و كل واحد فينا عنده أسبابه .يمكن انشغال يمكن هموم وأثقال ويمكن زهق وعدم قدره علي الاحتمال.لكن وفي كثير من الأحوال جايز ينقطع الاتصال وتأخذنا ظروف الدنيا.و زي ما كلنا عارفين إن الإنسان هو المخلوق الوحيد اللي ربنا ميزه بنعمه الكلام و القدره علي التعبير .مع ان كثير من الحيوانات قد حباها الله بنسبه من الذكاء تستطيع من خلالها التعايش و الاستمرار في الحياه .لكنها مسكينه لا تنطق ولا تستطيع الشكوي لانها خرساء .ورغم عظمه هذه النعمه التي وهبها الله وخص بها الإنسان .والتي من خلالها انزل الله آياته وتكلم معنا علي السنه رُسله وأنبيائه عبر الازمان. لكن وكلمه لكن هي دي أصل المشكلهبدلاً من ان نلهج ليلاً ونهاراً بالتسبيح و المديح وذكر الله القدير .و الشكر و التقدير علي الستر والصحه والرزق و البنات و البنين والبيت والزوجه الصالحه .والزوج الكادح الجدع اللي يواجه الازمات مهما كانت. اغفلنا مقصد الله الذي خصنا بنعمه الكلام وأصبح الكلام سلاح كالسيف البطار.يقطع الأرحام و الأوصال يلوك في السيره والعرض و يقذف بكل الأصول و المحصنات .استُغل الكلام للتباهي والأستعلاء و التحليل والتحريم والتنمر و التشرزم. حولنا المنحه الالهيه الي محنه بشريه .وعلي الجانب الأخر نجد خرس يصيب الأزواج في مرحله من مراحل الزواج . و كأن التواصل بالكلام قد انتهي أمره وذهب الي غير رجعه .حتي أصبحنا نستطيع التمييز بين المتزوجين وغيرهم بعدم التواصل بالكلام .فأذا سلمنا انها سَمه مرحله من مراحل العلاقه الزوجيه .فلا يلوم اي طرف الا نفسه عندما يبحث شريكه عن مستمع .استبدلنا العلاقات الانسانيه الحقيقيه .بعالم افتراضي خيالي باهت و مشوش .عشنا فيه مصدقين و بكل مشاعرنا متفاعلين بكل حماس.بننقل من بعض حتي نفس الانطباعات من مشاركه وحزن و غضب وحب. اليوم أتكلم معكم لأني مدركه وشاكره لنعم الله وهبه الكلام .راجيه ان لا تستثمر نعمه الكلام في أكل لحم بني جنسنا نياً و هذا مكروه بالطبع في كل الاديان.و أن يكون الكلام نعمه لذكر الله ومديح للاخرين وتشجيع وتواصل مع الأهل والأبناء و أعاده البناء . ......
