باسم عبدالله : الوحي الإلهي حقيقة ام خرافة؟
#الحوار_المتمدن
#باسم_عبدالله البحث في عقيدة الوحي الإلهي من اصعب البحوث لأنها تقتصر في العلاقة بين طرفين لا ثالث لهما، بين الوحي والرسول او النبي او المتلقي حالة استنارة الروح او العقل في كيانه الشخصي، ذلك ان المستنير لم ير الذي ارسل الوحي لتبليغه الأمر الإلهي. بل ان النبي انكفأ على ذاته فعاش الحالة الوجدانية بكل ما تحمله شفافية الوجدان من انطلاقة روحانية تجتاز الافق وانفتاحه في تلقي الخيال الديني. إن المعضلة التي تواجه المؤمن بعقيدة الوحي غير تلك التي يوجهها المفكر العلماني، ذلك ان المؤمن لا اشكالية عنده في تلقي الغيب والإيمان به عبر قنواته السرية التي امتلك اسرارها النبي او المرسل عبر تعاليم الوحي. لهذا حصل الإنقطاع بين عقلية المؤمن وغيره من المطالبين بيقينية اعمق بهدف جعل العقل مطواعاً لما تفتق في الق الخيال من ايمان توصد ابوابه الشفافية، لكن في الجانب الإيماني تسلق عبر الخيال الديني من هم اعمق في ايمانهم باتجاه التقديس والغوص في الذات الإلهية اي على سبيل المثال ينطلق العقل المؤمن بدل الاستغراق في عقيدة الوحي والتخبط في متاهات اسرارها الى الذات الإلهية فليس هناك وسيط بين الله والمتلقي في عوالم الوله، فالتجربة الصوفية تجربة ذاتية يعيشها المؤمن في محنة توحد الروح في خياله الديني المتعطش الى استحضار ذاتية المصدر الروحاني، هو بذلك يزج العقل في متاهات الظن العنيد كي يستشف من خلال روافد الإيمان الأعمق فتراه يعيش اليقين الإيماني في احتراق الذات في اعماق الغيب المجهول. على ان تجربة متصوف آخر تختلف جوهرياً بأدواتها وتأثيرها عليه، لهذا تكون التجربة متغيرة ومغايرة للمعنى الظني والإيماني الى حد التناقض في طريقة الاستحضار الروحانية للذات الإلهية. رغم ان المتصوف يريد الإتحاد بالذات الإلهية وكان يفترض ان تكون تجربة الذات هي نفسها، بيد ان اي متصوف عاش التجربة الروحانية على اعتبار ان المصدر في عوالمه الروحانية التي بحثت عن الذات الإلهية نفسها، اختلاف التجربة يعني زج العقل ودفعه عنوة في ان ما يريده المتصوف يجب ان يجعل عقله تابع بما اراده ايمانه. التجربة هنا اقحام العقل في متاهات الإيمان لهذا نرى اختلاف التجربة الشخصية، هذا الإختلاف لم يكن بسبب تبدل الطبيعة الإلهية انما الغوص في متاهات المتصوف العقلية كي يأتي ايمانه لما توحي له دوافعه الشخصية التشبث بعالم ليس فيه منفذ لليقين الشخصي بما يجعله صار قريبا من الذات الإلهية بل يعني غاص بعقله في متاهات الوهم واستخرج من ظلماته ما جعل تجربته الذاتية اقرب لليقين مما كان يشتهي ويتمنى. إن زج العقل في متاهات الخيال الديني تجعل انفصام الذات عن واقعها اشبه بالجنون العقلي المترف بخيال الإيمان تماما كسراب يحسبه الظمآن ماءً. لقد سقطت التجارب الصوفية وانهارت وتحولت الى هوس ذاتي مريض لم تقدم الدليل على ذاتية الإله المتحصن في الغيب المجهول. هكذا نرى التشابه الكبير بين التجارب الصوفية في محاولة استحضار الذات الإلهية والتجارب الذاتية للأنبياء عبر عقولهم المستنيرة في ايجاد الوسيط الروحاني بينهم وبين الله. على مدى التاريخ الديني الذي امتد قرابة 14000 عاماً تطورت فيه المعتقدات الروحانية للشعوب حتى بلغت آلاف الأديان والطوائف، انتقلت من التعدد الوثني إلى الإله الواحد غير المرئي، فترة طويلة دفعت فيها البشرية صراعات التراث الديني دفعت فيها البشرية عشرات الملايين من قتلى المعتقد على مدى التاريخ التي كانت ومازالت تعاني محنة السر الغامض في الوحي الإلهي. تلك التحولات الإعتقادية تركزت في الأديان الأكثر تطوراً في المؤسسة الدينية، حين استلهمت وجودها لهذا السر المحكم في ......
#الوحي
#الإلهي
#حقيقة
#خرافة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755059

محمد عبد المجيد : ذكريات نافارونية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد انتهيت لتوي من مشاهدة فيلم (مدافع نافارون)، وكانت المرة الأولى التي شاهدته فيها منذ ستين عاما، وعمري تجاوز الخامسة عشر. وبين الأولى والأخيرة ستة عقود مرّت عيناي على الفيلم عدة مرات، وفي كل مشاهدة يحدد نضوجي وقتها مدىَ قُربي وبُعدي عن الفيلم، سياسيا وسينمائيا ولغويا؛ حتى أنني زرت مع ابني ناصر جزيرة كريتا تسع مرات، ومع ابني مجدي مرة واحدة. كل الأشياء تحددها مساحة خبراتنا في الحياة وتجاربنا وذكرياتنا، وننضج فنبتعد أو نقترب، وأحيانا تزداد رؤيتنا وضوحا، وأحايين أخرى نضحك على سذاجتنا وعباطتنا، أو نكتشف ملامح خفية من حياتنا عن طريق الفن السابع.السينما في حياتنا لها قوة تأثير كبيرة فتتسلل إلى مسارب النفس، وتستدعي من الماضي دور العرض، وصحبة الأصدقاء، وأماكن أصبحت لاحقا جزءًا من حياتنا، حتى الموسيقى والنغم واختفاء الأبطال الوهميين مع العُمر ثم القبر.هناك أفلام تلتصق بعاشق السينما فلا تبرحه حتى اللحد، وهناك أصوات وروائح ومَشاهد قادرة على أن تأتي لك بأعز الناس وأقربهم كأنها عفريت من الجن أو مصباح علاء الدين.السينما أيضا تخدير إعلامي لا يشفيك منه غير النضوج المبكر، وجذور الثقافة لئلا تقع في مصيدة المودة الاستعمارية.كل الذين هاجروا لعبت ذكريات السينما دورا كبيرا في التحفيز للخروج من الصندوق إلى العالم الرحب، والتعجيل في البحث عن وطن جديد لم تولد على أرضه، لكنك عرفته في خيالك.الحب والسياسة والمغامرات والفنون والتسامح، وأيضا عكس كل هذه الأشياء ترسمها في نفسك السينما وتظل معك ما حييت حتى لو ضم ترابُ الأرض أبطالــَـها سنين عددا.فيلم "مدافع نافارون" تمصّر منذ ستين عاما في سينما ستراند بالاسكندرية تحت اسم "نضال الأبطال"، تماما كما تمصّر فيلم "جامع الفراشات" لترانس ستامب وسامنثا إيجار فحمل اسم "شقة المحروم".تبدأ في ريعان شبابك بالاعجاب؛ وتعلــّـمُك الكهولةُ النقدَ، ثم ترفع الشيخوخة كل صور الدهشة؛ لكن الفيلم يعيش وأنت تموت، وتستمر الحياة، وتأتي أجيال تصفق، وتهلل، وترقص، وتحلم على أفلام مات أبطالها ومُشاهدوها.كنت عضوا في نادي السينما( قبل خمسين عاما من هجرتي لأوروبا)، وتابعتُ بعض محاضرات مصطفى درويش وهو يشرح لنا خبايا بعض الأفلام، خاصة من أوروبا الشرقية.بعد مئات الأفلام طوال عُمرك؛ عليك أن تُحصي خسائرَك ومكاسبـَـك، وغالبا لن تستطيع؛ فالأفلام تدلف إلى مكان مجهول في عُمق النفس، ثم تختفي ولا تخرج قبل أن يستدعيها حدث أو فكرة أو رائحة أو نغم أو حوار .مئة فكرة راودتني خلال مشاهدتي الفيلم اليوم، الحرب العالمية الثانية، الاستعمار، النازية، المقاومة اليونانية، عُمر المختار الذي لعب شخصيته أنتوني كوين وإيرين باباس، جريجوري بيك بفيلمه الذي لا أنساه( أطفال من البرازيل)!كلنا تأثرنا بالسينما في جوانبها السلبية والايجابية.السينما حياة حتى لو قامت على الأوهام.طائر الشمالعضو اتحاد الصحفيين النرويجيينأوسلو في 3 مايو 2022 ......
#ذكريات
#نافارونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755058

عاهد جمعة الخطيب : الذكاء الروحي وتأكيد الذات كمتنبئين للرفاهية النفسية للرياضيين 3
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب أشارت نتائج Katagami و Tsuchiya (2016) إلى أن تلقي الدعم يرتبط ارتباطًا إيجابيًا بالدعم النفسي للرياضيين. بالإضافة إلى دراسة ميرزاغازادة وفرزان وأمير نجاد (2015) وجدت علاقة إحصائية وهامة بين الذكاء الروحي والرضا عن الحياة لرياضيين المنتخب الوطني. كشفت النتائج التي أُجريت على الدراسة التي أجريت على Micoogullari و Odek و Beyaz (2017) أن هناك علاقة مهمة بين الصلابة العقلية للرياضة والرفاهية النفسية لدى الطلاب الرياضيين الجامعيين. أظهرت نتائج Wojujutari و Alabi و Emmanuel و Olugbenga (2018) أن الذكاء الروحي معتدل بشكل كبير من العلاقة بين الرفاه النفسي والتكيف النفسي الاجتماعي للحوامل. أشارت دراسة كورنيل وشاندون (2013) إلى أنه بالنسبة لعشاق الرياضة الذين أكدوا أنفسهم تلقائيًا بعد أن فقد فريقهم المفضل ، استهلكوا سعرات حرارية أقل من أولئك الذين لم يفعلوا ذلك ، فإن هذه النتيجة تؤكد الدور المهم لتأكيد الذات للرياضيين. أظهرت نتائج دراسة إيمانويل وآخرون (2016) أن تأكيد الذات مرتبط بالصحة النفسية.نظرًا لأن الرياضيين يتمتعون بإنجازات عالية وموجهة نحو الهدف ، فإن سلامتهم النفسية مهمة جدًا للكشف عن العوامل التي تتنبأ بها. لذلك ، فإن الغرض من هذه الدراسة هو فحص استحالة الذكاء الروحي وتأكيد الذات كمتنبئين للرفاهية النفسية للرياضي. على حد علمنا ، لم تدرس أي دراسة ذلك بعد.2. أهداف الدراسةكان الهدف الرئيسي من الدراسة هو فحص إمكانية الذكاء الروحي وتأكيد الذات كمتنبئين للرفاهية النفسية بين الرياضيين.3. الطريقة3.1 تصميم البحثتم استخدام تصميم وصفي لفحص إمكانية التنبؤ بالذكاء الروحي وتأكيد الذات على الرفاهية النفسية للرياضيين.3.2 مشاركونتم اختيار عينة الدراسة عشوائياً ، وتكونت من ثلاثمائة وستين طالباً من كلية التربية الرياضية بجامعة الزقازيق (ذكور = 193 ، إناث = 167) ، 174 طالبوا إما الرياضات الفردية (الجودو ، سباقات المضمار والميدان ، السباحة ، الجمباز). و 186 رياضة جماعية (كرة قدم ، كرة سلة ، بيسبول). تراوحت اعمارهم ما بين 18 الى 23 سنة.3.3 الادواتمقياس الذكاء الروحي (SIS):تم تطوير مقياس الذكاء الروحي بواسطة Arnout (2016b) لتقييم الذكاء الروحي. يتكون هذا المقياس من 27 عنصرًا مقياس تقرير ذاتي يقيم ثلاثة مجالات رئيسية للذكاء الروحي: معدلات SIS للاستجابة الفردية على مقياس ليكرت المكون من 5 نقاط 1 = "لا أوافق تمامًا" و 5 = "أوافق تمامًا" مع درجات أعلى تشير إلى المزيد من الروحانيات الذكاء. تشمل هذه الأبعاد الثلاثة (3): اليقظة الروحية والقدرات الروحية والحضور الروحي. كانت قيم الاتساق الداخلي لنظام SIS أعلى بكثير ؛ تراوحت الموثوقية ذات الكفاءة المشتركة للمقاييس الفرعية بين (0.941 ، 0.962) ، وكانت &#945 كرونباخ (0.982).مقياس تأكيد الذات (SAS-10):يتألف مقياس التقرير الذاتي للتأكيد الذاتي (SAS) من 10 عناصر ، تم تطويرها بواسطة الباحثين في هذه الدراسة ، لتقييم تأكيد الذات للفرد. تم تصنيف عناصر SAS 10 على مقياس ليكرت المكون من 3 نقاط من 1 = ليس صحيحًا على الإطلاق بالنسبة لي إلى 3 = صحيح تمامًا بالنسبة لي. تتراوح الدرجات الإجمالية لـ SAS من 1 إلى 30 وتدل الدرجات الأعلى على تأكيد ذاتي مرتفع. يحتوي SAS على اتساق داخلي جيد ، وتراوحت معاملات الارتباط بين العناصر والمقياس الإجمالي بين (. 62 إلى 0.78) ، وكان معامل ألفا المشترك لـ Cronbach 0.931.مقاييس الرفاه النفسي (SPWB- 20): مقاييس الرفاهية النفسية (SPWB) هي أداة تقرير ذاتي طورها ا ......
#الذكاء
#الروحي
#وتأكيد
#الذات
#كمتنبئين
#للرفاهية
#النفسية
#للرياضيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755057

