المنبر الديمقراطي الكويتي : بيان بمناسبة يوم العمال العالمي
#الحوار_المتمدن
#المنبر_الديمقراطي_الكويتي يتقدَّم المنبر الديمقراطي الكويتي بالتهنئة للطبقة العاملة والحركة العمالية النقابية، بمناسبة عيد العمال العالمي (الأول من مايو)، الذي أصبح يوماً أممياً يحتفل به العالم؛ تقديراً واحتفاءً بأهمية دور العمال ببناء الأوطان ورفعة الشعوب، وتقديراً لتضحياته بتشغيل عجلة إنتاجه في جميع المجالات، والتصدي لاستغلال الشركات الاحتكارية، ومواجهة التهميش، في وقت حاولت فيه الحركات العمالية والنقابية ردم الفجوة الاجتماعية بحثا عن العدالة والمساواة.إن عمال الكويت جزء لا يتجزأ من عصب الصناعة والاقتصاد الكويتي، ونضالهم التاريخي انتزع من القوى الاحتكارية وتابعيهم مكتسبات مشروعة للمجتمع، كما أفرز هذا النضال قيادات وطنية قدمت الكثير من التضحيات للوطن وحاربت محاولات تركيز رؤوس الأموال وبالتالي زيادة الفجوة الاقتصادية بين طبقات المجتمع، مستذكرين بكل فخر في هذا اليوم التاريخي مؤسسي ومساهمي الحركة العمالية في الكويت، ودفاعهم عن المكتسبات المشروعة للمجتمع ومحاربتهم مخططات احتكار موارد البلاد الاقتصادية لخدمة القوى الاحتكارية وتابعيهم الذين أرادوا الكويتيين راكعين لهم.وفي مقابل هذه النضالات، كانت هناك محاولات مستمرة للقضاء على هذه الحركة، بهدف تحجيمها وتقليص دورها، عبر فرض سلسلة من القيود عليها وعلى تحركاتها وعلى أنظمتها، من قبل العديد من الأطراف، لأن الحركة العمالية والنقابية باتت مزعجة بالنسبة لهم، وهذا التضييق ليس موجهاً فقط للحركة العمالية والنقابية فقط؛ بل شمل المجتمع المدني نحو تشويه الممارسة الديمقراطية.والمنبر الديمقراطي الكويتي يأسف لحالة التراجع والتأخر التي انتابت الحركة العمالية والنقابية الكويتية في مختلف القطاعات، فعندما نتحدث اليوم عن واقع الحركة العمالية والنقابية نجد حالة من التراجع والضعف العام اللذان أخذا بالانتشار بين صفوفها، بعدما انتقلت إليها أمراض المجتمع، كالقبلية والطائفية والتمترس خلفهما، ما أدى إلى أزمة ثقة بين مختلف القطاعات العمالية، حتى تولد بداخلها صراع ذاتي انعكس على أدائها، وبدأنا نلحظ انخفاضاً كبيراً فيه، أبرز ملامحه مسألة ضعف عمليات الانتساب والتفاعل.وندعو في المنبر الديمقراطي الكويتي إلى أن يكون محور الاهتمام الأساسي يتمثل في العمل من أجل تحقيق تنمية اقتصادية حقيقية، تنمية تؤدي وتسهم في رفع معدلات النمو الاقتصادي الإنتاجي في بلد يعتمد على مصدر وحيد ناضب للدخل، دون إغفال أن يتم ربط المطالب العمالية بالمطالب الوطنية والديمقراطية الأخرى، حتى لا تبتعد هذه الحركة عن واقع المجتمع الكويتي وتعزل نفسها تحت مفهوم الاستقلالية؛ فالاستقلالية التي يجب أن يسعى إليها المنتمون لهذه الحركة هي التحرر من القيود المفروضة، وأن تكون قريبة وملتصقة من الهموم العمالية والمجتمعية.وتأتي هذه المناسبة اليوم بعد انقضاء جائحة كورونا (كوفيد-19) بما حملت من مآسي وأبرزت المصاعب والظروف المعيشية الصعبة التي يعاني منها العمال خاصة من المقيمين على هذه الأرض، وكشفت جشع بعض الشركات التي سارعت إلى فصل العمال أو تخفيض أجورهم، كما كشفت الأزمة عن تزايد حالات الاتجار بالبشر التي نتج عنها العمالة السائبة، ويعد ذلك مؤشراً على تراخي الجهات المعنية في تطبيق القوانين ومكافحة هذه الجريمة، وهذا من شأنه زيادة النيل من سمعة الكويت في المحافل الدولية المعنية بحقوق الانسان.ويحذر المنبر الديمقراطي الكويتي من سوء المعاملة التي تتعرَّض لها بعض العمالة وبالأخص العمالة ذوي الأجور الدنيا والعمالة المنزلية، لما يشكله هذا الأمر من انتهاك لحقوق الإنسان، وتجا ......
#بيان
#بمناسبة
#العمال
#العالمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754886
#الحوار_المتمدن
#المنبر_الديمقراطي_الكويتي يتقدَّم المنبر الديمقراطي الكويتي بالتهنئة للطبقة العاملة والحركة العمالية النقابية، بمناسبة عيد العمال العالمي (الأول من مايو)، الذي أصبح يوماً أممياً يحتفل به العالم؛ تقديراً واحتفاءً بأهمية دور العمال ببناء الأوطان ورفعة الشعوب، وتقديراً لتضحياته بتشغيل عجلة إنتاجه في جميع المجالات، والتصدي لاستغلال الشركات الاحتكارية، ومواجهة التهميش، في وقت حاولت فيه الحركات العمالية والنقابية ردم الفجوة الاجتماعية بحثا عن العدالة والمساواة.إن عمال الكويت جزء لا يتجزأ من عصب الصناعة والاقتصاد الكويتي، ونضالهم التاريخي انتزع من القوى الاحتكارية وتابعيهم مكتسبات مشروعة للمجتمع، كما أفرز هذا النضال قيادات وطنية قدمت الكثير من التضحيات للوطن وحاربت محاولات تركيز رؤوس الأموال وبالتالي زيادة الفجوة الاقتصادية بين طبقات المجتمع، مستذكرين بكل فخر في هذا اليوم التاريخي مؤسسي ومساهمي الحركة العمالية في الكويت، ودفاعهم عن المكتسبات المشروعة للمجتمع ومحاربتهم مخططات احتكار موارد البلاد الاقتصادية لخدمة القوى الاحتكارية وتابعيهم الذين أرادوا الكويتيين راكعين لهم.وفي مقابل هذه النضالات، كانت هناك محاولات مستمرة للقضاء على هذه الحركة، بهدف تحجيمها وتقليص دورها، عبر فرض سلسلة من القيود عليها وعلى تحركاتها وعلى أنظمتها، من قبل العديد من الأطراف، لأن الحركة العمالية والنقابية باتت مزعجة بالنسبة لهم، وهذا التضييق ليس موجهاً فقط للحركة العمالية والنقابية فقط؛ بل شمل المجتمع المدني نحو تشويه الممارسة الديمقراطية.والمنبر الديمقراطي الكويتي يأسف لحالة التراجع والتأخر التي انتابت الحركة العمالية والنقابية الكويتية في مختلف القطاعات، فعندما نتحدث اليوم عن واقع الحركة العمالية والنقابية نجد حالة من التراجع والضعف العام اللذان أخذا بالانتشار بين صفوفها، بعدما انتقلت إليها أمراض المجتمع، كالقبلية والطائفية والتمترس خلفهما، ما أدى إلى أزمة ثقة بين مختلف القطاعات العمالية، حتى تولد بداخلها صراع ذاتي انعكس على أدائها، وبدأنا نلحظ انخفاضاً كبيراً فيه، أبرز ملامحه مسألة ضعف عمليات الانتساب والتفاعل.وندعو في المنبر الديمقراطي الكويتي إلى أن يكون محور الاهتمام الأساسي يتمثل في العمل من أجل تحقيق تنمية اقتصادية حقيقية، تنمية تؤدي وتسهم في رفع معدلات النمو الاقتصادي الإنتاجي في بلد يعتمد على مصدر وحيد ناضب للدخل، دون إغفال أن يتم ربط المطالب العمالية بالمطالب الوطنية والديمقراطية الأخرى، حتى لا تبتعد هذه الحركة عن واقع المجتمع الكويتي وتعزل نفسها تحت مفهوم الاستقلالية؛ فالاستقلالية التي يجب أن يسعى إليها المنتمون لهذه الحركة هي التحرر من القيود المفروضة، وأن تكون قريبة وملتصقة من الهموم العمالية والمجتمعية.وتأتي هذه المناسبة اليوم بعد انقضاء جائحة كورونا (كوفيد-19) بما حملت من مآسي وأبرزت المصاعب والظروف المعيشية الصعبة التي يعاني منها العمال خاصة من المقيمين على هذه الأرض، وكشفت جشع بعض الشركات التي سارعت إلى فصل العمال أو تخفيض أجورهم، كما كشفت الأزمة عن تزايد حالات الاتجار بالبشر التي نتج عنها العمالة السائبة، ويعد ذلك مؤشراً على تراخي الجهات المعنية في تطبيق القوانين ومكافحة هذه الجريمة، وهذا من شأنه زيادة النيل من سمعة الكويت في المحافل الدولية المعنية بحقوق الانسان.ويحذر المنبر الديمقراطي الكويتي من سوء المعاملة التي تتعرَّض لها بعض العمالة وبالأخص العمالة ذوي الأجور الدنيا والعمالة المنزلية، لما يشكله هذا الأمر من انتهاك لحقوق الإنسان، وتجا ......
#بيان
#بمناسبة
#العمال
#العالمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754886
الحوار المتمدن
المنبر الديمقراطي الكويتي - بيان بمناسبة يوم العمال العالمي
فواد الكنجي : يوم العمال العالمي والطبقة العاملة في ظل الأوضاع ألراهنه
#الحوار_المتمدن
#فواد_الكنجي يحتفل العمال عبر نقابات واتحادات وحركاتهم العمالية في العالم اجمع في (الأول من أيار) كل عام (بعيد أو بيوم الطبقة العاملة) تخليدا لضحايا مذبحة العمال الإجرامية التي وقت في مدينة (شيكاغو – الأمريكية) عام 1882، بعد إن سقط عشرات الضحايا من العمال الأبرياء قتلى وجرحى، نتيجة صدامات دموية حدثت بين العمال المطالبين بحقوقهم المهنية وبين قوات الشرطة للنظام (الأمريكي) الرأسمالي التي لم تبالي بها الشركات والمصانع (الأمريكية)، والتي كانت تستغل جهودهم في العمل والإنتاج الذي كان يوفر لهم إنتاج فائض القيمة بما كان يثري أرباب العمل في هذه الشركات والمصانع ويزيدهم ثراء؛ في المقابل مزيدا من الذل.. والاضطهاد.. وتجويع للعمال الكادحين، ليخرجوا بتظاهرة سلمية مطالبين بتخفيض وتحديد ساعات العمل اليومية بثماني ساعات فقط . وبعد هذه الجريمة النكراء بحق العمال؛ عقدت الأحزاب الاشتراكية الأوروبية في عام ١-;-٨-;-٨-;-٩-;- مؤتمرها السنوي الدولي الثاني في (باريس)، وأصدرت نداء وجهته إلى العمال تدعوهم فيه إلى اعتبار (الأول من أيار) من كل عام يوما للنضال من أجل ضمان حقوق العمال والكادحين، وذلك عبر التظاهر والتجمعات ميدانية في مراكز العمل وفي الشوارع والساحات المدن؛ ومنذ إن قامت انتفاضة العمال في (الولايات المتحدة الأمريكية) ضد الظلم.. والاضطهاد.. والاستغلال؛ الذي مارسته الطبقة الرأسمالية ونظامهم المستغل في قمع العمال ومصادرة حقوقهم؛ إلا إن هذا النظام الرأسمالي ما زال إلى يومنا هذا يمارس نفس أساليبه القذرة في تهميش حقوق العمل والعمال في ظل غياب العدالة الاجتماعية واتساع رقعة الظلم.. والاضطهاد.. والاستغلال.. وغياب فرص التوزيع العادل للثروات.. والضمان الاجتماعي؛ وما زال العمال سواء في الدول (الرأسمالية) أو في دول العالم الثالث؛ رغم مرور هذه الأعوام العديدة؛ يعانون وبشكل أكثر قسوة من الماضي من جشع الطبقة الرأسمالية ومن استغلال والاضطهاد ومن طغيان شركاتهم الاحتكارية الرأسمالية وهيمنتها على مقدرات الشعوب ونهب خيراتها، هذه الشعوب التي ما زالت تعاني من تغول الدول الرأسمالية الصناعية التي تحاول احتكار السلع.. والإنتاج.. والتقدم العلمي والتكنولوجي لخدمة مصالحهم وسيطرتهم على الأسواق العالمية ومنع إيصالها إلى دول العالم الثالث حتى تستمر هذه الدول خاضعة لإرادتهم كأسواق لتصريف بضاعتهم فحسب، ليبقوا على التبعية بكل أشكالها إلى مركز القرار في (أمريكا) بنظامها الرأسمالي الامبريالي، و(أمريكا) بهذه السياسة الاحتكارية المهيمنة تمارس دورها في نشر ثقافة الرأسمالية في عصر العولمة لتضمن مصالحها الحيوية من اجل استمرار هيمنتها على مجريات السياسات الدولية والتحكم في حل صراعاتها الداخلية والخارجية؛ من أجل أن يستمر الاستغلال في نهب خيرات إنتاج العمال لمصالح وأهداف الطبقة الرأسمالية؛ وان كان الثمن سحق العمال والشعوب المناضلة من اجل الحرية والمساواة.. والعدل.. والعدل الاجتماعي بكل ضراوة ووحشية، لان هذه الطبقة الرأسمالية المستغلة لا تنظر إلى العمال إلا بكونهم سلع بعد إن شيئتهم في أشياء المادة وإنتاجها المهيمن على الحياة العامة؛ وخاصة بعد إن أدخلت العالم في عصر العولمة وعولمته، لان الرأسمالية بقوتها المهيمنة على قدرات الشعوب تسحق كل من يقف في تطلعاتها أين كان.. ومهما كان؛ لان حياتهم لا تعني شيئا بقدر ما يكون تعاملهم معهم كتعامل السلع في سوق العرض والطلب.ورغم ما خاضته الطبقة العاملة من نضال عبر مؤسساتهم النقابية والاتحادات؛ إلا إن مسيرة نضالهم ما زال يصطدم بجدار الهيمنة الرأسمالية المتوحشة التي تضر ......
#العمال
#العالمي
#والطبقة
#العاملة
#الأوضاع
#ألراهنه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754885
#الحوار_المتمدن
#فواد_الكنجي يحتفل العمال عبر نقابات واتحادات وحركاتهم العمالية في العالم اجمع في (الأول من أيار) كل عام (بعيد أو بيوم الطبقة العاملة) تخليدا لضحايا مذبحة العمال الإجرامية التي وقت في مدينة (شيكاغو – الأمريكية) عام 1882، بعد إن سقط عشرات الضحايا من العمال الأبرياء قتلى وجرحى، نتيجة صدامات دموية حدثت بين العمال المطالبين بحقوقهم المهنية وبين قوات الشرطة للنظام (الأمريكي) الرأسمالي التي لم تبالي بها الشركات والمصانع (الأمريكية)، والتي كانت تستغل جهودهم في العمل والإنتاج الذي كان يوفر لهم إنتاج فائض القيمة بما كان يثري أرباب العمل في هذه الشركات والمصانع ويزيدهم ثراء؛ في المقابل مزيدا من الذل.. والاضطهاد.. وتجويع للعمال الكادحين، ليخرجوا بتظاهرة سلمية مطالبين بتخفيض وتحديد ساعات العمل اليومية بثماني ساعات فقط . وبعد هذه الجريمة النكراء بحق العمال؛ عقدت الأحزاب الاشتراكية الأوروبية في عام ١-;-٨-;-٨-;-٩-;- مؤتمرها السنوي الدولي الثاني في (باريس)، وأصدرت نداء وجهته إلى العمال تدعوهم فيه إلى اعتبار (الأول من أيار) من كل عام يوما للنضال من أجل ضمان حقوق العمال والكادحين، وذلك عبر التظاهر والتجمعات ميدانية في مراكز العمل وفي الشوارع والساحات المدن؛ ومنذ إن قامت انتفاضة العمال في (الولايات المتحدة الأمريكية) ضد الظلم.. والاضطهاد.. والاستغلال؛ الذي مارسته الطبقة الرأسمالية ونظامهم المستغل في قمع العمال ومصادرة حقوقهم؛ إلا إن هذا النظام الرأسمالي ما زال إلى يومنا هذا يمارس نفس أساليبه القذرة في تهميش حقوق العمل والعمال في ظل غياب العدالة الاجتماعية واتساع رقعة الظلم.. والاضطهاد.. والاستغلال.. وغياب فرص التوزيع العادل للثروات.. والضمان الاجتماعي؛ وما زال العمال سواء في الدول (الرأسمالية) أو في دول العالم الثالث؛ رغم مرور هذه الأعوام العديدة؛ يعانون وبشكل أكثر قسوة من الماضي من جشع الطبقة الرأسمالية ومن استغلال والاضطهاد ومن طغيان شركاتهم الاحتكارية الرأسمالية وهيمنتها على مقدرات الشعوب ونهب خيراتها، هذه الشعوب التي ما زالت تعاني من تغول الدول الرأسمالية الصناعية التي تحاول احتكار السلع.. والإنتاج.. والتقدم العلمي والتكنولوجي لخدمة مصالحهم وسيطرتهم على الأسواق العالمية ومنع إيصالها إلى دول العالم الثالث حتى تستمر هذه الدول خاضعة لإرادتهم كأسواق لتصريف بضاعتهم فحسب، ليبقوا على التبعية بكل أشكالها إلى مركز القرار في (أمريكا) بنظامها الرأسمالي الامبريالي، و(أمريكا) بهذه السياسة الاحتكارية المهيمنة تمارس دورها في نشر ثقافة الرأسمالية في عصر العولمة لتضمن مصالحها الحيوية من اجل استمرار هيمنتها على مجريات السياسات الدولية والتحكم في حل صراعاتها الداخلية والخارجية؛ من أجل أن يستمر الاستغلال في نهب خيرات إنتاج العمال لمصالح وأهداف الطبقة الرأسمالية؛ وان كان الثمن سحق العمال والشعوب المناضلة من اجل الحرية والمساواة.. والعدل.. والعدل الاجتماعي بكل ضراوة ووحشية، لان هذه الطبقة الرأسمالية المستغلة لا تنظر إلى العمال إلا بكونهم سلع بعد إن شيئتهم في أشياء المادة وإنتاجها المهيمن على الحياة العامة؛ وخاصة بعد إن أدخلت العالم في عصر العولمة وعولمته، لان الرأسمالية بقوتها المهيمنة على قدرات الشعوب تسحق كل من يقف في تطلعاتها أين كان.. ومهما كان؛ لان حياتهم لا تعني شيئا بقدر ما يكون تعاملهم معهم كتعامل السلع في سوق العرض والطلب.ورغم ما خاضته الطبقة العاملة من نضال عبر مؤسساتهم النقابية والاتحادات؛ إلا إن مسيرة نضالهم ما زال يصطدم بجدار الهيمنة الرأسمالية المتوحشة التي تضر ......