#الأنسان
#والكلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755160
#الحوار_المتمدن
#مرفت_خير بما ان الأنسان هو الكائن الوحيد في الكون المتكلم .فأنا جايه النهارده اتكلم معاكم وأسلم. يارب نكون قضينا وقت جميل و ايام كلها عيد.وبعد ما عدت وبقت ذكري يا تري فعلاً كنت سعيد ؟ هل عبرت عن نفسك واتكلمت و قلت انك فرحان ؟ او قلت علي اللي جواك ومضايقك وشاغل تفكيرك وبسببه تعبان ؟طيب يا تري عندك حد يسمعك و يفهمك و يكون بيك مهتم؟ يا تري كانت الأعياد تستحق الانتظار وذكري جميله بتهل من السنه للسنه ؟ تعالوا النهارده مع بعض نقعد ونتكلم ونفضفض باللي جوانا .ده الكلام بيزيد و يوثق الصله .ساعات بنضطر نبعد و كل واحد فينا عنده أسبابه .يمكن انشغال يمكن هموم وأثقال ويمكن زهق وعدم قدره علي الاحتمال.لكن وفي كثير من الأحوال جايز ينقطع الاتصال وتأخذنا ظروف الدنيا.و زي ما كلنا عارفين إن الإنسان هو المخلوق الوحيد اللي ربنا ميزه بنعمه الكلام و القدره علي التعبير .مع ان كثير من الحيوانات قد حباها الله بنسبه من الذكاء تستطيع من خلالها التعايش و الاستمرار في الحياه .لكنها مسكينه لا تنطق ولا تستطيع الشكوي لانها خرساء .ورغم عظمه هذه النعمه التي وهبها الله وخص بها الإنسان .والتي من خلالها انزل الله آياته وتكلم معنا علي السنه رُسله وأنبيائه عبر الازمان. لكن وكلمه لكن هي دي أصل المشكلهبدلاً من ان نلهج ليلاً ونهاراً بالتسبيح و المديح وذكر الله القدير .و الشكر و التقدير علي الستر والصحه والرزق و البنات و البنين والبيت والزوجه الصالحه .والزوج الكادح الجدع اللي يواجه الازمات مهما كانت. اغفلنا مقصد الله الذي خصنا بنعمه الكلام وأصبح الكلام سلاح كالسيف البطار.يقطع الأرحام و الأوصال يلوك في السيره والعرض و يقذف بكل الأصول و المحصنات .استُغل الكلام للتباهي والأستعلاء و التحليل والتحريم والتنمر و التشرزم. حولنا المنحه الالهيه الي محنه بشريه .وعلي الجانب الأخر نجد خرس يصيب الأزواج في مرحله من مراحل الزواج . و كأن التواصل بالكلام قد انتهي أمره وذهب الي غير رجعه .حتي أصبحنا نستطيع التمييز بين المتزوجين وغيرهم بعدم التواصل بالكلام .فأذا سلمنا انها سَمه مرحله من مراحل العلاقه الزوجيه .فلا يلوم اي طرف الا نفسه عندما يبحث شريكه عن مستمع .استبدلنا العلاقات الانسانيه الحقيقيه .بعالم افتراضي خيالي باهت و مشوش .عشنا فيه مصدقين و بكل مشاعرنا متفاعلين بكل حماس.بننقل من بعض حتي نفس الانطباعات من مشاركه وحزن و غضب وحب. اليوم أتكلم معكم لأني مدركه وشاكره لنعم الله وهبه الكلام .راجيه ان لا تستثمر نعمه الكلام في أكل لحم بني جنسنا نياً و هذا مكروه بالطبع في كل الاديان.و أن يكون الكلام نعمه لذكر الله ومديح للاخرين وتشجيع وتواصل مع الأهل والأبناء و أعاده البناء . ......
#الأنسان
#والكلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755160
الحوار المتمدن
مرفت خير - الأنسان والكلام
جدو جبريل : نشأة الإسلام السياسي في شمال إفريقيا والشرق الأوسط2
