أحمد صبحى منصور : القاموس القرآن : غفل ومشتقاته
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور أولا : ( غفل ) ومشتقاته بالنسبة للرحمن جل وعلا 1 ـ نُذكّر باسلوب ( المشاكلة ) المجازى ، وهو التعبير عن صفات الله جل وعلا ( التى لا هى فوق مدارك البشر ) بألفاظ على ( شكل ) أو ( تشاكل ) ما يفهمه ويقوله البشر . وتجد هذا فى مصطلحات العرش والكرسى والمكر والكيد واليد والعين ،ومنها مصطلح ( غفل / غافل ) ، إلا إن الاستعمال هنا هو فقط فى أنه جل وعلا ليس غافلا عما يفعله البشر . 2 ـ ونذكّر أيضا بأن المعنى السلبى ( أنه جل وعلا ليس غافلا عما يعمل البشر) جاء تأكيده بصفات إيجابية كثيرة ، منها أنه جل وعلا هو : 2 / 1 : القيوم . قال جل وعلا : 2 / 1 : ( اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (2) آل عمران )2 / 2 : ( اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ ) (255) البقرة )2 / 3 : وجاء شرح القيوم فى مواضع كثيرة جدا ، منها قوله جل وعلا :2 / 3 / 1 : ( أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ )(33) الرعد ) 2 / 3 / 2 : ( يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً (110) وَعَنَتْ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ ) (111) طه )3 ـ الرقيب : القيوم هو من القيام والمراقبة وهو جل وعلا على كل شىء رقيب ( إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً (1) النساء )4 ـ على كل شىء شهيد : ( أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (53) فصلت ).5 : العليم بكل شىء : قال جل وعلا :5 / 1 :( يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنْ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (4) الحديد )5 / 2 : ( وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ وَلا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْبَرَ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (61) يونس )5 / 3 : ( عَالِمِ الْغَيْبِ لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَلا فِي الأَرْضِ وَلا أَصْغَرُ مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْبَرُ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (3) سبأ ).5 / 4 : ( وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ (16) إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنْ الْيَمِينِ وَعَنْ الشِّمَالِ قَعِيدٌ (17) مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ (18) ق ) . 5 / 5 : ( اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنثَى وَمَا تَغِيضُ الأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِندَهُ بِمِقْدَارٍ( 8 ) عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ ( 9) سَوَاء مِّنكُم مَّنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَن جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ ( 10 ) الرعد )6 ـ والذى يرى كل شىء . قال جل وعلا :6 / 1 ( أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (14) العلق ) 6 / 2 :( يَسْتَخْفُونَ مِنْ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنْ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لا يَرْضَى مِنْ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطاً (108) النساء ) 7 ـ وعليه ، فإن الله جل وعلا ليس غافلا عن : 7 / 1 : الخلق : قال جل وعلا : 7 / 1 / 1 :( وَمَا كُنَّا عَنْ الْخَلْقِ غَافِلِينَ (17) المؤمنون )7 / 1 / 2 : ( وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَ ......
#القاموس
#القرآن
#ومشتقاته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755127

محمد عبد الكريم يوسف : التأثير الاجتماعي للروبوتات
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ريك مارسيليسترجمة محمد عبد الكريم يوسفإنها آلات التعلم وآلات التفكير والآلات الذكية ...هل تساءلت يومًا ما الذي يأتي في طريقنا في المستقبل؟كانت الروبوتات الذكية موضوعًا في الكتب والأفلام منذ عقود. بدأ أحد المؤلفين المهمين في مجال الروبوتات ، إسحاق أسيموف ، الكتابة حول هذا الموضوع في عام 1939. لكن كان كل شيء من الخيال العلمي المحض.لقد أصبح "الذكاء الصناعي" مؤخرًا قويًا لدرجة أنني مقتنع الآن أنه لم يعد خيالًا علميًا ولكنه شيء سيغير حياتنا قريبًا جدًا.عندما نقوم باختبار الروبوتات فإننا ننظر إليها من زوايا مختلفة. بالطبع ، نحن نريد أن نعرف ما إذا كانت الأجزاء الميكانيكية والكهربائية تعمل بشكل جيد. ولا تختلف معالجة المعلومات بشكل أساسي عن أي نظام آخر لتكنولوجيا المعلومات.الجديد في اختبار الروبوتات هو كيفية تحديد ما إذا كان ذكاء الآلة يعمل بشكل صحيح. و عندما تتعلم الآلة ، هل تعمل بالفعل على تحسين سلوكها؟سنرى فيما يلي نموذجنا الخاص بمستويات الجودة المختلفة التي يجب تقييمها عند تقييم التكنولوجيا الجديدة. و التأثير الاجتماعي هو المستوى الأخير والأصعب.لكن أهم الزوايا للنظر في جودة الروبوتات ومخاطرها هي تأثير الأعمال والتأثير الاجتماعي. يمكن الحكم على تأثير الأعمال من خلال النظر في عملية تنفيذ الأعمال وتقييم ما إذا كان الروبوت يناسب العملية جيدًا ويجعل العملية أكثر قيمة للمستخدم و / أو المالك.في رأيي ، التأثير الاجتماعي للروبوتات هو أصعب زاوية للاختبار. لأنه كيف يمكننا تحديد ما إذا كان التأثير الاجتماعي مرغوبًا فيه؟اسمحوا لي أن أقدم لكم بعض الأمثلة (الإيجابية والسلبية) للتأثير الاجتماعي للروبوتات.يمتلك شقيق زوجي مزرعة فيها حوالي 200 بقرة حلوب. ومنذ بضع سنوات لديه امتلك روبوت لحلبها . يستخدم هذا الروبوت ذراعًا آليًا صناعيًا عاديًا مع بعض مستشعرات الليزر لحلب الأبقار تلقائيًا بالكامل وعلى مدى 24 ساعة في اليوم (ستندهش من عدد المرات التي تريد فيها الأبقار أن تُحلب في منتصف الليل!). لا يوفر هذا الروبوت الكثير من العمل اليدوي فحسب ، بل إنه يجمع معلومات مفيدة حول الحالة الصحية للأبقار. كان التأثير الاجتماعي على الأقل بنفس الأهمية. في " الأيام الخوالي" كان على المزارع أن يكون في المنزل من الساعة 5:30 حتى 8:00 صباحًا ومن 17:00 حتى 19:30 مساءً لحلب الأبقار على مدى سبعة أيام في الأسبوع! ومنذ أن تولى الروبوت زمام الأمور ، أصبح لدى المزارع خيار النوم لفترة أطول أو الذهاب للتسوق أو القيام بأي شيء آخر. كما أنه من الأسهل كثيرًا أن يذهب بعيدًا لبضعة أيام ، فأنت تحتاج فقط إلى شخص (جار على سبيل المثال) قادر على الذهاب إلى المزرعة عندما يطلق الروبوت إنذارًا. لكن التأثير الأكثر استمرارًا للروبوت الذي يتم تركيبه في المزرعة هو أن المزارع وعائلته أصبحوا الآن قادرين على تناول العشاء معًا كل يوم في الساعة 18:00 ، كما تفعل العائلات العادية في هولندا.لسوء الحظ ، لن تكون جميع أنواع التأثيرات الاجتماعية للروبوتات إيجابية. فكر في السيارات ذاتية القيادة. نعم ، هم روبوتات أيضًا. تخيل أن جميع السيارات ذاتية القيادة (وستكون كذلك على الرغم من أنه لا يزال من الصعب تحديد موعد الوصول إلى نقطة التحول). هل سيظل هناك سائقي سيارات أجرة؟ لا! هل تحتاج سائقي الشاحنات؟ حسنًا ، ربما لا تزال بحاجة إلى شخص ما لتحميل وتفريغ الشاحنة ، لكن القيادة ستكون تلقائية. وفكر أيضًا في بائعي السيارات. من الذي ......
#التأثير
#الاجتماعي
#للروبوتات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755126