#العمال
#العالمي
#والطبقة
#العاملة
#الأوضاع
#ألراهنه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754885
الحوار المتمدن
فواد الكنجي - يوم العمال العالمي والطبقة العاملة في ظل الأوضاع ألراهنه
سعيد هادف : على هامش رحيل إيدير: كيف نبني خطابا خلاقا خاليا من الجهل والعنصرية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف يوم 02 مايو عام 2020 توفي الفنان إيدير إثر مرض عانى منه الأعوام الأخيرة من حياته. تمر غدا الذكرى الثانية عن وفاته. وكنت بمناسبة أربعينيته كتبت هذا المقال لمجلة "انزياحات" التي كانت وزارة الثقافة الجزائرية شرعت في إصدارها في عهد الوزيرة السابقة السيدة مليكة بن دودة، غير أن هذه المجلة توقفت عن الصدور دون سابق إنذار وبقي المقال معلقا، فرأيت أن أنشره بهذه المناسبة.التمثل المأساوي للهوية ـــــــــــــــــــــــــــــــمنذ أن انشغلت بقضايا الهوية، وبعد متابعة طويلة نظريا وميدانيا لوضعنا الهوياتي المغاربي، لم أستسغ عددا من المفاهيم المتداولة في حقل النقاش والتنظير السياسي والفكري، مثل صفة الأمازيغي و/أو العربي التي تطلق على فنان مغاربي أو مفكر أو مناضل سياسي. أن ينتسب فنان إلى بلده أو إلى جهته فالأمر يبدو عاديا. فإيدير فنان "قبائلي" بوصفه ينحدر من منطقة القبايل، وهو جزائري، وفرنسي من أصول جزائرية، فكل هذه الانتماءات لها مسوغاتها؛ لكن أن يوصف جزائري بالأمازيغي وجزائري آخر بالعربي فهذا ما لم أستسغه من منطلق أن ليس في جزائر اليوم أمازيغ وعرب، بل جزائريون ذوو أصول أمازيغية وعربية؛ والفرق شاسع، على المستوى الأكنوتولوجي، بين أن تصف نفسك بالعربي أو الأمازيغي، وبين أن تتحدث عن أصولك القومية التي تنحدر منها، وهي تنطبق على أسلافك، أمازيغ وعربا، التحموا وانصهروا بيولوجيا وثقافيا، وما أنت في المحصلة سوى منتوج ذلك الانصهار الذي دام قرونا وأنجب البلد الذي تنتمي إليه تحت مسمى "الجزائر" أو جهاته بتعدد أسمائها، كما أن الجزائر اليوم ليس فيها مجال ترابي يكتسي مظهرا جيوسياسيا يحمل اسم العرب أو الأمازيغ. فكيف نتمثل، ثقافيا، سياسيا وجيوسياسيا، ذاتنا الجمعية الجزائرية المتولدة عن عصور سبقَت، تمازج فيها أسلافنا الأمازيغ والعرب، وأعراق أخرى فينيقية، رومانية، إغريقية، عثمانية، أندلسية، إسبانية وفرنسية ؟ في الجزائر جهات ككل البلدان تحمل أسماء معلومة لدى كل الناس (القبايل، الشاوية، السوافة، جلفاوة، شعانبة، مزابيون، توارق، شلوح، ولاد نايل، حميان.....) وليس هناك جهة تحمل اسم "العرب" أو اسم "الأمازيغ" حتى نقول عن أهلها أنهم "عرب" أو "أمازيغ"، لا في الجزائر ولا في أي بلد مغاربي. ومازال الجدل محتدما حول قضايا ومفاهيم ذات صلة بالنزعة القومية والهوية والذاكرة والثقافة، وهو جدل يفتقد إلى النضج من حيث أن مؤطّريه من كلا التيارين تغلب عليهما نزعة القومية الإثنية (Nationalisme Ethnique) وتكاد تغيب عن سجالاتهما ثقافة القومية المدنية (Nationalisme Civique).إن إقصاء التاريخ لحساب الذاكرة يترجم تمثلا مأساويا للهوية. فالهوية، وفضلا عن ارتباطها بالذاكرة والثقافة، تبقى ذلك التجلي الناجم عن علاقة تتقاطع وتتفاعل فيها أصناف من الانتماءات، الفردية والجماعية، المحلية والعالمية... ؛ فهوية الفرد، في السيكولوجيا الاجتماعية، هي الاعتراف بما هو عليه (الفرد)، من قبله هو بالذات أو من قبل الآخرين. مفهوم الهوية يوجد في تقاطع بين السوسيولوجيا والسيكولوجيا، ولكنه أيضا موضوع اهتمام البيولوجيا والفلسفة والجغرافيا. ووفق ماكس فيبر، تتشكل الهوية كتصور من أربعة أسس (الوجود الفيزيقي المادي، النوع البيولوجي، الانتماء إلى ثقافة أو جماعة، والشخصية الفردية). يسمي سيفالي (Cifali.M) الهوية المغلقة تلك التي يبنيها أصحابها على أساس تمثلات واحدة تكون غالبا تلك التي يحملونها هم عن أنفسهم، ومنه فهويتهم هي ما يريدون هم أن يعرفوا من خلالها بخصائص معينة يحددونها مسبقا لأنفسهم، بينما الهوية المفتوحة هي ما تم ......
#هامش
#رحيل
#إيدير:
#نبني
#خطابا
#خلاقا
#خاليا
#الجهل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754894
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف يوم 02 مايو عام 2020 توفي الفنان إيدير إثر مرض عانى منه الأعوام الأخيرة من حياته. تمر غدا الذكرى الثانية عن وفاته. وكنت بمناسبة أربعينيته كتبت هذا المقال لمجلة "انزياحات" التي كانت وزارة الثقافة الجزائرية شرعت في إصدارها في عهد الوزيرة السابقة السيدة مليكة بن دودة، غير أن هذه المجلة توقفت عن الصدور دون سابق إنذار وبقي المقال معلقا، فرأيت أن أنشره بهذه المناسبة.التمثل المأساوي للهوية ـــــــــــــــــــــــــــــــمنذ أن انشغلت بقضايا الهوية، وبعد متابعة طويلة نظريا وميدانيا لوضعنا الهوياتي المغاربي، لم أستسغ عددا من المفاهيم المتداولة في حقل النقاش والتنظير السياسي والفكري، مثل صفة الأمازيغي و/أو العربي التي تطلق على فنان مغاربي أو مفكر أو مناضل سياسي. أن ينتسب فنان إلى بلده أو إلى جهته فالأمر يبدو عاديا. فإيدير فنان "قبائلي" بوصفه ينحدر من منطقة القبايل، وهو جزائري، وفرنسي من أصول جزائرية، فكل هذه الانتماءات لها مسوغاتها؛ لكن أن يوصف جزائري بالأمازيغي وجزائري آخر بالعربي فهذا ما لم أستسغه من منطلق أن ليس في جزائر اليوم أمازيغ وعرب، بل جزائريون ذوو أصول أمازيغية وعربية؛ والفرق شاسع، على المستوى الأكنوتولوجي، بين أن تصف نفسك بالعربي أو الأمازيغي، وبين أن تتحدث عن أصولك القومية التي تنحدر منها، وهي تنطبق على أسلافك، أمازيغ وعربا، التحموا وانصهروا بيولوجيا وثقافيا، وما أنت في المحصلة سوى منتوج ذلك الانصهار الذي دام قرونا وأنجب البلد الذي تنتمي إليه تحت مسمى "الجزائر" أو جهاته بتعدد أسمائها، كما أن الجزائر اليوم ليس فيها مجال ترابي يكتسي مظهرا جيوسياسيا يحمل اسم العرب أو الأمازيغ. فكيف نتمثل، ثقافيا، سياسيا وجيوسياسيا، ذاتنا الجمعية الجزائرية المتولدة عن عصور سبقَت، تمازج فيها أسلافنا الأمازيغ والعرب، وأعراق أخرى فينيقية، رومانية، إغريقية، عثمانية، أندلسية، إسبانية وفرنسية ؟ في الجزائر جهات ككل البلدان تحمل أسماء معلومة لدى كل الناس (القبايل، الشاوية، السوافة، جلفاوة، شعانبة، مزابيون، توارق، شلوح، ولاد نايل، حميان.....) وليس هناك جهة تحمل اسم "العرب" أو اسم "الأمازيغ" حتى نقول عن أهلها أنهم "عرب" أو "أمازيغ"، لا في الجزائر ولا في أي بلد مغاربي. ومازال الجدل محتدما حول قضايا ومفاهيم ذات صلة بالنزعة القومية والهوية والذاكرة والثقافة، وهو جدل يفتقد إلى النضج من حيث أن مؤطّريه من كلا التيارين تغلب عليهما نزعة القومية الإثنية (Nationalisme Ethnique) وتكاد تغيب عن سجالاتهما ثقافة القومية المدنية (Nationalisme Civique).إن إقصاء التاريخ لحساب الذاكرة يترجم تمثلا مأساويا للهوية. فالهوية، وفضلا عن ارتباطها بالذاكرة والثقافة، تبقى ذلك التجلي الناجم عن علاقة تتقاطع وتتفاعل فيها أصناف من الانتماءات، الفردية والجماعية، المحلية والعالمية... ؛ فهوية الفرد، في السيكولوجيا الاجتماعية، هي الاعتراف بما هو عليه (الفرد)، من قبله هو بالذات أو من قبل الآخرين. مفهوم الهوية يوجد في تقاطع بين السوسيولوجيا والسيكولوجيا، ولكنه أيضا موضوع اهتمام البيولوجيا والفلسفة والجغرافيا. ووفق ماكس فيبر، تتشكل الهوية كتصور من أربعة أسس (الوجود الفيزيقي المادي، النوع البيولوجي، الانتماء إلى ثقافة أو جماعة، والشخصية الفردية). يسمي سيفالي (Cifali.M) الهوية المغلقة تلك التي يبنيها أصحابها على أساس تمثلات واحدة تكون غالبا تلك التي يحملونها هم عن أنفسهم، ومنه فهويتهم هي ما يريدون هم أن يعرفوا من خلالها بخصائص معينة يحددونها مسبقا لأنفسهم، بينما الهوية المفتوحة هي ما تم ......
#هامش
#رحيل
#إيدير:
#نبني
#خطابا
#خلاقا
#خاليا
#الجهل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754894
الحوار المتمدن
سعيد هادف - على هامش رحيل إيدير: كيف نبني خطابا خلاقا خاليا من الجهل والعنصرية
سعد جاسم : قُبْلة موقوتة
#الحوار_المتمدن
#سعد_جاسم أَنتِ قبلةٌ موقوتةدائماً أَتوقَّعُ انفجارَكِفي قلبي أَو في بيتي أَو في حياتي التي هي الاخرى أَصبحتْ موقوتةًبحضوركِ النورانيالذي يأخذُ شكلَ الغيابْوضوءَ الترابْواشراقاتِ صلاتي كناسكٍ منفيٍّفي روحكِ القلقة مثل بلادي التي أَصبحتُ أُحبُّها حدَّ الوجعِ والذكرى والنزيف* أَنتِ القبلةُ التي تُحيينيكُلّما داهَمَني هجيرُ هذا العالمِ الطاعنِ بالجفاف والتصحّرِ والكراهيةِ السوداء*أَنتِ قبلةٌ حارّةٌمثلَ رغيفٍ بلدي دائماً تُشرقينَ من تنّورِ قلبيقلبي المولعُ بلهبكِ وشغبكِوجنوناتكِ وحكاياتكِوكركراتكِ الطفوليةِوعشقكِ الذي لايُشبههُأَيَّ عشقٍ في العالم *أَنتِ قبلةٌتَنبعُ من ضفّتين لنهرينِ كونييندائماً يرْويانِ روحيالهيمانة بياسمينك ونسغكِ الرافدينيالذي لايجفُّ أَبداًويبقى يغمرُني بالحبِّوالخضرةِ والبهاء*أَنتِ قبلةٌ هائلةٌرُبَّما بحجمِ الارضِورُبَّما بحجمِ الحنينْوأَنتِ دائمة الشغف بي حُبّاً وعطراً وجنوناًوأَحلاماً شاسعةً مثلَكِ ياقُبلتي الموقوتة ......
#قُبْلة
#موقوتة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754893
#الحوار_المتمدن
#سعد_جاسم أَنتِ قبلةٌ موقوتةدائماً أَتوقَّعُ انفجارَكِفي قلبي أَو في بيتي أَو في حياتي التي هي الاخرى أَصبحتْ موقوتةًبحضوركِ النورانيالذي يأخذُ شكلَ الغيابْوضوءَ الترابْواشراقاتِ صلاتي كناسكٍ منفيٍّفي روحكِ القلقة مثل بلادي التي أَصبحتُ أُحبُّها حدَّ الوجعِ والذكرى والنزيف* أَنتِ القبلةُ التي تُحيينيكُلّما داهَمَني هجيرُ هذا العالمِ الطاعنِ بالجفاف والتصحّرِ والكراهيةِ السوداء*أَنتِ قبلةٌ حارّةٌمثلَ رغيفٍ بلدي دائماً تُشرقينَ من تنّورِ قلبيقلبي المولعُ بلهبكِ وشغبكِوجنوناتكِ وحكاياتكِوكركراتكِ الطفوليةِوعشقكِ الذي لايُشبههُأَيَّ عشقٍ في العالم *أَنتِ قبلةٌتَنبعُ من ضفّتين لنهرينِ كونييندائماً يرْويانِ روحيالهيمانة بياسمينك ونسغكِ الرافدينيالذي لايجفُّ أَبداًويبقى يغمرُني بالحبِّوالخضرةِ والبهاء*أَنتِ قبلةٌ هائلةٌرُبَّما بحجمِ الارضِورُبَّما بحجمِ الحنينْوأَنتِ دائمة الشغف بي حُبّاً وعطراً وجنوناًوأَحلاماً شاسعةً مثلَكِ ياقُبلتي الموقوتة ......
#قُبْلة
#موقوتة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754893
الحوار المتمدن
سعد جاسم - قُبْلة موقوتة
باسم عبدالله : الجذور التاريخية لسورة الفيل
#الحوار_المتمدن
#باسم_عبدالله يبدأ النص القرآني في سورة الفيل بعرض الردع الإلهي المنتقم لأصحاب الفيل : ” أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ الَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ ” سورة الفيل من السور القرآنية التي ركزت على قدرة الله في حماية الكعبة قبل الإسلام، ورغم اهمية الحدث لكنه كالعادة في السرد القرآني، ليس فيها تفاصيل، من هم اصحاب الفيل، اين كانوا مقيمين، ماذا ارادوا ومن هم على وجه التحديد، فهذا النص المقتضب، لم يعطنا استدلالاً لمعجزة كونية، ذلك انها تفتقد للكثير من مقومات الحدث الإعجازي، كانت السورة تقرأ هكذا في زمن النبي محمد، بلا قصة ولا خلفية تاريخية لها، تقرأ بلا وعي في اسباب نزولها، لكن بعد مضي عشرات السنين من وفاة محمد تفتق الخيال الإسلامي العربي في نسج قصة اصحاب الفيل حتى تم سردها بطريقة غريبة افتقدت هي الأخرى للسند التاريخي. قصة اصحاب الفيل تشير الى اهم شخصية، ابرهة الاشرم كان قائدا للجيش في زمن الملك النجاشي ملك الحبشة، قصد مكة بهدف هدم الكعبة المركز الديني لمكة، فلقد كان العرب يدينون بعبادة الأصنام، وبما ان ابرهة رجل مسيحي متدين كان هدفه نشر الديانة المسيحية وخاصة في الدول البعيدة والتي مازالت لم تدخلها المسيحية، كذلك بنى هذا القائد كنيسة القليس في صنعاء وهي الكنيسة الأكبر في عهده حتى انه كان ينوي ان يحج العرب اليها بدل الحج الى مكة. وبما ان العرب لم يتقبلوا فكرة التعامل مع المسيحية وقيل كذلك ان عربياً تغوط في الكنيسة مما اثار غضب ابرهة فخرج اليهم بجيش كبير يقوده فيل اسمه محمود، بهدف هدم الكعبة. خاف العرب قوة ابرهة فانتشروا في شعاب ورؤوس الجبال، لهذا تصدى الله بنفسه لجيش ابرهة فتولى حماية الكعبة مرسلاً عليهم طيراً ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل وهي طيور لم يشهد لها التاريخ ولم يتعرض اي مؤرخ في تاريخ تلك الحقبة من توثيق هذه الرعاية الربانية. الملك النجاشي اقام ابرهة الاشرم باليمن حتى ان ابرهة كتب الى النجاشي بحسب كتاب السيرة لإبن هشام ج 2 ص 81 ” اني بنيت لك ايها الملك كنيسة لم يبن مثلها لملك ولست بمنته حتى اصرف اليها حج العرب ” قرر ابرهة المسير لمكة وقد اعترض طريقه نفيل بن حبيب فقاتله فهزمه ابرهة ولما اراد قتله طلب منه نفيل ان لا يقتله كي يبقى دليله الى ارض العرب وعندما وصل ابرهة ارض مكة قال ” لم آت لحربكم انما جئت لهدم هذا البيت، فان لم تعرضوا لنا دونه بحرب فلا حاجة لي في دمائكم ” لقد عرف من عيون اتباعه ان سيد قريش كان عبدالمطلب بن هاشم، لقد دار حديث بين ابرهة وعبدالمطلب فقال عبدالمطلب لإبرهة ” انا رب الإبل وان للبيت رب سيمنعه عنه ” تهيأ ابرهة لدخول مكة وهيأ فيلةً وجهز جيشه ولما وجهوا الفيل الى مكة اقبل نفيل بن حبيب فأخذ اذن الفيل فقال ” ابرك محمود او ارجع راشداً من حيث جئت فأنك في بلد الله الحرام ” يستطرد كتاب السيرة لإبن هشام ص 92 ” فأرسل الله عليهم طيرا من البحر امثال الخطاطيف مع كل طائر 3 احجار يحملها بمنقاره ورجليه ... لا تصيب احدا منهم إلا هلك .. فخرجوا يساقطون بكل طريق ويهلكون بكل مهلك .. واصيب ابرهة في جسده .. فما مات حتى انصدع صدره عن قلبه ” .ذكر كذلك في السيرة لإبن هشام ص 97 عن عبدالله بن ابي بكر عن عمرة ابنة عبدالرحمن بن سعد عن عائشة قالت : رايت قائد الفيل وسائسه بمكة اعميين مقعدين يستطعمان الناس ” انّ تغييب العقل عن رصد الحقيقة قد يقودنا الى تصديق المستحيل، فعائشة لم تكن مولودة خلال حادثة اصحاب الفيل فالفرق ......