أحمد بيان : المنزعجون من النقد او حماة البيروقراطية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_بيان المنزعجون من النقد عادة هم المعنيون به مباشرة. ومن الطبيعي ان تجدهم سباقين للرد والتبرير واحيانا الهجوم (الهجوم احسن وسيلة للدفاع). الا اننا نجد بعض المنزعجين اشد سعارا من غيرهم. وتراهم يوزعون التفل المسموم والتهم المجانية يمينا وشمالا. ومن بين هذه التهم ان من ينتقد ليس مناضلا. انه بالنسبة اليهم مجرد مشوش محترف وراء الشاشات، ومن السهل انتقاد "المخزن" والنقابات والاحزاب والجمعيات و... الخ، لكن من الصعب النضال (وكانهم يصنعون الصواريخ). وبدل ان يناقشوا ويحللوا ويفندوا، يلجؤون الى التعاليق المختصرة والمبتذلة للتمويه والتضليل. من خلال المتابعة الميدانية نجد هذه الطينة من المنزعجين غارقة حتى اذنيها في خدمة البيروقراطية. ومن خلال المتابعة الافتراضية لا نجد اثرا لانتقاد البيروقراطية الا تعليقات مهادنة حفظا لماء الوجه امام امواج الاستهجان والانتقادات السديدة والاستنكار لانبطاح القيادات النقابية البيروقراطية خاصة والتوقيع على اتفاق العار ليوم 30 ابريل 2022.ونستطيع ان نقول ان هذه الفئة المحسوبة على النضال تحمي البيروقراطية اكثر من حماية النظام لها. فمن جهة تتصدى للمناضلين الحقيقيين سواء في النقابات او الجمعيات وتحاصرهم، ومن جهة اخرى تعطي المشروعية للبيروقراطية من خلال مشاركتها اعراسها وتمثيلياتها واجهزتها القيادية ومن خلال الامتثال لتعليماتها وتنفيذ اوامرها.ان هذه الفئة عبارة عن "بارشوك" (PARE-CHOC) البيروقراطية. والقول انه من السهل انتقاد "المخزن" والنقابات والاحزاب... الخ، الا يعتبر النقد واجهة نضالية لا يجب الاستغناء عنها، خاصة اذا اصابت كبد الاطراف المتخاذلة سواء السياسية او النقابية...؟واذا كان الانتقاد "سهلا" كما يزعم حماة البيروقراطية (البارشوك)، لماذا يحكم ربيع الابلق باربع سنوات نافذة وتحكم سعيدة العلمي بسنتين نافذتين وقبلهما اسماء كثيرة...؟ونفترض ان من ينتقد لا يقوم بغير النقد، ماذا عن حماة البيروقراطية؟ان اقصى ما يقومون به هو وقفات معزولة امام البرلمان او ندوات داخل المقرات الفارغة او ندوات افتراضية... انه النضال "الناعم" او الترف "النضالي"...واذا كان من ينتقد لا يناضل، لماذا تلتفتون الى "نقده" وتتكبدون عناء الرد عليه وتلطيخ اناملكم بدمائه؟بالفعل السعار يفقد المرء صوابه...واضح ان بعض المنتقدين لا علاقة لهم بالنضال، ومنهم من يتقاضى اجرا على ذلك (المشبوهون المجندون من اجل التشويش: صحافيون ومدونون وكتبة...). لكن التعميم المقصود يستهدف بالمكشوف المناضلين القابضين على الجمر، لان لانتقاداتهم مصداقية واثر لا يمكن تجاهلهما. انها انتقادات من اجل فضح البيروقراطية ومن يغازلها ويستفيد من فتاتها. والدليل ان حماة البيروقراطية (البارشوك) ينزعجون ويمارسون خلط الأوراق والتشويش على المواقف المزعجة المؤسسة على معطيات الواقع الملموس. ان النضال اليوم يفرض الى جانب مواصلة التصدي للنظام ومؤامراته خوض معارك ميدانية ضد البيروقراطية عميلة النظام القائم وضد القوى السياسية المتخاذلة، وليس ضد المناضلين المبدئيين. والمناضل المبدئي عموما لا يمارس الدعاية الفجة (الاشهار) لتضحياته ونضالاته ولا يشوش على الأشكال النضالية، بل ينخرط فيها ويدعمها بشموخ. ولا يتردد في دعم معارك العمال والفلاحين الفقراء والمعتقلين السياسيين وعائلاتهم والطلبة والمعطلين وكل المقهورين...ومن يدعي النضال او احتكار النضال (بدون نقد) فليعلن عن معاركه وبطولاته غير الاشكال "الناعمة" التي لم تعد تحرك "الدجاجة على بيضها". وسيجد المناضلين المبدئيين (الذين ينتقدون بمبد ......
#المنزعجون
#النقد
#حماة
#البيروقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755067

متي كلو : طير الحجل واجتثاث المالكي والذيول
#الحوار_المتمدن
#متي_كلو طير الحجل واجتثاث المالكي والذيول !!"يمكنك أن تعتقل ثورى ولكن لا يمكنك إعتقال الثورة"هيو نيوتن (ناشط حقوقي)صداقة متينة بين بدوي وطبيب، زار البدوي الطبيب، حيث اثار استغراب البدوي عندما شاهد بان الطبيب يحتضن"حجلا"، وعندما سال البدوي عن هذا الاهتمام، قال الطبيب، تفضل معي لتعرف سر هذا الاهتمام! وسار معا الى ان وصل تلا مرتفعا، فاخذ الطبيب الطير ووضعه على قمة التل، فاصبح الطير بجذب أقرانه بصوته للإيقاع بهم، فتجمع عدد من طيور الحجل قربه، وهنا اخرج الطبيب بندقيته واطلق رصاصات باتجاه الطيور، فقتل عدد منهم ما عدا طيره، وهنا اخبر الطبيب صديقه قائلا، هل عرفت الان سبب اختضاني الطير! اجابه البدوي نعم عرفت والان اعرض عليك مبلغا كبيرا لقاء هذا الطير، وبعد الحاح البدوي ، وافق الطبيب على عرض صديقه، فاخذ البدوي الطير ووضعه في قمة التل، وقبل ان يجذب اقرانه بصوته، صوب بندقيته نحو الطير فقتله برصاصة واحدة، فاستغرب الطبيب بذلك، وقبل ان يساله الطبيب عن سبب ذلك قال:هذا الطير يجب ان يقتل، لانه تسبب في قتل ابناء جلدته وفصيلته وجنسه وبقتله يحفظ الاخرين والوقوع في شركه !!!والسؤال الذي يطرح بعد قراءة هذه الحكاية، كم عدد امثال هذا الطير في العراق اليوم، الذي يقتلون ابناء جلدتهم من ابناء شعب العراق بكافة طوائفه ومذاهبه وقومياته واديانه واهداء خيرات العراق الى الغرباء من الجيران والخلان والاحباء! نعم هناك الكثير من امثال هذا الطائر من الخونة و الذيول في عراق اليوم، وهؤلاء الذيول من كيانات سياسية اسلامية وتجاهرعلنا و بكل وقاحة وعلى الملأ وعبر شاشات التلفزة، بتبعيتها الى الاجنبي وعندما قامت انتفاضة تشرين الخالدة كانت من اولى مطالبهم بانهاء التاثير الايراني على العراق ومحاسبة اتباع وذيول طهران الذين يدينون بالولاء لها على حساب العراق، وتغلب مصلحة ايران على مصلحة العراق وشعبه.من خلال المتابع لسياسة الدولة العراقية وقوانينها عبر برلمانها السَيِّئ السُّمْعة،، نشاهد ان هذا البرلمان شرع اغلب قوانينه، التي لم تكن سوى صفقات مشبوهة، تم تمريرها باغلب نوابه من الكيانات والاحزاب الاسلامية التي دخلت الوطن خلف الدبابة الامريكية واطلق على هؤلاء بالذيول اي الموالين لايران والذي يتحكمون وما زالوا يتحكمون في مفاصل الدولة العسكرية والسياسية والإعلامية والأمنية، وعندما خرج مئات الآلاف من المتظاهرين إلى الشوارع والساحات في تشرين 2019 كانت من ضمن مطالبهم حكومة جديدة وعزل الطبقة السياسية الحاكمة وإنهاء النفوذ الإيراني. ولكن الحكومة والمليشيات والاحزاب الاسلامية الفاسدة قتلت المئات منهم وجرحت الالاف امام انظار العالم اجمع، لان شعارهم كان "نازل أخذ حقي، وأريد وطن مستقل وغير تابع!"ان مشكلة العراق الكبرى هي المليشيات التابعة للاحزاب السياسية الاسلامية التي تعمل لمصلحة ايران ولمصالحها الشخصية واهملت جميع الخدمات التي يجب ان تقدم للشعب العراقي بل ازدادت تلك الخدمات سؤءا وكانت الحصيلة، مستشفيات متهدمة ومدارس لا تتوفر فيها ابسط الخدمات واكثر من 900 الف طفل عراقي لا يجد موقعا له في التعليم وهو في عمر التلمذة وتسرب الالاف من الطلبة من مقاعد الدراسة وتخريب البلد في جميع مفاصل الحياة.من ابرز الاحزاب السياسية الاسلامية التي تسيطر على حكومات العراق المتعاقبة منذ 2003، هو حزب الدعوة او الموالين له او لايران ، بدا من الجعفري والمالكي والعبادي وعبد المهدي، وتاريخ هذا الحزب ملئي بالاجرام والتخريب، وبالرغم من حكم الاحزاب الاسلامية الشيعية في العراق و ......
#الحجل
#واجتثاث
#المالكي
#والذيول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755066