عبد الخالق الفلاح : العراق ...التيه السياسي والمنعطف الخطير
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح لاتهمنا التصريحات المتوالية ولا تغرينا الشعارات الكبيرة حول الإصلاحات وانتصارات رفع المعنويات و تشجيعها وتوظفها فضائيات التهريج السياسي التي اصبحت أكثر بؤسا مما كانت عليه في السابق وأن الحديث عن إصلاح المسيرة السياسية المسدودة الافق و المتعثرة أصلا في ظل المعطيات الحالية هي من حسابات الدفع باتجاه تضيع الوقت رغم أن الجماهير الشعبية تشتاق لاستراتيجية وطنية تجسد القواسم المشتركة التي يتم على أساسها إصلاح النظام السياسي بمختلف تكويناته.ان المدقق و المتابع والمراقب لمختلف القوى السياسية العاملة في الساحة السياسية العراقية،دون الحاجة الى مسميات،سيلاحظ حالة من التخبط والتيه السياسي ينتاب هذه القوى،تيه مرجعه بوصول خياراتها المعلنة لطريق مسدود سواء كان خيار التفاوض والتسوية السلمية لدى هؤلاء ومن شايعهم ،تيه يغذيه تيه مواز له والى عدم القدرة لمنع الآخرين من الوصاية والتأثير في القرار السياسي والبلد يعاني استقطابات حادة وصراعات حزبية " سياسية "استشرت وانقسامات اجتماعية تشدت خطورتها يوما بعد آخر ، والبلاد تعيش أسوأ مقاضاتها منذ أشهر عدة و ما تعنيه من احتكار مقيت للسلطة طيلة عقدين من الزمن بلغت ،والعنف والقتل والجدل وقلة الحيلة تترسخ في يوميات العراقيين بلا أفق للحل ولا عقلانية وتفكير هادئ بالمصير المرتبك الذي يعيشه البلد والقلق الذي يوسوس لجماهيره.الخلافات والمحاور ليست بعيدة عن مأزق الحالة الداخلية،هذا التيه السياسي الذي يذكرنا بتيه لما بعد عام 1991 في زمن البعث المجرم ، ولكن بشكل أكثر مأساوية وإحباط حيث تيه مرحلة ما بعد 2003 كان نتيجة صدمة هزيمة الديمقراطية الحقيقية التي أضاعت البوصلة وقبل أن يختبر الشعب العراقي خياراته وممكناته، التيه الحالي هو أكثر خطورة لأنه يأتي بعد تجارب سياسية مريرة توزعت على مجمل الأيديولوجيات:الوطنية والقومية واليسارية والإسلامية التي خاضت التجربة وهي تعتاش على فشلها .التيه السياسي الراهن الذي يعاني منه النظام السياسي العراقي لم تنضج احزابه وقواه السياسية في ادارة حوار معمق لبناء وبلورة هوية الدولة وتحديد مواصفاتها وخصوصياتها ومشتركاتها من القريب والبعيد وهو ليس خللا ظرفيا وعابرا، بل خلل بنيوي قبل أن يكون وظيفيا،سواء تعلق الأمر بكل حزب وحركة على حدة أو من خلال ما تم تسميته بالمشروع الوطني القائل والفاعل لتشكيل الدولة العراقية المستقلة والمنقوصة الارادة فعلاً والتي تهيم على وجهها منذ 19 عام ولم تستقر أوضاعها في ظل حكومات تحاول بين فترة وأخرى وضع الامور في زوايا مظلمة لحشر شعبنا فيها من باب تضييع الوقت ولكي ينشغل المسؤولون المتناوبون على ادارة الحكومات والسلطة لصالح منافعهم، هذا لايعني بالمجمل ان الغالبية سيئة بل فيها عناصر تملك النوايا والحس السياسي ولديها الرغبة الجدية في الاصلاح السياسي وليسوا من أصحاب الأجندات الخاصة وتحرص على بلوغه ونقدر الحركات المخلصة ولكن تقيدها قوة السلطويين ،"القوى السياسية الممسكة بزمامها والمتطاحنة على بناء عيانها الفارغ على إنقاض شعب تحول غالبيته إلى سجين بكل ما تحمل الكلمة من معنى ،وهي لم ولن تريد ان تعترف ولو لمرة واحدة أنها تعيش عصر وزمن “التيه” وليس بمقدورها تحقيق هدف واحد مما طرحته عبر خطابتها المتكررة ومناهجها المتأرجح ورؤيتها الضيقة ولم تدرك بعد أن العراق على مشارف “الانهيار” ويمر بمنعطف تاريخي خطير ، وكل منهم يلهث وراء المكاسب ، تناحرات، سياسية متلونة، ومساعٍ منحرفة، وصراع على النفوذ والاستقواء، دون مراعاة مصالح الشعب والوطن الذي يكون في مأمن ما لم تبن دولته بهوية جامعة ، ي ......
#العراق
#...التيه
#السياسي
#والمنعطف
#الخطير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755125

محمد عبد الكريم يوسف : إضفاء الطابع الإنساني على الروبوتات: أين نرسم الخط الفاصل؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف حان الوقت الآن لمناقشة أخلاقيات التفاعلات بين البشر والآلات.في تشرين الأول عام 2018 ، أصبحت المملكة العربية السعودية أول دولة في العالم تمنح روبوتًا الجنسية واسمها صوفيا . قال مبتكروها إن الهدف هو وضع حقوق الروبوتات على جدول الأعمال.في ذلك الوقت ، وفي بلد لم يُسمح للنساء بالقيادة ولا يزال بإمكانهن السفر دون إذن من ولي الأمر الذكر ، وقد أثارت هذه الحيلة الدهشة - وأثارت حفيظة العديد من المدافعين عن حقوق الإنسان.لكنه أثار أيضًا أسئلة حول مدى إنسانية الذكاء الاصطناعي - وكيف يغير التجسيم مواقفنا وسلوكنا تجاه الآلات - والتي قد نضطر قريبًا للإجابة عليها.تقول البروفيسورة سارة بينك التي تترأس أبحاث التكنولوجيا الناشئة في جامعة موناش : إن ذلك لأن مثل هذه الروبوتات لن تعمل بشكل مستقل عن التفاعل البشري - سوف تكون جزءًا لا يتجزأ من حياتنا اليومية .وتابعت : "يظهر الذكاء الاصطناعي كشيء له علاقة بالبشر ويشارك في حياة الإنسان". وهذا الوجود المتشابك يعني أن الروبوتات يمكن أن تُمنح تلقائيًا حقوق الإنسان."يمكن أن تدعم هذه الحقوق الطريقة التي يجب أن يُعامل بها الروبوت إذا كان الروبوت يعمل كجزء من هذا التكوين. قد يشمل ذلك الإنسان الآلي والبشر وغير البشر الذين لديهم بالفعل مجموعة من الحقوق." تتابع البروفيسورة بينك: "سوف يتجلى ذلك في الروبوت".تقول يولاند سترينجر الأستاذة المشاركة في جامعة موناش :" إن خطوة المملكة العربية السعودية لجعل صوفيا مواطنة تؤكد الحاجة إلى تطوير مواقف أخلاقية حول الذكاء الاصطناعي وإمكانية الحقوق القانونية للروبوتات.وتتابع : "هناك نقاش مستم في مجال الذكاء الاصطناعي على نطاق أوسع" ، و "حقوق الروبوتات" ليست سوى غيض من فيض. هناك تساؤلات حول أخلاقيات التفاعل بين الإنسان والروبوتات على جميع المستويات.تتابع سترينجرز : "بدأت الأمور تتغير مع المساعدين الصوتيين الرقميين مثل Siri و Alexa و Google Home ، حيث تعيد Apple و Google و Amazon التفكير في الردود التي تقدمها هذه الأجهزة على الاستفسارات والأسئلة التي يتم طرحها عليهم" .وتضيف "عندما يتعرض الروبوت للإيذاء الآن ، على سبيل المثال ، أو يتعرض للمضايقات ، يبدأ بعض هؤلاء الروبوتات المساعدة في الرد بطريقة أكثر حزماً ، في حين أنهم قدموا سابقًا ردودًا أنثوية نمطية مثل التهرب من المحادثة ، أو حتى في بعض الأحيان مدح الناس."بينما نعلم أن هذا الذكاء الاصطناعي ليس واعيًا - حتى الآن - تجادل الأستاذة المساعدة سترينجرز بأن استخدام لغة مسيئة لـ SIRI أو Alexa يضر بردود الفعل من إنسان إلى إنسان لأنه يجعل مثل هذا السلوك أمرًا طبيعيًا .وتقول: "هناك الكثير من الأبحاث التي تُظهر أننا نتعامل مع الذكاء الاصطناعي الذي يشبه الإنسان أو يبدو مثل الناس ، ولا نفرق بالضرورة بين الأشياء غير الحية والأشياء الحية"."لذلك لا يمكننا أن نقول إن هناك مجموعة واحدة من القواعد إذا كنت تتحدث إلى الناس ومجموعة أخرى من القواعد إذا كنت تتحدث إلى الذكاء الاصطناعي ، لأننا لا نفكر دائمًا على هذا النحو."تضيف سترينجرز : "أحد المجالات التي أرى فيها أكبر قيمة للأبحاث في الذكاء الاصطناعي هو دعم الأشخاص ذوي الإعاقة وأولئك الذين يرغبون في التقدم في العمر في المنزل والبقاء في المنزل لفترة أطول" .تقدم أنظمة الذكاء الاصطناعي الأخرى ، مثل الروبوتات الاجتماعية أو المساعدة ، نوعًا من الرفقة. و كما ثبت أنها مفيدة للنتائج الصحية وثبت أنها تطيل ......
#إضفاء
#الطابع
#الإنساني
#الروبوتات:
#نرسم
#الخط
#الفاصل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755124

زهير دعيم : من يدري ...
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم من يدري ؟! قد ينخسفُ القمرُ ويتسربلُ الغيمُ باليبابقد يتجبَّرُ القَدَرُ ويتوشّحُ العُمر بالعَذاب وقد يضعفُ البَّصرُ ويموتُ الشّهْدُ في العِنّاب وتبقى أنتَ وحدك سيّدي هُناكَ في العَلاء تُعانقُ الحياةَ تزرعُ النجاةَ في النّفوس والشّموس وموكبِ الارجاء وتُطلُّ من بعيدٍ لعلّه يعود جائعًا ، تائبًا كالشّاطرِ المعهودفيرتمي في حِضنكَ يسكبُ الدُّموع ويمشي في اثرِكَ بقلبِهِ الموجوع يصرخ : ارحمني سيّدي وفرّح الضُّلوع ......
#يدري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755123