#الجذور
#التاريخية
#لسورة
#الفيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754898
#الحوار_المتمدن
#باسم_عبدالله يبدأ النص القرآني في سورة الفيل بعرض الردع الإلهي المنتقم لأصحاب الفيل : ” أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ الَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ ” سورة الفيل من السور القرآنية التي ركزت على قدرة الله في حماية الكعبة قبل الإسلام، ورغم اهمية الحدث لكنه كالعادة في السرد القرآني، ليس فيها تفاصيل، من هم اصحاب الفيل، اين كانوا مقيمين، ماذا ارادوا ومن هم على وجه التحديد، فهذا النص المقتضب، لم يعطنا استدلالاً لمعجزة كونية، ذلك انها تفتقد للكثير من مقومات الحدث الإعجازي، كانت السورة تقرأ هكذا في زمن النبي محمد، بلا قصة ولا خلفية تاريخية لها، تقرأ بلا وعي في اسباب نزولها، لكن بعد مضي عشرات السنين من وفاة محمد تفتق الخيال الإسلامي العربي في نسج قصة اصحاب الفيل حتى تم سردها بطريقة غريبة افتقدت هي الأخرى للسند التاريخي. قصة اصحاب الفيل تشير الى اهم شخصية، ابرهة الاشرم كان قائدا للجيش في زمن الملك النجاشي ملك الحبشة، قصد مكة بهدف هدم الكعبة المركز الديني لمكة، فلقد كان العرب يدينون بعبادة الأصنام، وبما ان ابرهة رجل مسيحي متدين كان هدفه نشر الديانة المسيحية وخاصة في الدول البعيدة والتي مازالت لم تدخلها المسيحية، كذلك بنى هذا القائد كنيسة القليس في صنعاء وهي الكنيسة الأكبر في عهده حتى انه كان ينوي ان يحج العرب اليها بدل الحج الى مكة. وبما ان العرب لم يتقبلوا فكرة التعامل مع المسيحية وقيل كذلك ان عربياً تغوط في الكنيسة مما اثار غضب ابرهة فخرج اليهم بجيش كبير يقوده فيل اسمه محمود، بهدف هدم الكعبة. خاف العرب قوة ابرهة فانتشروا في شعاب ورؤوس الجبال، لهذا تصدى الله بنفسه لجيش ابرهة فتولى حماية الكعبة مرسلاً عليهم طيراً ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل وهي طيور لم يشهد لها التاريخ ولم يتعرض اي مؤرخ في تاريخ تلك الحقبة من توثيق هذه الرعاية الربانية. الملك النجاشي اقام ابرهة الاشرم باليمن حتى ان ابرهة كتب الى النجاشي بحسب كتاب السيرة لإبن هشام ج 2 ص 81 ” اني بنيت لك ايها الملك كنيسة لم يبن مثلها لملك ولست بمنته حتى اصرف اليها حج العرب ” قرر ابرهة المسير لمكة وقد اعترض طريقه نفيل بن حبيب فقاتله فهزمه ابرهة ولما اراد قتله طلب منه نفيل ان لا يقتله كي يبقى دليله الى ارض العرب وعندما وصل ابرهة ارض مكة قال ” لم آت لحربكم انما جئت لهدم هذا البيت، فان لم تعرضوا لنا دونه بحرب فلا حاجة لي في دمائكم ” لقد عرف من عيون اتباعه ان سيد قريش كان عبدالمطلب بن هاشم، لقد دار حديث بين ابرهة وعبدالمطلب فقال عبدالمطلب لإبرهة ” انا رب الإبل وان للبيت رب سيمنعه عنه ” تهيأ ابرهة لدخول مكة وهيأ فيلةً وجهز جيشه ولما وجهوا الفيل الى مكة اقبل نفيل بن حبيب فأخذ اذن الفيل فقال ” ابرك محمود او ارجع راشداً من حيث جئت فأنك في بلد الله الحرام ” يستطرد كتاب السيرة لإبن هشام ص 92 ” فأرسل الله عليهم طيرا من البحر امثال الخطاطيف مع كل طائر 3 احجار يحملها بمنقاره ورجليه ... لا تصيب احدا منهم إلا هلك .. فخرجوا يساقطون بكل طريق ويهلكون بكل مهلك .. واصيب ابرهة في جسده .. فما مات حتى انصدع صدره عن قلبه ” .ذكر كذلك في السيرة لإبن هشام ص 97 عن عبدالله بن ابي بكر عن عمرة ابنة عبدالرحمن بن سعد عن عائشة قالت : رايت قائد الفيل وسائسه بمكة اعميين مقعدين يستطعمان الناس ” انّ تغييب العقل عن رصد الحقيقة قد يقودنا الى تصديق المستحيل، فعائشة لم تكن مولودة خلال حادثة اصحاب الفيل فالفرق ......
#الجذور
#التاريخية
#لسورة
#الفيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754898
مهند طلال الاخرس : حوارات صحفية، نوال حلاوة
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس حوارات صحفية للكاتبة والصحفية نوال حلاوة، كتاب من القطع الكبير يقع على متن 550 صفحة وهو من اصدارات دار افاتار للطباعة والنشر في القاهرة/مصر سنة 2019.الكتاب عبارة عن مجموعة من الحوارات والمقابلات الصحفية مع عدد من قادة الثورة الفلسطينية ومع مجموعة من المقاتلين والكوادر العسكرية بالاضافة الى مجموعة من اللقاءات الاخرى مع عدد من الكتاب والمفكرين والصحفيين والفنانين والنساء الرائدات، هذا بالاضافة الى اللقاء الاهم والاكثر تميزا في صفحات هذا الكتاب ألا وهو اللقاء مع الاسرى الاسرائيليين الستة المحتجزين كرهائن لدى حركة فتح.عن هذا الكتاب تقول الكاتبة :" اضع بين ايديكم بعضا من حواراتي الصحفية خلال عشر سنوات، قدمت فيها لقاءات متنوعة مع قادة السياسة والنضال والادب والفن، وناشطات فلسطينيات وعربيات".وتضيف قائلة:" كتابي هذا توثيق لمرحلة مهمة من حياة شعبنا الفلسطيني...وجدت لزاما عليّ ان اجمع شتات تلك الحوارات في كتاب اضعه بين ايديكم".في هذا الكتاب حوارات مقتضبة مع ساسة وقادة ومناضلون، امتازوا بانهم شهودا فاعلين على مرحلة مهمة من تاريخ صراعنا مع المحتل الاسرائيلي.الكتاب يشمل على حوارات مع كل من القادة: صلاح خلف ابو اياد، وماجد ابو شرار، ابو علي مصطفى، فرحان ابو الهيجاء، نمر صالح، ابو ماهر اليماني، سليم الزعنون، مهدي بسيسو، الرئيس اليمني علي ناصر، فاروق القدومي، فريح ابو مدين، رفيق الحريري، فيصل الحسيني. بالاضافة طبعا للقاءات اخرى مع مفكرين وادباء كرضوى عاشور وادوارد سعيد والطاهر بن جلون ومحمد شكري.. ولقاءات اخرى مع نساء رائدات وفنانين كمصطفى الكرد ومارسيل خليفة وعبد الرحمن المزين، وحسين نازك وناجي العلي....بالاضافة ايضا الى العديد من اللقاءات المتنوعة والتي جمعتها الكاتبة في الفصل الثامن(الاخير) من هذا الكتاب.بقي ان نقول: بان هذا العمل (المُنجز) لم يكن ليكون، لولا ذلك الايمان المطلق بتلك الرسالة وتلك القضية التي تعتنقها الكاتبة وتنتمي اليها بكل جوارحها قولا وفعلا، ولولا هذا الايمان بحد ذاته لما كان هذا الجهد ولما كان هذا الكتاب اصلا. ......
#حوارات
#صحفية،
#نوال
#حلاوة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754897
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس حوارات صحفية للكاتبة والصحفية نوال حلاوة، كتاب من القطع الكبير يقع على متن 550 صفحة وهو من اصدارات دار افاتار للطباعة والنشر في القاهرة/مصر سنة 2019.الكتاب عبارة عن مجموعة من الحوارات والمقابلات الصحفية مع عدد من قادة الثورة الفلسطينية ومع مجموعة من المقاتلين والكوادر العسكرية بالاضافة الى مجموعة من اللقاءات الاخرى مع عدد من الكتاب والمفكرين والصحفيين والفنانين والنساء الرائدات، هذا بالاضافة الى اللقاء الاهم والاكثر تميزا في صفحات هذا الكتاب ألا وهو اللقاء مع الاسرى الاسرائيليين الستة المحتجزين كرهائن لدى حركة فتح.عن هذا الكتاب تقول الكاتبة :" اضع بين ايديكم بعضا من حواراتي الصحفية خلال عشر سنوات، قدمت فيها لقاءات متنوعة مع قادة السياسة والنضال والادب والفن، وناشطات فلسطينيات وعربيات".وتضيف قائلة:" كتابي هذا توثيق لمرحلة مهمة من حياة شعبنا الفلسطيني...وجدت لزاما عليّ ان اجمع شتات تلك الحوارات في كتاب اضعه بين ايديكم".في هذا الكتاب حوارات مقتضبة مع ساسة وقادة ومناضلون، امتازوا بانهم شهودا فاعلين على مرحلة مهمة من تاريخ صراعنا مع المحتل الاسرائيلي.الكتاب يشمل على حوارات مع كل من القادة: صلاح خلف ابو اياد، وماجد ابو شرار، ابو علي مصطفى، فرحان ابو الهيجاء، نمر صالح، ابو ماهر اليماني، سليم الزعنون، مهدي بسيسو، الرئيس اليمني علي ناصر، فاروق القدومي، فريح ابو مدين، رفيق الحريري، فيصل الحسيني. بالاضافة طبعا للقاءات اخرى مع مفكرين وادباء كرضوى عاشور وادوارد سعيد والطاهر بن جلون ومحمد شكري.. ولقاءات اخرى مع نساء رائدات وفنانين كمصطفى الكرد ومارسيل خليفة وعبد الرحمن المزين، وحسين نازك وناجي العلي....بالاضافة ايضا الى العديد من اللقاءات المتنوعة والتي جمعتها الكاتبة في الفصل الثامن(الاخير) من هذا الكتاب.بقي ان نقول: بان هذا العمل (المُنجز) لم يكن ليكون، لولا ذلك الايمان المطلق بتلك الرسالة وتلك القضية التي تعتنقها الكاتبة وتنتمي اليها بكل جوارحها قولا وفعلا، ولولا هذا الايمان بحد ذاته لما كان هذا الجهد ولما كان هذا الكتاب اصلا. ......
#حوارات
#صحفية،
#نوال
#حلاوة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754897
الحوار المتمدن
مهند طلال الاخرس - حوارات صحفية، نوال حلاوة
عاهد جمعة الخطيب : الذكاء الروحي وتأكيد الذات كمتنبئين للرفاهية النفسية للرياضيين 1
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب الذكاء الروحي وتأكيد الذات كمتنبئين للرفاهية النفسية للرياضيينالملخص:كان الغرض من هذه الدراسة هو فحص إمكانية الذكاء الروحي وتأكيد الذات كمتنبئين للرفاهية النفسية بين الرياضيين. تكونت العينة من 360 طالباً وطالبة من كلية التربية الرياضية بجامعة الزقازيق (ذكور = 193 ، إناث = 167) ، تتراوح أعمارهم بين 18 إلى 23 سنة. تضمنت المواد المستخدمة في هذه الدراسة مقياس الذكاء الروحي ومقياس تأكيد الذات ومقياس الرفاهية النفسية. تم تحليل البيانات التي تم جمعها عن طريق الانحدار التدريجي. أظهرت النتائج إمكانية تنبؤ ذات دلالة إحصائية لتأكيد الذات والذكاء الروحي والقدرات الروحية للرفاهية النفسية بين الرياضيين. يبدو أنه كلما زاد تأكيد الذات والذكاء الروحي والقدرات الروحية ، زادت الرفاهية النفسية.1. مقدمة ومراجعة الأدبياتتعتبر مفاهيم الذكاء الروحي ، وتأكيد الذات ، والرفاهية النفسية أحد مكونات علم النفس الإيجابي. جادل أرنوت (2019) بأن علم النفس الإيجابي يركز على خصائص السلوك البشري الطبيعي ، والسعادة من خلال تعزيز قدراته مثل الرفاهية ، والذكاء الروحي ، والامتنان ، واليقظة ، والمرونة النفسية ، والتفكير الإيجابي ، والتسامح ، والأمل ، وما إلى ذلك ، بحيث يمكن للفرد التعامل بشكل فعال مع ضغوط الحياة. يهتم علم النفس الإيجابي أيضًا بدراسة العمليات النفسية التي تساهم في زيادة رضا الفرد ، والصحة الجسدية والنفسية ، وتنمية الفضائل والشعور بالمسؤولية (ص 5). الذكاء الروحي هو ضرورة تعديل الحياة ، ويتمتع الأشخاص ذوو الذكاء الروحي العالي بمسامحة أعلى ضد أي مواقف مرهقة (سميث ، 2004). جادل عمرام وجرير (2008) بأن الذكاء الروحي يجمع بين بنيات الروحانية والذكاء في بنية جديدة. عمرام (2009) يعتبر الذكاء الروحي يركز على الطقوس والمعتقدات فيما يتعلق بالمقدسات داخل المنظمات المؤسسية. لكن ويجلزورث (2012) تم تعريف الذكاء الروحي على أنه مجموعة محددة من المعتقدات والممارسات ، وعادة ما تستند إلى نص مقدس ، ويمثلها مجتمع من الناس. يعرّف Whoever Emmons (1999) الذكاء الروحي بأنه "إطار لتحديد وتنظيم المهارات والقدرات اللازمة للاستخدام التكيفي للروحانية" (ص 163).هناك أربعة معاني لعرض الذكاء الروحي من قبل ويلبر (2007): المتوسط الأول هو أعلى المستويات في أي من خطوط التطور ، والثاني هو الذكاء الروحي يعني خطًا منفصلاً للتطور ، لكن القمر الثالث هو ذروة غير عادية. الخبرة أو "الحالة" التي يمكن إجراؤها عن طريق الوساطة أو الصلاة ، والوسيلة الرابعة للذكاء الروحي هي موقف خاص يمكن أن يكون حاضرًا في أي مرحلة أو حالة مثل الحب أو التعاطف أو الحكمة. ناقش Arnout (2016a) ثلاثة أبعاد للذكاء الروحي: اليقظة الروحية والقدرات الروحية والحضور الروحي (كل الشكر للزميلة الاستاذة الدكتورة بشرى الارنوطي على جهودها الكبيرة في هذه الدراسة). ......
#الذكاء
#الروحي
#وتأكيد
#الذات
#كمتنبئين
#للرفاهية
#النفسية
#للرياضيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754896
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب الذكاء الروحي وتأكيد الذات كمتنبئين للرفاهية النفسية للرياضيينالملخص:كان الغرض من هذه الدراسة هو فحص إمكانية الذكاء الروحي وتأكيد الذات كمتنبئين للرفاهية النفسية بين الرياضيين. تكونت العينة من 360 طالباً وطالبة من كلية التربية الرياضية بجامعة الزقازيق (ذكور = 193 ، إناث = 167) ، تتراوح أعمارهم بين 18 إلى 23 سنة. تضمنت المواد المستخدمة في هذه الدراسة مقياس الذكاء الروحي ومقياس تأكيد الذات ومقياس الرفاهية النفسية. تم تحليل البيانات التي تم جمعها عن طريق الانحدار التدريجي. أظهرت النتائج إمكانية تنبؤ ذات دلالة إحصائية لتأكيد الذات والذكاء الروحي والقدرات الروحية للرفاهية النفسية بين الرياضيين. يبدو أنه كلما زاد تأكيد الذات والذكاء الروحي والقدرات الروحية ، زادت الرفاهية النفسية.1. مقدمة ومراجعة الأدبياتتعتبر مفاهيم الذكاء الروحي ، وتأكيد الذات ، والرفاهية النفسية أحد مكونات علم النفس الإيجابي. جادل أرنوت (2019) بأن علم النفس الإيجابي يركز على خصائص السلوك البشري الطبيعي ، والسعادة من خلال تعزيز قدراته مثل الرفاهية ، والذكاء الروحي ، والامتنان ، واليقظة ، والمرونة النفسية ، والتفكير الإيجابي ، والتسامح ، والأمل ، وما إلى ذلك ، بحيث يمكن للفرد التعامل بشكل فعال مع ضغوط الحياة. يهتم علم النفس الإيجابي أيضًا بدراسة العمليات النفسية التي تساهم في زيادة رضا الفرد ، والصحة الجسدية والنفسية ، وتنمية الفضائل والشعور بالمسؤولية (ص 5). الذكاء الروحي هو ضرورة تعديل الحياة ، ويتمتع الأشخاص ذوو الذكاء الروحي العالي بمسامحة أعلى ضد أي مواقف مرهقة (سميث ، 2004). جادل عمرام وجرير (2008) بأن الذكاء الروحي يجمع بين بنيات الروحانية والذكاء في بنية جديدة. عمرام (2009) يعتبر الذكاء الروحي يركز على الطقوس والمعتقدات فيما يتعلق بالمقدسات داخل المنظمات المؤسسية. لكن ويجلزورث (2012) تم تعريف الذكاء الروحي على أنه مجموعة محددة من المعتقدات والممارسات ، وعادة ما تستند إلى نص مقدس ، ويمثلها مجتمع من الناس. يعرّف Whoever Emmons (1999) الذكاء الروحي بأنه "إطار لتحديد وتنظيم المهارات والقدرات اللازمة للاستخدام التكيفي للروحانية" (ص 163).هناك أربعة معاني لعرض الذكاء الروحي من قبل ويلبر (2007): المتوسط الأول هو أعلى المستويات في أي من خطوط التطور ، والثاني هو الذكاء الروحي يعني خطًا منفصلاً للتطور ، لكن القمر الثالث هو ذروة غير عادية. الخبرة أو "الحالة" التي يمكن إجراؤها عن طريق الوساطة أو الصلاة ، والوسيلة الرابعة للذكاء الروحي هي موقف خاص يمكن أن يكون حاضرًا في أي مرحلة أو حالة مثل الحب أو التعاطف أو الحكمة. ناقش Arnout (2016a) ثلاثة أبعاد للذكاء الروحي: اليقظة الروحية والقدرات الروحية والحضور الروحي (كل الشكر للزميلة الاستاذة الدكتورة بشرى الارنوطي على جهودها الكبيرة في هذه الدراسة). ......
#الذكاء
#الروحي
#وتأكيد
#الذات
#كمتنبئين
#للرفاهية
#النفسية
#للرياضيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754896
الحوار المتمدن
عاهد جمعة الخطيب - الذكاء الروحي وتأكيد الذات كمتنبئين للرفاهية النفسية للرياضيين (1)
محمود الصباغ : حوار مع فوكوياما: الدولة القومية هي المشكلة والحل في مواجهة تحديات الكوكب
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغجيلمان: تواجه الحكومات حول العالم ، وخاصة الحكومات الديمقراطية منها، أزمتين مزدوجتين على مستوى الفعالية والشرعية، ويبدو أن هذه الحكومات غير قادرة، بدرجة كبيرة ومتزايدة، على حل مشاكل الكوكب الرئيسية مثل تغير المناخ ووباء كورونا COVID-19، ومن هذه الإخفاقات، تتبعها أزمة شرعية. هل وصلنا إلى نقطة تحتاج فيها الدول إلى تفويض قدر من السلطة إلى نوع من المؤسسات السياسية فوق القومية التي يمكنها معالجة تحديات الكوكب بشكل فعال؟فوكوياما: هذا سؤال مهم. أنا، على الأرجح، من أشد المعجبين بالدولة القومية أكثر منك، وهناك، ثمة، سببان لذلك. ليس الأمر أنني لا أدرك أن هناك هذه التحديات عامي تشمل كوكبنا. لم تكن لدينا حاجة قط إلى تعاون دولي أكبر مما نحن عليه الآن. لكنني كنت دائما أؤيد التعاون بين الدول. تخلق الوحدات فوق القومية التي تتمتع بقوة وسلطة حقيقيتين قضايا صعبة لم يحلها أحد بشكل كامل. وهناك سببان يحددان أهمية بقاء الدولة القومية. يتعلق الأول بالعنف، حيث تحتكر الدولة الاستخدام المشروع للعنف من أجل إنفاذ القوانين والحفاظ على النظام الداخلي والدفاع عن الأمة من الأعداء الخارجيين. تأمل معي ماذا حصل، في الاتحاد الأوروبي، خلال أزمتي اليورو واللاجئين. فمن الناحية النظرية، يعتبر الاتحاد الأوروبي مجتمعاً يمكنه أن يملي قواعد عمل مشتركة. ولكن في اللحظة التي شهدت فيها أي دولة من الدول الأعضاء القوية -أو حتى بعض الدول الأقل قوة، مثل المجر- تحدياً لمصالحها الأساسية من قبل الاتحاد الأوروبي، قالت تلك الدول، "تبا لكم جماعة الاتحاد Fuck you ، سوف لن نلعب معكم بهذه الطريقة". ووقف الاتحاد عاجزاً أمام ذلك لا يملك حولاً وقوة حيال ذلك ليرد على تلك السياسات المنفردة لبعض أعضائه. ولذلك ، أعتقد أن القوة والسلطة سوف يبقيان على مستوى الدولة القومية. أنا لا أرى طريقة يمكن من خلالها تفويض إدارة استخدام العنف إلى هيئة فوق قومية في أي وقت في المستقبل. لن يطور الاتحاد الأوروبي قوة شرطة خاصة به وقدراته التنفيذية. وإذا لم يستطع الاتحاد الأوروبي القيام بذلك، فأنا لا أرى كيف يمكن أن يعمل في أي مكان آخر عند مواجهة مشكلة أخرى. السبب الثاني لأهمية الدولة القومية هو الشرعية الثقافية. تظل الدولة القومية أكبر وحدة سياسية يمكن أن تكون أيضاً وحدة ثقافية، مما يعني أن الناس يعتقدون أن لديهم مجموعة مشتركة من القيم أو التقاليد أو السرديات التاريخية. ولا يمكننا التقليل من أهمية هذه الروايات المشتركة؛ وإذا كان هناك ما يمكن قوله بهذا الصدد، فهو أن هذه الروايات أصبحت قوية جداً، مع صعود النزعة القومية مرة أخرى. ولا أعتقد أنه يمكن أن توجد دولة إذا لم يكن هناك إحساس بالهوية الأساسية التي تجعل مواطنيها يعتقدون أنهم، جميعاً، جزء من نفس الوحدة السياسية. باختصار، لا تزال الحاجة السياسية لوجود مؤسسة متطورة يمكنها السيطرة على العنف والحاجة الثقافية للمجتمع للإيمان بمؤسسات السيطرة، وتلك المؤسسة، لاشك، موجودة في مستوى الدولة القومية. لذا ، إذا كنا سنعالج مشكلات عالمية تخص الكوكب الذي نعيش فيه، فنحن بحاجة بادئ ذي بدء جعل تلك الوحدات [القومية] أن تكون متعاونة، بدلاً من تفويض سلطة قسرية جادة إلى هيئة من مستوى أعلى.جيلمان: غالباً ما يتم إقران مقالتك "نهاية التاريخ" الصادرة في العام 1989 مع كتاب صموئيل هنتنغتون "صراع الحضارات"، كنصوص كلاسيكية حاولت توقع أنواع التحديات التي من المحتمل أن تواجهها العلاقات الدولية في فترة ما بعد الحرب الباردة. لكنني لطالما شعرت بضرورة قراءة هذين الأمرين جنباً إلى جنب ......