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل محور: واقع الإسلام حالياما هي آفاق الإسلام السياسي؟إن المجال الديني السياسي في العالم العربي قد تنوع وأصبح النهج الدولي للإسلام السياسي أقل منطقية. فإذا كان العالم العربي متعددًا، فإن الأمر نفسه ينطبق على الإسلام السياسي. إن الوهم المتمثل في وجود أممية إسلامية تجمع تحت نفس الراية الهياكل الإسلامية الدولية المعترف بها مثل "الإغاثة الإسلامية العالمية" ، وجماعة الإخوان المسلمين ، والوهابية السلفية ، والجهادية الدولية ، هو اختصار فكري اختزالي ويؤدي إلى نتائج عكسية لما يتم الترويج له فيما يخص الوحدة الإسلامية.بالنسبة لجماعة الإخوان المسلمين، فقد بُنيت وأقيمت بشكل جيد في البداية بمنطق أممي وبشكل أساسي لمواجهة ظهور الحركات القومية العربية. وقد سعت إلى تجاوز الحدود التي رسمها الاستعمار الغربي قصد تقسيم الأمة الإسلامية وتفتيتها تسهيلا للسيطرة عليها. وبعد ولوجها الركح السياسي "الرسمي" دخلت عقيدة الإخوان في منافسة مع دساتير الهويات الوطنية والدول التي بنيت على أنقاض الإمبراطورية العثمانية والإمبراطوريات الاستعمارية. ومع ذلك، سرعان ما وجد الإخوان أنفسهم في مواجهة المسألة القومية. بعد صراع مع الأحزاب القومية، كان عليهم التكيف مع واقع قائم، لا مفر منه، أي الدولة القومية. وهكذا، فرض الاندماج السياسي التدريجي على الإخوان المسلمين أن يضعوا الأجندة الوطنية في المقدمة على حساب أجندتهم الدولية الأصلية. تغلغلت القضايا الوطنية والمحلية في جميع اهتمامات وأعمال وأهداف وخطابات الأحزاب المستوحاة من جماعة الإخوان. ولعل الأمثلة الدالة على ذلك القومية الفلسطينية لحماس والقومية التركية لحزب العدالة والتنمية.ومع ذلك، أن حجة "الأجندة الدولية الخفية" لتشكيلات الإخوان لا تزال موضوع العديد من الأسئلة. هذه الحجة التي طرحها خصومهم العلمانيون على نطاق واسع ، تؤكد أن مشروع أحزاب الإخوان المسلمين هو بالضبط نفس مشروع السلفيين والجهاديين ، لكن طريقة عملهم لتحقيقه مختلفة. وقد أكد البعض أن كل التطورات العقائدية التي طرأت على الأحزاب ذات أصل "إخواني" ما هي، في الحقيقة، إلا "خدعة" أو اعتماد "التقية" لوضع اليد على دواليب السلطة. وتغذي هذه الفرضية بشكل خاص التجاوزات الاستبدادية للرئيس أردوغان ، والحفاظ على "مبادئ الشريعة" في الدستور الذي اقترحه محمد مرسي في سنة 2012، والقرب بين حركة الإصلاح اليمنية -المحسوبة على جماعة الإخوان المسلمين- مع السلفيين اليمنيين والسعودية، والغموض الكبير الذي ظل يحيط بحقيقة الروابط الدولية التي توحد "سديم" شبكات الإخوان المسلمين عبر العالم.وحاليا يبدو أن هناك انقسام "إيديولوجي- ديني" وسياسي وجيوسياسي بين "إسلاموية" الإخوان المسلمين والسلفية الوهابية. كما أن التنافس الشديد – علاوة على الاختلافات - تؤكد عدم توافق التحالف بين هذه الاتجاهات الرئيسية في الإسلام السياسي. لقد تم الانتهاء مع القطيعة التي بلورها سيد قطب وزادتها تطرفا الجهادية الحديثة. وإذا كانت بعض الجسور لا تزال قائمة بسبب مسار بعض الأفراد والشخصيات، فإن المشاريع تتباعد بشكل كبير.إن تنظيم الإخوان المسلمين ليس هرميًا ولا مركزيًا ولا تسلسليا على نمط عالمي، فكل انبثاق محلي مستوحى من المبادئ الأصلية ولكنه يتمتع باستقلالية شبه كاملة تسمح له بالتكيف مع علاقات موازين القوى وطنيا وقوميا. إن قدرة الإخوان المسلمين على احتضان تنوع السياقات الاجتماعية والسياسية التي تواجهها هي أحد مفاتيح نجاحهم. و يمكن الإدراك بسهولة أن حركة مجتمع السلم الجزائري ، أو النهضة في تونس ، أو حماس ......