جدو جبريل : نشأة الإسلام السياسي في شمال إفريقيا والشرق الأوسط1
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل محور: واقع الإسلام حاليافي وقت يتزايد فيه انتشار نظريات المؤامرة ، فإن الإسلاموية - l’islamisme - ليست استثناءً من هذه القاعدة. وبحسب منتقديها ، فإن الإسلاميين مدفوعين جميعًا بإنشاء خلافة إسلامية عالمية. من المتعاطف البسيط مع حزب يدعي قيم الدين الإسلامي إلى الناشط الجهادي العنيف ، سيكون الجميع ، بطريقة مفترضة إلى حد ما ، مدفوعين نحو إقامة دولة إسلامية على أساس التفسير الأصولي للقرآن والسنة.لكن يبدو أن الوضع أكثر تعقيدًا من هذا التوصيف المطبوع بالعمومية. إذ لا ينبغي إغفال مراعاة والأخذ بالحسبان الانقسامات التي ابتليت بها الإسلاموية السياسية على امتداد أكثر من قرن. ومن خلال التركيز على هذه الانقسامات وتمحيصها ، يمكن أن نستخلص من تيارات "الوحشية الإسلاموية" المتخيلة للغاية- والتي هي أكثر حداثة من غيرها - مشاريع عدائية وأجندات متباينة. إن ما يسمى بــ "الحركات "الإسلامية" ظلت تتقدم بإيقاعات مختلفة ، كما أنها بقيت في تنافس بنيوي على عدة مستويات ، محلية ووطنية وإقليمية . في منطقة شمال إفريقيا والشرق الأوسط ، يبدو أن هناك مفهومًا واحدًا يبلور كل الاهتمام: إنه الإسلاموية. فغالبًا ما يتم تبسيط التيار السياسي إلى حالة كتلة متجانسة ، وسيكون المتهم الأكبر بالظلامية الاجتماعية والسياسات الاستبدادية والانتقال إلى النشاط العنيف أو الجهادية. وإذا كان لهذه الاتهامات نصيبا من الحقيقة لا يمكن إنكاره ، إلا أنها مختزلة للغاية من حيث أنها لا تفصل الموجات المختلفة التي تشكل الطيف الإسلامي. وهذا بسبب إهمال طبيعة الاختلافات الموجودة بين التيارات الإسلامية. فإذا كان الانبثاق الوطني لجماعة الإخوان المسلمين من جهة و التيار السلفي من جهة أخرى، يعتبران الشكلين الرئيسيين الناجحين للإسلام السياسي في منطقة شمال إفريقيا والشرق الأوسط، ومع ذلك ، على الرغم من تفاعلاتهما والتأثيرات التي قد تكون لديهما على بعضهم البعض ، يبدو الآن كأن القطيعة قد اكتملت بين هذين القطبين للإسلاموية سواء من الناحية الأيديولوجية أو الدينية أو من الناحية السياسية والجيوسياسية. فهل توجد اختلافات أيديولوجية ودينية ، وانقسامات سياسية وتنافس جيوسياسي بين السلفية والإخوان المسلمين ؟من المعروف أن جماعة الإخوان المسلمين، ميزت نفسها منذ البداية، عن الصرامة السلفية، عبر علاقتها بالاجتهاد. في أواخر القرن التاسع عشر ، نشأت أول حركة تصف نفسها بالسلفية بين المثقفين المسلمين الإصلاحيين الذين كان من رموزهم الفارسي جمال الدين الأفغاني والمصري محمد عبده والسوري رشيد رضا. وقد دعوا إلى العودة إلى مصادر الإسلام لمواجهة تهديد وجودي مزدوج: الاستعمار الأوروبي والوجود العثماني. هذا التيار السلفي النخبوي والحداثي الحازم وقتئذ ، هو أصل إنشاء جماعة الإخوان المسلمين على يد حسن البنا سنة 1928.وهكذا، طمح الإخوان المسلمون أن يمثلوا استمرارية الإصلاحيين العقود الماضية. وبذلك، يؤكدون أن الإسلام يجب أن يحدد القواعد والمبادئ الموجهة للمجتمع والضابطة له، وأنهم يعارضون ويمقتون التقليد الأعمى للنموذج الغربي. لقد أرادوا أن يكونوا مبتكرين، ليس من خلال اختراع إسلام جديد ، ولكن من خلال إحياء التطبيق الفعلي للإسلام ، كسبيل للإصلاح - أي الإصلاح الإسلامي. وللقيام بذلك، تعطي الحركة مكانًا مهمًا للاجتهاد، وهو جهد للتفكير في تفسير النصوص الدينية حاليا، وهذا اعتمادا على الفقه الإسلامي المعتمد الذي قد يبيح وقد لا يبيح العمل بدعة معينة لمسايرة العصر.ويبدو أن الإخوان المسلمين، وإن ظلوا قريبين من ......
#نشأة
#الإسلام
#السياسي
#شمال
#إفريقيا
#والشرق
#الأوسط1

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755068

عباس علي العلي : من قوة السيكولوجيا الفطرية إلى قوة السيكولوجيا الموجهة التاريخ يصنع الانسان وجودا
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي سيكولوجيا القوة البدنية والشعور بها والإحساس بالقدرة على فرضها على الأخرين تنبع من الذات البشرية بصورة الأنا المتفوقة، الأنا التي تفرض شروطها على الغير، وبالتالي فقد رتبت القوة لأصحابها أمتيازات منفردة ووضعت قوانينها لتكون قانون الجماعة واعرافها يجب أن تسود ولو رغما عن الأخرين، فبدأ القوي أو الأقوياء بالأستحواذ على الأمتيازات (نساء وأمكنة وحتى طعام) ليعبروا عن قوة الأنا الذاتية التي تدفعهم لذلك، وبغياب الشرائع والقوانين التي نعرفها اليوم كان للذكر اكثر من محظية وما تلد وأمتلك لأول مرة بعض الحيوانات التي تم أصطيادها وتدجينها لتكون الملكية الخاصة، ومارس الأقوياء داخل المجموعات قوتهم للحفاظ على هذه المليكات، عندها تم خرق نظام المشاعة البدائية وظهرت الملكية الفردية التي أسست فيما بعد لوجود الأسر بدل القطيع أو المجموعات.هذا التحول المحوري والهام كان بداية مفهوم التأريخ عندما أنفرد الأقوياء مع ملكيتهم في أماكن خاصة لا يسمح لغيرهم من دخولها من باب المنافسة أو التزاحم بينهم، هنا عرفت البشرية موضوع النزاع المسلح أو نزاع الأقوياء، أستوجب هذا التحول أيضا أنشطار المجموعات تلك إلى مجموعات أصغر وأستقلالها عن بعضها لتكوين الأسرة التي منشأها القوة وليس القانون أو التشريع، وأنتقلت حتى ظاهرة الملكية للأبناء بعد أباءهم أو رؤساء تلك الأسر أما بالفقدان الوجودي أو بفقدان مظاهر القوة، ليستحوذ الأقوياء داخل الأسرة الواحدة على ميراث من سبقه بما فيه النساء والمكان والحيوانات وما تعلمه من حرف بدائية منها الزراعة واشعال النيران وتحولت حكرا له كقانون طبيعي.التأريخ إذا بدأ بالشعور بالقوة وسينتهي على ما يبدو بأستفحال مظهرية القوة على التأريخ ومصادرة إرادة الإنسان في يبقى كمعطى وجودي أيضا، كانت الأنا المتضخمة بشعورها بالقوة البدنية تنساق لتحقيق الرغبات ليس بوصفها حاجة طبيعية، ولكن لتطرفها في تحويل كل الرغبات إلى حاجات وفرضها بالواقع ليجد نفسه مستجيبا لها بالقدر الغير طبيعي، مثلا يكفي للذكر أن يحتفظ بأنثى واحدة لتلبية الرغبات الغريزية الجنسية، ولكن التعدد في الحظي بأكثر من واحدة هو رغبة نفسية تترجم على أنها حاجة ضرورية، وما عليه سوى الأستجابة لها وترجمتها فعلا، ولكي لا تخدش الأنا فرض الذكر الإنساني القديم شروط القوة على ملكيته تلك وحاول الدفاع عن حاجاته بما يملك من قوة، فأساس العائلة وعلاقاتها وأشكالها ومنطقي التعاطي معها هو ذاته من القديم إلى اليوم وإن كان بعناوين أخرى أخلاقية (الشرف) أو بعنوان الدين (الحلال والحرام) التي صنعها وطورها وأعطاها مشروعية ما من خلال نلك الأبتكارات القيمية.لو رجعنا لتفحص تلك العناوين من حيث دوافعها ومباعثها الأولية داخل موضوعها وبعين خارجية نجد أنها هي نفس التبريرات الأولى (التملك الأناني فقط)، فالحلال هو المتاح لك بقوة الدين وسطوته على التفكير الفردي والجمعي وكذلك الأخلاق تتعكز على نفس العلة والسبب، ما لي ليس بحق للأخر طالما أنني أكتسبته تحت عنوان متفق عليه وتعامل الاخرون معي بنفس الحيثية والمبرر، إذا قصة التاريخ يمكننا نسبتها إلى التحول الكوني البارز الذي رافق تفكك المجموعات البشرية من شكلها القطيع إلى شكل الأسر الكبيرة والتي تحولت بدورها من مشاعية الملكية إلى الفردانية الذاتية المدعومة بالقوة، هذا التحول رافقه أيضا تحول بالأعراف والقوانين التي صنعها وفرضها السيد القوي، أختلفت تلك الأعراف وتنوعت نتيجة تنوع الرؤية والتقدير للذات الفردية، وهنا نشأ التعدد المعرفي والتنوع الأجتماعي من حيث ما تختلف تلك الأعراف والقوانين المحلية عن بعضها.<br ......
#السيكولوجيا
#الفطرية
#السيكولوجيا
#الموجهة
#التاريخ
#يصنع
#الانسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755071