#حوار
#فوكوياما:
#الدولة
#القومية
#المشكلة
#والحل
#مواجهة
#تحديات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754895
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغجيلمان: تواجه الحكومات حول العالم ، وخاصة الحكومات الديمقراطية منها، أزمتين مزدوجتين على مستوى الفعالية والشرعية، ويبدو أن هذه الحكومات غير قادرة، بدرجة كبيرة ومتزايدة، على حل مشاكل الكوكب الرئيسية مثل تغير المناخ ووباء كورونا COVID-19، ومن هذه الإخفاقات، تتبعها أزمة شرعية. هل وصلنا إلى نقطة تحتاج فيها الدول إلى تفويض قدر من السلطة إلى نوع من المؤسسات السياسية فوق القومية التي يمكنها معالجة تحديات الكوكب بشكل فعال؟فوكوياما: هذا سؤال مهم. أنا، على الأرجح، من أشد المعجبين بالدولة القومية أكثر منك، وهناك، ثمة، سببان لذلك. ليس الأمر أنني لا أدرك أن هناك هذه التحديات عامي تشمل كوكبنا. لم تكن لدينا حاجة قط إلى تعاون دولي أكبر مما نحن عليه الآن. لكنني كنت دائما أؤيد التعاون بين الدول. تخلق الوحدات فوق القومية التي تتمتع بقوة وسلطة حقيقيتين قضايا صعبة لم يحلها أحد بشكل كامل. وهناك سببان يحددان أهمية بقاء الدولة القومية. يتعلق الأول بالعنف، حيث تحتكر الدولة الاستخدام المشروع للعنف من أجل إنفاذ القوانين والحفاظ على النظام الداخلي والدفاع عن الأمة من الأعداء الخارجيين. تأمل معي ماذا حصل، في الاتحاد الأوروبي، خلال أزمتي اليورو واللاجئين. فمن الناحية النظرية، يعتبر الاتحاد الأوروبي مجتمعاً يمكنه أن يملي قواعد عمل مشتركة. ولكن في اللحظة التي شهدت فيها أي دولة من الدول الأعضاء القوية -أو حتى بعض الدول الأقل قوة، مثل المجر- تحدياً لمصالحها الأساسية من قبل الاتحاد الأوروبي، قالت تلك الدول، "تبا لكم جماعة الاتحاد Fuck you ، سوف لن نلعب معكم بهذه الطريقة". ووقف الاتحاد عاجزاً أمام ذلك لا يملك حولاً وقوة حيال ذلك ليرد على تلك السياسات المنفردة لبعض أعضائه. ولذلك ، أعتقد أن القوة والسلطة سوف يبقيان على مستوى الدولة القومية. أنا لا أرى طريقة يمكن من خلالها تفويض إدارة استخدام العنف إلى هيئة فوق قومية في أي وقت في المستقبل. لن يطور الاتحاد الأوروبي قوة شرطة خاصة به وقدراته التنفيذية. وإذا لم يستطع الاتحاد الأوروبي القيام بذلك، فأنا لا أرى كيف يمكن أن يعمل في أي مكان آخر عند مواجهة مشكلة أخرى. السبب الثاني لأهمية الدولة القومية هو الشرعية الثقافية. تظل الدولة القومية أكبر وحدة سياسية يمكن أن تكون أيضاً وحدة ثقافية، مما يعني أن الناس يعتقدون أن لديهم مجموعة مشتركة من القيم أو التقاليد أو السرديات التاريخية. ولا يمكننا التقليل من أهمية هذه الروايات المشتركة؛ وإذا كان هناك ما يمكن قوله بهذا الصدد، فهو أن هذه الروايات أصبحت قوية جداً، مع صعود النزعة القومية مرة أخرى. ولا أعتقد أنه يمكن أن توجد دولة إذا لم يكن هناك إحساس بالهوية الأساسية التي تجعل مواطنيها يعتقدون أنهم، جميعاً، جزء من نفس الوحدة السياسية. باختصار، لا تزال الحاجة السياسية لوجود مؤسسة متطورة يمكنها السيطرة على العنف والحاجة الثقافية للمجتمع للإيمان بمؤسسات السيطرة، وتلك المؤسسة، لاشك، موجودة في مستوى الدولة القومية. لذا ، إذا كنا سنعالج مشكلات عالمية تخص الكوكب الذي نعيش فيه، فنحن بحاجة بادئ ذي بدء جعل تلك الوحدات [القومية] أن تكون متعاونة، بدلاً من تفويض سلطة قسرية جادة إلى هيئة من مستوى أعلى.جيلمان: غالباً ما يتم إقران مقالتك "نهاية التاريخ" الصادرة في العام 1989 مع كتاب صموئيل هنتنغتون "صراع الحضارات"، كنصوص كلاسيكية حاولت توقع أنواع التحديات التي من المحتمل أن تواجهها العلاقات الدولية في فترة ما بعد الحرب الباردة. لكنني لطالما شعرت بضرورة قراءة هذين الأمرين جنباً إلى جنب ......
#حوار
#فوكوياما:
#الدولة
#القومية
#المشكلة
#والحل
#مواجهة
#تحديات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754895
الحوار المتمدن
محمود الصباغ - حوار مع فوكوياما: الدولة القومية هي المشكلة والحل في مواجهة تحديات الكوكب
رياض قاسم حسن العلي : نساء حكاياتي
#الحوار_المتمدن
#رياض_قاسم_حسن_العلي نساءُ حكاياتي يعشنَ في بيوتٍ سقوفُها واطئة...نساءٌ يبحثنَ عن الحبّ في وسائدَ صُنعت من القطن الرخيص من قِبل ندافٍ عجوز...نسائي يبحثنَ عن الحبّ في رواياتِ (عبير) التي كانت تُباعُ في مكتباتِ البصرة بأسعارٍ ليست في متناولِ تلك النساء، وكنّ غالباً يسرقن تلك الرواياتِ من مكتبةِ عدنان، قبل أن تختفيَ كما كلّ مكتباتِ البصرة...نسائي هنّ من يبعنَ الگی-;-مر والروبة في مفارق أسواقِ الفيصليةِ وحيّ الحسين...تلك النساء كنّ يبحثنَ عن حياةٍ خارجَ النصّ...نعم...خارجَ النصّ...حياةٍ ليس فيها تعب...تعبُ النصوص التي تخرج من مخيّلة محمد خضير، تلك التي نشرها في مجلة بين نهرين ثم قرّر أحدُهم أن تختفيَ المجلة، ربما لأنها لا تناسبُ وضعَ الدولة أو ماوراءَ الدولة...نسائي محطّمات...ربما ينتمينَ إلى عالم نوال السعداوي ...أو عوالمِ نجيب محفوظ أو إحسان عبد القدوس...بالمناسبة هذا ابن عبد القدوس ليس بكاتب...هو ساعي بريد عاشقات...كتب معاناتَهن فأصبح كاتبًا ...لم أحبّ إحسان ولا نساءَه...لكنّي عشقتُ حميدة في (زقاق مدقّ) نجيب محفوظ...تُرى هل توجدُ نساءٌ عاشقات فيما كتب العراقيون..؟ليس على غرارِ نساءِ لورنس...بل نساءَ المدنِ العراقية المحبَطة...المدنِ التي تجعلُ المرأةَ تبحثُ عن مكياجٍ رخيص كي ترضيَ زوجَها العغن...نسائي اللاتي في حكاياتي عشنَ كلّ ضيمِ هذا البلد الجميل...قبل أيام تعرفتُ على بنتٍ جميلة...حسناء...ولما شاهدتُ هويةَ الأحوال المدنية...تفاجأت بأنها أرملة...فيما بعد عرفتُ أنّ زوجَها قُتل في الحرب....ليست الحربَ بين الدول...لا...بل حربُ العشائر...معظمُ نسائي مثلُ تلك البنت...أحاولُ تقديمَ نصوصٍ تليق بهنّ...وبجمالهنّ....وما أنا إلا ساردٌ لحكاياتهنّوساردُ الحكايات ليس بكافر.. ......
#نساء
#حكاياتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754904
#الحوار_المتمدن
#رياض_قاسم_حسن_العلي نساءُ حكاياتي يعشنَ في بيوتٍ سقوفُها واطئة...نساءٌ يبحثنَ عن الحبّ في وسائدَ صُنعت من القطن الرخيص من قِبل ندافٍ عجوز...نسائي يبحثنَ عن الحبّ في رواياتِ (عبير) التي كانت تُباعُ في مكتباتِ البصرة بأسعارٍ ليست في متناولِ تلك النساء، وكنّ غالباً يسرقن تلك الرواياتِ من مكتبةِ عدنان، قبل أن تختفيَ كما كلّ مكتباتِ البصرة...نسائي هنّ من يبعنَ الگی-;-مر والروبة في مفارق أسواقِ الفيصليةِ وحيّ الحسين...تلك النساء كنّ يبحثنَ عن حياةٍ خارجَ النصّ...نعم...خارجَ النصّ...حياةٍ ليس فيها تعب...تعبُ النصوص التي تخرج من مخيّلة محمد خضير، تلك التي نشرها في مجلة بين نهرين ثم قرّر أحدُهم أن تختفيَ المجلة، ربما لأنها لا تناسبُ وضعَ الدولة أو ماوراءَ الدولة...نسائي محطّمات...ربما ينتمينَ إلى عالم نوال السعداوي ...أو عوالمِ نجيب محفوظ أو إحسان عبد القدوس...بالمناسبة هذا ابن عبد القدوس ليس بكاتب...هو ساعي بريد عاشقات...كتب معاناتَهن فأصبح كاتبًا ...لم أحبّ إحسان ولا نساءَه...لكنّي عشقتُ حميدة في (زقاق مدقّ) نجيب محفوظ...تُرى هل توجدُ نساءٌ عاشقات فيما كتب العراقيون..؟ليس على غرارِ نساءِ لورنس...بل نساءَ المدنِ العراقية المحبَطة...المدنِ التي تجعلُ المرأةَ تبحثُ عن مكياجٍ رخيص كي ترضيَ زوجَها العغن...نسائي اللاتي في حكاياتي عشنَ كلّ ضيمِ هذا البلد الجميل...قبل أيام تعرفتُ على بنتٍ جميلة...حسناء...ولما شاهدتُ هويةَ الأحوال المدنية...تفاجأت بأنها أرملة...فيما بعد عرفتُ أنّ زوجَها قُتل في الحرب....ليست الحربَ بين الدول...لا...بل حربُ العشائر...معظمُ نسائي مثلُ تلك البنت...أحاولُ تقديمَ نصوصٍ تليق بهنّ...وبجمالهنّ....وما أنا إلا ساردٌ لحكاياتهنّوساردُ الحكايات ليس بكافر.. ......
#نساء
#حكاياتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754904
الحوار المتمدن
رياض قاسم حسن العلي - نساء حكاياتي
صلاح بدرالدين : قراءة نقدية لتصريحات بعض مسؤولي جماعات – ب ك ك – السورية
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين من المعلوم لدى المواطن الكردي السوري في مختلف مناطق سكناه ، ان أحزابه الراهنة التي تبلغ العشرات ، الماسكة منها بسلطة ( الإدارة الذاتية ) ، او في خارجها ، تخفي عنه كل شيئ ، ومن الانصاف القول حتى أعضاؤها ، وقياداتها من الدرجات الثانية والثالثة ، لاتعلم مايجري فوق ، والسبب طبعا هو انعدام الضبط والربط ، والأداء ، بالطريقة الديموقراطية ، مضافا اليه السبب الاخر وهو عدم استقلاليتها ، وارتهانها لقرارات خارجية ، وتنفيذها لاجندات الاخرين ، ومن النادر جدا ان يفصح مسؤول ما في تلك الأحزاب عن حقائق ، ومعلومات تتعلق بالمواقف السياسية الحقيقية ، وان حصل قد يكون نابعا من وجود صراعات داخلية ، واختلافات ، يصر طرف تسديد ضربة الى الطرف الاخر ، وهذا ما نلمسه من التصريح الأخير للقيادي في – ب ي د – السيد آلدار خليل ، الذي جاء فيه بايجاز شديد : ( على الرغم من عدم انفتاح النظام في الوقت الحالي على تجربة الحكم الديمقراطي ولكن يبقى الخيار الأفضل لكل السوريين هو الضغط باتجاه التوصّل إلى حل سوري – سوري يتجنّب تعميق أزمات السوريين ويمكّن الشعب السوري من العيش بسلام - الدول الكبرى لها مصالح خاصة وحين تضع تركيا العضو في الناتو في الميزان مع الإدارة الذاتية ترجح كفة تركيا الدول الكبرى بما في ذلك روسيا والولايات المتحدة لن تغضب تركيا إذا تطوّرت الأمور في المنطقة.ا. - تدرك دمشق أن التواصل معنا فيه فائدة أكثر من العلاقات مع أي دولة أخرى في الخارج، فالثروات الطبيعية والبشرية تتركّز في مناطقنا كما سيمكّن مشروعنا الديمقراطي دمشق وكل الأراضي السورية من الاستفادة بكافة الأشكال، وبالتالي إعادة العلاقات مع الإدارة الذاتية سيكون الضمانة الأفضل لدمشق . ) . تصريح السيد الدار خليل، كما أرى يعتبر نموذجا واضحا معبرا عن ماهية جماعات – ب ك ك – السورية ، وقد تناولت البنود الواردة فيه بأسلوب خاص وجدته مناسبا لمثل هذه المواقف ، فللضرورة احكام ، ويهمني ان يجيب السيد – الدار – على تساؤلاتنا كما يسرني أيضا مداخلاتكم للفائدة العامة ، ولنبدأ : أولا – كانت مدة اللقاء أربعة وعشرون دقيقة استمعت اليه بالكامل ، نصفها كان حول تركيا ، واتهامات ضد قيادة إقليم كردستان او – شمال العراق – حسب وصفه ، أي ان الأولوية في اللقاء كانت لبحث وضع تركيا ، وليس القضية الكردية السورية ، ومعاناة الكرد السوريين ، ومسالة ازمة الحركة الكردية وسبل حلها ، وتوحيدها ، والقضية السورية عموما ، وصراع الشعب السوري مع نظام الاستبداد ، وكان السيد آلدار واضحا جدا ، ومعبرا حقا وحقيقة عن موقف قيادته ، في مركز قنديل لحزب العمال الكردستاني التركي ، وسياسات سلطته ( الامر واقعية ، وادارته الذاتية ، وقسد ، ومسد ...) ، وكل ما ادلى به من مواقف كانت تفنيدا ، ونفيا قاطعا ، لاضاليل زميلاته ، وزملائه ، وجنرالاته ، في منتديات محلية ، وعالمية مثل ( اجتماعي ستوكهولم ) من اجل " إقامة جبهة ديموقراطية لدعم الثورة السورية وازالة الاستبداد " ، او تصريحاتهم بشان " الاتفاق الكردي الكردي " وغير ذلك . ثانيا – بالرغم من كل شيئ ، وفي نهاية الامر ( كما يقول آلدار ) سنعود لبعضنا نحن والنظام ، فقد جئنا منذ أواخر ٢-;-٠-;-١-;-١-;- ، وبداية ٢-;-٠-;-١-;-٢-;- ، بناء على عقود ، وعهود ، واتفاق بيننا ، وبين ممثل رأس النظام ، والان وبعد ان انجزنا كل التزاماتنا ، وادينا وظيفتنا بكل امانة ، وصلنا الى ساعة الحقيقة ، وهي الاندماج في نظامنا الشرعي الذي يمثل تطلعاتنا . ثالثا – صحيح ( كما يريد الإفصاح عنه ) ا ......