#نشأة
#الإسلام
#السياسي
#شمال
#إفريقيا
#والشرق
#الأوسط2
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755159
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل محور: واقع الإسلام حالياما هي آفاق الإسلام السياسي؟إن المجال الديني السياسي في العالم العربي قد تنوع وأصبح النهج الدولي للإسلام السياسي أقل منطقية. فإذا كان العالم العربي متعددًا، فإن الأمر نفسه ينطبق على الإسلام السياسي. إن الوهم المتمثل في وجود أممية إسلامية تجمع تحت نفس الراية الهياكل الإسلامية الدولية المعترف بها مثل "الإغاثة الإسلامية العالمية" ، وجماعة الإخوان المسلمين ، والوهابية السلفية ، والجهادية الدولية ، هو اختصار فكري اختزالي ويؤدي إلى نتائج عكسية لما يتم الترويج له فيما يخص الوحدة الإسلامية.بالنسبة لجماعة الإخوان المسلمين، فقد بُنيت وأقيمت بشكل جيد في البداية بمنطق أممي وبشكل أساسي لمواجهة ظهور الحركات القومية العربية. وقد سعت إلى تجاوز الحدود التي رسمها الاستعمار الغربي قصد تقسيم الأمة الإسلامية وتفتيتها تسهيلا للسيطرة عليها. وبعد ولوجها الركح السياسي "الرسمي" دخلت عقيدة الإخوان في منافسة مع دساتير الهويات الوطنية والدول التي بنيت على أنقاض الإمبراطورية العثمانية والإمبراطوريات الاستعمارية. ومع ذلك، سرعان ما وجد الإخوان أنفسهم في مواجهة المسألة القومية. بعد صراع مع الأحزاب القومية، كان عليهم التكيف مع واقع قائم، لا مفر منه، أي الدولة القومية. وهكذا، فرض الاندماج السياسي التدريجي على الإخوان المسلمين أن يضعوا الأجندة الوطنية في المقدمة على حساب أجندتهم الدولية الأصلية. تغلغلت القضايا الوطنية والمحلية في جميع اهتمامات وأعمال وأهداف وخطابات الأحزاب المستوحاة من جماعة الإخوان. ولعل الأمثلة الدالة على ذلك القومية الفلسطينية لحماس والقومية التركية لحزب العدالة والتنمية.ومع ذلك، أن حجة "الأجندة الدولية الخفية" لتشكيلات الإخوان لا تزال موضوع العديد من الأسئلة. هذه الحجة التي طرحها خصومهم العلمانيون على نطاق واسع ، تؤكد أن مشروع أحزاب الإخوان المسلمين هو بالضبط نفس مشروع السلفيين والجهاديين ، لكن طريقة عملهم لتحقيقه مختلفة. وقد أكد البعض أن كل التطورات العقائدية التي طرأت على الأحزاب ذات أصل "إخواني" ما هي، في الحقيقة، إلا "خدعة" أو اعتماد "التقية" لوضع اليد على دواليب السلطة. وتغذي هذه الفرضية بشكل خاص التجاوزات الاستبدادية للرئيس أردوغان ، والحفاظ على "مبادئ الشريعة" في الدستور الذي اقترحه محمد مرسي في سنة 2012، والقرب بين حركة الإصلاح اليمنية -المحسوبة على جماعة الإخوان المسلمين- مع السلفيين اليمنيين والسعودية، والغموض الكبير الذي ظل يحيط بحقيقة الروابط الدولية التي توحد "سديم" شبكات الإخوان المسلمين عبر العالم.وحاليا يبدو أن هناك انقسام "إيديولوجي- ديني" وسياسي وجيوسياسي بين "إسلاموية" الإخوان المسلمين والسلفية الوهابية. كما أن التنافس الشديد – علاوة على الاختلافات - تؤكد عدم توافق التحالف بين هذه الاتجاهات الرئيسية في الإسلام السياسي. لقد تم الانتهاء مع القطيعة التي بلورها سيد قطب وزادتها تطرفا الجهادية الحديثة. وإذا كانت بعض الجسور لا تزال قائمة بسبب مسار بعض الأفراد والشخصيات، فإن المشاريع تتباعد بشكل كبير.إن تنظيم الإخوان المسلمين ليس هرميًا ولا مركزيًا ولا تسلسليا على نمط عالمي، فكل انبثاق محلي مستوحى من المبادئ الأصلية ولكنه يتمتع باستقلالية شبه كاملة تسمح له بالتكيف مع علاقات موازين القوى وطنيا وقوميا. إن قدرة الإخوان المسلمين على احتضان تنوع السياقات الاجتماعية والسياسية التي تواجهها هي أحد مفاتيح نجاحهم. و يمكن الإدراك بسهولة أن حركة مجتمع السلم الجزائري ، أو النهضة في تونس ، أو حماس ......
