منى حلمي : لن يأتى ..... قصيدة
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي لن يأتى ---------------------- أنا على أتم يقين أنه لن يحضر أبدا لا فى الصباح ولا عند انتصاف النهار لا وقت غروب الشمس ولا فى منتصف الليل أنا على يقين تام أنه لن يأتى أبدا لا فى الربيع ولا فى الخريف ولا فى الصيف ولا فى الشِتاء لن يأتى أبدا أعرف هذا لا يوم السبت أو الأحد لا الجمعة ولا الأربعاء فى شهر نوفمبر أو أبريل فى شهر أكتوبر أو يناير لن يأتى فى فصول الجفاف لن يأتى فى موسم المطر لن يصادفنى فى سهرة عشاء على ضوء الشموع ولا فى رحلة قطار على ضوء القمر لا يأتينى فى أحلام اليقظة لا يأتينى فى أحلام النوم محجبا أو سافرا مقيما أو مسافرا هارب كخطيئة ظاهرها استهتارباطنها فضيلة تشتهى التكرار يطالبون برأسه تحت مقصلة الأوصياء باسم شرع الله والرسل والأنبياء أنا على يقين مكتمل الأركان أنه يعرف رقم هاتفى وعنوانى فى أى ساعة أصحو وأغفو متى أكتب .. متى أغنى وأبكى لكنه أبدا لن يأتى لن يهاتفنى .. لن يدق الجرس .. لن يطرق الباب لن أرى وسامته سحرتنى ولن أسمع صوته أسرنى لن نشرب معا الشاى والنبيذ والقهوة لن يقتسم معى الجنون والوقت والصمت لن يشاركنى السخرية من حماقات البشر لن ننتشى رقصا على ايقاعات الموت الشك يحيط بكل الأشياء ويقينى الدائم الواحد المتجددأنه أبدا لن يأتىوسأظل أنتظر أن يأتى ----------------------------------- ......
#يأتى
#.....
#قصيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754991

عبد العاطي جميل : من عيد جديد آخر
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_جميل ... على رجل واحدةبقيت شبه واقفتحيط بي الشبهات ..فأنا لا أمشيخلف قطيع بأكثر من رجلبأكثر من وجه بأكثر من قفاوبأكثر من لسان ..على كلمة واحدةسأبقىأرتب مزاج حواسيمزاح فوضايو مجاز اختلافي .......................ماي .......................لم أخطط سلفالألوانها ولا لأشكالهاصور تفاجئنيتترجم رؤية حالمةلما يجيء من بساتين إليك تشكو بعض فرحغير منتظربعيدا عن أحزان البسطاء ......................ماي ...............بين يدييتعثر ضوء أعمىووراء شمس خضراءأمشي حافيا بلا جوابعلى شفتي يزغرد سؤالأخضر تماما ..( ... كما نعناع جارة روت حبق عزلتهاوآوت إلى جذع سؤال أسودتدلي سالفها وتسقيهبما بقي من جواب .. )سؤال أخضر تمامالا يترقب أي جوابلحظة انتشاء أخيرة ..................ماي ...................أكون أو لا أكونبين زقزقات طيوروبين تكتكات ساعاتفي فضاءين معالا أتوزع ، بل أتجمعكجسدين على سريربين بحر ونخيل .................ماي ...................... أمام شهود عيانأعلنت عصيان شوقإلى راية حرةلا ترفرف تحت أقدام البغاةتجدد ألوانها أحلام البسطاء ........ في داخليأشعة تنموتنبئني ........ تحت وسادتي حلم قديم خبأته عن رفيقة دربكي تشاركني فيه ........ خلف كل لفظةيرقد غبش معنىحتى يجيئه قارئ أعمىيوقظ شرارة ضوءيوقد شبق شوق إلى لهفة إبصارإلى أفق انتظار أخير ........ على لساني حروفتئن ارتيابامن ظلمة مصالحةعلى موائد اللئام ............................ماي ................................. كأنها في جلسة سمرهاقطعة شوكولاطة غير محلاةبين لذة وذوبانفي فم ليل أنس نسيان ..................ماي ..................... قالت لي :ليس لأن لسانك يغرق المجازفي بئر الأبجدية دلوا أشتهيهلكن ، لأنه زورق نزقبين ضفتي شفتي يهيمفي صمت لذيذكلما عن طيب خاطرسعى إلي ...................ماي ....................عاشقة أخرى..................... خلفي تجلسفي مقصورة قطار قادمبعد ساعتين سينطلقفي اتجاه آخرنحو محطة أخيرةتدنو قليلامن محطتي الأخيرة التي تفصلها عنيشهور ، وربما أعوام .....................ماي 2022............. ......
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754990

عبد السلام أديب : عناصر برنامج نضالي لطليعة البروليتاريا في المغرب
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_أديب 1 - يتسم الوضع الحالي في المغرب بتدهور كارثي متواصل لحقوق الإنسان على جميع المستويات السياسية والمدنية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية والبيئية. يتجلى هذا التدهور في سوء أوضاع الغالبية العظمى من الجماهير العاملة، رجالا ونساء وفي درجة اشتداد الظلم، وتدهور الحق في الحرية والمساواة والحياة الكريمة، وفي تفشي الفساد داخل العديد من الإدارات والمؤسسات؛ الى جانب اشتداد القيود والقمع والترهيب على الحق في حرية التعبير والتنظيم والتظاهر السلمي، والتراجع الكبير لدور الدولة في حماية وتعزيز الحقوق والحريات الأساسية.2 - إن الحرب المشتعلة في أوكرانيا فاقمت هذه الأوضاع الكارثية، حيث فاقمت آثار الوباء على الوضع الاقتصادي وضاعفت المعاناة المعيشية للمواطن تحت نيران الأسعار، بسبب فساد البنيات الداخلية، أكثر من تقلبات الأسواق وتقلبات سلاسل القيمة العالمية.3 - وحالما بدأت الظروف الاقتصادية في التعافى نسبيًا، من بقايا الوباء الكارثي، حتى ظهرت كارثة التضخم وارتفاع أسعار جميع المواد والمنتجات؛ الأمر الذي زاد من تدهور القدرة الشرائية وتوقيف العديد من المشاريع، لا سيما تلك التي تستخدم مواد الطاقة كمواد خام في عملية الإنتاج. فقد ارتفع معدل التضخم إلى مستويات استثنائية بلغ 4,7 % بينما انخفض معدل النمو الى 0,7 % مقابل 3,2 % المتوقعة في القانون المالي لسنة 2022. كما ارتفع معدل البطالة إلى 16,9 % في المدن و 5 % في البوادي وبلغت البطالة 31,8 % في صفوف الشباب دون 24 سنة، و 19,6 % بين الخريجين و 16,8 % بين النساء.4 - تتركز نضالات الجماهير الشعبية اليوم كما حدث سنوات 2006 – 2008 في ظل تنسيقيات مناهضة الغلاء وتدهور الخدمات العمومية، على مواجهة البؤس الذي أصاب الطبقة العاملة وبقية الأجراء والموظفين وعائلاتهم بسبب غلاء المعيشة وانخفاض القوة الشرائية بفعل ارتفاع الأسعار وتجميد الأجور واعدام صندوق المقاصة وخوصصة المرافق العمومية، وإغلاق العديد من المؤسسات والوحدات الإنتاجية وتعطيل العمل في الأوراش على اختلاف أنواعها؛ مما أدى وسيؤدي إلى فصل مئات الآلاف من العمال، والحكم على معظمهم بالبطالة والحرمان من حقوقهم ومكتسباتهم، وجعلهم لقمة سائغة في فم الرأسمالية المنفلتة ومشاريعها التي تتغذى على الأزمات وتزدهر في ظل الكوارث.5 - نتطلع لانخراط المناضلات والمناضلين من داخل فروع النقابات القاعدية المقاتلة وفروع المنظمات الحقوقية، وتنسيقات الأساتذة المفروض عليهم التعاقد وباقي الحركات الاجتماعية المستقلة، للدفاع عن حقوقهم التي لا تنفصل عن حقوق جماهير العاملات والعمال، والتصدي لنقل الباطرونا لعواقب الازمة الاقتصادية والاجتماعية على كاهل هذه الجماهير. 6 - في ظل انتاج هذه الحركية يمكن فقط تجسير شبكة من العلاقات النضالية بين النضالات النقابية والحقوقية ومجموعات المعطلين عن العمل وباقي الحركات الاجتماعية المستقلة الناشئة محلياً ووطنياً. بهذه الكيفية يتحقق الانخراط الملموس في الدفاع عن حقوق العمال ودعم النضال من أجل الديمقراطية والحرية والعدالة الاجتماعية وكافة الحقوق. دون تجاهل خوض الصراعات القانونية والإعلامية الى جانب المحامين وعبر شبكات التواصل الاجتماعي محليا ودوليا، للإفراج عن المعتقلين من طلبة ومعطلين وأساتذة ومعتقلي حراك الريف وحراك جرادة وسجناء الرأي والصحفيين وكافة المعتقلين السياسيين. 7 – ينبثق عن مثل هذه الحركية الميدانية الملموسة، نضالا سياسيا ديمقراطيا وسط الطبقة العاملة، والرفع من الوعي بموضوعية الثورة الوطنية الديمقراطية الشعبية ضد منظ ......
#عناصر
#برنامج
#نضالي
#لطليعة
#البروليتاريا
#المغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754989

