عذري مازغ : عيدكم سعيد وداعا شيطان رمضان
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ في رمضان تقيد كل الشياطين إلا شيطان رمضان! ذلك الذي يدخل الناس إلى السجن دون ارتكاب أي جريمة تمس بالمجتمع، هذا هو شكل تضامني مع معتقلي مقهى الدار البيضاءبعد ذهاب شيطان رمضان، الآن يصح أن ننظر في مشكلة الفاطرين بمقهى الدار البيضاء بهدوء كبير، نعرف ان الكثير من الناس تغرم رمضان: النساء لا يصمن أثناء الحيض رغم أن الأمر لا علاقة له بالأكل لأنها حالة طبيعية في الجنس النسوي (أغلب النساء لا يفطرن مع ذلك لسبب ساذكره فيما بعد، له علاقة بالتحدي: مقاومة الجوع كتحدي للصبر في الثقافة الشعبية المغربية)، البعض الآخر سيغرمه لسبب ما، مرض ، سفر، قيء... لا أدري، ضرورة معينة، وهؤلاء جميعا يفترض فيهم تغريمه بصيام تلك الأيام التي افطروا فيها، هنا لا داعي للدخول في خرافات الإطعام وتحرير الرقبة وغير ذلك، فالأمور تبدلت ومفهوم المسكين مخل في زمننا لكرامة النفس، وطبعا نقاشي محصور بالمغرب فقط حتى لا يفهم الأمر بخلفيات أخرى، هناك امران مهمان حول هؤلاء الغارمون، إنهم سيعيدون صيام تلك الأيام بقدر ما (ودعونا نتكلم فقط على الإغرام بالصيام) لنناقش أمر ما يثار حول مفطري مقهى الدار البيضاء، اقصد الذرائع التي صاغها الجمهور المؤيد لقانون ليوطي 222 الذي بموجبه يعاقب المفطر بدون سبب في رمضان بعقوبة حبسية من شهر إلى ستة اشهر وغرامة مالية، هذا القانون الفرنسي (وليس فتوى فقهية من الازهر او من إحدى الجامعات الإسلامية ) شرع بسبب تمييزي بين فرنسيي الحماية والشعب المغربي إبان الإستعمار الفرنسي للمغرب بسبب كثرة اعمال العنف اتجاه المقيمين الفرنسيين بالمغرب خصوصا بالمناطق الحضرية (المدن بالخصوص) أي وبمنطق إسلامي محض، في قراءات لنصوص إسلامية معينة، بغض النظر عن تأويلها، يعتبر رمضان شهرا للجهاد: الجهاد في النفس (مقاومة الجوع) الجهاد في الكفار وغير ذلك من الجهادات المتعددة في الإسلام، الحماية الفرنسية صاغت هذا القانون بشكل فقهي أكثر من الفقهاء أنفسهم، فهو من جهة يحمي الفرنسيين ومن جهة ثانية يوجه العنف إلى المغاربة، يقول النص التشريعي:” كل من عُرف باعتناقه الدين الإسلامي، وتجاهر بالإفطار في نهار رمضان، في مكان عمومي، دون عُذر شرعي، يعاقب بالحبس من شهر إلى ستة أشهر وغرامة من اثني عشر إلى مائة وعشرين درهما”.(هي نفسها الصياغة الفرنسية وإن تغيرت المصطلحات، فهي هنا أوضح لسبب آخر سناتي عليه ) ظروف النص التاريخية تختلف عن ظروفنا خصوصا في منطوق الدستور المغربي حول حرية الاعتقاد، يفترض اننا مستقلين سياسيا بالفعل وليس هناك تمييز بين المواطنين لحماية الأجانب، لكن توريثه من فرنسا يعكس جانبا آخر منه هو حماية السياح من الدول الغربية في المغرب وهذا ما اقصده بالسبب الآخر.إن سبب تشريعه بالنسبة للحماية الفرنسية هو حماية مقيميها بالمغرب إبان الحماية، أي ردع المقاومة ضد المحتل من خلال تشريع ديني تماهت فيه فرنسا المحتلة مع خلفية المقاومة (أرجعت مقاومة المغاربة لها غلى مشكل ديني هو استفزاز الصائمين)، إنه نص ذكي لأنه حينها وجه العقاب إلى المعروف باعتناقه للدين وليس الآخر المحتل وهو الاستثناء وهو ما نجحت فيه فرنسا الاستعمارية إلى الآن برغم أنها خرجت كما يقال (استقلنا عنها)، لكن هذا التشريع تحول في العقل الجمعي إلى أداة سلبية هي تحريض المغربي ضد المغربي بسبب الإفطار على الرغم من أن الأمور في الإسلام متفاوتة، فالصلاة مثلا عند كل المسلمين هي عماد الدين إلى جانب الشهادة لكن ليس هناك من يعاقب على ترك الصلاة برغم أنها الركن الأقوى، (بالقاس: الأجنبي الذي لا يصلي ليس مستفزا) وليس هناك أضا من يعاقب على ترك الشها ......
#عيدكم
#سعيد
#وداعا
#شيطان
#رمضان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754918
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ في رمضان تقيد كل الشياطين إلا شيطان رمضان! ذلك الذي يدخل الناس إلى السجن دون ارتكاب أي جريمة تمس بالمجتمع، هذا هو شكل تضامني مع معتقلي مقهى الدار البيضاءبعد ذهاب شيطان رمضان، الآن يصح أن ننظر في مشكلة الفاطرين بمقهى الدار البيضاء بهدوء كبير، نعرف ان الكثير من الناس تغرم رمضان: النساء لا يصمن أثناء الحيض رغم أن الأمر لا علاقة له بالأكل لأنها حالة طبيعية في الجنس النسوي (أغلب النساء لا يفطرن مع ذلك لسبب ساذكره فيما بعد، له علاقة بالتحدي: مقاومة الجوع كتحدي للصبر في الثقافة الشعبية المغربية)، البعض الآخر سيغرمه لسبب ما، مرض ، سفر، قيء... لا أدري، ضرورة معينة، وهؤلاء جميعا يفترض فيهم تغريمه بصيام تلك الأيام التي افطروا فيها، هنا لا داعي للدخول في خرافات الإطعام وتحرير الرقبة وغير ذلك، فالأمور تبدلت ومفهوم المسكين مخل في زمننا لكرامة النفس، وطبعا نقاشي محصور بالمغرب فقط حتى لا يفهم الأمر بخلفيات أخرى، هناك امران مهمان حول هؤلاء الغارمون، إنهم سيعيدون صيام تلك الأيام بقدر ما (ودعونا نتكلم فقط على الإغرام بالصيام) لنناقش أمر ما يثار حول مفطري مقهى الدار البيضاء، اقصد الذرائع التي صاغها الجمهور المؤيد لقانون ليوطي 222 الذي بموجبه يعاقب المفطر بدون سبب في رمضان بعقوبة حبسية من شهر إلى ستة اشهر وغرامة مالية، هذا القانون الفرنسي (وليس فتوى فقهية من الازهر او من إحدى الجامعات الإسلامية ) شرع بسبب تمييزي بين فرنسيي الحماية والشعب المغربي إبان الإستعمار الفرنسي للمغرب بسبب كثرة اعمال العنف اتجاه المقيمين الفرنسيين بالمغرب خصوصا بالمناطق الحضرية (المدن بالخصوص) أي وبمنطق إسلامي محض، في قراءات لنصوص إسلامية معينة، بغض النظر عن تأويلها، يعتبر رمضان شهرا للجهاد: الجهاد في النفس (مقاومة الجوع) الجهاد في الكفار وغير ذلك من الجهادات المتعددة في الإسلام، الحماية الفرنسية صاغت هذا القانون بشكل فقهي أكثر من الفقهاء أنفسهم، فهو من جهة يحمي الفرنسيين ومن جهة ثانية يوجه العنف إلى المغاربة، يقول النص التشريعي:” كل من عُرف باعتناقه الدين الإسلامي، وتجاهر بالإفطار في نهار رمضان، في مكان عمومي، دون عُذر شرعي، يعاقب بالحبس من شهر إلى ستة أشهر وغرامة من اثني عشر إلى مائة وعشرين درهما”.(هي نفسها الصياغة الفرنسية وإن تغيرت المصطلحات، فهي هنا أوضح لسبب آخر سناتي عليه ) ظروف النص التاريخية تختلف عن ظروفنا خصوصا في منطوق الدستور المغربي حول حرية الاعتقاد، يفترض اننا مستقلين سياسيا بالفعل وليس هناك تمييز بين المواطنين لحماية الأجانب، لكن توريثه من فرنسا يعكس جانبا آخر منه هو حماية السياح من الدول الغربية في المغرب وهذا ما اقصده بالسبب الآخر.إن سبب تشريعه بالنسبة للحماية الفرنسية هو حماية مقيميها بالمغرب إبان الحماية، أي ردع المقاومة ضد المحتل من خلال تشريع ديني تماهت فيه فرنسا المحتلة مع خلفية المقاومة (أرجعت مقاومة المغاربة لها غلى مشكل ديني هو استفزاز الصائمين)، إنه نص ذكي لأنه حينها وجه العقاب إلى المعروف باعتناقه للدين وليس الآخر المحتل وهو الاستثناء وهو ما نجحت فيه فرنسا الاستعمارية إلى الآن برغم أنها خرجت كما يقال (استقلنا عنها)، لكن هذا التشريع تحول في العقل الجمعي إلى أداة سلبية هي تحريض المغربي ضد المغربي بسبب الإفطار على الرغم من أن الأمور في الإسلام متفاوتة، فالصلاة مثلا عند كل المسلمين هي عماد الدين إلى جانب الشهادة لكن ليس هناك من يعاقب على ترك الصلاة برغم أنها الركن الأقوى، (بالقاس: الأجنبي الذي لا يصلي ليس مستفزا) وليس هناك أضا من يعاقب على ترك الشها ......
#عيدكم
#سعيد
#وداعا
#شيطان
#رمضان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754918
الحوار المتمدن
عذري مازغ - عيدكم سعيد! وداعا شيطان رمضان!
المثنى الشيخ عطية : في مجموعة الشاعر الفلسطيني خالد الناصري -بلاد الثلاثاء-: الحرب سائلةً من ذاكرةٍ مثقوبةٍ بالرحيل
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية لا تأتي، ولا يتمّ تناقُلُ أمثال الشعوب، مِثلُ: "المكتوب يُقرأ من عنوانه"، عبثاً؛ ولا تُرصدُ ملايين الدولارات على تصميم الحملات الإعلانية، ومَحْورة أبعادها على شعارٍ استراتيجي يُصمَّم للدوام سنوات وسنوات، وتُرَكَّب العناوين الفرعية للإعلانات عليه كمستوياتٍ لا تحيد عن جوهر معانيه، دون أسبابٍ موجبةٍ كذلك؛ ولن ينتظر قارئ مجموعة الشاعر الفلسطيني خالد سليمان الناصري، بالقياس الشعري على هذا، أن يصل إلى ما يكشف له أبعاد العنوان الغامض المشوّق لكشف أسراره: "بلادُ الثلاثاء" ربّما، فيقْلبُ الصفحات أو يذهب إلى الفهرس ليرى ما يبلّ ريق شوقه، بالعثور على القصيدة التي استقى منها الشاعر عنوان المجموعة، وأضاف لها تشويق ربطه بـ: "احتمالٌ لسقوط قذيفةٍ"؛ ولن نتعب طبعاً في إيجاد قارئ آخر أكثر صبراً، وحرفةً في التمتّع، ويكتفي بتشويق تقديم الشاعر للمجموعة بـ: "عندي في ذمّة الله قتلى كثيرون"، لينال تدفّق نهر التشويق فيه على دفعاتٍ، تفتح بوابَتها مقدمةُ المجموعة التي يمكن اعتبارها قصيدة نثرٍ مصاغةٍ بأسلوب القطعة (اصطلاحاً غير ملزمٍ)، وتكشفُ بصورةٍ عامة ماهيّة سكان بلاد الثلاثاء دون أن تُفصح لماذا الثلاثاء، متدفقةً بجملتها التي تكشف ارتباط هؤلاء السكان بالحرب: "نحن الذين جئنا من بلادٍ تحدث الحروب فيها كل ثلاثاء. تفوح من شعرنا رائحة البارود، وإذا طقطقنا أصابعنا نسمع صوتَ رصاصٍ...". "بلاد الثلاثاء"، مجموعةٌ شعرية اختار الناصري أن يسمّيها نصوصاً على غلاف الكتاب الذي "يُقرَأ من عنوانه"، بِوَحْيِ تشكيل هجومٍ كيميائي بغاز السارين، يُفصح عن مجزرةٍ عند القراءة، وعن رعبٍ منْذرٍ بالكارثة في قناع الوقاية من الهول، محاطاً بجمال اللون الزهري لوردةٍ، زاحفاً باتجاه الكرزي لشجرةٍ مثْمرةٍ، ومخيفاً أبداً إلى حدّ الحذر من فتح الكتاب، حيث: "غاز السارين وردةٌ صنعوها بمعادلةٍ، مثل تلك التي درسناها قديماً في حصة الكيمياء، وكانتْ تكتُبها يدُ المُدرِّسة وهي ترتجف/ وردةٌ ظهرت في الفراغ/ فوق رأس الطفل المستلقي/ وحين رآها نهض ليشمَّها/ لكنه لم يصل/ ففي طريق نهوض جسده/ تشنَّجت عضلاته/ وتَوقَّف عن الشمّ.". "بلاد الثلاثاء" إذن من دون خوفٍ، مجموعةٌ شعرية متفرّدةٌ ومتناغمةٌ في كل تفصيلٍ، كوَّنها الناصري في بنيةٍ بسيطةٍ تتضمن إهداءً، ما جاء عن عبثٍ من حيث ارتباطه بأحد أهمّ مكوّنات المجموعة، الرحيل، "إلى آدم وسيريا اللذان أنجبتُهما خارج بلاد الثلاثاء"، يلي ذلك تقديمٌ بجملةٍ، ثم قصيدةُ قطعةٍ عن سكان الثلاثاء، قبل أن تنداح المجموعة نهراً بثلاثة فصول، يتضمن الأول منها ست قصائد بين القصيرة بنصفٍ والطويلة بستِّ صفحاتٍ بعناوين، تفرض فيها كل قصيدة الحديث عنها مفردةً بما هو أطول منها بكثيرٍ، وإن كانت متناغمةً مع الجمع: ـــ أدعيةٌ: تكشف مستوراً من بلاد الثلاثاء، يتجلّى ويتوالد فيه التيه، بأدعية الأمهات التي زحمت السماء/ "وعاء الأدعية"، وغيّبت نجومَها، ليتيه البدو في دروب تدعوا الأمهات للدعاء أن يعودوا منها، في سخرية دوران الأدعية والزحام والتيه، باللعب على المفارقات.ـــ خبط عشواء: يوحي بالمنايا، والتيه والصدفة وأسلوب كتابة الشاعر للقصيدة التي تُلملِم نفسها من شظاياها كما عنقاء، يقدّمها الشاعر بفقرة أبي العلاء المعرّي الذي تظلّل روحه أكثر من قصيدة، حول شغف الإنسان وتيهه، من "مقدمة رسالة الملائكة"، بصياغة الشاعر لفاتحة ولادته خبط عشواء: "في منتصف الصحراء/ في تمام الفجر العاري/ هبّت ريحٌ فيها رائحة بلادٍ تتعفن/ فنهضت:".بأسلوب سرد السيرة، وقناع النطفة، ونكهة السخرية والعبث؛ مُدخلاً ول ......
#مجموعة
#الشاعر
#الفلسطيني
#خالد
#الناصري
#-بلاد
#الثلاثاء-:
#الحرب
#سائلةً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754924
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية لا تأتي، ولا يتمّ تناقُلُ أمثال الشعوب، مِثلُ: "المكتوب يُقرأ من عنوانه"، عبثاً؛ ولا تُرصدُ ملايين الدولارات على تصميم الحملات الإعلانية، ومَحْورة أبعادها على شعارٍ استراتيجي يُصمَّم للدوام سنوات وسنوات، وتُرَكَّب العناوين الفرعية للإعلانات عليه كمستوياتٍ لا تحيد عن جوهر معانيه، دون أسبابٍ موجبةٍ كذلك؛ ولن ينتظر قارئ مجموعة الشاعر الفلسطيني خالد سليمان الناصري، بالقياس الشعري على هذا، أن يصل إلى ما يكشف له أبعاد العنوان الغامض المشوّق لكشف أسراره: "بلادُ الثلاثاء" ربّما، فيقْلبُ الصفحات أو يذهب إلى الفهرس ليرى ما يبلّ ريق شوقه، بالعثور على القصيدة التي استقى منها الشاعر عنوان المجموعة، وأضاف لها تشويق ربطه بـ: "احتمالٌ لسقوط قذيفةٍ"؛ ولن نتعب طبعاً في إيجاد قارئ آخر أكثر صبراً، وحرفةً في التمتّع، ويكتفي بتشويق تقديم الشاعر للمجموعة بـ: "عندي في ذمّة الله قتلى كثيرون"، لينال تدفّق نهر التشويق فيه على دفعاتٍ، تفتح بوابَتها مقدمةُ المجموعة التي يمكن اعتبارها قصيدة نثرٍ مصاغةٍ بأسلوب القطعة (اصطلاحاً غير ملزمٍ)، وتكشفُ بصورةٍ عامة ماهيّة سكان بلاد الثلاثاء دون أن تُفصح لماذا الثلاثاء، متدفقةً بجملتها التي تكشف ارتباط هؤلاء السكان بالحرب: "نحن الذين جئنا من بلادٍ تحدث الحروب فيها كل ثلاثاء. تفوح من شعرنا رائحة البارود، وإذا طقطقنا أصابعنا نسمع صوتَ رصاصٍ...". "بلاد الثلاثاء"، مجموعةٌ شعرية اختار الناصري أن يسمّيها نصوصاً على غلاف الكتاب الذي "يُقرَأ من عنوانه"، بِوَحْيِ تشكيل هجومٍ كيميائي بغاز السارين، يُفصح عن مجزرةٍ عند القراءة، وعن رعبٍ منْذرٍ بالكارثة في قناع الوقاية من الهول، محاطاً بجمال اللون الزهري لوردةٍ، زاحفاً باتجاه الكرزي لشجرةٍ مثْمرةٍ، ومخيفاً أبداً إلى حدّ الحذر من فتح الكتاب، حيث: "غاز السارين وردةٌ صنعوها بمعادلةٍ، مثل تلك التي درسناها قديماً في حصة الكيمياء، وكانتْ تكتُبها يدُ المُدرِّسة وهي ترتجف/ وردةٌ ظهرت في الفراغ/ فوق رأس الطفل المستلقي/ وحين رآها نهض ليشمَّها/ لكنه لم يصل/ ففي طريق نهوض جسده/ تشنَّجت عضلاته/ وتَوقَّف عن الشمّ.". "بلاد الثلاثاء" إذن من دون خوفٍ، مجموعةٌ شعرية متفرّدةٌ ومتناغمةٌ في كل تفصيلٍ، كوَّنها الناصري في بنيةٍ بسيطةٍ تتضمن إهداءً، ما جاء عن عبثٍ من حيث ارتباطه بأحد أهمّ مكوّنات المجموعة، الرحيل، "إلى آدم وسيريا اللذان أنجبتُهما خارج بلاد الثلاثاء"، يلي ذلك تقديمٌ بجملةٍ، ثم قصيدةُ قطعةٍ عن سكان الثلاثاء، قبل أن تنداح المجموعة نهراً بثلاثة فصول، يتضمن الأول منها ست قصائد بين القصيرة بنصفٍ والطويلة بستِّ صفحاتٍ بعناوين، تفرض فيها كل قصيدة الحديث عنها مفردةً بما هو أطول منها بكثيرٍ، وإن كانت متناغمةً مع الجمع: ـــ أدعيةٌ: تكشف مستوراً من بلاد الثلاثاء، يتجلّى ويتوالد فيه التيه، بأدعية الأمهات التي زحمت السماء/ "وعاء الأدعية"، وغيّبت نجومَها، ليتيه البدو في دروب تدعوا الأمهات للدعاء أن يعودوا منها، في سخرية دوران الأدعية والزحام والتيه، باللعب على المفارقات.ـــ خبط عشواء: يوحي بالمنايا، والتيه والصدفة وأسلوب كتابة الشاعر للقصيدة التي تُلملِم نفسها من شظاياها كما عنقاء، يقدّمها الشاعر بفقرة أبي العلاء المعرّي الذي تظلّل روحه أكثر من قصيدة، حول شغف الإنسان وتيهه، من "مقدمة رسالة الملائكة"، بصياغة الشاعر لفاتحة ولادته خبط عشواء: "في منتصف الصحراء/ في تمام الفجر العاري/ هبّت ريحٌ فيها رائحة بلادٍ تتعفن/ فنهضت:".بأسلوب سرد السيرة، وقناع النطفة، ونكهة السخرية والعبث؛ مُدخلاً ول ......
