بلال سمير الصدّر : عنف في الظهيرة 1966 ناغيسا اوشيما :القاتل الوهمي
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر المخرج الياباني ناغيسا أوشيما والذي غالبا ما يطلق عليه بغودار الشرق،هو احد اكثر فناني السينما استفزازا في القرن العشرين،وتحدت اعماله عالم السينما وصدمتهم لعقود،وبعد صعوده الى مكانة بارزة،انطلق اوشيما لتاسيس شركة الانتاج الخاصه به Sozo-Sha في أوائل الستينات ،وكان هذا التحرك ايذانا بفترة غزيرة منحياته المهنية أدت الى ولادة الأفلام الخمسة الطليعية التي دعيت بافلام الكسوف،أو افلام الخارجين عن القانون،وهي على التوالي:بهجة اللحم 1965عنف في الظهيرة 1966لنغني اغنية عن الجنس 1967صيف ياباني:انتحار مزدوج 1967ثلاثة مخمورين 1968ومما لايثير الدهشة،ان هذا الاستوديو المنشق كان مفتونا بقصص الغرباء-القتلة المتسلسلون-المتعة المسعورة-وغير الأسوياء من فئة المنبوذين اجتماعيا الذين سنقابلهم في هذه الادخالات الجريئة.مما يعني بحال من الأحوال،انفصال تام عن قواعد نظام الاستوديو الياباني بغرض صناعة افلام متداخلة التعقيد،تعتمد على كسر قواعد السرد وبالطبع كانت تخوض في عالم التابوو المفضل لدى ناغيسا أوشيما.كنا قد تحدثنا سابقا عن فيلم (بهجة اللحم)،ورأينا فيه قصة منفصلة عن هموم أوشيما المحورية،على ان اسقاطاته كانت واضحة،بينما(لنغني اغنية عن الجنس) بدت قصة مرتبطة جدا بالهم السياسي الاجتماعي الخاص بالشبيبة اليابانية،على أن الفيلم حتما من الممكن استبعاد منه أي قيمة خلف القصة،والنظر الى القصة ببعدها الخاص جدا حتى من دون النظر او الانتباه لفكر باتاي الذي كان احيانا يقطر من بعض لقطات الفيلم.فيلم عنف في الظهيرة 1966،هو فيلم طليعي من عدة نواحي،منها كسر قواعد السرد المألوفة،والانتقال العشوائي في الزمان بين ماضي وحاضر الفيلم،واعتماده على اللقطات المفردة،والتركيز المطول على الوجه-ثيمة بيرغمان المألوفة-وخلق ايضا سيمات خاصة مستقاة من علم النفس أو ربما تخدم علم النفس،واعتماده ايضا على حنكة المشاهد التي من خلالها ربما سيفهم مبررات جرائم (ايساكه) التي وصلت الى خمسة وثلاثين جريمة.وعلى ان الفيلم هو قصة خاصة،بل خاصة جدا بعيدة نوعا ما عن هموم أوشيما المحورية الاجتماعية المتعلقة بالشبيبة اليابانية بالأساس،ولكن هذا لاينفي أن الفيلم محمل بالقيم الاصلية التي كانت مميزة لعالم أوشيما هذا المبدع الياباني الكبير،بل ويبدو أن جورج باتاي صاحب القيمة الفلسفية العليا في فكر أوشيما من حيث(بنيوية)مواضيعه واستلهاماتها الفكرية...فكلمات على شاكلة (الموت والقتل والانتحار والجنس والحب والاغتصاب)،تختصر مواضيع مجردة هي محور هذا الفيلم،ومحور كل قصص أوشيما،كما ان عنف في الظهيرة هو فيلم الثيمة الاساسية عند جورج باتاي:الحب والموت،وهي التي سيعالجها اوشيما مطولا-كما نعرف-في امبراطورية الحواس.في المشهد الأول من الفيلم يدخل ايساكا القاتل المتسلسل-الذي يدعوه اوشيما بالقاتل الوهمي- علما اننا رفضنا هذه الترجمة للجملة في البداية،ولكن بعد مراجعتنا لأكثر من مقال نقدي عن الفيلم وجدنا ان ترجمة(قاتل وهمي) صحيحة-حيث الخادمة شينو تعمل في المنزل والتي تقابل موجات العنف بالغناء،ومبدأيا لانعرف ما الذي يحدث،ولكن اللقطة التي اوحت أن العنف هو موجه بالأساس الى شينو سيتحرك متواريا مخادعا المشاهد نحو سيدة المنزل.تعود لقطة في ذاكرة ايساكا(صامتة تماما) الى مشهد عن حالتين انتحار مشتركة لرجل وامرأة،والمرأة هي شينو بالتأكيد التي تقفز اللقطة لترينا ان ايساكا يقوم بتعريتها في مشهد الذاكرة.اللقطة التي أمامنا توحي ايضا أن موضوع الاغتصاب هو شينو،ولكننا لاحقا سنعرف انه كان موجها لسيدة المنزل من قبل ايسا ......
#الظهيرة
#1966
#ناغيسا
#اوشيما
#:القاتل
#الوهمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755104

نداء يونس : علّمني الشعر
#الحوار_المتمدن
#نداء_يونس اشتغلت "صبيا" لدى الشعر كان علي ان اتعلم تنظيف القذارات قطع القماش الملونةالحشوات من الريش والعظم وحتى شَعْرِ النساءوملابسهن الداخليةوروائحهنوخجل الشاعرات والنكهات الاصطناعية ثم كان علي ان ارتب فوضى الاسماء والصفات ان اطرد الطيور التي تأكل الجيفوالسعاليوالضباعوان القي الزوائد في المجاري التي عادة ما تكون طافحة حيث لا تعمل عربات النضح عادة حيث لا تهتم المؤسسات الرسمية بتركيب حفر امتصاصية حيث الرمل مصاب بعسر الهضم ولا يحكي يحاول ان يعالج نفسه بالمعلقات وفائض الحنين ولزوم ما لا يلزم حتى حرف الكاف تعلمت ان اهذبهوان ارمي الفرح الطبيعي حين تنتهي قصيدة في سلة المهملاتوان اخاف كان علي ان اشتغل على نقش الظل ان اتجاوز الانفعالات الجاهزةوالقوالب المعدة سلفا لصب المشاعر والكلام حتى موضوعات الكلام،الكتابات التي تليق ببرنامج ما يطلبه المستمعون او باشتراطات مؤسسات ثقافية تشتغل حارسة للفضيلة اغلب الوقتتخاف من كلمة عانة مثلاوتعتقلها على اول حاجز معرفيوفي اوقات الفراغ تحكي عن دور الثقافة في تغيير الفكروابتناء الصرح الحضاريعلى شكل خيمةلا تنحاز الى الفوضوي الى دهشة كالملحالى نسيج الكائنالى جهة سائلة في الكلامكان على ان اتخلص مما لا يمكن ان ان يقول شيئا التجاورات اللفظية المضحكة اللغة الخشبية لدانة الكلمات التي كالزيت الحار تغرق تحرق ولا تشفى - حتى في طبعة ثانيةثم كان علي ان اتخلص من السردمن الوصف من خفة الغنائي من ابتذال تسول الاعجابات والتشابه الذي يسبب جفافا حادا في الدم بين القصيدة والمجتمعوالنصوص التي كأن من يكتبها شخص واحدالنصوص المصابة بباركنسون او شلل الاطفالالتي تستدر التعاطف التملق والمجاملة،التي لا تخرج من مصحة نفسية ولا ترتدي ملابس سباحة للصلاة،التي تعمل مرآة للغبشولا تخمش،التي بلا مسرحة تؤدي دورها الخطابي التي مثل ممثل فاشل او وجه بلاستيكي او نظام مساعدة على التنفسثم بعد هذا علمني الشعران احمل مطرقة مطرقة كبيرة،واسكت. ......
#علّمني
#الشعر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755103

شكري شيخاني : الإخلاص والحيوان 1 3
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني حسب رأيه أنه هناك ثلاث من الحيوانات توجد عندها ميزة الإخلاص والوفاء بشدة وممكن مشاهدتها بالعين المجردة وبدون تزوير او نفاق او مداهنة وتمسيح جوخ كما يفعل بعض البشر . وهي الحصان والحمام والكلب وطبعا" لكل من هذه الحيوانات قصة ومليون حكاية.. بعض القصص نعرفها والكثير من حكايتهم نجهلها.. والكثير منكم أصدقائي وصديقاتي ممن سمحت لهم ظروف تربية البعض من هذه الحيوانات الثلاث.. أو شاهدتم عند اقربائكم او أصدقائكم هذه الحيوانات... وقالوا وقصوا عليكم الكثير من قصص الوفاء والاخلاص.. حتى أصبحنا نشاهد ذلك على شاشات التلفزيون والسينما.. حتى أصبحت لهم كتب ومراجع للاهتمام بهم والعناية والرعاية بهذه الكائنات.. وكثيرا" سمعنا او تناهى الى اسماعنا عن مدى الاخلاص والوفاء.. حتى وصل الامر بالبعض الى تفضيل التعامل مع هذه الحيوانات عن البشر.. وسأتكلم عبر ثلاث حلقات عن هذه الحيوانات وسأبدأ اليوم بالحلقة الاولى للتكلم الحمام او الطيور : . عموما" اهتم بني البشر بالحيوانات جميعها، والعض جعل ضوابط خاصة لهذه المسألة فإذا أراد أن يتعامل مع الحيوانات مهما كان نوع التعامل الحرص على انتهاج ما يتّفق مع نصوص حماية ورعاية والرفق بالحيوان ، والبعد عمّا حرّمته النصوص الانسانية في تربية الحيوانات أو نهت عنه، ومن الحيوانات التي نصّت بعض الأحكام الخاصّة بها وبتربيتها الحمام والطيور، حيث إنّ العادة جرت عند البعض على حبّ الاهتمام بالحمام وتربيته، والتكسُّب منه بالبيع والشراء وغير ذلك، وهو الإباحة، وذلك في حال كون المقصود من تربيتها مجرّد المؤانسة بها، والابتهاج من وجودها في المنزل، أو كان القصد من تربيتها ادّخارها للأكل، أو بقصد استغلال ما ينتج منها كالفضلات، أو الاستفادة من إنتاجها في التجارة والبيع والشّراء. ومن ضرر تربية الحمام على النفس إضاعة وقت من يربّيها؛ بأن يقضي نهاره في حراستها، ومراقبتها، وتسيير أمورها، ومن الإضرار بالغير أن تجورَ على زرع الغير فتأكل منه أو تُتلِفه، أو تجُرَّ حماماً ليس لصاحبها، فيستولي عليه الآخر دونَ وجه حقّ. شروط جواز تربية الحمام ممّا سبق يتَّضح أنّ حُكم تربية الحمام يبقى على الإباحة ما لم يدخل في تربيتها ما يُلحق الضّرر بالنّفس، ما يُلحق الضّرر بالغير، فإن حصل ذلك أصبح المنع هو الأحرى في حُكم تربيتها، ومن شروط جواز تربية الحمام ما يأتي إمساك الحمام في البيوت دون تطييرها؛ لئلّا تأكل زروع الناس. عدم تربية أنواع الحمام التي يكون من طبعها جذب الحمام الذي في ملك الغير، حتّى لا تنقلب الغاية من تربية الحمام إلى سرقته بطُرُق غير مباشرة. ..أحدهم قال بأنه يجلس الساعات الطوال وهو يتكلم الى الحمام وهو يفهم عليهم اذا كانوا يريدون شيئا" مثل الماء او الاكل او فتح باب القفص الكبير حتى يطيروا ويرجعوا.. بل أضاف أنه ممكن معاقبتهم اذا لم يطيروا بشكل جيد او اذا غابوا فترة أطول من اللازم ..فتكون العقوبة بحرمانهم من الاكل او الماء لمدة معينة وبذلك يفهم الحمام ويعود الى صوابه... ومن خلال النظر بعيني الطائر فانه يحفظ وجه الانسان الذي يربيه ومهما طار سيعود اليه . فهو لاينكر الفضل والجميل مثل البعض من بني البشر وقد استنبط العلماء جملةً من الأمور المتعلّقة بالحيوانات، أولها أنّ الحيوانات مرتبطةٌ بالإنسان بشكلٍ كبيرٍ، كما أنّها قريبةٌ من موقعه، لذلك فلها عليه حُرمةٌ، كما استنبطوا أيضًا أنّ الحيوانات تأتي في المرتبة الثانية بعد الإنسان من حيث شرفها على سائر الخلق، وذلك لما تختصّ به من الحواس الظاهرة والباطنة والشهوة والغضب، كما أنّ في ذلك إشارةٌ مهمةٌ إلى أنّ ......
#الإخلاص
#والحيوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755116