محمود عباس : ماذا يحتاج الشعب الكوردي لينتصر - الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس علينا جميعا أن نعيد النظر في واقعنا المعاش، وما يكمن فيه أمتنا من الفقر؛ رغم الخيرات الهائلة لجغرافيتنا، والتي كانت تنهب طوال العقود الماضية، ولا تزال، وعلى مرأى من أعيننا، وليس لنا سوى الحسرة والآهات. والحصول على حصة أو الاستفادة من جزء منه، ونحن في الواقع الحالي، تكاد تكون شبه معدومة، واقعها لا تختلف عما حصلت لقدراتنا الفكرية والسياسية والتي هدرناها على الخلافات الداخلية، ففي الحالتين تدمر أو تنهب من قبل المحتل الخارجي، وتسرق منا تحت مظلة خلافاتنا، ومن هذه الثروات، وبعجالة إحصائية، سنقدم ثروات غربي كوردستان كنموذج عن الأجزاء الأربعة:1- أكثر من نصف مساحة الأراضي المزروعة بالقمح في سوريا والبالغة عام 2007 قرابة 1.7 مليون هكتار، والتي أنتجت ما يزيد عن 4 مليون طن، كانت في غربي كوردستان، أي أن المنطقة قدمت أكثر من مليوني طن من القمح، وهي كمية كافية لتغذية ليس المنطقة فقط، بل ثلاثة أرباع الشعب السوري.2- بدأ الإنتاج الرسمي للنفط في سوريا عام 1968، من منطقة (قراتشوك، غربي كوردستان) ومنذ ذلك الوقت لم تدخل قيمة النفط ضمن الخزينة العامة، وبحسب معلومات موقع "بريتش بتروليوم" للنفط فإن إنتاج البترول في سوريا بلغ 406 آلاف برميل عام 2008، وبإحصائيات أخرى ازدادت عن 750 ألف برميل يوميا، أكثر من 60% منها من غربي كوردستان، إلى جانب أنها تملك أكثر من ¾ الاحتياطي السوري العام، في الوقت الذي كانت تصرف اقل من 10% من دخلها البالغ قرابة 4 مليارات دولار على المنطقة الكوردية.3- حسب الهيئة العامة للبحوث الزراعية، بلغ أنتاج سورية من زيت الزيتون مليون طن عام 2004 أكثر من ¾ من غربي كوردستان منطقة (عفرين والتابعة لها) والتي كانت تملك قرابة 50 مليون شجرة من أصل 76 مليون شجرة في كل سوريا، نفس العام. أصدرت السلطة ما يصل إلى 35 ألف طن من زيت منطقة عفرين وحدها، في نفس العام، بلغت قيمتها قرابة 130 مليون يورو، لم يحصل فيه الفلاحين الكورد على ربع هذا المبلغ، بسبب تحكم عملاء النظام بأسعار الشراء مقارنة بالبيع بالأسعار العالمية.4- وهناك، أنتاج الغاز، والشعير والبقوليات، والعلف، وغيرها، إلى جانب المحاصيل الفصلية، من الخضروات والفواكه، والتي للمنطقة الكوردية حصتها الكبرى من حيث الإنتاج، وشبه المعدمة من حيث العائدات.5- النسبة السكانية، والتي ورغم كل مخططات التغيير الديمغرافي، والتعريب القسري، يتجاوز نسبة الكورد ألـ 40% من مجمل سكان سوريا، وهي النسبة التي ظهرت في إحصائيات المستعمر الفرنسي لعام 1932م، واليوم ستظل هي ذاتها، فيما لو تم دراسة أصول السكان في مناطق جبل الكورد، وأطراف حماة واللاذقية وحلب ودمشق، وغيرها، الحقيقة التي ابتعدت جميع الأنظمة المتتالية على الحكم، من فترة حزب الشعب إلى البعث إلى نظام الأسدين، من إجراء الإحصائيات المبنية على الانتماء القومي أو اللغوي، وعرضت الشعوب تحت صفة العرب السوريين. أتذكر كيف كانوا يسألوننا في بداية كل سنة دراسية وطوال المراحل الثلاث، سؤالا عن جنسيتنا، وكان من المفروض القول (عربي سوري)، ففي الشهر الأول من بدء المرحلة الإعدادية، في مدرسة عمر بن الخطاب في قامشلو، عام 1963م، بعد الانتقال من قريتي (نصران) إلى المدينة، سألنا المراقب، والذي كان من مناطق الساحل على ما أظن، السؤال التحريضي ذاته، المنتقل من غرفة إلى غرفة، فكان ردي العفوي الذي عشت عليه في سنوات دراستي في قريتي، ودون معرفة للعواقب، أنني (كوردي سوري) أخرجت بعد فترة من القاعة، وطردت من المدرسة بعد تعنيف وترهيب من المدير والمراقب، طالبين مني أحضار ولي أمري، أتذكر كيف ضحك أخي (أكر ......
#ماذا
#يحتاج
#الشعب
#الكوردي
#لينتصر
#الجزء
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754994

ديلان تمي : جحيم حيّ... عشرون صرخة متلعثمة بذاكرة الألم والدم
#الحوار_المتمدن
#ديلان_تمي  المجموعة الشعرية التي لربما توحّد الأرض في حنجرة كلّ كردي صلّى لترابٍ تقاسمَه الطُّهاة لأربع حفنات على خارطة لا تفقه معنى كلمة وطن. جحيم جرّدنا من سكتات مقتنعة بمصيرها وانحناءات رؤوس رفضت الأقلام الانحناء مثلها، حُرّضت فينا من جديد تلك الصرخة المذبوحة من فناء كلّ بيت كردي أفدى بروحه لهذه القضية المتوغّلة في الدم جينياً قبل أن يُربّى عليها الأجيال فكرياً ويدافع عنها الأبرياء في حرب سامّة. الكردية ليست قومية ولا انتساب أو انتماء إنما عقيدة ودين نولد به منذ الصغر، وشريان تربويّ لولاه لما تهجّر شعب في سبيلها حتى تدفّق آخر قطرة كرامة. هذا جحيمك، جحيمي وجحيمنا جميعاً. إن رغب الكردي بتشييد وطن لا بُدّ له بالعلم والقلم ذاك الذي يصل صريره أكثر من فوهات مدافع تدعك مصطلح الإنسانية بالأقدام وتمسح أثر رقعة مليئة بالوجود، فما القلم إلا رصاصة فكرية تستقرّ في العقل وتنفجر بشظاياها النبيلة في أعماق الفساد والجهل المتحضّر، فتقتلعه إلى الأبد. لنستحق وطناً بعيداً عن جزّ الأعناق وولولات الأمّهات، علينا باقتلاع جذور الخيانة ما بيننا ونتحد!     تبدأ المجموعة الشعرية الأولى للشاعر الكردي إدريس سالم بنصف كلمة تترك أثراً بليغاً في ذات كلّ قارئ، نصف كلمة تقشعِرُّ منها أرواح مَن لامست قلوبهم وتعاطفت مع الظروف التي أولدتْ هذه المجموعة الجميلة من نوعها، بقصائدها العشرين، المختارة بعناية، والمكتوبة في بداية اندلاع الحرب في سوريا. لمَن لا يعرف روح سالم عليه بقراءة نصف كلمته، ليبني على جسدها انطباعاً أولياً لكاتب سخي في عطائه الأدبي.     يختتم سالم نصف كلمته الموجّهة لوالده بزفرة متألمة: «ما يقهر الروح يا أبي: غريب يرانا كباراً وقريب يرانا صغاراً. هو وجه العدالة القبيح». تتناول المجموعة الشعرية أهم القضايا المجتمعية، الإنسانية والسياسية على عدة أصعدة متعلّقة بالقضية الكردية وقضاياها الأخرى، وتسلّط الضوء على المجازر الشنيعة التي ارتكبت بحق الكرد في مدنها كوباني، عفرين وهولير في (132) صفحة، والصادرة عن دار فضاءات للنشر والتوزيع في الأردن عام 2020م.     قصائد محصّنة بإحكام، بدءاً من اللغة الصعبة والمناسبة لكتابة مقطع شعري قوي بفكرته وملائم لقالبه الأدبي، فالمهمة الأولى تبدأ بالتحليل والتنقيب في أعماق الرمزيات الدفينة، والتغلغل في الدلالات التي لا يقدّمها الشاعر بطريقة سهلة المنال، إنما يدفعك للنحت في صلب القصائد، لتصل للجوهر، فلا يكفيه عنائك في التنقيب بل يعلّمك بحكمته في مجال تقييم النصوص الأدبية ونقدها: أن الشعر بخلافه عن الرواية وكتابة النصوص الأدبية الأخرى هو حالة روحانية مجهدة للمشاعر والأفكار التي تتطلّب الكثير من الاطلاع، لتفكيك ماهيته الملغّزة بالمعاني العميقة التي يخبّئها كلّ بيت.     قراءة ما بين السطور غريبة وممتعة؛ فبين كل سطرين توجد إما فكرة قوية، رسالة صريحة أو هدف مصمّم عليه وبين كل مقطعين تأمّلات، شرود وأسئلة تعبث بالفكر والمنطق، إذ أن القصائد بعيدة كل البعد عن المعتاد، فقد يحاصرك حرف واحد في زاوية مظلمة، ويدفعك الخيال الرهيب بإبداعه إلى التوقف ملياً أمام حدس روحي وشاعري. حقائق مقتطفة من أرض الواقع مما عاشه شعب الله المحتار من مجازر وجرائم فظيعة ارتكبت بحقّه وظلم دفنه التاريخ القميء بمهارة لصّ تحت أكوام العظم. ما يزال الحبر غزير الاستنزاف على الورق؛ فالحرب لا تبدأ بمدفع هاون أو دبّابة راجمة، إنما بفكرة فاسدة يزرعها الغرب باحترافية مشيطنة في العقول الصغيرة لأبناء وطننا الذي بات حلماً منفياً على الأرض، ملدوغاً في صدر كلّ مدافع عن هذه القضية العقيم ......
#جحيم
#حيّ...
#عشرون
#صرخة
#متلعثمة
#بذاكرة
#الألم
#والدم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754993