#مجموعة
#الشاعر
#الفلسطيني
#خالد
#الناصري
#-بلاد
#الثلاثاء-:
#الحرب
#سائلةً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754924
الحوار المتمدن
المثنى الشيخ عطية - في مجموعة الشاعر الفلسطيني خالد الناصري -بلاد الثلاثاء-: الحرب سائلةً من ذاكرةٍ مثقوبةٍ بالرحيل
عقيل الواجدي : وللجمال بقية --- قراءة انطباعية في نص وللخيال بقية للشاعرة السورية تراث منصور
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الواجدي الشعر على مدى حضوره على مر الأزمنة اِتشحَ شعراؤه ثياباً خاصة لا تنبغي لسواهم ، ثياباً من المعرفة والذائقة السليمة والوعي والمَلكَةِ المتأصلة في النفس بعيدة عن التكلف ، وماعدا ذلك لايمكن ان يندرج تحت مسمّى الشعر مهما اجتهد أصحابه في إضفاء هذه الصفة – شاعر- لأنفسهم ، لذا تداخلت الألوان وضاعت ملامح الأشياء بفضل تقنية ( النت ) التي جعلت لأنصاف الموهوبين والمتعلمين فرصة فرض انفسهم على الجميع ، غياب شبه تام للجمال وعتمة مُغرقة الاّ ماندر من أسماء امتلكت من القدرة على ايقاد هذه العتمة ولو بقبس ينير السبل باتجاه الجمال ، ومن هذه الأسماء الجميلة الشاعرة السورية ( تراث منصور ) التي ما اَنْ تبحر مع قصائدها حتى تجد نفسك في عالم خاص بها أطَّرته بامكانياتها الجميلة ، فالقصيدة عندها لوحة تجتهد في ان تُظهرَ ملامحها بألوان تجذب اليها كل متذوق ، لذا وجدتها نسجت لنا لوحة غاية في الروعة في نصها ( وللخيال بقية ) مستهلة إياه بكلمة ( تخيّل ) وهذا بحد ذاته استهلال يشد اليه من يسمعه ، فالخيال عالمُ الشعراء ووحدهم من يجيدون التحليق به ، فلا اجنحةٌ تَعْيى لهم ولاسماءٌ تنأى .(( تخيّل ياحبيبيلو انَّ الجميع صَمتٌاو نيام لنامتْ في رأسي كل هذه الضوضاء والاوهام ولَتَحَدَّثَتْ عن مضامينها الأشياء ))استهلال يفصح عن انسيابية الكلمات كأنها ورقة تدفع بها النسائم على سطح ماء ، هادئة هدوء الليل وهو يسحب أنفاسه نحو الصباح ، كلمات لاتملك امامها الا الترقب ، حوار ( التخيّل ) له وقع السحر في الانفس ، التخيّل الحلم ، ما ابرعه من مشهد كشفت فيه الشاعرة عن مكنونها الحسّي ورغبتها في توظيف الصمت لتحقيق احلامها ، فالصمت وحده من يجنح بالخيال حيث يريد ، وما احوجنا لمثل هذا الصمت .(( تخيّل ياحبيبي لو انَّ للبحر ريحوللأسرَّة أفواه لَعَمَّت الكون فوضىولأفشت كل اسرارنا ))الامكانية الحقيقة للشاعر تكشفها طريقته في توظيف المفردة ، وها قد فعلت شاعرتنا ، تستشعر انتقاءها للمفردة بحيث لايسعفك ان تجد بديلا لها كأنها تنظم عُقدا يحتاج الى كثير من العناية ليظهر في اجمل حلّة ، البراعة جليّة في رسم ملامح النص دون تكلّف ، تمنحك فرصة الغوص في خبايا النص ، اثيرة حين تفيض بجمال احساسها فتدخل معها عالما يستحق المغامرة ، المغامرة مع هواجس الشعراء واحاسيسهم كفيل ان يمنحك فضاء من الجمال لا افق له .نص ( وللخيال بقية ) يستحق الكثير من القراءة الواعية من اهل الاختصاص كما كل كتابات الشاعرة ( تراث منصور ) ، هي دعوة للباحثين عن الجمال ان ترسو سفنهم عند شاطيء كلماتها .وللخيال بقية _____تخيّل_____تخيّل ياحبيبي ..لو اِنَّ الجميع صَمتٌاَو نيام ..لنامت في رأسي كل هذه الضوضاء والأوهام ولتحدثتْ ببراعةٍ عن مضامينهاالأشياء ..جمال..الكون في سكونه وفي السكون يبلغ الحسّذروته وأقصاه..***تخيّل ..ياحبيبي لو ان للبحر ريحٌوللأسرّة أفواه..لعمَّتْ الكون فوضى ولأفشتْ كل أسرارنا فوضاه..ولنطقوا جميعا بإسمك الذي أهواه ..وَلَتاهَ الفكرُ عن مسارهوانحسرت رؤاه..***تخيّل ما أتخيّل !واترك للخيال عنانه ومسراه..تخيلني على شرفتك حمام..يهدل وينعم بالسلام..تخيّلني وسادة ،،تغفو عليها اوجاعك وتستفيق الأحلام ..أو شهقة توقظ فيك ذاك الشغف وعشق الأيام..***تخيّل ياحبيبي وكأننا لم نبدأ بعد ..ولم يذبل على أغصاننا الورد..وأنك ل ......
#وللجمال
#بقية
#قراءة
#انطباعية
#وللخيال
#بقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754923
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الواجدي الشعر على مدى حضوره على مر الأزمنة اِتشحَ شعراؤه ثياباً خاصة لا تنبغي لسواهم ، ثياباً من المعرفة والذائقة السليمة والوعي والمَلكَةِ المتأصلة في النفس بعيدة عن التكلف ، وماعدا ذلك لايمكن ان يندرج تحت مسمّى الشعر مهما اجتهد أصحابه في إضفاء هذه الصفة – شاعر- لأنفسهم ، لذا تداخلت الألوان وضاعت ملامح الأشياء بفضل تقنية ( النت ) التي جعلت لأنصاف الموهوبين والمتعلمين فرصة فرض انفسهم على الجميع ، غياب شبه تام للجمال وعتمة مُغرقة الاّ ماندر من أسماء امتلكت من القدرة على ايقاد هذه العتمة ولو بقبس ينير السبل باتجاه الجمال ، ومن هذه الأسماء الجميلة الشاعرة السورية ( تراث منصور ) التي ما اَنْ تبحر مع قصائدها حتى تجد نفسك في عالم خاص بها أطَّرته بامكانياتها الجميلة ، فالقصيدة عندها لوحة تجتهد في ان تُظهرَ ملامحها بألوان تجذب اليها كل متذوق ، لذا وجدتها نسجت لنا لوحة غاية في الروعة في نصها ( وللخيال بقية ) مستهلة إياه بكلمة ( تخيّل ) وهذا بحد ذاته استهلال يشد اليه من يسمعه ، فالخيال عالمُ الشعراء ووحدهم من يجيدون التحليق به ، فلا اجنحةٌ تَعْيى لهم ولاسماءٌ تنأى .(( تخيّل ياحبيبيلو انَّ الجميع صَمتٌاو نيام لنامتْ في رأسي كل هذه الضوضاء والاوهام ولَتَحَدَّثَتْ عن مضامينها الأشياء ))استهلال يفصح عن انسيابية الكلمات كأنها ورقة تدفع بها النسائم على سطح ماء ، هادئة هدوء الليل وهو يسحب أنفاسه نحو الصباح ، كلمات لاتملك امامها الا الترقب ، حوار ( التخيّل ) له وقع السحر في الانفس ، التخيّل الحلم ، ما ابرعه من مشهد كشفت فيه الشاعرة عن مكنونها الحسّي ورغبتها في توظيف الصمت لتحقيق احلامها ، فالصمت وحده من يجنح بالخيال حيث يريد ، وما احوجنا لمثل هذا الصمت .(( تخيّل ياحبيبي لو انَّ للبحر ريحوللأسرَّة أفواه لَعَمَّت الكون فوضىولأفشت كل اسرارنا ))الامكانية الحقيقة للشاعر تكشفها طريقته في توظيف المفردة ، وها قد فعلت شاعرتنا ، تستشعر انتقاءها للمفردة بحيث لايسعفك ان تجد بديلا لها كأنها تنظم عُقدا يحتاج الى كثير من العناية ليظهر في اجمل حلّة ، البراعة جليّة في رسم ملامح النص دون تكلّف ، تمنحك فرصة الغوص في خبايا النص ، اثيرة حين تفيض بجمال احساسها فتدخل معها عالما يستحق المغامرة ، المغامرة مع هواجس الشعراء واحاسيسهم كفيل ان يمنحك فضاء من الجمال لا افق له .نص ( وللخيال بقية ) يستحق الكثير من القراءة الواعية من اهل الاختصاص كما كل كتابات الشاعرة ( تراث منصور ) ، هي دعوة للباحثين عن الجمال ان ترسو سفنهم عند شاطيء كلماتها .وللخيال بقية _____تخيّل_____تخيّل ياحبيبي ..لو اِنَّ الجميع صَمتٌاَو نيام ..لنامت في رأسي كل هذه الضوضاء والأوهام ولتحدثتْ ببراعةٍ عن مضامينهاالأشياء ..جمال..الكون في سكونه وفي السكون يبلغ الحسّذروته وأقصاه..***تخيّل ..ياحبيبي لو ان للبحر ريحٌوللأسرّة أفواه..لعمَّتْ الكون فوضى ولأفشتْ كل أسرارنا فوضاه..ولنطقوا جميعا بإسمك الذي أهواه ..وَلَتاهَ الفكرُ عن مسارهوانحسرت رؤاه..***تخيّل ما أتخيّل !واترك للخيال عنانه ومسراه..تخيلني على شرفتك حمام..يهدل وينعم بالسلام..تخيّلني وسادة ،،تغفو عليها اوجاعك وتستفيق الأحلام ..أو شهقة توقظ فيك ذاك الشغف وعشق الأيام..***تخيّل ياحبيبي وكأننا لم نبدأ بعد ..ولم يذبل على أغصاننا الورد..وأنك ل ......
#وللجمال
#بقية
#قراءة
#انطباعية
#وللخيال
#بقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754923
الحوار المتمدن
عقيل الواجدي - وللجمال بقية --- قراءة انطباعية في نص ( وللخيال بقية ) للشاعرة السورية تراث منصور
محمد محضار : حقيقة الحب
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار ذات شتاء حزينكنت أتألم في صمتوكنت أفكر في ماهية الحب ..وحقيقة الوجود وحدودالواقع والخيالوكنت أحضن تباشير ليل ماطر يحمل وحشة عاصفةوكنت أنت تفكرينبأشياء تافهةتمضغين العلك وتقضمين أظافر يديكوحين سألتك ، عن معنى الحب ؟؟قلت بصوت رتيب :- متى نخرج يا سيدي لنعانق الحياة فالحب واقع وليس خيال ؟؟؟عندها أدركت أننيسيد التافهين لأن الحب ليس ألما وأفكارا تشج الرأس بل حقيقة تُطلب ساعةيتكلم القلب وتبتسم الجوارح ......
#حقيقة
#الحب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754922
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار ذات شتاء حزينكنت أتألم في صمتوكنت أفكر في ماهية الحب ..وحقيقة الوجود وحدودالواقع والخيالوكنت أحضن تباشير ليل ماطر يحمل وحشة عاصفةوكنت أنت تفكرينبأشياء تافهةتمضغين العلك وتقضمين أظافر يديكوحين سألتك ، عن معنى الحب ؟؟قلت بصوت رتيب :- متى نخرج يا سيدي لنعانق الحياة فالحب واقع وليس خيال ؟؟؟عندها أدركت أننيسيد التافهين لأن الحب ليس ألما وأفكارا تشج الرأس بل حقيقة تُطلب ساعةيتكلم القلب وتبتسم الجوارح ......
#حقيقة
#الحب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754922
الحوار المتمدن
محمد محضار - حقيقة الحب
جمعه عباس بندي : عيد العمال العالمي ... الأسباب والجذور التأريخية
#الحوار_المتمدن
#جمعه_عباس_بندي تمهيد:تحتفل أكثرية دول العالم في الأول من (آيار ـ مايو) من كل عام، بيوم عيد العمال العالمي أو (يوم العمل أو عيد الربيع والعمل )، وهو في الأساس يعود الى النشاطات والحركات العمالية المنتمية الى الأحزاب والنقابات الشيوعية ـ الإشتراكية، المنادية الى التضامن والتعاطف والإلتفاف حول حقوق هذه الطبقة الرئيسية في كل المجتمعات الغربية منها والشرقية.والغاية من هذه الإحتفالات العمالية هو إحياء النضالات والتضحيات التي قدمها الطبقة الكادحة العاملة في جميع أنحاء المعمورة، حتى وصلوا الى هذه النتائج على مستوى التشريعات والقوانين والأنظمة والحقوق، من تنظيم ساعات العمل ونوع العمل ومستلزماته وتحديد السن الأدنى الصالحة للعمل وجعل طبيعة العمل الى علاقة تعاقدية ـ تنظيمية وإدارية ومالية ـ بين العامل وصاحب العمل.أولا: الجذور التأريخية ليوم العمال:يعود جذور الحركة العمالية المنادية بحقوقها وخاصة المتمثلة في تحديد ساعات العمل الى عام 1840 حيث منحت في هذا العام (نيوزلندا) عمالها، العمل لمدة (8) ساعات في اليوم، كما وتعتبر (أستراليا) أول دولة وضعت يوما للإحتفال بيوم العمال، وكان في (21 نيسان) من عام 1856، بينما حددت نيوزلندا يوم (28 أكتوبر) من عام 1890 أول يوم للإحتفال بعيد العمال النيوزلندي، ومن هذه البقع النائية في المحيط الهادي أنتقلت عدوى وفكرة حقوق العمال وتحديد ساعات العمل الى أمريكا ومنها الى أوروبا والى العالم.بينما تعتبر (5 سبتمبر ـ أيلول) من عام 1882 أول يوم لعيد العمال في أمريكا، كما وتعتبر كندا أول دولة شرعت قانون الإتحاد التجاري في عام 1872 الذي وفر الحماية والصفة القانونية للعمال ولنشاط الإتحاد نفسه.ومما سبق يتبين بأن فكرة الإحتفال بعيد العمال قد سبقت المؤتمر الدولي للإشتراكية في هولندا عام 1904 والذي أعتمد الأول من أيار كأول يوم للإحتفال بعيد العمال العالمي، ولكن في نفس الوقت يرجع الفضل إليه في تعميم هذا اليوم دوليا وجعله عيدا عالميا للعمال.ثانيا: أمريكا ويوم العمال العالمي:نتيجة للثورة الصناعية في أمريكا في 1812، وبالذات في مدينة شيكاغو، والحرب الأهلية في أمريكا (1861 ـ 1865)، والكساد الكبير (1882 ـ 1886)، تحول حياة شريحة العمال في أمريكا إلى شبه جحيم، حيث تتراوح عدد ساعات العمل اليومي بين10ـ 16ساعة، ولمدة 6 أيام في الأسبوع، وبأجر يومي لا يزيد على (دولار ونصف الدولار)، دون أي إهتمام لمعايير السلامة الصحية والأمنية للعمال وخاصة للنساء والأطفال، عدا طرد كل عامل منتمي الى نقابات العمل، وترهيبهم من قبل قوات أمن خاصة تابعة لأصحاب العمل.وبسبب هذه التعسفات القاسية والتجاوزات الظالمة، ظهورت حركة ((8 ساعات يوميا))، كإحدى الحركات العمالية ـ الإجتماعية التي تناضل بغية تنظيم ساعات العمل ومنع الإنتهاكات على العمال، ومن أي مصدر كان.ومن الجدير بالذكر: يعتبر روبرت أوين (1771-1858) ـ أحد مؤسسي الإشتراكية الطوباوية ـ ، أول من صاغ شعار: ((8 ساعات عمل، 8 ساعات راحة، 8 ساعات ترفيه)).وفي عام 1866تبنت (رابطة العمال الدولية) مشروعية طلب العمال في تحديد ساعات العمل بـ 8 ساعات في اليوم، وجعل من هذا المطلب الأساس والشرط البدائي والحيوي لتحسين الظروف الحياتية لشريحة العمال، حيث صرحت، أن: ((الحد القانوني ليوم العمل هو شرط أولي، وبدون توفيره ستفشل جميع المحاولات لتحسين ظروف الطبقة العاملة وتحريرها)).وإنطلاقا من هذه المبادئ، يقول الفيلسوف والدكتور كارل ماركس (1818 ـ 1883)، في كتابه: (رأس المال ـ 1867): (( إن الإنتاج الرأسمالي ي ......
#العمال
#العالمي
#الأسباب
#والجذور
#التأريخية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754921
#الحوار_المتمدن
#جمعه_عباس_بندي تمهيد:تحتفل أكثرية دول العالم في الأول من (آيار ـ مايو) من كل عام، بيوم عيد العمال العالمي أو (يوم العمل أو عيد الربيع والعمل )، وهو في الأساس يعود الى النشاطات والحركات العمالية المنتمية الى الأحزاب والنقابات الشيوعية ـ الإشتراكية، المنادية الى التضامن والتعاطف والإلتفاف حول حقوق هذه الطبقة الرئيسية في كل المجتمعات الغربية منها والشرقية.والغاية من هذه الإحتفالات العمالية هو إحياء النضالات والتضحيات التي قدمها الطبقة الكادحة العاملة في جميع أنحاء المعمورة، حتى وصلوا الى هذه النتائج على مستوى التشريعات والقوانين والأنظمة والحقوق، من تنظيم ساعات العمل ونوع العمل ومستلزماته وتحديد السن الأدنى الصالحة للعمل وجعل طبيعة العمل الى علاقة تعاقدية ـ تنظيمية وإدارية ومالية ـ بين العامل وصاحب العمل.أولا: الجذور التأريخية ليوم العمال:يعود جذور الحركة العمالية المنادية بحقوقها وخاصة المتمثلة في تحديد ساعات العمل الى عام 1840 حيث منحت في هذا العام (نيوزلندا) عمالها، العمل لمدة (8) ساعات في اليوم، كما وتعتبر (أستراليا) أول دولة وضعت يوما للإحتفال بيوم العمال، وكان في (21 نيسان) من عام 1856، بينما حددت نيوزلندا يوم (28 أكتوبر) من عام 1890 أول يوم للإحتفال بعيد العمال النيوزلندي، ومن هذه البقع النائية في المحيط الهادي أنتقلت عدوى وفكرة حقوق العمال وتحديد ساعات العمل الى أمريكا ومنها الى أوروبا والى العالم.بينما تعتبر (5 سبتمبر ـ أيلول) من عام 1882 أول يوم لعيد العمال في أمريكا، كما وتعتبر كندا أول دولة شرعت قانون الإتحاد التجاري في عام 1872 الذي وفر الحماية والصفة القانونية للعمال ولنشاط الإتحاد نفسه.ومما سبق يتبين بأن فكرة الإحتفال بعيد العمال قد سبقت المؤتمر الدولي للإشتراكية في هولندا عام 1904 والذي أعتمد الأول من أيار كأول يوم للإحتفال بعيد العمال العالمي، ولكن في نفس الوقت يرجع الفضل إليه في تعميم هذا اليوم دوليا وجعله عيدا عالميا للعمال.ثانيا: أمريكا ويوم العمال العالمي:نتيجة للثورة الصناعية في أمريكا في 1812، وبالذات في مدينة شيكاغو، والحرب الأهلية في أمريكا (1861 ـ 1865)، والكساد الكبير (1882 ـ 1886)، تحول حياة شريحة العمال في أمريكا إلى شبه جحيم، حيث تتراوح عدد ساعات العمل اليومي بين10ـ 16ساعة، ولمدة 6 أيام في الأسبوع، وبأجر يومي لا يزيد على (دولار ونصف الدولار)، دون أي إهتمام لمعايير السلامة الصحية والأمنية للعمال وخاصة للنساء والأطفال، عدا طرد كل عامل منتمي الى نقابات العمل، وترهيبهم من قبل قوات أمن خاصة تابعة لأصحاب العمل.وبسبب هذه التعسفات القاسية والتجاوزات الظالمة، ظهورت حركة ((8 ساعات يوميا))، كإحدى الحركات العمالية ـ الإجتماعية التي تناضل بغية تنظيم ساعات العمل ومنع الإنتهاكات على العمال، ومن أي مصدر كان.ومن الجدير بالذكر: يعتبر روبرت أوين (1771-1858) ـ أحد مؤسسي الإشتراكية الطوباوية ـ ، أول من صاغ شعار: ((8 ساعات عمل، 8 ساعات راحة، 8 ساعات ترفيه)).وفي عام 1866تبنت (رابطة العمال الدولية) مشروعية طلب العمال في تحديد ساعات العمل بـ 8 ساعات في اليوم، وجعل من هذا المطلب الأساس والشرط البدائي والحيوي لتحسين الظروف الحياتية لشريحة العمال، حيث صرحت، أن: ((الحد القانوني ليوم العمل هو شرط أولي، وبدون توفيره ستفشل جميع المحاولات لتحسين ظروف الطبقة العاملة وتحريرها)).وإنطلاقا من هذه المبادئ، يقول الفيلسوف والدكتور كارل ماركس (1818 ـ 1883)، في كتابه: (رأس المال ـ 1867): (( إن الإنتاج الرأسمالي ي ......
#العمال
#العالمي
#الأسباب
#والجذور
#التأريخية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754921
الحوار المتمدن
جمعه عباس بندي - عيد العمال العالمي ... الأسباب والجذور التأريخية
محمد المحسن : تجليات الصور البيانية والأجراس الموسيقية..في قصيدة الشاعر التونسي القدير د-طاهر مشي ليلي.. وسلواني
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن يعتبر الشعر منذ نشأته وتطوره عبر التاريخ حالة فريدة تستفيد من اللغة العربية من خلال تحريك معانيها والاستفادة من مجالها الإبداعي والروحي والفني،وإذا كان الشعراء الكبار من أمثال امرئ القيس وأبي الطيب المتنبي والنابغة الذبياني،وشعراء معاصرين أمثال أبي القاسم الشابي وحافظ إبراهيم وأحمد شوقي ومحمد مهدي الجواهري وغيرهم عرفوا كيف تستخدم فنون اللغة في الشعر سواء من خلال محاكاة الإبداع الجمالي أو بناء الصور الفنية وتوظيفها في روح القصيدة،أو من خلال تفرّد اللغة وجمالها في بناء القصيدة وتحويرها،فإن أكبر ملهم للشعراء في إيصال القصيدة إلى مرحلة التصوير الفني والجمالي هو قدرة الشاعر ومهارته في استخدام اللغة وخياله الإبداعي وفنون التعبير عن حالته وسبكه للأبيات .لذا،إذا كان الشعر بهذه الصورة حالة متفردة،فإن الشعراء الذين أبدعوا وصوروا هذا الخيال لا شك أنه يصعب تكرارهم،فهذا الشاعر مبدع في مجال إبداعي يميزه عن الشعراء،ومادام هذا الإبداع متفرداً ونادراً،فإن هؤلاء الشعراء أيضاً يتفردون في إبداعهم للوحة الشعرية بتميز لا مثيل له .هذا الحديث ما جعلني أندهش وأتوقف ملياً أكرر الأبيات الشعرية لقصيدة الشاعر التونسي الكبير د-طاهر مشي ( ليلي وسلواني) فقد قرأتها مرات ومرات ولم أفق من قراءتي في كل مرة من تفرّدها،فقد أدهشتني بجمال لغتها وحسن التصوير وسلاسة الفن عندما يتعاطى مع روح اللغة المتزنة والمعبرة عن المعنى الذي تداعت له خيالات الشاعر وروعة بنائه للغة، ودرجة صياغته للمعاني التي عبر عنها تعبيراً رائعاً صبغ جمال المعنى بالكثير من الصور الفنية.وقد اكّد لنا إن الشعرية قيمة تفاعلية مؤثرة في خلق المؤثرات الجمالية التي تباغت القارئ بمستوى المكتشفات النصية التي تحقق غايتها وقيمتها الإبداعية.إنه د-طاهر مشي..إنه الشاعر المولود بالشعر،الممسوس به،والمعجون بجسده وتكوينه وكينونته الأولى،لذا فلا غرو أن تتحول السيرة الشعرية لعاشق الشعر إلى هيام وولع،بل صلاة للشاعر المتصوف في رحاب حضرة الشعر المقدس،والجميل،والذي يمثل لديه كل شيء،وقبل أي شيء،وبعد أي شيء.إنه الشعر ولا شيء سواه..الشعر الذي يمثل اتجاهه،وقيمه،وعالمه،وطبائعه الجمالية الحالمة،والشعر الذي يصوح مع مفرداته كالمجذوب في حضرة الذّكر/ الشعر/ النص/ القصيدة/ السرد الشعري/ السيرة الشعرية،وغير ذلك،فنراه يتحلّق حوله،ويطوف معه،ويسافر على ظهر براقه،ليعرج إلى معارج الكون،عبر سماوات الخيال والواقع، وعبر مركبة الشعر الوحيدة التي صنعها بتفرّده “شعريار” البطل في الكون الشعري الممتد.يقول شاعرنا الفذ د-طاهر مشي:ليلي وسلوانييرتج شوقي نما من همسه ألميقد ضج كالبحر لما هاج وجدانييهمي دروب بها النيران مضرمةدمعي أرى وجه أحزاني وحرمانييهتز ضلعي ونبض القلب منتفضاأبني إذا تَهْدِم الأيام عمرانيوالهمس أسرى وتلك الشمس مشرقةوالنور في قبلة العشاق يلقانيأَلقَي الهَوى منه في الوجدان يَسْكننييُلْقِى شرار الصلى والنار بركانيعبدا سأفنى وأوصالي مكبلةهذا الحبيب الذي أهواه ينساني(طاهر مشي)تتمثل‭-;- ‬-;-شعرية د-طاهر مشي ‬-;-في‭-;- ‬-;-اللغة‭-;- ‬-;-ومؤولاتها‭-;- ‬-;-الثرية،‭-;-‬-;-التي‭-;- ‬-;-تجعل‭-;- ‬-;-القارئ‭-;- ‬-;-يسبح‭-;- ‬-;-في‭-;- ‬-;-فضاءاتها‭-;- ‬-;-مزهواً‭-;- ‬-;-بدهشتها‭-;- ‬-;-الإسنادية،‬-;-وبكارة‭-;- ‬-;-ما‭-;- ‬-;-تبثه‭-;- ‬-;-من‭-;- ‬-;-دلالات‭-;- ‬-;-علىR ......