مروان صباح : محاولات الشكلانيون 🪢 في حد من سطوة المستقبلين 🦅 ، التحدي الحقيقي للدولة الروسية ، هو الاختلاف السكاني والاقتصاد …
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح مروان صباح / في وسع المراقب المحايد التمسك بكثير من المسائل المعقدة من أجل &#128588-;- إعادة طرحها ضمن أسئلة بسيطة &#128129-;- ، والتى يمكن &#129300-;- للقارئ أن يحولها إلى مفاتيح أبواب&#128682-;-من أجل صنع مقاربات لحدث اليوم ، وفي نهاية المطاف ، الذي يحكم الكرملين مجموعة من الذين نشأوا وترعرعوا على فلسفة ممزوجة من قوة المنهجية والتى ظهرت في أوائل القرن الماضي ، تحديداً بين المستقبليون والاشكلانيين ، أي منهجية موسكو والأخرى بطرسبورغ ، ولقد أنخرط القائمون في أكاديمياتهم من أجل إنتاج منهجية جديدة في النقد والتحليل والأدب والشعر ، كادت الظاهرتان أن تتحولا إلى ( النظرية الشائعة ) ، وبالرغم أن الاشكلانيين أعتقدوا بأن الشكل ليس نقيض للمضمون ، إلا أنهم أحدثوا نقلات نوعية في تطوير الآدب ، عندما فصلوا بين المادة وسيرة صاحبها ، بل اختصوا في النص وأنظمة حركة العناصر ، مع تأكيدهم على رفضهم&#128581-;- المطلق لهيمنة النقد الاجتماعي على النص ، والذي كان سائد وخيم &#9978-;- لاحقاً على الحياة الأدبية في الحقب السابقة ، أي أن بالمعنى الأبسط ، رفضوا لأي شيء ممكن له أن يقلل من شأن النص ، والذي كان قد أوقع سابقاً الكثير من النقاد في فخ سيرة المؤلف وآراؤه ومناصبه ، بالطبع ، لم تقتصر هذه النظرية الشائعة فقط على الأدب ، بل تطورت وشملت أيضاً المجال السياسي والعلمي ، والتى كانت الاشتراكية الحقيقية نادت بها نظرياً ، فكما كان الاشكلانييون يتحسسون الأدب من أجل &#128077-;- الوصول إلى القيمة الجمالية كقيمة مستقلة عن المعنى ، رأوا في المقابل ، أن من الضرورة للسياسة والنظام الحكم أيضاً ، الفصل بين بيئة السياسي وقيمته المهنية والمعرفية ، بالطبع ، كل ذلك كان هدفه هو تحرير الشرائح الواسعة في المجتمع من قبضة &#129307-;- الاستبداد . تطور الأدب الروسي على مراحل طويلة ، وصل لذروته في أواخر الحكم نيقولا الثاني بعد ما أسس له بطرس الأكبر في السابق ، بالطبع قبل ذلك كانت القيصرية أبدت جهداً خاصة في جمع الاختلاف السكاني من أجل صهرها في بوتقة واحدة&#9757-;-، لكن تراجع التطور مع الحقبة السوفياتية ، بل الديكتاتورية المطلقة في عهد ستالين أخفت اللغات ال 23 المحكية ومواهب أهلها ، لأن الجامع لم يكن قد تأسس على تفاهمات المصالح المتكاملة بقدر أن الاستبداد والقهر والقمع ، جميعهم كانوا أدوات &#9874-;- الجمع ، ينقسمون هؤلاء بين ( 70 مِّن السلافيون الشرقيين / 12 من الأتراك / 18 متعددة القوميات ) ، وبالفعل ، وقفت هذه المشكلة عائقاً في منافسة روسيا &#127479-;-&#127482-;- للدول الكبرى ، في محيطها أو أبعد من ذلك مثل الولايات المتحدة &#127482-;-&#127480-;- ، وهذا ما حاول الشكلانيين حديثاً تفكيفكه ، لكن الطابع التاريخي للمؤسسة العسكرية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية أفشلت كل الخطوات في هذا الصدد ، وببساطة شديدة ، أظهرت الحرب على أوكرانيا &#127482-;-&#127462-;- أن التعثر الجيش الروسي &#127479-;-&#127482-;- في إحكامه على الجغرافيا وإسقاط حكومة الرئيس زيلينسكي عن إحباط موسكو الوصول إلى ضفاف الدول الكبرى ، بل تظل المعضلة الأساسية ، هو إخفاق الدولة تاريخياً في خلق نسيجاً اجتماعياً متكاملاً قادراً على حماية المجتمع ، وهذا يفسر لماذا &#129324-;- هناك خللاً كبيراً بين عناصر الجيش ، الذين يذهبون إلى المعارك دون أدنى قناعة بها ، خصوصاً عندما يواجهون عدواً عنيداً ومدعوماً من القوى الكبرى . وهاهي ، في الخاتمة ، تكشف الحرب في أوكرانيا &#127482-;-&#127462-;- قدرات روسيا &#127479-;-&#127482-;- الاقتصادية والعسكرية والاجتماعية ، والتى تحكمت بها منظومة ......
#محاولات
#الشكلانيون
#🪢
#سطوة
#المستقبلين
#🦅
#التحدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755115

محمد فؤاد زيد الكيلاني : الرقم 1111 يقابله 5555.......
#الحوار_المتمدن
#محمد_فؤاد_زيد_الكيلاني بقلم : محمد فؤاد زيد الكيلاني حالة الاحتقان التي تعيشها الأراضي الفلسطينية في هذه الأيام، وصلت لطريق اقرب ما تكون إلى المسدودة، فالتهديدات الإسرائيلية للشعب الفلسطيني والقدس والمقاومة، يقابله تهديداً من قبل الفصائل الفلسطينية لإبقاء معادلة الردع قوية لصالح المقاومة، وهذا ما بات يقلق الساسة والعسكريين داخل هذا الكيان الغاصب.الرقم الذي أعلن عنه السنوار 1111 هو الرشقة الأولى في حال تمادت إسرائيل في طغيانها على فلسطين أو القدس تحديداً، كما جاء على لسانه في خطابه الأخير، هذا يعتبر البداية والقادم أعظم كما تعلن المقاومة، وفي حال انطلقت هذه الصواريخ بهذا العدد على الكيان الغاصب، سيقابلها رداً تلقائياً من قبل القبة الحديدية؛ وكما جاء على لسان الحكومة الإسرائيلية كل صاروخ ينطلق من غزة يقابله على اقل تقدير 5 صواريخ من القبة الحديدية لتدميره في الجو وقبل الوصول إلى هدفه؛ إذاً هذه الرشقة الأولى سيقابلها تقريباً 5555 صاروخاً، ربما لا تحقق الهدف ولا تصيب هذه الصواريخ في الجو كما حصل في معركة سيف القدس 1، وفي حال رشقة أخرى بنفس العدد سيكون هناك آلاف الصواريخ في سماء فلسطين.هذا الوضع إن تحقق وحصل فعلاً كما وعدت المقاومة يعتبر كارثياً على هذا الكيان، بما أن هذا الكيان حاصر نفسه داخل جدار الفصل العنصري وداخل المستوطنات ويسقط عليه هذا الكم من الصواريخ في اليوم، ربما سيكون هذه النهاية لهم، وهذا الأمر تحديداً هو المقلق للساسة اليهود المحتلين لهذه الأرض. الوضع في فلسطين مختلفاً تماماً في أي دولة كانت، فالاحتلال الإسرائيلي واضحاً وجلياً في فلسطين عندما قاموا بإخراج الفلسطينيين من أراضيهم بالقوة الجبرية ووضع قطعان اليهود بدلاً منهم، تصبح هذه الرشقة على هذه المستوطنات لا تصيب أياً من الفلسطينيين، وتحديداً إذا جاءت داخل جدار الفصل العنصري أو داخل المستوطنات.هذه التهديدات من قبل المقاومة إسرائيل تأخذها على محمل الجد فلا مناورة في هكذا أمر، الصواريخ في الحروب السابقة جربت ووصلت أهدافها والقبة الحديدية فشلت في إسقاط معظمها، باعتقادي بان هذا الكيان لا يحتمل مثل هذه التهديدات أبداً نظراً لضعف الموقف الأمريكي والغربي الداعم له وانشغال أوروبا في حرب أوكرانيا، والتطبيع الوهمي لا جدوى منه، أصبحت إسرائيل وحيده في الميدان أمام عشرات الألوف من الصواريخ التي ستسقط عليها في حال اندلعت هذه المواجهة الذي ينتظرها الفلسطينيين بفارغ الصبر، ويخشها هذا المحتل.لا خيار لهذا الكيان سوى التفاوض مع الدولة الفلسطينية والقبول بحل الدولتين والقدس عاصمة فلسطين، وهذا ما يقترحه الساسة اليهود قبل اندلاع هذه المواجهة الحتمية.00962775359659المملكة الأردنية الهاشمية ......
#الرقم
#1111
#يقابله
#5555.......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755114