#قراءة
#نقدية
#لتصريحات
#مسؤولي
#جماعات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754903
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين من المعلوم لدى المواطن الكردي السوري في مختلف مناطق سكناه ، ان أحزابه الراهنة التي تبلغ العشرات ، الماسكة منها بسلطة ( الإدارة الذاتية ) ، او في خارجها ، تخفي عنه كل شيئ ، ومن الانصاف القول حتى أعضاؤها ، وقياداتها من الدرجات الثانية والثالثة ، لاتعلم مايجري فوق ، والسبب طبعا هو انعدام الضبط والربط ، والأداء ، بالطريقة الديموقراطية ، مضافا اليه السبب الاخر وهو عدم استقلاليتها ، وارتهانها لقرارات خارجية ، وتنفيذها لاجندات الاخرين ، ومن النادر جدا ان يفصح مسؤول ما في تلك الأحزاب عن حقائق ، ومعلومات تتعلق بالمواقف السياسية الحقيقية ، وان حصل قد يكون نابعا من وجود صراعات داخلية ، واختلافات ، يصر طرف تسديد ضربة الى الطرف الاخر ، وهذا ما نلمسه من التصريح الأخير للقيادي في – ب ي د – السيد آلدار خليل ، الذي جاء فيه بايجاز شديد : ( على الرغم من عدم انفتاح النظام في الوقت الحالي على تجربة الحكم الديمقراطي ولكن يبقى الخيار الأفضل لكل السوريين هو الضغط باتجاه التوصّل إلى حل سوري – سوري يتجنّب تعميق أزمات السوريين ويمكّن الشعب السوري من العيش بسلام - الدول الكبرى لها مصالح خاصة وحين تضع تركيا العضو في الناتو في الميزان مع الإدارة الذاتية ترجح كفة تركيا الدول الكبرى بما في ذلك روسيا والولايات المتحدة لن تغضب تركيا إذا تطوّرت الأمور في المنطقة.ا. - تدرك دمشق أن التواصل معنا فيه فائدة أكثر من العلاقات مع أي دولة أخرى في الخارج، فالثروات الطبيعية والبشرية تتركّز في مناطقنا كما سيمكّن مشروعنا الديمقراطي دمشق وكل الأراضي السورية من الاستفادة بكافة الأشكال، وبالتالي إعادة العلاقات مع الإدارة الذاتية سيكون الضمانة الأفضل لدمشق . ) . تصريح السيد الدار خليل، كما أرى يعتبر نموذجا واضحا معبرا عن ماهية جماعات – ب ك ك – السورية ، وقد تناولت البنود الواردة فيه بأسلوب خاص وجدته مناسبا لمثل هذه المواقف ، فللضرورة احكام ، ويهمني ان يجيب السيد – الدار – على تساؤلاتنا كما يسرني أيضا مداخلاتكم للفائدة العامة ، ولنبدأ : أولا – كانت مدة اللقاء أربعة وعشرون دقيقة استمعت اليه بالكامل ، نصفها كان حول تركيا ، واتهامات ضد قيادة إقليم كردستان او – شمال العراق – حسب وصفه ، أي ان الأولوية في اللقاء كانت لبحث وضع تركيا ، وليس القضية الكردية السورية ، ومعاناة الكرد السوريين ، ومسالة ازمة الحركة الكردية وسبل حلها ، وتوحيدها ، والقضية السورية عموما ، وصراع الشعب السوري مع نظام الاستبداد ، وكان السيد آلدار واضحا جدا ، ومعبرا حقا وحقيقة عن موقف قيادته ، في مركز قنديل لحزب العمال الكردستاني التركي ، وسياسات سلطته ( الامر واقعية ، وادارته الذاتية ، وقسد ، ومسد ...) ، وكل ما ادلى به من مواقف كانت تفنيدا ، ونفيا قاطعا ، لاضاليل زميلاته ، وزملائه ، وجنرالاته ، في منتديات محلية ، وعالمية مثل ( اجتماعي ستوكهولم ) من اجل " إقامة جبهة ديموقراطية لدعم الثورة السورية وازالة الاستبداد " ، او تصريحاتهم بشان " الاتفاق الكردي الكردي " وغير ذلك . ثانيا – بالرغم من كل شيئ ، وفي نهاية الامر ( كما يقول آلدار ) سنعود لبعضنا نحن والنظام ، فقد جئنا منذ أواخر ٢-;-٠-;-١-;-١-;- ، وبداية ٢-;-٠-;-١-;-٢-;- ، بناء على عقود ، وعهود ، واتفاق بيننا ، وبين ممثل رأس النظام ، والان وبعد ان انجزنا كل التزاماتنا ، وادينا وظيفتنا بكل امانة ، وصلنا الى ساعة الحقيقة ، وهي الاندماج في نظامنا الشرعي الذي يمثل تطلعاتنا . ثالثا – صحيح ( كما يريد الإفصاح عنه ) ا ......
#قراءة
#نقدية
#لتصريحات
#مسؤولي
#جماعات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754903
الحوار المتمدن
صلاح بدرالدين - قراءة نقدية لتصريحات بعض مسؤولي جماعات – ب ك ك – السورية
عبدالإلاه خالي : من -رهائن العبث- 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالإلاه_خالي ومرض أبي على حين غرة. كان مرضه شديدا أقعده عن العمل. نصحه بعض الأصحاب بزيارة الطبيب فرفض. قال أن المستشفى مجمع للجراثيم ليس إلا ويكفيه جراثيم نفسه. لزم الفراش أياما حتى مَلَّ بعضهما البعض! تأثرت حياتنا المعيشية إذ لم يكن لدينا مصدر رزق غير ذلك المرتب الذي كان يأتي به والدي نهاية كل شهر، ورغم ضآلته إلا أنه كان يضمن لنا الحد الأدنى للحياة. لم نسدد الفواتير، فقطعوا عنا الماء والكهرباء. بعد أيام عَلَتْ مظاهر البؤس محياي. صِرْتُ أغسل شعري بالصابون والماء البارد تحت صنابير السبّالات[1]. طال الشعر وتَجَعَّدَ ثم انسدل على كتفي. أضحَتْ نظرات التلاميذ صواريخ تلاحقني. كلما مررت بقربهم أطلقوا ضحكات صاخبة، وتجرؤوا أحيانا فتبادلوا تعليقات لاذعة تعنيني. لا بُدٌّ من التخلص من هذا الشعر.. بمدخل الزنقة، جلس الفار في مكانه المعتاد فوق رابية من الطين حيث عكف على بيع السجائر بالتقسيط منذ أن غادر المدرسة مطرودا قبل سنوات. بجانبه مجموعة من الشبان مقتعدين الأرض. كؤوس الخمر ولفافات الحشيش تدور بينهم. أخذت مكاني بجانب قدور، قال لي وهو صديق أثقُ في صحبته: ـ « تبدو كالدمية بهذا الشعر المْكْريپِّي[2]! ». قلتُ: ـ « ألديك خمسة دراهم تُقْرِضْنيها إلى حين؟ ». ردَّ في أسف: ـ « والله ما ضْرّْڭ-;-ْتْها[3] عليك أخويا! ». ثم استدرك: ـ « أتدري! حميد شاطر في الحلاقة، لماذا لا تتحدث معه في هذا الشأن؟ ». ˗-;- « لا تهتم، سوف أتدبر الأمر! ». في الحقيقة لم أكن متذمرا من شعري، بل يمكنني أن أقول أن علاقة حب خفية كانت قد نشأت بيننا، بيني وشعري المستطيل، فلطالما ضبطتُ نظرات الإعجاب في أعين الطالبات وفتيات الشارع.. كنتُ أشعر ساعتها بسعادة بالغة فأعود إلى البيت ماشيا في خيلاء وكأنني ملكتُ العالم.. مساء اليوم الموالي جاءت نادية.. جميلة كعادتها، شعرها مجموع في ظفيرتين مرتخيتين على صدر تملأه الشهوة.. بيدها خمسة دراهم! رفضْتُها في كبرياء رغم إلحاحها الشديد. نادية هي حُبّي الأول! تفتَّحَتْ عليها عيناي وأحاسيسي منذ تفتح وعيي للحياة. كنت أستريح معها وكانت نفسي تطمئن إلى جوارها. نما بداخلي شيء دفعني وجذبني إليها كما تنجذب ذات الصوفي نحو الحقيقة الإلهية.. الهوامش: [1] السقايات العمومية.[2] "مكريبي": دارجة مغربية معناها مُجَعَّد، وهي في الأصل كلمة فرنسية·[3] "ضَرّڭ-;-ت": دارجة مغربية تعني "أخْفَيْت". يتبع ......
#-رهائن
#العبث-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754902
#الحوار_المتمدن
#عبدالإلاه_خالي ومرض أبي على حين غرة. كان مرضه شديدا أقعده عن العمل. نصحه بعض الأصحاب بزيارة الطبيب فرفض. قال أن المستشفى مجمع للجراثيم ليس إلا ويكفيه جراثيم نفسه. لزم الفراش أياما حتى مَلَّ بعضهما البعض! تأثرت حياتنا المعيشية إذ لم يكن لدينا مصدر رزق غير ذلك المرتب الذي كان يأتي به والدي نهاية كل شهر، ورغم ضآلته إلا أنه كان يضمن لنا الحد الأدنى للحياة. لم نسدد الفواتير، فقطعوا عنا الماء والكهرباء. بعد أيام عَلَتْ مظاهر البؤس محياي. صِرْتُ أغسل شعري بالصابون والماء البارد تحت صنابير السبّالات[1]. طال الشعر وتَجَعَّدَ ثم انسدل على كتفي. أضحَتْ نظرات التلاميذ صواريخ تلاحقني. كلما مررت بقربهم أطلقوا ضحكات صاخبة، وتجرؤوا أحيانا فتبادلوا تعليقات لاذعة تعنيني. لا بُدٌّ من التخلص من هذا الشعر.. بمدخل الزنقة، جلس الفار في مكانه المعتاد فوق رابية من الطين حيث عكف على بيع السجائر بالتقسيط منذ أن غادر المدرسة مطرودا قبل سنوات. بجانبه مجموعة من الشبان مقتعدين الأرض. كؤوس الخمر ولفافات الحشيش تدور بينهم. أخذت مكاني بجانب قدور، قال لي وهو صديق أثقُ في صحبته: ـ « تبدو كالدمية بهذا الشعر المْكْريپِّي[2]! ». قلتُ: ـ « ألديك خمسة دراهم تُقْرِضْنيها إلى حين؟ ». ردَّ في أسف: ـ « والله ما ضْرّْڭ-;-ْتْها[3] عليك أخويا! ». ثم استدرك: ـ « أتدري! حميد شاطر في الحلاقة، لماذا لا تتحدث معه في هذا الشأن؟ ». ˗-;- « لا تهتم، سوف أتدبر الأمر! ». في الحقيقة لم أكن متذمرا من شعري، بل يمكنني أن أقول أن علاقة حب خفية كانت قد نشأت بيننا، بيني وشعري المستطيل، فلطالما ضبطتُ نظرات الإعجاب في أعين الطالبات وفتيات الشارع.. كنتُ أشعر ساعتها بسعادة بالغة فأعود إلى البيت ماشيا في خيلاء وكأنني ملكتُ العالم.. مساء اليوم الموالي جاءت نادية.. جميلة كعادتها، شعرها مجموع في ظفيرتين مرتخيتين على صدر تملأه الشهوة.. بيدها خمسة دراهم! رفضْتُها في كبرياء رغم إلحاحها الشديد. نادية هي حُبّي الأول! تفتَّحَتْ عليها عيناي وأحاسيسي منذ تفتح وعيي للحياة. كنت أستريح معها وكانت نفسي تطمئن إلى جوارها. نما بداخلي شيء دفعني وجذبني إليها كما تنجذب ذات الصوفي نحو الحقيقة الإلهية.. الهوامش: [1] السقايات العمومية.[2] "مكريبي": دارجة مغربية معناها مُجَعَّد، وهي في الأصل كلمة فرنسية·[3] "ضَرّڭ-;-ت": دارجة مغربية تعني "أخْفَيْت". يتبع ......
#-رهائن
#العبث-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754902
الحوار المتمدن
عبدالإلاه خالي - من -رهائن العبث- 2
نوال السعداوي : اكتبى يا ابنتى حتى لا تموتين ..... ثلاث قصائد
#الحوار_المتمدن
#نوال_السعداوي ------------------------------------------------ 1 - الخوف ------------ الخوف يجعلنا نموت فى كل لحظة ان فقدنا واحدا من الأحباء أو هجرنا واحد من الأزواج وان عارضنا السُلطة وهددتنا بالحبس أو النفى وان لم نعارضها أصبحنا من المنافقين الموتى نموت من الحب ونموت ان غاب الحب نموت من الكره ونموت ان غاب الكره نموت خوفا من ضياع الوظيفة والراتب آخر الشهر نموت خوفا من أحلام اليقظة نموت خوفا من كوابيس القهر نموت بسبب الأطفال والولادة وحُمى النِفاس نموت خوفا من الموت ومن كلام الناس نموت خوفا من عقاب الدنيا نموت خوفا من نار جهنم نموت من الخوف آلاف المراتملايين المرات لكن الشجاعة وحدها تجعلنا نموت مرة واحدة ---------------------------------------------------------------- 2 - ورقة لم تقدم فى مؤتمر المرأة والابداع ----------------------------------------------- ربما لا ترى هذه الورقة النور لأن الموضوع يتجاوز الخطوط الحمراء وقد لجأت الى الرمز والخيال من أجل خداع السلطات ولأن المنية عاجلتنى فلم أحضر المؤتمر وهل يمكن أن تتحرر النساء وهم جالسون ينتظرونمقرفسين كالدجاج الأبواب كلها مغلقة والشرطة فى كل مكان هى تأتى دائما متأخرة وتجلس على العرش مزينة كأنما هى مخلدة ترمقهم من فوق المنصة العالية بعين ناعسة ترى مسوحهم الزاهية وملامحهم الممسوحة جهزوا لها كلمة بليغة عن الانجازات العظيمة يتنافسون أمامها لالقاء الخطب عن حقوق المرأة وتحرير النساء وترتسم الدهشة على وجوه الناس تخلو الطرق من البشر ويعود الجميع الى بيوتهم وقد أصابهم الملل والاكتئاب لأن المؤتمر أسدل السِتار دون أن يحدث شئ ودون أن تتحرر النساء ----------------------------------------------------------- 3 - اكتبى يا ابنتى حتى لا تموتين -----------------------------------------كانت الكتابة محرمة على العبيد والنساء لأن الموت عليهم مكتوبولأن الخلود فقط للآلهة والذكور وفى طفولتى كنت أخاف ومن شدة الخوف أصبحت أطيع أوامر الله والملك والوطن وأبى وأمى كانت أمى تأتى دائما فى النهاية مع أننى لا أرى سواها وكانت أول وجه رأيته وكانت أول صوت سمعته كانت هى البداية ومع ذلك شدوها الى الخلف كانت تكتب فى السر وتخفى كلماتها تحت الأرض كانت مثلى تخاف حتى ماتت قالت لى وهى تلفظ النفس الأخير :" لا تكونى مثلى يا ابنتى واكتبى اكتبى حتى لا تموتين "------------------------------------------------------------------------- ......
#اكتبى
#ابنتى
#تموتين
#.....
#ثلاث
#قصائد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754901
#الحوار_المتمدن
#نوال_السعداوي ------------------------------------------------ 1 - الخوف ------------ الخوف يجعلنا نموت فى كل لحظة ان فقدنا واحدا من الأحباء أو هجرنا واحد من الأزواج وان عارضنا السُلطة وهددتنا بالحبس أو النفى وان لم نعارضها أصبحنا من المنافقين الموتى نموت من الحب ونموت ان غاب الحب نموت من الكره ونموت ان غاب الكره نموت خوفا من ضياع الوظيفة والراتب آخر الشهر نموت خوفا من أحلام اليقظة نموت خوفا من كوابيس القهر نموت بسبب الأطفال والولادة وحُمى النِفاس نموت خوفا من الموت ومن كلام الناس نموت خوفا من عقاب الدنيا نموت خوفا من نار جهنم نموت من الخوف آلاف المراتملايين المرات لكن الشجاعة وحدها تجعلنا نموت مرة واحدة ---------------------------------------------------------------- 2 - ورقة لم تقدم فى مؤتمر المرأة والابداع ----------------------------------------------- ربما لا ترى هذه الورقة النور لأن الموضوع يتجاوز الخطوط الحمراء وقد لجأت الى الرمز والخيال من أجل خداع السلطات ولأن المنية عاجلتنى فلم أحضر المؤتمر وهل يمكن أن تتحرر النساء وهم جالسون ينتظرونمقرفسين كالدجاج الأبواب كلها مغلقة والشرطة فى كل مكان هى تأتى دائما متأخرة وتجلس على العرش مزينة كأنما هى مخلدة ترمقهم من فوق المنصة العالية بعين ناعسة ترى مسوحهم الزاهية وملامحهم الممسوحة جهزوا لها كلمة بليغة عن الانجازات العظيمة يتنافسون أمامها لالقاء الخطب عن حقوق المرأة وتحرير النساء وترتسم الدهشة على وجوه الناس تخلو الطرق من البشر ويعود الجميع الى بيوتهم وقد أصابهم الملل والاكتئاب لأن المؤتمر أسدل السِتار دون أن يحدث شئ ودون أن تتحرر النساء ----------------------------------------------------------- 3 - اكتبى يا ابنتى حتى لا تموتين -----------------------------------------كانت الكتابة محرمة على العبيد والنساء لأن الموت عليهم مكتوبولأن الخلود فقط للآلهة والذكور وفى طفولتى كنت أخاف ومن شدة الخوف أصبحت أطيع أوامر الله والملك والوطن وأبى وأمى كانت أمى تأتى دائما فى النهاية مع أننى لا أرى سواها وكانت أول وجه رأيته وكانت أول صوت سمعته كانت هى البداية ومع ذلك شدوها الى الخلف كانت تكتب فى السر وتخفى كلماتها تحت الأرض كانت مثلى تخاف حتى ماتت قالت لى وهى تلفظ النفس الأخير :" لا تكونى مثلى يا ابنتى واكتبى اكتبى حتى لا تموتين "------------------------------------------------------------------------- ......
#اكتبى
#ابنتى
#تموتين
#.....
#ثلاث
#قصائد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754901
الحوار المتمدن
نوال السعداوي - اكتبى يا ابنتى حتى لا تموتين ..... ثلاث قصائد
محمد النعماني : عودة العلاقات الإيرانية السعودية والي اين ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_النعماني العلاقات الإيرانية السعودية هي العلاقات الخارجية بين جمهورية إيران الإسلامية والمملكة العربية السعودية. وبسبب مختلف الخلافات السياسية والمذهبية على مر التاريخ، فقد اتسمت العلاقات بين البلدين بالاحتقان الشديد. فقد قطعت السعودية العلاقات الدبلوماسية مع إيران في 1988 بعد مصرع أكثر من 400 شخص، معظمهم إيرانيون، أثناء أدائهم فريضة الحج، في منى في صدامات مع الشرطة السعودية. تمت استعادة العلاقات عام 1991.[1] وتم قطعها مجدداً في مطلع 2016. بعد ست سنوات من قطع العلاقات الدبلوماسيةبين ايران والسعودية جري استأنفتا الحوار بينهما في بغداد إثر عدة أشهر من التوقف من أجل النظر في تحسين العلاقات بينهما. وهي الأنباء التي أكدتها وكالة "نور نيوز" الإيرانية التي أضافت أن اللقاء جرى في "جو إيجابي" وهو ما يدفع الى "تفاؤل باستئناف العلاقات الثنائية".وقطعت العلاقات بين القوتين النافذتين في منطقة الخليج منذ مطلع 2016. إلا أن البلدين اللذين يقفان على طرفي نقيض في مختلف الملفات الإقليمية، أجريا خلال العام الماضي أربعة لقاءات حوارية بهدف تحسين العلاقات، استضافها العراق بتسهيل من رئيس وزرائه مصطفى الكاظمي. ويعود اللقاء الأخير بين الجانبين الى أيلول/سبتمبر 2021. وكان من المتوقع أن تعقد جلسة خامسة في آذار/مارس.إلا أن تقارير صحفية تحدثت في حينه عن قرار إيراني بـ"تعليق" المشاركة في الحوار بعد إعدام السعودية لعشرات الأشخاص بينهم العديد من أفراد الأقلية الشيعية، علما بأن الإعلام الرسمي في طهران اكتفى وقتها بالقول إنه لم يتم تحديد أي موعد لجلسة جديدة.وقطعت السعودية علاقاتها مع إيران في كانون الثاني/يناير 2016، بعد تعرض سفارتها في طهران وقنصليتها في مشهد، لاعتداءات من قبل محتجين على إعدام الرياض رجل الدين السعودي الشيعي المعارض نمر النمر.وبدأت جلسات الحوار بين البلدين في نيسان/أبريل 2021 بتسهيل من الكاظمي الذي تربطه علاقات جديدة بالجانبين.وتعد الجمهورية الإسلامية والسعودية أبرز قوتين إقليميتين في الخليج، وهما على طرفي نقيض في معظم الملفات الإقليمية وأبرزها النزاع في اليمن، حيث تقود الرياض تحالفا عسكريا داعما للحكومة المعترف بها دوليا، وتتهم طهران بدعم الحوثيين الذين يسيطرون على مناطق واسعة في شمال البلاد أبرزها صنعاء.كذلك، تبدي السعودية قلقها من نفوذ إيران الإقليمي وتتهمها بـ"التدخل" في دول عربية مثل سوريا والعراق ولبنان، وتتوجس من برنامجها النووي وقدراتها الصاروخية.وكان وزير الخارجية الإيراني حسين أمير عبداللهيان قد رحب في آذار/مارس، بتصريحات لولي العهد السعودي الأمير محمد بن سلمان بشأن علاقات الجوار بين المملكة وإيران، معتبرا أنها تظهر "رغبة" الرياض باستئناف علاقاتها الدبلوماسية مع طهران.إلى ذلك، أعرب وزير الخارجية العراقي فؤاد حسين خلال زيارة لطهران منتصف نيسان/أبريل الجاري، عن أمله في أن "نصل إلى مراحل أخرى من هذا الحوار (...) وننقل الحوار من حوارات مغلقة أو حوارات سرية أو حوارات على المستوى الأمني، إلى حوارات دبلوماسية وحوارات علنية". و جرت في بغداد في الاشهر الماضية بحضور رئيس الحكومة العراقية مصطفى الكاظمي مفاوضات بين مسؤولين رفيعي المستوى من الأمانة العاملة للمجلس ورئيس وكالة الاستخبارات السعودية واعتبرت بعض المراقبين و المصادر أن الأجواء الإيجابية عززت الآمال باستئناف العلاقات الدبلوماسية بين طهران و الرياض..الكاظمي حضر الاجتماع بين الوفدين الأمنيين السعودي والإيراني في بغداد، كما حضره نائب مستشار الأمن القومي الإيراني، و ......