صبحي مبارك مال الله : المجد للأول من آيار يوم العمال العالمي
#الحوار_المتمدن
#صبحي_مبارك_مال_الله مع ظهور النظام الرأسمالي ومع بداية الثورة الصناعية في بريطانيا ، ظهر الصراع الطبقي الحتمي بين العمال والرأسماليين منذ القرن التاسع عشر وعندما نتنناول تأريخ الطبقة العاملة عالمياً ووطنياً سوف نجد مدى البؤس والظلم والإضطهاد والإستغلال التي عاشته جماهير العمال وكيف سُلبت قوة عملهم وكيف دارت نتائج الأزمات الرأسمالية على رؤوس هذه الطبقة وليس على العمال فقط بل على شعوب العالم . إن تأريخ النضال العمالي حافل بالملاحم البطولية وكيف قدمت الطبقة العاملة آلاف الضحايا قرباناً للصراع الطبقي والنضال الثوري. ولهذا بدأت الخطوات النضالية الأولى من أول سُلم النضال لأجل تحقيق الحقوق والدفاع عنها ومن أجل الحفاظ على آدمية الإنسان ومن أجل توفير أبسط وسائل العيش والمعيشة. فالطبقة العاملة هي القوة المنتجة للخيرات المادية وهي السبب في تطور النظام الرأسمالي وتطور المجتمعات. وعلى مدى مئات السنين، لم تتوقف الطبقة العاملة عند المطالب الاقتصادية والنقابية بل تعدى ذلك إلى النضال السياسي حيث مارست كل وسائل النضال من إضرابات وإعتصامات وتظاهرات ووثبات وإنتفاضات بعد أن وعت وأمتلكت الوعي العلمي وبعد ظهور أحزابها الطليعية.ولمعرفة التسلسل التأريخي والذي كان حافل بالنضال وظهور عيد العمال العالمي كرمز لوحدة الطبقة العاملة ورمز للنضال المستمر لإنتزاع الحقوق وتكوين النقابات العمالية وتنظيم نضالها التأريخي . نقدمه بإختصار، كانت بداية عيد العمال من القرن التاسع عشر في أستراليا في 21 نيسان -أبرل-1856 وقبل ذلك التأريخ ظهرت ظروف ساعدت على تجمع العمال وتعتبر البداية مع الثورة الصناعية في بريطانيا وبالتالي حوّل الأنتاج الصناعي في المصانع الكبيرة حياة الشغيلة إلى جحيم .2-كان يوم العمل يتراوح بين 10-16 ساعة وأسبوع العمل وصل إلى ستة أيام 3-كان إستخدام الأطفال في المعامل والمصانع دون أي أعتبار لصغر سنهم مقابل أجور في حدها الأدنى 4- كانت أجواء العمل تفتقد للأمن الصناعي والصحي فضلاً عن إنتشار الآفات والأوبئة بين العمال خاصة الأطفال منهم . 5- أدت الظروف أعلاه إلى ظهور حركة ال(8ساعات عمل يومياً )وهي أحدى الحركات الاجتماعية تهدف إلى تنظيم يوم العمل ومنع التجاوزات والإنتهاكات .6-أول من طالب بتنظيم يوم العمل هو أحد مؤسسي الأشتراكية الظوباوية (روبرت أوين)1771-1858 حيث قدم شعار 8 ساعات عمل و 8ساعات نوم و8ساعات راحة وترفيه. ومن خلال النضال المستمر منحت النساء والأطفال في إنجلترا ميزة 10ساعات يومياً عام 1847م وفرنسا 12ساعة يومياً بعد ثورة 1848م.7- رابطة العمال الدولية (الأممية الأولى ) تبنت مطالب العمال بتحديد يوم العمل 8ساعات في العام 1866م مُعلنة ان الحد القانوني ليوم العمل هو شرط أساسي وبدون توفيره ستفشل جميع المحاولات لتحسين ظروف الطبقة العاملة وتحريرها .8-رأى كارل ماركس من خلال كتابه (رأس المال ) أن ذلك ذو أهمية حيوية لصحة العمال (يقصد تنظيم يوم العمل) وكتب عام 1867 : ان الأنتاج الرأسمالي يتسبب من خلال تمديد يوم العمل ، ليس في تدهور قوة العمل البشري عن طريق سلبية الظروف المعنوية والمادية الطبيعية للنمو والنشاط فحسب وإنما يتسبب أيضاً في إستنفاذ وموت هذه القوة العاملة نفسها .9-في عام 1884م قرراتحاد النقابات العمالية في شيكاغو في الولايات المتحدة الأمريكية أن 8ساعات عمل تشكل يوم عمل قانوني اعتباراً من 1مايو 1886 وصاعداً مع الدعوة بتوحيد القوانين التي تتوافق مع هذا القرار .10-وفي الأول من آيار -مايو عام 1886 تمت الدعوة إلى اعلان الأضراب لتنفيذ القرار أعلاه و ......
#المجد
#للأول
#آيار
#العمال
#العالمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755070

مصعب قاسم عزاوي : العِلْمُ الأَسْوَدُ
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندن مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: تحدثت في غير مرة عن هلعك من الانحطاط الأخلاقي والمهني والقانوني الكامن في علاقة السفاح المشهر بين العلم الأسود والاستبداد. فهل يمكن لك توضيح وجهة نظرك بذلك الصدد؟مصعب قاسم عزاوي: العلم الأسود يفصح عن نفسه في نتاج وسلوك العلماء الذين لا يأخذون بعين الاعتبار الأبعاد الأخلاقية لما يبحثون فيه ولنتاج بحثهم حينما ينتقل من حيز الكشف إلى حيز الاستخدام في المجتمع الكبير. والأمثلة على ممارسي العلم الأسود عصية على الحصر في عالمنا المعاصر، والأكثر قبحاً منها ذاك الذي يتزاوج عن قصد أو غيره مع مصالح الاستبداد والتغول على حيوات بني البشر وحقوقهم الأساسية. وقد يكون أحد أكثر الأمثلة قبحاً في سياق العلم الأسود تلك الممارسات الشنيعة التي قام بها عدد من علماء الأعصاب والعلماء النفسيون الرياديون في العالم الغربي المتقدم المنافح لفظياً فقط عن مبادئ حقوق الإنسان، والتي أنتجت مجموعة من المناهج العلمية لمأسسة وقوننة وزيادة قدرة أساليب التعذيب النفسي على إحداث مفاعيلها في نفس وجسد وعقل المظلوم المعذب بها؛ وهي مجموعة برامج علمية تم تطويرها سالفاً في حضن المراكز البحثية النازية في سياق جهودها لقمع المقاومة لها في أوروبا إبان الحرب العالمية الثانية، وتم تلقفها من قبل المؤسسات العسكرية و الاستخباراتية في الولايات المتحدة عقب خسارة ألمانيا النازية للحرب العالمية الثانية، بالتوازي مع نزح خبرائها من النازيين الذين تم استيرادهم من ألمانيا بعد سقوطها ليتم توطينهم في الولايات المتحدة، وتم بالاستناد إلى خبراتهم البحثية والعملية تشكيل منظومة التعذيب العقلي التي اتبعها الأمريكان ومن لف لفهم من أعضاء حلف شمال الأطلسي في غير موضع من مئات السجون السرية التي أداروها ويديرونها راهناً في غير موضع جغرافي من أرجاء الأرضين، كما وثق ذلك الباحث الطليعي جيرمي سكايهل في كتابه البحثي الموسع «الحروب القذرة» الصادر في العام 2013. وتقنيات التعذيب الشيطانية هذه تستند أساساً على أن الألم العقلي والجسدي لهما نفس المراكز العصبية في الجهاز العصبي المركزي، وأن الدماغ لا يفرق من ناحية تحسسه للألم بين ألمين جسدي محض ناجم عن تعذيب فيزيائي إيلامي لأعضاء الجسد الحسية، وبين ألم عقلي نفسي يتم بتعذيب العقل والجهاز العصبي المركزي دون أي اقتراب فيزيائي من الجسد فعلياً كما في حالة حرمان المعذب من النوم، أو تعريضه للضوء المبهر لأيام، أو وضعه في مناخ من الضوضاء المريعة، أو تعريضه للبرد أو الحر الشديدين، أو وضعه في وضعيات جسدية معيبة كما في حال حشره في تابوت مغلق لساعات طويلة، وقد يكون على رأس تلك القائمة التقنية المرعبة التي اخترعها الأمريكان والمتمثلة في إيهام العقل البشري بأن صاحبه يغرق في الماء، وهي التقنية التي تعرف باللغة الإنجليزية باسم «Water Boarding»، و تقوم على وضع قطعة قماش على فم وأنف المعذب ومن ثم سكب الماء على قطعة القماش تلك بحيث يسد الماء الثغرات بين عرى نسيج تلك القطعة القماشية، ويمنع تسرب الهواء منها، ويمنع المعذب من التقاط نفسه، ويوحي لدماغه كما لو أنه على وشك الغرق في الماء، وهو الإحساس المضني المثير لأعلى درجات الألم النفسي والعقلي على الرغم من أن المعذب لم يتعرض فعلياً لأي تعذيب جسدي فيزيائي مباشر. والحديث عن هذا النموذج الفريد في رعبه وهوله يكتسي بمحورية هائلة في نسق الحديث عن علاقة التزاوج السفاحي بين العلم الأسود وبين اكتشاف تلك الطريقة وشرعنتها علمياً و قانونياً بشكل تلفيقي في ......
#العِلْمُ
#الأَسْوَدُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755069

فارس محمود : الصراع في أوكرانيا ومهمة الشيوعيين
#الحوار_المتمدن
#فارس_محمود توما حميد وفارس محمود.ليس هناك شك بان العالم الرأسمالي يمر بتحولات عظيمة؛ حيث يشهد انتهاء معادلات القطب الواحد وبروز اقطاب جديدة وخاصة قطب يتمحور حول الصين وروسيا والى حد معين الهند، ناهيك عن تصدع كبير في أوربا لا يسير على المدى المتوسط تحت ظل أمريكا، وتحديداً فرنسا. ان فقدان القطب الغربي بقيادة أمريكا بعضا من مكانته الاقتصادية والايدولوجية والسياسية واضح جدا.هناك حاليا صراع حاد ومكثف وشامل ومتعدد الاوجه بين القطب الغربي بقيادة امريكا والقطب الروسي-الصيني-الهندي في كل بقاع العالم. ففي الأيام الأخيرة تم التدخل في باكستان للإطاحة بعمران خان الذي لم يبدِ ولاءً للغرب في الازمة الاخيرة، وتم التدخل بشكل واضح في الانتخابات الهنغارية ضد الرئيس اليميني فيكتور اوربان الذي امتنع الى حد ما عن المشاركة في العقوبات الاقتصادية الغربية ضد روسيا ولا يماشي سياسات الاتحاد الاوربي (رغم تناقضات أطرافه) تجاه روسيا ولكن فاز بشكل واضح على تحالف المعارضة. وكان هناك تدخل في الانتخابات الصربية، ويتم تهديد الهند بعقوبات ومحاولة الضغط على تركيا للوقوف الى جانب الغرب. في المقابل يقوم القطب الصيني-الروسي بالمثل، اذ تقوم روسيا بتزويد دول مثل الهند بالوقود بأسعار تفضيلية والتدخل لصالح مارين لوبين في الانتخابات الفرنسية. وتقوم الصين بمناورات بالقرب من تايوان وقامت بعقد معاهدة امنية مع جزر سلمان وعشرات الإجراءات الاخرى. الاطراف كلها في صراع محموم لكسب الحلفاء. ما يوجه مواقف الكثير من الدول هي المصالح الاقتصادية والأمنية دون شك، وما يوجه مواقف الجماهير في الكثير من الدول خارج العالم الغربي هو العداء للسياسات الغربية، وخاصة الأمريكية، وعقود من الاستغلال والاذلال. رغم المحاولات الغربية لتصوير الصراع على إنه صراع بين “الديمقراطية” و “الأوتوقراطية”، إلا أن ما يميز هذا الصراع هو غياب أي غطاء أيديولوجي الى حد بعيد. ولكن رغم هذا هناك تمايز على أساس إن أحد الأقطاب يسعى الى تأسيس نظام عالمي يعطي دور كبير للهياكل والأدوات العالمية القائمة مثل صندوق النقد الدولي والبنك الدولي ومؤتمر دافوس والعولمة الاقتصادية، ويعطي لنفسه الحق في التدخل في الشؤون الداخلية للدول الأخرى بحجة الدفاع عن “حقوق الانسان” ويركز على سياسات “الهوية”، وهو القطب الغربي. وقطب يعطي وزناً كبيراً، في ماكنته الإعلامية، لـ”احترام سيادة الدول” و”حق الحكومات باتخاذ قرارات مستقلة” والى حد ما معاداة الثقافة الليبرالية وسياسات الهوية والتمسك بالدين والعرق والقومية وهو القطب الروسي-الصيني-الهندي.يجب التأكيد بأنه، لا يمكن تصنيف موقف أي دولة ضمن هذه الاصطفافات على أسس تقدمية، ومن زاوية حقوق الأغلبية الواسعة للسكان وحقوق الانسان وحقوق المرأة وحتى حق الأقليات المضطهدة في تقرير مصيرها. اذ يتشاطر القطبان بشكل فعال في إخفاء التضاد والتناقض والصراع الطبقي في المجتمع وحرفه وتمويهه. ويسعى الغرب، بشكل خاص، في خضم محاولته الحفاظ على موقعه العالمي، الى دفع الأوضاع نحو الفوضى والصراع والتوتر قدر المستطاع وخلق جو يحكمه الخوف والرعب وخلق الصعوبات من ناحية التلويح “بالمخاطر” التي تعصف بأوروبا الهادئة منذ عقود مديدة و”الحرب العالمية الثالثة” من خلال وسائل مثل استخدام العقوبات الاقتصادية بشكل مكثف.يعد التدخل الروسي العسكري في أوكرانيا والمواجهة العسكرية في هذا البلد حلقة من حلقات الصراع بين القطبين. فرغم الدعاية الإعلامية للقطبين، ليس لهذا الصراع علاقة بـ”حقوق الأقلية الروسية في أوكرانيا”، ولا “صعود اليمين” و”ا ......
#الصراع
#أوكرانيا
#ومهمة
#الشيوعيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755087