محسن النصار : مونودراما - الحلم الأبيض - تأليف محسن النصار
#الحوار_المتمدن
#محسن_النصار (عن قصة العقرب للكاتب محمد الراشدي)(تفتح الستارة ظلام .. توجه بقعة أضاءة يظهر سرير خشبي في جهة يمين المسرح ونرى فوق السرير احمد نائم وفي حالة غير طبيعية ...يعم الظلام خشبة المسرح تظهر بقعة ضوء حمراء يظهر لنا احمد متوسط العمر وهو جالس على اريكة خشبية ...يبدأ بالصراخ يقع على الأرض وهو في حالة خوف شديد ...ينظر الى الأعلى ويرفع يديه نحو الأعلى) يألهي ...ياالله انقذني من الموت يالله عبدك احمد يدعوك ويتوسل أليك ..يالله(يتحرك احمد في المكان مع ستمرار توجيه بقعة الضوء الحمراء نحو احمد وهو في حالة رعب وخوف وهيجان يصرخ )انه بشع مخيف ...أصخم لم يكن يشبه أي السـواد .. (ينظر نحو يسار المسرح )أنه هناك ؟ يألهي (يصرخ )أنه بشع ...ومنظـره أشـد بشـاعة .. (يسقط احمد على الأرض ويصرخ )انه يتحرك بأتجاهي !!( يزحف احمد على الأرض بشكل دائري وهو يصرخ يتوقف عن الزحف ينظر نحو بسار المسرح بخوف وترقب يضع يده على صدره )الحمد الله مازال متوقفا في مكانه ...( احمد في حالة خوف )أنه يستدير حـول نفسـه فـي دائـرة صغيـرة..يألهي انه يتأهب لمواجهتي ... ( يبكي يضع رأسه بين ركبتيه وهو في حالة ذعر وخوف يرفع رأسه وينظر نحو يسار المسرح )أنه اسود .. يبحث له عن فريسة؟( يبكي بصراخ )سمعت جدي يحكي لنا حكاية قبل سنوات .. أنه يتصارع مع الشبث، وإذا غلبه يكون فريسته. وإذا استطاع الشبث قضم ذيله انتهت المعركة لصالحه ؟( يرفع رأسه للسماء )يألهي .. مازالت كلمات جدي ترن في ذاكرتي كالأجراس .. لا تؤذه أبدا .. .. لن يؤذيك أبدا !! وعـن غـدره فكـن حـذرا ؟(بخوف ورعب )كل الذيـن سـكنوا هنـا قبلـك ماتـوا .. إيـاك ! .. هكـذا حذرنـي ؟(يحاول النهوض لكنه من الخوف لاتحملاه قدماه )يبدو انني سأقتسم احتمالات الموت والحياة مع هذا المخلوق العجيب ..تداهمني حالة من الذعر والخوف ؟ (يضع يده على قلبه وهو حالة خوف ورعب ) ياألهي .. تتسارع دقات قلبي؟ (ينظر الى يديه ) أرتعش ويتعرق جسمي .. ياألهي ؟( يحاول أستعادة قواه ) يجب البقاء في مكاني .. وعدم مواجهتة .,( يضع يديه على بطنه ويبدا يتنفس بشكل عميق وببطء)يجب تعويد عقلي على مواجهتة ؟ أنه مخيف .. وبائس يؤوي بداخله الشر لي ؟ مسـتبد يحاول أيقاعي نحو القـاع الرخيـص للحيـاة .. (يحاول احتواء الخوف والرعب )يمكـننـي ترويض الخـوف الذي ينتابني .. حتى لا أسـير نحو ضفـاف النهايـة .. ( بخوف )ياألهي .. هل أقوى على تـرويض سـطوة الخوف .. من الظلام الى نور الشـمس .. نحو راحة النفس .. رفضا للظلام .. حيـن يكـون ثمـة نور نحو أمل مشرق ؟! .. ( بقوة )إن الأنتصار على الخـوف .,ربمـا ً ؟ من دروب النجاة المشرقة ؟ يجب أن أقنع نفسي حتى أكون أكثر أمانا... وأنـا أختـار أشراقة النور .. هـذا خياري للأنتصار علية ؟هذا خيـاري الوحيد ! ( بقوة وأصرار ) ياألهي .. يجب الأنتصار علية .. ان مصافحـة الرعـب شئ قاسي .. يجب القيام بأمـور عـدة وأكون فـي حـذر .. (يحاول التحرك في المكان يلتقط بعض الملابس ) ......
#مونودراما
#الحلم
#الأبيض
#تأليف
#محسن
#النصار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755113

مختار سعد شحاته : ضع رهانك
#الحوار_المتمدن
#مختار_سعد_شحاته يا ربِّ؛ أنا لستُ يائسًا ولا يابسًا في الدنيا، أنا متفائلٌ رغم القدر الذي تصنعه بيدك، فأحمله على كتفي، وأمضي حُقبا... نضرٌ أنا، مثل البصل الأخضر في حوض النباتات في البلكونة، لذا أرجوك ألا تمانع بالمزيد... أبقيني في الدنيا عامين آخرين استثناء لمخلوق ضعيف، ذاب في رضا المحبة، أو زدني بضعة أعوام كما أنا، أنا لا أكره بل أحب... التجارب عرفتني طريق الخلاص، كانت ملاذي، وخضت وحدي في وجه الشرير، وقلت ملء صوتي :لا أخاف... ضع رهانك مستريح القلب على هذا الضعيف الذي جاء للدنيا غريبًا، وتعلم حبّ المدائن والقلم والحرف البديع، ضع رهانك، وأنت تعرف الباطن والظاهر ولو كان مستحيلاً، ضع رهانك...أنهيتُ ورد البارات، والشوارع الجديدة، وقرأت فاتحة الأماسي في وجه المشردين في محطة قطار الضواحي، ووهبت تبغي لهم مستريحًا، وقرأت الرسائل التي جاءت بغير لغتي في صندوق البريد، حول شخص يشتري كل شيء قديم، وتركت كبدي مرهونًا لدى سيارة إسعاف جاءت سريعًا...وحبيبتي التي قابلتها صدفة هذا المساء على باب الحقيقة، رقصت معي دون خوف من عيون اللاجئين ، وقالت: اغفُ قليلا، لا يزال مجنون السلاح النووي لم يطلق نحونا الرصاص... يا رب عامين فقط، أرمم كبدي المهزوم...عامين فقط لأجل إتمام الرهان... ......
#رهانك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755112

أحمد حمدي سبح : كارثة التسويق العقاري في مصر
#الحوار_المتمدن
#أحمد_حمدي_سبح تعاني مهنة الوساطة والتسويق العقاري في مصر من أزمة مهمة فيما يتعلق بشروط ومواصفات ومحددات هذه المهنة ، اضافة الى خلقها لأزمة أكبر للسوق العقاري المصري وذلك على النحو التالي :اولا : من أصول مهنة الوسيط العقاري كما هو متبع بالخارج ليس مجرد تعريف البائع على المشتري ، بل مراجعة أوراق العقار او الارض محل التعامل والتأكد من سلامتها القانونية تماما ، وتبيان أية مشكلات فنية أو قانونية بالعقار أو الأرض للمشتري ليكون على علم بها .ثم استكمال تسجيل العقار ونقل الملكية باسم المشتري ، وبالطبع فإن ذلك بحاجة الى تدريب وتأهيل ووجود أقسام للشؤون الهندسية والقانونية والمبيعات في شركات التوسيط العقاري الحقيقية ، وليس مجرد الحضور أثناء توقيع العقد والتحصل على العمولة المبالغ فيها أصلآ بشكل لا يصدق نظير فقط تعريف البائع بالمشتري وحضور توقيع العقد .ثانيآ : هل مكاتب التسويق العقاري ستقدم فاتورة ضريبية وتدفع الضريبة المستحقة عليه للدولة ؟ ، للأسف لا يحدث هذا مع الغالبية العظمى مثلما يحدث مع أغلب أصحاب المهن الحرة من أصحاب المكاتب والعيادات .ثالثآ : العمولة المحددة ب &#1634.&#1637 % للبيع وشهر من قيمة الايجار للايجار ، هي عمولة مبالغ فيها جدا ولا يمكن القبول بها نظير خدمة لا تستحق كل هذه المبالغ الكبيرة ، وهو ما دفع كثيرآ ممن لا مهنة لهم وصولآ لكثير من ربات البيوت لامتهانها فنظير خدمة بسيطة يطالبون بمبالغ كبيرة ، فأصبحت في أغلبها مهنة من لا مهنة له .رابعآ : تلجأ كثير ان لم تكن الاغلب الاعم من مكاتب التسويق العقاري الى رفع اسعار البيع والايجار فوق المستويات التي يطالب بها أصحاب العقارات والأراضي لمستويات فلكية فيما يعرف كاصطلاح سوقي باسم (نفخ السوق) مما يعد عاملآ رئيسآ في تضخم أسعار العقارات في مصر وتشكيل فقاعة عقارية متراكمة ويدفع آخرين من الملاك والمؤجرين لرفع أسعار عقاراتهم ووحداتهم بعد سماعهم للأسعار الجديدة الغريبة مما سيتسبب في كواراث في المستقبل للجميع . كل ذلك ليتحصلوا على هذه الفروقات الاضافية التي أضافوها على سعر البيع أو التأجير بالاضافة الى رفع قيمة عمولاتهم ، وهو الأمر الذي يؤدي أيضآ كتأثير جانبي الى المساعدة في ظاهرة غسيل الأموال الغير مشروعة ويحبط المواطنين الشرفاء عن الحصول على وحدات عقارية بسعر مناسب .خامسآ : لابد من الإسراع في إنشاء هيئة اشرافية متخصصة تتبع وزارة الإسكان للإشراف على مكاتب التسويق العقاري المرخصة والمسجلة طبقآ للقانون واللوائح الجديدة التي صدرت مؤخرآ ، والتأكد من التزام مكاتب التسويق العقاري بالمعايير الفنية والقانونية والمالية المعلنة والملائمة لتحقيق مهنة تتناسب بشكل فعلي مع مقتضياتها المفترضة وتساهم في تطوير السوق العقاري لا هدمه وزعزعة الثقة فيه .وإغلاق المكاتب الغير مرخصة ومعاقبة من يمتهنون هذه المهنة بدون بدون تدريب وتأهيل وترخيص رسمي ولا يدفعون الضرائب المستحقة عليهم ، وفي النهاية نتمنى أن يعالج قانون الوساطة التجارية الذي أقر مؤخرآ كثيرآ من السلبيات التي تعتري هذه المهنة بهدف الارتقاء بها وبالسوق العقاري عمومآ . ......
#كارثة
#التسويق
#العقاري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755111