شوقية عروق منصور : يوم استقلالهم يوم نكبتنا
#الحوار_المتمدن
#شوقية_عروق_منصور – يوم استقلالهم يوم نكبتنا - هل الذاكرة تتقاعد ، تصاب بترهل الزمن ؟؟ كان هذا هو السؤال الذي يتفجر ينبوعاً كلما اقترب يوم الاستقلال – يوم النكبة – حيث في هذا اليوم لا تنهال فقط الصور البائسة للفلسطينيين الذين رحلوا وهم في حالات الذعر والخوف ، هجروا وطردوا من بيوتهم وقراهم ومدنهم تاركين كل شيء ، فقط النجاة بأرواحهم ، وكلما شاهدنا صور الخيام والعيون التي تجمدت على جهات الانتظار ، تنتظر مجيء الجيوش العربية التي ستعيدها الى الوطن ، نشعر أن هناك صفقة خداع قد تمت بين وجودنا وبين التاريخ . في هذا اليوم – يوم الاستقلال - اعلن أن ذاكرتي ترفض التقاعد ، أحاول ادخال ذاكرتي الى مؤسسة الصمت والتجاهل ، لكن ترفض وتعلن العصيان وتقوم بالتحدي ، حيث تفتح خلايا الذاكرة وتبدأ بقذف الصور المرتبة فوق بعضها البعض ، يا للعجب الصور ما زالت جديدة ، لم يأكلها العث والاصفرار والتمزق ، ها هي الصور تخرج .. تهديني عمراً عشته سابقاً !! اكتشفت ان كلام أبي عن قرية " المجيدل " المهجرة التي اطلق عليها بعد ذلك – مجدال هعيمق – حيث هرب سكان البلدة ليلاً عندما دخلت القوات اليهودية ، وعن عمي " جمال " الذي استشهد عندما رجع متسللاً الى حاكورة البيت كي يقطف بعض حبات البندورة والتي كانت قد نضجت ، لكن الرصاص كان في انتظاره ، فهو لم يتوقع أن يتحول بيته الدافىء الى لقاء مع الموت الغادر ، اكتشفت أن كلام أبي لم يكن حكاية عابرة ، كان جمرات تحت الرماد . في الصف الرابع المعلمة تكتب عناوين الطلاب في دفتر يوميات ، تسألني ما هو عنوانكم قلت لها قرية " المجيدل " لا أعرف لماذا قامت المعلمة ونادت مديرة المدرسة التي أخذت تصرخ ، أذكر أني بكيت وصمت خوفاً من شكل المديرة الثائر الغاضب . ومن يومها وضعت عنوان " المجيدل " في الذاكرة وأغلقت عليه بالمفتاح وأصبحت أحمل العنوان الجديد " الناصرة " .فوق اللوح الأسود الذي يتوسط جدار الصف ، تخرج من المربعات الخشبية وجوهاً ، علينا أن نتصبح بها ، نجلس وأمامنا الوجوه المقطبة تنظر الينا بحدة ، كأنها تراقبنا طوال الوقت ، المعلمة تؤكد أن هؤلاء من قاموا ببناء الدولة ( بن غوريون ، غولدا مائير ، موشي ديان ) كنت أتعجب من هذا الرجل – موشي ديان - الذي يضع على عينه جلدة سوداء ، وكان السؤال يحيرني كيف ينام ويغسل وجهه ويستحم والجلدة فوق عينه ؟ ولماذا هو بالذات هكذا ؟ وعندما سألت أمي عنه اجابتني ( يقطعوا ويقطع عينه ) ما دامت أمي تكرهه ؟ لماذا توضع اذن صورته في الصف ؟ وليس فقط في صفنا توضع الصور ، بل في جميع الصفوف ، أما في غرفة المديرة فالصور أكبر والملامح أوضح ، وصورة موشي ديان تتميز بابتسامة ساخرة تشق شفتيه ، كأنه يستهزء بالمديرة هكذا تخيلت الابتسامة ، كلما كنت أدخل غرفة المديرة . لا أعرف من توسط لجدتي كي تذهب الى الاذاعة الاسرائيلية وتشترك في برنامج ( سلاماً وتحية ) ، وقفت جدتي وقبل أن تفتح فمها ، غصت بالبكاء ، أعادوا التسجيل عدة مرات حتى صرخ المسؤول وقال لها مهدداً ( هاي آخر مرة ) مسحت دموعها ..قالت : أهدي سلامي لأبني سعيد في لبنان ، كيفك يما انشا لله منيح ؟؟ ها يما اوعى تتزوج لبنانية ، تزوج بس فلسطينية ..!! قام المسؤول بقطع التسجيل .. وقال لها هذا مش وقته ، ولم يقم بإذاعة التسجيل. قبل يوم الاستقلال ، تخرج خلية النحل وتتوزع في المدرسة ، نرى البواب المسكين ( أبو جابي ) وهو يحمل السلم ويتنقل به من زاوية الى زاوية حيث يثبت شريط الأعلام ويضيف الى الجدران الشعارات والملصقات التي تؤكد بهجة المدرسة بعيد الاستقلال ، وتنطلق أغنية ( في عيد استقلال بلاد ......
#استقلالهم
#نكبتنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755122

محمد دوير : ماركس: فصول من حياته و أعماله
#الحوار_المتمدن
#محمد_دوير 1-ولد كارل ماركس لأبوين يهوديين، كان والده هيرشل موردخاي ماركس ليفي محامي من اليهود الاشكناز ولد في 1777, وتعلم تعليما علمانيا، فدرس القانون في ستراسبورج على خلاف أخيه صموئيل الذي صار حاخاما. وهنرش رجل مستنير اهتم بكانط وفولتير وأعجب إلى حد كبير بالثورة الفرنسية وتشبع عقله بالروح الثورية، فترك تأثيرا طاغيا على كارل. وهو أول محامٍ يهودي في ترييف Trier التابعة لولاية بروسيا الألمانية، حيث تخصص في قانون نابليون Code Napoléon على وجه الخصوص. تزوج هيرشل في عام 1814 من سيدة يهودية ذات أصول هولندية تدعى هنرييتا برسبورج Henriette Pressburg، والدها تاجر وجدها حاخام وكانت أختها متزوجة من مؤسس شركة فيليبس.وهنرييتا سيدة منزل نصف متعلمة لم تنشغل في حياتها سوى بشيئين تربية أولادها التسعة وبث روح وتعاليم الديانة اليهودية في نفوسهم.وفي منطقة الراين التي عادت بروسية بعد هزيمة نابليون في واترلو 1815، منع اليهود من شراء الأراضي، ومن الزواج بحرية، ومن اختيار مكان إقامتهم، وممارسة المهنة التي يختارونها، ويجب على اليهود النادرين الذين عينوا أثناء النظام الفرنسي في وظائف رسمية، التخلي عن خدمة الدولة، وفي تريفز بالخصوص، ثلاثة يهود شملهم هذا الإجراء منهم هيرشل ماركس ليفي، فكان عليه أن يختار بين مهنته أو ديانته، فيغير الديانة في 1815، أي قبيل مولد "كارل" بثلاث سنوات، حتى لا يسري عليه قانون منع اليهود من ممارسة المحاماة، ويغير اسمه من هيرشل إلى هنرش، ولكنه لم يختار الكاثوليكية كما كانت تدين مدينة ترييف واختار اللوثرية كمذهب جديد له.2-في الخامس من مايو عام 1818 ولد الطفل الثالث للأسرة التي تكونت من أحد عشر فردا، تسعة أبناء منهم أربعة ذكور وخمس بنات، وأبوين. وهو كارل هنرش ماركس، ذو البشرة السمراء لذلك وصف وهو شاب "بالمغربي" أو "الزنجي" نظرا لملامحه التي لم تكن أبدا قريبة من ملامح اليهود. وتلقى تعليمه الأساسي في ترييف، ثم انتقل إلى مدرسة ترييف العليا في عام 1830" 12 سنة". وفي أكتوبر من العام 1835" 17 سنة" سافر إلى بون في بداية رحلته مع المعرفة الإنسانية ودراسة القانون نزولا على رغبة أبيه، وعلى غير رغبة كارل الذي انشغل كثيرا بالبحث الفلسفي والأدبي.هناك انضم لـ"نادي الشعراء" الذي ضم عددا لا بأس به من السياسيين الراديكاليين. وخلال عدة أشهر أصبح رئيسا له، ولكنه تعثر في دراسته للقانون وترك الكلية بعد عام. كانت تلك السنة التي قضاها في بون فرصة لكي يكتشف العالم من حوله حيث انغمس في جماعة أبناء ترييف، واكتشف قدرته على الحوار واستفاد من ثقافته السابقة وحوارات أبيه في نادي"الكازينو"الذي أسسه كصالون فكري وسياسي، وظل هكذا حتى قرأ كتاب هيجل"فينومنولوجياالروح"، فهم منه أن الحياة الحقيقية هي حياة الفكر،فيدرك أهمية الفكر وأولويته في نشاط الإنسان، وفي تلك الفترة ظل هيجل هو منارته التي يدور حولها فترة شبابه المبكرة.في صيف 1836 تعرف على والد زوجة المستقبل"جيني"، وهو البارون "فون ويستفالينvon Westphalen "، وشاطره حوارات مستمرة وصداقة مبكرة رغم فارق السن، وأحاديث مطولة حول الأدب والفن والاهتمام بجوته وسرفانتيس وشكسبير. ثم التحق في أكتوبر من نفس العام "18 سنة" بجامعة برلين لدراسة القانون، ولكنه كان شغوفا بدراسة الفلسفة التي رأى فيها المدخل الأساسي لكل معرفة معتقدا أنه بدون الفلسفة لا يمكن انجاز شيء حقيقي ذا قيمة، مما دفعه لدمج الفلسفة بالقانون في دراسته. وفي نفس العام أيضا -1836- الذي يُعد عاما محوريا في تاريخ تطور ماركس، اهتم أكثر بدراسة هيجل الذي ......
#ماركس:
#فصول
#حياته
#أعماله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755130