#عودة
#العلاقات
#الإيرانية
#السعودية
#والي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754900
#الحوار_المتمدن
#محمد_النعماني العلاقات الإيرانية السعودية هي العلاقات الخارجية بين جمهورية إيران الإسلامية والمملكة العربية السعودية. وبسبب مختلف الخلافات السياسية والمذهبية على مر التاريخ، فقد اتسمت العلاقات بين البلدين بالاحتقان الشديد. فقد قطعت السعودية العلاقات الدبلوماسية مع إيران في 1988 بعد مصرع أكثر من 400 شخص، معظمهم إيرانيون، أثناء أدائهم فريضة الحج، في منى في صدامات مع الشرطة السعودية. تمت استعادة العلاقات عام 1991.[1] وتم قطعها مجدداً في مطلع 2016. بعد ست سنوات من قطع العلاقات الدبلوماسيةبين ايران والسعودية جري استأنفتا الحوار بينهما في بغداد إثر عدة أشهر من التوقف من أجل النظر في تحسين العلاقات بينهما. وهي الأنباء التي أكدتها وكالة "نور نيوز" الإيرانية التي أضافت أن اللقاء جرى في "جو إيجابي" وهو ما يدفع الى "تفاؤل باستئناف العلاقات الثنائية".وقطعت العلاقات بين القوتين النافذتين في منطقة الخليج منذ مطلع 2016. إلا أن البلدين اللذين يقفان على طرفي نقيض في مختلف الملفات الإقليمية، أجريا خلال العام الماضي أربعة لقاءات حوارية بهدف تحسين العلاقات، استضافها العراق بتسهيل من رئيس وزرائه مصطفى الكاظمي. ويعود اللقاء الأخير بين الجانبين الى أيلول/سبتمبر 2021. وكان من المتوقع أن تعقد جلسة خامسة في آذار/مارس.إلا أن تقارير صحفية تحدثت في حينه عن قرار إيراني بـ"تعليق" المشاركة في الحوار بعد إعدام السعودية لعشرات الأشخاص بينهم العديد من أفراد الأقلية الشيعية، علما بأن الإعلام الرسمي في طهران اكتفى وقتها بالقول إنه لم يتم تحديد أي موعد لجلسة جديدة.وقطعت السعودية علاقاتها مع إيران في كانون الثاني/يناير 2016، بعد تعرض سفارتها في طهران وقنصليتها في مشهد، لاعتداءات من قبل محتجين على إعدام الرياض رجل الدين السعودي الشيعي المعارض نمر النمر.وبدأت جلسات الحوار بين البلدين في نيسان/أبريل 2021 بتسهيل من الكاظمي الذي تربطه علاقات جديدة بالجانبين.وتعد الجمهورية الإسلامية والسعودية أبرز قوتين إقليميتين في الخليج، وهما على طرفي نقيض في معظم الملفات الإقليمية وأبرزها النزاع في اليمن، حيث تقود الرياض تحالفا عسكريا داعما للحكومة المعترف بها دوليا، وتتهم طهران بدعم الحوثيين الذين يسيطرون على مناطق واسعة في شمال البلاد أبرزها صنعاء.كذلك، تبدي السعودية قلقها من نفوذ إيران الإقليمي وتتهمها بـ"التدخل" في دول عربية مثل سوريا والعراق ولبنان، وتتوجس من برنامجها النووي وقدراتها الصاروخية.وكان وزير الخارجية الإيراني حسين أمير عبداللهيان قد رحب في آذار/مارس، بتصريحات لولي العهد السعودي الأمير محمد بن سلمان بشأن علاقات الجوار بين المملكة وإيران، معتبرا أنها تظهر "رغبة" الرياض باستئناف علاقاتها الدبلوماسية مع طهران.إلى ذلك، أعرب وزير الخارجية العراقي فؤاد حسين خلال زيارة لطهران منتصف نيسان/أبريل الجاري، عن أمله في أن "نصل إلى مراحل أخرى من هذا الحوار (...) وننقل الحوار من حوارات مغلقة أو حوارات سرية أو حوارات على المستوى الأمني، إلى حوارات دبلوماسية وحوارات علنية". و جرت في بغداد في الاشهر الماضية بحضور رئيس الحكومة العراقية مصطفى الكاظمي مفاوضات بين مسؤولين رفيعي المستوى من الأمانة العاملة للمجلس ورئيس وكالة الاستخبارات السعودية واعتبرت بعض المراقبين و المصادر أن الأجواء الإيجابية عززت الآمال باستئناف العلاقات الدبلوماسية بين طهران و الرياض..الكاظمي حضر الاجتماع بين الوفدين الأمنيين السعودي والإيراني في بغداد، كما حضره نائب مستشار الأمن القومي الإيراني، و ......
#عودة
#العلاقات
#الإيرانية
#السعودية
#والي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754900
الحوار المتمدن
محمد النعماني - عودة العلاقات الإيرانية السعودية والي اين ؟
فؤاده العراقيه : العامل والنظام الراسمالي
#الحوار_المتمدن
#فؤاده_العراقيه في يوم العمال العالمي الذي تحوّل حاله حال بقية المناسبات لتكرار مُمل ولإحتفال رغم خلو الحياة من روح الحياة حيث كثُرت به الأعياد وتناقصت الخدمات ليتحوّل يوم العمّال العالمي في بلدنا لمجرّد ذكرى أو مناسبة تتكرر كل عام ويحتفل به المعدمين رغم استمرارية في تدهور وانحدار هذه الشريحة من العمّال وتصاعد بؤسها وازدياد استغلالها وصار العامل ينزف من دمائه يوميا ليوفر قوت يومه , فلا بد من كلمة بهذه المناسبة وأعيد رأيي واستغرابي من البعض الذي لا يزال متشبث بفكره حيث يدافع به عن الانظمة الرأسمالية العالمية ويهلل لطموحاتها ولوسائلها في الهيمنة اللا متناهية على الشعوب الضعيفة باستغلال اكبر قدر ممكن من الكادحين من خلال حصرهم واستغلال حاجتهم ,فبالرغم من مساوئ هذه الانظمة وبالرغم من جرائمها التي لا تعد ولا تحصى هناك فئة لا تزال متشبثة بفكرة مفادها بأن خلاص الشعوب تكمن بهذا النظام!!! غافلين بدفاعهم هذا عن طبيعة هذه الأنظمة البائسة وعن خصائصها التي لا تسمح سوى بموت الفقراء وبتجويع بقية الشعوب لتبقي عليها في حالة مُستعبدة لحاجتها الدائمة لها، وكذلك بإذلال واضطهاد النساء,وحيث لا بد لاستمرارية هذه الانظمة من أن يموت الأطفال وتُضطهد النساء وتجوع الشعوب ولتعش ولتحيا فئة قليلة وليموت الكثير من الأطفال بأمراض يمكن درؤها وبجوع يمكن توفيره بسهولة فيما لو تقاسم الناس فيما بينهم للأرزاق, لكن طبيعة هذا النظام لا يسمح سوى للرفاهية التي لا حدود لها لفئة معينة تتراوح نسبتها ال 2٪-;- فقط وعلى حساب الشعب المتمثل ب 98٪-;-، وسلاحهم بهذه العملية هو تغييب عقل الشعوب بشتى الوسائل كحرمانهم من مقومات الحياة الضرورية من نقص في الخدمات إلى بث الأحقاد والكراهية بينهم والفوارق الجنسية والطائفية والقومية والدينية من خلال تمويل رجال الدين لترسيخ هذه التفرقة حيث عملت بسلطة الحديد والنار لهذا التغييب ولقمع الجياع. ونتيجة لغياب وعي هؤلاء يأتي الخنوع والقبول لهذا الواقع دون أي احتاج ,بمعنى خلق قطيع من الخرفان تتقبل ذبحها وسلخ جلدها دون القدرة على الاحتجاج لكونها متعبة وغرقانة بشبر من الماء كما يحدث في اغلب البلدان العربية . لم تكتفي هذه الفئة بهذا الخراب الذي عايشوه بل أخذت تمجد تلك الانظمة وتدافع عنها عساها أن تحظي منها بشيء من الفتات ، وعليه لا ننتظر خيرا للفئات المسحوقة من هذه الانظمة المستبدة مهما طال الزمن طالما استمرت الرأسمالية تحيا وتنتعش فوق أكتاف الشعوب التي صيروها لإنسان آلي يعمل ليكسب قوت يومه فقط فهي عملية استنزاف قائمة ومستمرة لعقل هؤلاء العمال ليستمر فقرهم ويستمروا بدفع ثمن جشع هذا النظام باسثمار جهودهم وسلب انسانيتهم .وحين يتواجد الاستثمار تتولد الفوارق و يتوالد الجشع فللإنسان طبيعة أنانية تنمو وتزول حسب البيئة , ولكن يبقى الحلم قائما والأماني لكل إنسان بأن يأخذ حسب احتياجه ومن كل حسب طاقته ليعيش الجميع في عالم يخلو من الجشع والأنانية . ......
#العامل
#والنظام
#الراسمالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754899
#الحوار_المتمدن
#فؤاده_العراقيه في يوم العمال العالمي الذي تحوّل حاله حال بقية المناسبات لتكرار مُمل ولإحتفال رغم خلو الحياة من روح الحياة حيث كثُرت به الأعياد وتناقصت الخدمات ليتحوّل يوم العمّال العالمي في بلدنا لمجرّد ذكرى أو مناسبة تتكرر كل عام ويحتفل به المعدمين رغم استمرارية في تدهور وانحدار هذه الشريحة من العمّال وتصاعد بؤسها وازدياد استغلالها وصار العامل ينزف من دمائه يوميا ليوفر قوت يومه , فلا بد من كلمة بهذه المناسبة وأعيد رأيي واستغرابي من البعض الذي لا يزال متشبث بفكره حيث يدافع به عن الانظمة الرأسمالية العالمية ويهلل لطموحاتها ولوسائلها في الهيمنة اللا متناهية على الشعوب الضعيفة باستغلال اكبر قدر ممكن من الكادحين من خلال حصرهم واستغلال حاجتهم ,فبالرغم من مساوئ هذه الانظمة وبالرغم من جرائمها التي لا تعد ولا تحصى هناك فئة لا تزال متشبثة بفكرة مفادها بأن خلاص الشعوب تكمن بهذا النظام!!! غافلين بدفاعهم هذا عن طبيعة هذه الأنظمة البائسة وعن خصائصها التي لا تسمح سوى بموت الفقراء وبتجويع بقية الشعوب لتبقي عليها في حالة مُستعبدة لحاجتها الدائمة لها، وكذلك بإذلال واضطهاد النساء,وحيث لا بد لاستمرارية هذه الانظمة من أن يموت الأطفال وتُضطهد النساء وتجوع الشعوب ولتعش ولتحيا فئة قليلة وليموت الكثير من الأطفال بأمراض يمكن درؤها وبجوع يمكن توفيره بسهولة فيما لو تقاسم الناس فيما بينهم للأرزاق, لكن طبيعة هذا النظام لا يسمح سوى للرفاهية التي لا حدود لها لفئة معينة تتراوح نسبتها ال 2٪-;- فقط وعلى حساب الشعب المتمثل ب 98٪-;-، وسلاحهم بهذه العملية هو تغييب عقل الشعوب بشتى الوسائل كحرمانهم من مقومات الحياة الضرورية من نقص في الخدمات إلى بث الأحقاد والكراهية بينهم والفوارق الجنسية والطائفية والقومية والدينية من خلال تمويل رجال الدين لترسيخ هذه التفرقة حيث عملت بسلطة الحديد والنار لهذا التغييب ولقمع الجياع. ونتيجة لغياب وعي هؤلاء يأتي الخنوع والقبول لهذا الواقع دون أي احتاج ,بمعنى خلق قطيع من الخرفان تتقبل ذبحها وسلخ جلدها دون القدرة على الاحتجاج لكونها متعبة وغرقانة بشبر من الماء كما يحدث في اغلب البلدان العربية . لم تكتفي هذه الفئة بهذا الخراب الذي عايشوه بل أخذت تمجد تلك الانظمة وتدافع عنها عساها أن تحظي منها بشيء من الفتات ، وعليه لا ننتظر خيرا للفئات المسحوقة من هذه الانظمة المستبدة مهما طال الزمن طالما استمرت الرأسمالية تحيا وتنتعش فوق أكتاف الشعوب التي صيروها لإنسان آلي يعمل ليكسب قوت يومه فقط فهي عملية استنزاف قائمة ومستمرة لعقل هؤلاء العمال ليستمر فقرهم ويستمروا بدفع ثمن جشع هذا النظام باسثمار جهودهم وسلب انسانيتهم .وحين يتواجد الاستثمار تتولد الفوارق و يتوالد الجشع فللإنسان طبيعة أنانية تنمو وتزول حسب البيئة , ولكن يبقى الحلم قائما والأماني لكل إنسان بأن يأخذ حسب احتياجه ومن كل حسب طاقته ليعيش الجميع في عالم يخلو من الجشع والأنانية . ......
#العامل
#والنظام
#الراسمالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754899
الحوار المتمدن
فؤاده العراقيه - العامل والنظام الراسمالي
رمزى حلمى لوقا : اليوم سبتٌ
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا اليَومُ سَبتٌ ،،،،اليَومُ سَبتٌ والجِرَاحُ هي الجِرَاحْوَصَلِيبُ أمعَائِي يَئِنُّ بِلا انبِطَاحْكُلُّ الحَوَانِيتِ التي في كُورَةِ النَّامُوسِأصغَت لِلطَوَاغِيتِ القُحَاحْقَد غُلِّقَت أبوَابُهَاوالدَّاءُ في التِّرياقِيَقتُلُنَا مُزَاحْ وَيَهُوَّذَافي السُّوقِ يَبتَاعَ المَرَارَةَ والحُنُوطَوَيَبِيعُ أقوَالَ المَسِيحَويُسَاوِمُ الدَنيَا عَلى غِيٍّ بَوَاحْوالمَجدَلِيِّةُ بَاعَهَا بَينَ الجَوَارِيَ والقَبَاطِيَ في بَوَاكِيرِ الصَّبَاحْفَاطفِئ شُمُوعَكَ يَا شَقِيّ وانثُر بذُورَكَ لِلرِيَاحْلا خَير والدُّنيَا تُرَاوِحُ فُجرَهَاوتَعِبُّ مِن رَاحٍ لِرَاحْوقَوَافِلُ الأوجَاعِ تَمضِيمُثقَلَاتٍلا يُوَادِعُهَا النُّبَاحْوالمَريَمَاتُ يَغِبنَ مِن دَورٍ لِدَورٍلا يُفَارِقنَ انزِيَاحْهَل لِي شِفَاؤُكَ يَا يَسُوعواليَوم سَبتٌ دَائِمًاوالقَلبُ يَقتُلُهُ النُّوَاحْلم يُحسِن الطَّاغُوتُ قَتلَ إرَادَتِيوأرَدتُ أن أُشفَىفَلا أُشفَىولا أُعطَى صَلَاحْفَاليَومُ سَبتٌوالسِّبُوت بِلا تَعَبْفَالسَّبتُ يَقتُلُهُ الكِفَاحْفَتَوَشَّحِي يَا بِنتَ أُمِّيَبِنتَ صِهيَونِ البَرِيئَةَ (المَجدَلِيِّةَ) بِالوِشَاحْفَالسَّبتُ في أزمَانِنَا سَبتُ انبِطَاحْ,,,,,,كلماترمزي حلمي لوقامايو٢-;-٠-;-٢-;-٢-;- في كثير من جدالات اليهود ضد المسيح أنه كان يشفي المرضي ويصنع المعجزات يوم السبت ، فهم يمتنعون عن العمل في السبوت بشكل كامل ......
#اليوم
#سبتٌ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754913
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا اليَومُ سَبتٌ ،،،،اليَومُ سَبتٌ والجِرَاحُ هي الجِرَاحْوَصَلِيبُ أمعَائِي يَئِنُّ بِلا انبِطَاحْكُلُّ الحَوَانِيتِ التي في كُورَةِ النَّامُوسِأصغَت لِلطَوَاغِيتِ القُحَاحْقَد غُلِّقَت أبوَابُهَاوالدَّاءُ في التِّرياقِيَقتُلُنَا مُزَاحْ وَيَهُوَّذَافي السُّوقِ يَبتَاعَ المَرَارَةَ والحُنُوطَوَيَبِيعُ أقوَالَ المَسِيحَويُسَاوِمُ الدَنيَا عَلى غِيٍّ بَوَاحْوالمَجدَلِيِّةُ بَاعَهَا بَينَ الجَوَارِيَ والقَبَاطِيَ في بَوَاكِيرِ الصَّبَاحْفَاطفِئ شُمُوعَكَ يَا شَقِيّ وانثُر بذُورَكَ لِلرِيَاحْلا خَير والدُّنيَا تُرَاوِحُ فُجرَهَاوتَعِبُّ مِن رَاحٍ لِرَاحْوقَوَافِلُ الأوجَاعِ تَمضِيمُثقَلَاتٍلا يُوَادِعُهَا النُّبَاحْوالمَريَمَاتُ يَغِبنَ مِن دَورٍ لِدَورٍلا يُفَارِقنَ انزِيَاحْهَل لِي شِفَاؤُكَ يَا يَسُوعواليَوم سَبتٌ دَائِمًاوالقَلبُ يَقتُلُهُ النُّوَاحْلم يُحسِن الطَّاغُوتُ قَتلَ إرَادَتِيوأرَدتُ أن أُشفَىفَلا أُشفَىولا أُعطَى صَلَاحْفَاليَومُ سَبتٌوالسِّبُوت بِلا تَعَبْفَالسَّبتُ يَقتُلُهُ الكِفَاحْفَتَوَشَّحِي يَا بِنتَ أُمِّيَبِنتَ صِهيَونِ البَرِيئَةَ (المَجدَلِيِّةَ) بِالوِشَاحْفَالسَّبتُ في أزمَانِنَا سَبتُ انبِطَاحْ,,,,,,كلماترمزي حلمي لوقامايو٢-;-٠-;-٢-;-٢-;- في كثير من جدالات اليهود ضد المسيح أنه كان يشفي المرضي ويصنع المعجزات يوم السبت ، فهم يمتنعون عن العمل في السبوت بشكل كامل ......