#نشأة
#الإسلام
#السياسي
#شمال
#إفريقيا
#والشرق
#الأوسط2
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755159
الحوار المتمدن
جدو جبريل - نشأة الإسلام السياسي في شمال إفريقيا والشرق الأوسط2
ثامر عباس : جيوبولتيكا الدولة العراقية : جدلية السلطة والسيادة
#الحوار_المتمدن
#ثامر_عباس ثامرعباس لطالما أوحت فكرة نشوء دول العالم الثالث الحديثة ، وما تمخض عنها من إشكاليات تتعلق ؛ بتداعيات نمذجة سلطاتها ، وتبعات تأطير صلاحياتها ، وملابسات إضفاء شرعيتها ، بارتباط هذه التكوينات المؤسسية بمصالح ومخططات القوى الكولنيالية ، التي هيضت ظاهرة الاستعمار الغربي لمجتمعات الشرق ، فضلا"عما ترشح عن هذه الواقعة اللاانسانية من افرازات ليس أقلها ؛ الارتهان السياسي والاستتباع الاقتصادي والاحتواء الإيديولوجي والانخلاع القيمي . وهو الأمر الذي اعتبر بمثابة (كعب أخيل) تلك الدول ونقطة الضعف في بنيتها المؤسسية ، التي سوف لن تلبث طويلا"حتى تتحول إلى أحد أبرز عوامل انخفاض شعبيتها وتردي سمعتها ، ومن ثم ، ترهلها الأمني وتوحشها البوليسي ، بحيث استدعت هذه الحالة إن تكون الدولة مستنفرة لحد الهوس ومستثارة لحد الهلع ، خشية التآكل في سلطتها والتصدع في كيانها . وعليه فقد لاحظ الباحث اللبناني (وضّاح شرارة) إن ظهور الدولة الحديثة ((لم يكن نتاجا"لتفاعل التناقضات الاجتماعية وتطورها في صور تجميعية جديدة ، بل كان ظهورا"مصطنعا"وهامشيا"، أي ولدت هذه الدولة ، بنمط سلطتها (الخارجية) وطاقمها وأجهزتها ومثقفيها ، هامشية بالمعنى الحرفي ، ولم تنجح في كسر هامشيتها حتى في أوج سلطتها ، عندما بدأ أنها أمسكت في قبضتها مقاليد الحكم والتنظيم السياسي ووسائل الإنتاج الرئيسية والإيديولوجية الرسمية)) . وإذا كانت الدولة العراقية المفككة لم تبرح حاضرة في معظم الدراسات الاستراتيجية ، ومطروحة ضمن أغلب التحليلات السوسيولوجية ، ومتداولة في جميع النقاشات الإعلامية ، فلأن الحصيلة الوافرة التي أفرزنها – ولا تزال – تجربتها الدراماتيكية ، تشكل النموذج الحيّ والمعيار المتجسّد لسائر أنماط المجتمعات ، التي خضعت لأنظمة سياسية طالما حكمت شعوبها بدافع الخوف منها لا بوازع الحرص عليها ، وتحكمت بمواطنيها سعيا"لاخصاء شخصيتهم وليس لإنماء وعيهم ، سواء أكان ذلك على صعيد العالم العربي وما يعانيه من تناقضات وصراعات ، أو على مستوى العالمثالثي وما يكتنفه من تمزقات وانشطارات . وخلافا"لاهتمامات دول العالم الغربي / المتقدم ، التي وضعت المسائل الاجتماعية والاقتصادية والثقافية على سلم أولوياتها السياسية ، بعد أن حسمت - منذ زمن بعيد - قضايا وحدتها الجغرافية ومركزيتها السيادية وهويتها الوطنية ورمزيتها التاريخية . فان انشغالات دول العالمثالث / المتخلف لم تبرح اشكاليات شغالة في ماهية ؛ شمولية الدولة ودكتاتورية النظام واستبدادية السلطة ، تحتل الصدارة في أجندة سياساتها وملف