أحمد شهاب : الفرد الثوري وروح القانون
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شهاب فيي العام 1969- شارك عدد من الشباب الثوري المتحمس في تفجير مجلس الأمة الكويتي ومنزل وزير الداخلية والدفاع، ومبنى وزارة الداخلية، كان عدد الثوار قرابة 21 مواطنا كويتيا وفلسطيني واحد وهم أعضاء في جبهة تحرير الخليج المتفرعة عن حركة القوميين العرب، ما لبث أن تم العفو عنهم.وفي العام 1991 اصدر الشيخ سعد العبدالله عفوا عاما عن المدانين بجرائم امنية خطيرة في الغزو، ولحقه الشيخ جابر الأحمد بالغاء كل الاحكام التي صدرت قبل الغزو ومن بينها قضايا تتعلق بأمن الدولة. بعض المعفو عنهم تدرج لاحقا في الوظائف العامة في الدولة، بل أن أحد الشباب الثوري وهو الدكتور أحمد الربعي أصبح نائبا لفترة ووزيرا فترة أخرى، ومن المؤكد أن الدكتور الربعي تتفق او تختلف معه لا تشك في وطنيته ولا في حجم رغبته في الاصلاح والتطوير، عوضا أن طرحه الاعلامي والثقافي يفوق غيره. من البديهي أيضا أن الأفكار التي كان يعتنقها الربعي شابا تغيرت كثيرا عند الربعي استاذا و الربعي وزيرا في الدولة.الذين يقعون في جرائم سياسية في الغالب هم افراد نشطون يرغبون في الاصلاح والتغيير ولكن لأسباب عدة يجنحون في تصرفاتهم ربما بسبب شدة الحماس او بسبب ضيق مساحة الحرية في بلدهم، او لتأثرهم بمدارس وتيارات عنف، وهؤلاء من المفيد جدا السعي الجاد لتأهيلهم واعادتهم للحياة العامة، وليس اقصائهم او اعدامهم او تضييع اعمارهم في السجون. *الشباب الثوري والسياسي في الغالب فاعل ونشط، حساس تجاه الحقوق العامة*، راغبا في تحقيق العدالة وتعميم الصلاح في المجتمع، تجده من اكثر الشباب تفاعلا مع البرامج العامة، وفي مقدمة المبادرين الى البرامج الاصلاحية، ينتقد بقوة مواطن الفساد، ولديه استعداد للتضحية في سبيل أفكاره. هذه الروحية العالية اذا لم تُستغل بشكل جيد فانها تتلف سريعا، وتنتهي ربما في اتجاهات خطرة، بينما لو صرفت الدولة جزءا يسيرا من مدخولها في *تأسيس مراكز أبحاث تقرأ وسائل استثمار هذه الفئات*، لاسيما الذين لم يتورطوا فعلا في ارتكاب جرائم واقعية مثل قتل الانفس البريئة، ولو *استعانت بخبراء يرشدونها الى كيفية اعادة تأهيلهم وادماجهم في الحياة العامة*، والعمل على استثمارهم واستغلال كمية الحماس المضاعفة لديهم، لكان أجدى كثيرا من اتلافهم باحكام الاعدام او السجن المؤبد.من النقاط المهمة في هذا الجانب هو تطبيق القانون، وانفاذ احكامه، ومن وجهة نظري أنه *بقدر أهمية تطبيق القانون تبرز أهمية تفعيل روح القانون*، بمعنى النظر في الفلسفة من وضع قانون العقوبات على سبيل المثال وهو اصلاح الجانحين وليس الانتقام منهم، وهذه مسألة محورية ينبغي الالتفات لها عند أهل الاختصاص. نفس الدعوة توجه الى *الهيئات والجماعات والتوجهات السياسية والدينية* بضرورة تقديم حلولها وافكارها عن أفضل الطرق لاستثمار الطاقات الثورية والشبابية وعقلنتها واستيعابها في الاطار الاجتماعي والوطني، فهذه احد ابرز أوجه الابداع والتميز في العمل الدعوي والارشادي.من المؤسف ان العديد من الناشطين والتوجهات الدينية والدعوية تتعامل مع هذا الموضوع *بطائفية وعنصرية بغيضة*، فان *كان العفو يشمل شباب ينتمون للمذهب الذي يعتنقه الدعاة فانهم يشجعون العفو ويشيدون به، وان كان يشمل ابناء المذهب الاخر او التوجهات الفكرية المخالفة يحرضون النظام ضد العفو*، ويضغطون لسحب مراسيم العفو وتغليظ العقوبة على الشباب. هذه العقليات والنفوس الصغيرة لا تبني اوطانا، بل همها تحقيق انتصارات مذهبية ضيقة، وكان من الاجدى ان يتركوا القلم والشأن العام والدعوة، ويتفرغوا لتطهير قلوبهم وعقولهم من ......
#الفرد
#الثوري
#وروح
#القانون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755129

ماجد احمد الزاملي : دور القبلية في البناء السياسي للدولة العراقية منذ1921 الى يومنا هذا
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي العشيرة هي وحدة اجتماعية تعتبر امتداد للأسرة وتتميز بتسلسل قربى معين يتفق مع نظام سكني خاص ولذلك فان العشيرة هي وحدة مكانيه ويعتقد افراد العشيرة الواحدة في وجود جد مشترك إمتدت العشيرة منه , وأحياناً يكونوا قد رسموا لذلك الجد في أذهانهم شخصية أسطورية. وموضوع القبيلة يُعتبر من القضايا ألهامه والحساسة في هذه الحقبة الزمنية من تاريخ المجتمع العراقي. وقد بقيت القبائل العراقية على مدى تاريخها جزءً من تركيبة المجتمع وتظهر عندما تضعف سلطة الدولة ويتلاشى تأثيرها بنفوذ الدولة فهي عصية الكسر لكل من يخالفها، وسبّاقه في مقاومة الظلم، ورقم صعب في المعادلة السياسية والعسكرية في حكم العراق منذ ثورة 30 حزيران عام 1920 التي قادتها عشائر الجنوب . القبيلة في العراق لا تزال تشكل أساس البنية الاجتماعية ولا تزال بالتالي تنتج أشكال التعبير السياسي فيه والقبيلة في العراق نشأت في مجتمع تقليدي في تكوينه وسلوكه لاسيما في المناطق التي حافظت على عزلتها ولم تتلاقح مع الخارج "الأرياف" ومما عزز من محافظتها على كيانها القبلي استنادها إلى الدين كوظيفة حامية لأخلاقه وعاداته من غزو الحداثة والعصرنة التي تأتي على القبيلة مستعيضة عنها بكيانات لا تقوم على أساس الدين والأصالة وهو ما تدَّعيه القبيلة لنفسها وبالإضافة إلى ذلك فان الزعامات القبلية أدركت منذ البداية تركيبة المجتمعات العربية العشائرية وبشكل أساسي في العراق واليمن والاردن فجعلت من القبيلة عصبية, وهذا الإدراك الواقعي دفعها لنقل الثروة والقوة إلى ساحتها لتكون المصدر الأول للسلطة فحافظت بذلك على دخولها في مفاصل الحكم, وفي مسألة القبيلة وعلاقتها بالمجتمع المدني يبرز بوضوح التفاوت الكبير في طبيعة القبيلة. ودول الشرق الأوسط مرَّت بتغيرات جوهرية على الأصعدة الاقتصادية والاجتماعية والسياسية خلال القرن الماضي، وعلى الرغم من أن هذه التحولات كانت متباينة في تأثيرها من دولة إلى أخرى، إلا أن جميعها كانت في إطار بناء الدول الحديثة. وعلى الرغم من هذه التغيرات، إلاّ أن القبيلة/ العشيرة ما زالت مؤسسة أساسية في النظم الاجتماعية بالمنطقة، وعلى الأخص في اليمن والعراق والأردن. والعلاقات القبلية متشابكة ومرتبطة على مستوى عميق بالدولة والعلاقات السياسية، إذ يمارس شيوخ القبائل وغيرهم من الشخصيات البارزة تأثيراَ واسعاَ على القرارات السياسية. وبالنتيجة، فإن النظم السياسية في المجتمعات العشائرية حريصة على كسب دعم القبائل والحفاظ عليه، بسبل تتضمن تمكين ممثلين سياسيين للقبائل الأكبر والأكثر تأثيراَ، من ممارسة التأثير على السياسة. وفي العراق فإن غزو قوات التحالف، أدى إلى توفير تربة خصبة لانعاش مؤسسة العشيرة إضافة إلى الطائفية والعرقية وغيرها من التكوينات. وتفاقم الخلاف حول توزيع السلطة بين الجماعات العرقية والدينية والمذهبية العراقية الثلاث الكبرى: الشيعة والسنة والأكراد، في أعقاب إسقاط نظام صدام حسين، وزاد من تعقيد الجهود الرامية لإرساء الاستقرار والمؤسسات السياسية السليمة في العراق. وتبرز القبيلة والعشيرة كَبُنا اجتماعية فاعلة ومقررة وليست مجرد تشكيلات تنتمي إلى الماضي فبُنيَة القبيلة الاجتماعية تُشكل السمة المميزة للتركيب الاجتماعي، وفاعليتها لا ترتبط بالسلوك الفردي فحسب بل بالسلوك الجمعي أيضا وضمن مجالات الفعل السياسي والاجتماعي وتُعَد الأسرة الممتدة هي القاعدة العريضة التي تتكون منها القبيلة، وتُشكل الرابطة القبلية العامل الرئيس والأكثر أهميه في البناء القبلي. والعشيرة كرابطة دم اسرية ليست عبء على المجتمعات الحضارية، بالعكس تماماً فهي تُعد الب ......
#القبلية
#البناء
#السياسي
#للدولة
#العراقية
#منذ1921
#يومنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755128

اساف اديب : الأول من أيار والحرب على الديمقراطية في أوكرانيا
#الحوار_المتمدن
#اساف_اديب 29.4.22يشكل الأول من أيار/مايو 2022 فرصة لليسار في البلاد وفي العالم لإعادة التفكير بالطرق التي يجب تترجم بها القيم الإنسانية والمبادئ النبيلة التي اقترنت طوال عقود بهذا اليوم الذي يعتبر يوم العمال العالمي. واجب القوى اليسارية التي تريد أن تبقى ذات تأثير وتحتفظ بالمغزى التقدمي لأفكارها ودورها التاريخي هو صياغة الطرح بشكل جديد يتلاءم مع الواقع وأن تبتعد اليوم عن ترديد الشعارات القديمة والتقوقع في المواقف نفسها وتكرارها.جاء الغزو الروسي لأوكرانيا، في الـ 24 من شباط/ فبراير الماضي، بمثابة زلزال هزّ السياسة العالمية، فحملة الجيش الروسي التي تهدف إلى السيطرة على أوكرانيا وتغيير النظام فيها من خلال ارتكاب أبشع الجرائم بحق الشعب الأعزل تحمل أهمية كونية على المستوى الإنساني والحقوقي والإيديولوجي. وما يزيد الأمور تعقيدا التأييد السياسي الذي تحظى به موسكو في حربها من قبل الكثير من دول العالم، لاسيما دول العالم الثالث بما فيها الساحة الفلسطينية وحتى من حركات ومفكرين يساريين. نمو التيار الشعبوي اليميني الجديدمنظر الأعلام الحمراء على متن دبابات الجيش الروسي المحتل لأوكرانيا دفعت بمن يحنون للاتحاد السوفييتي والشيوعية إلى تبرير موقف بوتين باعتباره منافسا للهيمنة الأمريكية من دون أن يلتفتوا لحقيقة بأن بوتين يدير نظاما رأسماليا رجعيا دينيا، وبأنه يلعب اليوم دورا قياديا وخطيرا لقوى وأنظمة سياسية يمينية شبه فاشية، والتي تحتل في الكثير من دول العالم دورا مركزيا ومؤثرا.ما نراه في دول الغرب الرأسمالية من تغييرات سياسية عميقة هو من دون أدنى شك نتيجة مباشرة للعولمة ولاعتماد الولايات المتحدة وأوروبا منذ سنوات الـ 80 للقرن الماضي لنمط الرأسمالية المتوحشة “النيوليبرالية”، ما أدى إلى تعميق الفجوات الطبقية وانهيار الخدمات الاجتماعية التي كانت تقدمها الدولة، في حين دفعت الثورة التكنولوجية الحديثة وعولمة الاقتصاد عمالا وحتى مدراء من دول العالم الثالث للانخراط في المجتمعات الغربية، كما أدت الهجرة الى دول الغرب الصناعية إلى تنوع هذه المجتمعات مما أدى الى تقليص نسبة السكان البيض الأصليين من مجمل السكان في أكثر من بلد. وقد رأينا في المقابل عزوف شرائح واسعة من العمال عن العمل في المصانع التقليدية مثل مناجم الفحم وصناعة السيارات والفولاذ، نتيجة التكنولوجيا الجديدة وانتقال خطوط الانتاج إلى دول شرق آسيا.وكانت النتيجة لهذا التطور زيادة الميل للتطرف الديني والقومي في العالم بعكس عولمة الاقتصاد ووسائل النقل والتطور المخيف في مجال التكنولوجية وتبادل المعلومات. وقد ظهرت في السنوات الأخيرة في قلب المراكز الصناعية الغنية مثل بريطانيا وفرنسا وألمانيا والولايات المتحدة قوة شعبوية يمينية عنصرية معادية للمهاجرين وتميل للدين والتقليد وتأخذ من الشرائح الفقيرة البيضاء المهمشة اقتصاديا وثقافيا قاعدة لها. ونرى كيف تحول بوتين “الزعيم القوي” الذي يتحدى الغرب رمزا لهذا التيار العالمي الخطير.المثير في فهم هذا الواقع الجديد هو ظاهرة انتقال شرائح كبيرة من الطبقة العاملة في دول الغرب، التي شكلت في الماضي ركيزة النقابات العمالية وأحزاب اليسار إلى اليمين واعتمادها أفكار عنصرية وكراهية المهاجرين. فقد رأينا كيف دعم الناخبون في مدن بريطانية التي كانت خلال أكثر من مائة عام قاعدة ثابتة لحزب العمال خيار الانفصال عن الاتحاد الأوروبي “بريكست” اليميني العنصري. كما رأينا كيف حظي ترامب بدعم شرائح عمالية واسعة.الوقوف مع العمال الفلسطينيين والديمقراطية في ال ......
#الأول
#أيار
#والحرب
#الديمقراطية
#أوكرانيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755135