عبد الحسين شعبان : الجندر والجندرية وما في حكمهما
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان "الأنثى تولد إنساناً ثمّ تصنع إمرأة" كما تقول سيمون دي بوفوار، ولم يظهر مصطلح الجندرية إلّا في سبعينيات القرن الماضي، وأصله يعود إلى الكلمة الإنكلبزية Gender التي تنحدر من أصل لاتيني، وقد عملت آن أوكلي على إدخال مصطلح الجندر إلى علم الاجتماع، والمقصود بها التقسيم الموازي وغير المتكافئ اجتماعياً بين الذكورة والأنوثة. وقد ظهر المصطلح في اتفاقية سيداو (اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضدّ المرأة 18 كانون الأول / ديسمبر 1979) والتي دخلت حيّز النفاذ في 3 أيلول / سبتمبر 1981 ، ولكنه استخدم بشكل واسع في مؤتمر القاهرة للسكّان العام 1994، وقد جاء في 51 موضوعاً ثم ورد ذكره بشكل أشمل في مؤتمر بكين حول المرأة العام 1995، حيث نُصّ عليه 254 مرّة ، ثم شاع استخدامه، لكن الاختلاف ظلّ واضحاَ بين تيّارين أحدهما محافظ يستشكل استخدامه، والآخر يريد وضعه في كلّ فقرة باعتباره يمثّل الفروق بين الرجل والمرأة في الدور الاجتماعي من منظور ثقافي لوظيفة كل منهما، وهي فروق تعود لاعتبارات دينية واجتماعية واقتصادية، وتمتدّ إلى تاريخ طويل من العلاقات غير المتكافئة. وتعرّف الموسوعة البريطانية الجندر بأنه شعور الإنسان بخصائصه العضوية كذكر أم أنثى لتحديد هويّته منذ مرحلة الطفولة وتتأثر بالعوامل الاجتماعية. والمقصود بالجندر "النوع الاجتماعي" في حين أن مفهوم الجنس يقتصر على الاختلاف البيولوجي. وعلى الرغم من صدور إتفاقية سيداو، إلّا أن مفهوم الجندر ظل يثير إلتباسات وتعاضرات قائمة على اختلاف الثقافات وأنماط الحياة الإجتماعية، حيث لم يتم التوصّل إلى تعريف مانع وجامع تقبل به جميع البلدان في الاتفاقية المذكورة، التي دعت إلى تغيير الأنماط الاجتماعية والثقافية لدور كل من الرجل والمرأة بهدف القضاء على جميع أنواع التمييز ضدّ المرأة وإلى المساواة والعدالة الجندرية القائمة على الإحترام الكامل لاحتياجات النساء والرجال على حدّ سواء، ولاسيّما إدراج النساء والرجال في عملية التخطيط ورسم السياسات والبرامج وصياغة التشريعات، فضلاً عن التمكين والتأهيل. وفي العام 2010 تبنّت الجمعية العامة للأمم المتحدة تأسيس وكالة جديدة خاصة بالمرأة، لتأكيد مبدأ المساواة بين الجنسين وتمكين النساء، خصوصاً التحكّم بالموارد والمشاركة في صنع القرار والإفادة في ذلك في عملية التنمية، وشرعت الوكالة بمباشرة عملها في كانون الثاني / يناير 2011. وأثارت إتفاقية سيداو وبعض أنشطة وكالة الأمم المتحدة الخاصة بالمرأة إشكالات تتعلّق بالحق في الإجهاض وفي مفهوم الأمومة والصحة الإنجابية وشكل الأسرة، خصوصاً العلاقات الخاصة بالجنس المثلي وتشمل النساء والرجال والذين يعيشون معاً بلا زواج أو النساء اللواتي ينجبن الأطفال سفاحاً ويحتفظن بهم وينفقن عليهم (الأسرة ذات العائل المفرد أو الأم المعيلة) بما يؤثر على الأنماط الوظيفية المعهودة للأب والأم في الأسرة. واعترف تقرير أعدّته وكالة المرأة في الأمم المتحدة العام 2004 بشكل رسمي &#65170-;- "المثلية" وحماية حقوقهم والسعي لقبولهم من المجتمع وعدّ ذلك تعبيراً عن المشاعر ودعماً لتعليم الممارسة الجنسية بمختلف أشكالها الطبيعية والمثلية، وهو استمرار للموجة الستينية التي ارتفعت فيها "النسوية"، التي روّجت لحق المرأة في امتلاك جسدها والتحكّم به، باستبطان الإباحية الجنسية ، خصوصاً وقد رافق تلك الفترة ظهور حالات عديدة للأمهات غير المتزوجات وأغلبهنّ في أعمار المراهقة. وأثارت تلك الدعوات ردود فعل في العديد من البلدان العربية والإسلامية التي تحفّظت على بعض مواد اتفاقية سيداو، خصوصاً باخت ......
#الجندر
#والجندرية
#حكمهما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755110

عبدالله عطية شناوة : تحولات دراماتيكية في توجهات المجتمع السويدي
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة على مقربة أربعة أشهر ونيف من الأنتخابات العامة والمحلية السويدية يتوفر ما يكفي من المعطيات لترجيح أنتصار حاسم لليمين واليمين المتطرف السويدي ذو الجذور العنصرية. ولا يتوقع أن يتمكن الخضر (( Milj&#246partiet de gr&#246na ))، ولا حزب اليسار (( V&#228nsterpartiet )) ذو الجذور الشيوعية من تقديم دعم يمكن الحزب الديمقراطي الأجتماعي (( Socialdemokraterna )) من الأحتفاظ بموقع قيادة المجتمع والدولة السويدية الذي احتله لعقود عديدة، باستثناءات محدودة وقصيرة الأمد.وصار مرجحا أن يحتل حزب (( ديمقراطيو السويد )) Sverigedemokraterna ذو الجذور العنصرية الموقع الثاني إن لم يكن الأول في البرلمان السويدي في دورته المقبلة، متقدما على حزب (( تجمع المعتدلين )) Moderaterna أكبر أحزاب اليمين السويدي تقليديا، الذي لم يعد يمانع في المشاركة في إئتلاف حكومي مع (( ديمقراطيي السويد )). سواء من موقع قيادة الإئتلاف أو العضوية الفاعلة فيه.(( ديمقراطيو السويد )) بقيادة ييمي أوكسون هو أحدث الأحزاب البرلمانية السويدية عمرا، فقد تأسس عام 1988 لكنه وعلى مدى عشرة أعوام لم يتمكن من الترشح في أية أنتخابات إن على مستوى وطني أو محلي، وكان أول اختبار له لمعرفة حجم شعبيته في أنتخابات البرلمان الأوربي عام 1999 ولم يحصل مرشحه حينها، على أكثر من 8568 صوتا. وبقي الحزب شبه منبوذ بسبب جذوره النازية وجوبه بالإعراض عن التعامل معه من جانب جميع الأحزاب البرلمانية. وكان ينظر إليه باستخفاف وعلى أنه مجرد تجمع لحفنة من الشبيبة المتطرفة، لكنه كان في الحقيقة يعبر عما يسمى في السويد بالعنصرية المستترة Den dolda rasismen التي لم تكن تجد من يعبر عنها سياسيا، وهي ميل عنصري تبدى واضحا خلال الحرب العالمية الثانية بالموقف السويدي الرسمي الذي سمح لقوات ألمانيا الهتلرية باستخدام الأراضي السويدية كمعبر لغزو النرويج جارة السويد وشقيقتها الأثنية والتأريخية. وفي رفض السويد توفير الحماية لملك النرويج الذي طاردته قوات الأحتلال الألماني. هزيمة النازية في الحرب العالمية الثانية كبحت هذا الميل، لكنها لم تؤدي إلى أجتثاثه. وقد شكل تأسيس (( ديمقراطيي السويد )) الخطوة الناضجة الأولى للتعبير عن هذا الميل والتي تعثرت لسنوات لكنها بدأت منذ أواخر التسعينات في تسجيل النجاحات، حيث جهد زعيم الحزب الشاب ييمي أوكسون وهو عضو سابق في حزب تجمع المعتدلين، في نفي تهمة العنصرية عن حزبه، مع أن سياسة الحزب كانت تركز على نقد سياسية الهجرة واللجوء السخية التي كانت تتبعها حكومات حزب الديمقراطيين الأجتماعيين، ومع أن المبررات التي يسوقها الحزب للمعارضة لم تكن تتعلق فقط بالكلفة الأقتصادية لأستيعاب اللاجئين بل كذلك بما كان يصفه بـ (( التعارض الثقافي)) بين المهاجرين من خارج أوربا وبين المجتمع السويدي وقيمه، وصعوبة أو إستحالة أندماج هولاء الغرباء بالمجتمع السويدي، وفي كونهم يشكلون تهديدا للثقافة والقيم السويدية. هذا الطرح الذي يخفي النفس العنصري بالحديث عن (( تعارض القيم )) أنعش مع مرور الوقت الميل العنصري المكبوت لدى أوساط تتسع باستمرار في المجتمع السويدي, وهو ما تجلى بالنجاحات الانتخابية المتتالية والمتصاعدة لديمقراطيي السويد حتى أصبحوا في الأنتخابات البرلمانية الأخيرة التي جرت في أيلول ـ سبتمبر ثالث أكبر كتلة برلمانية.وتدريجيا كسرت تلك النجاحات العزلة التي كابدها الحزب طويلا، ووافقت ثلاثة من أحزاب الكتلة اليمينية الأربع على التفاوض معه حول برامج سياسية مشتركة لأطاحة حكومة الديمقراطيين الأجتماعيين، الذين صاروا بدورهم ......
#تحولات
#دراماتيكية
#توجهات
#المجتمع
#السويدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755109

محمد محضار : الضفة الأخرى
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار في الطريق إلى غربتي ، لمحت طيفها يمرق من أمامي،ثم يختفي ،بحلقت في كل الاتجاهات،صرخت ملء صوتي مردداً اسمها،تردد صدى ندائي بين كل الأرجاء،لا جواب ،فقط طنين ووقر في الأذن ،وحيرة وتيه يلبسان العقل ،ويعطلان الفهم .أشهد أنها مَرّتْ من أمامي ، والطيف الذي رأيتُ حقيقة أكيدة، الأمر ليس خداع بصرٍ،أوتمثل ذهنٍ.نعم مَرّت مهرولة، الأمر كان مفاجئا، وأنا لحظتها،لم أستطع التعامل مع الوضع،ربما لأنني كنت أعلم أنها رحلتْ إلى الضفة الأخرى،والناس تداولوا الخبر منذ زمن بعيد، قالوا:أنها خرجت ذات فجر متجهة نحو مجرى النهر ،ومنذ ذلك الحين لم تعد...قالوا أيضا أنها:عاشت أياما عسيرة ،منذ شدَدْتُ أنا الرِّحالَ إلى حيث لا يعلمون،وعندما اشتد عليها الخناق وأُرغمت على الارتباط بالغير اختارت الهروب إلى الضفّة الأخرى.ولكن بحق السماء ،إذا كانت هي قد هربت إلى الضفة الأخرى فكيف لي أنا أن أراها ؟ هو سؤال محيرو مخيف في نفس الوقت...ترى هل أكون قد سبقتها للضفة الأخرى؟. 2019 ......
#الضفة
#الأخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755121