جورج حداد : الخلفية الايديولوجية الجيوبوليتيكية للتدخل الروسي في اوكرانيا وكازاخستان
#الحوار_المتمدن
#جورج_حداد إعداد: جورج حداد* تشن آلة البروباغاندا الجهنمية الاميركية والغربية حملة شعواء ضد القيادة الروسية، وبالاخص فلاديمير بوتين، وتتهمخ بأنه قيصر جديد ومريض بجنون العظمة وبالوحشية والعدوان على الشعب الاوكراني وغيره.ولكن خلافا لاي مظهر مغاير فإن الدولة الروسية بقيادة فلاديمير بوتين تنطلق في سياستها العامة الداخلية والخارجية، وفي جميع الحقول: الثقافية والاجتماعية والدينية والتربوية والاقتصادية والسياسية والعسكرية، من منطلقات أيديولوجية وفكرية ثابتة، حية ومتفاعلة، تشكل الأساس الفكري لوجود وحراك الدولة. وفلاديمير بوتين ليس سوى منفذ امين لمقتضيات هذه المنطلقات، صادق، وشجاع، وحكيم.ثلاثية: الوطنية الروسية ــ الاورثوذوكسية ــ الاوراسيةوفي مقدمة الأيديولوجية المعتمدة للدولة الروسية، في ما بعد المرحلة الخيانية الغورباتشوفية ــ اليلتسينية، هي المنطلقات التالية:ـ1ـ الأيديولوجية الوطنية الروسية المعتدلة والمنفتحة، التي تؤمن ان روسيا هي وطن ذو أديان وقوميات واتنيات ولغات وثقافات اتنية متعددة، ومنها كلها يتشكل الشعب الروسي والوطنية الروسية. ـ2ـ الاعتراف والممارسة الواقعيان بأن الانتماء التاريخي لغالبية الشعب الروسي هو الى: العنصر القومي والحضاري السلافياني؛ والديانة المسيحية الشرقية (الاورثوذوكسية). وهذا الانتماء هو الأساس الذي ينبني عليه التكوين الوطني لروسيا، كثقافة وشعب ودولة. ويتجلى ذلك اليوم في اعادة الاعتبار للمؤسسة الكنسية وللطقوس الاورثوذوكسية الروسية التي يشارك فيها الرئيس بوتين نفسه، كتعبير عن الوحدة الجسدية، وقوة الروح، والارادة الموحدة للمكونات الدينية والاتنية والاقوامية للشعب الروسي العظيم. ـ3ـ تبني الفكرة "الاوراسية"، كمفهوم حضاري تاريخي تمتد جذوره الى الفلسفة الاغريقية القديمة، وبالأخص فكرة الدولة العالمية، التي تتآخى فيها وتتفاعل وتتدامج بحرية جميع الشعوب والاتنيات والحضارات والثقافات والديانات والمذاهب، الكبيرة والصغيرة؛ وهي الفكرة التي طرحها ارسطو، وحارب لاجلها، وقـُـتل بالسم بسببها، الاسكندر الكبير (المقدوني ـ الاغريقي)، تلميذ المعلم ارسطو. وقد أسست فتوحات الاسكندر في حينه لظهور الفضاء الحضاري للهيلينستية، التي هي مزيج من الحضارات القديمة: الاغريقية، و"المصرية" الاجيبتية ــ القبطية (المسماة زورا فرعونية)، والسورية (الارامية ــ الكنعانية ــ الفينيقية ــ الاشورية)، والايرانية ــ الفارسية، والهندية. وبدورها اسست الهيلينستية لظهور المسيحية الشرقية التي نادت بطهرانية وتأليهية الانسان، وسمّت المسيح "ابن الله" و"ابن الانسان"، ودعت الى تآخي كل البشر، في تضاد تام مع المنظومة المفاهيمية ــ الاخلاقية اللاانسانية للامبراطورية الرومانية القديمة (التي ورثتها في الازمنة الحديثة اوروبا الغربية واميركا الشمالية) والتي قامت على تأليه السلطان والسادة الرومان وحَيْوَنَة واستعباد سائر البشر. ومنظـّر الفكرة "الاوراسية" الروسية الحالي هو الكاتب الفيلسوف وعالم الاجتماع الروسي الكسندر دوغين، مؤسس "الحركة الاوراسية العالمية" في روسيا. ويعتبر الرئيس الروسي فلاديمير بوتين من انصار الكسندر دوغين، بالرغم من اختلافهما في بعض المواقف السياسية، ومنها ان دوغين انتقد بشدة سياسة بوتين لدى انفجار الازمة الأوكرانية في 2014، واتهمه بالتساهل واللين في معالجة تلك الازمة، وانه كان ولا يزال ينبغي حسم المسألة الاوكرانية عسكريا وإعادة ضم أوكرانيا بالقوة كجزء من اراضي الدولة الروسية كما كانت تاريخيا بالاصل حتى الحرب العالمية الأولى. والعملية العسكرية ......
#الخلفية
#الايديولوجية
#الجيوبوليتيكية
#للتدخل
#الروسي
#اوكرانيا
#وكازاخستان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755002

مصطفى علوي : وحدة العمال هي من تخدم قضيتهم...
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_علوي العمال في الميدان . في المعامل والضيعات.داخل الورشات .يجدون و يكدحونيبللون ثيابهم عرقا هم / هن من ينتج فائض القيمة ثم توزع بشكل غير عادل ؛ يتم السطو عليها من طرف عصابة الراسماليين؛ تزداد ثروتهم بينما العمال يزداد فقرهم ومعاناتهم .هنا تبدأ القضية يبدا الصراع .!هنا ليس لسلم معنى .! ؛هنا ينقسم كل شيء. ويعلن الانحياز التام (السياسيون والمثقفين والفنانين ...) اما مناصرة القضية العادلة قضية العمال او معاداتها ليست هناك مساحة رمادية .فمن واجب المناضل كما المثقف والفنان ان ينتصر الى العامل والفلاح ولكل المهمشين ؛بكل بساطة يرفض الظلم ؛ فمن يرفض الظلم فهو انسان ؛فمن يتبنى القضايا العادلة بدون تجزيء يكون انساني ؛ انه المنطق الجدلي. يجب على العامل كما الفلاح ان يتضامن مع نفسه اولا تم مع القضايا الأخرى العادلة خارج ذالك لن تكون لقضيته شأن . العامل يجب عليه ان يخوض معركة ضد المتاجرين بماساته لا تقل أهمية عن معركته ضد الباطرونا انه مواجهة في الداخل والخارج ؛ فمن لا يحارب البيروقراطية لن ينتصر ابدا. فاتح ماي يرمز الى السخط على الاوضاع ؛يرمز الى مقاومة الظلم يرمز الى مناصرة القضايا العادلة من بينها قضية فلسطين وكل قضايا التحرر العالمية؛ فمن يطبع مع الكيان الصهيوني ؛ لا يخدم قضية العمال ؛ كما من يعانق القوى السياسية الرجعية لا يخدم قضية العمال ؛ العمال وحدهم من يخدمون قضيتهم..ذالك يتجلى في وحدتهم. ......
#وحدة
#العمال
#تخدم
#قضيتهم...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755001

جودي كوكس : إينيسا أرماند 1874- 1920
#الحوار_المتمدن
#جودي_كوكس القسم الثاني: سير ذاتية لحياة ثوريات بلشفيات كتاب ثورة النساء: روسيا 1905-1917الكاتبة: جودي كوكستعاطى المؤرخون مع إينيسا أرماند بشكل سيء على نحو خاص، حيث فشلوا في الخروج من ثنائية “هل ضاجعت، أم لم تضاجع” لينين. إيلين رابابورت كالعديدين غيرها، تظهر أناقة وثقة أرماند وتقابلها مع طاعة وبساطة كروبسكايا. “إينيسا كانت كل ما لم تكنه ناديا كروبسكايا. كانت جميلة، متأنقة، تتحدث عدة لغات، وأنثوية على الطريقة الفرنسية”.(123) وحتى أن إينيسا كانت تطبخ، على عكس كروبسكايا التي أهملت نفسها وكانت غير جذابة. هكذا خلقت وأعيد خلق السردية المملة عن مثلث الحب المؤلف من الزوجة المقموعة والعشيقة المتأنقة، وعلى القمة، الرجل القوي.يجمع المؤرخون في وجهة نظرهم أن الجاذبية الجنسية يجب أن تتبع الجمال الآخاذ. اعتبرت رواية كولونتاي الحب العظيم أنها قامت على مثلث الحب بين لينين وكروبسكايا وأرماند. يبدو أن روح الخيال قد أغنت النقاشات لحياتهم/ن الخاصة مذاك. حتى الكتّاب الذين اعترفوا بدور النساء في النضال الثوري ليسوا محصنين. على سبيل المثال، يعتبر طارق علي أن لقاء أرماند ولينين، قد حصل في ربيع باريسي مثالي، وعلي في وصفه ذلك يتحول إلى كاتب رومنسي. كما أن علي ينتقد كاتب سيرة أرماند الذاتية لكونه نفى حصول علاقة جنسية بينها ولينين، معتبراً أن حصول العلاقة يجعل من الأمر يستحق كتابة سيرة ذاتية عنها.(124)أخرجت أرماند من التاريخ على يد المؤرخين خلال الحقبة الستالينية التي كانت تهدف إلى إعادة بناء الأخلاق على أسس تقليدية. في حين كان يراها المؤرخون الغربيون من منظار علاقتها بلينين. كانت عصا لينين، أو ضابطة بأمرة لينين. حتى أن المؤرخ رالف كارتر إيلوود يدعوها “فتاة لينين ليوم الجمعة”.(125) كل نضال أرماند السياسي كان يُربَط بلينين. “مثلت لينين في المؤتمر الدولي”، ذهبت “بالنيابة عن لينين” لبناء منظمة الحزب البلشفي في سانت بطرسبرغ عام 1912. على ما يبدو أن ما يحرك أرماند هو ولاءها لرجل، وليس قناعاتها السياسية. لا يوجد أي رجل ثوري وُصِفَ بهذه العبارات.في الواقع، كانت أرماند ثورية ذات خبرة قبل أن تلتقي لينين. كانت تتحدث عدة لغات بطلاقة وكان لديها ملء الثقة والعمق حتى تعرف التحدث في المؤتمرات الاشتراكية الأممية، كما كانت المرأة الوحيدة التي أعطت دروساً تثقيفية في مدرسة الحزب عام 1911. عملت عن قرب مع لينين وكروبسكايا لبناء الحزب البلشفي وقد عارضته بشدة عندما كانت لا تتوافق معه. حيث تناقشا فكرة مقال خططت لكتابته عام 1915 حيث دعمت فيه فكرة الحب الحر، الحر من كل القيود المادية ومن الأخلاق القمعية. كما أنها أخذت موقفاً نقدياً من معاهدة بريست-ليتوفسك للسلام. هذه المتعلمة، والمتأنقة والثورية المخلصة كانت بالتأكيد أكثر بكثير من مجرد فتاة لينين ليوم الجمعة. أصبحت أرماند ثورية ملتزمة عندما بلغت الـ 30 من عمرها ومن تلك اللحظة وحتى وفاتها استمرت مناضلة ملتزمة. ولدت في باريس عام 1874، كانت ابنة مغني أوبرا وأرستقراطية روسية. اعتنت بها جدتها الروسية في موسكو. تزوجت رجلاً روسياً-فرنسياً غنياً، ألكسندر أرماند، عن عمر 19 سنة ولها منه 4 أولاد. بدأت أرماند حياتها السياسية كنسوية. عام 1901، رفضت السلطات الموسكوبية منحها إذن افتتاح مدرسة للبنات. في السنة التالية افتتحت ملجأً “للنساء المضطهدات” وذلك كجزء من حملة واسعة لإعادة تأهيل عاملات الجنس في موسكو. عندما أثبت أن العمل الخيري ليس كافياً، رأى العديد من النساء ضرورة اكتساب النساء للحقوق السياسية. ولكن أرماند سار ......
#إينيسا
#أرماند
#1874-
#1920