تصوراتها . ومن جملة المفارقات التي استوطنت حقل التجارب السياسية لبلدان هذا الشطر من العالم ، حصول توافق ضمني غير معلن أو غير مصرّح به ، بين مصالح الحكومات الاستعمارية السابقة من جهة ، وبين مآرب القوى السياسية المحلية (أحزاب وجماعات ضغط) اللاحقة من جهة أخرى . لاسيما حيال نمط الدولة الوطنية المزمع فرضها على ؛ أنقاض المجتمع وحطام الاقتصاد وخراب الثقافة وتمزّق الجغرافيا وتهتك التاريخ ودمار الشخصية وانحسار الهوية . بحيث أريد لها أن تبقى على صعيد النظرية فكرة هلامية – وان شأت زئبقية – بتعذر توطينها في وعي المواطن العادي من جهة ، وتستمر على مستوى التطبيق مؤسسة كسيحة وطنيا"– وان بلغت ذروة التوحش - وضعيفة دوليا"من جهة أخرى . ولعل حيثيات تشكيل الدولة العراقية إبان مراحلها الأولى ، وتداعيات تكوين مؤسساتها في المراحل التالية ، قمينة بتسليط الضوء على هذا النمط الشائه من الدول ، التي ليس فقط أبصرت النور من خارج بيئتها الاجتماعية فحسب ، بل وقبل استك ......
#جيوبولتيكا
#الدولة
#العراقية
#جدلية
#السلطة
#والسيادة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755168
#الحوار_المتمدن
#ثامر_عباس ثامرعباس لطالما أوحت فكرة نشوء دول العالم الثالث الحديثة ، وما تمخض عنها من إشكاليات تتعلق ؛ بتداعيات نمذجة سلطاتها ، وتبعات تأطير صلاحياتها ، وملابسات إضفاء شرعيتها ، بارتباط هذه التكوينات المؤسسية بمصالح ومخططات القوى الكولنيالية ، التي هيضت ظاهرة الاستعمار الغربي لمجتمعات الشرق ، فضلا"عما ترشح عن هذه الواقعة اللاانسانية من افرازات ليس أقلها ؛ الارتهان السياسي والاستتباع الاقتصادي والاحتواء الإيديولوجي والانخلاع القيمي . وهو الأمر الذي اعتبر بمثابة (كعب أخيل) تلك الدول ونقطة الضعف في بنيتها المؤسسية ، التي سوف لن تلبث طويلا"حتى تتحول إلى أحد أبرز عوامل انخفاض شعبيتها وتردي سمعتها ، ومن ثم ، ترهلها الأمني وتوحشها البوليسي ، بحيث استدعت هذه الحالة إن تكون الدولة مستنفرة لحد الهوس ومستثارة لحد الهلع ، خشية التآكل في سلطتها والتصدع في كيانها . وعليه فقد لاحظ الباحث اللبناني (وضّاح شرارة) إن ظهور الدولة الحديثة ((لم يكن نتاجا"لتفاعل التناقضات الاجتماعية وتطورها في صور تجميعية جديدة ، بل كان ظهورا"مصطنعا"وهامشيا"، أي ولدت هذه الدولة ، بنمط سلطتها (الخارجية) وطاقمها وأجهزتها ومثقفيها ، هامشية بالمعنى الحرفي ، ولم تنجح في كسر هامشيتها حتى في أوج سلطتها ، عندما بدأ أنها أمسكت في قبضتها مقاليد الحكم والتنظيم السياسي ووسائل الإنتاج الرئيسية والإيديولوجية الرسمية)) . وإذا كانت الدولة العراقية المفككة لم تبرح حاضرة في معظم الدراسات الاستراتيجية ، ومطروحة ضمن أغلب التحليلات السوسيولوجية ، ومتداولة في جميع النقاشات الإعلامية ، فلأن الحصيلة الوافرة التي أفرزنها – ولا تزال – تجربتها الدراماتيكية ، تشكل النموذج