#تجليات
#الصور
#البيانية
#والأجراس
#الموسيقية..في
#قصيدة
#الشاعر
#التونسي
#القدير
#د-طاهر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754930
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن يعتبر الشعر منذ نشأته وتطوره عبر التاريخ حالة فريدة تستفيد من اللغة العربية من خلال تحريك معانيها والاستفادة من مجالها الإبداعي والروحي والفني،وإذا كان الشعراء الكبار من أمثال امرئ القيس وأبي الطيب المتنبي والنابغة الذبياني،وشعراء معاصرين أمثال أبي القاسم الشابي وحافظ إبراهيم وأحمد شوقي ومحمد مهدي الجواهري وغيرهم عرفوا كيف تستخدم فنون اللغة في الشعر سواء من خلال محاكاة الإبداع الجمالي أو بناء الصور الفنية وتوظيفها في روح القصيدة،أو من خلال تفرّد اللغة وجمالها في بناء القصيدة وتحويرها،فإن أكبر ملهم للشعراء في إيصال القصيدة إلى مرحلة التصوير الفني والجمالي هو قدرة الشاعر ومهارته في استخدام اللغة وخياله الإبداعي وفنون التعبير عن حالته وسبكه للأبيات .لذا،إذا كان الشعر بهذه الصورة حالة متفردة،فإن الشعراء الذين أبدعوا وصوروا هذا الخيال لا شك أنه يصعب تكرارهم،فهذا الشاعر مبدع في مجال إبداعي يميزه عن الشعراء،ومادام هذا الإبداع متفرداً ونادراً،فإن هؤلاء الشعراء أيضاً يتفردون في إبداعهم للوحة الشعرية بتميز لا مثيل له .هذا الحديث ما جعلني أندهش وأتوقف ملياً أكرر الأبيات الشعرية لقصيدة الشاعر التونسي الكبير د-طاهر مشي ( ليلي وسلواني) فقد قرأتها مرات ومرات ولم أفق من قراءتي في كل مرة من تفرّدها،فقد أدهشتني بجمال لغتها وحسن التصوير وسلاسة الفن عندما يتعاطى مع روح اللغة المتزنة والمعبرة عن المعنى الذي تداعت له خيالات الشاعر وروعة بنائه للغة، ودرجة صياغته للمعاني التي عبر عنها تعبيراً رائعاً صبغ جمال المعنى بالكثير من الصور الفنية.وقد اكّد لنا إن الشعرية قيمة تفاعلية مؤثرة في خلق المؤثرات الجمالية التي تباغت القارئ بمستوى المكتشفات النصية التي تحقق غايتها وقيمتها الإبداعية.إنه د-طاهر مشي..إنه الشاعر المولود بالشعر،الممسوس به،والمعجون بجسده وتكوينه وكينونته الأولى،لذا فلا غرو أن تتحول السيرة الشعرية لعاشق الشعر إلى هيام وولع،بل صلاة للشاعر المتصوف في رحاب حضرة الشعر المقدس،والجميل،والذي يمثل لديه كل شيء،وقبل أي شيء،وبعد أي شيء.إنه الشعر ولا شيء سواه..الشعر الذي يمثل اتجاهه،وقيمه،وعالمه،وطبائعه الجمالية الحالمة،والشعر الذي يصوح مع مفرداته كالمجذوب في حضرة الذّكر/ الشعر/ النص/ القصيدة/ السرد الشعري/ السيرة الشعرية،وغير ذلك،فنراه يتحلّق حوله،ويطوف معه،ويسافر على ظهر براقه،ليعرج إلى معارج الكون،عبر سماوات الخيال والواقع، وعبر مركبة الشعر الوحيدة التي صنعها بتفرّده “شعريار” البطل في الكون الشعري الممتد.يقول شاعرنا الفذ د-طاهر مشي:ليلي وسلوانييرتج شوقي نما من همسه ألميقد ضج كالبحر لما هاج وجدانييهمي دروب بها النيران مضرمةدمعي أرى وجه أحزاني وحرمانييهتز ضلعي ونبض القلب منتفضاأبني إذا تَهْدِم الأيام عمرانيوالهمس أسرى وتلك الشمس مشرقةوالنور في قبلة العشاق يلقانيأَلقَي الهَوى منه في الوجدان يَسْكننييُلْقِى شرار الصلى والنار بركانيعبدا سأفنى وأوصالي مكبلةهذا الحبيب الذي أهواه ينساني(طاهر مشي)تتمثل‭-;- ‬-;-شعرية د-طاهر مشي ‬-;-في‭-;- ‬-;-اللغة‭-;- ‬-;-ومؤولاتها‭-;- ‬-;-الثرية،‭-;-‬-;-التي‭-;- ‬-;-تجعل‭-;- ‬-;-القارئ‭-;- ‬-;-يسبح‭-;- ‬-;-في‭-;- ‬-;-فضاءاتها‭-;- ‬-;-مزهواً‭-;- ‬-;-بدهشتها‭-;- ‬-;-الإسنادية،‬-;-وبكارة‭-;- ‬-;-ما‭-;- ‬-;-تبثه‭-;- ‬-;-من‭-;- ‬-;-دلالات‭-;- ‬-;-علىR ......
#تجليات
#الصور
#البيانية
#والأجراس
#الموسيقية..في
#قصيدة
#الشاعر
#التونسي
#القدير
#د-طاهر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754930
الحوار المتمدن
محمد المحسن - تجليات الصور البيانية والأجراس الموسيقية..في قصيدة الشاعر التونسي القدير د-طاهر مشي ( ليلي.. وسلواني)
اسعد عبدالله عبدعلي : نقابة المحاسبين والتخاذل المستمر
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي يعاني المحاسبين الحكوميين في العراق من ضياع حقوقهم, حيث الى اليوم لا تصرف لهم مخصصات اسوة بباقي التخصصات, فمنذ عقود وهم يعانون التجاهل الحكومي, فلا تصرف لهم مخصصات مهنية ولا مخصصات خطورة! مع ان عملهم هو الاشد اهمية والاكثر خطورة في كل مفاصل مؤسسات الدولة, اكثر من التخصصات التي تصرف لها الاموال, وقد كان الامل في نقابة المحاسبين ان تتحرك وتدافع عن حقوق المحاسبين الحكوميين, مثلما فعلت باقي النقابات من قبيل نقابة المحاميين ونقابة المهندسين, اللتان دافعتا بشكل مستميت عن حقوق من تمثلهم, حتى حصلت على حقوقهم عام 2020, ودخل تخصيصهم المالي ضمن الموازنة التشغيلية, وهم اليوم يتنعمون بفضل كفاءة نقاباتهم.الا المحاسبين الحكوميين فمصيبتهم تكمن في نقابتهم الكسولة, التي لا تهتم لمشاكلهم, ولا تتحرك دفاعا عنهم.• نقابة كسولة متراخيةان اهم مسؤوليات نقابة المحاسبين هو: ان تكرس جهودها لتحسين أوضاع المحاسبين العاملين في مؤسسات الدولة، حيث تدافع عن مصالح المحاسبين الحكوميين أمام الدولة, واليوم هي المسؤول الاول عن ضياع حقوقهم بتراخيها وكسلها, فالأولى ان تطالب بإضافة مخصصات المهنية ومخصصات الخطورة, وهو جزء قليل من مهامها كنقابة. لكن الكسل وتراخي ينخر بجسد النقابة, لذلك انعدمت منها الفائدة وتحولت لجسد لا ينفع ابدا! وهنا اتساءل ما فائدة وجودها ككيان نقابي وهي لا تفعل اي شيء من مهامها الاساسية, حيث اصبح المحاسب داخل مؤسسات الدولة الاقل رعاية والاكثر اتهاما, ومن دون غطاء وحماية, بل اصبح الكثير من المحاسبين يتمنون قيادة نقابية كما متوفر في نقابة المهندسين والمحاميين, لأنها نقابات تدافع عن الفئات التي تمثلها.• اخيرا:ندعو نقابة المحاسبين للقيام بمسؤوليتها, والتحرك قبل اقرار الموازنة لضمان اضافة مخصصات مهنية ومخصصات خطورة للمحاسبين الحكوميين, لتكفر عن سيئاتها, وتفعل ما في رقبتها من مسؤولية هي مقصرة لحد اليوم في اداءها, نذكر لعل الحق يعود لأهل, في بلد ينتشر الظلم فيه بشكل بشع, وعسى ان تنفع التذكرة فتتحرك نقابة المحاسبين وتصحح حالها, وتفعل ما في رقبتها من حقوق. ......
#نقابة
#المحاسبين
#والتخاذل
#المستمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754929
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي يعاني المحاسبين الحكوميين في العراق من ضياع حقوقهم, حيث الى اليوم لا تصرف لهم مخصصات اسوة بباقي التخصصات, فمنذ عقود وهم يعانون التجاهل الحكومي, فلا تصرف لهم مخصصات مهنية ولا مخصصات خطورة! مع ان عملهم هو الاشد اهمية والاكثر خطورة في كل مفاصل مؤسسات الدولة, اكثر من التخصصات التي تصرف لها الاموال, وقد كان الامل في نقابة المحاسبين ان تتحرك وتدافع عن حقوق المحاسبين الحكوميين, مثلما فعلت باقي النقابات من قبيل نقابة المحاميين ونقابة المهندسين, اللتان دافعتا بشكل مستميت عن حقوق من تمثلهم, حتى حصلت على حقوقهم عام 2020, ودخل تخصيصهم المالي ضمن الموازنة التشغيلية, وهم اليوم يتنعمون بفضل كفاءة نقاباتهم.الا المحاسبين الحكوميين فمصيبتهم تكمن في نقابتهم الكسولة, التي لا تهتم لمشاكلهم, ولا تتحرك دفاعا عنهم.• نقابة كسولة متراخيةان اهم مسؤوليات نقابة المحاسبين هو: ان تكرس جهودها لتحسين أوضاع المحاسبين العاملين في مؤسسات الدولة، حيث تدافع عن مصالح المحاسبين الحكوميين أمام الدولة, واليوم هي المسؤول الاول عن ضياع حقوقهم بتراخيها وكسلها, فالأولى ان تطالب بإضافة مخصصات المهنية ومخصصات الخطورة, وهو جزء قليل من مهامها كنقابة. لكن الكسل وتراخي ينخر بجسد النقابة, لذلك انعدمت منها الفائدة وتحولت لجسد لا ينفع ابدا! وهنا اتساءل ما فائدة وجودها ككيان نقابي وهي لا تفعل اي شيء من مهامها الاساسية, حيث اصبح المحاسب داخل مؤسسات الدولة الاقل رعاية والاكثر اتهاما, ومن دون غطاء وحماية, بل اصبح الكثير من المحاسبين يتمنون قيادة نقابية كما متوفر في نقابة المهندسين والمحاميين, لأنها نقابات تدافع عن الفئات التي تمثلها.• اخيرا:ندعو نقابة المحاسبين للقيام بمسؤوليتها, والتحرك قبل اقرار الموازنة لضمان اضافة مخصصات مهنية ومخصصات خطورة للمحاسبين الحكوميين, لتكفر عن سيئاتها, وتفعل ما في رقبتها من مسؤولية هي مقصرة لحد اليوم في اداءها, نذكر لعل الحق يعود لأهل, في بلد ينتشر الظلم فيه بشكل بشع, وعسى ان تنفع التذكرة فتتحرك نقابة المحاسبين وتصحح حالها, وتفعل ما في رقبتها من حقوق. ......
#نقابة
#المحاسبين
#والتخاذل
#المستمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754929
الحوار المتمدن
اسعد عبدالله عبدعلي - نقابة المحاسبين والتخاذل المستمر
عبد السلام انويكًة : تازة: منتزه تازكا الوطني ..
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة ما هو عليه من ايكولوجيا ومورفولوجيا وتركيب بيولوجي وموقع متمبز، فضلاً أيضا عن امتداد طبيعي غابوي وكائن نبات متنوع وثروة وحيش بحاجة لعناية أكثر تجنبا لاختلال نظام تراث بيئة خاصة تطبع المنطقة. كل هذا وذاك يجعل المنتزه الوطني لتازكا بتازة المغربية حقاً ومن خلاله منتجع باب بودير الجبلي، مساحة جاذبة رافعة لسياحة قروية واعدة محليا. ولعل المجال الذي يمتد عليه هذا المنتزه، هو فضاء بمعالم إرث انساني ومشاهد سسيوثقافية ترتبط بما يحضنه من ساكنة دواوير ذات سبل ونمط عيش وتقاليد بقدم وجود وتفاعل.جدير بالاشارة الى أن إحداث منتزه تازكا، يعود لقرار وزاري صدر خلال شهر يوليوز من سنة ألف وتسعمائة وخمسين، علما ان المشروع بدأ التفكير فيه منذ ثلاثينات القرن الماضي زمن الحماية الفرنسية وذلك على مساحة أولية آنذاك تقدر ب ستمائة وستين هكتار. وكان الهدف الأساسي من هذا الورش حماية اشكال حياة بيئية وموارد طبيعة بقمة جبل تازكا المطل على وادي ايناون من جهة الجنوب، بصفة خاصة حماية غابة الأرز ذات الامتداد المعبر تلك التي توجد ضمن وضعية عزلة فوق هذه القمة، بعيدا عن غابات الأرز الأخرى المغربية إن بالأطلس المتوسط أو جبال الريف. ويضم منتزه تازكا هذا الذي يسجل له تفرد تركيبته الايكولوجية جهويا وطنيا ومغاربيا، مرتفعات يصل علوها لحوالي ألفي متر منها جبل تازكا الذي يشرف على مناطق مجاورة بكاملها، بما في ذلك مضيق جنوب الريف الشهير في جيولوجيا المغرب، المعروف محليا ب”الطواهر” المنفد البري الوحيد التي يصل شرق المغرب بغربه عبر ممر تازة. ولعل منتزه تازكا الوطني بتازة بعناصره المتكاملة الطبيعية، يعد نموذجا وطنيا من حيث خصوصيته البيئية وأهميته النباتية الغابوية، وهي الخصوصية التي ترتبط ايضا وتتجلى في الحفاظ على ما تبقى من أشجار الأرز، الى جانب الأهمية السياحية التي ينفرد بها والتي تتجلى في جمالية مركب شجري ذو مناظر جادبة. هذا بالاضافة الى كون المنتزه الوطني لتازكا هو بمثابة مختبر قائم الذات في الطبيعة، نظرا لأهميته العلمية المنحصرة في دعم الأبحاث إلايكولوجية والجينية الخاصة بالكائنات الحية،.ويشهد هذا الكيان الطبيعي منذ عدة سنوات توسعا في المساحة لاحتواء مزيد من مكونات طبيعية هي بأهمية إيكولوجية وترفيهية وتربوية بالغة الاهمية.(تنوع نباتي، غابات بلوط، فلين، بلوط اخضر، وبلوط سنديان وبالخصوص)، ومواقع ايكولوجية سياحية من مغارات وشلالات ومناظر ومشاهد قروية..، وقد انتقلت مساحة منتزه تازكا هذا إلى ثلاقة عشرة ألف وسبعمائة هكتار تقريبا لتشكل فيه غابة الأرز النواة الأصل الجاذبة.مسالك عدة مفتوحة للنزهة يوجد عليها منتزه تازة الوطني على ارتفاعات معبرة، وإذا لم يكن لزائره متسع من الوقت للقيام بجولة عبر مسالكه كاملة تلك التي تحيط بمنتجع باب بودري الجبلي، فهناك من الامكانات الشيء الكثير للاستمتاع سياحيا بمناظر رائعة، من خلال التنقل بالسيارة عبر مدار جبلي ينقله إلى أحسن المواقع الجاذبة بطبيعتها متوحشة اولية موجودة جنوب تازة بشمال المغرب. مواقع ايكولوجية ساحرة تلتقي بها جبال الريف مع الأطلس المتوسط تلك التي تكسو سفوحها أشجار بلوط وفلين غنية بأخشاب وجبال متنوعة الاشكال، تضم أودية ضيقة وديان متدفقة موسمية ومغارات تمتد تحت الأرض بحيرات، كذا تجمعات سكانية قروية ذات ثقافة جبلية أصيلة على امتداد طرق ضيقة. انما على الزائر أن لا ينسى زيارة مغارة فريواطو البعيدة عن مدينة تازة جنوبا بحوالي العشرين كلم، تلك هي الأعمق على الصعيد الافريقي والتي تتوفر على مدخل يقدر عرضه ب الثلاثين مترا. وبعد هذه الزيارة لهذه المغار ......
#تازة:
#منتزه
#تازكا
#الوطني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754928
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة ما هو عليه من ايكولوجيا ومورفولوجيا وتركيب بيولوجي وموقع متمبز، فضلاً أيضا عن امتداد طبيعي غابوي وكائن نبات متنوع وثروة وحيش بحاجة لعناية أكثر تجنبا لاختلال نظام تراث بيئة خاصة تطبع المنطقة. كل هذا وذاك يجعل المنتزه الوطني لتازكا بتازة المغربية حقاً ومن خلاله منتجع باب بودير الجبلي، مساحة جاذبة رافعة لسياحة قروية واعدة محليا. ولعل المجال الذي يمتد عليه هذا المنتزه، هو فضاء بمعالم إرث انساني ومشاهد سسيوثقافية ترتبط بما يحضنه من ساكنة دواوير ذات سبل ونمط عيش وتقاليد بقدم وجود وتفاعل.جدير بالاشارة الى أن إحداث منتزه تازكا، يعود لقرار وزاري صدر خلال شهر يوليوز من سنة ألف وتسعمائة وخمسين، علما ان المشروع بدأ التفكير فيه منذ ثلاثينات القرن الماضي زمن الحماية الفرنسية وذلك على مساحة أولية آنذاك تقدر ب ستمائة وستين هكتار. وكان الهدف الأساسي من هذا الورش حماية اشكال حياة بيئية وموارد طبيعة بقمة جبل تازكا المطل على وادي ايناون من جهة الجنوب، بصفة خاصة حماية غابة الأرز ذات الامتداد المعبر تلك التي توجد ضمن وضعية عزلة فوق هذه القمة، بعيدا عن غابات الأرز الأخرى المغربية إن بالأطلس المتوسط أو جبال الريف. ويضم منتزه تازكا هذا الذي يسجل له تفرد تركيبته الايكولوجية جهويا وطنيا ومغاربيا، مرتفعات يصل علوها لحوالي ألفي متر منها جبل تازكا الذي يشرف على مناطق مجاورة بكاملها، بما في ذلك مضيق جنوب الريف الشهير في جيولوجيا المغرب، المعروف محليا ب”الطواهر” المنفد البري الوحيد التي يصل شرق المغرب بغربه عبر ممر تازة. ولعل منتزه تازكا الوطني بتازة بعناصره المتكاملة الطبيعية، يعد نموذجا وطنيا من حيث خصوصيته البيئية وأهميته النباتية الغابوية، وهي الخصوصية التي ترتبط ايضا وتتجلى في الحفاظ على ما تبقى من أشجار الأرز، الى جانب الأهمية السياحية التي ينفرد بها والتي تتجلى في جمالية مركب شجري ذو مناظر جادبة. هذا بالاضافة الى كون المنتزه الوطني لتازكا هو بمثابة مختبر قائم الذات في الطبيعة، نظرا لأهميته العلمية المنحصرة في دعم الأبحاث إلايكولوجية والجينية الخاصة بالكائنات الحية،.ويشهد هذا الكيان الطبيعي منذ عدة سنوات توسعا في المساحة لاحتواء مزيد من مكونات طبيعية هي بأهمية إيكولوجية وترفيهية وتربوية بالغة الاهمية.(تنوع نباتي، غابات بلوط، فلين، بلوط اخضر، وبلوط سنديان وبالخصوص)، ومواقع ايكولوجية سياحية من مغارات وشلالات ومناظر ومشاهد قروية..، وقد انتقلت مساحة منتزه تازكا هذا إلى ثلاقة عشرة ألف وسبعمائة هكتار تقريبا لتشكل فيه غابة الأرز النواة الأصل الجاذبة.مسالك عدة مفتوحة للنزهة يوجد عليها منتزه تازة الوطني على ارتفاعات معبرة، وإذا لم يكن لزائره متسع من الوقت للقيام بجولة عبر مسالكه كاملة تلك التي تحيط بمنتجع باب بودري الجبلي، فهناك من الامكانات الشيء الكثير للاستمتاع سياحيا بمناظر رائعة، من خلال التنقل بالسيارة عبر مدار جبلي ينقله إلى أحسن المواقع الجاذبة بطبيعتها متوحشة اولية موجودة جنوب تازة بشمال المغرب. مواقع ايكولوجية ساحرة تلتقي بها جبال الريف مع الأطلس المتوسط تلك التي تكسو سفوحها أشجار بلوط وفلين غنية بأخشاب وجبال متنوعة الاشكال، تضم أودية ضيقة وديان متدفقة موسمية ومغارات تمتد تحت الأرض بحيرات، كذا تجمعات سكانية قروية ذات ثقافة جبلية أصيلة على امتداد طرق ضيقة. انما على الزائر أن لا ينسى زيارة مغارة فريواطو البعيدة عن مدينة تازة جنوبا بحوالي العشرين كلم، تلك هي الأعمق على الصعيد الافريقي والتي تتوفر على مدخل يقدر عرضه ب الثلاثين مترا. وبعد هذه الزيارة لهذه المغار ......
#تازة:
#منتزه
#تازكا
#الوطني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754928
الحوار المتمدن
عبد السلام انويكًة - تازة: منتزه تازكا الوطني ..