آزاد أحمد علي : من سيكتسح العالم بوتين أم بتكوين؟
#الحوار_المتمدن
#آزاد_أحمد_علي سمة العالم الأساسية هي التغيير، لا شيء ثابت، ولا يمكن لظاهرة أو هيكل مادي أو منظومة فكرية أو معنوية أن تبقى جامدة وخالدة في مواجهة المتغيرات. الخلاف والاختلافات بصدد هذه الحقيقة ظلت منصبة على درجة التغيير. فالعالم تغير كثيراً، وسيتغير أكثر بدون أدنى شك. وليست هنا المعضلة، وانما في أن نصف مشكلات مجتمعاتنا بدون مبالغة ظلت منصبة على البحث في درجات التغيير لهذا العالم القائم، فتم التركيز على تجاوز الموروث السياسي والفكري وبالتالي أنماط الحكم. لقد سعى المفكرون والقادة إلى التغيير حتى أقصى درجة من درجاتها، وهذا ما اصطلح على تسميته (بالثورة)، التي رافقتها أعمال عنف بأشكال متفاوتة. نفترض أنه مع التراكم الحضاري ومرور الأزمنة بات مصطلح (الثورة) مفهوماً اشكالياً، بل استقر في المعاجم وانتمى إلى الخطاب الشعري أكثر من ارتباطه بظواهر اجتماعية وحركات تغييرية. ما أود ترجيحه بهذا الصدد، هو أنه: لم تعد الثورات حقيقة قائمة، ولم تعد الثورات حركات نقية بذاتها، سواء كظواهر اجتماعية أو كمفاهيم ومنظومات نظرية وتنظيرية، فضلاً عن الممارسة العملية. حيث لم تعد هنالك أي ثورة كتجربة تغييرية رشيدة مستكملة البنيان. وعلى الرغم من هذا الخلل فالعالم يتغير، وأقوى مدخل لتغييره والعامل الأكثر فعالية في زعزعة القديم لم يعد فكراً ولا تنظيماً سياسياً، بقدر ما هي أدوات صلبة وفعالة، كالسلاح والمال والاعلام، وربما هذا ما شكل سر هيمنة النظام الرأسمالي على العالم المعاصر، واستقر كحل وكطريق لا بديل عنه، على الرغم من كل سلبياته، حتى أنتج أشكالاً ومستويات جديدة من الصراعات البينية في دولها ومجتمعاتها، لزعزعة هيمنة طرف أو أكثر على الساحة الدولية.حرب بوتين اليوم لا يمكن إخراجها من سياق محاولات التنافس الحاد وزعزعة سكون العالم الرأسمالي، بل تعد كأحد أهم محاولات التغيير الجادة على مستوى العالم المعاصر، ان كانت بصيغة اكتساح عسكري لجدران أوربا أم في سعيها الضامر لتقويض النظام السياسي المترسخ منذ نهاية الحرب العالمية الثانية، كما تعد محاولة قوية للانقلاب على تفاهمات ما بعد مرحلة انهيار الاتحاد السوفيتي منذ مطلع تسعينات القرن الماضي.بوتين سيغير العالم، فرصته كبيرة، لأن من يتقدم ويتجرأ على تغيير العالم المعاصر؟ لابد أن يكون من بين أقرب الشخصيات للدكتاتورية، أو شخصية مولعة بالمغامرة السياسية، وهما شرطان اجتمعا في بوتين. وقد استكمل شرط السيطرة على القرار في الكرملين بشكل مطلق. هكذا يمكن البدء بالقراءة الأولى للحدث الأوكراني، وما توحي به. وان لا نستطيع راهناً تحديد دراجات هذا التغيير وتوقع مساراته، التي قد تبدأ من زعزعة النظام العالمي القائم وصولاً الى تأسيس نظام آخر بديل، كسقف عال للاحتمالات المتوقعة.بوتين قد يغير العالم، فقد سبق للروس أن غيروا العالم عدة مرات، وخاصة عندما أخفقوا هجوم نابليون بونابرت مطلع القرن التاسع عشر على روسيا، وثبتوا خريطة اوربا وموقع روسيا الثابت ضمن حدوده عهدئذ، ومن ثم غير لينين ومن خلفه الحزب البلشفي العالم التقليدي تماماً مطلع القرن العشرين.• العملة الافتراضية كأداة لتغيير العالم في عالمنا المعاصر ثمة أكثر من منافس لبوتين في مسعاه التغييري هذا، بعضهم قادة مرئيون، أغلبهم محدودي الفعالية والطموح، مكبلون بقيود البيروقراطية النيوليبرالية، فرصتهم ضعيفة في مسار التغيير السياسي. لذلك يظل الأغرب والأقوى من بين كل المنافسين لبوتين كائنات غير مرئية، أولهم منافس افتراضي، يعمل منذ سنوات لتغيير العالم بطريقة جديدة بدون سلاح أو جيوش. فالعملات الرقمية الافتراضية وخاصة ( ......
#سيكتسح
#العالم
#بوتين
#بتكوين؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755120

طلال الشريف : هل تركي الفيصل والسنوار يخبرونا بالحرب القادمة
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف رئيس الاستخبارات السعودية الأسبق وسفير السعودي السابق لدى الولايات المتحدة الأمير تركي الفيصل ليس أميرا عاديا بل هو سياسي مخضرم من الدرجة الأولى وباعتقادي هو مقرب من صناع القرار في المملكة العربية السعودية.رئيس حماس في قطاع غزة والمسؤول الأول يحيى السنوار أيضا ليس رجلا عاديا في حركة حماس بل هو قائد يشار إليه بالبنان لمواقفه السابقة المسؤولة والعقلانية في تشجيع الحلول والمبادرات لإنهاء الإنقسام الفلسطيني بجانب تسهيل العلاقات بجمهورية مصر العربية مركز الثقل العربي وتقدير مواقفها وتطويرها بعكس تصريحاته في المقابل، النارية أحيانا، نحو الصراع مع الإحتلال الاسرائيلي.هذا الأسبوع تم استنفار العقل الفلسطيني للتفكير فيما قاله السنوار في خطابه قبل أيام قليلة، من الرد الحاسم على أي انتهاكات قادمة للمسجد الأقصى، وفهم من حديث السنوار بطريقة مباشرة أن هناك تطورا نوعيا لحركة محور المقاومة القادمة حيال أي انتهاكات جديدة للمسجد الأقصى وفهم ضمنا أو مباشرة بأن اندلاع حرب على غزة قادمة وقريبا أي بعد نهاية رمضان وانتهى رمضان، وهناك تهديدات جدية للمستوطنين بإقامة احتفالات الاستقلال في القدس وستندلع الاشتباكات لأنهم سيمسون حرمة المسجد الأقصى، وعليه فإن زيارة بن غفير للأقصى بعد غد الخميس قد تفجر حربا طاحنة في المنطقة... إلى هنا وقبل تصريحات تركي الفيصل لم آخذ شخصيا كلام السنوار على محمل الجد ليس من إمكانية أن تحدث حرب على غزة، بل عن إمكانية دخول ايران أو حزب الله على خط المشاركة لإسناد حماس والجهاد والتورط في حرب مع اسرائيل.بالأمس كان الأمير تركي الفيصل يشن هحوما عنيفا على الرئيس بايدن، والأهم أنه طالب بشدة بفرض عقوبات على اسرائيل بعد تواصل سياساتها وصلفها تجاه العرب والفلسطينيين بعد أن حاول الكثير من العرب تغيير سياسة اسرائيل بالتطبيع.من حديث السنوار وتركي الفيصل يمكن الربط بما يدور في المنطقة منذ أشهر وغموض تلك الحالة وأهدافها ومآلاتها والموقف شبه الرسمي للملكة العربية السعودية موقف قوي وجديد وواضح يشير إلى:&#1633-;- أن سياسة المملكة هي ليست على ما يرام مع الولايات المتحدة.&#1634-;- أن لا علاقات سرية بين السعودية واسرائيل.&#1635-;- أن الأهتما بالقضية الفلسطينية لم يتغير وموقف السعودية هو مع فلسطين مادام يطالب السعوديون بفرض عقوبات على اسرائيل.&#1636-;- وحتى لو كان الموقف الذي بينه الأمير تركي الفيصل من باب الصراع مع ايران التي قد تشارك في حرب قادمة على غزة كما أوحى السنوار قائد حماس في غزة فهو موقف مساند للفلسطينيين في مقابل ما قد تحدث من مشاركة ايران المحتملة ...السؤال، هل لدى الادارة السعودية بهذا الموقف القوي تجاه اسرائيل معلومات عما سيحدث من حرب ومن سيتدخل فيها ولذلك تقف المملكة الموقف الذي يسند سياساتها تجاه القضية الفلسطينية لكي لا تترك المجال لتفرد ايران وتدخلها بشكل طارد للمواقف العربية، وما سيترتب عن دخول ايران المباشر هذه المرة في عمق الكتلة السنية وهي القضية الفلسطينية ...دعونا نرى ما سيحدث وكيف ستتطور الحالة الفلسطينية .. وهل تصريحات السنوار وتركي الفيصل تخبر بأن هناك حرب ضارية حقيقة في الأفق. ......
#تركي
#الفيصل
#والسنوار
#يخبرونا
#بالحرب
#القادمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755119