فانينا جوديتشيلي : هل من خطر فاشي في فرنسا؟
#الحوار_المتمدن
#فانينا_جوديتشيلي الكاتبة: فانينا جوديتشيلينشر المقال في موقع أتونومية الطبقة بتاريخ 20 نيسان/أبريل 2017بداية، تجدر الإشارة إلى أنه إذا كان الهدف من هذا المقال ليس تحليل الجبهة الوطنية، إلا أنها ليست منفصلة عن هذا الهم. تدل معظم الحجج المطروحة هنا إلى مناقشات، أغلبها مثيرة للجدالات في الأوساط النضالية، حيال طرق الكفاح ضد هذا الحزب، لأن استراتيجيات محاربته تنطلق من التحليل الذي يجرى.كحل تسووي، تستعمل الكوادر الحالية صيغة “الحزب الذي لا مثيل له”. هذا من شأنه محاولة الجمع بين أولئك الذين يعتقدون أنه من الضروري العمل ضده، ولكن دون محاولة الاتفاق على طرق مواجهته.ليس غير مجد التذكير بالخداع الفكري المتجسد في فرنسا بالتخلي عن وصف الجبهة الوطنية بالفاشية، دون تحليل جدي لتطورات تيارات الحزب التاريخية. خلال الـ 1920ات والـ 1950ات، جرى تحليل مسألة الفاشية من قبل المناضلين الماركسيين الذين سعوا إلى محاربتها. ولأسباب عديدة، انتقل النقاش بشكل تدريجي من الأوساط النضالية نحو الأوساط الأكاديمية والمؤسساتية والإعلامية، لتصبح المسألة ملعباً للخبراء، وهذا الأمر لا ينبغي التقليل من أهميته لفهم لماذا بتنا هنا.خلال الـ 1950ات انتشرت نظريات جاءت من أبحاث العلوم الاجتماعية. بحيث قيل لنا بأنه سيكون ممكناً انتاج نظرية تسمى شاملة أو عامة للفاشية، أي بمعنى تحليل يسعى إلى فهم هذه الظاهرة بما يتجاوز الخصائص القومية. (1) كما جرى استكشاف مجالات أخرى للتحليل. من بينها، ينبغي تسليط الضوء على الانعكاسات المهمة لتحليلات الفيلسوفة حنة أرندت (2) حول التوتاليتارية (الشاملة للنازية والستالينية ما عدا الفاشية الإيطالية) (3). أو تحليلات المؤرخ والعالم السياسي رينيه ريمون (4) حول اليمين (حيث لم تكن الفاشية موجودة فعلياً في فرنسا).خلال الـ 1980ات حصل تطور أثّر بشكل دائم على المفاهيم المقبولة عموماً للفاشية وتحليلات الحركات السياسية الراهنة. أحدهما في المجال الأكاديمي، والثاني على الساحة السياسية، وذلك سيؤدي إلى عودة النقاش حيال المسألة. الأول، تمثل بظهور عام 1983 كتاب زئيف ستيرنهيل بعنوان “لا يمين ولا يسار- الأيديولوجيا الفاشية في فرنسا”، حيث دافع المؤلف عن فكرة أن الفاشية تعود أصولها ضمن التشكيلات السياسية الفرنسية إلى نهاية القرن الـ 19. فعارض العديد من المؤرخين المعاصرين بشدة هذه الأطروحة، وهم في غالبيتهم في صف رينيه ريمون (5). الثاني، تمثل بالاختراق الانتخابي للجبهة الوطنية في درو عام 1983، ولاحقاً في الانتخابات التشريعية سنة 1986 تمثل بدخول 35 نائباً من الجبهة إلى المجلس النيابي. فطُلب من الخبراء في المجال الإعلامي تحليل التطور السياسي لهذا الحزب. فتداعى مؤرخو العالم المعاصر وعلماء السياسة المرتبطين إلى حد كبير بمركز أبحاث العلوم السياسية (CEVIPOF) لاستبعاد فكرة أنه يشكل خطراً فاشياً. فاتفقوا على التوصيف الذي اقترحه ب.أ. تاغيف، أن حزباً “قومياً-شعبوياً”، التوصيف المتفق عليه، يجب التوضيح، جرى تعزيزه من أجل قيام موقف أكثري حياله، في الأوساط النضالية. (6)إذاً من هم الفاشيون؟ وهل من خطر فاشي اليوم؟ يهدف هذا المقال إلى الإجابة عن هذين السؤالين.غالباً ما يكون المعيار المستعمل للخطب والبرامج (المهجوسة بالأمن، والعنصرية، والمعادية للحريات…) أو على علاقة معينة مع المؤسسات والشارع (خاصة استعمال العنف). هذا “الحد الأدنى من الفاشية” سيجرى نقده ههنا، بالاستناد إلى كتاب المؤرخ الأميركي روبرت باكستون المعنون: طريقة عمل الفاشية. (7) حيث يطور، على وجه التحد ......
#فاشي
#فرنسا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755086

جلبير الأشقر : السودان: الطغمة الانقلابية وتجدّد المجزرة
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر تستغل الطغمة الانقلابية الحاكمة في السودان انشغال العالم بالحرب الدائرة في وسط القارة الأوروبية وكذلك ظروف التردّي الاقتصادي الخطير الذي تعاني منه البلاد كي تمضي بمشروعها الرجعي الرامي إلى إعادة إحياء نظام عمر البشير كاملاً، باستثناء إعادة البشير نفسه إلى الرئاسة. فقد خطت الطغمة جملة خطوات مضادة للثورة في الآونة الأخيرة، أهمها إعادة الأطراف الرجعية المتاجرة بالدين والتي كانت شريكة أساسية للنظام السابق، إعادتها إلى الواجهة السياسية، وإطلاق العنان من جديد للقوى القبلية الرجعية التي تخوض حرب الإبادة في دارفور منذ ما يناهز عشرين عاماً.فبعد أن فشلت الطغمة الحاكمة في اجتذاب ما يكفي من القوى المنضوية تحت راية «الحرية والتغيير» إلى التعاون معها، أخذت تسعى وراء ترميم القاعدة السياسية المتذرّعة بالدين التي استند إليها نظام البشير والتي كانت منضوية إلى «حزب المؤتمر الوطني»، وهو الحزب الحاكم في عهد الرئيس المخلوع. فقبل أسبوع، تم إلغاء قرار حلّ مؤسسة «الدعوة الإسلامية» التي كان النظام السابق يستخدمها لأغراض تمويلية، وقد جاء هذا القرار بعد إعادة تأهيل «جمعية القرآن الكريم»، وهي أداة أخرى من أدوات نظام البشير. ويأتي هذان القراران في إطار عملية تفكيك «لجنة تفكيك نظام الثلاثين من يونيو» (تاريخ الانقلاب الذي أتى به البشير إلى السلطة في عام 1989) التي ينفّذها الانقلابيون، حيث يعيدون تدريجياً أزلام العهد السابق الذين أطاحت بهم الثورة، إلى وظائفهم في الأجهزة الحكومية.فقبل أقل من شهر، تم إطلاق سراح عدد من قادة «حزب المؤتمر الوطني»، من بينهم رئيسه إبراهيم غندور، الذي أدلى بمقابلة تلفزيونية أعلن فيها دعمه للطغمة الانقلابية. وفي هذا السياق المضاد للثورة، أعلنت عشر جماعات رجعية متذرّعة بالدين من دعائم نظام البشير عن ائتلافها في ما أطلقت عليه اسم «التيّار الإسلامي العريض» يوم 18 أبريل/ نيسان الماضي. ومن بين هذه الجماعات «الحركة الإسلامية السودانية» التي يتزعمها أمين حسن عمر، وهو وجه بارز من أوجه النظام السابق شغل عدة مناصب حكومية، وكذلك «حزب دولة القانون والتنمية» الذي يقوده محمد علي الجزولي الذي اشتهر في وقت سابق بمجاهرته بتأييد تنظيم داعش. ويضم الائتلاف الجديد أيضاً جماعتي الإخوان المسلمين الناشطتين في السودان.ومن الطريف في الأمر أن سندين رئيسيين خارجيين من أسناد الطغمة الانقلابية عدوّان لدودان للإخوان المسلمين، ألا وهما النظام المصري الذي يرأسه عبد الفتّاح السيسي والنظام الإماراتي الذي يتزعمّه محمّد بن زايد. بيد أن عداء النظامين للجماعة أقل حدّة بالتأكيد من خوفهما من أن تفلح الحركة الشعبية في فرض نظام مدني ديمقراطي في السودان. لذا نراهما يسكتان عن إعادة إشراك عدوّهما اللدود في تركيبة النظام السوداني، وليس هذا الاستثناء الوحيد إذ يتعامل نظام السيسي مع حركة «حماس» في غزّة كما تعامل النظام الإماراتي مع حكومة عبد ربّه منصور هادي اليمنية بالرغم من أنها شملت حزب «الإصلاح» الإخواني.وبالتوازي مع هذه التطورات الرجعية بكافة معاني التعبير العربي، إذ تشكّل رجوعاً بالتاريخ إلى الوراء، انتعشت من جديد القوات القبلية العربية التي خاضت حرب الإبادة في دارفور، فنفّذت قبل عشرة أيام مجزرة شنيعة في ولاية غرب دارفور ذهب ضحيتها ما يزيد عن مئتي شخص، فضلاً عن الأعمال الإجرامية الأخرى من اغتصاب وحرق وتنكيل التي اشتهرت بها القوات المذكورة. وقد أكّد شهود عيان مشاركة «قوات الدعم السريع» بزيّها الرسمي، وهي القوات التي يديرها الفريق أول محمد حمدان دقلو (حميدتي)، نائب رئيس المجل ......
#السودان:
#الطغمة
#الانقلابية
#وتجدّد
#المجزرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755085