الحيّ والمعيار المتجسّد لسائر أنماط المجتمعات ، التي خضعت لأنظمة سياسية طالما حكمت شعوبها بدافع الخوف منها لا بوازع الحرص عليها ، وتحكمت بمواطنيها سعيا"لاخصاء شخصيتهم وليس لإنماء وعيهم ، سواء أكان ذلك على صعيد العالم العربي وما يعانيه من تناقضات وصراعات ، أو على مستوى العالمثالثي وما يكتنفه من تمزقات وانشطارات . وخلافا"لاهتمامات دول العالم الغربي / المتقدم ، التي وضعت المسائل الاجتماعية والاقتصادية والثقافية على سلم أولوياتها السياسية ، بعد أن حسمت - منذ زمن بعيد - قضايا وحدتها الجغرافية ومركزيتها السيادية وهويتها الوطنية ورمزيتها التاريخية . فان انشغالات دول العالمثالث / المتخلف لم تبرح اشكاليات شغالة في ماهية ؛ شمولية الدولة ودكتاتورية النظام واستبدادية السلطة ، تحتل الصدارة في أجندة سياساتها وملف تصوراتها . ومن جملة المفارقات التي استوطنت حقل التجارب السياسية لبلدان هذا الشطر من العالم ، حصول توافق ضمني غير معلن أو غير مصرّح به ، بين مصالح الحكومات الاستعمارية السابقة من جهة ، وبين مآرب القوى السياسية المحلية (أحزاب وجماعات ضغط) اللاحقة من جهة أخرى . لاسيما حيال نمط الدولة الوطنية المزمع فرضها على ؛ أنقاض المجتمع وحطام الاقتصاد وخراب الثقافة وتمزّق الجغرافيا وتهتك التاريخ ودمار الشخصية وانحسار الهوية . بحيث أريد لها أن تبقى على صعيد النظرية فكرة هلامية – وان شأت زئبقية – بتعذر توطينها في وعي المواطن العادي من جهة ، وتستمر على مستوى التطبيق مؤسسة كسيحة وطنيا"– وان بلغت ذروة التوحش - وضعيفة دوليا"من جهة أخرى . ولعل حيثيات تشكيل الدولة العراقية إبان مراحلها الأولى ، وتداعيات تكوين مؤسساتها في المراحل التالية ، قمينة بتسليط الضوء على هذا النمط الشائه من الدول ، التي ليس فقط أبصرت النور من خارج بيئتها الاجتماعية فحسب ، بل وقبل استك ......
#جيوبولتيكا
#الدولة
#العراقية
#جدلية
#السلطة
#والسيادة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755168
الحوار المتمدن
ثامر عباس - جيوبولتيكا الدولة العراقية : جدلية السلطة والسيادة
زكي العلي : قُتِلَ السهر
#الحوار_المتمدن
#زكي_العلي هل مال رأسكَ حينمامالَ الطريقُ لدى الغروبِمع الشجرهل نمت ملتحفاً بطيات النسيموسار درويشٌيُفتّشُ في دمائكعن (أثر)!هل صارت الأضواء كالسيابفي عينيك غانيةً بلاثوبٍوترقصُ في نهر .!قُتِل السهر! ......
#قُتِلَ
#السهر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755178
#الحوار_المتمدن
#زكي_العلي هل مال رأسكَ حينمامالَ الطريقُ لدى الغروبِمع الشجرهل نمت ملتحفاً بطيات النسيموسار درويشٌيُفتّشُ في دمائكعن (أثر)!هل صارت الأضواء كالسيابفي عينيك غانيةً بلاثوبٍوترقصُ في نهر .!قُتِل السهر! ......
#قُتِلَ
#السهر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755178
الحوار المتمدن
زكي العلي - قُتِلَ السهر