هيثم الحلي الحسيني : مقدمة لدراسة الأسرة الهاشمية المالكة والشريف علي بن الحسين كما عرفته
#الحوار_المتمدن
#هيثم_الحلي_الحسيني لفترة طويلة, كان لي إهتمام وتعمق بعلم الأنساب, من خلال الدراسات والمباحث في موضوعاته, بما يرتبط عموما بأصول العرب وتفريعاتهم, وحضاراتهم القديمة, وعلاقاتهم البينية بالشعوب المتحدين بها نسبا وفق مرجعيات الكتاب المقدس "البايبلية" القديمة, أو إستنادا لمرجعيات علوم الجينات البشرية, أو المتشاركين معهم مكانا, وفق عوامل ومتبنيات الجغرافية, وتأثيراتها عموما في اللغة والكتابة, وجوانب الثقافة والفنون والأدب, فضلا عن الأعراف والتقاليد, والإنتماء الديني والقيمي.وتحديدا جرى الإهتمام بدراسات أنساب السادة الأشراف, سليلي البيت النبوي والعلوي والهاشمي الشريف, التي تعد عمود علم الأنساب, والتي قد يختلف البعض بنسبة العلم اليها, لكني أراها مكتملة لشرائط العلم والدراسات البحثية المنهجية, فهي من العلوم المكملة للدراسات التأريخية والرجالية, في حقول دراسات التراث العلمي أو حتى الفقهي, وبما يتعلق بتراجم الأعلام والبلدان, فهي تتواصل وعلوم التأريخ والجغرافية, بما يرتبط خاصة بعلم الأناسة, أو "الإنثروبولوجي".وكغيرها من العلوم, يمكن أن يتعامل المتخصص بها إيجابا, بما يعلي من شأنها, ويجري الإفادة بها, وإعتمادها مصدرا ومرجعا لدراساته, في الحقول العلمية المختلفة التي تتماهى وإياها, أو التي ترتبط بمركز إهتمامها البحثي, وهذا يعد ممدوحة لها, ويثبت إعتبارها علما وحقلا بحثيا, كسائرغيرها من العلوم الإنسانية, وبما يتفق وشرائط الأنسنة العلمية.وفي المقابل, يمكن أن يجري أستغلالها سلبا من قبل المشتغلين بها, لمنافع شخصية ضيقة, أو حتى تصل إستخداماتهم المرفوضة لها, الى مستويات من الإدعاء والكذب والإجرام, عندها تخرج دراسات الأنساب, من دائرة التوصيف العلمي والبحثي لها, وتتقاطع وإشتراطات الأنسنة العلمية, إذ أزعم أني قاربتها وفق إشتراطاتها الإنسانية, وقواعد منهجيات البحث العلمي, وأنسنة العلوم والبحوث .وقد ساقني إشتغالي بالبحث والدراسة في أصول وأنساب السادة الأشراف, وتحديدا في البحث التأريخي, أن وقعت الى لمحات عن أسرة آل عون, التي تولت مناصب الشرافة والإمارة في مكة المكرمة, وفي الحجاز عموما, والتي عرفت بالأسرة الهاشمية لاحقا.وكان ذلك التعريف أولا من خلال لمحات الموسوعة الرصينة للأستاذ علي الوردي, في التأريخ الإجتماعي, بجزئها الذي خصصه أستاذنا الكبيرلدراسة تاريخ وأصول أشراف آل عون, والأسر الشريفة التي نافستها ونازعتها الموقع الرفيع, وتحديدا بنو عمومتهم الأشراف آل زيد, والذين أورثموهم منصب الإمارة والشرافة في مكة والحجاز. فتولدت الرغبة البحثية للتوسع والتعمق في أصول هذه الأسرة الحجازية, ومن ثم إمتداداتها في العراق والشام, لغرض دراسة تأثيراتها في هذه الأقطار, في التأريخين السياسيين الحديث والمعاصر, كونها تشكل وحدة جغرافية وسياسية, وحتى جيوستراتيجية وجيوسياسية "جيوبوليتيكية", ممتدة بين الهلال الخصيب وارض الحجاز.فتجمعت بعض المصادر الرصينة في هذا الموضوع, وأهمها كتاب أمراء البلد الحرام, الذي أزعم موضوعيته التأريخية, كونه قد صدر في مكتبات العربية السعودية, التي يفترض بأسرتها المالكة, أنها الخصم التأريخي لأسرة آل عون, الأسرة الهاشمية لاحقا, ولسائر الأشراف أمراء مكة والحجاز, وبذا تكون شهادتها ذات مقبولية بحثية, بمعنى أنها لا تقدم مديحا مجانيا لخصم تأريخي لها, فضلا عن مزاوجة ومقابلة مواد هذا المصدر, مع المصادر الأخرى المنسوبة للأسرة الهاشمية, التي لا زالت ممسكة بعرش المملكة الأردنية الهاشمية, بعد أن فقدت عروشها في الممالك الهاشمية في سوريا والحجاز والعراق تباعا.ثم جرت دراسة ا ......
#مقدمة
#لدراسة
#الأسرة
#الهاشمية
#المالكة
#والشريف
#الحسين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755118

توما حميد : الصراع في أوكرانيا ومهمة الشيوعيين
#الحوار_المتمدن
#توما_حميد ليس هناك شك بان العالم الرأسمالي يمر بتحولات عظيمة؛ حيث يشهد انتهاء معادلات القطب الواحد وبروز اقطاب جديدة وخاصة قطب يتمحور حول الصين وروسيا والى حد معين الهند، ناهيك عن تصدع كبير في أوربا لا يسير على المدى المتوسط تحت ظل أمريكا، وتحديداً فرنسا. ان فقدان القطب الغربي بقيادة أمريكا بعضا من مكانته الاقتصادية والايدولوجية والسياسية واضح جدا.هناك حاليا صراع حاد ومكثف وشامل ومتعدد الاوجه بين القطب الغربي بقيادة امريكا والقطب الروسي-الصيني-الهندي في كل بقاع العالم. ففي الأيام الأخيرة تم التدخل في باكستان للإطاحة بعمران خان الذي لم يبدِ ولاءً للغرب في الازمة الاخيرة، وتم التدخل بشكل واضح في الانتخابات الهنغارية ضد الرئيس اليميني فيكتور اوربان الذي امتنع الى حد ما عن المشاركة في العقوبات الاقتصادية الغربية ضد روسيا ولا يماشي سياسات الاتحاد الاوربي (رغم تناقضات أطرافه) تجاه روسيا ولكن فاز بشكل واضح على تحالف المعارضة. وكان هناك تدخل في الانتخابات الصربية، ويتم تهديد الهند بعقوبات ومحاولة الضغط على تركيا للوقوف الى جانب الغرب. في المقابل يقوم القطب الصيني-الروسي بالمثل، اذ تقوم روسيا بتزويد دول مثل الهند بالوقود بأسعار تفضيلية والتدخل لصالح مارين لوبين في الانتخابات الفرنسية. وتقوم الصين بمناورات بالقرب من تايوان وقامت بعقد معاهدة امنية مع جزر سلمان وعشرات الإجراءات الاخرى. الاطراف كلها في صراع محموم لكسب الحلفاء. ما يوجه مواقف الكثير من الدول هي المصالح الاقتصادية والأمنية دون شك، وما يوجه مواقف الجماهير في الكثير من الدول خارج العالم الغربي هو العداء للسياسات الغربية، وخاصة الأمريكية، وعقود من الاستغلال والاذلال. رغم المحاولات الغربية لتصوير الصراع على إنه صراع بين “الديمقراطية” و “الأوتوقراطية”، إلا أن ما يميز هذا الصراع هو غياب أي غطاء أيديولوجي الى حد بعيد. ولكن رغم هذا هناك تمايز على أساس إن أحد الأقطاب يسعى الى تأسيس نظام عالمي يعطي دور كبير للهياكل والأدوات العالمية القائمة مثل صندوق النقد الدولي والبنك الدولي ومؤتمر دافوس والعولمة الاقتصادية، ويعطي لنفسه الحق في التدخل في الشؤون الداخلية للدول الأخرى بحجة الدفاع عن “حقوق الانسان” ويركز على سياسات “الهوية”، وهو القطب الغربي. وقطب يعطي وزناً كبيراً، في ماكنته الإعلامية، لـ”احترام سيادة الدول” و”حق الحكومات باتخاذ قرارات مستقلة” والى حد ما معاداة الثقافة الليبرالية وسياسات الهوية والتمسك بالدين والعرق والقومية وهو القطب الروسي-الصيني-الهندي.يجب التأكيد بأنه، لا يمكن تصنيف موقف أي دولة ضمن هذه الاصطفافات على أسس تقدمية، ومن زاوية حقوق الأغلبية الواسعة للسكان وحقوق الانسان وحقوق المرأة وحتى حق الأقليات المضطهدة في تقرير مصيرها. اذ يتشاطر القطبان بشكل فعال في إخفاء التضاد والتناقض والصراع الطبقي في المجتمع وحرفه وتمويهه. ويسعى الغرب، بشكل خاص، في خضم محاولته الحفاظ على موقعه العالمي، الى دفع الأوضاع نحو الفوضى والصراع والتوتر قدر المستطاع وخلق جو يحكمه الخوف والرعب وخلق الصعوبات من ناحية التلويح “بالمخاطر” التي تعصف بأوروبا الهادئة منذ عقود مديدة و”الحرب العالمية الثالثة” من خلال وسائل مثل استخدام العقوبات الاقتصادية بشكل مكثف.يعد التدخل الروسي العسكري في أوكرانيا والمواجهة العسكرية في هذا البلد حلقة من حلقات الصراع بين القطبين. فرغم الدعاية الإعلامية للقطبين، ليس لهذا الصراع علاقة بـ”حقوق الأقلية الروسية في أوكرانيا”، ولا “صعود اليمين” و”النازيين” او ب”خرق سيادة دولة ......
#الصراع
#أوكرانيا
#ومهمة
#الشيوعيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755117

أحمد صبحى منصور : القاموس القرآن : غفل ومشتقاته
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور أولا : ( غفل ) ومشتقاته بالنسبة للرحمن جل وعلا 1 ـ نُذكّر باسلوب ( المشاكلة ) المجازى ، وهو التعبير عن صفات الله جل وعلا ( التى لا هى فوق مدارك البشر ) بألفاظ على ( شكل ) أو ( تشاكل ) ما يفهمه ويقوله البشر . وتجد هذا فى مصطلحات العرش والكرسى والمكر والكيد واليد والعين ،ومنها مصطلح ( غفل / غافل ) ، إلا إن الاستعمال هنا هو فقط فى أنه جل وعلا ليس غافلا عما يفعله البشر . 2 ـ ونذكّر أيضا بأن المعنى السلبى ( أنه جل وعلا ليس غافلا عما يعمل البشر) جاء تأكيده بصفات إيجابية كثيرة ، منها أنه جل وعلا هو : 2 / 1 : القيوم . قال جل وعلا : 2 / 1 : ( اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (2) آل عمران )2 / 2 : ( اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ ) (255) البقرة )2 / 3 : وجاء شرح القيوم فى مواضع كثيرة جدا ، منها قوله جل وعلا :2 / 3 / 1 : ( أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ )(33) الرعد ) 2 / 3 / 2 : ( يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً (110) وَعَنَتْ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ ) (111) طه )3 ـ الرقيب : القيوم هو من القيام والمراقبة وهو جل وعلا على كل شىء رقيب ( إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً (1) النساء )4 ـ على كل شىء شهيد : ( أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (53) فصلت ).5 : العليم بكل شىء : قال جل وعلا :5 / 1 :( يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنْ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (4) الحديد )5 / 2 : ( وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ وَلا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْبَرَ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (61) يونس )5 / 3 : ( عَالِمِ الْغَيْبِ لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَلا فِي الأَرْضِ وَلا أَصْغَرُ مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْبَرُ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (3) سبأ ).5 / 4 : ( وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ (16) إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنْ الْيَمِينِ وَعَنْ الشِّمَالِ قَعِيدٌ (17) مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ (18) ق ) . 5 / 5 : ( اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنثَى وَمَا تَغِيضُ الأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِندَهُ بِمِقْدَارٍ( 8 ) عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ ( 9) سَوَاء مِّنكُم مَّنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَن جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ ( 10 ) الرعد )6 ـ والذى يرى كل شىء . قال جل وعلا :6 / 1 ( أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (14) العلق ) 6 / 2 :( يَسْتَخْفُونَ مِنْ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنْ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لا يَرْضَى مِنْ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطاً (108) النساء ) 7 ـ وعليه ، فإن الله جل وعلا ليس غافلا عن : 7 / 1 : الخلق : قال جل وعلا : 7 / 1 / 1 :( وَمَا كُنَّا عَنْ الْخَلْقِ غَافِلِينَ (17) المؤمنون )7 / 1 / 2 : ( وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَ ......
#القاموس
#القرآن
#ومشتقاته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755127