احمد الحمد المندلاوي : ذكريات فيلية الحلقة الثانية
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي #بعث لنا الأستاذ بهلول الكوردي: الحاج حسين عراقي وملك العراق تركي ! الحاج حسين محمد ( رحمه الله ) حامل جواز السفر العراقي رقم ( 212 ) تلك الشخصية الكردية الفيلية عطار الشورجة وابن عكد الأكراد هو محور حكايتنا لهذا اليوم : تتجسد في الحاج حسين كل ملامح الشخصية الفيلية بكافة جوانبها , فهذا الرجل من مواليد العراق سنة 1900 بالضبط أي قبل ( 109) سنوات بالتمام والكمال ، وهذه وقفة مع جزء من تاريخ هذا الرجل :يشير جواز سفر الحاج حسين والمكون من ( 16 ) صفحة ومكتوب على غلافه ( المملكة العراقية ) الى انه ( عراقي بالولادة ) أي انه لم يأت من بلاد القوقاز ولا من بلاد السند والهند ولا من بلاد الواق واق ولا من بلاد فارس ليمن عليه العراق بالجنسية ولكنه عراقي صميم مولود في العراق وتاريخه هو العراق ولا شيء غير العراق ،قلبت أصابعي صفحات الجواز التي تكاد تنطق وتصرخ بالظلم الذي تعرض له الكورد الفيلية فلأخذكم معي بجولة بين صفحات الجواز العراقي لشخص عراقي ومولود في العراق لأسرد لكم في النهاية ماذا حل بهذا الرجل كما ذكرت آنفاً فغلاف الجواز مكتوب عليه بخط ومكان بارز وباللغتين العربية والانكليزية عبارة ( المملكة العراقية ) وفي ذيل الصفحة عبارة ( جواز المرور ) و أيضاً بالعربية والانكليزية نقلب الصفحة ونقراً رقم الجواز (212) أي انه من أول 212 شخص في كل الدولة العراقية يحمل جواز سفر , ثم خانة الأسم ( حسين محمد ) وفي نهاية الصفحة الأولى عبارة ( عراقي بالولادة ) نعم عراقي وبالولادة وليس إيراني ( لا بالولادة ولا بالجنسية ) و اذا انتقلنا الى الصفحة الثانية فأن أول ما يواجهنا هو حقل المهنة أو الحرفة كما هو مكتوب في الجواز وبجانبها كلمة ( عطار ) أي انه ليس ضابط مخابرات إيراني ولا جاسوس شاهنشاهي , تحتها مباشرة تاريخ الولادة ( 1900 ) ثم معلومات شخصية أخرى , ننتقل الى الصفحة الثالثة لتطل علينا صورة شمسية للمرحوم الحاج حسين وهو بالزي البغدادي ( الصايه والجراوية ) وليس بالزي الإيراني!!.. وفي نفس الصفحة ثلاثة طوابع من فئة ( خمسين فلس ) عراقي وليس خمسين تومان إيراني ! والطوابع عبارة عن صورةللملك فيصل الثاني ملك العراق وهو طفل صغير لا يتعدى عمره الخمس سنوات ، نستمر في تقليب صفحات هذه الوثيقة المهمة ونرى في الصفحات الأخرى بعض تأشيرات الدخول والخروج ما بين السعودية لأداء فريضة الحج،وما بين لبنان وبعض الدول الأخرى ألا أنَّ الشيء المهم انه لا توجد ولا حتى تأشيرة أو كلمة واحدة تخص ايران أو تشير اليها لا من قريب ولا من بعيد أي ان الحاج حسين بالرغم من تمكنه المادي الذي جعله يسافر الى عدة دول وبعضها بالطائرة سنة ( 1951م ) ألا انّه لم يزر ايران ولا مرة واحدة طيلة ثمانين سنة هي عمره حتى عام (1980م) المفارقة الجميلة والغريبة في نفس الوقت كما أخبرني أحد أقرباء الحاج حسين وهو السيد ( عباس علي جعفر) انَّه في الوقت الذي كان فيه الحاج حسين الكردي الفيلي يحمل جواز عراقي لم يكن لدى ملك العراق مثل هذا الجواز، لأن ملك العراق وكما هو معروف للجميع كان يحمل جواز سفر ( تركي ) وليس عراقي والحاج حسين ( عراقي ونص). هذا الرجل ( العراقي ونص ) وبالوثائق الملكية الرسمية جاء اليه جلاوزة نظام صدام العفلقي عام ( 1980 ) وقالوا له أنت إيراني!!!!.. نعم هذه قصة واقعية وليست من الخيال ولو انَّها تتفوق على الخيال فالحاج حسين شخص معروف، وأولاده معروفون وعقاراته وأملاكه معروفة في بغداد ومنها عمارة هي ركن ( عكد الأكراد ) وفيها حالياً عيادة الدكتور ( عبد الجبار رضا فتاح) إضافة الى بعض ......
#ذكريات
#فيلية
#الحلقة
#الثانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754927
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي #بعث لنا الأستاذ بهلول الكوردي: الحاج حسين عراقي وملك العراق تركي ! الحاج حسين محمد ( رحمه الله ) حامل جواز السفر العراقي رقم ( 212 ) تلك الشخصية الكردية الفيلية عطار الشورجة وابن عكد الأكراد هو محور حكايتنا لهذا اليوم : تتجسد في الحاج حسين كل ملامح الشخصية الفيلية بكافة جوانبها , فهذا الرجل من مواليد العراق سنة 1900 بالضبط أي قبل ( 109) سنوات بالتمام والكمال ، وهذه وقفة مع جزء من تاريخ هذا الرجل :يشير جواز سفر الحاج حسين والمكون من ( 16 ) صفحة ومكتوب على غلافه ( المملكة العراقية ) الى انه ( عراقي بالولادة ) أي انه لم يأت من بلاد القوقاز ولا من بلاد السند والهند ولا من بلاد الواق واق ولا من بلاد فارس ليمن عليه العراق بالجنسية ولكنه عراقي صميم مولود في العراق وتاريخه هو العراق ولا شيء غير العراق ،قلبت أصابعي صفحات الجواز التي تكاد تنطق وتصرخ بالظلم الذي تعرض له الكورد الفيلية فلأخذكم معي بجولة بين صفحات الجواز العراقي لشخص عراقي ومولود في العراق لأسرد لكم في النهاية ماذا حل بهذا الرجل كما ذكرت آنفاً فغلاف الجواز مكتوب عليه بخط ومكان بارز وباللغتين العربية والانكليزية عبارة ( المملكة العراقية ) وفي ذيل الصفحة عبارة ( جواز المرور ) و أيضاً بالعربية والانكليزية نقلب الصفحة ونقراً رقم الجواز (212) أي انه من أول 212 شخص في كل الدولة العراقية يحمل جواز سفر , ثم خانة الأسم ( حسين محمد ) وفي نهاية الصفحة الأولى عبارة ( عراقي بالولادة ) نعم عراقي وبالولادة وليس إيراني ( لا بالولادة ولا بالجنسية ) و اذا انتقلنا الى الصفحة الثانية فأن أول ما يواجهنا هو حقل المهنة أو الحرفة كما هو مكتوب في الجواز وبجانبها كلمة ( عطار ) أي انه ليس ضابط مخابرات إيراني ولا جاسوس شاهنشاهي , تحتها مباشرة تاريخ الولادة ( 1900 ) ثم معلومات شخصية أخرى , ننتقل الى الصفحة الثالثة لتطل علينا صورة شمسية للمرحوم الحاج حسين وهو بالزي البغدادي ( الصايه والجراوية ) وليس بالزي الإيراني!!.. وفي نفس الصفحة ثلاثة طوابع من فئة ( خمسين فلس ) عراقي وليس خمسين تومان إيراني ! والطوابع عبارة عن صورةللملك فيصل الثاني ملك العراق وهو طفل صغير لا يتعدى عمره الخمس سنوات ، نستمر في تقليب صفحات هذه الوثيقة المهمة ونرى في الصفحات الأخرى بعض تأشيرات الدخول والخروج ما بين السعودية لأداء فريضة الحج،وما بين لبنان وبعض الدول الأخرى ألا أنَّ الشيء المهم انه لا توجد ولا حتى تأشيرة أو كلمة واحدة تخص ايران أو تشير اليها لا من قريب ولا من بعيد أي ان الحاج حسين بالرغم من تمكنه المادي الذي جعله يسافر الى عدة دول وبعضها بالطائرة سنة ( 1951م ) ألا انّه لم يزر ايران ولا مرة واحدة طيلة ثمانين سنة هي عمره حتى عام (1980م) المفارقة الجميلة والغريبة في نفس الوقت كما أخبرني أحد أقرباء الحاج حسين وهو السيد ( عباس علي جعفر) انَّه في الوقت الذي كان فيه الحاج حسين الكردي الفيلي يحمل جواز عراقي لم يكن لدى ملك العراق مثل هذا الجواز، لأن ملك العراق وكما هو معروف للجميع كان يحمل جواز سفر ( تركي ) وليس عراقي والحاج حسين ( عراقي ونص). هذا الرجل ( العراقي ونص ) وبالوثائق الملكية الرسمية جاء اليه جلاوزة نظام صدام العفلقي عام ( 1980 ) وقالوا له أنت إيراني!!!!.. نعم هذه قصة واقعية وليست من الخيال ولو انَّها تتفوق على الخيال فالحاج حسين شخص معروف، وأولاده معروفون وعقاراته وأملاكه معروفة في بغداد ومنها عمارة هي ركن ( عكد الأكراد ) وفيها حالياً عيادة الدكتور ( عبد الجبار رضا فتاح) إضافة الى بعض ......
#ذكريات
#فيلية
#الحلقة
#الثانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754927
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - ذكريات فيلية / الحلقة الثانية
سعيد هادف : بعد أسبوع على فوزه بالرئاسة: هل سينجح ماكرون في الوفاء بوعوده؟
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف منذ أسبوع، اختار الناخبون الفرنسيون إيمانويل ماكرون رئيسا للبلاد لولاية ثانية تمتد لخمسة أعوام. وتم انتخاب مرشح "الجمهورية إلى الأمام" بـ58,54 بالمئة من الأصوات، في خضم معركة ترمي إلى قطع الطريق أمام مرشحة اليمين المتطرف مارين لوبان.وُصف هذا الإنجاز بالتاريخي، باعتبار أن ماكرون هو أول رئيس يفوز بعهدة ثانية في ظل وضع فرنسي وأممي استثنائي. وفي خطاب الفوز أمام أنصاره، أقر ماكرون بعدم رضاه عن فترته الأولى، وقال إنه سيسعى للتغيير، فيما تحولت الأنظار إلى الانتخابات البرلمانية التي تجري في يونيو/حزيران.والنسبة التي فاز بها في هذه الانتخابات، هي أقل مما حققه في 2017 حين تغلب على لوبان بنحو 66,1 بالمئة في أول مواجهة انتخابية بينهما، كما أن النسبة بعيدة جدا عن 82 بالمئة التي فاز بها الرئيس الراحل جاك شيراك في عام 2002 عندما احتشدت معظم فرنسا خلفه، بعد وصول مرشح اليمين المتطرف حينها جان ماري لوبان إلى الجولة الثانية من السباق الرئاسي.الطيف السياسية الفرنسي اليوم، وفق المعطيات المتوفرة، يمثله ثلاثة ألوان: اليمين اللوباني واليسار المالونشي والماكرونية. ورغم السمعة السيئة التي لاحقت حزب مارين لوبان، إلا أنها منذ أن أمسكت بزمامه، وعلى مدى عقد من الزمن، أحرزت تقدما أثار الكثير من الجدل وقد يخلط أوراق السياسة الفرنسية ويجبرها على ابتكار ورقة طريق قد تكون منطلقا جديدا للاتحاد الأوروبي من جهة، وللعلاقة الأوروبية الأمريكية.جذور اليمين المتطرف في فرنسا ــــــــــــــــــــــــــــــظهر مصطلحا "يسار" و"يمين" خلال الثورة الفرنسية عام 1789 عندما انقسم أعضاء الجمعية الوطنية إلى أنصار الملك على يمين الرئيس وأنصار الثورة على يساره. عندما تم استبدال الجمعية الوطنية في عام 1791 بمجلس تشريعي يضم أعضاء جددا بالكامل ، استمرت الانقسامات. جلس "المبتكرون" على اليسار، وتجمع "المعتدلون" في الوسط ، بينما، جلس على اليمين "المدافعون عن الدستور والريجيم القديم. من هنا أصبحت كلمة "اليمين" ترمز إلى السياسة المحافظة، وأصبح "اليمين المتطرف" رمزا للعنصرية والاستبداد.1889- وتعود جذور اليمين المتطرف في فرنسا إلى الجمهورية الفرنسية الثالثة رجوعًا إلى البولنجية وقضية دريفوس. نشأ «اليمين المتطرف» الحديث أو اليمين الراديكالي جرّاء حدثين منفصلين في عام 1889: الانشقاق ضمن منظمة الأممية الاشتراكية من قِبل أولئك الذين اختاروا الأمّة وبلوغ «قضية بولانجر» حدّ الذروة، إذ ناصرت هذه القضية مطالب وزير الحرب السابق الجنرال جورج بولانجر. قدّمت قضية دريفوس أحد خطوط التقسيم السياسي في فرنسا. قبل قضية دريفوس كانت القومية مدنية جمهورية (Nation civique)، ثم أصبحت بعد ذلك نزعة أيديولوجية عنصرية في تيار اليمين فضلاً عن اليمين المتطرف. نشأ تيار يميني جديد، وأُعيد مواءمة القوميّة من قِبَل اليمين المتطرف الذي حولها إلى شكل من أشكال القوميّة الإثنية (Nation Ethnique) الممزوجة بمعاداة السامية وكره الأجانب ومعاداة البروتستانتية ومعاداة الماسونية. كان الفعل الفرنسي (Action française) التي تأسست في البداية كمجلة بمثابة مصفوفة النمط الجديد من تيار اليمين المناهض للثورة، وما زالت قائمة حتى يومنا هذا.1918- خلال فترة ما بين الحربين العالميتين، نشطت حركة "الفعل الفرنسي" وميليشيا الشباب التابعة لها كمنظمة (Camelots du Roi) ونظمت رابطات اليمين المتطرف أعمال شغب.1961- نشأت (لواس)، منظمة الجيش السري (Organisation armée secrète)، وهي منظمة مسلحة تأسست في مدريد على يد الجيش الفرنسي المعارض ......
#أسبوع
#فوزه
#بالرئاسة:
#سينجح
#ماكرون
#الوفاء
#بوعوده؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754926
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف منذ أسبوع، اختار الناخبون الفرنسيون إيمانويل ماكرون رئيسا للبلاد لولاية ثانية تمتد لخمسة أعوام. وتم انتخاب مرشح "الجمهورية إلى الأمام" بـ58,54 بالمئة من الأصوات، في خضم معركة ترمي إلى قطع الطريق أمام مرشحة اليمين المتطرف مارين لوبان.وُصف هذا الإنجاز بالتاريخي، باعتبار أن ماكرون هو أول رئيس يفوز بعهدة ثانية في ظل وضع فرنسي وأممي استثنائي. وفي خطاب الفوز أمام أنصاره، أقر ماكرون بعدم رضاه عن فترته الأولى، وقال إنه سيسعى للتغيير، فيما تحولت الأنظار إلى الانتخابات البرلمانية التي تجري في يونيو/حزيران.والنسبة التي فاز بها في هذه الانتخابات، هي أقل مما حققه في 2017 حين تغلب على لوبان بنحو 66,1 بالمئة في أول مواجهة انتخابية بينهما، كما أن النسبة بعيدة جدا عن 82 بالمئة التي فاز بها الرئيس الراحل جاك شيراك في عام 2002 عندما احتشدت معظم فرنسا خلفه، بعد وصول مرشح اليمين المتطرف حينها جان ماري لوبان إلى الجولة الثانية من السباق الرئاسي.الطيف السياسية الفرنسي اليوم، وفق المعطيات المتوفرة، يمثله ثلاثة ألوان: اليمين اللوباني واليسار المالونشي والماكرونية. ورغم السمعة السيئة التي لاحقت حزب مارين لوبان، إلا أنها منذ أن أمسكت بزمامه، وعلى مدى عقد من الزمن، أحرزت تقدما أثار الكثير من الجدل وقد يخلط أوراق السياسة الفرنسية ويجبرها على ابتكار ورقة طريق قد تكون منطلقا جديدا للاتحاد الأوروبي من جهة، وللعلاقة الأوروبية الأمريكية.جذور اليمين المتطرف في فرنسا ــــــــــــــــــــــــــــــظهر مصطلحا "يسار" و"يمين" خلال الثورة الفرنسية عام 1789 عندما انقسم أعضاء الجمعية الوطنية إلى أنصار الملك على يمين الرئيس وأنصار الثورة على يساره. عندما تم استبدال الجمعية الوطنية في عام 1791 بمجلس تشريعي يضم أعضاء جددا بالكامل ، استمرت الانقسامات. جلس "المبتكرون" على اليسار، وتجمع "المعتدلون" في الوسط ، بينما، جلس على اليمين "المدافعون عن الدستور والريجيم القديم. من هنا أصبحت كلمة "اليمين" ترمز إلى السياسة المحافظة، وأصبح "اليمين المتطرف" رمزا للعنصرية والاستبداد.1889- وتعود جذور اليمين المتطرف في فرنسا إلى الجمهورية الفرنسية الثالثة رجوعًا إلى البولنجية وقضية دريفوس. نشأ «اليمين المتطرف» الحديث أو اليمين الراديكالي جرّاء حدثين منفصلين في عام 1889: الانشقاق ضمن منظمة الأممية الاشتراكية من قِبل أولئك الذين اختاروا الأمّة وبلوغ «قضية بولانجر» حدّ الذروة، إذ ناصرت هذه القضية مطالب وزير الحرب السابق الجنرال جورج بولانجر. قدّمت قضية دريفوس أحد خطوط التقسيم السياسي في فرنسا. قبل قضية دريفوس كانت القومية مدنية جمهورية (Nation civique)، ثم أصبحت بعد ذلك نزعة أيديولوجية عنصرية في تيار اليمين فضلاً عن اليمين المتطرف. نشأ تيار يميني جديد، وأُعيد مواءمة القوميّة من قِبَل اليمين المتطرف الذي حولها إلى شكل من أشكال القوميّة الإثنية (Nation Ethnique) الممزوجة بمعاداة السامية وكره الأجانب ومعاداة البروتستانتية ومعاداة الماسونية. كان الفعل الفرنسي (Action française) التي تأسست في البداية كمجلة بمثابة مصفوفة النمط الجديد من تيار اليمين المناهض للثورة، وما زالت قائمة حتى يومنا هذا.1918- خلال فترة ما بين الحربين العالميتين، نشطت حركة "الفعل الفرنسي" وميليشيا الشباب التابعة لها كمنظمة (Camelots du Roi) ونظمت رابطات اليمين المتطرف أعمال شغب.1961- نشأت (لواس)، منظمة الجيش السري (Organisation armée secrète)، وهي منظمة مسلحة تأسست في مدريد على يد الجيش الفرنسي المعارض ......
#أسبوع
#فوزه
#بالرئاسة:
#سينجح
#ماكرون
#الوفاء
#بوعوده؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754926
الحوار المتمدن
سعيد هادف - بعد أسبوع على فوزه بالرئاسة: هل سينجح ماكرون في الوفاء بوعوده؟
سعد سوسه : العوامل المؤثرة في الانتباه
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه هناك عوامل كثيرة ومتنوعة تؤثر في انتباه الفرد وتستولي على اهتمامه . ويمكن تقسيم هذه العوامل الى قسمين اساسين هما: -- العوامل الخارجية External Factors - والعوامل الداخلية Inernal Factors واللذان يقسمان بدورها الى مجموعة من العوامل . وفيما يلي توضيح لهذه العوامل باختصار . - العوامل الخارجية External Factors :- وتحدد في اربعة انواع من العوامل هي : - 1 – الحدة ( القوة ) Instensity :- تعد من اهم العوامل المؤثرة في الانتباه فالصوت العالي يثير الانتباه اكثر من الصوت الواطيء والضوء الساطع له تأثير اكبر في جذب الانتباه من الضوء الخافت والشكل الكبير افضل من الشكل الصغير . وبشكل عام لو تنافست مثيرات لاثارة الانتباه فان المثير الاكثر حدة هو الذي يستولي على انتباه الفــــــرد .2 – المغايرة Contrast : - يميل الإنسان لان يتوافق مع العالم المحيط به وكل شيء يختلف اختلافا كبيرا ومميزا من محيطه يمكن أن يثير الانتباه . فدقات الساعة تثير انتباهنا عند دخولنا الغرفة ولكن بعد مدة من دخولنا لا ننتبه لها . وربما تبدو الغرفة حارة حال دخولنا لها ولكننا لا نشعر بها بعد عدة دقائق . إن المغايرة تؤدي إلى إثارة الانتباه وأي تغير في طبيعة المثيرات التي تعودنا عليها يمكن أن تجذب انتباهنا ولعل أوضح مثال على هذا الجانب هو الصوت المتغير في طبقته وشدته اذ يستأثر بالاهتمام والانتباه أكثر من الصوت الذي يسير على وتيرة واحـــــــدة . 3- التكرار Repetition :يؤدي تكرار المثير عبر الزمن الى جذب الانتباه ويعد فاعلا جدا اذا رافقه بعض التغير في اسلوب العرض. ونحن اكثر انتباها لسماع الصوت المكرر من الصوت المفرد 4- الحركة Movement :ان الانسان يمتلك جهازا بصريا متطورا له حساسية عالية للاشياء التي تتحرك في ضمن مجاله البصري وان الاشياء المتحركة تتميز عادة عن محيطها وتجذب الانتباه اليها، لذلك فهي قادرة على ان تجذب انتباه الفرد بصورة قسرية. فالاعلانات الكهربائية المتحركة اكثر اثارة وجذبـــا للانتباه من الثابتــــة. 5- الحداثة Novelty :أشارت البحوث والدراسات إلى أن الإنسان يوجه انتباهه بصورة مباشرة وسريعة للمثيرات الجديدة وغير العادية (Unusual ) وقبل هذه المثيرات تثير الانتباه بصورة فعالة وتساعد على التعلم السريع لها. فالكلمة المطبوعة بصورة غامقة وسط صفحة مليئة بالكلمات تكون اكثر اثارة للانتباه لها من غيرها وتساعد في التعلم بسرعة. الانتباه ج 4 .العوامل الداخلية Internal Factors :ويمكن تحديد ثلاثة انواع هي :- 1 – الدوافع والحاجات والاهتماماتMotives, Needs and Interests :- إن اهتمامات الفرد ودوافعه لا تحدد فقط الشيء الذي يجذب انتباهه ولكن نوعية المثير الذي يهتم به الفرد . فالشخص الجائع لا تثير اهتماماته الملابس الجديدة وإنما الأطعمة والمأكولات . فأي شيء يستهوي اهتماماتنا او حاجاتنا او دوافعنا يكون ذا قيمة انتباهية . ونحن في الغالب نغفل او نهمل الكثير من المنبهات المهمة لانها خارج دائرة الاهتمامات . 2 – التهيوء الذهني ( التوقع ) Mental Set Expectancy وهو استعداد الفرد لاداء استجابة محددة او مجموعة استجابات ويعبر عن التناسق والتأزر بين التوقعات والاحداث الفعلية . فالتهيوء الحركي يمثل الاستعداد لاداء حركة او مجموعة حركات محددة والتهيوء الفكري هو الذي يعبر عن الاستعداد لتنفيذ فكرة خاصة استنادا الى طبيعة الافكار المسبقة ( التوقعات ) التي وضعوها في اذهانهم فالام تكون حساسة لاي صوت في اثناء النوم لانها ت ......