بويعلاوي عبد الرحمان : قصة قصيرة جدا لي السَّبّابَةُ وَلَكُمُ الْوٌسْطى
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان قصة قصيرة جدا لي السَّبّابَةُ وَلَكُمُ الْوُسْطى ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ إلى الكاتب الشيوعي الراحل نجيب سرور . لَمّا أَسَروهُ ، لَمْ يُعْدِموهُ ، لِأَنَّ الْقانونَ الدَّوْلِيَّ يُجَرِّمُ قَتْلَ أَسْرى الْحَرْبِ ، فَبَتَروا سَبّابَةَ يَدِهِ الْيُمْنى حَتّى لا يََتَمَكَّنُ مِنْ إِطْلاقِ رَصاصَةٍ واحِدَةٍ ، وَحينَما أَطْلَقوا سَراحَـهُ في عَمَلِيَّةِ تَبـادُلِ الْأَسْرى ، رَفَعَ الْوُسْطى في وُجوهِهِـمْ ، بَعْدَ شَهْرٍ رَجَعَ إِلى ساحَةِ الْحَرْبِ وَهُوَ يُطْلِقُ الرَّصاصَ مِنْ بُنْدُقِيَتِهِ بِيَدِهِ الْيُسْرى . ......
#قصيرة
#السَّبّابَةُ
#وَلَكُمُ
#الْوٌسْطى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755084

سعد سوسه : نظريات الانتباه
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه نظريات الانتباه : - شهدت الفترة التي اعقبت الحرب العالمية الثانية اهتماما كبيرا بموضوع الانتباه اذ تركزت البحوث بشكل خاص الكيفية التي يستطيع فيها الفرد الانتباه الى مثير معين بين عدة مثيرات فالذي يحدث في حفلات الاعراس او الكوكتيل مثلا هو ان الفرد يستطيع سماع كلمات محاورة بوضوح على الرغم من الاصوات العالية والصخب في الحفلة . قام ( شيري ( Cherry عام (1953) والذي يعد رائد دراسات الانتباه بدراسة في هذا الموضوع من خلال تجربته الاستماع المـــــــــــــزدوج ( Dichotic Listening ) والتي فتحت افاقا علمية واسعة مهدت لظهور نظريات ونماذج عديدة مختلفة في موضوع الانتباه . اذ قام باعطاء المفحوصين رسالتين سمعتين مختلفتين عبر سماعة اذن ( Headphone ) في ان واحد . كل رسالة الى اذن وطلب من المفحوص ان يركز انتباهه الى احدى الرسالتين من خلال ترديد محتوى الرسالة مع اهمال الرسالة الاخرى وتوصل شيري الى ان المفحوصين لم يستطيعوا إخباره شيء عن محتوى الرسالة غير المنتـــبه لها . لكنهم تمكنوا من معرفة الصوت رجالي كان ام نسائي ومعرفة ما اذا كانت الرسالة قد تحولت من صوت انسان ( Voice ) الى نغمة نقية ( Pure tone ) لكنهم لم يلاحظوا اذا ما كانت الرسالة قد تغيرت مـــن الانكليزية الى الفرنسية . وقد كانت نتائج هذه التجربة ظهور العديد من النظريات التي حاولت تفسير الانتباه وهي : - 1- نظرية المصفاة( Filter Theory ) لبرودنت ( Broadbent ) 1958 تركزت هذه النظرية على فكرة اساسية هي ان انتباه الانسان للمثيرات والمعلومات القادمة عبر القنوات الحسية محدد (-limit-ed ) وانتقائي ( Selective ) وان هناك مصفاة ( filter ) داخل الانسان يبعد او يحذف المنبهات او المثيرات او المعلومات التي ينتبه لها . وهذا الانتقال يحصل من جانب القنوات الحسية التي تكوُن قناة منفصلة لنقل المعلومات الى المصفاة واذا حدث ان استقبل الفرد مثيرين سمعيين مختلفيين في آن واحد فان الاذان تكوُن قناتين منفصلتين واحدة لكل مثير استنادا الى الخصائص الفيزيائية لهذا المثير او ذاك . ويصف برود بنت نظريته من خلال تشبيه عملية انتقاء مثير معين من مجموعة من المثيرات بأنبوب يشبه حرف ( Y ) اذ يشير الى ان نمطاً واحداً من المثيرات فقط هو الذي يمر عبر الأنبوب في لحظة واحدة وان دخول مثيرين في اللحظة نفسها يعني ان احدهما سوف يمر ( ينتبه له ) والاخر سوف يهمـــل . يؤكد برود بنت على المبادىء الاتية في توضيح نظريته :- 1 – ان النظام الادراكي ( Perceptual system ) للانسان لا يستطيع استيعاب الكم الهائل من المنبهات والمعلومات القادمة عبر الحواس في كل لحظة فهو ذو سعة محدودة (-limit-ed capacity ) ومن ثم يحتاج الى نوع من التصفية والتقنين والانتقاء للمنبهات . 2 – ان المستقبلات الحسية تستلم المثيرات المختلفة ( سمعية ، بصرية ، جلدية ، شمية ، .... الى اخره ) ثم تحللها بصورة اولية وترسلها الى مخزن الذاكرة قصيرة المدى ( Short – term .memory ) اذ تبقى لمدة قصيرة ثم تنتقل الى جهاز المصفاة الانتقائية ( Selective Filter ) التي تعمل بمثابة مصد وقتي للمعلومات . 3 – تقوم المصفاة الانتقائية بسلسلة من عمليات التحليل المركزي لهذه المعلومات اذ يتم انتقاء معلومات محددة يحتاجها الفرد وإهمال معلومات اخرى غير مقيدة فهو – يعمل على فرز المعلومات المفيدة من غير المفيدة . - يعمل بنظام الكل او اللاشيء ( all- or-none ) . اما ان ينتبه الى المعلومة او تهمل تماما .4 – تنتقل المعلومات من المصفاة الانتقالية ( لا ......
#نظريات
#الانتباه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755083

محمد المحسن : قراءة في -تمظهرات-الدلالة داخل المتن الأدبي في قصة “رحلة نحو المجهول” للقاص والشاعر التونسي القدير كمال العرفاوي
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن تصدير :مما لا شك فيه ان القصة القصيرة باتت تمثل حقلا أدبيا يزخر بالدلالات الفنية والاجتماعية حالها حال إي نص شعري حديث مع بعض الفوارق الأسلوبية والفنية التي تحكم الأجناس الأدبية المختلفة التي تصطنع الحدود والأغراض الخاصة بكل جنس . ان البحث عن الأثر الدلالي في إي نص هو بحث في اللغة كنظام من العلامات السيميائية كما يعرفها سوسير حيث قال (اللغة نظام من العلامات التي تعبر عن الأفكار) تأكيدا منه على الطبيعة التواصلية للعلامة في اللغة : دال +مدلول = علامة ومن ثم دلالات تخضع وتتأثر بالجانب التأويلي للعلامة من حيث التلقي لتظل هذه الدلالات ضمن صيرورة من التحولات اللانهائية لعملية إنتاج المعنى الدلالي للعلامة .من المعروف أن السيطرة الفنية على أبعاد الشكل فى الفن مسألة فى غاية الأهمية والصعوبة لايستطيعها غير فنان قادر على السيطرة على أدوات فنه خاصة فى فن مرهف مراوغ كفن القصة القصيرة، ومن الطبيعى أن ثمة أعمالا قصصية يحتل فيها الشكل البنائى حيزا يخل بالعلاقة بين الشكل والمضمون أوـ بتعبير أدق يخل بالنسب الدلالية لمكونات الشكل الفنى غير أن هذا الخلل لايجعل العمل الفنى شكليا فقط، وإنما يخل بأحد مقومات بنية الشكل، وهو الانسجام الجمالى لمكونات الشكل،وهذا الخلل هو دليل حسى على اضطراب المضمون لدى القاص أو قل اضطراب التجربة لديه فهى مشوشة لم تتبلور وضبابية لم تتحدد، وهذا يؤكد أن (شكل القصة أو القصيدة مرتبط أصلا بالوظيفة التى تشكل من أجلها مادام قد كتب لقارىءفى مجتمع قائم الآن أو سيقوم فى المستقبل،وهذا التواشج بين الشكل والوظيفة يؤكد على أن الاهتمام بالشكل ليس مجانيا وإنما هو تعبير عن مدى الاهتمام بمدى قدرة المبدع على تحقيق أغراضه) ( 1)هنا أريد أن أشير إلى أن مفهوم الشكل ليس على معنى الوعاء المجرد الذى ينصب فيه المضمون بل الشكل هو التعبير والبناء معا والقدرة على ـ توتير الجدل ـ إن صح التعبير بين العناصر الجمالية الشكلية لخلق الدلالات الإنسانية للقصة وذلك من خلال الاستجابة سواء ـ لدى الكاتب أو القارئ ـ لمفاهيم التوازن والوحدة والاستمرار فى بنية الشكل نفسه بمعنى أن يتحقق فى النص هذا التوازن بين العناصر الجمالية التى تتفاعل من خلال وحدة انطباع إنسانى ما فى كافة مكونات الشكل القصصى، وعندما يتجادل الرمز وما له من محددات فنية مع الشكل القصصى وما له من محددات جمالية، يصير الشكل الرمزى للقصة ذا دلالة خاصة (فالشكل ليس الرموز وإنما هو التعبير الكلى بالرموز.. فليس المخطط الهندسى للقصيدة ـ أو القصةـ هو شكل القصيدة أو القصة ـ بل الشكل فى العمل الأدبى التعبير البنائى وليس المخطط الهندسى)(2)من بين المبدعين الكبار (هذا الرأي يخصني) الذين جادَت بهم بلادي (تونس) نجد القاصَّ/الشاعر الأستاذ "كمال العرفاوي" الذي أبدع في نسج خيوط قصة قصيرة معنونة ب"رحلة نحو المجهول "تتماهى مع الواقع وتشدّ القارئ إلى أحداثها شدا-وأنا على يقين كونها ستلقى حظًّا وازنًا من الاستقبال لدى جمهور القراء وذاك لما تحمله من موضوع يستحقُّ المواكبة النقديَّة (انسداد الأفق أمام حاملي الشهائد العليا بتونس "التحرير" وركوبهم بالتالي الأزرق المتوسط عبر قوارب الموت سعيا وراء"فردوس" وهمي" في الضفة الجنوبية للمتوسط..!"سليم" بطل القصة يحمل شهادة عليا و تحصيل معرفي جيد..صبر وصابر،تجلّد وثابر،وثبت ثبوت الرواسي أمام العواصف في سبيل نيل شهادة علمية تخلصه من عقال الفقر في زمن يرخي فيه البؤس الإجتماعي"الكافر" بظلاله القاتمة على بيوت الفقراء والمحتاجين.."اجتهد كثيرا في دراسته،و سهر اللّيالي الطّوال حتّى نال الشّ ......
#قراءة
#-تمظهرات-الدلالة
#داخل
#المتن
#الأدبي
#“رحلة
#المجهول”