مسعود آذربيجاني : علم نفس الدين قراءة تحليلية في تنظيرات فرويد ويونغ
#الحوار_المتمدن
#مسعود_آذربيجاني تضم هذه المقالة رؤية إجمالية إلى تاريخ علم نفس الدين، وتعريفه ومكانته. ثم تمضي إلى بسط رؤية كل من فرويد ويونغ للدين، لتدرس هذه الرؤية دراسة نقدية. والواضح من المقالة ـ على ما يبدوـ ليس إجراء دراسة نقدية مقارنة بين الرجلين، مع أن الكاتب حرص على أن يأخذ بالحسبان، نظرة فرويد السلبية إلى الدين ونظرة يونغ الإيجابية إليه، وانتماء كل منهما إلى مذهب واحد هو مذهب التحليل النفسي.سوف يتبين لنا أن الأمر لا يخلو من وجوه التلاقي والخلاف بينهما في عرض الآراء؛ وهو ما سيتم التركيز عليه في سياق الجهد التحليلي الذي يبينه هذا البحث.المحررلقد اعتمدنا في طرح تفسير فرويد للدين على القواعد الخاصة بالتحليل النفسي، الواردة في كتبه الأربعة: الطوطم والمحرم 1914))م، ومستقبل أخدوعة (7192)م، والحضارة وكروبها (1930م)، وموسى وعقيدة التوحيد (1939م). بشكل عام يتحصل لنا من كتبه هذه تفسيران سنقوم بدراستهم دراسة نقدية: التفسير الأول، أن الدين عصاب وسواسي وهو أثر جماعي، من الآثار التي خلفها ذبح الأب في القبائل البدائية في العصور الغابرة، والإحساس بالذنب الناجم عن ذلك، وعبادة الله (الأب نفسه الذي اكتسب صفة الألوهية) تعويضا عن ذنب القتل والتفسير الثاني، أن الدين هو هذا الشعور البشري بالضعف، من مخلفات الضعف والخوف الطفوليين، والحاجة إلى حماية الأب ودعمه.تفسير يونغ للدين مستمد أيضا من دراسات التحليل النفسي وأسسه، بتوجه آثاري، هو خليط من الفلسفة والخيميائية. وقد أورد يونغ آراءه في آثاره المتعددة، وأفرد لهذه الرؤية كتابا مستقلا عنوانه: الدين وعلم النفس، وهو يعد الدين أمرا إيجابيا، شافيا قدسيا، مسبوقا بالعلة الإلهية والخيميائية الفلسفية في نظره حلقة وسطى بين الدين وعلم النفس، وهي التي تكشف اللاوعي الجمعي، والصور المثالية الناجمة عن المواضعات الدينية، ومع أن يونغ يرى أن البعد الروحي للدين مختلف عن بعديه الفلسفي والخارجي، لكن جميع بحوثه عالمـا نفسيا تتمركز حول البعد الأول. سنجيب في هذه المقالة عن عدد من الانتقادات التي وجهت إلى يونغ، وقد عددنا نظريته مقبولة بشكل عام أما الحكم على النقاط المتعلقة بمنهجيته فمنوطة بالمزيد من التحقيقات والبحوث.الكلمات المفتاحية: علم نفس الدين، تفسير الدين، فرويد والدين، يونغ والدين، التحليل النفسي. المقدمة:شهد القرن التاسع عشر الميلادي في الغرب بالتزامن مع ولادة علم النفس العلمي، أول ازدهار كبير للمقاربات ووجهات النظر المنهجية غير الفئوية وغير المذهبية في دراسة الظواهر الدينية. لقد تطرق عدد كبير من علماء النفس لدراسة الدين والظواهر الدينية، نشير من بينهم إلى ليوبا (Leuba)، صاحب كتاب علم نفس الظواهر الدينية (1896م)، وستارباك Starbuck, j.r مؤلف كتاب علم نفس الدين (1899م)، وجورج كو Coe, G.A، واضع كتابين في الحياة المعنوية: دراسات في العلم المتعلق بالدين (1900م)، وعلم نفس الدين (1916م)، وويليام جيمس James, W. صاحب كتاب أنواع التجربة الدينية (1902م) وغوردون ألبورت Allport, G. صاحب كتاب الفرد ودينه: تفسير نفس، وفيكتور فرانكل Frankle, W مؤلف: الإنسان في بحثه عن المعنى (1962م)، والله في اللاوعي، العلاج النفس واللاهوت (1975م)، وآبراهام مازلو Maslow, A.، مؤلف كتابي الأديان والقيم وتجربة التسامي (1946م).إن الكتب التي صدرت في العقدين الأخيرين تتميز بمعظمها بصفة الجمع والموسوعية، من بينها: علم نفس الدين، النظريات الكلاسيكية والمعاصرة، لديفيد وولف (1991م)Wulff, D.M، وكتاب علم نفس الدين: توجه تجريبي لرا ......
#الدين
#قراءة
#تحليلية
#تنظيرات
#فرويد
#ويونغ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755134

موريس صليبا : تساؤلات 2 المواطن الفرنسيّ هوبار لومار عن الإسلام
#الحوار_المتمدن
#موريس_صليبا هوبار لومار يسأل: أيّها المسلمون، هل تعرفون حقيقة قرآنكم؟اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُّتَشَابِهًا مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاء وَمَن يُضْلِلْ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ (سورة 39، أية 23)أيّها المسلمون، عليكم بادئ ذي بدء بقراءة القرآن كاملا في اللغة التي تفهمونها. ومن لا يفهم العربية، من المستحسن له أن يقارن ترجمات القرآن المختلفة كي لا يبقى لديه أي شكّ. لتكن لديكم الجرأة لاتّخاذ موقف محايد وموضوعي، وذلك لرصد التعاليم الواردة فيه ومدى خطورتها.بقول لنا فقهاء المسلمين ويردّدون: "تستحيل نظريّا ترجمة القرآن". فكيف تريدون إذا أن يفهمه غير الناطقين بالعربيّة. فإذا لم يترجم بهدف الاستخدام الدينيّ والفهم الحقيقيّ، سيُحرم أكثر من 80% من المسلمين غير الناطقين بالعربيّة من الصلاة، وبالتالي لن يفقهوا شيئا على الإطلاق من مضمون هذا الكتاب. ليست استحالة ترجمة القرآن المزعومة سوى وسيلة دفاع وحماية الإسلام من غير المسلمين الباحثين عن فهم مضمون النصّ. لذلك يزعم فقهاء الإسلام بأن فهم معاني القرآن لا يمكن إدراكها في لغة أخرى غير العربية، وهكذا يغلقون الباب على غير المسلم الذي لا يعرف العربيّة لتكوين فكرة واضحة عن القرآن. لا قيمة لهذه المقولة ولا يبرّرها أي أساس علميّ. إنّها مرفوضة نصّا وتفصيلا. في هذا الإطار، نجد في ترجمة مؤلفات الأديب البريطاني الشهير، وليم شكسبير، صعوبة أكثر من حيث الدقّة من ترجمة القرآن. وبالتالي تُترجم كتاباته دون مشكلة وتُقرأ وتُفهم عالميّا أكثر بكثير من القرآن.أما مقولة بعض المسلمين الشهيرة، "نعم، ولكن هل تعرف العربيّة كي تتكلّم عن القرآن؟"، فلا قيمة لها أيضا على الإطلاق. فهم أيضا لا يفهمون حتما العربيّة التي تكلّم بها محمّد، وبالتالي لا يعرفون غالبا اللغة العربيّة الحديثة، خاصّة إن كانوا يعيشون في الغرب.بما أنّكم تؤكدون باستعلاء أن قرآنكم المزعوم هو كلمة الله، كتاب أزليّ غير مخلوق مثل الله، وهبة من هذا الإله أكثر من أي كتاب آخر، لذلك يُفترض بهذا الإله أن يرسل ويبشّر بقيم إنسانيّة وأخلاقيّة، ويشوّق إلى استخدام كتابه كمرجع. فإلهكم يصف نفسه بـ"المجيد" (50،1)، بـ"الحكيم" (63،2)، بـ"المبين" (15،1). إذا كان من الممكن أن نجد بعض الجوانب الإيجابيّة في بعض آيات القرآن، فإنّها وللأسف ليست تلك التي تؤخذ بعين الاعتبار، بل بالعكس. فقد نسخها إلهكم بنفسه، ولم يعد لها أي قيمة أو مفعول. *يحاول فقهاؤكم وشيوخكم باستمرار إخفاء أصول القرآن المريبة، بما فيها طريقة تحريره واستنباطه. لذلك نعمد سوية إلى تحليل مضمونه عبر المسبار والميزان، والتنقيب فيه، كاشفين عما ورد فيه من أخطاء وأكاذيب وتعاليم عبثيّة وعنصريّة وإرهابيّة ضد غير المسلمين، والكشف عن عدائه للساميّة، إضافة إلى العديد من الآيات التحريضيّة على الكراهية والقتل والجهاد، وهي تعاليم لا تليق إطلاقا بكتاب يزعم بأنّه "مقدّس ومن وحي إلهي". لا بدّ لكم من أن تباشروا بعمليّة نقد سليمة وموضوعيّة كي تتمكّنوا أخيرا من إدراك حقيقته والتحرّر من سيطرة هذا الكتاب المضلّل، والذي لا يحترم الكائنات البشريّة، بدأ منكم ومن أمّهاتكم. برهن هذا الكتاب وكشف كفاية عن ضرره ومخاطره في حياتكم اليوميّة. لذا يعمد المدلّسون إلى تزيين غلافه بأجمل فنون الزخرفة العربيّة سعيا إلى إخفاء مضمونه المفسد والمدمّر، بعيدا عن بصركم وبصيرتكم. نعر ......
#تساؤلات
#المواطن
#الفرنسيّ
#هوبار
#لومار
#الإسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755133