#العوامل
#المؤثرة
#الانتباه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754925
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه هناك عوامل كثيرة ومتنوعة تؤثر في انتباه الفرد وتستولي على اهتمامه . ويمكن تقسيم هذه العوامل الى قسمين اساسين هما: -- العوامل الخارجية External Factors - والعوامل الداخلية Inernal Factors واللذان يقسمان بدورها الى مجموعة من العوامل . وفيما يلي توضيح لهذه العوامل باختصار . - العوامل الخارجية External Factors :- وتحدد في اربعة انواع من العوامل هي : - 1 – الحدة ( القوة ) Instensity :- تعد من اهم العوامل المؤثرة في الانتباه فالصوت العالي يثير الانتباه اكثر من الصوت الواطيء والضوء الساطع له تأثير اكبر في جذب الانتباه من الضوء الخافت والشكل الكبير افضل من الشكل الصغير . وبشكل عام لو تنافست مثيرات لاثارة الانتباه فان المثير الاكثر حدة هو الذي يستولي على انتباه الفــــــرد .2 – المغايرة Contrast : - يميل الإنسان لان يتوافق مع العالم المحيط به وكل شيء يختلف اختلافا كبيرا ومميزا من محيطه يمكن أن يثير الانتباه . فدقات الساعة تثير انتباهنا عند دخولنا الغرفة ولكن بعد مدة من دخولنا لا ننتبه لها . وربما تبدو الغرفة حارة حال دخولنا لها ولكننا لا نشعر بها بعد عدة دقائق . إن المغايرة تؤدي إلى إثارة الانتباه وأي تغير في طبيعة المثيرات التي تعودنا عليها يمكن أن تجذب انتباهنا ولعل أوضح مثال على هذا الجانب هو الصوت المتغير في طبقته وشدته اذ يستأثر بالاهتمام والانتباه أكثر من الصوت الذي يسير على وتيرة واحـــــــدة . 3- التكرار Repetition :يؤدي تكرار المثير عبر الزمن الى جذب الانتباه ويعد فاعلا جدا اذا رافقه بعض التغير في اسلوب العرض. ونحن اكثر انتباها لسماع الصوت المكرر من الصوت المفرد 4- الحركة Movement :ان الانسان يمتلك جهازا بصريا متطورا له حساسية عالية للاشياء التي تتحرك في ضمن مجاله البصري وان الاشياء المتحركة تتميز عادة عن محيطها وتجذب الانتباه اليها، لذلك فهي قادرة على ان تجذب انتباه الفرد بصورة قسرية. فالاعلانات الكهربائية المتحركة اكثر اثارة وجذبـــا للانتباه من الثابتــــة. 5- الحداثة Novelty :أشارت البحوث والدراسات إلى أن الإنسان يوجه انتباهه بصورة مباشرة وسريعة للمثيرات الجديدة وغير العادية (Unusual ) وقبل هذه المثيرات تثير الانتباه بصورة فعالة وتساعد على التعلم السريع لها. فالكلمة المطبوعة بصورة غامقة وسط صفحة مليئة بالكلمات تكون اكثر اثارة للانتباه لها من غيرها وتساعد في التعلم بسرعة. الانتباه ج 4 .العوامل الداخلية Internal Factors :ويمكن تحديد ثلاثة انواع هي :- 1 – الدوافع والحاجات والاهتماماتMotives, Needs and Interests :- إن اهتمامات الفرد ودوافعه لا تحدد فقط الشيء الذي يجذب انتباهه ولكن نوعية المثير الذي يهتم به الفرد . فالشخص الجائع لا تثير اهتماماته الملابس الجديدة وإنما الأطعمة والمأكولات . فأي شيء يستهوي اهتماماتنا او حاجاتنا او دوافعنا يكون ذا قيمة انتباهية . ونحن في الغالب نغفل او نهمل الكثير من المنبهات المهمة لانها خارج دائرة الاهتمامات . 2 – التهيوء الذهني ( التوقع ) Mental Set Expectancy وهو استعداد الفرد لاداء استجابة محددة او مجموعة استجابات ويعبر عن التناسق والتأزر بين التوقعات والاحداث الفعلية . فالتهيوء الحركي يمثل الاستعداد لاداء حركة او مجموعة حركات محددة والتهيوء الفكري هو الذي يعبر عن الاستعداد لتنفيذ فكرة خاصة استنادا الى طبيعة الافكار المسبقة ( التوقعات ) التي وضعوها في اذهانهم فالام تكون حساسة لاي صوت في اثناء النوم لانها ت ......
#العوامل
#المؤثرة
#الانتباه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754925
الحوار المتمدن
سعد سوسه - العوامل المؤثرة في الانتباه
كاظم فنجان الحمامي : نفطنا تحت رحمة المواطن الأمريكي
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي لم يخطر على بال البلدان المصدرة للنفط انها ستصبح في يوم من الأيام تحت رحمة أي مواطن أمريكي يشعر بالقلق من تصاعد اسعار النفط، فيتقدم بشكوى ضدها في المحاكم الفيدرالية المتعاطفة معه، لتصدر قرارها القطعي بتعويضه من ودائع البلدان النفطية الموجودة بحوزة أمريكا نفسها. .فقد عادت الولايات المتحدة للتلويح من جديد بقانون (لا للأوبك)، الذي من شأنه السماح بإقامة دعاوى قضائية ضد البلدان النفطية بتهمة الاحتكار، بعد أن فشلت مساعيها خلال المدة الماضية بإقناع دول المنظمة في زيادة إنتاج النفط من أجل ترويض الأسعار. .وبات من المتوقع أن تنظر لجنة مختصة بمجلس الشيوخ الأميركي في مشروع قانون جديد يتيح لأي مواطن رفع دعاوى قضائية ضد البلدان المنتجة للنفط بتهمة التحكم بأسعار النفط. حينئذ لن تنفع التحذيرات التي يطلقها محمد بن ظاعن الهاملي رئيس منظمة البلدان المصدرة للنفط. فالدولة التي تحتجز الاموال الايرانية والروسية لن تتردد أبداً في التصرف كيفما تشاء بأموال البلدان العربية. وذلك باعتراف الهاملي نفسه، وقوله: (إن خطوة الكونغرس خطيرة). فهل ستنجح المنظمة في التصدي لهذا التشريع الامريكي المحتمل ؟. وهل سيكون بمقدورها أن ترد بالمثل فتقاضي الولايات المتحدة أمام محاكمها أو ترفض بيع النفط لها ؟. آخذين بعين الاعتبار أن مجلس الشيوخ الأميركي وافق مبدئياً على خطة تمكن الحكومة الفيدرالية من القيام بإجراءات قانونية ضد البلدان النفطية بذريعة التلاعب بالأسعار. ويأتي النظر المزمع في مشروع القانون، والذي يرعاه عضوا مجلس الشيوخ الجمهوري جراسلي والديمقراطية إيمي كلوبوشار وغيرهما، في وقت تجد فيه إدارة الرئيس جو بايدن صعوبة في السيطرة على أسعار النفط والبنزين التي قفزت بسبب الضبابية حيال إمدادات الخام العالمية بعد الغزو الروسي لأوكرانيا. .ختاماً نقول: مما لا ريب فيه أن موافقة الكونغرس على هذا القانون يعني أن البلدان النفطية لن يكون لديها أي هامش للمناورة في حالة حدوث اضطرابات نفطية. . ......
#نفطنا
#رحمة
#المواطن
#الأمريكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754932
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي لم يخطر على بال البلدان المصدرة للنفط انها ستصبح في يوم من الأيام تحت رحمة أي مواطن أمريكي يشعر بالقلق من تصاعد اسعار النفط، فيتقدم بشكوى ضدها في المحاكم الفيدرالية المتعاطفة معه، لتصدر قرارها القطعي بتعويضه من ودائع البلدان النفطية الموجودة بحوزة أمريكا نفسها. .فقد عادت الولايات المتحدة للتلويح من جديد بقانون (لا للأوبك)، الذي من شأنه السماح بإقامة دعاوى قضائية ضد البلدان النفطية بتهمة الاحتكار، بعد أن فشلت مساعيها خلال المدة الماضية بإقناع دول المنظمة في زيادة إنتاج النفط من أجل ترويض الأسعار. .وبات من المتوقع أن تنظر لجنة مختصة بمجلس الشيوخ الأميركي في مشروع قانون جديد يتيح لأي مواطن رفع دعاوى قضائية ضد البلدان المنتجة للنفط بتهمة التحكم بأسعار النفط. حينئذ لن تنفع التحذيرات التي يطلقها محمد بن ظاعن الهاملي رئيس منظمة البلدان المصدرة للنفط. فالدولة التي تحتجز الاموال الايرانية والروسية لن تتردد أبداً في التصرف كيفما تشاء بأموال البلدان العربية. وذلك باعتراف الهاملي نفسه، وقوله: (إن خطوة الكونغرس خطيرة). فهل ستنجح المنظمة في التصدي لهذا التشريع الامريكي المحتمل ؟. وهل سيكون بمقدورها أن ترد بالمثل فتقاضي الولايات المتحدة أمام محاكمها أو ترفض بيع النفط لها ؟. آخذين بعين الاعتبار أن مجلس الشيوخ الأميركي وافق مبدئياً على خطة تمكن الحكومة الفيدرالية من القيام بإجراءات قانونية ضد البلدان النفطية بذريعة التلاعب بالأسعار. ويأتي النظر المزمع في مشروع القانون، والذي يرعاه عضوا مجلس الشيوخ الجمهوري جراسلي والديمقراطية إيمي كلوبوشار وغيرهما، في وقت تجد فيه إدارة الرئيس جو بايدن صعوبة في السيطرة على أسعار النفط والبنزين التي قفزت بسبب الضبابية حيال إمدادات الخام العالمية بعد الغزو الروسي لأوكرانيا. .ختاماً نقول: مما لا ريب فيه أن موافقة الكونغرس على هذا القانون يعني أن البلدان النفطية لن يكون لديها أي هامش للمناورة في حالة حدوث اضطرابات نفطية. . ......
#نفطنا
#رحمة
#المواطن
#الأمريكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754932
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - نفطنا تحت رحمة المواطن الأمريكي
حسن نبو : جامعة الازهر وتجديد الخطاب الديني
#الحوار_المتمدن
#حسن_نبو مضى حوالي قرن من الزمن تقريبا على الدعوى التي اطلقها الشيخ الازهري "علي عبد الرازق" التي طالب فيها اعادة قراءة نظام الخلافة الاسلامية بمنظور ديني جديد . ففي كتابه الشهير الذي الفه سنة 1925 تحت عنوان "الاسلام واصول الحكم" اعتبر الشيخ عبد الرازق ان الخلافة لاتستند على اي دليل شرعي ، وبالتالي فإنها ليست مكونا من مكونات العقيدة الاسلامية ولايجوز إلباس ثوب القدسية عليها وان الله ترك للمسلمين حرية اقامة هيكلية الدولة بشرط ان تحقق هذه الهيكلية المقاصد الكلية للشريعة الاسلامية التي هي: حفظ النفس والعقل والنسل والمال والحاجات ...الخ . واضاف: ان الخلافة هي اختراع بشري وليس فرضا الهيا او واجبا شرعيا ، وانتقد ادلة الفقهاء على اقامتها . وبين ان وظيفة الشريعة هي حماية المصالح الدينية للبشر ، اما حماية المصالح الدنيوية للبشر فهي وظيفة السياسة .لم يمر ماقاله الشيخ عبد الرازق حول نظام الخلافة مرور الكرام . فسرعان ماثارت الأزهر على افكاره ، وشكلت على الفور لجنة من كبار علماءها لمحاكته بتهمة مخالفة كتابه للقرآن والسنة النبويةواجماع الأمة التي تعتبر الاسلام دين ودولة وليس مجرد رسالة روحية .وبنتيجة المحاكمة فصلت اللجنة الشيخ علي عبد الرازق من الازهر وحرمته من شهادته العالمية واخرجته من زمرة علماء الاسلام ومنعته من تولي اي منصب ديني وأمرت بمصادرة كتابه ومنعه من الانتشار .كانت محاكمة الازهر للشيخ علي عبد الرازق في الحقيقة رسالة واضحة من الأزهر للجميع بأنها لاتقبل توجيه اي نقد للتراث الاسلامي الذي تم تأسيسه في القرن الثاني الهجري ، وانها تنظر الى هذا التراث على انه كنز وفخر بكل مافيه وميراث للأمة الاسلامية باعتباره مستمد من القرآن والسنة ..الخ .مع بداية سبعينيات القرن الماضي، ظهر مايسمى بالصحوة الاسلامية في المجتمعات العربية ، هذه الصحوة نشرت على نطاق واسع نوعا من التدين لم يكن معروفا في المنطقة ، هذا التدين اوجد التشدد في الدين والتقوقع حول المذهب و شوَّه الوعي والثقافة والتعليم الى حد كبير واشاع انماط من التفكيرالمعادي للمنطق ولقيم العصر على نطاق واسع ، فأعيدت الحياة الى العديد من التعاليم الدينية التي لم تعد مقبولة في عصرنا كالأحاديث والتي تشرعن العبودية وسبايا الحروب ورجم الزاني والزانية المحصنين وقطع يد السارق وضرب المرأة من قبل الزوج ...الخ . ليس هذا فحسب ، بل لجأت أجزاءكبيرة من تيارات الصحوة الاسلامية الى ممارسة العنف والارهاب على مستوى العالم واتخذتهما وسيلة اساسية في نشاطها . وقد نبهت هذه المفاهيم الى ضرورة تجديد هذا الخطاب مجددا .كان رد فعل الازهر سلبيا تجاه الدعوات المطالبة بتجديد الخطاب والفكر الاسلامي ، عبرت عنه الازهر في العديد من المؤتمرات والحوارات التي اقيمت لمناقشة تجديد الخطاب الديني ، في سنة 2020 اقامت جامعة القاهرة مؤتمرا تحت عنوان " التجديد والحداثة في الدين" دعا فيه رئيس الجامعة الدكتور "محمد عثمان الخشت" الى ضرورة تجديد علم الاصول وليس احياؤها ، اي: تجديد طريقة فهمنا للدين التي يمكن ان تتغير بظهور الادلة على تجديدها وتغيير المصالح ، وأكد ان الشرع يسير مع المصلحة العامة اينما سارت لأن الدين جاء لرعاية مصالح الناس وفق شروط عصرهم ، واضاف : ان واقع العلوم الدينية المعتمد على النقل والاستنساخ دون تحليل نقدي علمي يستعيد كل المعارك القديمة ، ولايؤدي الى تكوين رؤية جديدة للعالم ، واردف: ان هذه الرؤية الجديدة لاتتحقق بترميم الخطاب الديني القديم ، بل بتأسيس فقه جديد بمفاهيم حديثة لتحقيق عصر ديني جديد .وقد ......
#جامعة
#الازهر
#وتجديد
#الخطاب
#الديني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754931
#الحوار_المتمدن
#حسن_نبو مضى حوالي قرن من الزمن تقريبا على الدعوى التي اطلقها الشيخ الازهري "علي عبد الرازق" التي طالب فيها اعادة قراءة نظام الخلافة الاسلامية بمنظور ديني جديد . ففي كتابه الشهير الذي الفه سنة 1925 تحت عنوان "الاسلام واصول الحكم" اعتبر الشيخ عبد الرازق ان الخلافة لاتستند على اي دليل شرعي ، وبالتالي فإنها ليست مكونا من مكونات العقيدة الاسلامية ولايجوز إلباس ثوب القدسية عليها وان الله ترك للمسلمين حرية اقامة هيكلية الدولة بشرط ان تحقق هذه الهيكلية المقاصد الكلية للشريعة الاسلامية التي هي: حفظ النفس والعقل والنسل والمال والحاجات ...الخ . واضاف: ان الخلافة هي اختراع بشري وليس فرضا الهيا او واجبا شرعيا ، وانتقد ادلة الفقهاء على اقامتها . وبين ان وظيفة الشريعة هي حماية المصالح الدينية للبشر ، اما حماية المصالح الدنيوية للبشر فهي وظيفة السياسة .لم يمر ماقاله الشيخ عبد الرازق حول نظام الخلافة مرور الكرام . فسرعان ماثارت الأزهر على افكاره ، وشكلت على الفور لجنة من كبار علماءها لمحاكته بتهمة مخالفة كتابه للقرآن والسنة النبويةواجماع الأمة التي تعتبر الاسلام دين ودولة وليس مجرد رسالة روحية .وبنتيجة المحاكمة فصلت اللجنة الشيخ علي عبد الرازق من الازهر وحرمته من شهادته العالمية واخرجته من زمرة علماء الاسلام ومنعته من تولي اي منصب ديني وأمرت بمصادرة كتابه ومنعه من الانتشار .كانت محاكمة الازهر للشيخ علي عبد الرازق في الحقيقة رسالة واضحة من الأزهر للجميع بأنها لاتقبل توجيه اي نقد للتراث الاسلامي الذي تم تأسيسه في القرن الثاني الهجري ، وانها تنظر الى هذا التراث على انه كنز وفخر بكل مافيه وميراث للأمة الاسلامية باعتباره مستمد من القرآن والسنة ..الخ .مع بداية سبعينيات القرن الماضي، ظهر مايسمى بالصحوة الاسلامية في المجتمعات العربية ، هذه الصحوة نشرت على نطاق واسع نوعا من التدين لم يكن معروفا في المنطقة ، هذا التدين اوجد التشدد في الدين والتقوقع حول المذهب و شوَّه الوعي والثقافة والتعليم الى حد كبير واشاع انماط من التفكيرالمعادي للمنطق ولقيم العصر على نطاق واسع ، فأعيدت الحياة الى العديد من التعاليم الدينية التي لم تعد مقبولة في عصرنا كالأحاديث والتي تشرعن العبودية وسبايا الحروب ورجم الزاني والزانية المحصنين وقطع يد السارق وضرب المرأة من قبل الزوج ...الخ . ليس هذا فحسب ، بل لجأت أجزاءكبيرة من تيارات الصحوة الاسلامية الى ممارسة العنف والارهاب على مستوى العالم واتخذتهما وسيلة اساسية في نشاطها . وقد نبهت هذه المفاهيم الى ضرورة تجديد هذا الخطاب مجددا .كان رد فعل الازهر سلبيا تجاه الدعوات المطالبة بتجديد الخطاب والفكر الاسلامي ، عبرت عنه الازهر في العديد من المؤتمرات والحوارات التي اقيمت لمناقشة تجديد الخطاب الديني ، في سنة 2020 اقامت جامعة القاهرة مؤتمرا تحت عنوان " التجديد والحداثة في الدين" دعا فيه رئيس الجامعة الدكتور "محمد عثمان الخشت" الى ضرورة تجديد علم الاصول وليس احياؤها ، اي: تجديد طريقة فهمنا للدين التي يمكن ان تتغير بظهور الادلة على تجديدها وتغيير المصالح ، وأكد ان الشرع يسير مع المصلحة العامة اينما سارت لأن الدين جاء لرعاية مصالح الناس وفق شروط عصرهم ، واضاف : ان واقع العلوم الدينية المعتمد على النقل والاستنساخ دون تحليل نقدي علمي يستعيد كل المعارك القديمة ، ولايؤدي الى تكوين رؤية جديدة للعالم ، واردف: ان هذه الرؤية الجديدة لاتتحقق بترميم الخطاب الديني القديم ، بل بتأسيس فقه جديد بمفاهيم حديثة لتحقيق عصر ديني جديد .وقد ......
#جامعة
#الازهر
#وتجديد
#الخطاب
#الديني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754931
الحوار المتمدن
حسن نبو - جامعة الازهر وتجديد الخطاب الديني
مصطفى العبد الله الكفري : الأول من أيار عيد العمال العالمي، العمل والعمال محور إعمار الأرض، ولا تنهض أمة إلا بالعمل.
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري في الحادى عشر من نوفمبر 1887 نفذ حكم الإعدام في أربعة من قادة العمال الأمريكيين هم: أوجست سبينز وأدولف فيشر والبرت بارسونز وجورج انجيل. وفي الوقت الذي كان الجلاد الأمريكي ينفذ حكم الإعدام باوجست سبايز احد العمال المحكوم عليهم بالاعدام، كانت زوجته تقرأ خطاباً كتبه زوجها لابنه الصغير جيم يقول فيه: ( ولدي الصغيرعندما تكبر وتصبح شاباً وتحقق أمنية عمري ستعرف لماذا أموت... ليس عندي ما أقوله لك أكثر من إنني بريء... وأموت من أجل قضية شريفة ولهذا لا اخاف الموت وعندما تكبر ستفخر بابيك وتحكي قصته لاصدقائك ). يشارك عمال سورية والوطن العربي أقرانهم من عمال العالم احتفالهم بيومهم المجيد، تقديراً وعرفاناً للجهود الخيرة المخلصة التي يبذلها العمال في سبيل تحقيق التنمية الشاملة وتحقيق الرفاه لأسرهم والاستقرار للوطن. في الأول من مايو / آيار من كل عام وبمناسبة عيد العمال العالمي يحتفل العمال في جميع أنحاء العالم، تترافق الاحتفالات مع الأمنيات للمنتجين الذين يستحقون أن نحتفي بهم، فما هي قصة يوم العمال العالمي وما هي دلالاته؟بدأت فكرة " عيد العمال" في أستراليا:بدأت فكرة "يوم العمال أو عيد العمال" في أستراليا، عام 1856. وانتشرت الفكرة في جميع أنحاء العالم، وتم اختيار الأول من مايو/أيار ليصبح ذكرى للاحتفال بحلول الدولية الثانية للاشخاص المشتركين في قضية هايماركت 1886. قضية هايماركت نتيجة للاضراب العام في كل من شيكاغو، إلينوى، والولايات المتحدة التي شارك فيها عموم العمال، والحرفيين والتجار والمهاجرين. في أعقاب الحادث الذي فتحت فيه الشرطة النار على أربعة من المضربين فتم قتلهم في شركة ماكورميك للحصاد الزراعي، وتجمع حشد كبير من الناس في اليوم التالي في ساحة هايماركت. وظل الحدث سلمياً إلى أن تدخلت الشرطة لفض الاحتشاد، فألقى مجهول قنبلة وسط حشد الشرطة. وأدى انفجار القنبلة وتدخل شرطة مكافحة الشغب إلى وفاة ما لا يقل عن اثني عشر شخصاً بينهم سبعة من رجال الشرطة. تلى ذلك محاكمة مثيرة للجدل، حيث تمت محاكمة ثمانية من المدعى بسبب معتقداتهم السياسية، وليس بالضرورة عن أي تورط في التفجير. أدت المحاكمة في نهاية المطاف إلى إعدام سبعة من القيادات العمالية. حادث هايماركت كان مصدراً لغضب الناس في مختلف أرجاء العالم. في السنوات التالية، ظلت ذكرى "شهداء هايماركت" في الذاكرة ضمن العديد من الإجراءات والمظاهرات الخاصة بالأول من مايو. واليوم أصبح الأول من مايو احتفالاً دولياً للانجازات الاجتماعية والاقتصادية للحركة العمالية. وعلى الرغم من أن الأول من أيار/مايو، هو ذكرى حادث وقع في الولايات المتحدة، فإن الكونغرس الأمريكي قد خصص الأول من مايو كيوم للوفاء عام 1958، نظراً للتقدير الذي حظى به هذا اليوم من قبل الاتحاد السوفييتي. ووفقاً للتقاليد، فإن عيد العمال يحتفل به في الولايات المتحدة أول يوم اثنين في أيلول / سبتمبر. وفي كثير من الأحيان يتخذ الناس هذا اليوم كيوم للاحتجاج السياسي، مثل احتجاج مليون شخص في فرنسا وتظاهرهم ضد مرشح اليمين المتطرف جان ماري لوبان، أو كيوم للاحتجاج على بعض الإجراءات الحكومية، مثل مسيرات الدعم للعمال الذين لا يحملون وثائق في جميع أنحاء الولايات المتحدة. عمال صناعة الملابس بفيلادلفيا فى أمريكا عام 1869:شكل عمال صناعة الملابس بفيلادلفيا ومعهم بعض عمال الأحذية والأثاث وعمال المناجم فى أمريكا فى عام 1869 منظمة "فرسان العمل " كتنظيم نقابي يكافح من أجل تحسين أجور العمال وتخفيض ساعات العمل.ومع تطور الحركة النقابية الأمريكية نجحت مجموعة من ......