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755000

عقيل الواجدي : مقدمة مجموعة في ذمة الموج للشاعر علي مكي راضي
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الواجدي النص المكتنز بالجمال وحده الذي يترك أثراً في ذائقة المتلقي ، وهذا الجمال بلاشك لا يعني بالمطلق هو الاستخدام اللفظي وفق توصيفات لا اجدها تَمُتُّ الى الحقيقة بِصلة ، من كون هنالك مفردة جميلة وأخرى لا ، انما الجمال الحقيقي في القدرة على تطويع المفردة في رسم خلجات ِ نفسٍ في اُطرٍ اِنسانية ، النصوص التي تبتعد عن الهاجس الإنساني لا تلبث طويلا حتى تغادر المخيلة خاصة والواقع يُفصح ان الكتابة أصبحت لغاية الكتابة مما افقدها بُعدها الجمالي والإنساني في تزاحم الأصوات المتشابهة والمكررة . المجموعة الشعرية الأولى ( في ذمة الموج ) للشاعر علي مكي راضي ، تُلزمكَ الوقوف كثيراً امام نصوصها التي تُفصح عن مدى العمق والبعد الإنساني من خلال جملهِ الرصينة التي تنم عن دراية حقيقية في كتابة النص النثري الحديث، الامكانية الجلية في اَخذِ القاريء الى مساحاتٍ اَبعد من الادراك والتأويل لنصوصٍ كُتبت في مدة طويلة من تجربته الكتابية من منتصف تسعينات القرن المنصرم ، لذا تجد التغاير النفسي وتراكم الخبرة في مجمل نصوصه التي غَلب عليها الجانب العاطفي لِما يمتلك من حِسٍّ اِنساني متنوع اِمتد في جميع قصائده ، وتنوّع الحسّ الإنساني يكشف لنا الكثير من شخصية الشاعر مما لا يصعب على القاريء الاقتراب كثيرا من حقيقته ، ونادرا ما يحصل ان تجد ملامح شخصية الكاتب في نصوصه، النأي عن التكلف والاسهاب غير المبرر سِمتان غالبتان في جميع قصائده ، بارع في صياغة مشاعره بأسلوب اَنيق مُتخذاً من المرأة باباً يَلج منه الى كل عوالمه ، جميل هو الشعر الذي تباركه عينا اِمراة . المجموعة التي تألفت من عشرين نصاً تُعَدّ إضافة حقيقية الى تراث المدينة – الناصرية – الثر ، المدينة المهووسة شِعراً بقاماتٍ أدبية على مَرّ اَزمنتها والتي تستحق من أساتذة النقد الوقوف عندها لأنها تعبر عن مرحلة مهمة من تاريخ الانسان العراقي وما مَرَّ به عبر عقود ثلاث . ......
#مقدمة
#مجموعة
#الموج
#للشاعر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754999

دينا سليم حنحن : نهر توود - أستراليا
#الحوار_المتمدن
#دينا_سليم_حنحن زاوية ذاكرة مكانالأنهار تكذب أيضًانهر توود - أستراليادينا سليم حنحنركبتُ البحر والموج غارقًا مواكبهصه أيّها النّهر الجّاف في عطائههل تسمعني؟لن أعود إليك والعشق ميّت في قلبيألا تسمعني!نهر توود، سريع الزّوال، يبدأ من سلسلة جبال MacDonnell Ranges ، يشطر منطقة Alice Springs ، عبر Heavitree Gap في الطرف الجنوبي من Alice Springs ويستمر لمسافة معيّنة، يمر عبر الجزء الغربي من صحراء سيمبسون، حيث أصبحت رافدًا لنهر هيل، وفي النهاية يتدفّق إلى بحيرة إير في جنوب أستراليا.يطلق عليه سكان Arrernte الأصليون ler-ra m-barn-twa.. وهم مجموعة من السكان الأصليين الذين سكنوا المنطقة والمناطق المحيطة، ولا يزالون فيها، يتحدثون لهجات أرينتي المختلفة، ركّزت أساطيرهم الروحانية حيث المناطق الطبيعية الخلابة، وتحدثوا كثيرًا عن الحلم الأوبرجيني العتيد، يؤمنون بالطبيعة الأم، وإله يدعى (تيجيرا) خالق الأرض وتدعى في لغتهم ( Inapertwa) واحتوت الكائنات الحيّة جميعها، وسميت المقدّسات ذات الأهمية الدينية جميعًا بــــ ( Tjurunga)، لغة صعبة أحيانًا، لكنها متداولة شفهيًا، وبقيت الأسماء القديمة كما هي، لكن لصعوبتها شكّلت أحيانا عبئًا على السيّاح الذين يزورون المنطقة.يقع نهر Todd في جزء جاف جدًا في جنوب ولاية نيوساوث ويلز، عندما تتدفّق المياه، تحمل حمولة رواسب ثقيلة يتمّ التقاطها من أراضي الرّعي المحاذية، مما يضفي على المياه لون الشوكولاتة بالحليب.قبيح مشهد المياه، أخذني إلى كتابة هذه السطور في كُتيّب صغير أحمله معي حيث أذهب: أيها النّهر، لَو كنتَ إنسانًا لتصيدتُ قبحك ودفنته، لكن ما هو ذنبكَ، لن أكون خائنة مثلهم، خائنون هم، تركوك وحدك، مصابون بالعماء، ناكرون للجميل، ابقَ كما أنتَ، بعيدًا عن عيون البشر، لا تروِ عطشهم، قبيحون، سارقون، سرقوا قلبك الجميل وتركوه لمن لا يحب الحياة!قررتُ المضي إلى المرتفعات المحاذية، جذّابة هي، في طريق ترابي ضيق ومنعزل، شققتُ المرتفعات، وقدتُ مركبتي التي تأرجحت بين الحجارة النّافرة والصّخور الصّغيرة أحيانًا، لم يكن الطريق معبدًا، لكنني أصررتُ على الوقوف عند القمّة، أطلّ العالم، شاهدتُ من أعلى السّفوح الخضر، لقد وصلتُ بعد ساعة أعلى القمة، ويقدّر ارتفاعها 1000 متر عن سطح البحر، غاب النهر تمامًا، وكأنه لم يكن، لكن المشهد العظيم الذي أحاطني بالدهشة دعاني إلى تفقّد الزّمان، زمان الماضي، وعدتُ أتساءل مجددًا، هل عاش السّكان الأصليين هنا؟ يا لها من باهرة حياتهم! يا لهذا الجمال السّخي، ويا لهذه المناطق التي لا يمكن أن يصلها سوى من استطاع اجتياز المساحات، على أرض كانت مجهولة وتسمى الآن أستراليا.وعدتُ بعد سنة، في الوقت الذي تدفّق فيه النّهر بغزارة، كانت المشاهد مختلفة، زرقة ما بعدها زرقة، بهرتُ مجددًا، مكثتُ يومًا كاملًا، وغادرتُ المنطقة عند الغروب، شيء خطير لفتَ نظري، مراحل انسحاب أشعة الشّمس عن قمّة الجبل الشّاهق، انسحبت سطرًا سطرًا، وكلما ابتعدتُ أكثر، ازدادت السّطور المستقيمة، كأنها خطوط مرسومة، مشهد نادر ولافت للنّظر، أن تشاهد جبلًا منشقًا عن أجزائه، ينشّق كل دقيقة جزء منه، ويعتم بالظلّ عند انسحاب الشمس برفق، دعاني المشهد للبحث عن فندق أبيتُ فيه ليلتي، بعد أن دفعني حب استطلاعي للبقاء، أردتُ متابعة انسحاب العتمة عن الجبل فجر اليوم التالي، ومتابعة خيوط الشّمس وهي تعود سطرًا سطرًا، وصفًّا صفًّا. ......
#توود
#أستراليا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754998

عماد وديع : منظمة اليونسكو تحتفل بألعيد العالمى للكتاب
#الحوار_المتمدن
#عماد_وديع ولآن القراءة غذاء العقل والروح فهى تزيدهم من العقل والحكمة والتأمل فهى ليست كلمات بين طيات الكتب بل هى خلاصة الحكمة والخبرة وحياة متجددة بألتعرف على الثقافات والمعارف المتعددة وبالقراءة تنضج العقول وتستنير لأنهاالنافذة التى تطل من خلالها العقول على العوالم الآخرى و قداحتفلت منظمة اليونسكو ومعظم دول العالم منذ ايام بعيد الكتاب العالمى والذى يقام بشكل سنوى يوم 23 ابريل من كل عام منذ عام 1995 لإبراز مكانة المؤلفين واهمية الكتب ولتشجيع الشعوب عامة والشباب خاصة على إكتشاف متعة القراءة واحترام الإسهامات الفريدة التى قدمها أدباء دفعوا بألتقدم الثفافى والإجتماعى للبشرية الى الآمام. وتم إختيار هذا اليوم تحديداً لآنه يوافق ذكرى وفاة أهم الآدباء والمبدعين والمؤلفين فى العالم مثل وليم شكسبير شاعر وكاتب مسرحى ويعتبر من اعظم من كتب فى الدراما والآدب الانجليزى والمؤرخ الآسبانى إنكا غارسيلا سودى لا فيغا وميغيل دى سيرفانتس مؤلف اسبانى وشاعر وكاتب مسرحى ووليام ورد زورث شاعر انجليزى وديفيد هالبرستام كاتب وصحفى ومؤرخ امريكى كما تسعى اليونسكو في هذا الآحتفال الى مناصرة الكِتاب ودعم حقوق المؤلف والدفاع عن الإبداع والتنوع والمساواة فى الإنتفاع بالمعارف. وكما يوجد يوم مشابه بعيد الكتاب الدولى وهوالإحتفال باليوم الدولى لكتاب الطفل فى العديد من البلدان بهدف ترويج الآدب بين الآطفال ويتم تنظيمه بعطلة للإحتفال به بحكم القانون من قبل منظمة غير ربحية تعرف بإسم المجلس الدولى لكتب الشباب والتى تأسست عام67 19 ويحتفل بهذا الحدث 2 ابريل من كل عام وفيه يتم الآحتفال ببعض الآنشطة وجوائز ومسابقات خاصة بالشباب فى كل الدول التى تحتفل به. وقد صدق فيودوردوستويفسكى عندما قال على الإنسان ان يتعلم ويقرأ الكتب المفيدة والقيمة ويدع الحياة تتكفل بكل شيءوعندما تحدثوا عن القراءة قالوا انها تجعل منك شخصاً أفضل كل يوم تتطور وترتقي و تفهم ذاتك بعمق من خلال المعارف التي تكتسبها، أو من خلال التعرف على شخصيات تشاركك نفس صفاتك وسئل ارسطو ذات يوم كيف تحكم على إنسان ؟ فأجاب: أسأله كم كتابا يقرأ وماذا يقرأ !! وقالوا ايضا عن القراءة حينما تنتهى من قراءة كتاب لا تعود الشخص نفسه الذى كان قبل القراءة وهو ايضاالصديق الوحيد الذى يمكنك ان تفرغ اليه شحنة غضبك كاملة ورغم ذالك يحتضنك ويقف بجانبك. وعن الكتب أنها افضل ثروة مخزونة للعالم وافضل إرث للأجيال والآمم القادمة اخيرا القراءة والكتاب وطن لمن ليس له وطن ومفتاح الحكمة و منبع المعارف الآول للإنسان وستبقى على عرش المعرفة والعلوم للبشرية كلها على الدوام . ......
#منظمة
#اليونسكو
#تحتفل
#بألعيد
#العالمى
#للكتاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754997