محمد عبد الكريم يوسف : التأثير الاجتماعي للروبوتات
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ريك مارسيليسترجمة محمد عبد الكريم يوسفإنها آلات التعلم وآلات التفكير والآلات الذكية ...هل تساءلت يومًا ما الذي يأتي في طريقنا في المستقبل؟كانت الروبوتات الذكية موضوعًا في الكتب والأفلام منذ عقود. بدأ أحد المؤلفين المهمين في مجال الروبوتات ، إسحاق أسيموف ، الكتابة حول هذا الموضوع في عام 1939. لكن كان كل شيء من الخيال العلمي المحض.لقد أصبح "الذكاء الصناعي" مؤخرًا قويًا لدرجة أنني مقتنع الآن أنه لم يعد خيالًا علميًا ولكنه شيء سيغير حياتنا قريبًا جدًا.عندما نقوم باختبار الروبوتات فإننا ننظر إليها من زوايا مختلفة. بالطبع ، نحن نريد أن نعرف ما إذا كانت الأجزاء الميكانيكية والكهربائية تعمل بشكل جيد. ولا تختلف معالجة المعلومات بشكل أساسي عن أي نظام آخر لتكنولوجيا المعلومات.الجديد في اختبار الروبوتات هو كيفية تحديد ما إذا كان ذكاء الآلة يعمل بشكل صحيح. و عندما تتعلم الآلة ، هل تعمل بالفعل على تحسين سلوكها؟سنرى فيما يلي نموذجنا الخاص بمستويات الجودة المختلفة التي يجب تقييمها عند تقييم التكنولوجيا الجديدة. و التأثير الاجتماعي هو المستوى الأخير والأصعب.لكن أهم الزوايا للنظر في جودة الروبوتات ومخاطرها هي تأثير الأعمال والتأثير الاجتماعي. يمكن الحكم على تأثير الأعمال من خلال النظر في عملية تنفيذ الأعمال وتقييم ما إذا كان الروبوت يناسب العملية جيدًا ويجعل العملية أكثر قيمة للمستخدم و / أو المالك.في رأيي ، التأثير الاجتماعي للروبوتات هو أصعب زاوية للاختبار. لأنه كيف يمكننا تحديد ما إذا كان التأثير الاجتماعي مرغوبًا فيه؟اسمحوا لي أن أقدم لكم بعض الأمثلة (الإيجابية والسلبية) للتأثير الاجتماعي للروبوتات.يمتلك شقيق زوجي مزرعة فيها حوالي 200 بقرة حلوب. ومنذ بضع سنوات لديه امتلك روبوت لحلبها . يستخدم هذا الروبوت ذراعًا آليًا صناعيًا عاديًا مع بعض مستشعرات الليزر لحلب الأبقار تلقائيًا بالكامل وعلى مدى 24 ساعة في اليوم (ستندهش من عدد المرات التي تريد فيها الأبقار أن تُحلب في منتصف الليل!). لا يوفر هذا الروبوت الكثير من العمل اليدوي فحسب ، بل إنه يجمع معلومات مفيدة حول الحالة الصحية للأبقار. كان التأثير الاجتماعي على الأقل بنفس الأهمية. في " الأيام الخوالي" كان على المزارع أن يكون في المنزل من الساعة 5:30 حتى 8:00 صباحًا ومن 17:00 حتى 19:30 مساءً لحلب الأبقار على مدى سبعة أيام في الأسبوع! ومنذ أن تولى الروبوت زمام الأمور ، أصبح لدى المزارع خيار النوم لفترة أطول أو الذهاب للتسوق أو القيام بأي شيء آخر. كما أنه من الأسهل كثيرًا أن يذهب بعيدًا لبضعة أيام ، فأنت تحتاج فقط إلى شخص (جار على سبيل المثال) قادر على الذهاب إلى المزرعة عندما يطلق الروبوت إنذارًا. لكن التأثير الأكثر استمرارًا للروبوت الذي يتم تركيبه في المزرعة هو أن المزارع وعائلته أصبحوا الآن قادرين على تناول العشاء معًا كل يوم في الساعة 18:00 ، كما تفعل العائلات العادية في هولندا.لسوء الحظ ، لن تكون جميع أنواع التأثيرات الاجتماعية للروبوتات إيجابية. فكر في السيارات ذاتية القيادة. نعم ، هم روبوتات أيضًا. تخيل أن جميع السيارات ذاتية القيادة (وستكون كذلك على الرغم من أنه لا يزال من الصعب تحديد موعد الوصول إلى نقطة التحول). هل سيظل هناك سائقي سيارات أجرة؟ لا! هل تحتاج سائقي الشاحنات؟ حسنًا ، ربما لا تزال بحاجة إلى شخص ما لتحميل وتفريغ الشاحنة ، لكن القيادة ستكون تلقائية. وفكر أيضًا في بائعي السيارات. من الذي ......
#التأثير
#الاجتماعي
#للروبوتات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755126

عبد الخالق الفلاح : العراق ...التيه السياسي والمنعطف الخطير
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح لاتهمنا التصريحات المتوالية ولا تغرينا الشعارات الكبيرة حول الإصلاحات وانتصارات رفع المعنويات و تشجيعها وتوظفها فضائيات التهريج السياسي التي اصبحت أكثر بؤسا مما كانت عليه في السابق وأن الحديث عن إصلاح المسيرة السياسية المسدودة الافق و المتعثرة أصلا في ظل المعطيات الحالية هي من حسابات الدفع باتجاه تضيع الوقت رغم أن الجماهير الشعبية تشتاق لاستراتيجية وطنية تجسد القواسم المشتركة التي يتم على أساسها إصلاح النظام السياسي بمختلف تكويناته.ان المدقق و المتابع والمراقب لمختلف القوى السياسية العاملة في الساحة السياسية العراقية،دون الحاجة الى مسميات،سيلاحظ حالة من التخبط والتيه السياسي ينتاب هذه القوى،تيه مرجعه بوصول خياراتها المعلنة لطريق مسدود سواء كان خيار التفاوض والتسوية السلمية لدى هؤلاء ومن شايعهم ،تيه يغذيه تيه مواز له والى عدم القدرة لمنع الآخرين من الوصاية والتأثير في القرار السياسي والبلد يعاني استقطابات حادة وصراعات حزبية " سياسية "استشرت وانقسامات اجتماعية تشدت خطورتها يوما بعد آخر ، والبلاد تعيش أسوأ مقاضاتها منذ أشهر عدة و ما تعنيه من احتكار مقيت للسلطة طيلة عقدين من الزمن بلغت ،والعنف والقتل والجدل وقلة الحيلة تترسخ في يوميات العراقيين بلا أفق للحل ولا عقلانية وتفكير هادئ بالمصير المرتبك الذي يعيشه البلد والقلق الذي يوسوس لجماهيره.الخلافات والمحاور ليست بعيدة عن مأزق الحالة الداخلية،هذا التيه السياسي الذي يذكرنا بتيه لما بعد عام 1991 في زمن البعث المجرم ، ولكن بشكل أكثر مأساوية وإحباط حيث تيه مرحلة ما بعد 2003 كان نتيجة صدمة هزيمة الديمقراطية الحقيقية التي أضاعت البوصلة وقبل أن يختبر الشعب العراقي خياراته وممكناته، التيه الحالي هو أكثر خطورة لأنه يأتي بعد تجارب سياسية مريرة توزعت على مجمل الأيديولوجيات:الوطنية والقومية واليسارية والإسلامية التي خاضت التجربة وهي تعتاش على فشلها .التيه السياسي الراهن الذي يعاني منه النظام السياسي العراقي لم تنضج احزابه وقواه السياسية في ادارة حوار معمق لبناء وبلورة هوية الدولة وتحديد مواصفاتها وخصوصياتها ومشتركاتها من القريب والبعيد وهو ليس خللا ظرفيا وعابرا، بل خلل بنيوي قبل أن يكون وظيفيا،سواء تعلق الأمر بكل حزب وحركة على حدة أو من خلال ما تم تسميته بالمشروع الوطني القائل والفاعل لتشكيل الدولة العراقية المستقلة والمنقوصة الارادة فعلاً والتي تهيم على وجهها منذ 19 عام ولم تستقر أوضاعها في ظل حكومات تحاول بين فترة وأخرى وضع الامور في زوايا مظلمة لحشر شعبنا فيها من باب تضييع الوقت ولكي ينشغل المسؤولون المتناوبون على ادارة الحكومات والسلطة لصالح منافعهم، هذا لايعني بالمجمل ان الغالبية سيئة بل فيها عناصر تملك النوايا والحس السياسي ولديها الرغبة الجدية في الاصلاح السياسي وليسوا من أصحاب الأجندات الخاصة وتحرص على بلوغه ونقدر الحركات المخلصة ولكن تقيدها قوة السلطويين ،"القوى السياسية الممسكة بزمامها والمتطاحنة على بناء عيانها الفارغ على إنقاض شعب تحول غالبيته إلى سجين بكل ما تحمل الكلمة من معنى ،وهي لم ولن تريد ان تعترف ولو لمرة واحدة أنها تعيش عصر وزمن “التيه” وليس بمقدورها تحقيق هدف واحد مما طرحته عبر خطابتها المتكررة ومناهجها المتأرجح ورؤيتها الضيقة ولم تدرك بعد أن العراق على مشارف “الانهيار” ويمر بمنعطف تاريخي خطير ، وكل منهم يلهث وراء المكاسب ، تناحرات، سياسية متلونة، ومساعٍ منحرفة، وصراع على النفوذ والاستقواء، دون مراعاة مصالح الشعب والوطن الذي يكون في مأمن ما لم تبن دولته بهوية جامعة ، ي ......
#العراق
#...التيه
#السياسي
#والمنعطف
#الخطير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755125