#الأول
#أيار
#العمال
#العالمي،
#العمل
#والعمال
#محور
#إعمار
#الأرض،
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754937
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري في الحادى عشر من نوفمبر 1887 نفذ حكم الإعدام في أربعة من قادة العمال الأمريكيين هم: أوجست سبينز وأدولف فيشر والبرت بارسونز وجورج انجيل. وفي الوقت الذي كان الجلاد الأمريكي ينفذ حكم الإعدام باوجست سبايز احد العمال المحكوم عليهم بالاعدام، كانت زوجته تقرأ خطاباً كتبه زوجها لابنه الصغير جيم يقول فيه: ( ولدي الصغيرعندما تكبر وتصبح شاباً وتحقق أمنية عمري ستعرف لماذا أموت... ليس عندي ما أقوله لك أكثر من إنني بريء... وأموت من أجل قضية شريفة ولهذا لا اخاف الموت وعندما تكبر ستفخر بابيك وتحكي قصته لاصدقائك ). يشارك عمال سورية والوطن العربي أقرانهم من عمال العالم احتفالهم بيومهم المجيد، تقديراً وعرفاناً للجهود الخيرة المخلصة التي يبذلها العمال في سبيل تحقيق التنمية الشاملة وتحقيق الرفاه لأسرهم والاستقرار للوطن. في الأول من مايو / آيار من كل عام وبمناسبة عيد العمال العالمي يحتفل العمال في جميع أنحاء العالم، تترافق الاحتفالات مع الأمنيات للمنتجين الذين يستحقون أن نحتفي بهم، فما هي قصة يوم العمال العالمي وما هي دلالاته؟بدأت فكرة " عيد العمال" في أستراليا:بدأت فكرة "يوم العمال أو عيد العمال" في أستراليا، عام 1856. وانتشرت الفكرة في جميع أنحاء العالم، وتم اختيار الأول من مايو/أيار ليصبح ذكرى للاحتفال بحلول الدولية الثانية للاشخاص المشتركين في قضية هايماركت 1886. قضية هايماركت نتيجة للاضراب العام في كل من شيكاغو، إلينوى، والولايات المتحدة التي شارك فيها عموم العمال، والحرفيين والتجار والمهاجرين. في أعقاب الحادث الذي فتحت فيه الشرطة النار على أربعة من المضربين فتم قتلهم في شركة ماكورميك للحصاد الزراعي، وتجمع حشد كبير من الناس في اليوم التالي في ساحة هايماركت. وظل الحدث سلمياً إلى أن تدخلت الشرطة لفض الاحتشاد، فألقى مجهول قنبلة وسط حشد الشرطة. وأدى انفجار القنبلة وتدخل شرطة مكافحة الشغب إلى وفاة ما لا يقل عن اثني عشر شخصاً بينهم سبعة من رجال الشرطة. تلى ذلك محاكمة مثيرة للجدل، حيث تمت محاكمة ثمانية من المدعى بسبب معتقداتهم السياسية، وليس بالضرورة عن أي تورط في التفجير. أدت المحاكمة في نهاية المطاف إلى إعدام سبعة من القيادات العمالية. حادث هايماركت كان مصدراً لغضب الناس في مختلف أرجاء العالم. في السنوات التالية، ظلت ذكرى "شهداء هايماركت" في الذاكرة ضمن العديد من الإجراءات والمظاهرات الخاصة بالأول من مايو. واليوم أصبح الأول من مايو احتفالاً دولياً للانجازات الاجتماعية والاقتصادية للحركة العمالية. وعلى الرغم من أن الأول من أيار/مايو، هو ذكرى حادث وقع في الولايات المتحدة، فإن الكونغرس الأمريكي قد خصص الأول من مايو كيوم للوفاء عام 1958، نظراً للتقدير الذي حظى به هذا اليوم من قبل الاتحاد السوفييتي. ووفقاً للتقاليد، فإن عيد العمال يحتفل به في الولايات المتحدة أول يوم اثنين في أيلول / سبتمبر. وفي كثير من الأحيان يتخذ الناس هذا اليوم كيوم للاحتجاج السياسي، مثل احتجاج مليون شخص في فرنسا وتظاهرهم ضد مرشح اليمين المتطرف جان ماري لوبان، أو كيوم للاحتجاج على بعض الإجراءات الحكومية، مثل مسيرات الدعم للعمال الذين لا يحملون وثائق في جميع أنحاء الولايات المتحدة. عمال صناعة الملابس بفيلادلفيا فى أمريكا عام 1869:شكل عمال صناعة الملابس بفيلادلفيا ومعهم بعض عمال الأحذية والأثاث وعمال المناجم فى أمريكا فى عام 1869 منظمة "فرسان العمل " كتنظيم نقابي يكافح من أجل تحسين أجور العمال وتخفيض ساعات العمل.ومع تطور الحركة النقابية الأمريكية نجحت مجموعة من ......
#الأول
#أيار
#العمال
#العالمي،
#العمل
#والعمال
#محور
#إعمار
#الأرض،
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754937
الحوار المتمدن
مصطفى العبد الله الكفري - الأول من أيار عيد العمال العالمي، العمل والعمال محور إعمار الأرض، ولا تنهض أمة إلا بالعمل.
سيد القمني : مفهوم الوطن والمواطن في فلسفة القوميين والمتأسلمين
#الحوار_المتمدن
#سيد_القمني الفاشيون والوطنمفهوم الوطن والمواطن في فلسفة القوميين والمتأسلمين١-;-هل ثمة تناقضاتٌ رئيسيةٌ واضحة بين دعاة القومية العربية وبين دعاة الإسلام السياسي؟ وأين يقع الوطن ومفهوم المواطنة بين كلتا الدعوتين؟إن الباحث المدقِّق سيجد اتفاقًا أوليًّا ورئيسيًّا بين كلتا الدعوتين؛ فكل منهما يتجه في النهاية نحو غايةٍ رفيعة ومبدأٍ عظيم، فالإسلام السياسي يدعو إلى توحد كل المسلمين في كل العالم في اتحادٍ طائفي عماده الرئيسي وعقدته الجامعة هو العقيدة الإسلامية، وهو ذات ما يدعو إليه دعاة القومية العربية لكن مع قصر هذا الاتحاد على العنصر أو الجنس العربي وحده دون بقية المسلمين، نظرًا لأن معظم المسلمين يسكنون العالم العربي، وأن بقيتهم يتشرذمون في بلادٍ شتى يُشكِّلون في بعضها أقلياتٍ غير فاعلة، أما الغرض النهائي لدى كلتا الدعوتين فهو الاستقواء بالتوحد على أعداء يقبعون خارج الطائفة وخارج العنصر، ليس لهم من شاغل بالنهار أو بالليل سوى حبك المؤامرات للعرب والمسلمين.هناك من يؤكد على وجود التناقضات التأسيسية مُرتكِزًا على الصدامات الدموية التي حدثت بين الفريقين منذ سنوات الاستقلال وقبلها وحتى اليوم، أما أوضح علامات التناقض فهو ما يقدمه تيار الإسلام السياسي ضد دعاة القومية العربية؛ إذ يؤكد أنه يدعو بدعوة الإسلام وهي دعوة شمولية (لا يقول إنها طائفية!)، بينما القومية عنصريةٌ عرقية، وأنها مفهومٌ مستورد من تاريخ أوروبا لا علاقة له بتاريخنا ومفاهيمنا، وأن الدعوة القومية تمكنت من حيازة فرصة تطبيق مبادئها في الواقع عندما تمكن القوميون بسلسلة انقلابات من الاستيلاء على السلطة في أكثر من بلدٍ عربي، ولم تحقق سوى الفشل الذريع، بل إن الظروف التي أوصلتهم إلى الحكم تشوبها الشوائب حيث كانوا مدعومين من الغرب الصليبي الكافر الذي استخدم الدعوة للقومية العربية لتفتيت الأمة الإسلامية إلى عرب وغير عرب، وأن جامعة الدول العربية ذاتها ليست سوى ابتكار بريطاني تحت إشراف وتخطيط ودعمٍ إنجليزيٍّ كامل، وعند التطبيق لم يجنِ القوميون وهم في السلطة سوى الخراب والهزائم لديار المسلمين، وهو ما يعني أنهم قد أخذوا فرصتهم واستنفذوها، وعليهم أن يتركوا مواقعهم للتجربة الإسلامية التي أثبتت نجاحها في الدولة الإسلامية الأولى.الملحوظة البارزة هنا أن المتأسلمين وهم يبرزون التناقض مع التيار القومي، قد ضفروه مع اتهامات بالخيانة والعمالة، وهو ذات السلاح الذي لجأت إليه الأنظمة ذات التوجهات القومية إبان صراعها مع حركات الإسلام السياسي وتمرُّدها المسلح، عندما تم تسخير الأجهزة الإعلامية لإثبات خيانة الحركات الإسلامية للوطن وعمالتها.وهكذا تُسفر قراءة هذا الصراع أو التناقض الظاهري عن اتفاقٍ منهجي عميق ورئيسي، وهو أن كلًّا من التيارين قام بنفي التيار المتصارع معه على السلطة من ساحة المواطنة، وألبس ذاته الشرعية الوطنية واتهم الآخر بالخيانة، ومن ثم أصبح هذا الاتفاق المنهجي هو المتكرر الثابت عند أي مخالفة، فإن أنت خالفتَ المتأسلمين أصبحت كافرًا دينيًّا متآمرًا مع المستشرقين الصليبيين الصهاينة … إلخ، وإن أنت قدَّمت ولو نقدًا لما آل إليه الحال بمناهج القوميين انتهيت كافرًا وطنيًّا متآمرًا تطبيعيًّا … إلخ، وأنت عند كليهما صاحب فكرٍ منحرف مستورد؛ وعليه فالمبدأ الأول والاتفاق الواضح فوق التناقضات الظاهرية بين كلا الطرفين هو إيمان كلٍّ منهما أنه وحده الصح المطلق والوطنية الخالصة، ولا مكان لمعترض أو ناقد أو مخالف لأنه خائن وعميل وكافر.ولأن تاريخ العرب في جزيرتهم كان هو اللاتاريخ؛ قبائل مت ......
#مفهوم
#الوطن
#والمواطن
#فلسفة
#القوميين
#والمتأسلمين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754936
#الحوار_المتمدن
#سيد_القمني الفاشيون والوطنمفهوم الوطن والمواطن في فلسفة القوميين والمتأسلمين١-;-هل ثمة تناقضاتٌ رئيسيةٌ واضحة بين دعاة القومية العربية وبين دعاة الإسلام السياسي؟ وأين يقع الوطن ومفهوم المواطنة بين كلتا الدعوتين؟إن الباحث المدقِّق سيجد اتفاقًا أوليًّا ورئيسيًّا بين كلتا الدعوتين؛ فكل منهما يتجه في النهاية نحو غايةٍ رفيعة ومبدأٍ عظيم، فالإسلام السياسي يدعو إلى توحد كل المسلمين في كل العالم في اتحادٍ طائفي عماده الرئيسي وعقدته الجامعة هو العقيدة الإسلامية، وهو ذات ما يدعو إليه دعاة القومية العربية لكن مع قصر هذا الاتحاد على العنصر أو الجنس العربي وحده دون بقية المسلمين، نظرًا لأن معظم المسلمين يسكنون العالم العربي، وأن بقيتهم يتشرذمون في بلادٍ شتى يُشكِّلون في بعضها أقلياتٍ غير فاعلة، أما الغرض النهائي لدى كلتا الدعوتين فهو الاستقواء بالتوحد على أعداء يقبعون خارج الطائفة وخارج العنصر، ليس لهم من شاغل بالنهار أو بالليل سوى حبك المؤامرات للعرب والمسلمين.هناك من يؤكد على وجود التناقضات التأسيسية مُرتكِزًا على الصدامات الدموية التي حدثت بين الفريقين منذ سنوات الاستقلال وقبلها وحتى اليوم، أما أوضح علامات التناقض فهو ما يقدمه تيار الإسلام السياسي ضد دعاة القومية العربية؛ إذ يؤكد أنه يدعو بدعوة الإسلام وهي دعوة شمولية (لا يقول إنها طائفية!)، بينما القومية عنصريةٌ عرقية، وأنها مفهومٌ مستورد من تاريخ أوروبا لا علاقة له بتاريخنا ومفاهيمنا، وأن الدعوة القومية تمكنت من حيازة فرصة تطبيق مبادئها في الواقع عندما تمكن القوميون بسلسلة انقلابات من الاستيلاء على السلطة في أكثر من بلدٍ عربي، ولم تحقق سوى الفشل الذريع، بل إن الظروف التي أوصلتهم إلى الحكم تشوبها الشوائب حيث كانوا مدعومين من الغرب الصليبي الكافر الذي استخدم الدعوة للقومية العربية لتفتيت الأمة الإسلامية إلى عرب وغير عرب، وأن جامعة الدول العربية ذاتها ليست سوى ابتكار بريطاني تحت إشراف وتخطيط ودعمٍ إنجليزيٍّ كامل، وعند التطبيق لم يجنِ القوميون وهم في السلطة سوى الخراب والهزائم لديار المسلمين، وهو ما يعني أنهم قد أخذوا فرصتهم واستنفذوها، وعليهم أن يتركوا مواقعهم للتجربة الإسلامية التي أثبتت نجاحها في الدولة الإسلامية الأولى.الملحوظة البارزة هنا أن المتأسلمين وهم يبرزون التناقض مع التيار القومي، قد ضفروه مع اتهامات بالخيانة والعمالة، وهو ذات السلاح الذي لجأت إليه الأنظمة ذات التوجهات القومية إبان صراعها مع حركات الإسلام السياسي وتمرُّدها المسلح، عندما تم تسخير الأجهزة الإعلامية لإثبات خيانة الحركات الإسلامية للوطن وعمالتها.وهكذا تُسفر قراءة هذا الصراع أو التناقض الظاهري عن اتفاقٍ منهجي عميق ورئيسي، وهو أن كلًّا من التيارين قام بنفي التيار المتصارع معه على السلطة من ساحة المواطنة، وألبس ذاته الشرعية الوطنية واتهم الآخر بالخيانة، ومن ثم أصبح هذا الاتفاق المنهجي هو المتكرر الثابت عند أي مخالفة، فإن أنت خالفتَ المتأسلمين أصبحت كافرًا دينيًّا متآمرًا مع المستشرقين الصليبيين الصهاينة … إلخ، وإن أنت قدَّمت ولو نقدًا لما آل إليه الحال بمناهج القوميين انتهيت كافرًا وطنيًّا متآمرًا تطبيعيًّا … إلخ، وأنت عند كليهما صاحب فكرٍ منحرف مستورد؛ وعليه فالمبدأ الأول والاتفاق الواضح فوق التناقضات الظاهرية بين كلا الطرفين هو إيمان كلٍّ منهما أنه وحده الصح المطلق والوطنية الخالصة، ولا مكان لمعترض أو ناقد أو مخالف لأنه خائن وعميل وكافر.ولأن تاريخ العرب في جزيرتهم كان هو اللاتاريخ؛ قبائل مت ......
#مفهوم
#الوطن
#والمواطن
#فلسفة
#القوميين
#والمتأسلمين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754936
الحوار المتمدن
سيد القمني - مفهوم الوطن والمواطن في فلسفة القوميين والمتأسلمين
فلاح أمين الرهيمي : المطلوب من القوى السياسية المشاركة والتعاون من أجل الإصلاح والتغيير في عراق جديد
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن برنامج الإصلاح والتغيير المنشود يجب أن ينطلق من الواقع القائم والمقومات والخصائص الأساسية للاقتصاد العراقي وأن يكون الإصلاح الاقتصادي إصلاحاً شاملاً وينطلق من فكر اقتصادي جديد ورؤية واضحة للمستقبل تأخذ بعين الاعتبار امكانية العراق الطبيعية والبشرية وأن العراق يمتلك جميع مقومات النهضة بالتنمية والارتقاء بها لتحقيق النجاح لعملية الإصلاح الشاملة التي يستلزمها الواقع الاقتصادي والاجتماعي في العراق لأن الحاجة أصبحت الآن ملحة وضرورية لعملية الإصلاح والتغيير في العراق الإصلاح والتغيير الذي يهدف زيادة قدراته الإنتاجية الفعلية والعملية بما يوفر الاكتفاء الذاتي حسب امكاناته الذاتية في التنظيم والإبداع والابتكار وفق استراتيجية طويلة الأمد وليست مرحلية في بناء الاقتصادي العراقي بشكل جذري تساهم فيه جميع القطاعات الاقتصادية والخدمية وبالأخص النفطية وتمكين القطاع الخاص وتشجيع المبادرات الخاصة وبما تفرضه متطلبات تغيير البنية الاقتصادية المشوهة والأحادية الجانب بهدف إقامة اقتصاد متوازن هيكلياً وذات موارد متنوعة وتأتي الاهتمام وتنمية القطاع الخاص الذي يرتبط عضوياً بازدهار التي تحكم المناخ الاستثماري من خلال الحرص على تطبيق قانون الاستثمار في العراق على أسس إنتاجية صناعية زراعية سياحية وخدمية والاهتمام بتوفير فرص عمل منتجة لتقليص مساحة البطالة وإزالة التشوهات لسوق العمل وتطوير شبكة واسعة من الصناعات الكبيرة والمتوسطة .. ولعل من المهم التأكيد على جميع المعالجات الاقتصادية التي تقضي إلى كرامة الإنسان العراقي وتوفير الأمن والاستقرار والتخلص من جميع عوامل الإرهاب ومنظماته المختلفة العناوين والتبريرات وأن تتولى حكم البلاد مؤسسات شرعية حقيقية معبرة عن إرادة حرة للمواطنين والبعيدة كل البعد عن جميع الصراعات والمحاصصات الطائفية والعرقية وأن يكون صراعها وخلافها من أجل العراق وطن وشعب متطور ومزدهر بعيد عن الضغوط الخارجية وعدم السماح لأي دولة بالتدخل بالشؤون الداخلية للعراق لأن هذا التدخل سوف يفتت الإرادة الصلبة والوحدة الفولاذية للشعب العراقي ولا تخدم سوى المصالح والمخططات الأجنبية وعدم السماح من جعل العراق ساحة للصراعات والخلافات بين الدول الأخرى. إن الشعب العراقي ليس بحاجة إلى إعادة إعمار العراق وبناء صناعة وزراعة فحسب بالرغم من أهمية ذلك بل يحتاج إلى التحديث والتجديد التقني للصناعة والزراعة وإلى الديمقراطية الصحيحة والعدالة الاجتماعية وإلى الاستثمار الوطني والأجنبي وإلى توفير الشروط المطلوبة لإطلاق تنمية مستدامة وبناء اقتصاد وطني متطور ومتوازن. ......
#المطلوب
#القوى
#السياسية
#المشاركة
#والتعاون
#الإصلاح
#والتغيير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754935
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن برنامج الإصلاح والتغيير المنشود يجب أن ينطلق من الواقع القائم والمقومات والخصائص الأساسية للاقتصاد العراقي وأن يكون الإصلاح الاقتصادي إصلاحاً شاملاً وينطلق من فكر اقتصادي جديد ورؤية واضحة للمستقبل تأخذ بعين الاعتبار امكانية العراق الطبيعية والبشرية وأن العراق يمتلك جميع مقومات النهضة بالتنمية والارتقاء بها لتحقيق النجاح لعملية الإصلاح الشاملة التي يستلزمها الواقع الاقتصادي والاجتماعي في العراق لأن الحاجة أصبحت الآن ملحة وضرورية لعملية الإصلاح والتغيير في العراق الإصلاح والتغيير الذي يهدف زيادة قدراته الإنتاجية الفعلية والعملية بما يوفر الاكتفاء الذاتي حسب امكاناته الذاتية في التنظيم والإبداع والابتكار وفق استراتيجية طويلة الأمد وليست مرحلية في بناء الاقتصادي العراقي بشكل جذري تساهم فيه جميع القطاعات الاقتصادية والخدمية وبالأخص النفطية وتمكين القطاع الخاص وتشجيع المبادرات الخاصة وبما تفرضه متطلبات تغيير البنية الاقتصادية المشوهة والأحادية الجانب بهدف إقامة اقتصاد متوازن هيكلياً وذات موارد متنوعة وتأتي الاهتمام وتنمية القطاع الخاص الذي يرتبط عضوياً بازدهار التي تحكم المناخ الاستثماري من خلال الحرص على تطبيق قانون الاستثمار في العراق على أسس إنتاجية صناعية زراعية سياحية وخدمية والاهتمام بتوفير فرص عمل منتجة لتقليص مساحة البطالة وإزالة التشوهات لسوق العمل وتطوير شبكة واسعة من الصناعات الكبيرة والمتوسطة .. ولعل من المهم التأكيد على جميع المعالجات الاقتصادية التي تقضي إلى كرامة الإنسان العراقي وتوفير الأمن والاستقرار والتخلص من جميع عوامل الإرهاب ومنظماته المختلفة العناوين والتبريرات وأن تتولى حكم البلاد مؤسسات شرعية حقيقية معبرة عن إرادة حرة للمواطنين والبعيدة كل البعد عن جميع الصراعات والمحاصصات الطائفية والعرقية وأن يكون صراعها وخلافها من أجل العراق وطن وشعب متطور ومزدهر بعيد عن الضغوط الخارجية وعدم السماح لأي دولة بالتدخل بالشؤون الداخلية للعراق لأن هذا التدخل سوف يفتت الإرادة الصلبة والوحدة الفولاذية للشعب العراقي ولا تخدم سوى المصالح والمخططات الأجنبية وعدم السماح من جعل العراق ساحة للصراعات والخلافات بين الدول الأخرى. إن الشعب العراقي ليس بحاجة إلى إعادة إعمار العراق وبناء صناعة وزراعة فحسب بالرغم من أهمية ذلك بل يحتاج إلى التحديث والتجديد التقني للصناعة والزراعة وإلى الديمقراطية الصحيحة والعدالة الاجتماعية وإلى الاستثمار الوطني والأجنبي وإلى توفير الشروط المطلوبة لإطلاق تنمية مستدامة وبناء اقتصاد وطني متطور ومتوازن. ......