وليد خليفة هداوي الخولاني : المؤشرات الإحصائية لجائحة كورونا في العراق لشهر نيسان 2022 اقل عدد من الإصابات والوفيات خلال سنتين وبشائر نظافة العراق قاب قوسين او ادنى
#الحوار_المتمدن
#وليد_خليفة_هداوي_الخولاني 1- المؤشرات والنتائج لجائحة كورونا خلال شهر نيسان 2022: أ‌- اقل عدد من الإصابات والوفيات منذ سنتين.ب‌- انحسار كورونا في العراق وانخفاض هائل وبنسبة (-67%) في عدد الإصابات.تسجيل 5542إصابة خلال الشهر، وهي اقل عدد مسجل منذ شهر أيار 2020 عام بداية ضهور الجائحة.ت‌- انخفاض في عدد الوفيات بجائحة كورونا بنسبة (-75%) عن الشهر السابق. وتسجيل 47 حالة وفاة خلال الشهر. وهو اقل عدد منذ شهر نيسان 2020.ث‌- للشهر الثالث على التوالي، العراق مستقر في المركز (40) عالميا وهو مؤشر إيجابي.ج‌- استمرار العراق في المركز (1) عربيا.2- إحصاءات الجائحة خلال شهر نيسان 2022:بلغ المجموع الكلي للإصابات بجائحة كورونا في العراق لغاية نهاية شهر نيسان - 2022 (2,325,092) إصابة، مليونان وثلاثمائة وخمسة وعشرين ألف و(092) إصابة. منها (5542) إصابة سجلت خلال الشهر فقط. اما اجمالي عدد الوفيات بالجائحة لغاية نهاية شهر نيسان2022 فقد بلغت (25211) وفاة منها (47) وفاة سجلت خلال الشهر.3- مقارنة المسجل خلال شهر نيسان 2022 مع المسجل خلال الشهر السابق:أ‌- انخفض عدد الإصابات المسجلة بجائحة كورونا خلال شهر نيسان بنسبة (-67%) عن العدد المسجل لشهر اذار السابق.ب‌-انخفض عدد الوفيات المسجلة خلال الشهر بسبب الجائحة بنسبة (-75%) عن الشهر السابق.4- المقارنة مع شهر نيسان المناظر من عام 2021:أ‌- انخفض عدد الإصابات بالمقارنة مع شهر نيسان 2021 بنسبة (-97،5%).ب‌- انخفض عدد الوفيات بالمقارنة مع شهر نيسان 2021بنسبة (-96%).5- مقارنة تسلسل العراق عالميا وعربيا حسب مجموع الإصابات المسجلة لغاية نهاية شهر نيسان-2022:أ‌- عالميا لازال العراق في التسلسل (40) عالميا.ب‌- عربيا العراق لا زال محتفظ بالمركز رقم (1) عربيا يليه الأردن في المركز رقم (2).6- مجموع الملقحين بلقاح كورونا في العراق:مجموع الملقحين التراكمي بلقاح كوفيد-19 في العراق لغاية 1/5/ 2022: بلغ مجموع الملقحين في العراق لغاية يوم1-5-2022 حسب ما ذكر في الموقع الرسمي لوزارة الصحة العراقية (10534497). 7- الخلاصة: تراجعت كورونا في العراق خلال شهر نيسان 2022 الى حيث بدأت، فعدد المصابين والوفيات خلال شهر نيسان انخفض الى اقل من شهر أيار 2020 وما بعده، وهو تراجع الى حيث بدأت. وهذه نتائج مبشرة بالخير. تلك الأرقام والنتائج تحمل البشرى بقرب زوال الجائحة من العراق.مصدر الإحصاءات:موقع صحتيموقع وزارة الصحة العراقية ......
#المؤشرات
#الإحصائية
#لجائحة
#كورونا
#العراق
#لشهر
#نيسان
#2022

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754996

عبد العزيز فرج عزو : دورة الألعاب الاوليمبية الصيفية العالمية ال32 والتي أقيمت بدولة اليابان 2021 نتائج رفع الاثقال وكرة القدم للرجال والسيدات [ 7 ]
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو ما زال الحديث موصول حول أحداث دورة الألعاب الاوليمبية العالمية الصيفية ال 32 والتي أقيمت بمدينةطوكيو بدولة اليابان خلال الفترة من 23 يوليو وحتى 8 أغسطس 2021 وباختصار.----- [[[ الرابع عشر ]]] رياضة رفع الأثقال وهو التالي::-------------------- [[[ 1 ]]] نتائج منافسات وزن 76 كيلو جرام للسيدات وهو الآتي::-----------1- حصول اللاعبة الأكوادورية نيسي باتريشيا داخوميزا باريرا علي الميدالية الذهبية والمركز الأول وبإجمالي وزن 283 كيلو جرام.--- 2- حصول اللاعبة الأمريكية كاترين ني علي الميدالية الفضية والمركز الثاني وبإجمالي وزن 249 كيلو جرام.--- 3- حصول اللاعبة المكسيكية زافالا فيونتس علي الميدالية البرونزية والمركز الثانيوبإجمالي وزن 245 كيلو جرام.--- [[[ 2 ]]] نتائج منافسات وزن 81 كيلو جرام للرجال وهو الآتي::----------- 1- حصول اللاعب الصيني ليو شياو جون علي الميدالية الذهبية والمركز الأولوبإجمالي وزن374 كيلو جرام.--- 2- حصول اللاعب الدومنيكاني زاكارياس بونات ميشيل علي الميدالية الفضية والمركز الثاني وباجمالي وزن 367 كيلو جرام.--- 3- حصول اللاعب الايطالي أنطونيو بيتزولاتو علي الميدالية والمركز الثانيوبإجمالي وزن 365 كيلو جرام.--- [[[ 3 ]]] نتائج منافسات وزن 55 كيلو جرام للسيدات وهو الآتي::----------- 1- حصول اللاعبة الفلبينية هيديلين علي الميدالية الذهبية والمركز الأولوبإجمالي وزن 224 كيلو جرام.--- 2- حصول اللاعبة الصينية كيويون لياو علي الميدالية الفضية والمركز الثاني وبإجمالي وزن 223 كيلو جرام.--- 3- حصول اللاعبة الكازاخستانية زولفيا شينشانلو علي الميدالية والمركز الثاني وبإجمالي وزن 213 كيلو جرام.--- [[[ 4 ]]] نتائج منافسات وزن 59 كيلو جرام للسيدات وهو الآتي::----------- 1- حصول اللاعبة التايوانية كوهسينج تشون علي الميدالية الذهبية والمركز الأولوبإجمالي وزن 236 كيلو جرام.--- 2- حصول اللاعبة التركمانستاني بولينا جورييفا علي الميدالية الفضية والمركز الثانيوبإجمالي وزن 217 كيلو جرام.--- 3- حصول اللاعبة اليابانية ميكيكو أندوه علي الميدالية البرونزية والمركز الثالثوبإجمالي وزن 214 كيلو جرام.--- [[[ 5 ]]] نتائج منافسات وزن 64 كيلو جرام للسيدات وهو الآتي::------------ 1- حصول اللاعبة الكندية مود شارون علي الميدالية الذهبية والمركز الأولوبإجمالي وزن 236 كيلو جرام.--- 2- حصول الايطالية جيور جيابورد علي الميدالية الفضية والمركز الثانيوبأجمالي وزن 232 كيلو جرام.--- 3- حصول اللاعبة التايوانية تشين وين هوي علي الميدالية البرونزية والمركز الثالث وبأجمالي وزن 230 كيلو جرام.--- [[[ 6 ]]] نتائج منافسات وزن 67 كيلو جرام للرجال وهو الآتي::- --------- 1- حصول اللاعب الصيني ليجون تشين علي الميدالية الذهبية والمركز الأول---2- حصول اللاعب الكولومبي لويس خافيير موسكيرا لوزانو علي الميدالية الفضية والمركز الثاني.---3- حصول اللاعب الايطالي ميركو تساني علي الميدالية البرونزية والمركز الثالث.--- [[[ 7 ]]] نتائج منافسات وزن 61 كيلو جرام للرجال وهو الآتي::----------- 1- حصول اللاعب الصيني لي فابين علي الميدالية الذهبية والمركز الأولوبإجمالي وزن 313 كيلو جرام.--- 2- حصول اللاعب ا ......
#دورة
#الألعاب
#الاوليمبية
#الصيفية
#العالمية
#ال32
#والتي
#أقيمت
#بدولة
#اليابان
#2021

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754995

محمد حسين يونس : الوقوع في مصيدة التفاهه
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس ولدت.. و العالم في حالة حرب .. لا نعرف عنها الكثير .. إلا نقص السلع بالسوق وإرتفاع شديد في الأسعار بسببها.. و وجود قوات الحلفاء في المدن مع إستخدامها (جيش) من العمالة المصرية لأداء الخدمات المعيشية لهم فيعودأغلبهم من عمله يردد بيننا همسا أخبار عن ما يحدث حول بلادنا ..و بعض الغارات الالمانية علي معسكرات الإنجليز فيصيبنا منها ما يصيب . الطبقة المتيسرة .. كانت تمتلك أجهزة راديو .. تسمع منها لعدد محدود من الساعات يوميا .. بث الإذاعة المصرية ( شركة ماركوني ) و بعض الإذاعات الموجهه من أطراف النزاع .و الطبقة الوسطي كانت تعتمد علي ما يذكر في الجرائد المطبوعة باللغة العربية أو الفرنسية أو الإنجليزية .. أما أهل الريف و الأحياء الشعبية الفقيرة .. فكان مصدر معلوماتهم الإشاعات القادم بها المجندون منهم في القوات المسلحة أو الذين يعملون في القرنص الإنجليوى .. أو التي تنتشر من دوار العمدة بواسطة التليفون الميرى و الراديو الذى يعمل بالبطارية .. أو عندما يدق بابهم الجباة ..و رجال الدرك ... يستولون علي ما تصل إليه أيديهم من أموال و محاصيل أو ثروات . في بلدنا .. لم تتغير حياتنا عن ما دونته الحملة الفرنسية في كتاب وصف مصر في نهاية القرن الثامن عشر. نقضي معظم ساعات النهار نكدح خلف لقمة العيش ..نمضي في العمل الوقت الأكبر .. بالإضافة لما يستهلكه الذهاب لمكانة ..و العودة منه ..و الإستعداد له .. من وقت.. ثم ما تبقي نخصصه لتناول الطعام .. و مهام النظافة الشخصية والصلاوات و النوم . لا وقت للعب ، الترفيه ، التأمل ، الإبداع .. الزيارات للمتاحف ودور الكتب ..أو الأماكن الأثرية ..حياة قد تبدأ و تنتهي في نفس المكان ..و قد نعيش العمركله في حارة من حارات مدينة القاهرة فلا نذهب لرؤية الهرم أو البحر .. أو نزور معابد الكرنك و الأقصر و حتشبسوت التي يحضر من أجل مشاهدتها السياح قاطعين الأف الأميال حياة روتينية .. ساكنه ..خالية من التواصل مع البشر أوزيارة أماكن أخرى علي الكوكب . . و مع ذلك لا نشعر بأننا ينقصنا شيء .. لقد تعودنا كفلاحين مصريين علي الهدوء ..وعدم التغيير أو المغامرة و الخوض في مجالات غير مطروقة و نرى أن فعل كهذا يعتبر تهورا (( و إمشي سنة .. ولا تعدى قنا )). بلدنا فيما قبل التكنولوجيا الحديثة ..كانت الحياة تسيرفيها بالريتم البطيء .. الرجال .. يقضون أوقات فراغهم ( خصوصا في أيام العطلات ) إما مستلقيين علي ظهورهم في سرايرهم أو جالسين في المقاهي يلعبون الطاولة و الكوتشينه و يدردشون فيما يدور حولهم من أحداث سياسية و إقتصادية ..أو بالتزاور بين العائلات ..و كانت أكثر لحظات متعتهم هي زمن حفلات أم كلثوم ثم فريد الأطرش و عبد الحليم .... حيث يجلسون حول المذياع .. جماعات يستمعون و يأكلون المسليات .. أو يدخنون المخدرات .. و ينقدون العمل الفني بأصوات عالية .. مرحة . النساء يقضين معظم وقتهن في ترتيب المنزل و إعداد الطعام و التوالد و تربية الأبناء والتزاور سواء جسديا أو عن طريق الرغي مع الجيران من شرفات المنازل أو بعد ذلك في التليفون لدى الأسر متيسرة الحال .أما الأطفال فيتركون يمضون أوقاتهم في الحوارى أو في بير السلم أو علي السطوح يلعبون العابا جماعية و يغنون أغاني بسيطة ..و يمثلون مسرحيات يختلقونها في وقتها ..و يتشاجرون و يبكون ويصخبون و يضحكون ..ويعلم الكبير منهم الصغير . الحدث الأكبر في تاريخ أى عائلة .. هو ذهاب أحد أفرادها للحجاز حاجا .. فهذا الأمريشغل الأسرة كلها و يصبح له الأولوية في نشاطها .. أثناء ......
#الوقوع
#مصيدة
#التفاهه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755005