#اليوم
#سبتٌ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754913
الحوار المتمدن
رمزى حلمى لوقا - اليوم سبتٌ
نوهارة ايشو : غليونٌ كان يدخنهُ
#الحوار_المتمدن
#نوهارة_ايشو غليونٌ كان يدخنهُبين الفينةِ والأخرى لم يكن ينفثُالدخانَمع الزفير فمن أمامه يلازمهم التحسسُفهو يخشى على أعينهم من النيكوتين كان يحبسهبين طيات قلبهِ حتى انتحرت رئتاهوفي العزاءِاخذوا يلومون شراهتهفي التدخين ! ......
#غليونٌ
#يدخنهُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754912
#الحوار_المتمدن
#نوهارة_ايشو غليونٌ كان يدخنهُبين الفينةِ والأخرى لم يكن ينفثُالدخانَمع الزفير فمن أمامه يلازمهم التحسسُفهو يخشى على أعينهم من النيكوتين كان يحبسهبين طيات قلبهِ حتى انتحرت رئتاهوفي العزاءِاخذوا يلومون شراهتهفي التدخين ! ......
#غليونٌ
#يدخنهُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754912
الحوار المتمدن
نوهارة ايشو - غليونٌ كان يدخنهُ
عدلي عبد القوي العبسي : يوم العمال العالمي والظروف الجديده المفاجئه
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي يأتي يوم العمال العالمي هذا العام في ظروف عالميه جديده مفاجئه لم تكن في الحسبان لجهه تعاظم شدتها و ترابطها الجدلي وفجائيتها وتوقيتها الزمني المبكر وهي ظروف انفجار الكوارث دفعه واحده وخروجها من قمقم الراسماليه المتأزمهلتضع البشريه على حافه الفناء الغالبيه العظمى من البشر غير مدركين لخطوره اللحظه التاريخيه الحاليه وغير مستوعبين لتسارع ليس الاحداث فقط وانما الانزلاق تسارع الانزلاق ان صح التعبير اي الانزلاق نحو الكارثه العالميه وهي كارثه مركبه هي لحظه فاصله تحدث الان في مسار الحضاره الراسماليه المعاصره والذي قيل عنه منذ البدايه انه مسار من البربريه الى الموت لحظه فاصله تمثل بدايه مرحله عبور من اقصى البربريه ال خانه الموت اي موت الحضاره و فناء البشريه وهي اللحظه التاريخيه التي تنبأ بها مفكرون ماركسيون كبار مثل روزا لوكسمبورج قبل مائه وعشرين عاما تقريبا وارنست ماندل منتصف القرن الماضي والان وودز مطلع الالفيه الجديده والحل عندهم لتلافي هذا المصير المرعب يكمن في الاسراع في الخروج من هذا المأزق التاريخي عبر اسقاط هذا النظام الراسمالي العالمي بالثوره الاشتراكيه العالميه فالثوره الاشتراكيه العالميه هي الحل وبدون الثوره الاشتراكيه لن تتمكن البشريه من البقاء على قيد الحياه لان الخطر الذي يهدد وجودها هو هذا النظام الراسمالي ذا الطبيعه المتوحشه والذي لم يكتفي باستغلال واستعباد العمال وسائر الكادحين وهم غالبيه سكان الشعوب وافقارهم وتجويعهم فقط وانما راح يسوقهم الى مهالك الموت بالحروب والاوبئه والتلوث البيئي وكوارث المناخ وهي الظواهر التي يصنعها النظام نفسه يولدها النظام نفسه بحكم طبيعه اشتغاله اي بحكم فوضى الانتاج وجنون السعي نحو الربح حافه الهاويه فالتأزم الراسمالي العالمي نتج عنه الوصول الى نقطه الصدام الجنوني بين المراكز الاستعماريه الكبرى في الغرب والاطراف الثائره المتمرده في الشرق والجنوب (الدول الراسماليه الوطنيه الصاعده والحركات الممانعه )في فتره اشتداد حاله الركود الاقتصادي والتضخم وتزايد التفاوت والتمايز الطبقي الظالم وتزايد معدلات البطاله والافقار الاجتماعي الى درجه تهدد بالانفجار الاجتماعي فالماكينه الجهنميه للامبرياليه الاطلسيه تبحث عن نفوذ اكثر و استحواذ اكثر على الاسواق والمواد الخام ولا يروقها وجود قلاع شرقيه صاعده تقودها بورجوازيات وطنيه تعرقل مسارها التوسعي النهم لا يروقها وجود سياسات مناوئه لها ودول صغيره تقودها حركات ثوريه جديده ممانعه ومتمرده تذهب للتحالف مع خصومها في الشرق الاوليغارشيه الاستعماريه الغربيه تصرخ بجنون الان : افتحوا لنا المزيد من بوابات الشرق المزيد من امكانيات النهب الاستعماري المزيد من الفتوحات الاستعماريه لنا نحن الغرب البورجوازي الامبريالي (الديموقراطي المؤمن !) طبعا ديموقراطيه السلطه للاثرياء والمؤمن بالمال و الذهب وتفوق العرق الابيض المؤمن باحقيه استعباد الشعوب ونهب ثرواتها يصرخون لا تنافسونا في اسواق هي حصريه لنا ولا تذهبوا وتسبق ......
#العمال
#العالمي
#والظروف
#الجديده
#المفاجئه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754911
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي يأتي يوم العمال العالمي هذا العام في ظروف عالميه جديده مفاجئه لم تكن في الحسبان لجهه تعاظم شدتها و ترابطها الجدلي وفجائيتها وتوقيتها الزمني المبكر وهي ظروف انفجار الكوارث دفعه واحده وخروجها من قمقم الراسماليه المتأزمهلتضع البشريه على حافه الفناء الغالبيه العظمى من البشر غير مدركين لخطوره اللحظه التاريخيه الحاليه وغير مستوعبين لتسارع ليس الاحداث فقط وانما الانزلاق تسارع الانزلاق ان صح التعبير اي الانزلاق نحو الكارثه العالميه وهي كارثه مركبه هي لحظه فاصله تحدث الان في مسار الحضاره الراسماليه المعاصره والذي قيل عنه منذ البدايه انه مسار من البربريه الى الموت لحظه فاصله تمثل بدايه مرحله عبور من اقصى البربريه ال خانه الموت اي موت الحضاره و فناء البشريه وهي اللحظه التاريخيه التي تنبأ بها مفكرون ماركسيون كبار مثل روزا لوكسمبورج قبل مائه وعشرين عاما تقريبا وارنست ماندل منتصف القرن الماضي والان وودز مطلع الالفيه الجديده والحل عندهم لتلافي هذا المصير المرعب يكمن في الاسراع في الخروج من هذا المأزق التاريخي عبر اسقاط هذا النظام الراسمالي العالمي بالثوره الاشتراكيه العالميه فالثوره الاشتراكيه العالميه هي الحل وبدون الثوره الاشتراكيه لن تتمكن البشريه من البقاء على قيد الحياه لان الخطر الذي يهدد وجودها هو هذا النظام الراسمالي ذا الطبيعه المتوحشه والذي لم يكتفي باستغلال واستعباد العمال وسائر الكادحين وهم غالبيه سكان الشعوب وافقارهم وتجويعهم فقط وانما راح يسوقهم الى مهالك الموت بالحروب والاوبئه والتلوث البيئي وكوارث المناخ وهي الظواهر التي يصنعها النظام نفسه يولدها النظام نفسه بحكم طبيعه اشتغاله اي بحكم فوضى الانتاج وجنون السعي نحو الربح حافه الهاويه فالتأزم الراسمالي العالمي نتج عنه الوصول الى نقطه الصدام الجنوني بين المراكز الاستعماريه الكبرى في الغرب والاطراف الثائره المتمرده في الشرق والجنوب (الدول الراسماليه الوطنيه الصاعده والحركات الممانعه )في فتره اشتداد حاله الركود الاقتصادي والتضخم وتزايد التفاوت والتمايز الطبقي الظالم وتزايد معدلات البطاله والافقار الاجتماعي الى درجه تهدد بالانفجار الاجتماعي فالماكينه الجهنميه للامبرياليه الاطلسيه تبحث عن نفوذ اكثر و استحواذ اكثر على الاسواق والمواد الخام ولا يروقها وجود قلاع شرقيه صاعده تقودها بورجوازيات وطنيه تعرقل مسارها التوسعي النهم لا يروقها وجود سياسات مناوئه لها ودول صغيره تقودها حركات ثوريه جديده ممانعه ومتمرده تذهب للتحالف مع خصومها في الشرق الاوليغارشيه الاستعماريه الغربيه تصرخ بجنون الان : افتحوا لنا المزيد من بوابات الشرق المزيد من امكانيات النهب الاستعماري المزيد من الفتوحات الاستعماريه لنا نحن الغرب البورجوازي الامبريالي (الديموقراطي المؤمن !) طبعا ديموقراطيه السلطه للاثرياء والمؤمن بالمال و الذهب وتفوق العرق الابيض المؤمن باحقيه استعباد الشعوب ونهب ثرواتها يصرخون لا تنافسونا في اسواق هي حصريه لنا ولا تذهبوا وتسبق ......
#العمال
#العالمي
#والظروف
#الجديده
#المفاجئه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754911
الحوار المتمدن
عدلي عبد القوي العبسي - يوم العمال العالمي والظروف الجديده المفاجئه
شكري شيخاني : كفاية علينا 30 يوما-
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني هم ثلاثون يوما" ممكن أقل بيوم وممكن يبقى الرقم كما هو 30 يوما" .. وقبل البدء أقول الا من رحم ربي نعم كفاية علينا ان نلبس قناع الطهارة والطهر ..لباس العفاف والصدق..لباس الامانة والسلوك الحسن..طبعا" أمام الخلق ولكن ما خفي كان أعظم..30 يوما" لانكذب ولكن نتجمل... نحاول ان لا نغش . ونحاول ان نعتدي على الغير .. نحاول ونصبر انفسنا بعدم الاعتداء على حرمة الجار.. هي فقط محاولات ومسكنات حتى ينتهي العمر الافتراضي لل 30 يوما" . نحن لانصنع الموبقات ولكن نعطيها فترة تأجيل حتى تنتهي مدة الثلاثين يوما" ..نخفف من الكذب على الله وعلى انفسنا وعلى العالم خلال ال 30 يوما"..نتصنع الاحسان الى الناس والدروشة والمسكنة والقلب الطيب وإغائة الملهوف فقط في ال 30 يوما"... ونتفنن في القناع الذي نرتديه في هذه المدة الثلاثينية من الايام مع أنها قصيرة والله وقصيرة جدا" الا ان البعض لايكاد يصدق ان يرفع اذان المغرب لاخر يوم من كامل المدة وهي 30 يوما" حتى ينزع هذا القناع وتعود حليمة الى سيرتها القديمة..فيعود الغش والخداع .. وتعود النميمة والكذب .. وتعود عادة التعدي على حقوق الجار وتجاهل حرمته المقدسة.. ونرجع احدى عشر شهرا" ونحن نمارس افعالنا كما كنا ..وتذهب سدى" كل الذي وظفناه لهذه الايام.. وكأننا لم نستفد من الثلاثين يوما" شيئا". وكا نجوع انفسنا بدون فائدة... ونعطش بدون فائدة ونقلب نظام حياتنا في السهر للسحور أيضا" بدون فائدة .....من يكذب على من ... ومن يجامل من ..... قال لي جاري مرة وهو يشرب فقط بيرة .. قال.. لي على لسان صاحب محل بيع البيرة والخمرة .. انه يفلق متجره طيلة الثلاثين يوما"... ويفتحه مع اذان مغرب اخر يوم ويبقى الى صلاة العيد واظنه صادقا" حين قال انه في تلك الليلة يبيع اكثر من بيعه طوال شهر الاغلاق .... .وفي النهاية كل عام وانتم بخير بقناع ومن غير قناع ......
#كفاية
#علينا
#يوما-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754910
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني هم ثلاثون يوما" ممكن أقل بيوم وممكن يبقى الرقم كما هو 30 يوما" .. وقبل البدء أقول الا من رحم ربي نعم كفاية علينا ان نلبس قناع الطهارة والطهر ..لباس العفاف والصدق..لباس الامانة والسلوك الحسن..طبعا" أمام الخلق ولكن ما خفي كان أعظم..30 يوما" لانكذب ولكن نتجمل... نحاول ان لا نغش . ونحاول ان نعتدي على الغير .. نحاول ونصبر انفسنا بعدم الاعتداء على حرمة الجار.. هي فقط محاولات ومسكنات حتى ينتهي العمر الافتراضي لل 30 يوما" . نحن لانصنع الموبقات ولكن نعطيها فترة تأجيل حتى تنتهي مدة الثلاثين يوما" ..نخفف من الكذب على الله وعلى انفسنا وعلى العالم خلال ال 30 يوما"..نتصنع الاحسان الى الناس والدروشة والمسكنة والقلب الطيب وإغائة الملهوف فقط في ال 30 يوما"... ونتفنن في القناع الذي نرتديه في هذه المدة الثلاثينية من الايام مع أنها قصيرة والله وقصيرة جدا" الا ان البعض لايكاد يصدق ان يرفع اذان المغرب لاخر يوم من كامل المدة وهي 30 يوما" حتى ينزع هذا القناع وتعود حليمة الى سيرتها القديمة..فيعود الغش والخداع .. وتعود النميمة والكذب .. وتعود عادة التعدي على حقوق الجار وتجاهل حرمته المقدسة.. ونرجع احدى عشر شهرا" ونحن نمارس افعالنا كما كنا ..وتذهب سدى" كل الذي وظفناه لهذه الايام.. وكأننا لم نستفد من الثلاثين يوما" شيئا". وكا نجوع انفسنا بدون فائدة... ونعطش بدون فائدة ونقلب نظام حياتنا في السهر للسحور أيضا" بدون فائدة .....من يكذب على من ... ومن يجامل من ..... قال لي جاري مرة وهو يشرب فقط بيرة .. قال.. لي على لسان صاحب محل بيع البيرة والخمرة .. انه يفلق متجره طيلة الثلاثين يوما"... ويفتحه مع اذان مغرب اخر يوم ويبقى الى صلاة العيد واظنه صادقا" حين قال انه في تلك الليلة يبيع اكثر من بيعه طوال شهر الاغلاق .... .وفي النهاية كل عام وانتم بخير بقناع ومن غير قناع ......
#كفاية
#علينا
#يوما-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754910
الحوار المتمدن
شكري شيخاني - كفاية علينا 30 يوما-
كاظم فنجان الحمامي : أحدث نظريات السفهاء
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي يقصفنا السفهاء بجهالاتهم في السوشيال ميديا كل يوم تقريباً، وقد سمعت ليلة أمس أحدث نظرياتهم الخنفشارية في تقييم أداء الوزارات، جاءت هذه النظرية على لسان أحدهم في محضر انتقاده لأدائي الوزاري، حيث قال: ((الأداء الوزاري لا يُقاس بتعظيم الموارد المالية، ولا يُقاس بتعزيز أرباح الموظفين، ولا برفع مخصصاتهم إلى السقف الأعلى، ولا بتوزيع قطع الأراضي عليهم، ولا بفتح دورات التأهيل العالي لذوي الاختصاص، ولا يُقاس بالتواصل مع الموظفين ومتابعة عطاءهم اليومي، وإنما يُقاس ببناء الوطن، ويُقاس بمواجهة التحديات المستقبلية)). الى هنا انتهى خطاب هذا المتحذلق، الذي لا يعجبه العجب ولا الصيام في رجب، فهو يستعرض حزمة من الانجازات لكنه لا يعترف بها، فكل ما قاله هو محاولة لتسطيح كل ما قدمناه ، وتشويه صورته، والانتقاص منه، وبث سموم الاحباط في نفوس المبدعين والناشطين. . ويتضح من كلامه، وهو هنا يمثل شريحة كبيرة من السفهاء، انه وجماعته يرفضون كل مؤشرات النجاح مهما عظمت أو صغرت، ويتجاهلون ثمارها الوطنية المتحققة على أرض الواقع. .الحقيقة ان بذور الوطنية لا تراب لها في أجسادهم. . نحن لا ندافع عن الفشل، ولا نذود عن الفاشلين، لكننا نقول: بدلا من أن نلعن الظلام ينبغي أن نشعل شمعة، لكي تضئ لنا الطريق، وان لا نبيع الأخضر بسعر اليابس. فبعض السفهاء يحملون من الحقد ما يجعلهم يبغضون أنفسهم، ويحملون متفجرات الضغينة ضد كا من يتحرك أمامهم، خصوصاً وأن طاقة السفاهة لديهم لا تفني، ولبعضهم القدرة على استحداثها من العدم. .لقد خدعونا بوطنيتهم الزائفة، لكننا نعلم علم اليقين أن الوطن لا يُبنى في الحانات بأيدي السفلة والمزايدين. الذين يجرحنا كلامهم، وندرك تماماً أنّ الصواعق لا تضرب إلا القمم. . والحديث ذو شجون . . ......
#أحدث
#نظريات
#السفهاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754909
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي يقصفنا السفهاء بجهالاتهم في السوشيال ميديا كل يوم تقريباً، وقد سمعت ليلة أمس أحدث نظرياتهم الخنفشارية في تقييم أداء الوزارات، جاءت هذه النظرية على لسان أحدهم في محضر انتقاده لأدائي الوزاري، حيث قال: ((الأداء الوزاري لا يُقاس بتعظيم الموارد المالية، ولا يُقاس بتعزيز أرباح الموظفين، ولا برفع مخصصاتهم إلى السقف الأعلى، ولا بتوزيع قطع الأراضي عليهم، ولا بفتح دورات التأهيل العالي لذوي الاختصاص، ولا يُقاس بالتواصل مع الموظفين ومتابعة عطاءهم اليومي، وإنما يُقاس ببناء الوطن، ويُقاس بمواجهة التحديات المستقبلية)). الى هنا انتهى خطاب هذا المتحذلق، الذي لا يعجبه العجب ولا الصيام في رجب، فهو يستعرض حزمة من الانجازات لكنه لا يعترف بها، فكل ما قاله هو محاولة لتسطيح كل ما قدمناه ، وتشويه صورته، والانتقاص منه، وبث سموم الاحباط في نفوس المبدعين والناشطين. . ويتضح من كلامه، وهو هنا يمثل شريحة كبيرة من السفهاء، انه وجماعته يرفضون كل مؤشرات النجاح مهما عظمت أو صغرت، ويتجاهلون ثمارها الوطنية المتحققة على أرض الواقع. .الحقيقة ان بذور الوطنية لا تراب لها في أجسادهم. . نحن لا ندافع عن الفشل، ولا نذود عن الفاشلين، لكننا نقول: بدلا من أن نلعن الظلام ينبغي أن نشعل شمعة، لكي تضئ لنا الطريق، وان لا نبيع الأخضر بسعر اليابس. فبعض السفهاء يحملون من الحقد ما يجعلهم يبغضون أنفسهم، ويحملون متفجرات الضغينة ضد كا من يتحرك أمامهم، خصوصاً وأن طاقة السفاهة لديهم لا تفني، ولبعضهم القدرة على استحداثها من العدم. .لقد خدعونا بوطنيتهم الزائفة، لكننا نعلم علم اليقين أن الوطن لا يُبنى في الحانات بأيدي السفلة والمزايدين. الذين يجرحنا كلامهم، وندرك تماماً أنّ الصواعق لا تضرب إلا القمم. . والحديث ذو شجون . . ......