#المطلوب
#القوى
#السياسية
#المشاركة
#والتعاون
#الإصلاح
#والتغيير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754935
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - المطلوب من القوى السياسية المشاركة والتعاون من أجل الإصلاح والتغيير في عراق جديد
امال قرامي : خفوت النشاطية وانحسار دور المجتمع المدني
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي يُثير «صمت» المجتمع المدني أو «غياب الأجسام الوسيطة» قلق الدارسين والمتابعين لمسار الثورات والانتفاضات والتحولات والحركات الاجتماعية، على الصعيدين المحليّ أو العالميّ، وهو قلق مفهوم، خاصّة إذا قارنا هذه الحالة من الجمود والتكلّس بما كان عليه الحال طيلة عشرية من الزمن. فلطالما مثّل الملتزمون بالشأن العامّ، والشأن السياسي على وجه الخصوص صمّام أمان حقيقي، وكانوا بالفعل علامة ديناميكية ملفتة للنظر تجلّت في الدفاع عن الحقوق والحريات والتصدّي لمختلف بنى الهيمنة. ولم يكن ما يحفّز الفاعلين الجدد (خارج أطر الأحزاب)على الاحتجاج وإصدار البيانات وممارسة الضغط ...الحرص على تحقيق المصالح الفردية بل الإيمان بالمبادئ والقيم والتعلّق بالوطن والرغبة في الخروج من الأزمات وإجراء الإصلاحات الهيكلية.إنّ ما نُعاينه اليوم يعكس مشهدا مغايرا تماما لما كان عليه الحال منذ سنوات. فما إن تغيّرت قواعد اللعبة السياسية وازداد الوضع تعقيدا، وتعدّدت «الخروقات وبان التناقض بين الخطاب الرسمي والفعل على أرض الواقع حتى صار ردّ الفعل مقتصرا على التنديد «الخفيف» Light ومال أغلبهم إلى التعبير عن حالة الغضب والاستياء والاستنكار على صفحات الفايسبوك التي تحوّلت إلى «حائط مبكى» فنستغرب انتهاك الحريات وخطابات «الرجعية» ومظاهر التخلّف والردّة.ولكن ما هي الأسباب التي حوّلت النشاطية (activisme) «الحارة» في الفضاءات العمومية إلى نشاطية باردة وباهتة في مختلف فضاءات التواصل الاجتماعي؟قد نرى في خروج حزب النهضة من الحكم الفعلي عاملا من عوامل تسليم فئات متعدّدة بالأمر الواقع، خاصّة بالنسبة إلى الجماعات التي بنت فاعليتها ضدّيا معتبرة حزب النهضة الخصم الأوحد فكان حضورها في كلّ الاحتجاجات والمظاهرات محكوما بالرغبة في التعبير عن المواقف والمشاعر من حزب «أفسد مسار الانتقال الديمقراطي ودمّر البلاد» وبالرغم من معاينة تعثّر مرحلة ما بعد 25 جويلية، وتأزّم الاوضاع والعبث بالدستور والقوانين فإنّ المتداول هو: «ظل راجل ولا ظل حيطة» و«شدّ مشومك خير ما يجيك ما أشوم» وغيرها من الأمثال المشكّلة للمتخيّل والتي صارت لدى بعضهم/ن بمثابة قاعدة يستدلّ بها.وقد يُعلّل رجوع العناصر المجنّدة للدفاع عن القضايا العادلة إلى قواعدها بسيطرة مشاعر الإحباط على من ضحّوا بأوقاتهم وأموالهم وعائلاتهم وصحتهم النفسية والمادية في سبيل ترسيخ الديمقراطية والعدالة الاجتماعية والحريات و... فإذا بهم اليوم ينتبهون إلى التدمير الممنهج لما تمّ تشييده ويعاينون محاولات نسف كلّ ما تحقّق سواء أكان على مستوى الوعي والإدراك أو بناء الهيئات والمؤسسات المستقلة وتطوير المفاهيم والنظريات وتحقيق التراكم المعرفي.وقد تُعزى استقالة فئات أخرى من النشاطية إلى شحّ الموارد فالذين راهنوا/ن على التمويل الأجنبي لتحسين أوضاع شرائح مختلفة من المجتمع ظلّت طيلة سنوات منسية ما عاد بإمكانهم العمل. وأنّى لمن ناضل من أجل حرية الضمير وحرية المعتقد وحرية التعبير والمساواة والعدالة الاجتماعية واصطف إلى جانب المهمّشين والمنسيات أن يستمرّ في تنظيم الدورات التكوينية وبعث المشاريع الصغرى وهو بلا موارد؟وقد يكون وراء انحسار دور الفاعلين الجدد ، وخاصة الشبّان رفضهم/ن لهذا المشهد «البائس برمتّه» ولجوء فئات منهم إلى الهجرة، والبحث عن فرص أخرى لإثبات الذات بعد أن ضاقت المدن بأهلها وصادرت أحلام جيل ناهض مختلف بنى القمع المتقاطعة فإذا بهم/ن صاروا في نظر أغلب المستكينين، «الجيل الخطأ» عديم التربية...تتعدّد الأسباب وتتفاوت وفق الأجيال والمواقع والت ......
#خفوت
#النشاطية
#وانحسار
#المجتمع
#المدني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754934
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي يُثير «صمت» المجتمع المدني أو «غياب الأجسام الوسيطة» قلق الدارسين والمتابعين لمسار الثورات والانتفاضات والتحولات والحركات الاجتماعية، على الصعيدين المحليّ أو العالميّ، وهو قلق مفهوم، خاصّة إذا قارنا هذه الحالة من الجمود والتكلّس بما كان عليه الحال طيلة عشرية من الزمن. فلطالما مثّل الملتزمون بالشأن العامّ، والشأن السياسي على وجه الخصوص صمّام أمان حقيقي، وكانوا بالفعل علامة ديناميكية ملفتة للنظر تجلّت في الدفاع عن الحقوق والحريات والتصدّي لمختلف بنى الهيمنة. ولم يكن ما يحفّز الفاعلين الجدد (خارج أطر الأحزاب)على الاحتجاج وإصدار البيانات وممارسة الضغط ...الحرص على تحقيق المصالح الفردية بل الإيمان بالمبادئ والقيم والتعلّق بالوطن والرغبة في الخروج من الأزمات وإجراء الإصلاحات الهيكلية.إنّ ما نُعاينه اليوم يعكس مشهدا مغايرا تماما لما كان عليه الحال منذ سنوات. فما إن تغيّرت قواعد اللعبة السياسية وازداد الوضع تعقيدا، وتعدّدت «الخروقات وبان التناقض بين الخطاب الرسمي والفعل على أرض الواقع حتى صار ردّ الفعل مقتصرا على التنديد «الخفيف» Light ومال أغلبهم إلى التعبير عن حالة الغضب والاستياء والاستنكار على صفحات الفايسبوك التي تحوّلت إلى «حائط مبكى» فنستغرب انتهاك الحريات وخطابات «الرجعية» ومظاهر التخلّف والردّة.ولكن ما هي الأسباب التي حوّلت النشاطية (activisme) «الحارة» في الفضاءات العمومية إلى نشاطية باردة وباهتة في مختلف فضاءات التواصل الاجتماعي؟قد نرى في خروج حزب النهضة من الحكم الفعلي عاملا من عوامل تسليم فئات متعدّدة بالأمر الواقع، خاصّة بالنسبة إلى الجماعات التي بنت فاعليتها ضدّيا معتبرة حزب النهضة الخصم الأوحد فكان حضورها في كلّ الاحتجاجات والمظاهرات محكوما بالرغبة في التعبير عن المواقف والمشاعر من حزب «أفسد مسار الانتقال الديمقراطي ودمّر البلاد» وبالرغم من معاينة تعثّر مرحلة ما بعد 25 جويلية، وتأزّم الاوضاع والعبث بالدستور والقوانين فإنّ المتداول هو: «ظل راجل ولا ظل حيطة» و«شدّ مشومك خير ما يجيك ما أشوم» وغيرها من الأمثال المشكّلة للمتخيّل والتي صارت لدى بعضهم/ن بمثابة قاعدة يستدلّ بها.وقد يُعلّل رجوع العناصر المجنّدة للدفاع عن القضايا العادلة إلى قواعدها بسيطرة مشاعر الإحباط على من ضحّوا بأوقاتهم وأموالهم وعائلاتهم وصحتهم النفسية والمادية في سبيل ترسيخ الديمقراطية والعدالة الاجتماعية والحريات و... فإذا بهم اليوم ينتبهون إلى التدمير الممنهج لما تمّ تشييده ويعاينون محاولات نسف كلّ ما تحقّق سواء أكان على مستوى الوعي والإدراك أو بناء الهيئات والمؤسسات المستقلة وتطوير المفاهيم والنظريات وتحقيق التراكم المعرفي.وقد تُعزى استقالة فئات أخرى من النشاطية إلى شحّ الموارد فالذين راهنوا/ن على التمويل الأجنبي لتحسين أوضاع شرائح مختلفة من المجتمع ظلّت طيلة سنوات منسية ما عاد بإمكانهم العمل. وأنّى لمن ناضل من أجل حرية الضمير وحرية المعتقد وحرية التعبير والمساواة والعدالة الاجتماعية واصطف إلى جانب المهمّشين والمنسيات أن يستمرّ في تنظيم الدورات التكوينية وبعث المشاريع الصغرى وهو بلا موارد؟وقد يكون وراء انحسار دور الفاعلين الجدد ، وخاصة الشبّان رفضهم/ن لهذا المشهد «البائس برمتّه» ولجوء فئات منهم إلى الهجرة، والبحث عن فرص أخرى لإثبات الذات بعد أن ضاقت المدن بأهلها وصادرت أحلام جيل ناهض مختلف بنى القمع المتقاطعة فإذا بهم/ن صاروا في نظر أغلب المستكينين، «الجيل الخطأ» عديم التربية...تتعدّد الأسباب وتتفاوت وفق الأجيال والمواقع والت ......
#خفوت
#النشاطية
#وانحسار
#المجتمع
#المدني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754934
الحوار المتمدن
امال قرامي - خفوت النشاطية وانحسار دور المجتمع المدني
مصطفى العبد الله الكفري : الوحدة العربية والعوامل الاقتصادية
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري انجح تجارب الدمج بين الشعوب والدول هي التي تقوم بالاستناد إلى عوامل اقتصادية بحتة ترعى مصالح الأمم بالمنفعة…. ففي تجربة إمبراطور الصين لي شومينج نقرأ انه كان أول من وحد الأمة الصينية بطريقة سهلة وبسيطة ومباشرة وهي توحيد العملة. استطاع بذلك إيجاد عامل مشترك يحس ويتفاعل معه كل مواطن وكل مسؤول ويدرك قيمته بدون مقدمات ونظريات، وكانت النتيجة ازدهاراً وتطوراً ووحدة حقيقية لا تزال تجني ثمارها الصين إلى اليوم. الاقتصادات العربية اليوم ليست في أفضل أحوالها وتمر بمنحنى خطير. والحكومات تشارك في مسؤولية ما حصل من تدهور، فالاقتصاد ليس مسؤولية الاقتصاديين وحدهم، وإنما هو مسؤولية مجتمع تقوده حكومة، ترسم أو لا ترسم الاتجاهات لطريق المستقبل، تضع أو لا تضع الخطط وتؤثر بالتالي في مسار الاقتصاد كله. الوضع الاقتصادي بصورة عامة مضطرب، فنحن نواجه اليوم اقتصاد الفرص الضائعة. لم نتمكن حيث أتينا بالفرصة من تحويل الثروة النفطية إلى بنيان اقتصادي متطور بقدر لائق، ولم تتحول فيه الثروة البشرية إلى إضافة حقيقة كبرى في زمن أصبح فيه البشر وليس المال هو أساس التنمية، بل إن المال المتاح قد نزح منه الكثير للخارج وهو ما يقدر بتسعمائة مليار دولار. والاقتصاد العربي غير موحد وغير مترابط، فهو مفتت ومشتت بين اقتصادات قطرية.اقتصادنا العربي اليوم هو الأقل إنتاجا. فمحصلته ضئيلة جداً بالمقارنة مع الولايات المتحدة أو حتى الدوا الناشئة، التي لها ذات العدد من السكان. والاقتصاد العربي يترنح بشكل واضح ولا يبدو انه مستقر. فلقد كانت نسبة النمو منخفضة، ثم تحسنت قليلاً، وهذه علامات واضحة لاقتصاد غير مستقر والسبب الرئيسي في ذلك هو أسعار النفط، فحينما يحدث تطور ايجابي للاقتصاد، فانه لا يعني بالضرورة انتاجية أكثر وأفضل، لكنه قد يعني ارتفاع اسعار النفط عالمياً.والوطن العربي جزء كبير منه يعتبر هبة النفط. والنفط يقع تحت رحمة أسواق الدول الصناعية، فبدلاً من أن يكون وسيلة تدعم الاستقلال السياسي والاقتصادي، بات وسيلة اندماج وتبعية في سوق عالمية لا ترحم، وبات بالتالي عائده محدود ومتذبذب بين أموال تستردها دول معينة لتعطينا الغذاء والكساء وبعض أدوات التنمية، وأموال تستردها دول أخرى أيضاً ثمناً لأكبر استهلاك سلاح في العالم، وبقية ما نأخذه يعود لذات الدول للاستعمال في أسواقهم ومصارفهم وسنداتهم الحكومية.هذه هي الصورة الخارجية للنفط، أما الصورة الداخلية فان دولاً كثيرة أصبحت تعاني عجزاً في موازناتها في التسعينات بسبب انخفاض أسعار النفط. أما أداة التقدم الحقيقية، وهي الصناعة التحويلية، فان نصيبها من الناتج المحلي لم يزد على 11.4%. وهكذا بعد 27 عاما من الطفرة النفطية، لا زال الاقتصاد العربي يعتمد على المواد الخام بشكل أساسي، ويعجز عن بناء هياكل اقتصادية متطورة قادرة على تشغيل اليد العاملة حتى أصبحت البطالة كابوساً يرعب كل الدول العربية.تواجه الدول العربية العولمة ومتغيرات العصر بهذه الصورة القاتمة، فأين موقع الحكومات التي ينبغي أن تخطط وتضع السياسات والبرامج؟ وهل هي حكومات ناجحة أم فاشلة؟ هل تحصل على (الايزو) وشهادات التفوق القياسية بلغة أهل الصناعة والإدارة؟ أم أن نظم الجودة تطردها من نعيمها؟ ومؤشرات الجودة للحكومات لم تعد خافية، فالبرنامج الإنمائي للأمم المتحدة معروف ويتحدث عن حكومة قادرة على توفير التنمية البشرية من مأكل ومشرب ومسكن وصحة وتعليم، ومفوضية حقوق الإنسان تتحدث عن توافر هذه الحقوق كشرط لمصداقية الحكومة، والبنك الدولي وقبله صندوق النقد يتحدثان عن (جودة وأهلية الحكم) عبر تعبير ......
#الوحدة
#العربية
#والعوامل
#الاقتصادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754933
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري انجح تجارب الدمج بين الشعوب والدول هي التي تقوم بالاستناد إلى عوامل اقتصادية بحتة ترعى مصالح الأمم بالمنفعة…. ففي تجربة إمبراطور الصين لي شومينج نقرأ انه كان أول من وحد الأمة الصينية بطريقة سهلة وبسيطة ومباشرة وهي توحيد العملة. استطاع بذلك إيجاد عامل مشترك يحس ويتفاعل معه كل مواطن وكل مسؤول ويدرك قيمته بدون مقدمات ونظريات، وكانت النتيجة ازدهاراً وتطوراً ووحدة حقيقية لا تزال تجني ثمارها الصين إلى اليوم. الاقتصادات العربية اليوم ليست في أفضل أحوالها وتمر بمنحنى خطير. والحكومات تشارك في مسؤولية ما حصل من تدهور، فالاقتصاد ليس مسؤولية الاقتصاديين وحدهم، وإنما هو مسؤولية مجتمع تقوده حكومة، ترسم أو لا ترسم الاتجاهات لطريق المستقبل، تضع أو لا تضع الخطط وتؤثر بالتالي في مسار الاقتصاد كله. الوضع الاقتصادي بصورة عامة مضطرب، فنحن نواجه اليوم اقتصاد الفرص الضائعة. لم نتمكن حيث أتينا بالفرصة من تحويل الثروة النفطية إلى بنيان اقتصادي متطور بقدر لائق، ولم تتحول فيه الثروة البشرية إلى إضافة حقيقة كبرى في زمن أصبح فيه البشر وليس المال هو أساس التنمية، بل إن المال المتاح قد نزح منه الكثير للخارج وهو ما يقدر بتسعمائة مليار دولار. والاقتصاد العربي غير موحد وغير مترابط، فهو مفتت ومشتت بين اقتصادات قطرية.اقتصادنا العربي اليوم هو الأقل إنتاجا. فمحصلته ضئيلة جداً بالمقارنة مع الولايات المتحدة أو حتى الدوا الناشئة، التي لها ذات العدد من السكان. والاقتصاد العربي يترنح بشكل واضح ولا يبدو انه مستقر. فلقد كانت نسبة النمو منخفضة، ثم تحسنت قليلاً، وهذه علامات واضحة لاقتصاد غير مستقر والسبب الرئيسي في ذلك هو أسعار النفط، فحينما يحدث تطور ايجابي للاقتصاد، فانه لا يعني بالضرورة انتاجية أكثر وأفضل، لكنه قد يعني ارتفاع اسعار النفط عالمياً.والوطن العربي جزء كبير منه يعتبر هبة النفط. والنفط يقع تحت رحمة أسواق الدول الصناعية، فبدلاً من أن يكون وسيلة تدعم الاستقلال السياسي والاقتصادي، بات وسيلة اندماج وتبعية في سوق عالمية لا ترحم، وبات بالتالي عائده محدود ومتذبذب بين أموال تستردها دول معينة لتعطينا الغذاء والكساء وبعض أدوات التنمية، وأموال تستردها دول أخرى أيضاً ثمناً لأكبر استهلاك سلاح في العالم، وبقية ما نأخذه يعود لذات الدول للاستعمال في أسواقهم ومصارفهم وسنداتهم الحكومية.هذه هي الصورة الخارجية للنفط، أما الصورة الداخلية فان دولاً كثيرة أصبحت تعاني عجزاً في موازناتها في التسعينات بسبب انخفاض أسعار النفط. أما أداة التقدم الحقيقية، وهي الصناعة التحويلية، فان نصيبها من الناتج المحلي لم يزد على 11.4%. وهكذا بعد 27 عاما من الطفرة النفطية، لا زال الاقتصاد العربي يعتمد على المواد الخام بشكل أساسي، ويعجز عن بناء هياكل اقتصادية متطورة قادرة على تشغيل اليد العاملة حتى أصبحت البطالة كابوساً يرعب كل الدول العربية.تواجه الدول العربية العولمة ومتغيرات العصر بهذه الصورة القاتمة، فأين موقع الحكومات التي ينبغي أن تخطط وتضع السياسات والبرامج؟ وهل هي حكومات ناجحة أم فاشلة؟ هل تحصل على (الايزو) وشهادات التفوق القياسية بلغة أهل الصناعة والإدارة؟ أم أن نظم الجودة تطردها من نعيمها؟ ومؤشرات الجودة للحكومات لم تعد خافية، فالبرنامج الإنمائي للأمم المتحدة معروف ويتحدث عن حكومة قادرة على توفير التنمية البشرية من مأكل ومشرب ومسكن وصحة وتعليم، ومفوضية حقوق الإنسان تتحدث عن توافر هذه الحقوق كشرط لمصداقية الحكومة، والبنك الدولي وقبله صندوق النقد يتحدثان عن (جودة وأهلية الحكم) عبر تعبير ......
#الوحدة
#العربية
#والعوامل
#الاقتصادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754933
الحوار المتمدن
مصطفى العبد الله الكفري - الوحدة العربية والعوامل الاقتصادية
كمال جمال بك : لاجئ في المشفى
#الحوار_المتمدن
#كمال_جمال_بك تركيا- عن دار SONCAG في أنقرة صدر حديثا كتاب " لاجئ في المشفى" للشاعر السوري كمال جمال بك. بعد سبع مجموعات شعرية سابقة. ولوحة الغلاف وتنفيذ التصميم للفنان علي حمرة.في المدخل الأول فاتحة كتب فيها: " ويا حُريّة...للمعتقلين الأَحرار في سوريَّة.. وكلّ مكان وأيّ زمان". وفي المدخل الثاني مقدمة لاحقة بعنوان "معزوم إلى فنجان قهوة" وفيها جزءٌ من شهادةٍ في حالاتِ استجوابٍ صادمةٍ لجحيمِ العينينِ والأُذنينِ ببعض الجرائم بحقّ النَّاسِ في فرعِ الموتِ الأمنيّ 215 بدمشق.وعلى مدى 90 صفحة من الرّقة والألم نتبين في 66 عنواناً الآثار الإنسانية من صدمة الحرب على الشَّعبِ في سوريَّة، من خلال نزيل مستشفى للأمراض النفسية والعقلية في السُّويد عدة مرات على مدار خمس سنوات. "الفتاةُ الَّتي تدورُ حولَ نفسها / في ممرّ قسمِ الأَمراضِ النَّفسيَّة/ في فاستاروس السُّويديَّة اسمها رنا / ورنا وردةٌ من بلادي/ تخاطبُ اللهَ بالأَدعيةِ وتتجاهلني! تتكلَّمُ مع غائبينَ.. وتكلّمُني معهم!/ الفتاةُ الَّتي قد تبدو مزعجةً/ لطيفةٌ ولا تُؤذي تسأَلني: ما لونُ الشَّمس؟/ فيأْخذني شعاعُها عبر دفءِ قلبي/ إِلى بلادي". وفي موضع الحرف الأول من داخل المستشفى- وتستولد منه لاحقا حالات ثانية – نقرأ عن "الأصفر عبد الألوان": " "الماءُ في تشرين الأَوَّلِ أَصفر/ خارطةُ السُّويدِ على الأَرضِ/ في قسمِ الأَمراضِ النَّفسيَّةِ بفاستاروس/ حتَّى قلمُ الرَّصاصِ الَّذي أَعطوني إِيَّاهُ لأَكْتُبَ.. أَصفر / السُّويدُ تمْنحُ جائزةَ نُوبل للكيمياء والأَطفالُ في بلادي يموتونَ بالهواءِ الأَصفر!/ بعدَ كُلّ هذا كَيف يمكنُ أَن يكونَ قلبي أَحمر؟"وبعد مرارة المحنة يختتم الشاعر فنجان قهوته: "هل من كان ليس أَنا، هو اليوم أَنا؟ في الخلاصِ الفرديّ حملتْنِي جدائلُ الحُبّ والشّعرِ وأَنقذتني بأُغنية، وفي الخلاصِ الجماعيّ لن أَتعلَّقَ إِلَّا بها أملاً بوطنٍ حُرّ." كمال جمال بك. مواليد البوكمال- سوريَّة 1964 شاعر وصحفي- عضو اتحاد الكتَّاب السويديين- دبلوم فلسفة جامعة دمشق.صدرت له منذ عام1992 حتى اليوم سبع مجموعات شعريَّة: فصول لأحلام الفرات- سنابل الرماد- بعد منتصف القلب- فاتحة التكوين- مرثية الفرات العتيق- جسر الضلوع.. وهذه هويَتي- ذئب المنفى وعصافير الثَّلج. ......