ثامر عباس : القسم الثالث شرعنة الخطاب الطائفي وتكريس القطيعة الوطنية
#الحوار_المتمدن
#ثامر_عباس القسم الثالث : شرعنة الخطاب الطائفي وتكريس القطيعة الوطنية في المجتمعات التي من النمط التقليدي البكر ، حين تنعدم مظاهر السلطة المؤسسة ويختفي وازع القانون الوضعي، فان الضرورة الوجودية تلجأ تلك المجتمعات إلى الاعتماد على رصيد خبرتها الذاتية ، واللجوء إلى موروث قيمها الخاصة ، لابتكار ما يناسبها من ضوابط عرفية ويلائمها من أنماط سلوكية ، تتخذ منها معايير قارة لتصريف شوؤنها الداخلية ومرجعيات ملزمة لتنظيم علاقاتها الخارجية ، طالما إن أمور المجتمع – أي مجتمع بصرف النظر عن مستوى تطوره ودرجة تعقيده – لا تستقيم إلا من خلال سلطة شرعية آمرة ، تتخطى جميع الاعتبارات القائمة على أساس الجاه الشخصي والنفوذ الفردي ، لأجل أن تستتب مظاهر الأمن وتعم أوضاع الاستقرار في عموم المجتمع . عند هذه المرحلة المفصلية تبرز الحاجة إلى وجود نمط معين من أنماط السلطة تواضع علماء الانثروربولوجيا وعلم الاجتماع السياسي على تسميتها بالسلطة ( المجسدة ) تمييزا" لها عن مفهوم السلطة المؤسسة ، حيث تظهر – كما يرى أستاذ العلوم الإنسانية جان وليام لابيار – (( في كل مجتمع يكون في البداية مغلقا" ، ثم يدخل في تماس واحتكاك دائمين مع جماعات أخرى ، ويرسي معها علاقات منتظمة . هذا الانفتاح يحصل عن طريق الجوار ، أو المبادلات ، وحتى النزاعات ، أي باختصار عن طريق كافة العلاقات الاجتماعية ، السلبية أو الايجابية ، التي يمكن أن ينشئها هذا المجتمع مع المجتمعات الأخرى )) . وغالبا" ما يرتكز هذا الضرب من السلطة على قاعدة اقتصادية ذات طابع ديني ، تتشكل ملامحها عن طريق ظاهرة ( البوتلاج ) – وهو احتفال ديني ذو صبغة اقتصادية ، حيث تتبادل الجماعات من خلاله الهدايا والهبات لإظهار قوة الجماعة وشدة بأسها - التي تحرص على ممارستها معظم المجتمعات البدائية عند مفتتح علاقاتها الاجتماعية مع الآخر على أساس قيم المغايرة والتخالف التي نشأت عليها في غابر عصورها الطوطمية الأولى . وحالما نيمم وجهنا شطر المجتمعات الحديثة لنلج عوالمها المأخوذة بالجدليات الاجتماعية الناشطة ونستقصي علاقاتها المنهمكة بشتى ضروب التنوع الاقوامي والتعدد الديني والتداخل الاجناسي ، لاسيما في مجتمعات بلدان العالم الثالث ، سنقع على مجموعة من الدلائل الثقافية والمؤشرات القيمية التي تظهر انه برغم تخطي هذه الأخيرة لعتبة طفولتها الحضارية وشروعها بالنهوض في مضامير البنية التحتية ، بعد أن استكملت مقومات كيانها الوطني وبلورة مشاعرها القومية ، إلا إنها مابرحت تعاني وعلى أكثر من صعيد من مخلفات ماضيها العشائري وراسبها الطائفي وانشدادها الأثني ، خصوصا" عند تعرضها لأية أزمة طارئة سواء أكانت دوافعها داخلية أ/ خارجية . إذ سرعان مايتشظى المجتمع المعني وتتقهقر مكوناته إلى أصولها العصبوية ( عنصرية أو دينية ) لتلتمس عونها وتحتمي بقيمها خشية التعرض لتبعات التهميش الاجتماعي والإقصاء السياسي . وعلى هذا يؤكد الباحث اللبناني الدكتور ( جورج قرم ) انه من (( الثابت بالفعل ، إن كل شعب يعبر عن تدينه وفقا" لروحه الخاصة ، فإذا ما وقع هذا الشعب ضحية اضطهاد جماعة قومية أو مجموعة اجتماعية أو سياسية أقوى منه ، أخذ تمرده شكل توكيد متعصب لنزعة خصوصية دينية تعبر عن مزاجه القومي أو الاجتماعي إذا ما وقع الاضطهاد على طبقة اجتماعية أو الأثني إذا ما وقع على جماعة أثنية )) . وإذا ما نظرنا إلى واقع المجتمع العراقي وحاولنا تقييم أوضاعه السياسية والاجتماعية والاقتصادية والنفسية من خلال الأزمة التأريخية التي ضربت مرتكزاته ، وطبيعة التداعيات الهيكلية الناجمة عنها منذ لحظة أفول ا ......
#القسم
#الثالث
#شرعنة
#الخطاب
#الطائفي
#وتكريس
#القطيعة
#الوطنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755004

حسن مدن : تاريخ التاريخ
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن ليس هناك تاريخ واحد فقط، بل مجموعة تواريخ. وهذا القول يجب أن يقرأ على أكثر من وجه، بمعنييه: المباشر وغير المباشر.بالمعنى المباشر يمكن تقسيم التاريخ إلى حقول: سياسي، اقتصادي، ثقافي، وتطول القائمة، فالظواهر المختلفة، سياسياً واجتماعياً وثقافياً، لها تواريخها الخاصة بها، وصحيح أن هذه التواريخ مترابطة ومتكاملة، ومنها يمكن أن يصنع التاريخ العام أو المشترك للمجتمع المعني أو الأمة المعنية أو حتى التاريخ العالمي كاملاً، لكن هذا لا يعني أنه لا يمكن أن تكون هناك تواريخ «تفصيلية»، ومنفصلة نسبياً لكل حقل بعينه.هذا مجرد مثال، ويمكن أن نجد مثالاً ثانياً في حقيقة أن لكل منطقة أو جماعة أو أتباع ديانة في أي مجتمع تاريخاً منفصلاً، ومرتبطاً في الآن ذاته، بالتاريخ العام المشترك للبلد الذي تقع فيه هذه المنطقة أو المدينة، أو للشعب الذي تُعدّ تلك الجماعات، قومية كانت أو دينية أو عرقية، جزءاً منه.للتبسيط يمكن أن نقول إنه بالإمكان كتابة تاريخ مدينة كالقاهرة أو بغداد أو بيروت أو سواها من المدن في دنيا العرب، فيأتي المؤرخ على «تفاصيل التفاصيل» في نشأة هذه المدينة أو تلك وتطورها، وأهم ما عرفته من أحداث، وما شهدته من تحولات، متفادياً أن يغرق نفسه بتفاصيل بقية المدن في البلد المعني، دون أن يغفل عن حقيقة أن تاريخ هذه المدينة غير منفصل عن تاريخ البلد كاملاً.في المعنى غير المباشر ل«تاريخ التاريخ»، تواجهنا حقيقة أن التاريخ، في كل العصور وفي كل الأمكنة، لم يكتب برؤية واحدة، وإنما برؤى مختلفة حدّ التناقض أحياناً، ليس من باب اختلاف المؤرخين حول حدوث واقعة ما أو عدم حدوثها بالضرورة، وإنما في سرد التفاصيل المحيطة بها، فما قد يكون سبباً، برأي مؤرخ ما، في وقوعها، يرى آخر في هذا السبب نتيجة لأمر سابق له أغفله الأول وهكذا.تلعب الأهواء والميول الفكرية والسياسية وما إليها دورها في تعدد الروايات التاريخية، فلكل صاحب هوى مصلحة إما في «تعظيم» واقعة، أو في التقليل من أهميتها، أو في إبراز أو طمس هذا التفصيل أو ذاك. وثمة تاريخ خفي بالضرورة، هو غير ذاك التاريخ الذي كتب وتناقلته الأجيال. هذا التاريخ الخفي موجود في كل مكان.أليس جديراً، وعلى ضوء كل هذا وسواه، أن نلاحظ بأن التاريخ نفسه بحاجة إلى «تأريخ»، بمعنى كتابة الروايات المتعددة للوقائع التي طواها الزمن، ومحاولة الوقوف عند الأسباب التي جعلت التاريخ تواريخ؟ ......
#تاريخ
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755003