علاء اللامي : مبادرة الإطار التنسيقي الجديدة محاولة لتكريس الطائفية الصريحة في الحكم وترقيص جثته المتفسخة
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي هل تهدف مبادرة الإطار التنسيقي الجديدة لكسر ما يسمونه "الانسداد السياسي" فعلا، أم أن هدفها الحقيقي هو ترسيخ الحكم الطائفي الصريح وترسيخ مبدأ غير موجود حتى في دستور بريمر الكسيح وهو "حق المكون الأكبر مجتمعياً في رئاسة الوزراء، وحق ساسة كل مكون باختيار حصتهم من الرئاسات"؟1-ألا يعني مطلب الإطار الخاص بتعديل "قانون الانتخابات حسب قرار المحكمة الاتحادية المرقم / 159 في 27 / 12 / 2021 الخاص بإلزام مجلس النواب تعديل القانون، والتعهد بتغيير كوادر المفوضية وإعادة هيكلتها واختيار مجلس مفوضين" محاولة استباقية للإفلات من هزيمة انتخابية ثانية مستقبلا ولذلك فهم يطالبون منذ الآن بتزوير الانتخابات مقدما بتبديل القانون الذي خسروا في ظله؟2-ألا يعتبر "تبرع" الإطار برئاسة الوزراء للمستقلين محاولة لقطع الطريق على رئيس وزراء من التيار الصدري؟ أليست هذه المحاولة قناعا جديدا للرئاسة وزراء بيدقية تعمل بالروموت كونترول كنموذج رئاسة عبد المهدي والكاظمي لأربع سنوات قادمة لا تختلف عن "الأربعات" التي سبقتها؟3-كيف تدعو المبادرة "جميع الأطراف للجلوس على طاولة الحوار ومناقشة الحلول والمعالجات من دون شروط أو قيود مسبقة" في حين أنها تضع تسعة التزامات بصيغة شروط وتسعة مبادئ لتسيير الوضع العام؟ 4-أليس مطالبة الإطار الأطراف الأخرى بالتعهد "بمراجعة جميع العقود والقروض والتعيينات في حكومة تسيير الاعمال" يعني أن هذه التعينات والقروض والعقود قد تمت لغير مصلحتها وأنها كانت عاجزة عن وقف حكومة تيسير الأعمال عند حدها؟ ألا يمثل هذا المطلب تقديم مصالح أحزاب الإطار النفعية ومصير كوادره الوظيفية الفاشلة خوفا من انفراد كوادر الأحزاب المنافسة له في التحالف الثلاثي وسيطرتها على الجمل بما حمل؟ 5-لماذا تقفز مبادرة الإطار على قرار المحكمة الاتحادية العليا القاضي بعدم شرعية سيطرة حكومة الإقليم على القطاع النفطي في الإقليم، ويلتقي جماعة الإطار بكل وضوح وانتهازية مع حزب البارزاني في الموقف من قرار المحكمة وطريقة الالتفاف عليه هي بطرحهم أن حل المشاكل القائمة مع الاقليم تتم بـ" تشريع قانون النفط والغاز الاتحادي وكيفية إدارة ثروات البلاد"، أي أن قضية نفط الإقليم المنهوب من قبل الأسر الإقطاعية المهيمنة على الإقليم هي قضية خلاف إداري وليس تطبيق قرار ملزم لكل الدولة له قوة الدستور، قرار يوجب سيطرة وزارة النفط الاتحادية بشكل حصري على العملية الانتاجية للنفط ونقله وتسويقه؟ هل هذه هدية تقدم سلفا كإغراء من الإطار لاستقطاب حزب البارزاني إليهم بعد ما تردد مؤخرا من خلافات بينه وبين التيار الصدري؟6-إن مطالبة الإطار بتنظيم "العلاقة بين الحكومة الاتحادية في بغداد وحكومة إقليم كردستان بما يضمن حقوق الجميع وبشفافية عالية، وايجاد الحلول المناسبة للمشكلات العالقة بينهما وفق الدستور لجميع القضايا" يعني انتهاكا صارخا لقرار المحكمة الاتحادية بشأن عدم شرعية سيطرة حكومة الإقليم على القطاع النفطي في الإقليم ومحاولة تفتقر الى الذكاء للالتفاف عليه دفاعا عن عمليات النهب التي يمارسها حليفهم السابق - وربما المستقبلي حزب البارزاني- ما يعني أنهم سيضحون بالعراق وثرواته وكرامة شعبه واستقلاله وكما فعلوا دائما من أجل مصالحهم السياسية والطبقية الجشعة.7- إذا ما وضعنا مطالبة الإطار التنسيقي بتكريس "حق المكون الأكبر في رئاسة الوزراء" و "حق ساسة المكونات الأخرى كلا على حدة باختيار حصتهم والرئاسة المخصصة لهم"، إلى جانب مطالبته بتعديل قانون الانتخابات ومفوضيتها، وانتهينا الى تفريغ قرار المحكمة الاتحادية العليا بخصوص ا ......
#مبادرة
#الإطار
#التنسيقي
#الجديدة
#محاولة
#لتكريس
#الطائفية
#الصريحة
#الحكم
#وترقيص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755132

أحمد عصيد : المغرب بين الأمني والثقافي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد حلّ المغرب في المركز الأول عالميا في الأمن والسلام الدوليين، كما حلّ في الرتبة 43 في البنيات التحية الطرقية، وتبوأ المرتبة 55 عالميا من أصل 169 دولة في مؤشر "الدول الجيدة"، وهي مؤشرات كلها إيجابية على ما يبدو. لكنه في المقابل حلّ في المركز 100 عالميا في مؤشر الثقافة، ومؤخرا فقط في الرتبة 135 في حرية الصحافة، والرتبة 122 من أصل 187 دولة في مستوى دخل الفرد من الناتج الإجمالي حسب منتدى الاقتصاد والمال والأعمال بالأمم المتحدة، وفي مؤشر التنمية البشرية جاء في المركز 121 من أصل 189 دولة، وقد سبق لليونسكو أن وضعت المغرب ضمن 21 أسوأ دولة في التعليم. أما في مجال المساواة وحقوق نصف المجتمع فقد احتل الرتبة 136. ما الذي يمكن أن نقرأه في هذه الأرقام ؟ما تعنيه مباشرة هو أننا نحقق نجاحا على المستوى المادي والأمني في مقابل تدهور في ما هو إنساني، أي أننا بصدد بناء بلد متقدم في البنايات والوسائل التقنية، لكنه يعاني من تأخر على مستوى قيمة الإنسان، نهتم بالوسائل دون الغاية التي هي الإنسان المواطن.فهل يمكن لبلد ما ينعم بالاستقرار والسلم، وبسياسة أمنية محكمة، وببعض المنجزات المادية أن يبني نهضته على أساس وعي مواطن متدهور ومواطنين غير فاعلين وذوي إنتاجية ضعيفة سواء بسبب الثقافة السائدة أو الإحباط والتذمر وضعف الشعور الوطني الناتج أساسا عن الفقر والتهميش وانعدام الحريات وسيادة ثقافة معرقلة للتطور مع شيوع الفساد ؟لقد قطع المغرب شوطا هاما في نهضته المادية ما في ذلك شك، إذا ما قمنا بالمقارنة بين الأمس واليوم، كما يطمح اليوم لأن يصبح قوة اقتصادية استراتيجية صاعدة في المنطقة، لكن يبدو من خلال الأرقام المشار إليها أعلاه أن تطوير البنيات التحتية دون البنيات الذهنية طريق مسدود، إذ لم يثبت قط أن بلدا ما خرج من التخلف إلى النهوض والتفوق عبر البناء المادي لا غير، ذلك لأن الأسُس الحقيقية للنهضة إنما توضع في التعليم الجيّد أولا، لأنه لا نهضة بدون وعي عام متطور ومنخرط في البناء الوطني، وبدون سلوك مدني يطابق التطور التقني للدولة والمجتمع.ويمكن التمثيل لهذا الوضع بما يحدث في ملاعب كرة القدم، فقد استطاعت الدولة أن تُشيد ملاعب ممتازة بمعايير دولية من حيث الهندسة والأرضية وغيرها، لكن الجمهور الذي يحجّ إلى تلك الملاعب يمارس أعمالا تخريبية لا ترقى إلى مستوى البناء المتقدم، كما أن الأزبال التي يتركها الجمهور وراءه تدلّ على أن المواطنين لا يراعون سلامة مؤسسات الدولة والفضاء العام، مما يؤشر إلى نزوع انتقامي ضدّ رموز الدولة نفسها عبر الأعمال التخريبية، التي تعكس تذمرا كبيرا من الهشاشة والقهر الاجتماعي.وإذا كانت المقاربة الأمنية للدولة قد مكنت من ضمان الاستقرار ومحاربة الإرهاب حتى الآن، فإنها بالمقابل لم ترتبط بجهود موازية في القطاعات الأخرى التي تعاني من ترهل كبير مع شيوع البيروقراطية والفساد، مما أدى إلى إفشال الجهوية المتقدمة وإفشال المبادرة البشرية وتنمية العالم القروي والبرنامج الاستعجالي وكل الأوراش التي تعلنها الدولة والتي لا يمكن أن تنجح بدون انخراط العامل البشري عن وعي وفهم واستيعاب للمشروع الوطني بأكمله.وليس هذا الأمر مجهولا لدى النخب والمسؤولين المغاربة، فجميع الدراسات والوثائق والتقارير التي راكمتها الدولة المغربية ومنها تقرير الخمسينية وتقرير النموذج التنموي وتقارير المجلس الاقتصادي الاجتماعي، قد أشارت إلى الضعف الكبير لبلدنا على صعيد التعليم والتأطير المواطن وثقافة العمل والإنتاج، لكن الإجراءات العملية المقترحة لم يتمّ أبدا تفعيلها والدفع بها إلى مداها ف ......
#المغرب
#الأمني
#والثقافي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755131