#أحدث
#نظريات
#السفهاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754909
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - أحدث نظريات السفهاء
Riad Ramzi : يوم أُصبت بالحمى
#الحوار_المتمدن
#Riad_Ramzi يوم أصبتُ بالحمى رياض رمزيعندما يصيب المرض(الحمى) ذوي الأوجاع الكبيرة، من يتسع عقلهم لاجتياز أماد جديدة تبرهن على ضرورة وجودهم لأنهم يدرك أن لوجودهم لزوم عظيم، لأنهم يُحدثون فرقا في مسيرة زمنهم. يقول أحدهم " أريد من زمني ذا أن يبلغني/ ما ليس يبلغه من نفسه الزمن". لأن لغيابه تهديد وجودي لدهره، لتوفره على عظمة يشعر أن غيابه ليس غير مقلب تدبّرها الأقدار لمصير قومه، ليحدث انكسار غير متوقع، يجعل أصحاب اللحى يحكمون قبضتهم على مركبة البلاد، يتركونها مرمية على الساحل. لذا فهو يستهول ويخاف على زمنه من غيابه، لأن كل من كان قبله ومن سيجيء بعده لا يمكن القول كثيرا عن جودتهم. هم ينقذون زمنهم من الأفكار المحدودة ويوفرون طرقا جديدة للرؤية يظل دويها يتردد ويتردد كما المستقبل، الذي قال عنه ألتوسر، سيستمر طويلا. القادرون على تحسين النظر والتفكير في العالم.بجّل المتنبي الحمى مدركا أن هناك جمالا يختفي وراء بلواها، وعبّر عن ذلك شعرا، فهو حين تورّط بها عاد مفتونا بها جالبا معه رؤية جمالية. سبق المتنبي الفيلسوف العظيم أدموند هوسرل زمنا.......من يكمل قراءة قصيدته الحمى سيجد مقدار وجمال رفقته معها: حرارة جلبت معها حالة من الغشية، داهمه وهن غير مألوف أبقاه يقظا حين تعرض لمن جاءه بدون استئذان وأوقعه في حالة لم يأنسها سابقا حين دخلت وهدفها إنضاب قدراته. لكنه راح يناجزها بتحويل هجومها إلى شعر بات مدعاة فخر. هو ليس كمالك بن الريب المازني حين حول بوادر موته، وليس نجاته، إلى حالة شعرية." تَذَكّرْتُ من يَبْكي عليّ ، فلمْ أَجِدْ / سِوَى السَيْفِ والرّمحِ الرُّدَينيِّ باكيا". طبقا لمسيرة عيشه تذكّر أصحابه حين وصل نهاية مطافه مستسلما لهواء شراع دفعه نحو جدثه، حين رأى كيف وقف سهم قدر عجلة حظه مشيرا إلى كارثة ستلحق به" صَـرِيعٌ على أيْدِي الـرّجَالِ بِقَفْرَةٍ / يُسَـوُّوْنَ قَبْـري، حَيْثُ حُمَّ قضائيا". على عكس المتنبي الذي كتب لنفسه صورة شعرية حين حوّل الحمى إلى فعل جنسي...أي أنه حسّن مجال الرؤية نحو الكوارث، الفرق بينهما الثقة بالمستقبل التي هي نتاج جهل بالماضي مردها غياب الإرادة في العيش. يقول هوسرل ما نراه ليس هو الجدير بالنظر والاهتمام، هناك عالم لا نراه نعتقد أنه غير موجود ولكنه هناك يطل برأسه ويختفي، وما علينا غير القبض عليه لأنه هو الواقع الفعلي. يمكن بلوغ هذا الواقع عن طريق الحفر والحدس. هكذا فنحن نوجه جهدنا العقلي نحو الغير موجود وغير المرئي كي نجده ونراه عن طريق الحدس. يكمن وراء الحمى فعلٌ جنسي ينبعث عن طريق الحفر حين نستبعد ظاهر الحمى كي نجد الحقيقي : أنها فعل جنسي يمارس من خلال الألم حين يبقي العقل مستيقظا يبحث عن المخفي. أنه بحث فينومونولوجي بحت. " "وزائرتي كأن بها حياء/ فلا تزور إلا في الظلام. إذا ما فارقتني غسّلتني/ كأنّا عاكفان على حرام"إقرأ القصيدة مثنى وثلاث ورباع وأشعر بوقع الألم وفرّغ الحمى من شواغلها الدنيوية وحوّلها إلى مكابدة فكرية وجمالية ستجد أنها تتحول إلى لوحة تشكيلية، ستجد أن الهواء الحار الخارج من الأنف، حين توليه اهتماما، سيتخذ عند خروجه من الجسد شكل جني طرد من الجسم عن طريق التعزيم الشعري، أي أن هناك عالما شعريا يقف خلف الحمى، وهو جوهر الحمى. إذن المتنبي بجّل الحمى لأن هناك كونا شعريا يختفي وراءها، كون يستحق التخليد. أكد المتنبي ما سبق أن قاله كيتس" على الشعر أن يجوس الأفكار ويحولها إلى معْلم" حادثة في بدايتها لم تكن موضع ترحيب لكنه بشط دماملها بموس حلاقة شعرية وأرانا دمها الأصفر الشبيه يخراج. حين رأينا ......
#أُصبت
#بالحمى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754908
#الحوار_المتمدن
#Riad_Ramzi يوم أصبتُ بالحمى رياض رمزيعندما يصيب المرض(الحمى) ذوي الأوجاع الكبيرة، من يتسع عقلهم لاجتياز أماد جديدة تبرهن على ضرورة وجودهم لأنهم يدرك أن لوجودهم لزوم عظيم، لأنهم يُحدثون فرقا في مسيرة زمنهم. يقول أحدهم " أريد من زمني ذا أن يبلغني/ ما ليس يبلغه من نفسه الزمن". لأن لغيابه تهديد وجودي لدهره، لتوفره على عظمة يشعر أن غيابه ليس غير مقلب تدبّرها الأقدار لمصير قومه، ليحدث انكسار غير متوقع، يجعل أصحاب اللحى يحكمون قبضتهم على مركبة البلاد، يتركونها مرمية على الساحل. لذا فهو يستهول ويخاف على زمنه من غيابه، لأن كل من كان قبله ومن سيجيء بعده لا يمكن القول كثيرا عن جودتهم. هم ينقذون زمنهم من الأفكار المحدودة ويوفرون طرقا جديدة للرؤية يظل دويها يتردد ويتردد كما المستقبل، الذي قال عنه ألتوسر، سيستمر طويلا. القادرون على تحسين النظر والتفكير في العالم.بجّل المتنبي الحمى مدركا أن هناك جمالا يختفي وراء بلواها، وعبّر عن ذلك شعرا، فهو حين تورّط بها عاد مفتونا بها جالبا معه رؤية جمالية. سبق المتنبي الفيلسوف العظيم أدموند هوسرل زمنا.......من يكمل قراءة قصيدته الحمى سيجد مقدار وجمال رفقته معها: حرارة جلبت معها حالة من الغشية، داهمه وهن غير مألوف أبقاه يقظا حين تعرض لمن جاءه بدون استئذان وأوقعه في حالة لم يأنسها سابقا حين دخلت وهدفها إنضاب قدراته. لكنه راح يناجزها بتحويل هجومها إلى شعر بات مدعاة فخر. هو ليس كمالك بن الريب المازني حين حول بوادر موته، وليس نجاته، إلى حالة شعرية." تَذَكّرْتُ من يَبْكي عليّ ، فلمْ أَجِدْ / سِوَى السَيْفِ والرّمحِ الرُّدَينيِّ باكيا". طبقا لمسيرة عيشه تذكّر أصحابه حين وصل نهاية مطافه مستسلما لهواء شراع دفعه نحو جدثه، حين رأى كيف وقف سهم قدر عجلة حظه مشيرا إلى كارثة ستلحق به" صَـرِيعٌ على أيْدِي الـرّجَالِ بِقَفْرَةٍ / يُسَـوُّوْنَ قَبْـري، حَيْثُ حُمَّ قضائيا". على عكس المتنبي الذي كتب لنفسه صورة شعرية حين حوّل الحمى إلى فعل جنسي...أي أنه حسّن مجال الرؤية نحو الكوارث، الفرق بينهما الثقة بالمستقبل التي هي نتاج جهل بالماضي مردها غياب الإرادة في العيش. يقول هوسرل ما نراه ليس هو الجدير بالنظر والاهتمام، هناك عالم لا نراه نعتقد أنه غير موجود ولكنه هناك يطل برأسه ويختفي، وما علينا غير القبض عليه لأنه هو الواقع الفعلي. يمكن بلوغ هذا الواقع عن طريق الحفر والحدس. هكذا فنحن نوجه جهدنا العقلي نحو الغير موجود وغير المرئي كي نجده ونراه عن طريق الحدس. يكمن وراء الحمى فعلٌ جنسي ينبعث عن طريق الحفر حين نستبعد ظاهر الحمى كي نجد الحقيقي : أنها فعل جنسي يمارس من خلال الألم حين يبقي العقل مستيقظا يبحث عن المخفي. أنه بحث فينومونولوجي بحت. " "وزائرتي كأن بها حياء/ فلا تزور إلا في الظلام. إذا ما فارقتني غسّلتني/ كأنّا عاكفان على حرام"إقرأ القصيدة مثنى وثلاث ورباع وأشعر بوقع الألم وفرّغ الحمى من شواغلها الدنيوية وحوّلها إلى مكابدة فكرية وجمالية ستجد أنها تتحول إلى لوحة تشكيلية، ستجد أن الهواء الحار الخارج من الأنف، حين توليه اهتماما، سيتخذ عند خروجه من الجسد شكل جني طرد من الجسم عن طريق التعزيم الشعري، أي أن هناك عالما شعريا يقف خلف الحمى، وهو جوهر الحمى. إذن المتنبي بجّل الحمى لأن هناك كونا شعريا يختفي وراءها، كون يستحق التخليد. أكد المتنبي ما سبق أن قاله كيتس" على الشعر أن يجوس الأفكار ويحولها إلى معْلم" حادثة في بدايتها لم تكن موضع ترحيب لكنه بشط دماملها بموس حلاقة شعرية وأرانا دمها الأصفر الشبيه يخراج. حين رأينا ......
#أُصبت
#بالحمى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754908
الحوار المتمدن
Riad Ramzi - يوم أُصبت بالحمى
عبير سويكت : معرض-فرعون الأرضين: الملحمة الأفريقية لملوك نبتة- بمتحف اللوفر الباريسى، معًا لإنقاذ و حماية الآثار التاريخية الإنسانية.
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت معرض"فرعون الأرضين: الملحمة الأفريقية لملوك نبتة" بمتحف اللوفر الباريسى، معًا لإنقاذ و حماية الآثار التاريخية الإنسانية.عبير المجمر(سويكت).منظمة السودان الجديد Lns(Le New Soudan)، بالتعاون مع جمعية الصحفيين و الكتاب المستقلينJEI(Journalistes et É-;-crivains Indépendantes)، كمهتمين بالمجال الثقافي و التراثي فى السودان بصفةٍ خاصة و العالم بصورةٍ عامة، كنا و مازلنا ندعو لأهمية صون التراث الثقافي و التاريخى، و الحفاظ عليه، و حمايته من جميع المهددات و المخاطر فى شتى أشكالها و أنواعها .فى هذا الصدد نود ان نتقدم بالشكر أجزله للمجهودات الفرنسية للترويج للتراث السوداني، أيضًا دعمنا و شكرنا العميق يمتد للبعثة الآثرية لمتحف اللوفر في السودان ، و نثمن مجهوداتها الجبارة فى المجال الأثرى فى السودان، حيث ركزت البعثة الأثرية الفرنسية فى أبحاثها على مدى 10 سنوات في موقع مويس بالسودان ، و مواصلتها أعمال التنقيب بالقرب من أهرامات مروي.نتابع عن قرب المجهودات الفرنسية المبذولة دعمًا للترويج الثقافى للسودان و حمايةً لآثاره، وهى بالتأكيد نتاج سلسلة مجهودات فرنسية متواصلة أحد نماذجها أفتتاح معرض "فرعون الأرضين: الملحمة الأفريقية لملوك نبتة" بمعرض اللوفر بباريس، في الفترة من 28 أبريل إلى 25 يوليو 2022 في قاعة نابليون بمتحف اللوفر، بهدف تسليط الضوء على الدور الرائد لمملكة نبتة الشاسعة (القرن الثامن قبل الميلاد) ، الواقعة في شمال السودان ، وفراعنتها ، لأكثر من خمسين عامًا ، سادت فيها 25 أسرة على المملكة التي أمتدت من دلتا النيل إلى التقاء النيل الأبيض والنيل الأزرق.و الشئ بالشئ يذكر فى حوارنا مع مبعوث فرنسا للسودان السيد جان ميشيل ديموند،الذى قضى فترة ثلاثة سنوات فى السودان آنذاك لم يعيشها كدبلوماسي ، بل عاشها بعمقه الإنسانى و الإستكشافى باحثًا عن الحضارة السودانية القديمة، و متعمقاً فى فهم إنسان السودان الذى وصفه لنا فى ذلك الحوار بأجمل الأوصاف من خلال تجربة حية فى السودان، و كمهتم بالتاريخ السودانى، صرح لنا وقتها بانه بالرغم من الوضع الصعب الذى كان يعيشه السودانيين بسبب الممارسات المرتبطة بالنظام الاستبدادى، إلا انه على الرغم من ذلك وجد بلدًا ذو ثقافة غنية للغاية ، سارداً رحلته لزيارة أهرامات مروي ونبته ، كاشفًا عن انه حتى الحفريات التى رأها تظهر أنه قبل 2500 عامًا كانت هناك مملكة قوية في السودان .
-;-مردفاً الى انه بالإضافة للحضارة السودانية ، تعرف على التربية و التنشئة السودانية، على الموروث الثقافي و الشعبى،و على كرم الضيافة السودانية، و ختم الحوار شاكرًا السودانيين على تلك اللحظات الجميلة التي قضاها فى السودان برغم صعوبة الظرف آنذاك.ختامًا نذكر بالمخاطر و التهديدات التى تواجهها المناطق الآثرية و التراثية، و المتاحف القومية فى السودان صاحب الحضارة الإنسانية التاريخية، فى حاجة ماسة لحماية تلك الآثار قانونيا من خطر التهريب و المتاجرة بها من قبل لصوص الآثار، كما ان الآثار تحتاج لترميم بأيدي خبراء عارفين .بالإضافة إلى أهمية تواصل مجهودات التنقيب ، و العمل على تدريب آثريين سودانيين، و الاستفاده من الخبرات الدولية لتطوير المتاحف القومية بالسودان ، و الأهم من ذلك كله توفير تدابير الحماية اللازمة لتلك الآثار من مخاطر الطبيعة و البيئية مثل فيضانات النيل، تلك الفيضانات التى سبق و غمرت أجزاء من الحمام الملكي في مدينة مروي الأثرية.و نذكر العالم و كل المهتمين بالمحافظة على الآثار التاريخية فى كل بقعة فى الع ......
#معرض-فرعون
#الأرضين:
#الملحمة
#الأفريقية
#لملوك
#نبتة-
#بمتحف
#اللوفر
#الباريسى،
#معًا
#لإنقاذ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754907
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت معرض"فرعون الأرضين: الملحمة الأفريقية لملوك نبتة" بمتحف اللوفر الباريسى، معًا لإنقاذ و حماية الآثار التاريخية الإنسانية.عبير المجمر(سويكت).منظمة السودان الجديد Lns(Le New Soudan)، بالتعاون مع جمعية الصحفيين و الكتاب المستقلينJEI(Journalistes et É-;-crivains Indépendantes)، كمهتمين بالمجال الثقافي و التراثي فى السودان بصفةٍ خاصة و العالم بصورةٍ عامة، كنا و مازلنا ندعو لأهمية صون التراث الثقافي و التاريخى، و الحفاظ عليه، و حمايته من جميع المهددات و المخاطر فى شتى أشكالها و أنواعها .فى هذا الصدد نود ان نتقدم بالشكر أجزله للمجهودات الفرنسية للترويج للتراث السوداني، أيضًا دعمنا و شكرنا العميق يمتد للبعثة الآثرية لمتحف اللوفر في السودان ، و نثمن مجهوداتها الجبارة فى المجال الأثرى فى السودان، حيث ركزت البعثة الأثرية الفرنسية فى أبحاثها على مدى 10 سنوات في موقع مويس بالسودان ، و مواصلتها أعمال التنقيب بالقرب من أهرامات مروي.نتابع عن قرب المجهودات الفرنسية المبذولة دعمًا للترويج الثقافى للسودان و حمايةً لآثاره، وهى بالتأكيد نتاج سلسلة مجهودات فرنسية متواصلة أحد نماذجها أفتتاح معرض "فرعون الأرضين: الملحمة الأفريقية لملوك نبتة" بمعرض اللوفر بباريس، في الفترة من 28 أبريل إلى 25 يوليو 2022 في قاعة نابليون بمتحف اللوفر، بهدف تسليط الضوء على الدور الرائد لمملكة نبتة الشاسعة (القرن الثامن قبل الميلاد) ، الواقعة في شمال السودان ، وفراعنتها ، لأكثر من خمسين عامًا ، سادت فيها 25 أسرة على المملكة التي أمتدت من دلتا النيل إلى التقاء النيل الأبيض والنيل الأزرق.و الشئ بالشئ يذكر فى حوارنا مع مبعوث فرنسا للسودان السيد جان ميشيل ديموند،الذى قضى فترة ثلاثة سنوات فى السودان آنذاك لم يعيشها كدبلوماسي ، بل عاشها بعمقه الإنسانى و الإستكشافى باحثًا عن الحضارة السودانية القديمة، و متعمقاً فى فهم إنسان السودان الذى وصفه لنا فى ذلك الحوار بأجمل الأوصاف من خلال تجربة حية فى السودان، و كمهتم بالتاريخ السودانى، صرح لنا وقتها بانه بالرغم من الوضع الصعب الذى كان يعيشه السودانيين بسبب الممارسات المرتبطة بالنظام الاستبدادى، إلا انه على الرغم من ذلك وجد بلدًا ذو ثقافة غنية للغاية ، سارداً رحلته لزيارة أهرامات مروي ونبته ، كاشفًا عن انه حتى الحفريات التى رأها تظهر أنه قبل 2500 عامًا كانت هناك مملكة قوية في السودان .
-;-مردفاً الى انه بالإضافة للحضارة السودانية ، تعرف على التربية و التنشئة السودانية، على الموروث الثقافي و الشعبى،و على كرم الضيافة السودانية، و ختم الحوار شاكرًا السودانيين على تلك اللحظات الجميلة التي قضاها فى السودان برغم صعوبة الظرف آنذاك.ختامًا نذكر بالمخاطر و التهديدات التى تواجهها المناطق الآثرية و التراثية، و المتاحف القومية فى السودان صاحب الحضارة الإنسانية التاريخية، فى حاجة ماسة لحماية تلك الآثار قانونيا من خطر التهريب و المتاجرة بها من قبل لصوص الآثار، كما ان الآثار تحتاج لترميم بأيدي خبراء عارفين .بالإضافة إلى أهمية تواصل مجهودات التنقيب ، و العمل على تدريب آثريين سودانيين، و الاستفاده من الخبرات الدولية لتطوير المتاحف القومية بالسودان ، و الأهم من ذلك كله توفير تدابير الحماية اللازمة لتلك الآثار من مخاطر الطبيعة و البيئية مثل فيضانات النيل، تلك الفيضانات التى سبق و غمرت أجزاء من الحمام الملكي في مدينة مروي الأثرية.و نذكر العالم و كل المهتمين بالمحافظة على الآثار التاريخية فى كل بقعة فى الع ......
#معرض-فرعون
#الأرضين:
#الملحمة
#الأفريقية
#لملوك
#نبتة-
#بمتحف
#اللوفر
#الباريسى،
#معًا
#لإنقاذ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754907
الحوار المتمدن
عبير سويكت - معرض-فرعون الأرضين: الملحمة الأفريقية لملوك نبتة- بمتحف اللوفر الباريسى، معًا لإنقاذ و حماية الآثار التاريخية الإنسانية.