صالح محمود : انطباق
#الحوار_المتمدن
#صالح_محمود أهل الثقة أقروا انغلاق الكوسموس في الهرم المدرج ، أعلنوا ذلك صراحة ، حين وصلوا الذروة و اصطدموا بالنهاية ... أي الحدود في الأسطورة و السحر ، في التعاليم ، في المراثي و الأناشيد ، في الإعترافات ، خاب أملهم حينها في الكشف عن بابلون ،و النفاذ إلى الماوراء لإدراك المطلق ،و ارغموا على الإرتداد إلى السطح ، العالم السفلي ، حسب ماورد في النصوص ، و الحال أن للقصة وجه آخر ، أعني أهل الثقة لم يدركوا البداية ، لحظة اللقاء ،أي حضور الصفر ، بل ظلوا يحلمون بالنهاية المستحيلة ، و يروون عنها الكثير من التفاصيل ،بتصور ما وراء الصفر ،عند تهافت الهرم و زواله ، و بدل أن يدركوا الخلاص ، الشعور ، الحضور ... بدل أن يتقنوا الرقص عبر الإباحية و الإغتلام ، الإيروس ...أي بدل لحظة الصفر ، البدء ، بدل الكلمة ...كان الغرور و الادعاء ، كان النكوص و الردة ، كانت الإعترافات ...انظروا كيف رسموا الهرم مقلوبا بحكم قصورهم ، و سجنهم في الرؤيا ،أنظروا كيف يشيرون إلى الذروة في طقوسهم ، فمن أدركها ليخبرنا عن مكانها في الصفر ، و الهرم منساق في الأسطورة و السحر ، مجهول في اللانهائي ، بلا مركز ، بلا بدء و لا أساس ، و لا يمثل الكوسموس القائم بلا مراجع أو مستندات باستثناء الحلول ، ثم هل ستظهر الذروة حقا لو كانت هوية ، لو كانت مركز ، أعني لو كانت صفر ...و حتى السطح الذي يفترضونه ليس الباحث عن التناسق في الفصول ،في اللانهائي ، في الشعاع ، شعور في اللاشعور ،بل الهرم المدرج ، صدى الأسطورة و السحر ...انعكاس الفتاوي في الفقه و الأصول ، لن نتحدث عن الدائرة مطلقا ، شأن الهرم عند كشفه و نشره امام الجميع ، بل سنتحدث عن الذروة ، حيث اصطدم أهل الثقة بالنهاية ، اي انغلاق الصفر ،و كما كان متوقعا بحكم سجنهم ، عجزوا عن الخلاص ، فلا شيء هناك خارج الصورة ، انعكاس الأسطورة ، ليظلوا في الإستلاب ، نموذجا و مثالا ، متحجرات ، و كان بإمكانهم تفكيك الهروغليفيا لإنهاء الجدل ، حول ولادة الهرم دائرة ، مسخ بلا مركز ، باستثناء الطقوس و الشعائر ، و لن ندركه انعكاسا ما لم نسعى جاهدين لتركيب أجزائه ، و بناء مكعباته الحجرية من جديد ،أي رسم الدائرة لتحديد المركز ، وفق الطقوس و الشعائر ، وفق التعاليم ، وفق المراثي و الأناشيد ، وفق الإعترافات ، ليظل الصفر لغزا ، طلاسم ... و يظل الحلول غيبا ، ما وراء ... ......
#انطباق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755008

عماد وديع : لماذا يدوم الحب فى الصداقة أكثر من الزواج
#الحوار_المتمدن
#عماد_وديع الحب فى الزواج ام فى الصداقة !! كثيرين يتبنون فلسفة الصداقة تحتفظ بالحب بينما يموت فى الزواج سؤال يطرح نفسه كثيرا لماذا لا يدوم بعد الزواج! وكانت اجاباتى حاضرة نتيجة خبراتى الطويلة بين الناس والإنصات لمشاكلهم واوجاعهمنجد ان ثقافة السيطرة عند كل طرف تريد الإستحواذ على الطرف الآخر خاصة عقلية الزوج الذى يحمل الثقافة الذكورية فى مجتمعنا الشرقى بامتلاك زوجته ويفرض اوامر وقيود عليها ويكون هو سي السيد فى بيته بهذه الآفكار يشعران خلالها بالقيد والزهد وعدم الإهتمام والرعاية لبعضهم والإستسلام للواقع الروتينى وعدم وجود الرغبة لكل منهم لإسعاد الطرف الآخر مع استمرار اداء حياة روتينية ونفس القانون اليومى الرتيب وهناك اسباب اخرى لدى البعض خلال فترة الخطوبة تكون المشاعر والآحاسيس متوهجة لديهم يظن الخطيبان ان هذا هو الحب كله لذا لم يهتموا بالجوانب الأخري المرتبطة بألآفكار المشتركة والمسئوليات وما نحب وما نكره وما يسعد كل طرف وما يغضبه خاصة كثير من الزوجات كانت لديهن افكار عن الحب بعد الزواج غير واقعية فتصدم بالمسئوليات الكثيرة وتربية الآطفال وانشغال الزوج بعمله والتزامات البيت وفوجئت ان الزواج ليس بالصورة الوردية التى يتوقعنها اوالزواج والارتباط بعد قصة حب فاشلة لطرف او للطرفين فيتزوجوا بشكل اسرع دون دراسة او اقتناع تام ببعض لآنهم يريدون فقط اثبات انهم مازالوا مرغوب فيهم امام الآطراف الأخرى التى رفضتهم وتفشل الحياة الزوجية عندما يتغاضى احد الطرفين عن عيوب فى الطرف الآخراثناء الخطوبة على امل انه يتغير بعد الزواج او يعدل بواسطة الطرف الأخر على اساس ان الحب يصنع المستحيل مثل البخل او العصبية او الغيرة الشديدة وهذا لايحدث لآن المثل بيقول الطبع يغلب التطبع ويموت الحب ايضا فى حالة لا يوجد احترام بين الزوجين فى التعامل بين انفسهم او امام الناس وعدم تقبل الإختلافات الحياتية المتعددة فى الآراء حتى تتحول الى خلافات ولا يتم حلها وتداركها بطريقة التفاهم بهدوء وتقبل اراء الأخر يتبع ذالك كل طرف يستعين باسرته وهم بدورهم يقفوا بجانب الطرف الذى يتبعهم وتتصاعد الآمور قد تنتهى بألطلاق او يعيش الزوجين غرباء معاً او مثل الألة التى ليس بها مشاعر واحاسيس أدامية اخيراًما ذكرته هو جزء بسيط لما هو موجود بالفعل داخل الأسرالمصرية وهو ما يجعلنى اقول ان الزواج عبارة عن مؤسسة او شركة يمتلكها شخصين رجل وامرأة او زوج وزوجة لابد قبل ان تبدأ فى التأسيس يكون بينهم دستورحياة لحياتهم المستقبلية الذى يسبق عقد الزواج او الإرتباط وفيه الاتفاق على الاحترام المتبادل وحل جميع المشاكل بينهم بطريقة هادئة يغلب فيه الرأى السليم والصحيح المناسب لكل امر ومشكلة تواجهم . ......
#لماذا
#يدوم
#الحب
#الصداقة
#أكثر
#الزواج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755007

حامد فضل الله : زمن التحوّل العالمي في عالم متعدد الأقطاب، لا غِنى عن التعاون والتضامن العالمي
#الحوار_المتمدن
#حامد_فضل_الله زمن التحوّل العالميفي عالم متعدد الأقطاب، لا غِنى عن التعاون والتضامن العالمييحتاج الجنوب العالمي إلى دعمنا أكثر من أي وقتٍ مضىMartin Schulzمارتن شولز تقديم وترجمة حامد فضل الله برليننُشر هذا المقال بتاريخ 27 إبريل في مجلّة السياسة الدولية والمجتمع، وكاتب المقال مارتن شولز، الرئيس الأسبق للبرلمان الألماني (البندستاغ) والبرلمان الأوروبي، ورئيس الحزب الاشتراكي الديمقراطي سابقاً، ويشغل حالياً رئيس مجلس إدارة مؤسسة فريدرش إيبرت في برلين.إلى النص:بينما تهزّ الحرب العدوانيّة الروسية ضدّ أوكرانيا النظام الأمنيّ &#8203-;-&#8203-;-الأوروبيّ، تتأثر أجزاء أخرى من العالم بشكلٍ خاصٍ بـ "الآثار الجانبية" لهذه الحرب.شكّلت مكافحةُ العواقب الاقتصادية للوباء، وكذلك آثار أزمةِ المناخ، تحدّيات كبيرةٍ للعديد من البلدان النامية. مما جعل الحرب في أوكرانيا تزيد من صعوبة التغلب عليها وتضيف ديناميكيات أزمةٍ جديدةٍ.نتيجة للغزو الروسيّ، فعلى سبيل المثال، ارتفعت بسرعة أسعار الخبز والبنزين والأسمدة في بلدان الجنوب العالميّ. وقامت في الوقت نفسه، العديد من الدول المصدّرة بتقييد تصدير المواد الغذائية، مما يُهدد بحدوثِ نقص في الغذاء في العديد من الأماكن. في ظلّ هذه التطورات، يزداد خطر المجاعة، و الاحتجاجات التي تؤدي إلى الاضطرابات أيضاً. كما أنّ هناك قلقٌ من أنّ الالتزامات الجديدة المتعلقة بالحرب في أوكرانيا، يُمكن أن تُقلل الدول المانحة من مواردها واستِعدادها، لدعم الجنوب العالميّ أيضاً. والتي يحتاج إليها أكثر من أيّ وقتٍ مضى. يجب علينا - نحن الأوروبيين- مواجهة هذه المخاوف. إذ أن دعم أوكرانيا، والمشاركة القويّة مع بلدان جنوب الكرة الأرضية، يجب ألاّ يكونا متعارضين.لماذا يغدو التزامنا تجاه الجنوب العالمي في الوقت الحالي، ذا أهميّة ؟ هذا يُظهرهُ مثالان من أفريقيا: يعاني القرن الأفريقي من أسوأ جفاف منذ 40 عاماً. 20 مليون شخص مهددون بمجاعة حادّة وفي الوقت نفسه تتضاعف أسعار المواد الغذائية والأسمدة بسبب الحرب في أوروبا. ومن المعروف أن أكثر من ثلث واردات الحبوب إلى شرق إفريقيا حتى الآن يأتي من روسيا أو أوكرانيا. لقد انخفضت سلاسل التوريد منذ الغزو الروسي لأوكرانيا. وقد أصبحت الميزانيات الوطنية للمنطقة بعد عامين من القيود الوبائية والاقتصادية، مُثقلة بالديون ولا يمكنها أن تمتص ارتفاع الأسعار. كما أنّ برنامج الغذاء العالمي التابع للأمم المتحدة، والذي يحصل على أكثر من نصف حبوبه من أوكرانيا أو روسيا، يفتقر إلى الأموال اللازمة لمكافحة المجاعة الوشيكة. لقد أصبحت النداءات الموجهة إلى مجتمع المانحين الدولي يائسة على نحو متزايدٍ.كما ظهر بوضوح بأن حماية السكان المدنيين في غرب أفريقيا تزداد صعوبةً أيضاً. أدّت أزمة المناخ بالفعل إلى زيادة مخاطر الصراع في منطقة الساحل، على سبيل المثال، بسبب تقلص المراعي ونقاط المياه. إن الافتقار إلى الآفاق الاقتصادية، وعدم وجود الخدمات العامة وانعدام الأمن، يزيد من حافز الكثيرين للانضمام إلى الجماعات العنيفة. وغالباً ما يقاتل الجيش في المنطقة، هؤلاء دون اعتبار للسكان المدنيين. كما يتمّ استخدام الأسلحة الروسيّة والمستشارين العسكريين بشكل متزايد. إنّ الدعم المنسق محلياً للأمن البشري، والذي يتمّ تمويله من خلال التعاون الإنمائي الألماني والأوروبي أيضاً وكذلك بعثات حفظ السلام الدولية، في مالي، يمكن أن تقدّم مساهمةً مهمّة في حماية السكان المدنيين عل ......
#التحوّل
#العالمي
#عالم
#متعدد
#الأقطاب،
#غِنى
#التعاون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755006