#لاجئ
#المشفى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754941
#الحوار_المتمدن
#كمال_جمال_بك تركيا- عن دار SONCAG في أنقرة صدر حديثا كتاب " لاجئ في المشفى" للشاعر السوري كمال جمال بك. بعد سبع مجموعات شعرية سابقة. ولوحة الغلاف وتنفيذ التصميم للفنان علي حمرة.في المدخل الأول فاتحة كتب فيها: " ويا حُريّة...للمعتقلين الأَحرار في سوريَّة.. وكلّ مكان وأيّ زمان". وفي المدخل الثاني مقدمة لاحقة بعنوان "معزوم إلى فنجان قهوة" وفيها جزءٌ من شهادةٍ في حالاتِ استجوابٍ صادمةٍ لجحيمِ العينينِ والأُذنينِ ببعض الجرائم بحقّ النَّاسِ في فرعِ الموتِ الأمنيّ 215 بدمشق.وعلى مدى 90 صفحة من الرّقة والألم نتبين في 66 عنواناً الآثار الإنسانية من صدمة الحرب على الشَّعبِ في سوريَّة، من خلال نزيل مستشفى للأمراض النفسية والعقلية في السُّويد عدة مرات على مدار خمس سنوات. "الفتاةُ الَّتي تدورُ حولَ نفسها / في ممرّ قسمِ الأَمراضِ النَّفسيَّة/ في فاستاروس السُّويديَّة اسمها رنا / ورنا وردةٌ من بلادي/ تخاطبُ اللهَ بالأَدعيةِ وتتجاهلني! تتكلَّمُ مع غائبينَ.. وتكلّمُني معهم!/ الفتاةُ الَّتي قد تبدو مزعجةً/ لطيفةٌ ولا تُؤذي تسأَلني: ما لونُ الشَّمس؟/ فيأْخذني شعاعُها عبر دفءِ قلبي/ إِلى بلادي". وفي موضع الحرف الأول من داخل المستشفى- وتستولد منه لاحقا حالات ثانية – نقرأ عن "الأصفر عبد الألوان": " "الماءُ في تشرين الأَوَّلِ أَصفر/ خارطةُ السُّويدِ على الأَرضِ/ في قسمِ الأَمراضِ النَّفسيَّةِ بفاستاروس/ حتَّى قلمُ الرَّصاصِ الَّذي أَعطوني إِيَّاهُ لأَكْتُبَ.. أَصفر / السُّويدُ تمْنحُ جائزةَ نُوبل للكيمياء والأَطفالُ في بلادي يموتونَ بالهواءِ الأَصفر!/ بعدَ كُلّ هذا كَيف يمكنُ أَن يكونَ قلبي أَحمر؟"وبعد مرارة المحنة يختتم الشاعر فنجان قهوته: "هل من كان ليس أَنا، هو اليوم أَنا؟ في الخلاصِ الفرديّ حملتْنِي جدائلُ الحُبّ والشّعرِ وأَنقذتني بأُغنية، وفي الخلاصِ الجماعيّ لن أَتعلَّقَ إِلَّا بها أملاً بوطنٍ حُرّ." كمال جمال بك. مواليد البوكمال- سوريَّة 1964 شاعر وصحفي- عضو اتحاد الكتَّاب السويديين- دبلوم فلسفة جامعة دمشق.صدرت له منذ عام1992 حتى اليوم سبع مجموعات شعريَّة: فصول لأحلام الفرات- سنابل الرماد- بعد منتصف القلب- فاتحة التكوين- مرثية الفرات العتيق- جسر الضلوع.. وهذه هويَتي- ذئب المنفى وعصافير الثَّلج. ......
#لاجئ
#المشفى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754941
الحوار المتمدن
كمال جمال بك - لاجئ في المشفى
بشرى اقليش : الجذور التّاريخية لسؤال العنف ضد المرأة
#الحوار_المتمدن
#بشرى_اقليش تأثرت الرؤى التي تهم إمكانات ومكانة المرأة بالثقافة السائدة، بالعادات والتقاليد، التي دعمتها في كثير من الأحيان بعض المواقف الفكرية-الفلسفية، التي كان لها كبير الأثر على الحياة المعرفية للمجتمعات الإنسانية. لذا فإذا كان أفلاطون قد قارب سؤال المرأة، انطلاقا مما كان قائما في مجتمعه. وهي مقاربة شبه إيجابية على العموم. فإن أرسطو اجتهد ليثبت صحة الوضع المتدني للمرأة الذي وضعتها فيه العادات والتقاليد، والخطير أن هذا الطرح سيجد له أرضا خصبة في الثقافتين العربية- الإسلامية، والغربية. لقد حاجج أرسطو ليثبت أن المرأة سريعة الانفعال، سريعة التأثر، تنقاد لعوامل الشعور أكثر مما تسترشد بنور العقل؛ ولهذا فهي أقل استعدادا للرئاسة من جنس الرجل؛ لأن الرئاسة قيادة تستوحي العقل لا الشعور.[1] عبر هذه الأفكار وبها تنظر كل الثقافات إلى المرأة. ولو أننا نلمح بعض الإشعاعات الحضارية لدى الغرب، كما تجارب بعض الدول العربية-الإسلامية، إلا أن هذا لا ينفي تلك الفروقات التي تقيمها التمثلات كما الأحكام المطلقة التي تفتقد عنصر العلمية. فقد نستغرب إذا ما علمنا أن رائدا من رواد العقلانية في العصر الحديث، لم يختلف موقفه عن موقف الفلاسفة اليونان، إنه”إيمانويل كانط”، الذي أكد أن عقل إمرأة عادية مبرمج من أجل”الحساسية المفرطة”. و”لذلك عليها أن تتخلى عن التفكير والمعارف المجردة النافعة ولكنها جافة، وأن تدع ذلك للرجال لأن البحث الجاد والتأمل الكئيب، يقضيان لديها على الميزات الخاصة بجنسها في حالة ما إذا تمكنت من التفوق فيهما، بحيث أنهما قد يثيران الإعجاب البارد بهما بفعل ندرتهما، ولكنهما سيضعفان من الجاذبية الشديدة التي تمارسها على الجنس الآخر”[2]ولو أن الأمر أكثر خطورة في مجتمعاتنا التي نظر بعض كبار مفكريها وفلاسفتها وأئمتها إلى عقد الزواج مثلا، على أنه عقد تملك. ولنا في إمام الفلاسفة الغزالي أكبر مثال. ذلك أنه واستلهاما لموقف أرسطو، سيقر في إحياء علوم الدين أن”حق الرجل أن يكون متبوعا لا تابعا…” وعليه “أن لا يتبسط في الدعابة معها حتى لا يفقد هيبته عندها” “…والغالب عليهن سوء الخلق، وركاكة العقل، ولا يعتدل ذلك منهن إلا بنوع لطف ممزوج بالسياسة…”. وعلى المرأة”أن تكون قاعدة في قعر بيتها لازمة لمغزلها لا يكثر صعودها قليلة الكلام لجيرانها…” ليس لها الخروج لسؤال العلماء وإن قصر علم الرجل…”[3] إذن لا مجال لتعليم المرأة حسب إمام الفلاسفة، بل في ثقافتنا العربية – الإسلامية، حتى وإن تعلمت، وارتقت إلى مصاف العلماء فإنها تبقى تحت وصاية أبيها أو أخيها، إلى أن تلتحق بالوصاية العظمى، وهي وصاية الزوج. وهنا لا نتمنى أن يفهم كلامنا على أنه دعوة للتحرر من القيود الاجتماعية أو الروابط الأسرية والقيم الأخلاقية المتعارف عليها، بل إن انتقاداتنا موجهة للذين يجنون على المرأة ويجردونها من حقوقها الإنسانية باسم القوامة أو الوصاية والتي يبغي منها الشرع الاحتواء والحماية والاحترام، لا الإلغاء والتجاوز والتعنيف. لهذا فعندما نتساءل: لماذا أخفقت كل الجهود في ردع السلوكات العنيفة والعدائية الموجهة نحو المرأة؟ علينا أن نتلمس الجواب في معطياتنا التراثية، التي أسست لاشعورنا، وجعلت من المرأة مصدر شر وأذى. حتى بتنا لا ندري أي نموذج حضاري يمكن أن نقدمه بوصفنا مسلمين، وقد عطلت لدينا كل القيم الأخلاقية التي من شأنها مجابهة ثقافة العنف. والأدهى أننا ونحن نحاجج بدور الإسلام بالرقي بوضع المرأة، لا نتوانى عن الوقوف عند حديث”رفقا بالقوارير”، وهو حديث ضعيف، وفيه تكريس للطبيعة الهشة والمستكينة للمرأة، التي أثبتت ا ......
#الجذور
#التّاريخية
#لسؤال
#العنف
#المرأة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754940
#الحوار_المتمدن
#بشرى_اقليش تأثرت الرؤى التي تهم إمكانات ومكانة المرأة بالثقافة السائدة، بالعادات والتقاليد، التي دعمتها في كثير من الأحيان بعض المواقف الفكرية-الفلسفية، التي كان لها كبير الأثر على الحياة المعرفية للمجتمعات الإنسانية. لذا فإذا كان أفلاطون قد قارب سؤال المرأة، انطلاقا مما كان قائما في مجتمعه. وهي مقاربة شبه إيجابية على العموم. فإن أرسطو اجتهد ليثبت صحة الوضع المتدني للمرأة الذي وضعتها فيه العادات والتقاليد، والخطير أن هذا الطرح سيجد له أرضا خصبة في الثقافتين العربية- الإسلامية، والغربية. لقد حاجج أرسطو ليثبت أن المرأة سريعة الانفعال، سريعة التأثر، تنقاد لعوامل الشعور أكثر مما تسترشد بنور العقل؛ ولهذا فهي أقل استعدادا للرئاسة من جنس الرجل؛ لأن الرئاسة قيادة تستوحي العقل لا الشعور.[1] عبر هذه الأفكار وبها تنظر كل الثقافات إلى المرأة. ولو أننا نلمح بعض الإشعاعات الحضارية لدى الغرب، كما تجارب بعض الدول العربية-الإسلامية، إلا أن هذا لا ينفي تلك الفروقات التي تقيمها التمثلات كما الأحكام المطلقة التي تفتقد عنصر العلمية. فقد نستغرب إذا ما علمنا أن رائدا من رواد العقلانية في العصر الحديث، لم يختلف موقفه عن موقف الفلاسفة اليونان، إنه”إيمانويل كانط”، الذي أكد أن عقل إمرأة عادية مبرمج من أجل”الحساسية المفرطة”. و”لذلك عليها أن تتخلى عن التفكير والمعارف المجردة النافعة ولكنها جافة، وأن تدع ذلك للرجال لأن البحث الجاد والتأمل الكئيب، يقضيان لديها على الميزات الخاصة بجنسها في حالة ما إذا تمكنت من التفوق فيهما، بحيث أنهما قد يثيران الإعجاب البارد بهما بفعل ندرتهما، ولكنهما سيضعفان من الجاذبية الشديدة التي تمارسها على الجنس الآخر”[2]ولو أن الأمر أكثر خطورة في مجتمعاتنا التي نظر بعض كبار مفكريها وفلاسفتها وأئمتها إلى عقد الزواج مثلا، على أنه عقد تملك. ولنا في إمام الفلاسفة الغزالي أكبر مثال. ذلك أنه واستلهاما لموقف أرسطو، سيقر في إحياء علوم الدين أن”حق الرجل أن يكون متبوعا لا تابعا…” وعليه “أن لا يتبسط في الدعابة معها حتى لا يفقد هيبته عندها” “…والغالب عليهن سوء الخلق، وركاكة العقل، ولا يعتدل ذلك منهن إلا بنوع لطف ممزوج بالسياسة…”. وعلى المرأة”أن تكون قاعدة في قعر بيتها لازمة لمغزلها لا يكثر صعودها قليلة الكلام لجيرانها…” ليس لها الخروج لسؤال العلماء وإن قصر علم الرجل…”[3] إذن لا مجال لتعليم المرأة حسب إمام الفلاسفة، بل في ثقافتنا العربية – الإسلامية، حتى وإن تعلمت، وارتقت إلى مصاف العلماء فإنها تبقى تحت وصاية أبيها أو أخيها، إلى أن تلتحق بالوصاية العظمى، وهي وصاية الزوج. وهنا لا نتمنى أن يفهم كلامنا على أنه دعوة للتحرر من القيود الاجتماعية أو الروابط الأسرية والقيم الأخلاقية المتعارف عليها، بل إن انتقاداتنا موجهة للذين يجنون على المرأة ويجردونها من حقوقها الإنسانية باسم القوامة أو الوصاية والتي يبغي منها الشرع الاحتواء والحماية والاحترام، لا الإلغاء والتجاوز والتعنيف. لهذا فعندما نتساءل: لماذا أخفقت كل الجهود في ردع السلوكات العنيفة والعدائية الموجهة نحو المرأة؟ علينا أن نتلمس الجواب في معطياتنا التراثية، التي أسست لاشعورنا، وجعلت من المرأة مصدر شر وأذى. حتى بتنا لا ندري أي نموذج حضاري يمكن أن نقدمه بوصفنا مسلمين، وقد عطلت لدينا كل القيم الأخلاقية التي من شأنها مجابهة ثقافة العنف. والأدهى أننا ونحن نحاجج بدور الإسلام بالرقي بوضع المرأة، لا نتوانى عن الوقوف عند حديث”رفقا بالقوارير”، وهو حديث ضعيف، وفيه تكريس للطبيعة الهشة والمستكينة للمرأة، التي أثبتت ا ......
#الجذور
#التّاريخية
#لسؤال
#العنف
#المرأة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754940
الحوار المتمدن
بشرى اقليش - الجذور التّاريخية لسؤال العنف ضد المرأة
هشام عقيل : انطونيو غرامشي
#الحوار_المتمدن
#هشام_عقيل يعد غرامشي أحد أهم القادة الشيوعيين بعد لينين في أوروبا القرن العشرين. كان قائداً للحزب الشيوعي الإيطالي وأصبح رمزاً للنضال ضد الفاشية. بعد محاكمته في 1926، قال المدعي العام: “علينا أن نشل هذا العقل عشرين عاماً”. في السجن الفاشي كان عقل غرامشي أكثر اشعاعاً من أي وقت مضى. نظرياً، له العديد من المساهمات ولا يمكن حصرها بشكل مبسط وهي تتفاوت في المراحل المختلفة: من الهيمنة، إلى فلسفة البراكسيس، والآيديولوجيا العضوية والمثقف العضوي، والأمير الحديث، وحرب المواقع/حرب المناورة، والكتلة التاريخية، إلخ. شكّلت هذه المساهمات تدخلاً نظرياً وسياسياً في زمن طغت فيه الانتهازية السياسية على الحركة الاشتراكية، وتمثلت نظرياً بالاقتصادوية والحتمية. أمام مفاهيم جامدة مثل هذه، طرح غرامشي فلسفة البراكسيس (“الإرادة الاجتماعية ضد الحتمية الميكانيكية”، “تشاؤم العقل، تفاؤل الإرادة”). من هنا قام بحياكة مفاهيم سياسية كالقيادة الطبقية وكتلة السلطة، والتوازن والتحالف واللاتوازن الطبقي (القيصرية، الثورة السلبية، إلخ..)، وفي ذلك رأى الحركة السياسية لا كشيء يعتمد على الاقتصاد مباشرة؛ بل علم بحد ذاته. لكن – في ذات الوقت لم يخلُ هذا التدخل من اخطاء نظرية وفلسفية مثل: التاريخانية، والمفهوم المثالي للهيمنة، والتعريف الخاطئ علمياً للفلسفة. ومع ذلك يبقى إرثه مليئاً بالإنجازات النظرية والسياسية التي لا بد من دراستها والدفاع عنها. من جانب، نجد بأن لمفهوم الهيمنة عند غرامشي عدّة مستويات التي قد تشير إلى الهيمنة الطبقية (بمثل المعنى الذي أعطاه لينين للكلمة) في بعض الأحيان، ولكنها في (دفاتر السجن) تُشير إلى صيغة غريبة من أمرها تجعل من الهيمنة تركيباً ما بين الهيمنة والقوة. المقصود بهذه الفرضية هو أن القوة (أو الجانب القمعي من الدولة) تُشكل لحظة من لحظات الدولة، وفي مثل الوقت تُشكل الهيمنة (أو المجتمع المدني) لحظة القبول الاجتماعي في العلاقة الخاصة التي تجمع الطبقة المسيطرة بالطبقات المسيطرة الأخرى ومعها الخاضعة؛ وهي تتجسد في أجهزة ملموسة معينة يسميها أجهزة الهيمنة (الجهاز التعليمي، والكنيسة، والنقابات، والبرلمان، إلخ). وهذا بدوره يؤدي إلى تركيب ما: الدولة – الهيمنة التي تخلف طابعها على القوة، من حيث أن الدولة – الهيمنة لا تظهر كجهاز قمعي عنيف بل كجهاز مصمم للقبول الاجتماعي.ما ينقص هذا المفهوم هو الأسس المادية لفهم دور ”أجهزة الهيمنة” هذه، وحسب تعبير آلتوسير: “يا ترى بماذا تعمل أجهزة الهيمنة تلك التي يتحدث عنها غرامشي؟ على الهيمنة نفسها؟”. إضافة إلى ذلك، يصبح مفهوم الهيمنة هنا تكراراً للمثالية الفلسفية الهيغلية، إذ تتبع السببية التمثيلية من حيث كل شيء يحصل كتمظهرات الهيمنة نفسها. تمثل التاريخانية التي أشاد بها غرامشي شكلاً آخر من مثل النزعة المثالية في الفلسفة، رغم أنها ناتجة عن ردة فعل تجاه التحريفية الانتهازية والميكانيكية للأممية الثانية. هذا ما كان يعنيه غرامشي في (الثورة ضد رأس المال)، إذ كان يُشير إلى الثورة الروسية التي تخالف المنطق الميكانيكي لإنجيل اسمه (رأس المال)؛ فإنها إرادة الجماهير هي التي تخلق الأحداث لا القوانين الميكانيكية في النصوص. يُعطي غرامشي الماركسية أهمية في براكسيس التاريخ نفسه، ايّ دورها العملي في تشكيل التاريخ؛ وترجع الأسبقية هنا إلى الفعل العملي، والعمل السياسي، والإنخراط في التاريخ، والثورة، بدلاً من “ماركسية الكتب” أو لنقل – إن صحّ التعبير – “الأرستقراطية المارك ......
#انطونيو
#غرامشي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754939
#الحوار_المتمدن
#هشام_عقيل يعد غرامشي أحد أهم القادة الشيوعيين بعد لينين في أوروبا القرن العشرين. كان قائداً للحزب الشيوعي الإيطالي وأصبح رمزاً للنضال ضد الفاشية. بعد محاكمته في 1926، قال المدعي العام: “علينا أن نشل هذا العقل عشرين عاماً”. في السجن الفاشي كان عقل غرامشي أكثر اشعاعاً من أي وقت مضى. نظرياً، له العديد من المساهمات ولا يمكن حصرها بشكل مبسط وهي تتفاوت في المراحل المختلفة: من الهيمنة، إلى فلسفة البراكسيس، والآيديولوجيا العضوية والمثقف العضوي، والأمير الحديث، وحرب المواقع/حرب المناورة، والكتلة التاريخية، إلخ. شكّلت هذه المساهمات تدخلاً نظرياً وسياسياً في زمن طغت فيه الانتهازية السياسية على الحركة الاشتراكية، وتمثلت نظرياً بالاقتصادوية والحتمية. أمام مفاهيم جامدة مثل هذه، طرح غرامشي فلسفة البراكسيس (“الإرادة الاجتماعية ضد الحتمية الميكانيكية”، “تشاؤم العقل، تفاؤل الإرادة”). من هنا قام بحياكة مفاهيم سياسية كالقيادة الطبقية وكتلة السلطة، والتوازن والتحالف واللاتوازن الطبقي (القيصرية، الثورة السلبية، إلخ..)، وفي ذلك رأى الحركة السياسية لا كشيء يعتمد على الاقتصاد مباشرة؛ بل علم بحد ذاته. لكن – في ذات الوقت لم يخلُ هذا التدخل من اخطاء نظرية وفلسفية مثل: التاريخانية، والمفهوم المثالي للهيمنة، والتعريف الخاطئ علمياً للفلسفة. ومع ذلك يبقى إرثه مليئاً بالإنجازات النظرية والسياسية التي لا بد من دراستها والدفاع عنها. من جانب، نجد بأن لمفهوم الهيمنة عند غرامشي عدّة مستويات التي قد تشير إلى الهيمنة الطبقية (بمثل المعنى الذي أعطاه لينين للكلمة) في بعض الأحيان، ولكنها في (دفاتر السجن) تُشير إلى صيغة غريبة من أمرها تجعل من الهيمنة تركيباً ما بين الهيمنة والقوة. المقصود بهذه الفرضية هو أن القوة (أو الجانب القمعي من الدولة) تُشكل لحظة من لحظات الدولة، وفي مثل الوقت تُشكل الهيمنة (أو المجتمع المدني) لحظة القبول الاجتماعي في العلاقة الخاصة التي تجمع الطبقة المسيطرة بالطبقات المسيطرة الأخرى ومعها الخاضعة؛ وهي تتجسد في أجهزة ملموسة معينة يسميها أجهزة الهيمنة (الجهاز التعليمي، والكنيسة، والنقابات، والبرلمان، إلخ). وهذا بدوره يؤدي إلى تركيب ما: الدولة – الهيمنة التي تخلف طابعها على القوة، من حيث أن الدولة – الهيمنة لا تظهر كجهاز قمعي عنيف بل كجهاز مصمم للقبول الاجتماعي.ما ينقص هذا المفهوم هو الأسس المادية لفهم دور ”أجهزة الهيمنة” هذه، وحسب تعبير آلتوسير: “يا ترى بماذا تعمل أجهزة الهيمنة تلك التي يتحدث عنها غرامشي؟ على الهيمنة نفسها؟”. إضافة إلى ذلك، يصبح مفهوم الهيمنة هنا تكراراً للمثالية الفلسفية الهيغلية، إذ تتبع السببية التمثيلية من حيث كل شيء يحصل كتمظهرات الهيمنة نفسها. تمثل التاريخانية التي أشاد بها غرامشي شكلاً آخر من مثل النزعة المثالية في الفلسفة، رغم أنها ناتجة عن ردة فعل تجاه التحريفية الانتهازية والميكانيكية للأممية الثانية. هذا ما كان يعنيه غرامشي في (الثورة ضد رأس المال)، إذ كان يُشير إلى الثورة الروسية التي تخالف المنطق الميكانيكي لإنجيل اسمه (رأس المال)؛ فإنها إرادة الجماهير هي التي تخلق الأحداث لا القوانين الميكانيكية في النصوص. يُعطي غرامشي الماركسية أهمية في براكسيس التاريخ نفسه، ايّ دورها العملي في تشكيل التاريخ؛ وترجع الأسبقية هنا إلى الفعل العملي، والعمل السياسي، والإنخراط في التاريخ، والثورة، بدلاً من “ماركسية الكتب” أو لنقل – إن صحّ التعبير – “الأرستقراطية المارك ......
#انطونيو
#غرامشي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754939
الحوار المتمدن
هشام عقيل - انطونيو غرامشي