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755082

محمد محضار : بركة الماء
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار الطفل يبتسم وينظر حوله. في قدميه بوط1 أسود. جسمه الضامر يرفل في جلباب صوفي بني اللون. أرنبة أنفه حمراء من شدة القرّ ويداه تعروهما زرقة بفعل الصقيع الطفل يحتضن محفظته البالية. يقفز ويلعب في برك الماء الممتدة على طول الطريق المفضي الى المدرسة.قبل حين شرب شاياً وأكل خبزا وزيت زيتون،ثم قَبّل يد أمه وأبيه. قال له أبوه:" اِنتبه الى الطريق، لا تلعب في برك الماء "الطفل يمارس شغبه بعفوية..يختار دائما البرك العميقة ليخوض فيها ببوطه الأسود .بناية المدرسة تلوح من بعيد، التلاميذ يهرولون مستحثين الخطى. الطفل دائما يلعب ويمرح غير آبه بالبرد القارس ، لَمح صديقه موحا يسير بمحاذاته، ناداه بصوت جهير:- موحا .. موحا اقترب تعالى نجوس برك الماء يرد موحا بصوت أجشّ : -وقت الدخول اقترب سيعاقبنا المعلم إذا تأخرنا -لن تتأخر ..تعالى تعالى يا صديقيموحا يرفض مجاراة صديقه. الطفل يندفع بمفرده نحو بركة فسيحة..يصرخ بصوت عال : -انا لحسن الغواص موحا ينظر اليه مبتسما ..الطفل يواصل اِندفاعه في بركة الماء. قدماه تغوصان...الماء يحتضنه وهو يضحك..فجأة يتوقف ضحكه ثم يختفي تحت الماء.يصرخ موحا ..يولول : -لحسن غرق في الضاية..لحسن غرق في الحفرة محمد محضار يناير 2008 1حذاء مصنوع من المطاط ......
#بركة
#الماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755081

حيدر نضير : تشرين
#الحوار_المتمدن
#حيدر_نضير لا قِبلة لناهي حرة المسرىومن سل روحه عند ضفةخرج من ظهر الحبر فجراً تشرين تَعَبُ السماء تشرين نبي بشرت به النوارس أن لا سلام إلا إياكعلى الجسر المكتوف بالخرسانةلا يختلف مزاج البغدادي عن فتى أور الا بشقرة قهوته وفيروزه المعتقة ومهما أُمطِرَ بالنار أخضرَ ورده الباسل وتندى جبينه آفاق يقول الموت صديق النهايات : الأحرار ، لا يسعهم قبر رُفِعَ تشرين الى الشمسهنااااكحيث يرفف العراق ......
#تشرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755080

الغربي عمران : حميد الرقيمي يعبر في -حنين مبعثر- عبر حبه لأمه إلى حب الإنسانية والوجود
#الحوار_المتمدن
#الغربي_عمران عمل يدعو القارئ للتأمل نص بعد آخر مندهشا، "حنين مبعثر" تتجلى من خلاله قدرة الكاتب على اجتراح فن الرسائل باقتدار فنان، هو لا ينتظر من أحد أن يرد على رسالته الأولى، ليكتب الثانية، ولم نجد ردا حتى بعد أن أكمل كتابة الخمسة والثلاثين رسالة، التي ضمنها في اصدار تجاوز المائة والثلاثين صفحة، صادر عن دار عناوين في القاهرة اواخر 2021. ليظل السؤال أين نجد الردود على تلك النصوص، ومتى.الغلاف صورة لامرأة تقف وقد حركت الريح أطراف ثوبها الأسود، مغمضة العينين، راسمة على ملامح وجهها ابتسامة مغمسة بالرضا والحبور، كمن تستنشق رائحة وجه طفل احتضنته، تلامس وجنتيه وجهها، ساعدها الأيمن يحتضن ظهرة وبالأخر ساقيه كما لو أنها في حالة نشوة وانصهار روحيهما معا، بينما الخلفية لجدار بيت ريفي، حجاره غير مشذبه، ظهر حيز من بابه خلف المرأة. الصورة بالأبيض والأسود ما يوحي بالقدم، تبوح تفاصيل تلك الصورة بنصوص "حنين مبعثر" وتلك العلاقة بين الوليد وأمه ، التي تتجاوز الحب المألوف بين الكائنات. وأنا أقراء هذه النصوص سعدت بما منحتني من مشاعر، وكأن الكاتب كتبها بمداد قلبه، معبرا عن قلوب قراءه."أمي.. ثلاثة أحرف، كأن كل حرف تسبيحة مجنحة، هتاف صاعد إلى السماء، ترنيمة متبتلة، وجع دامٍ، عزف دامع، نزف مديد، وحنين مبعثر..هذا أنا، أعود إليك من اللامكان، شجنا ضارعا أفتش عني وعن عالم كوجهك وقلبك..أودع كل هذا الشجن بين يديك كي لا ينفرط عقد الأبجدية، فتقبليه خالصا لقلبك الكريم.ابنك: حميد". كانت تلك عتبة في مقام الإهداء. حين أكملت قراءة تلك النصوص، وجدت أنها ليست رسائل تنتظر ردود، بل هي ردود مطولة لرسالة كتبتها أمه تلك الرسالة المتمثلة به، وبوجوده. وما منحته من رعاية وحنان حتى أصبح شابا يتعمد على نفسه، ولا تزال تكتبه كنص. "إليك فقط أمي العزيزة: أقف الآن في مواجهة قرار مصيري كل ما يعتريني من حنين وشوق وعذابات هذا البعد المرير. سأكتب إليك وحدك، لن أخاطب أحد دونك ولن تكون هذه الرسائل إلا جسراً يحملني إليك. مرات سنوات ثقيلة منذ آخر مرة كنت فيها مع نفسي، معك، والآن أنا وحيد من كل شيء، تفصلنا عني وعنك تراكمات مثقلة بالآهات المنزوعة من أعماق القلب. تعرفين جيداً من أنا، حميد الطفل المشاغبة الذي أتعبك منذ كل هذه التجارب؟. بعد كل هذه المراحل التي تجاوزتها وحدي وكنت فيها أحارب على الجهات الأربعة كي لا أسقط؟ لا إجابات واضحة لكل هذه التساؤلات، ولكنني لا أزال أقاوم، أسير على أمواج من السواد والأشلاء والذكريات الجميلة.. هذه هو قدرنا يا عزيزتي، قدري وهذا الجيل الذي كتبا عليه مواجهة الموت بالموت، على جبال المعارك المشتعلة وفي ضياع الصحاري الواسعة، وعلى ضفاف البحار التي تلتهم الغرباء دون رحمة، وهذه المنافي التي لا تطيق خطواتنا عليها. هذا هو اليمني يا عزيزتي، هارب من الموت إلى الموت، يفر بجلده من لدغات الجوع إلى بلدان كئيبة، يهرب من ضجيج الموت المصاعد حالما بالذهاب إلى أوربا في هجرة غير شرعية، ليجد نفسه بين مخالب تجار البشر، أو على مركب يحترق بمن فيه على بعد أميال من شواطئ البحر التي توهمه بالنجاة من الموت.يحاصرني الموت حتى ونحن نبحر على قارب السعادة العابرة، تتسرب حيواتنا كل يوم من بين أيدينا، وهذا العمر الراعف لا يعرف ضماده أبدا، وأنا جزء لا يتجزأ من هذا كله, أنا واحدا من جيل كامل يحترق في ريعان شبابه دون أن يتلمس طريقة الأول إلى حياة حقيقية، لهذا سأكتب إليك أكثر سأتوسل الشاب المتوسد بحلمه، والفقير بجوعة والمذبوح بحريته والمصلوب بكرامته، سأجسد المنفى في عمره الطويل، ......
#حميد
#الرقيمي
#يعبر
#-حنين
#مبعثر-
#لأمه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755079

محمد ناجي : موقف حزب اليسار السويدي من عضوية الناتو
#الحوار_المتمدن
#محمد_ناجي ترجمة : محمد ناجيتنويه من المترجم :(( في هذه الأيام تتزايد وتيرة النقاش في السويد ، بين مؤيد ومعارض ومتحفظ ، حول الموقف من قضية العلاقة بين السويد وحلف الناتو . وبالرغم من الارتفاع الملحوظ في نسبة التأييد للانضمام للناتو 54% مقابل 24% معارض ، وهو آخر ما نشر يوم 30 نيسان-أبريل ، إلا أن الموقف لم يحسم بعد ، فالانقسام والاختلاف في الرأي ملحوظ في الشارع ولدى أصحاب الاختصاص وصنّاع الرأي والقرار .بدأت بعرض ترجمة لرأي منظمة السلام السويدية المعارض ، ورأي أخر مؤيد للانضمام للناتو ، وهنا رأي حزب اليسار السويدي )) .*************************************************************أدت الحرب العدوانية الروسية ضد أوكرانيا ، التي انتهكت القانون الدولي ، إلى تدهور الوضع الأمني &#8203-;-&#8203-;-في أوروبا . وهذا يتطلب تعزيزاً طويل الأمد للدفاع العسكري ويتطلب تعاوناً مع الدول الأخرى . كما يتطلب مواقف جديدة في السياسة الأمنية ومجتمع أكثر قوة . ومع ذلك ، فإن هذا لا يتطلب من الحكومة أن تشعر بالضغط وتتخذ قرار غير مدروس بالانضمام للناتو .العضوية في الناتو تعني أننا نتخلى عن أجزاء من استقلالية قرارنا ، ويمكن أن تكون حرفياً مسألة حياة أو موت للمواطنين السويديين .يجب ، بالطبع ، أن يتم إعدادها بشكل صحيح ومناقشتها علناً وتقييمها من قبل الناخبين . نعتقد أنه من الأفضل القيام بذلك في استفتاء .تستوجب العضوية التزام السويد بمساعدة دول الناتو الأخرى التي تتعرض للعدوان . هذا يعني أنه يمكن الانجرار إلى صراعات عسكرية كنا سنمتنع عنها لو كان لدينا استقلالية قرار كاملة .الانضمام إلى حلف الناتو يعني مخاطر جديدة على السويد . بالإضافة إلى ذلك ، لم تتح للناخبين أي فرصة لاتخاذ موقف بشأن عضوية الناتو . بالنسبة للأحزاب الموجودة حالياً في البرلمان ، صوتت أغلبية مستقرة في البرلمان على عدم الانضمام إلى الناتو ، وبالتالي لا ينبغي أن يكون طلب العضوية مناسباً إلا بعد الانتخابات التالية (*) ، حيث يمكن للناخبين تقييم موقف الأحزاب الجديد .يمكن التعبير عن إرادة الناخبين في قضية الناتو بطريقتين ، إما من خلال التصويت للأحزاب في الانتخابات البرلمانية القادمة ، والتي ستعلن موقفها بوضوح ، أو في استفتاء .أما إذا تم تنفيذ قرار غير مدروس في مايو ، فسيتم تنفيذه دون أن يكون للناخبين رأي .حتى مع احترام القواعد الديمقراطية للعبة ، يمكن تقديم الطلب ، إن شاء الناخبون ، خلال العام الحالي . فهناك وقت للتفكير في هذه القضية والسماح للناخبين بالتعبير عن آرائهم .ينصب تركيز النقاش العام اليوم بشكل كامل أيضاً على ضمانات الناتو الأمنية ومدى سرعة تأثيرها ، ولا يركز النقاش إطلاقاً على مخاطر السياسة الأمنية طويلة المدى والتهديدات التي قد تنطوي عليها المشاركة . يجب أن يكون جزءاً من قرار مدروس جيداً ، مثلاً ، أننا لن نتلقى ضمانات أمنية فقط ، بل سنوفر أيضاً ضمانات أمنية لجميع دول الناتو ، بما في ذلك المجر أوربان وتركيا أردوغان .إن قضية الناتو ليست مناسبة للبت فيها في انتخابات برلمانية ، حيث ينبغي أن تعكس الانتخابات البرلمانية الخيارات الأيديولوجية الأساسية للناخبين ، والتي تتعلق بكل شيء من النظر للضرائب إلى المساواة والرفاهية إلى سياسة المناخ .باختصار ، يجب أن تعكس الانتخابات البرلمانية أكثر بكثير من مجرد الموقف من قضية واحدة . بالإضافة إلى ذلك ، فإن جميع الأطراف منقسمة إلى حد ما حول قضية الناتو . بالنسبة للأغلبية البرلمانية التي ك ......
#موقف
#اليسار
#السويدي
#عضوية
#الناتو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755078