محمد عبد الكريم يوسف : إضفاء الطابع الإنساني على الروبوتات: أين نرسم الخط الفاصل؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف حان الوقت الآن لمناقشة أخلاقيات التفاعلات بين البشر والآلات.في تشرين الأول عام 2018 ، أصبحت المملكة العربية السعودية أول دولة في العالم تمنح روبوتًا الجنسية واسمها صوفيا . قال مبتكروها إن الهدف هو وضع حقوق الروبوتات على جدول الأعمال.في ذلك الوقت ، وفي بلد لم يُسمح للنساء بالقيادة ولا يزال بإمكانهن السفر دون إذن من ولي الأمر الذكر ، وقد أثارت هذه الحيلة الدهشة - وأثارت حفيظة العديد من المدافعين عن حقوق الإنسان.لكنه أثار أيضًا أسئلة حول مدى إنسانية الذكاء الاصطناعي - وكيف يغير التجسيم مواقفنا وسلوكنا تجاه الآلات - والتي قد نضطر قريبًا للإجابة عليها.تقول البروفيسورة سارة بينك التي تترأس أبحاث التكنولوجيا الناشئة في جامعة موناش : إن ذلك لأن مثل هذه الروبوتات لن تعمل بشكل مستقل عن التفاعل البشري - سوف تكون جزءًا لا يتجزأ من حياتنا اليومية .وتابعت : "يظهر الذكاء الاصطناعي كشيء له علاقة بالبشر ويشارك في حياة الإنسان". وهذا الوجود المتشابك يعني أن الروبوتات يمكن أن تُمنح تلقائيًا حقوق الإنسان."يمكن أن تدعم هذه الحقوق الطريقة التي يجب أن يُعامل بها الروبوت إذا كان الروبوت يعمل كجزء من هذا التكوين. قد يشمل ذلك الإنسان الآلي والبشر وغير البشر الذين لديهم بالفعل مجموعة من الحقوق." تتابع البروفيسورة بينك: "سوف يتجلى ذلك في الروبوت".تقول يولاند سترينجر الأستاذة المشاركة في جامعة موناش :" إن خطوة المملكة العربية السعودية لجعل صوفيا مواطنة تؤكد الحاجة إلى تطوير مواقف أخلاقية حول الذكاء الاصطناعي وإمكانية الحقوق القانونية للروبوتات.وتتابع : "هناك نقاش مستم في مجال الذكاء الاصطناعي على نطاق أوسع" ، و "حقوق الروبوتات" ليست سوى غيض من فيض. هناك تساؤلات حول أخلاقيات التفاعل بين الإنسان والروبوتات على جميع المستويات.تتابع سترينجرز : "بدأت الأمور تتغير مع المساعدين الصوتيين الرقميين مثل Siri و Alexa و Google Home ، حيث تعيد Apple و Google و Amazon التفكير في الردود التي تقدمها هذه الأجهزة على الاستفسارات والأسئلة التي يتم طرحها عليهم" .وتضيف "عندما يتعرض الروبوت للإيذاء الآن ، على سبيل المثال ، أو يتعرض للمضايقات ، يبدأ بعض هؤلاء الروبوتات المساعدة في الرد بطريقة أكثر حزماً ، في حين أنهم قدموا سابقًا ردودًا أنثوية نمطية مثل التهرب من المحادثة ، أو حتى في بعض الأحيان مدح الناس."بينما نعلم أن هذا الذكاء الاصطناعي ليس واعيًا - حتى الآن - تجادل الأستاذة المساعدة سترينجرز بأن استخدام لغة مسيئة لـ SIRI أو Alexa يضر بردود الفعل من إنسان إلى إنسان لأنه يجعل مثل هذا السلوك أمرًا طبيعيًا .وتقول: "هناك الكثير من الأبحاث التي تُظهر أننا نتعامل مع الذكاء الاصطناعي الذي يشبه الإنسان أو يبدو مثل الناس ، ولا نفرق بالضرورة بين الأشياء غير الحية والأشياء الحية"."لذلك لا يمكننا أن نقول إن هناك مجموعة واحدة من القواعد إذا كنت تتحدث إلى الناس ومجموعة أخرى من القواعد إذا كنت تتحدث إلى الذكاء الاصطناعي ، لأننا لا نفكر دائمًا على هذا النحو."تضيف سترينجرز : "أحد المجالات التي أرى فيها أكبر قيمة للأبحاث في الذكاء الاصطناعي هو دعم الأشخاص ذوي الإعاقة وأولئك الذين يرغبون في التقدم في العمر في المنزل والبقاء في المنزل لفترة أطول" .تقدم أنظمة الذكاء الاصطناعي الأخرى ، مثل الروبوتات الاجتماعية أو المساعدة ، نوعًا من الرفقة. و كما ثبت أنها مفيدة للنتائج الصحية وثبت أنها تطيل ......
#إضفاء
#الطابع
#الإنساني
#الروبوتات:
#نرسم
#الخط
#الفاصل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755124

زهير دعيم : من يدري ...
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم من يدري ؟! قد ينخسفُ القمرُ ويتسربلُ الغيمُ باليبابقد يتجبَّرُ القَدَرُ ويتوشّحُ العُمر بالعَذاب وقد يضعفُ البَّصرُ ويموتُ الشّهْدُ في العِنّاب وتبقى أنتَ وحدك سيّدي هُناكَ في العَلاء تُعانقُ الحياةَ تزرعُ النجاةَ في النّفوس والشّموس وموكبِ الارجاء وتُطلُّ من بعيدٍ لعلّه يعود جائعًا ، تائبًا كالشّاطرِ المعهودفيرتمي في حِضنكَ يسكبُ الدُّموع ويمشي في اثرِكَ بقلبِهِ الموجوع يصرخ : ارحمني سيّدي وفرّح الضُّلوع ......
#يدري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755123

شوقية عروق منصور : يوم استقلالهم يوم نكبتنا
#الحوار_المتمدن
#شوقية_عروق_منصور – يوم استقلالهم يوم نكبتنا - هل الذاكرة تتقاعد ، تصاب بترهل الزمن ؟؟ كان هذا هو السؤال الذي يتفجر ينبوعاً كلما اقترب يوم الاستقلال – يوم النكبة – حيث في هذا اليوم لا تنهال فقط الصور البائسة للفلسطينيين الذين رحلوا وهم في حالات الذعر والخوف ، هجروا وطردوا من بيوتهم وقراهم ومدنهم تاركين كل شيء ، فقط النجاة بأرواحهم ، وكلما شاهدنا صور الخيام والعيون التي تجمدت على جهات الانتظار ، تنتظر مجيء الجيوش العربية التي ستعيدها الى الوطن ، نشعر أن هناك صفقة خداع قد تمت بين وجودنا وبين التاريخ . في هذا اليوم – يوم الاستقلال - اعلن أن ذاكرتي ترفض التقاعد ، أحاول ادخال ذاكرتي الى مؤسسة الصمت والتجاهل ، لكن ترفض وتعلن العصيان وتقوم بالتحدي ، حيث تفتح خلايا الذاكرة وتبدأ بقذف الصور المرتبة فوق بعضها البعض ، يا للعجب الصور ما زالت جديدة ، لم يأكلها العث والاصفرار والتمزق ، ها هي الصور تخرج .. تهديني عمراً عشته سابقاً !! اكتشفت ان كلام أبي عن قرية " المجيدل " المهجرة التي اطلق عليها بعد ذلك – مجدال هعيمق – حيث هرب سكان البلدة ليلاً عندما دخلت القوات اليهودية ، وعن عمي " جمال " الذي استشهد عندما رجع متسللاً الى حاكورة البيت كي يقطف بعض حبات البندورة والتي كانت قد نضجت ، لكن الرصاص كان في انتظاره ، فهو لم يتوقع أن يتحول بيته الدافىء الى لقاء مع الموت الغادر ، اكتشفت أن كلام أبي لم يكن حكاية عابرة ، كان جمرات تحت الرماد . في الصف الرابع المعلمة تكتب عناوين الطلاب في دفتر يوميات ، تسألني ما هو عنوانكم قلت لها قرية " المجيدل " لا أعرف لماذا قامت المعلمة ونادت مديرة المدرسة التي أخذت تصرخ ، أذكر أني بكيت وصمت خوفاً من شكل المديرة الثائر الغاضب . ومن يومها وضعت عنوان " المجيدل " في الذاكرة وأغلقت عليه بالمفتاح وأصبحت أحمل العنوان الجديد " الناصرة " .فوق اللوح الأسود الذي يتوسط جدار الصف ، تخرج من المربعات الخشبية وجوهاً ، علينا أن نتصبح بها ، نجلس وأمامنا الوجوه المقطبة تنظر الينا بحدة ، كأنها تراقبنا طوال الوقت ، المعلمة تؤكد أن هؤلاء من قاموا ببناء الدولة ( بن غوريون ، غولدا مائير ، موشي ديان ) كنت أتعجب من هذا الرجل – موشي ديان - الذي يضع على عينه جلدة سوداء ، وكان السؤال يحيرني كيف ينام ويغسل وجهه ويستحم والجلدة فوق عينه ؟ ولماذا هو بالذات هكذا ؟ وعندما سألت أمي عنه اجابتني ( يقطعوا ويقطع عينه ) ما دامت أمي تكرهه ؟ لماذا توضع اذن صورته في الصف ؟ وليس فقط في صفنا توضع الصور ، بل في جميع الصفوف ، أما في غرفة المديرة فالصور أكبر والملامح أوضح ، وصورة موشي ديان تتميز بابتسامة ساخرة تشق شفتيه ، كأنه يستهزء بالمديرة هكذا تخيلت الابتسامة ، كلما كنت أدخل غرفة المديرة . لا أعرف من توسط لجدتي كي تذهب الى الاذاعة الاسرائيلية وتشترك في برنامج ( سلاماً وتحية ) ، وقفت جدتي وقبل أن تفتح فمها ، غصت بالبكاء ، أعادوا التسجيل عدة مرات حتى صرخ المسؤول وقال لها مهدداً ( هاي آخر مرة ) مسحت دموعها ..قالت : أهدي سلامي لأبني سعيد في لبنان ، كيفك يما انشا لله منيح ؟؟ ها يما اوعى تتزوج لبنانية ، تزوج بس فلسطينية ..!! قام المسؤول بقطع التسجيل .. وقال لها هذا مش وقته ، ولم يقم بإذاعة التسجيل. قبل يوم الاستقلال ، تخرج خلية النحل وتتوزع في المدرسة ، نرى البواب المسكين ( أبو جابي ) وهو يحمل السلم ويتنقل به من زاوية الى زاوية حيث يثبت شريط الأعلام ويضيف الى الجدران الشعارات والملصقات التي تؤكد بهجة المدرسة بعيد الاستقلال ، وتنطلق أغنية ( في عيد استقلال بلاد ......
#استقلالهم
#نكبتنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755122