ماجد احمد الزاملي : تطوير البناء الديمقراطي لمؤسسات المجتمع المدني
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي على الرغم من ان مفهوم المجتمع المدنى مفهوما غربيا بالاساس,الاّ انه يمكن القول ان هذا المفهوم لايعد حكراً على فكر او منطقة جغرافية بذاتها بقدر ما يُعد مشترك حضارى يشير الى رغبة الافراد عندما يصل وعيهم الى مستوى معين لإقامة مجتمع يسعى لتحقيق مصالحهم.وبصفة عامة يمكن القول بان مفهوم المجتمع المدنى قد استند الى مجموعه من القيم والمعايير من ابرزها الجماعية.فالفرد اذا كان عنصرا اساسياً من عناصر المجتمع فانه لاوجود له بمفرده الاّ باعتباره عنصراً مكوناً للجماعه,فى حين تُرَكِّز الخبرة الغربية على الفردية,حيث يُعد الفرد الوحدة الاساسية.وفكرة العلاقة بين الدولة والمجتمع المدني وما شهدته هذه العلاقة من تطور من مرحلة الإشراف والتنظيم، إلى مرحلة الرقابة والتوظيف، إلى مرحلة الرقابة والإشراف، وما أضفته هذه العلاقة المتداخلة من ضعف وهشاشة على أجزاء كبيرة من المجتمع المدني على مستوى القيم والدور، بسبب طبيعة العلاقة المتأزمة ما بين المجتمع المدني العراقي، والحكومة. للتحولات الهائلة في الفكر السياسي الأوروبي خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر بعد الإطاحة بالنظام القديم والتخلص من فكر أزمنة العصور الوسطى ، دور بالغ الأهمية في ظهور نظام جديد أبرزت فيه على وجه الخصوص نظريات العقد الاجتماعي من خلال أفكار روادها هوبز و روسو و جون لوك مما أدى الى ما يعرف بالمجتمع المدني والذي كان يُقصد به تلك المؤسسات الاجتماعية التي تقف على المسافة الفاصلة بين الفرد بصفته عضواً في الأسرة والدولة ، حتى وإن اختلفت المفاهيم التي تناولت ذلك بين ما كان سائداً وما عرفه مفهوم المجتمع المدني في القرنين التاسع عشر والعشرين من تطور أدى به أحياناً في اتجاه المغايرة والاختلاف ، ولا يعدو ذلك كونه نوعاً من التلخيص التجريدي لما عرفته كل من الدولة(بمؤسساتها ) و المجتمع( الشعب القاطن في أقليم الدولة) من تحوّل وتطور سواءً من حيث البناء الداخلي أو الذاتي لكل منهما ، أو من حيث العلاقة التي تقوم بينهما فتكون هنالك للدولة إرادة في السيطرة أو في الاحتواء ويكون من المجتمع نزوعاً نحو المزيد من الاستقلال و التمايز عن الدولة ودعوة إلى التقليل من ثقل حضورها. إن الاختلافات قائمة حول مفهوم المجتمع المدني كما هي غالباً بين العلماء والمفكرين عندما يتعلق الأمر بالمفاهيم والمصطلحات الإنسانية حيث تؤثر العديد من العوامل الذاتية والموضوعية في ذلك ، والاختلاف الذي يصل في بعض الأحيان إلى التناقض ما هو إلا إثراء للموضوع ، ويتضح ذلك في تعدد التسميات التي تشير إلى مفهوم المجتمع المدني حيث يذهب البعض إلى إطلاق المجتمع الأهلي عليه وهناك من يشير إلى ذلك باسم التنظيم غير الرسمي ، وقد توجد اختلافات حول مفهوم المجتمع المدني ولكن يمكن أن نعتمد على شكل مبسط من المفاهيم الذي يصبح فيه المجتمع المدني عبارة عن مجموعة من التنظيمات التطوعية المستقلة نسبياً والتي تملأ المجال العام بين الأسرة والدولة لتحقيق مصالح الأفراد أو تحقيق منفعة جماعية للمجتمع ككل، وهي في ذلك ملتزمة بقيم ومعايير الاحترام والتراضي والإرادة السلمية للتنوع والخلاف. وإضــافة إلــى الظــروف البيئــية، فــإن ممارسـات مؤسسات المجتمع المدني نفسها وطــريقة تنظــيمها تؤثــر هي الأخـرى في قــدرة المجــتمع المدني علـى أستقرار وزيادة الاقتصـاد العـالمي. وعند تحليل البعد البنيوي لدور مؤسسات المجتمع المدني في سياق العملية الديمقراطية ، يمكننا ان نستنتج دور تربوي ثقافي لمنظمات المجتمع المدني عبر استكمال حلقات وفرص التنشئة ......
#تطوير
#البناء
#الديمقراطي
#لمؤسسات
#المجتمع
#المدني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755009

عبدالناصر صالح : بيانُكَ ساطِعٌ لا لبسَ فيه
#الحوار_المتمدن
#عبدالناصر_صالح ( إلى الأسير محمود العارضة ورفاقِه )شعر : عبد الناصر صالحتَجْلو الرّطوبةَ عن أكفّ العابرينَكأنّما حول النوافذِ يصدَحُ القيثارُيلتَئِمُ الزّجاجُ على امتدادِ العينِها نجمٌ ، على عَجَلٍ ، يُطِلُّومَشربيّاتٌ يُغازِلْنَ السّواقيفي نَصاعَتِها ..فاكتُبْ لتنْأى عنكَ أشباحُ الكآبةِلا مَحالةَ قادمٌ فجرُ الحِكايةِسوفَ يأتي مسرعاً كغزالةٍفاكتب نشيدُكَ في الحواسِّنهارُنا بينَ السّطورِأتيتَ مُنْفَتِحَ الرّؤى حنّاؤُكَ العشبُ المُؤَصّلُ حولَ سورِ القدسِترقُبُهُ المآذنُيستعيدُ العمرُ وَشمَ بَنانِهِوالفجرُ ينفضُ ريشَهُ في أذرعِ المَنفى :سَيَنْبَلِجُ الصّراطُ ،يزولُ وهمٌ كانَ يَمْلَؤُهُ الفراغُ /القيدُ يَسقطُ في جَهالَتِهِوينمو الوصلُ مَيْمنةً ومَيْسَرةًويوغِلُ في الصّلاةِ لتَنتَهي عبثيّةُ الأَصنامِتنتظمُ الحروفُ على لِسانِكَهل غرسْتَ على ضفافِ العمرِأوْسمةً لِمَنْ رَحلوا ؟بيانكَ وازِنٌ لا لُبْسَ فيهِ على مُتونِ الرّيحِوجهُكَ واضِحٌ بِوَسامةِ الرّاياتِواضِحةٌ خُطاكَكأنّكَ الرّائي وَوُسْعَ الكونِ ذائِعةٌ رُؤاكَوما شَككْتَ بِصِدْقِهافاخرُجْ إليْهِمْسوفَ يرتَعِدونَ خَوْفاًحينَ ينكَمِشُ النقيضُ المُسْتَبِدُّفلا جُناحَ عليكَ إنْ ضاقَتْ بكَ الأيامُواحتقنَ الوَريدُنُطِلُّ نحوَ الأخضَرِ المَرْويّ من دمِنانُطِلّ على طفولَتِنا ونفتحُ شيفرةَ البحرِ الخَفيّةَليسَ إلا أنْ نعودَوليسَ إلّا أنْ نُبَدّدَ خوفَناحَيْفا تُنادي ،والبيوتُ تردُّ مِنْ شَغَفٍ على قَرْميدِهافاهُ القصيدَةِ مُفْعَمٌ بِحُروفكَ الأشْهىونَبْرَةِ صَوْتكَ الجَبَليّ في الأسْحارِفاصْبِرْ في الغيابِفقد تراءتْ قُبّراتِ الوَجْدِتَشْدو خَلْفَ ظِلّكَهل أَجَدْتَ الرّسمَ في أحْداقِها ؟جَرتِ الرّياحُ وما فَقَدْتَ السّاريَةْونذَرْتَ نَفْسَكَ للرّفاقِكأنَّ روحَكَ ساقِيَةْ ..فاخرُجْ إلينا آمناً مُتيقّناً من فرطِ ما أعْطَيْتَ ..تلكَ مهارةٌ ألِفَتْ مدارَ الوعْدِلا مَشْروخةٌ مرآتُكَ /التَمَعَتْ صباحاً في حُشاشِ الأرْضِهلْ أسرى بِكَ الزّيتونُأم أتممْتَ وَعْدَكَ للمَدائِحِ في فضاءِ اللهِ ؟غائِبةٌ أفاعي السّهلوالأشباحُ ناعقةٌ مُصَفَّدةَ الأكُفِّوأنتَ تُمْعِنُ في اجتثاثِ الخَوْفِكي يَرْقى إليكَ البحرُ ملءَ مُناكَأوضَحَ مِنْ فَضاءِ كَنيسةٍ في صَحْوَة الميلادِ كُنْتَ أنا وكانَتْ بَيّناتُ القدْسِفي دَمِنا تُجدّلُ وَقتَها لا مُسْتعارَ الوَجْهِ تَأتي مثل داليةٍ ترادَفَ حَمْلُها فاملأ وَعاءَ النّصِّ ما أبْدَعْتَهُ /ثمراً تَجلّى في مَتاعِ الأرضِ شَمْسُكَ غيرُ آفِلَةٍفَهلْ عانَيتَ من جُرحٍ بليغِ الوقعِأمْ طرّزْتَ ذاكِرةً على مَدّ السّنابلِوارتَضيْتَ النّصَ خَصْباً بالفُصولِوجَمْرةَ الوَطَنِ المُسيّجِ بالحِصارِ ؟أتَيْتَ مُنْتَفِضاً أثيريّ الجَوى لا زَيْفَ يَرْكُضُ خَلْفَنا لا سِجْنَ يَرْمِقُنا بِقَسْوتِهِإلى الجِهَةِ التي تُرْضيكَ مِلءَ عُيونِناهل أطْبَقَتْ قُضبانُهُ يوماً عليكَوأحدثَتْ نَدْباً على معزوفةِ الذّكرى ؟كفّارةٌ للحَقلِ حَرْفُكَكيفَ تفجَؤُنا الحرابُ ونَوْبةُ التّرْحالِ ؟ فانْفُخْ في مزاميرِ النّخيلِ تَجِدْ حِياداً تَعبُرُ الآفاقَتَبْلُغُ نَفْسَها في الغَيْم ......
#بيانُكَ
#ساطِعٌ
#لبسَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755016