علي الجنابي : أنَا والعِيدُ وصديقَتي النَّملة
#الحوار_المتمدن
#علي_الجنابي { هذه صفحةُ مُقتَطَفَةٌ من مخطوطةِ كتابي المعنون؛ ( صديقتي النَّملة)، وإسمُ نملتي "دِلدِل}- موعِدُنا فجرُ يومٍ جديدٍ يا دِلدِل، وداعاً وبلا خفاراتٍ ليليةٍ وإحتقار؟-نعم، لا خفاراتٍ ليليةٍ يا خليلَ نبتةِ الصّبار، ولكن مازالَ في سَمَرِنا فسحةٌ من وقتٍ بحرفِكَ الآسرِ يُستَجار، فتَمَهَّلْ وأكرمْنا بمزيدٍ من نبأٍ آسرٍ منَ التكلُّفِ عار، ثمَّ أني لا أرى الآن ضيفاً قد حلَّ في الدارِ وزار، ولَكَ ألّا تحرمنا من وصلةِ بيانٍ آخاذٍ بيننا جار، ودعني أستَعلمُ منكَ أمراً، لا يحتملُهُ نبضِي الضعيفِ، وفيه مِحتار؛ " أراكَ تفضلُنا على بني جنسِكَ المُفَضَّلِ المُختار، فتمكُثُ فينا أجملَ وقتٍ من دقائقَ النَّهار، رغمَ أنّها دقائقُ (عِيدِ فِطرٍ مباركٍ ) قد عادَ وإستَدار. - أجل دِلدِلَ، أفَضِلُكُم على كثيرٍ من بني جنسي ظلومٍ خوَّانٍ وخوّار، وسَعْدي في عَوْدي لكم يُستَثار، فأعودُ إن تَاقَ الفكرُ لبهاءٍ وإِسْتِبْشار، وإن حاقَ بالصّدرِ بلاءٍ وإختبار، وإن سَاقَ الغَمُّ لهيبَ مَأْزِقه والتَّنّورُ فار، ولكأنّي يا دِلدِلَ ببعضِ من بني جنسي؛ إمّا قردٌ يتنطّطُ، إمّا جُرذٌ يتَأبَّطُ، وإمّا يتَخبَّطُ تَخَبُطَ فَار، وإنّما جمالُ العيدِ في أُنسٍ ودودٍ للقلب معَ مَن يَختار، وإنَّ خيرَ ما يتمناه المرءُ من أيامِ عُمُرٍ قصيرٍ أو مديدْ؛ صلةَ رَحِمٍ من صفاءٍ ووفاءٍ ويُريد، خلَّةَ فَهمٍ من بهاءٍ ومن هناءٍ تَزيد، وعن سُبُلِ الصِّدقِ لا تحيدْ، فما أبن آدمَ إلّا (إنسانٌ) بلسانٍ، وفؤادُهُ ودودٌ ورشيدٌ، أو رُبَما لدودٌ، أو رُبَّما بليدْ.وارانيَ يا دِلدِلَ ما إنفككتُ أستأنسُ بسَمَرٍ مع أناسِيّ مثلي وابغي منهُم مزيدْ، لكنِ (الأرواحَ جنودٌ مجندةٌ، ما تعارف منها إئتلف) بصدقٍ وبإخلاصٍ سَديد، (وما تناكر منها اختلف)، فلا تنفعُ مداهناتٍ، ولا تدفعُ بسماتٍ من كذبٍ ولا تٌفيدْ، ذاكَ أنَّ تناكرَها بحُبِّ الذاتِ غائرٌ، وبِعبِّ الدراهمِ حائرٌ بتنضيدْ، فخابَ فيها وصلُها، وذابَ من وجدِها ودُّها الحَميدْ، وأضحتِ الأنفسُ تُصَيِّرُ من دِفْقِ التآلفِ غُثاءً من حصيدْ، ومن رِفقِ المعارفِ وَبَاءً بصديدْ.ما بالُ النفسِ يا دِلدِل لمالٍ تفاهةٍ راجفٍ نراها عابدةً، ولحالِ وجاهةٍ زائفٍ نراها عامدةً وتُريد! أوَلا يعلمُ الإنسانُ ألّا هاديَ لصاحبٍ من أولي نُهىً أصيلٍ نزيهٍ ورشيدْ، إلا نقاء السريرةِ مع بني جنسهِ، وذاك هو السبيلُ السديدُ، وذاكَ هو الطريقُ الوحيد.فمن أقبحُ مِمَّن صَيَّرَ بني جنسهِ بغلةً يتقافزُ بها بخِداعٍ، لا ينخدعُ منهُ بالغاً ولا حتّى الوليدْ، وإنَّما يهوي في شراكِ خداعهِ ماكرٌ مثلهُ، أو مسكينٌ بليد.أوَيحسبُ الأنسانُ أنّ راوغانَهُ، وأنَّ زوغانَهُ الماكرَ بما يخططُ وبما يَكيدْ، أنَّهُ نباهةٌ أو وجاهةُ؟ كلّا، بل تفاهةٌ وسفاهةٌ، ولن يحظى بعيشٍ لا مُحترمٍ ولا سعيدْ، وليتَ المخادعَ يُمسي بلا (زِينَةً وَأَمْوَالًا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) علّهُ يُبطِئُ من لهاثهِ أو عنهُ يَحيدْ، فما أقبحهُ من رجلٍ سمعُهُ من بطنهِ، ودمعُهُ من فرجهِ، ونراهُ يلعقُ ثمَّ ينهقُ: هل مِن مزيدْ. أوَلا يعلمَ الإنسانُ أنَّ (حسْبَ ابنِ آدمَ أُكلاتٌ يُقمْنَ صلبَه) مع جليسِ صدقٍ طيّبٍ وعميدْ.أوَ أضحى لينُ الكلامِ وعَذبُهُ شِراكاً، ورمحاُ يُرمى به على صدورِ الخلقِ بتسديدْ.عجبي!كيفَ لنفسٍ أن تتعوّدَ (دبلوماسيةَ) حرفٍ كاذبٍ، فتجعلُ منهُ ذخراً لها ورصيدْ، فما أحلى البراءة، إذ هي تُلازمُ الروحَ طفلاً، وما أعلاها إذ تستمرُّ حتّى تَستعمرُ الوجهَ التجاعيدْ. أَفَهَجَرَتِ البراءةُ بَصْمَة مَسَرَّةٍ! أم زَجَرَتِ ......
#أنَا
#والعِيدُ
#وصديقَتي
#النَّملة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755077

أحمد فاروق عباس : أنظروا في المرآة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاروق_عباس أوضحت دروس السنوات الماضية أن " فكرة الدولة " هى اللبنة الأولى الحاكمة فى ذهن رجال الدولة المصريين فى العقود الأخيرة ، وجاءت حوادث ما بعد &#1634-;-&#1637-;- يناير لتؤكد ذلك وتبرزه بصورة لا لبس فيها ..وأقصد بذلك أن الدولة المصرية كانت قابلة - سواء قبل يناير &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1633-;- أو بعده - للتعامل حتى مع أقصى المختلفين معها في سبيل بقاء الدولة وعدم تعرض اسسها للانهيار ، حتى لو كان هؤلاء - فى خطابهم المعلن أو حتى فى سياستهم العملية - غير مؤمنين تماما بفكرة الدولة الحديثة ، ويفضلون عليها صور أخرى ذات طابع اممى مثل فكرة الخلافة !!تعاملت الدولة مع هؤلاء على الرغم من علمها بخطورتهم ، ويبدو أنه لم يكن لديها خيارات كثيرة في هذا المجال ..ويبرز في هذا الإطار نموذجين ، أحدهما داخلى والآخر خارجى ، وبينما مثل الأول دليلا قويا على ذكاء وفطنة رجال الدولة المصريين ، كان النموذج الثانى دليلا على التخبط وعدم وجود سياسة متماسكة ، وكاد أن يؤدي هذا النمط - الثانى - من السياسات إلى كوارث عامة ، تؤثر أكبر ما تؤثر على فكرة الدولة ومعنى بقاءها ، وهو الهدف الأول والأكبر لهذا الجيل من رجال الدولة المصريين ..&#1633-;- - كان النموذج الأول الخارجى ، هو تعامل الدولة المصرية مع وصول الإخوان المسلمين إلى السلطة فى السودان بانقلاب عسكرى عام &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1641-;- ، وبشراكة بين مكون مدنى هو حسن الترابى ومكون عسكرى هو عمر البشير ، تعاملت القاهرة بهدوء مع التهديد الجديد ، وحتى عندما زادت درجة التهديد بافتتاح الحكم الجديد فى السودان معسكرات تدريب لكثير من الجماعات التى حاربت الدولة المصرية مثل الجماعة الإسلامية وجماعة الجهاد في بداية التسعينات احتفظت القاهرة برباطة جأشها ..وعندما زاد الأمر خطورة بالتقارب السودانى الإيراني الذى استهدف القاهرة فى المقام الأول ، لم يصدر من القاهرة ما يفهم منه عداءا مع الحكم السودانى ..كانت القاهرة تفهم ضرورات وجود علاقات حسنة مع السودان بغض النظر عمن يحكمه ، فما بيننا وبينه ليس مصالح اقتصادية أو سياسية ، بل هو وريد الحياة وشريانها كما عبر عنها أمير الشعراء شوقى ..ووصل الاستفزاز مع منتصف التسعينات إلى درجة لا تطاق ، وكان أن تم ترتيب محاولة إغتيال للرئيس المصرى حسنى مبارك فى أديس أبابا بمساعدة حكومية سودانية واضحة ..وكان الغرض الحقيقى هو ضرب علاقة مصر بأهم دولتين بالنسبة لها وهما السودان وإثيوبيا ، وذلك قبل عصر بناء السدود فى إثيوبيا كوسيلة لضرب علاقات مصر بها ، وما يستتبعه من صراعات على مياه النيل تستمر عقودا ، حيث تستنزف دول حوض النيل فى حروب مستمرة ، ستجد دوما من يغذيها ، وتبنى بالتالى أحقاد لا نهاية لها ..ارتفعت أصوات من داخل مصر ومن خارجها تدعو مبارك إلى الانتقام ، وكان أعلاها صوتا وقتها هو الأستاذ إبراهيم سعدة رئيس تحرير اخبار اليوم ..وكان تعامل مبارك للحق - والرجل ذهب إلى ربه ولن ينفعه مدح أو يضره نقد - حكيما وعاقلا ، ومدركا للاهداف الحقيقة لمحاولة اغتياله على الأرض الإثيوبية بمساعدة سودانية ، وقرر تفويت الفرصة على من أراد ضرب علاقة مصر بوريد الحياة وشريانها بالنسبة لها ..وكان الفهم أن " ضرورات الدولة " أعلى وابقى وأهم من رغبات الأفراد ، ومن سعيهم للانتقام أو رد الإعتبار ..وكان التعامل للحق نموذجيا ..&#1634-;- - كان النموذج الثانى هو اسلوب التعامل مع الإخوان المسلمين فى الداخل المصرى ، والاخوان تنظيم دولى فى الأساس ، حتى وإن كانت نشأته الأولى محلية ع ......
#أنظروا
#المرآة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755076