حزب العمال التركي : في 1 أيار مايو سر مع حزبك
#الحوار_المتمدن
#حزب_العمال_التركي في 1 أيار / مايو سر مع حزبكربما تكون قد صادفت هذا البيان في الشارع.فأنت ذاهب من المنزل إلى العمل أو ربما من العمل إلى المنزل ...أنت تنفق 15-20 ليرة كأجور طريق كل يوم. إذا كان لديك ولد، فأنت تدفع له أيضا أجرة الطريق.الأموال التي كانت مخصصة لتسديد الايجار صارت لصالح أجرة الطريق. إنك تلعن ...ربما نكون قد صادفناك وأنت بمواجهة الكمبيوتر، أو بمواجهة هاتفك. أنت تقرأ أثناء استراحة عملك لمدة 5-10 دقائق ، أو في خدمة العمل أو على متن العبارة.لا تود فتح الرسالة القادمة اليك من البنك. ذاب الراتب خلال ثلاثة أيام وبدأت الشراء عبر بطاقتك الائتمانية. وإنك تهاب النظر إلى مقدار الدين.ربما صادفتنا أثناء الدردشة مع أصدقائك وتقليب هاتفك في السكن الطلابي ...تتساءل كيف كان المالك قادرًا على طلب هذا القدر من الإيجار مقابل منزل يصعب على شخصين السكن فيه.لقد حصلت على منحة دراسية لدراسة في الجامعة بمنحة دراسية، لكن مالك لا يكفي لتناول الطعام في مطعم الجامعة. وقد استنفذت جميع وصفات أطباق المعكرونة والبيض، لا تعرف ماذا تأكل بعد ...في طريق عودتك من العمل ، رأيت أشخاصا بقمصان حزب عمال تركيا TIP أمام السوق.اشتريت فوطة، ولم يتبق أي مال لشراء اللبن.ربما تكون قد شاهدت هذا البيان على صفحة صديقك على الفيسبوك.أو كنت تراسل صديقًا أو عزيزاً للتو للعثور على وظيفة. معاشك التقاعدي لا يكفي لتزويج إبنك. تمر أمام أعينك عشرات السنوات وأنت في خدمة هذا البلد وأهله.لقد سئمت من سماع رجال يصرخون هاتفين "خونة ، إرهابيون" على شاشة التلفزيون على مدار 24 ساعة في اليوم. تمر بداخلك هواجس التفكير بالهجرة الى الخارج.تعبت من السير في الشارع مع ملاحظة من يمكن ان يتعقبك.لقد سئمت من التطاول بشأن الموسيقى التي تستمع إليها ، والكتاب الذي تقرأه ، والبرنامج التلفزيوني الذي تشاهده ، والحزب الذي تصوت له ، وبخصوص شعرك ومظهرك. ولا تريد بعد الآن قطع الأشجار التي ترتاح في ظلها.إنك تقول «كفى» لأن يتحدث الأخرون بإسمك والذين يعيشون في أوضاع لا تتمكن أنت من العيش فيها، «كفى» لفقدان الفرص لأن تعيش بشكل جميل مع أحبابك بالتوافق مع الطبيعة التي تحيط بك…إذا كنت عاملة أو عاملاً ، إذا كنت تكسب لقمة العيش بعرق الجبين ، إن كنت امرأة، إن كنت شاباً ، إن كنت عاطلاً عن العمل ...إن كنت تريد تغيير هذا الوضع ...فإن حزبكم هو حزب العمال التركي.الأول من مايو هو يومك!ابدأ التغيير في الأول من مايو.لنبدأ السير معًا في الأول من مايو.سر مع حزبك، باشر بالتغيير! ......
#أيار
#مايو
#حزبك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755137

محمد عبد الكريم يوسف : خط الغاز العربي AGP ، الأردن ، سورية ، لبنان
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف إعداد مجلة شؤون الكربوهيدراتترجمة محمد عبد الكريم يوسف موقع الخطأفريقيا والشرق الأوسطنوع الخطخط أنابيب تصدير الغاز الطبيعيأقصى قدر من التفريغ10.3 مليار متر مكعبطول الخط 1200 كميبدأ أول خط أنابيب بطول 250 كم في مصر من العريش وينتهي عند طابا على البحر الأحمر.خط أنابيب الغاز العربي (AGP) هو خط أنابيب لتصدير الغاز عبر الأقاليم العربية تم بناؤه لنقل الغاز الطبيعي من مصر إلى الأردن وسورية ولبنان. و تم بناء خط الأنابيب الذي يبلغ طوله 1200 كيلومتر بتكلفة تقارب 1.2 مليار دولار ويمثل نموذجًا فريدًا لمشاريع التعاون العربي الإستراتيجي في المستقبل.خط الأنابيب الحالي (اعتبارًا من آذار 2012) معطّل بسبب الهجمات على خط الأنابيب المغذي إلى العريش حيث وقعت أكثر من عشرة اعتداءات منذ بداية الاحتجاجات المصرية عام 2011.إن أصحاب المصلحة الرئيسيين في خط الغاز العربي AGP هم الشركة المصرية القابضة للغاز الطبيعي (EGAS) ، والشركة الهندسة للصناعات البترولية والعملية (ENPPI) ، وشركة المشاريع البترولية والاستشارات الفنية (PETROJET ) ، والشركة المصرية للغاز الطبيعي (GASCO) و الشركة السورية للنفط (SPC).يشمل المشروع أصحاب المصلحة من الشركات التابعة والشركات الموجودة في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة وألمانيا وكندا وروسيا.الخطة الرئيسية لخطوط أنابيب الغاز وخلفية استراتيجية الغاز المتكاملةفي عام 1995 ، سمحت الحكومة المصرية لشركات النفط والغاز الوطنية والدولية بنشاط التنقيب عن الغاز لتلبية الطلب المحلي ، والذي كان يقدر بحوالي 429 مليار قدم مكعب. تم تلبية الطلب المحلي على الغاز في عام 1999 ، وبالتالي ، بدأت الحكومة المصرية في البحث عن أسواق التصدير.تماشياً مع هذا الاتجاه ، تم وضع "خطة رئيسية" من استراتيجية الغاز المتكاملة ، والتي تم إدخالها في عام 1999 من قبل سامح فهمي وزير البترول السابق بمصر. تدعو الخطة الرئيسية إلى تحسين الأسعار لجذب المستثمرين وزيادة تصدير الغاز وتطوير البنية التحتية المصرية .وفي هذا الإطار يأتي خط الغاز العربي AGP كجزء من الخطة الرئيسية. بدأ مشروع خط الأنابيب في إطار الحوارات الثنائية بين مصر والأردن في عام 2001. وشملت مذكرة التفاهم فيما بعد سورية ولبنان. كما وقعت إسرائيل وتركيا والعراق اتفاقيات للتعاون في مشروع خط الأنابيب العابر للمنطقة.تفاصيل الطريق لشبكة الغاز الواسعة في الشرق الأوسطيتكون خط الغاز العربي حاليًا من أربعة أقسام. ويمتد القسم الأول من العريش في مصر إلى العقبة في الأردن.يتكون خط الغاز العربي حاليًا من أربعة أقسام. ويمتد القسم الأول من العريش في مصر إلى العقبة في الأردن. يبلغ طوله الإجمالي 265 كم ، بما في ذلك قطاع بحري بطول 15 كم يمتد تحت خليج العقبة.يمتد القسم الثاني 390 كم من العقبة إلى الرحاب التي تقع على بعد 30 كم من الحدود الأردنية السورية. المقطع الثالث بطول 30 كم ويمتد من الأردن (الرحاب) إلى سورية (جابر).القسم الرابع: شبكة غاز في سورية. يمتد من جابر (الجانب السوري من الحدود الأردنية السورية) إلى الحدود السورية التركية ، وينتهي في لبنان. يحتوي هذا القسم على أربعة أقسام. الجزء الأول يمتد من جابر إلى حمص في سورية ، بينما الجزء الثاني يربط بين مدينتي حمص وحلب في سورية. ويمتد المقطع الثالث من حلب حتى الحدود السورية التركية. و يربط المقطع الرابع حمص في سوريا بطرابلس في لبنان. ......
#الغاز
#العربي
#الأردن
#سورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755136

فاطمة شاوتي : لَانِهَايَةَ لِلْحُبِّ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي الحبُّ لَا ينتهِي ... الحبُّ ينسخُ نفسَهُ في هيأةِ حنينٍ... أوْ شوقٍ وأخطرُ أنواعِ بقائِهِ... ذاكرتُهُ / تأتِي على شكلِ دبُّوسٍ... أوْ إبرةٍ تخزُ المشاعرَ... فتتداعَى أليافُ القلبِ تريْنَ نفسَكِ ... كأنَّكِ وُلِدْتِ منْ جديدٍ في دورةِ الحبِّ... مَنْ تقولُ : إنَّ للحبِّ بدايةً ونهايةً أوِ البداياتُ أحلَى النهاياتِ/ أمَّا النهاياتُ فأقبحُ بدايةٍ / تتوهمُ ... لأنَّهَا منذُ بدْءِ الحبِّ تعيشُ فُوبْيَا اللَّاحبِّ...الحبُّ واللَّاحبُّ ... وجهانِ لحقيقةٍ واحدةٍ القوةُ والضعفُ... هكذَا يُجدِّدُ الحبُّ دورتَهُ يختفِي / لَا ينتهِي / يتحولُ مناجاةً ... أوْ يتحولُ عنفاً ضدَّ الذاتِ / ضدَّ الآخرِ / يُشبهُ الزلزالَ / لَا يعرفُ كيفَ بدأَ ولَا كيفَ إنتهَى...؟ هوَ البركانُ / هوَ الصاعقةُ / يخمدُ طويلاً ... ثمَّ يشتعلُ فحذارِ منْ نيرانِهِ ...! يُشبِهُ نهراً يتنكرُ لمجراهُ لكنَّهُ حينَ يتذكرُ... يجرفُ كلَّ شيءٍ فحذارِ منَْ الطوفانِ ...! إنَّهُ تْسُونَامِي لَا أحدَ يُوقِفُ ثورتَهُ... إنَّهُ الدمارُ... لَا يعرفُ حتَّى نفسَهُ لَا يعرِفُ : لماذَا يعيشُ حالةَ العنفِ واللَّاعنفِ...؟ لماذَا يَلِدُ نقيضَهُ ...؟ والأشياءُ بأضدادِهَا تُعرَفُ لكنَّهُ الحبُّ... وإِنْ تجلَّى على شكلِ كُرْهٍ قدْ يصلُ حدَّ القتلِ ... إنَّهُ الحبُّ / الجنينُ الذِي لَا يكبرُ خارجَ رحِمِ الألمِ... ......
#لَانِهَايَةَ
#لِلْحُبِّ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755144

فريدة عدنان : تناقضات
#الحوار_المتمدن
#فريدة_عدنان هي الحياة هكذاترسو بنا على سواحلالنسيانتغرقنا في بحر من الذكرياتتكبر فينا الأحزانوعلى شفاهنا نهرمن الإبتساماتهي الحياة هكذانتكسَّرُ فيها كموجعلى الشطآننصير زبدا يلهو بالصَّدَفات ويذوب في رمال الذكريات هي الحياة هكذاتهدهدنا على سريرمن الأشواقوترمينا بحضنكله أشواكأميرة هي حسنهافتانتغريناتدللناتسقينا شرابا من الخذلانوتبخل علينا بالقبلاتهي الحياة هكذا... وهكذا..رعد وبرق وحب يُجَمِّل المكانيرفرف بالقلوبكالفراشاتيعانق الأطيافلِماماً ويتبسم للخيباتهو الحب هكذايبعث في الروح الأمانيرسم على جبينالقدر ضحكاتتتعالى في صدرالأيام بعيدا عن النسيانهو الحب هكذايحيينا يرممنايفرحناينسينا ألما بنا صاريمحو الأحزانيزرع الغيماتهو الحب هكذا حياة وحياةثم حياة.. ه ......
#تناقضات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755143

علي إبراهيم آلعكلة : كوكب الأرض
#الحوار_المتمدن
#علي_إبراهيم_آلعكلة عالمٌ كبير ،،، بل أكبر مما توقعتلكنه شحَ عليّ بركنٍ صغيراتوارى به من لسعاتِ الكلامواستعين به في خلوتي على الأيام،،عالمٌ غريب. ......
#كوكب
#الأرض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755142

زاهد المحمود : في كويستان
#الحوار_المتمدن
#زاهد_المحمود في كويستان / زاهد المحمود في جبالٍ تطل من أبد الريح . كنتَ تعوي هنا مثل ذئب جريح في الثلوج . يتسع الزمان مثل دوائر الماء ثم يتلاشى . تأتي الدقائق ثم تدخل في العدم . نخطُّ دائرة ونغيب فيها . غيوم تمرُّ على المكان . لا شيء يومض غير البُحيرات البعيدة في تلك الهواجر .. ثم أردّد مع صديقي في وجوم : «إلى أين تمضين يا هاجر» ؟!أسبوع في كويستان ، في تلك البقعة القابعة في خاصرة الوطن ، حيث الزمان الفيزيائي يجري مع ينابيع تنحدر من خواصر الجبال، مرتلة أناشيد الحياة في تشكّل الطبيعية الأول ، منذ نار الرعاة في الوديان ، حتى أعالي الوجد . لم أفهم من المكان إلا ما يترجمه لي مضيفي وصديقي إبراهيم الماس ، اذ ترجم لي أغنية كرديّة من تراثيّات المكان : «هل أنتِ من المناطق الباردةأم من المناطق الحارّةسأتتبعكِ خيمة خيمةمن هنا الى بوكان» (بوكان مدينة في ايران )* إبراهيم المتوحّد في عزلتين: عزلة جغرافية، وعزلة فنيّة . الجبال عالية وموحشة بالنسبة لشاعر رقيق . يسألني إبراهيم في الليل: _ هل هذه نجمة أم ضوء مخفر؟_ لقد ورثتَ صفات المكان يا إبراهيم ! الليل هنا صورة مكبّرة للفضاء الخارجي ، تكاد النجوم تحطُّ على السطوح الطينيّة ! كلّ شيء هنا واضح. أوضح من اي مكان آخر ؛ درب التبّانة الذي أضعناه في سماوات المُدن الكالحة ، أقمار أربعة حول المشتري ، كوكب الزهرة ذو الزرقة البيضاء ، يرف على المخفر النائي ! الريح هنا دائمة الهبوب .. تتوزّع المكان من جهاتها الأربع .لها حفيف طيور ألبوم المتربصة على أشجار الليل .تنتشر القرية في ساق الجبل في ما يشبه قرى نمل تفور من الرمال، زهاء أربعين بيتا . المكان هنا خارج شبكات الإتصال السلكي واللاسلكي غير آبه بما انجزته الحضارة. العالم هذه القرية. نعمتُ من أهلها الطيبين بالحفاوة والجمال. لكنّي سأظلّ أفتقد تلك الأعماق الرعويّة يا إبراهيم. ......
#كويستان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755141

مصلح المحمدي : يوتوبيا أشرف الضباعين في صحراء فاضلة
#الحوار_المتمدن
#مصلح_المحمدي لعل الكتابة في ما يسمى بالمدينة الفاضلة (يوتوبيا) أمرٌ جلل! إنه يحتاج لصنعة واحتراف في الرواية، لا بل في الحياة نفسها! الحياة لا يمكن أن تكون فاضلة بمعنى الكمال حتى لو حصرت نفسك بين جدران ديرٍ قصي أو معبدٍ ناءٍ، لا مكان للكمال على هذه الأرض، فالنقص هو ما جعل التطوير سمة من سمات الأرضيين.الأرضيون دائموا البحث عن الكمال، لذلك فهم يسعون دائمًأ للتطوير والتحسين، وللإضافة والإختراع، وللإبداع والتصنيع، والمزيد المزيد.أفلاطون حاول تقديم مدينة فاضلة يحكمها الفلاسفة! لكن هل الفلاسفة متفقون على فكرٍ واحد؟ هل هم على "كلمةٍ سواء؟" هل هم متفقون؟رواية "صحراء فاضلة" للروائي الأردني أشرف الضباعين رواية تلامس هذه الأفكار جميعها*. قدم مملكة أو جماعة أو مدينة سمها ما شئت، تتطور لتصل للكمال، لكن قبل وصولها للكمال بدرجةٍ واحدة، تقع فيها أحداث تجعل هذه المملكة تنهار!أنه يوصل فكرة بأن المثالية التي بلغتها تلك المملكة في غابر العصور قد قُضي عليها بسببٍ يكاد يتكرر كل يوم ولكنه أيضًا يقدم أسبابًا منطقية وتاريخية لهذا الإنهيار وإن كان السبب الرئيس الذي يقدمه الضباعين هو "التنمر".فماذا أراد هذا الروائي من كتابه؟فلسفة؟ أدب؟ خيال؟ بيع وتجارة؟ماذا يريد أن يثبت في هذه الرواية؟أقول للأمانة بأن هذه الرواية هي ضرب من التأليف أو الفلسفة التي يتخيل فيها الضباعين الحياة في مجتمع مثالي هش كان موجودًا وإن أنكر هو ذلك، مجتمع يزخر بأسباب البقاء لكنه في لحظة ما اختفى. ولعل الضباعين أراد من هذا التأليف أن يقدم رؤيته وفلسفته في التنمر في بعض الأحيان، أو قضايا سياسية قديمة، ناهيك عن قضايا دينية، لكنه سرعان ما ينسحب انسحاب الفلاسفة من النقاش ليترك للقارئ غبار الزوبعة في ضميره وخياله ليعبث بهما لعله يكتشف -أي القارئ- موضع ما في داخله يحكم فيه على أحداثٍ أجاد الكاتب تسلسلها.يُذكر أن هذه الرواية للضباعين هي الثالثة له، وهو الكتاب الثامن له، وهذا ثاني مقال أكتبه في رواياته، ولكن الحقُ يقال أن هذا الكاتب وإن لم يصل العالمية، لكنه في كل "دردشاتنا" لا ينفك يقول أنه مريضٌ بالكتابة، فالنشر لم يجلب له إلا هامش ربحٍ بسيط لا يذكر، وأن هذا الأمر لن يجعله يتوقف عن الكتابة، كما أن كتبه لا تأخذ حقها في النشر فينال هذا الكاتب الذي سيلامس الخمسين قريبًا حقه في المعرفة والشهرة، وبهذا الموضوع يقول كاتبنا أنه يكاد يهرب من كل مقابلة أو تكريم أو تعريف بشخصه، فلا نحمل دور النشر الأردنية التي لجأ لها للنشر كل الأسباب لكون بعضها دور نشرٍ ضعيفة، بل يكاد يتحمل هو الجزء الأكبر من هذا الأمر.*رواية تحمل اسم" صحراء فاضلة" صدرت في عام 2022 عن دار جفرا للنشر والتوزيع في عمان. رواية من القطع المتوسط 300 صفحة. ......
#يوتوبيا
#أشرف
#الضباعين
#صحراء
#فاضلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755140